Palyginimas apie muitininką ir fariziejų yra gerai žinomas, bet pacituosime jį dar kartą. „Jis taip pat kalbėjo tiems, kurie buvo įsitikinę, kad yra teisūs, o kitus pažemino, tokį palyginimą: du vyrai įėjo į šventyklą melstis: vienas buvo fariziejus, o kitas – muitininkas. Fariziejus stovėjo ir meldėsi sau: Dieve! Dėkoju Tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, skriaudikai, svetimautojai ar kaip šis muitininkas: pasninkauju du kartus per savaitę, atiduodu dešimtadalį visko, ką įsigyju. Tolumoje stovintis muitininkas net nedrįso pakelti akių į dangų; bet, smogdamas sau į krūtinę, pasakė: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui! Sakau jums, kad šis nuėjo į savo namus labiau išteisintas nei tas: kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas“ ().
Mums, šiuolaikiniams skaitytojams, muitininkas yra „geras“, fariziejus – „blogas“. Fariziejai yra išdidūs, arogantiški, bedvasiai religiniai formalistai, o muitininkai – kuklūs žmonės, nenuostabu, kad Viešpats jiems pritaria. Mums tai yra gana akivaizdus dalykas. Tačiau Viešpaties Jėzaus amžininkai tikriausiai buvo pasipiktinę ir įžeidę dėl šio palyginimo.
Nes to meto žmonėms buvo atvirkščiai. Fariziejai buvo geri žmonės. Geriausi žmonės tarp žmonių. Religiškai gyviausia ir aktyviausia jos dalis. Jie atidžiai išstudijavo apreikštą Mozės įstatymą, kad jį įgyvendintų iki galo. Tai, kas mums atrodo kaip kvailas smulkmeniškumas, iš tikrųjų buvo noras viską daryti taip, kaip priklauso, kad viskas gyvenime – maisto gaminimas, darbas, poilsis ir prekyba – būtų pavaldi Dievo Įstatymui. Fariziejai mėgo įstatymą ir stengėsi jo mokyti žmones.
Tačiau muitininkai buvo blogi žmonės, moraliai pasimetę. Tiesą sakant, muitininkas yra „mokesčių rinkėjas“, tačiau šiandien mums sunku suprasti visas neigiamas šio žodžio konotacijas. Senovėje muitininkai privalėjo įnešti į iždą tam tikrą sumą – o jų atlygis buvo visa kita, ką jie galėjo išspausti iš žmonių. Todėl muitininkai pasižymėjo šiurkščiausiu ir žiauriausiu piktnaudžiavimu.
Žodis „valstietis“ buvo sinonimas nesąžiningam ir beširdžiui turto prievartautojui, dažnai atimant paskutinį duonos gabalėlį. Be to, muitininkai dirbo nekenčiamiems okupantams pagonims – romėnams. Tai buvo ir moraliai, ir religiškai sutepti žmonės – visiška priešingybė fariziejams. Kaip yra, kad muitininkas į savo namus eina „teisingiau“?
Ar tai ne piktina? Ar tai ne amoralu? Kaip Dievas gali pasirinkti atvirą niekšą, o ne sąžiningą, moralų, giliai religingą žmogų? Šis klausimas tikriausiai iškilo tarp Viešpaties Jėzaus klausytojų, kilo ir tarp daugelio kitų – žydų ir pagonių. Kaip rašė garsiausias senovės krikščionybės kritikas Celsas: „Pagal jų mokymą paaiškėja, kad nedorėlį, nusižeminusį nuo nelaimės svorio, Dievas priims, o teisųjį, jei jis turi. dorybė nuo pat pradžių, nukreipia žvilgsnį aukštyn, Jis nepriims!
Šis klausimas vis dar užduodamas: o kas, padorus, sąžiningas žmogus, jei numirs neatgailaudamas, neteks Karalystės, o koks niekšas, vagis ir niekšas, jei atgailaus ir tikės, bus išgelbėtas? Kodėl gi ne? Tiesiog gaila! Nes visi žmonės yra nusidėjėliai ir jiems reikia išgelbėjimo: ir tie, kurie gyvena aiškiai amoralų ir gėdingą gyvenimą, ir tie, kurie pagal socialinius standartus yra gana klestintys, moralūs, netgi religingi. Mes visi esame vargšai nusidėjėliai, kurie neturi kitos vilties, išskyrus Dievo gailestingumą. Kai kuriems iš mūsų lengviau tai suprasti – ir tie, kurių gyvenimas akivaizdžiai nėra geras.
„Palyginimas apie muitininką ir fariziejų yra neteisiųjų paguoda“
Šventųjų gyvenime daug istorijų apie labai blogus žmones: plėšikus, vagis, paleistuves, kurias palietė Dievo malonė. Su siaubu, su pasibjaurėjimu, pasipiktinimu jie pamatė, koks yra jų gyvenimas, ir puolė pas Dievą, ieškodami išganymo. Dabar Bažnyčia juos gerbia kaip didžius šventuosius.
Kartais žmogus pasiekia dugną, kraštą – ir iš ten pasuka į išganymą. Pažinojau žmonių, kurie buvo alkoholikai ir narkomanai (kai kurie derino abu) – vieną dieną jiems tapo skvarbiai aišku, kad po poros dienų, gal valandų, jie mirs po tvora. Jie pradėjo šauktis Dievo pasigailėjimo – ir jį rado.
Fariziejaus problema ta, kad jam nėra nieko blogo – bent jau jo akimis. Taip, šis muitininkas yra moralinės nesėkmės pavyzdys, o fariziejus yra geras žmogus, kuris apie tai žino. Jis neieško Dievo gailestingumo – jis siekia savo nuopelnų pripažinimo. Tačiau realybė tokia, kad nors jis gali būti gerbiamas ir klestintis visuomenės narys, Dievo akivaizdoje jis yra apgailėtinas nusidėjėlis. Pranašas Izaijas, moralus, giliai religingas žmogus, šventykloje patyręs Dievo regėjimą, sušuko: „Vargas man! Aš miręs! Nes aš esu žmogus nešvariomis lūpomis ir gyvenu tarp žmonių, kurių lūpos nešvarios, ir mano akys matė Karalių, kareivijų Viešpatį“ ().
Kaip Viešpats sako Apreiškime: „Jūs sakote: „Aš turtingas, tapau turtingas ir man nieko nereikia“; bet tu nežinai, kad esi nelaimingas ir apgailėtinas, ir vargšas, ir aklas, ir nuogas“ ().
Kai mes, kaip tas fariziejus, bandome išvardyti savo nuopelnus ir atkreipti dėmesį, kad esame geresni už kitus, užsidarome nuo Dievo malonės. Kai ateiname pas Viešpatį tokie, kokie esame – vargšai, akli ir nuogi, kalti ir nedori – ir apreiškiame Jam savo nuodėmes, sulaukiame gailestingumo ir atleidimo. Atrandame, kad esame priimti, mylimi, atleidžiami, padrąsinami – ir matome, kad kvailų pretenzijų į teisumą jau seniai reikėjo atsisakyti.
Sergejus Khudievas
Blzh. Bulgarijos teofilaktas.
PARABOLĖS APIE POLERĮ IR FARIZEJĄ AIŠKINIMAS.„Jis taip pat pasakė kai kuriems, kurie buvo įsitikinę, kad yra teisūs, ir pažemino kitus, tokį palyginimą: du vyrai įėjo į šventyklą melstis: vienas buvo fariziejus, o kitas buvo muitininkas pats toks: Dieve, dėkoju Tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, nusikaltėliai, svetimautojai ar kaip šis muitininkas: pasninkauju du kartus per savaitę, atiduodu dešimtadalį visko, ką įsigyju, muitininkas, stovėdamas atstumas, net nedrįso pakelti akių į dangų, bet, smogdamas sau į krūtinę, tarė: Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui, sakau tau, kad šis nuėjo į savo namus labiau išteisintas nei kitas! nes kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas" (Lk.). .18:9-14).
Viešpats nepaliauja naikinti arogancijos aistros stipriausiais argumentais. Kadangi tai sujaukia žmonių protus labiau nei visos aistros, Viešpats apie tai dažnai ir daug moko. Taigi dabar Jis išgydo blogiausią rūšį. Nes meilės sau šakų yra daug. Iš jos gimsta: pasipūtimas, pasigyrimas, tuštybė ir žalingiausia iš visų – arogancija. Arogancija yra Dievo atmetimas. Nes kai kas nors priskiria tobulumą ne Dievui, o sau, ką dar jis daro, jei ne neigia Dievą ir maištauja prieš Jį? Šią bedievišką aistrą, prieš kurią Viešpats ginkluojasi kaip priešas prieš priešą, Viešpats pažada išgydyti tikru palyginimu. Juk Jis tai kalba tiems, kurie pasitikėjo savimi ir ne viską priskyrė Dievui, todėl žemino kitus, ir parodo tą teisumą, net jei jis kitais atžvilgiais nusipelnė nuostabos ir priartino žmogų prie paties Dievo, bet jei leidžia. pati į puikybę nuleidžia žmogų iki žemiausio lygio ir sulygina jį su demonu, kartais įgaunančio lygybės Dievui išvaizdą.
Pradiniai fariziejaus žodžiai yra panašūs į dėkingo žmogaus žodžius, nes jis sako: "Ačiū Dievui!" Tačiau tolesnė jo kalba kupina lemiamos beprotybės. Nes jis nesakė: Dėkoju Tau, kad pašalinai mane nuo neteisybės, plėšimo, bet kaip? Kad tai ne tas, kas aš „esu“. Tobulumą jis priskyrė sau ir savo jėgoms. O teisti kitus, kaip būdinga žmogui, žinančiam, kad viskas, ką turi, ateina iš Dievo? Nes jei jis būtų tikras, kad iš malonės turi kitų gėrybes, tai, be jokios abejonės, nežemintų kitų, mintyse įsivaizduodamas, kad savo jėgų atžvilgiu jis yra lygiai nuogas, bet iš malonės jis yra apdovanotas dovana. Todėl fariziejus, kaip tobulus darbus priskiriantis savo jėgoms, yra arogantiškas ir iš čia atėjo pasmerkti kitų.
Viešpats žymi išdidumą ir nuolankumo stoką fariziejuje ir žodžiu "tampa" . Nes nuolankus žmogus atrodo nuolankus, bet fariziejus savo išoriniu elgesiu parodė tuštybę. Tiesa, sakoma ir apie muitininką "stovi" , bet pažiūrėkite, kas buvo pridėta toliau: „Aš net nedrįsau pakelti akių į dangų“ . Todėl jo stovėjimas taip pat buvo garbinimas, o fariziejaus akys ir širdis pakilo į dangų.
Pažiūrėkite, kokia tvarka yra fariziejaus maldoje. Pirmiausia jis pasakė, kas jis nėra, o paskui išvardijo, kas jis yra. Sakydamas, aš nesu toks kaip kiti žmonės, jis taip pat pateikia įvairių dorybių: „Pasninkavau du kartus per savaitę, atiduodu dešimtadalį visko, ką įsigyju“. Juk reikia ne tik vengti blogio, bet ir daryti gera (Ps. 33:15) . Ir pirmiausia turite atsitraukti nuo blogio, o tada pereiti prie dorybės, lygiai taip pat, jei norite semti švarų vandenį iš purvo šaltinio, pirmiausia turite išvalyti nešvarumus, o tada galite semti švarų vandenį.
Apsvarstykite ir tai, ko fariziejus nepasakė vienaskaita: Aš nesu plėšikas, ne svetimautojas, kaip kiti. Jis net neleido šmeižikiško vardo savo asmenį pritaikyti net žodžiais, o vartojo šiuos vardus daugiskaita, apie kitus. Pasakęs, kad nesu toks kaip kiti, jis supriešino tai: „Pasninkavau du kartus per savaitę“ ty dvi dienas per savaitę. Fariziejaus kalba galėjo turėti gilią prasmę. Nepaisant svetimavimo aistros, jis giriasi pasninku. Nes geismas gimsta iš juslinio sotumo. Taigi jis, pasninku slėgdamas savo kūną, buvo labai toli nuo tokių aistrų. O fariziejai tikrai pasninkaudavo antrąją savaitės dieną ir penktąją. Plėšikų ir nusikaltėlių vardą fariziejus supriešino su tuo, kad atiduoda dešimtadalį visko, ką įgyja. Apiplėšimas, sako jis, ir įžeidinėjimas man taip šlykštu, kad net savuosius atiduodu. Pasak kai kurių, Įstatymas įsako dešimtinę apskritai ir amžinai, tačiau tie, kurie jį nagrinėja giliau, pastebi, kad jame numatytos trys dešimtinės rūšys. Išsamiai apie tai sužinosite iš Pakartoto Įstatymo. (12 ir 14 sk.) , jei atkreipsite dėmesį. Taip elgėsi fariziejus.
Tačiau muitininkas elgėsi visiškai priešingai. Jis stovėjo atokiai ir buvo labai toli nuo fariziejaus ne tik vietos atstumu, bet ir drabužiais, žodžiais ir gailesčiu. Jam buvo gėda pakelti akis į dangų, laikydamas juos nevertais mąstyti apie dangaus objektus, nes jie mėgo žiūrėti į žemiškas palaimas ir jais džiaugtis. Jis smogė sau į krūtinę, tarsi trenkdamas į širdį pikto patarimo ir pažadindamas ją iš miego į sąmonę, ir nieko daugiau nepasakė, tik štai ką: „Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui“.
Dėl viso šito muitininkas pasitraukė labiau teisus nei fariziejus. Nes kiekvienas, kurio širdis aukšta, yra nešvarus Viešpaties akivaizdoje ir Dievas priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems suteikia malonę“ (Jokūbo 4:6).
Kiti galbūt nustebs, kodėl fariziejus, nors ir ištarė kelis žodžius su arogancija, vis dėlto buvo pasmerktas, o Jobas pasakė apie save daug puikių dalykų, tačiau gavo karūną? Taip yra todėl, kad fariziejus pradėjo šnekėti tuščiais žodžiais, norėdamas pagirti save, kai niekas jo neverčia, ir smerkė kitus, kai jokia nauda nepaskatino to daryti. O Jobą skaičiuoti savo tobulybes privertė tai, kad draugai jį slėgė, slėgė labiau nei pati nelaimė, sakė, kad jis kenčia už savo nuodėmes, o savo gerus darbus skaitė Dievo garbei ir taip žmonės nenusilptų dorybės kelyje. Nes jei žmonės įsitikintų, kad Jobo poelgiai buvo nuodėmingi ir kad jis dėl jų kentėjo, tada jie imtų tolti nuo šių darbų ir taip vietoj svetingų taptų nesvetingi. gailestingųjų ir teisingųjų – negailestingųjų ir skriaudėjų. Juk tokie buvo Jobo darbai.
Taigi Jobas skaičiuoja savo gerus darbus, kad daugelis nenukentėtų. Tai buvo Jobo priežastys. Jau nekalbant apie tai, kad pačiuose jo žodžiuose, matyt, iškalbinguose, šviečia visiškas nuolankumas. Dėl „Jei būčiau, – sako jis, – kaip ankstesniais mėnesiais, kaip tomis dienomis, kai Dievas mane saugojo“ (Jobo 29:2). . Matote, jis viską uždeda ant Dievo ir nesmerkia kitų, o veikiau patiria pasmerkimą iš savo draugų.
O fariziejus, kuris yra apie save, o ne į Dievą ir be reikalo smerkia kitus, yra teisingai pasmerktas. Nes kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, Dievo pasmerktas, o kas save žemina, bus išaukštintas pasmerkimu, Dievo išteisintas. Štai kas parašyta:
( Evangelija pagal Luką 18 :9-14)
9. Jis taip pat kalbėjo kai kuriems, kurie buvo įsitikinę, kad yra teisūs, ir pažemino kitus, tokį palyginimą:
10. Du žmonės įėjo į šventyklą melstis: vienas buvo fariziejus, o kitas buvo muitininkas.
11. Fariziejus stovėjo ir meldėsi sau taip: Dieve! Dėkoju tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, nusikaltėliai, svetimautojai ar toks mokesčių rinkėjas:
12. Pasninkauju du kartus per savaitę ir atiduodu dešimtadalį visko, ką įsigyju.
13. Muilinininkas, stovėdamas atokiau, nedrįso net akių pakelti į dangų; bet, smogdamas sau į krūtinę, pasakė: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui!
14. Aš jums sakau, kad šis nuėjo į savo namus labiau išteisintas už kitą, nes kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas.
Parabolės aiškinimas:
Malda yra ne pareiškimas, ne pranešimas, o prasmingas, nuoširdus pokalbis su Dievu, kaip su mylimu ir gerbiamu žmogumi, draugu. Jei norite kalbėtis su Viešpačiu kaip su draugu, pirmiausia įsitikinkite, kad Jis tikrai yra jūsų draugas. Mūsų pokalbių su kuo nors stilius ir turinys visiškai priklauso nuo mūsų jausmų. Neabejotina, kad su draugišku kaimynu susikalbėsi kitaip nei su priekabiautoju, kuris buvo pagautas mėtydamas dažus ant tavo namų durų. Taip pat mūsų malda priklauso nuo to, kaip mes santykiaujame su Dievu. Jei matai Jame mylintį Kūrėją, žinantį visas tavo silpnybes ir suprantantį tavo problemas, pasiruošusį bet kurią akimirką tau padėti, tavo maldos, pagyrimai ir prašymai taps tavo sielos kvėpavimu. Teisingas Viešpaties supratimas sukelia pasitikėjimą, kuris auga kiekvieną dieną ir yra draugystės su Juo pagrindas. Ar bandėte su kuo nors užmegzti draugiškus santykius, nebendraudami su juo? Be bendravimo tai tiesiog neįmanoma. Jei nori mylėti Jėzų, pasikalbėk su Juo ir Jis tau atsakys. Būtent tokia yra maldos esmė.
Palyginime fariziejus stovi prieš mus kaip absoliutaus pasitenkinimo įsikūnijimas. Fariziejus – įstatymo vykdytojas, besilaikantis visų religinių taisyklių – ateina ir dėkodamas meldžiasi: „Dieve! Dėkoju tau, kad nesu toks kaip kiti žmonės, plėšikai, nusikaltėliai, svetimautojai ar kaip šis muitininkas: pasninkauju du kartus per savaitę, atiduodu dešimtadalį visko, ką įsigyju, o dabar ateinu ir dėkoju Tau“. Reikia pasakyti, kad fariziejus turėjo priežasčių būti savimi patenkintas. Juk jis buvo inteligentiško visuomenės sluoksnio atstovas, buvo savaip religingas, išsilavinęs ir daug skaitęs; Jis, matyt, tvirtai išsaugojo religinius įsitikinimus ir tradicijas, vykdė religinius nurodymus ir dešimtadalį savo turto skyrė savo religijos reikmėms. Aišku, būti žmogumi, savo religiniu būdu jis nedarė jokio akivaizdaus blogio ir, tikėtina, kasdienine prasme nebuvo blogas žmogus, su kuriuo daugelis galbūt elgėsi labai pagarbiai.
Bet atrodė, kad fariziejaus pasitenkinimas savimi vyravo dvasinėje būsenoje, kurioje jis buvo, toks dominuojantis, kad visiškai užtemdė jam tikrą vaizdą to, kas vyksta jo sieloje. Nieko neribota ir aš jo puikybė ir teisumas užvaldė jį tiek, kad jis visiškai pamiršo, jog visos jo vadinamosios dorybės prieš Dievo teismą praranda visą savo vertę ir prasmę.
Bet kitas yra muitininkas, mokesčių rinkėjas. Ši profesija senovės pasaulyje buvo apimta visuotinės paniekos. Muitininkas, matyt, nieko iš įstatymo nevykdo, bet, jausdamas savo menkumą, tik plaka į krūtinę ir meldžiasi: „Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui! Nuolankus muitininkas sutelkė savo dvasines jėgas į savo nuodėmingumą, į savo netobulumą Dievo akivaizdoje. Jis suprato pateisinimo išoriniais darbais beprasmybę. Atkreipkite dėmesį, kad muitininko malda buvo atgailos, savo nuodėmių suvokimo malda. Jėzus Kristus šiame palyginime sako, kad muitininkas tapo labiau išteisintas nei fariziejus.
Štai šios dvi skirtingos būsenos – viena vertus, malda, prasidedanti padėka: „Dieve! Dėkoju Tau, kad nesu toks kaip kiti žmonės. Tai tarsi Dievo pašaukimas, kad Dievas pasirinko šį žmogų, bet iš tikrųjų tai yra savęs pareiškimas. Nes pasididžiavimo esmė yra „pagirti savo darbą“. Fariziejus vykdo įstatymą ir sunkų įstatymą, nes nėra lengva laikytis visų įstatymo nurodymų, net ir Senojo. Bet tai veltui, nes jis neturi nuolankumo. Viešpats pažįsta fariziejaus sielą ir sako: „Aš nesu toks, kaip visi – plėšikai, nusikaltėliai, svetimautojai – nesu kaip šis muitininkas“. Atrodo, kad fariziejus tiki ir myli Viešpatį, tarsi ieškodamas Jo pagalbos, tačiau iš tikrųjų jis žemina savo artimą ir begėdiškai aukština save. Jis jau artėja prie didžiausio pasididžiavimo laipsnio. Viena vertus, fariziejus dėkoja Dievui už Jo įsakymų laikymąsi ir už tai, kad jis yra kaip šis muitininkas. Kita vertus, fariziejus pasiteisina ir pakyla virš muitininko. Fariziejus labai išdidus ir dėl savo išdidumo, išaukštinimo virš muitininko, Dievas neapvaisina savo maldos. Kaip dažnai teisiname save ir sakome, kad nesame tokie nusidėjėliai kaip kiti. Pavyzdžiui, dažnai girdėjau tokias išvadas:„Aš nevogiau, aš niekieno nevogiau Aš tave mušau, nedarau blogų dalykų, nesu kaltas! Štai šalia manęs yra nusidėjėlis (stovi muitininkas).
Fariziejus tvirtino, kad jis ne toks. Tačiau prieš Dievą jie buvo kitokie. Dievas nežiūri į žmogaus veidą, Jis kreipia dėmesį į žmogaus širdį. „Aš neatrodau taip, kaip atrodo žmogus; Nes žmogus žiūri į išorę, o Viešpats žiūri į širdį“ (1 Samuelio 16:7). Jėzus Kristus sako žmonėms, kad muitininkas buvo labiau išteisintas nei fariziejus. O kai meldžiatės, nebūkite kaip veidmainiai, kurie mėgsta sustoti ir melstis sinagogose ir gatvių kampuose, kad galėtų pasirodyti žmonių akivaizdoje. Iš tiesų sakau jums, kad jie jau gauna savo atlygį. (Evangelija pagal Matą 6:5) Pastaba! Jėzus Kristus matė ir žinojo, kad daugelis tuo metu meldėsi kaip veidmainiai, kad parodytų žmonėms. Šios maldos Dievui nepatiko. Dievas norėjo, kad žmonės melstųsi jam iš tyros širdies.
Perskaitykime šią eilutę:
6. Kai meldžiatės, eikite į savo kambarį ir, uždarę duris, melskitės savo Tėvui, kuris yra slaptoje; ir jūsų Tėvas, kuris mato slaptoje, jums atlygins atvirai. (Evangelija pagal Matą 6:6)
DievenoruskonvKalbėkite paprastą maldą, bet iš tyros žmogaus širdies.
Malda turi būti paprasta.
7. O kai meldžiatės, nekalbėkite per daug, kaip pagonys, nes jie mano, kad už savo daugybę žodžių bus išgirsti;
8. Nebūk kaip jie, nes tavo Tėvas žino, ko tau reikia, prieš Jo prašydamas. (Evangelija pagal Matą 6:7-8).
Jėzus Kristus smerkia Rašto aiškintojus ir fariziejus 14. Vargas jums, veidmainiai Rašto žinovai ir fariziejai, kad jūs ryjate našlių namus ir ilgai veidmainiškai meldžiatės: už tai gausite dar didesnį pasmerkimą. (Evangelija pagal Matą 23:14). Rašto aiškintojų ir fariziejų problema buvo ta, kad jie melsdavosi parodyti žmonėms, kurie laikė save pranašesniais už visus žmones.
Jėzus Kristus moko žmones šiandien žinoma malda "Mūsų tėvas" 9. Melskis taip: Tėve mūsų, kuris esi danguje! Teesie šventas Tavo vardas;
10. Ateik tavo karalystė; Tavo valia tebūnie kaip danguje, kaip ir žemėje;
11. Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien;
12. Ir atleisk mums mūsų kaltes, kaip mes atleidžiame savo skolininkams;
13. Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo pikto. Nes Tavo yra karalystė, galybė ir šlovė per amžius. Amen. (Evangelija pagal Matą 6:9-13)
Maldoje Tėve mūsų, Jėzus Kristus, parodo, kaip melstis, ko prašyti maldoje, kaip tinkamai padėkoti Dievui, kaip prašyti atleidimo ir dar daugiau. Viešpaties malda yra pati svarbiausia malda Biblijoje.
O melsdamiesi turime tikėti, kad gausime tai, ko prašysime. 22. Ir ko tik prašysite maldoje, tą gausite. (Evangelija pagal Matą 21:22)
Malda yra būtina kiekvienam žmogui. Maldą galima palyginti su keliu, vedančiu pas Dievą. Malda yra Dievo prašymas. Mums reikia maldos kiekvieną minutę. 16. Išpažinkite vienas kitam savo kaltes ir melskitės vieni už kitus, kad būtumėte išgydyti: karšta teisaus žmogaus malda gali daug nuveikti. (Jokūbo 5:16). Kai nusidėjome, turime atgailauti prieš Dievą ir maldoje suvokti savo kaltę, tada Dievas mums atleis. Kai mums gyvenime sunku, turime melstis! Jei norime išgydyti, turime melstis! Kai Dievas mums padeda, turėtume jam padėkoti padėkos maldomis, kurios labai dažnai meldėsi savo Dangiškajam Tėvui. Nuoširdžiai melskime savo Dievą! Per maldą žmogus gali gauti nuodėmių atleidimą, pasveikimą nuo ligų, pagalbą sunkiomis gyvenimo aplinkybėmis.
Ar turėtume galvoti apie tai, kaip meldžiamės? Mūsų malda yra kaip maldafariziejusarba maldamuitininkas? Manau, kad geriau paprastai melstis kaip mokesčių rinkėjui, o ne teisintis kaip fariziejus. Dievas nori iš mūsų nuoširdžios maldos. Mūsų malda neturėtų būti nuoširdi ar per ilga.
Turime rimtai žiūrėti į maldą, nes malda yra pokalbis su Dievu. O melsdamiesi Dievui turime suvokti, kad stovime ne prieš žmogų, o prieš gyvąjį Dievą. Ir kai meldžiamės, turime suvokti, kad esame nusidėjėliai.
Ateik pas Jėzų Kristų toks, koks esi. Jei dėkingumas užpildo jūsų širdį, kai galvojate, kad Dievas yra jūsų draugas, pasakykite apie tai Jam! Sakyk: „Viešpatie, aš dėkoju Tau už tai- Mano draugas".
- Ar tave kankina nuodėmės? Išpažink Jam: „Viešpatie, mano nuodėmės mane vargina“.
Jei norite, kad Dievas jums atleistų, paprašykite Jo tai padaryti. Ar pavargote nuo rūpesčių? Ar reikia geriau pažinti Dievą? Ar jums reikia stiprybės, kuri padėtų jums įveikti blogus įpročius ir nuodėmes? Neturite pakankamai išminties priimti teisingą sprendimą? Ar nerimaujate dėl savo artimųjų, artimųjų? - Pasakykite apie tai savo Dangiškajam Tėvui maldoje, ir Jis jus išklausys ir atsakys į jūsų prašymus. Amen!
paveikslėliai palyginimui „Apie fariziejų ir muitininką“
Evangelija pagal Luką, 18 skyrius
10 Du vyrai įėjo į šventyklą melstis: vienas fariziejus, o kitas muitininkas.
11 Fariziejus stovėjo ir meldėsi sau: Dieve! Dėkoju tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, nusikaltėliai, svetimautojai ar toks mokesčių rinkėjas:
12 Pasninkauju du kartus per savaitę ir atiduodu dešimtadalį visko, ką įsigyju.
13 Bet muitininkas, stovėdamas toli, net nedrįso pakelti akių į dangų. bet, smogdamas sau į krūtinę, pasakė: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui!
14 Sakau jums, kad šis nuėjo į savo namus labiau išteisintas nei kitas, nes kiekvienas, kuris save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas.
Kas yra fariziejai, kas yra mokesčių rinkėjai?
Vienas dalykas yra žinoti ir rašytinį, ir žodinį Įstatymą, o kitas dalykas yra jį įvykdyti iki smulkmenų. Rašto žinovams pasisekė pirmasis, fariziejai įkūnijo antrąjį savo gyvenime. Pirmasis kėlė pagarbą ir pagarbą, antrasis užtikrino neabejotiną standarto ir sektino pavyzdžio autoritetą. Ir nors vykdyti Įstatymą buvo šventa kiekvieno žydo pareiga, tik nedaugelis laikė tai pagrindiniu gyvenimo ir tikėjimo reikalu. Tai buvo fariziejų judėjimas. Pagal genealoginę ir socialinę kilmę jie priklausė įvairioms gyventojų grupėms, tačiau savo ideologinį ir dvasinį pagrindą siejo su garsiaisiais chasidais, kurie priešinosi judaizmo helenizacijai nuo Antiocho IV Epifano persekiojimo (žr. aukščiau). . Teologinį vadovavimą fariziejų judėjimui vykdė Rašto žinovai. Šį judėjimą daugiausia sudarė paprasti žmonės – prekybininkai ir amatininkai. Įvairių veiksnių derinys: patriotinė padėtis, praktinis pamaldumas ir žemas klasės hierarchijos lygis – paaiškina didelį fariziejų populiarumą tarp žydų tautos. Jie buvo tam tikras teisumo standartas.
Jų skaičius visada buvo mažas. Pasak Juozapo, Erodo Didžiojo laikais Palestinoje, kurioje gyveno beveik pusė milijono, visoje šalyje buvo tik apie 6000 fariziejų. Fariziejų susirinkimų nariams buvo nustatytos dvi pagrindinės pareigos, kurių laikymasis buvo išbandymas pretendentams prieš priimant juos po bandomojo laikotarpio: skrupulingas liaudies apleistos pareigos mokėti dešimtines vykdymas ir sąžiningas jų laikymasis. į tyrumo priesakus. Be to, jie išsiskyrė meile, kuria tikėjosi laimėti Dievo palankumą, ir punktualiu trijų kasdienių vienos valandos maldų ir dviejų savaitinių pasninku taisyklės laikymusi [plg. Palyginimas apie muitininką ir fariziejų, Lk. 18, 12 – A.S.], kas neva buvo padaryta Izraelio vardu. Fariziejų judėjimo uždavinys aiškiausiai matomas atsižvelgiant į vieną iš tyrumo taisyklių, kurių privalėjo laikytis visi jo nariai – privalomą rankų plovimą prieš valgį (Morkaus 7:1–5). Nusiprausimas nebuvo tik higienos priemonė; iš pradžių tai buvo ritualinė pareiga, taikoma tik kunigams, kai jie valgo kunigo dalį. Būdami pasauliečiai, bet primesdami sau pareigą laikytis kunigiškų tyrumo nuostatų, fariziejai taip parodė, kad jie (pagal Išėjimo 19:6) norėjo prisistatyti kaip kunigų tauta, išgelbėta laikų pabaigoje. Iškalbingi jų pavardės: pamaldūs, teisūs, dievobaimingi, vargšai ir ypač fariziejai. Pastarasis yra graikiškas (sing. farisai/oj) hebrajų kalbos žodis, reiškiantis „išskirtas“ ir suprantamas kaip „šventas“ sinonimas. Pažymėtina, kad būtent šia prasme žodis „šventas“ vartojamas Senajame Testamente, kur kalbama apie sakralinę sferą (pvz., Išėjimo 19, 23 ir kt.), ir žydų literatūroje (m. Tannaitinis Midrašas) žodžiai parus („atskirtas“) ir qados („šventasis“) vartojami pakaitomis. Kitaip tariant, fariziejai norėjo būti ta pačia šventa tauta, tai yra atskirti nuo likusio nešvaraus, pagoniško, nuodėmingo pasaulio, tikrojo Izraelio, kunigų tautos, su kuria Dievas sudarė Sandorą (žr. Iš 19). , 22, 31, 22; Visa, kas yra už Įstatymo ribų, ir visi, kurie nepažįsta Įstatymo, yra nešvarūs, prakeikti (plg. Jono 7, 49).
Reikėtų aiškiai atskirti fariziejus nuo Rašto aiškintojų, tačiau tai ne visur daroma Naujajame Testamente. Sumaištis pirmiausia kilo dėl to, kad Matas septynių sielvarto pareiškimų rinkinyje sk. 23 visur, išskyrus str. 26, jie skirti vienu metu Rašto aiškintojams ir fariziejams; tuo jis užgožia skirtumus tarp dviejų grupių (kas, jo nuomone, iš dalies pateisinama, nes po 70 m. po Kr. fariziejų Rašto žinovai perėmė žmonių vadovavimą). Laimei, tai suprasti padeda paralelinė Luko tradicija. Tą pačią medžiagą kompoziciškai jis padalija į dvi dalis, iš kurių vienoje skelbiamas vargas Rašto žinovams (11, 46–52; čia 20, 46 ir toliau), o kitoje – fariziejams (11, 39–44). Be to, tik vienoje vietoje, 11:43, Lukas tradicijoje įvedė klaidą: tuštybė, priskiriama čia fariziejams, iš tikrųjų buvo būdinga Rašto aiškintojams, kaip teisingai nurodo pats Lukas kitoje vietoje (20, 46 ir par.; Mark 12, 38 ir toliau). Remiantis šiuo Luko medžiagos skirstymu, Mato medžiaga taip pat turėtų būti padalinta į dvi dalis. 23: str. 1-13. 16-22. 29-36 yra nukreipti prieš teologus, t. 23-28 (ir tikriausiai ir 15 eil.) – prieš fariziejus. Panašų skirstymą galima padaryti ir Kalno pamoksle: Mt. 5:21-48 kalba apie Rašto aiškintojus, 6:1-18 - apie fariziejus.
Savo pamaldumu fariziejai vadovavosi žodine Tora – Mt. ir Mk. „senolių tradicija“ arba tiesiog „tradicija“ (Mt 15, 2. 6; Morkaus 7, 9. 13) – ne mažiau nei parašyta (žr. aukščiau). Būtų teisingiau sakyti, kad žodinė Tora turėjo konkretesnį ir konkretesnį, todėl dažnesnį taikymą. Tačiau fariziejai buvo įsitikinę, kad kai Dievas davė Mozei Įstatymą, „Jis davė jam ir žodinę tradiciją, tiksliai paaiškinančią, kaip įstatymai turi būti vykdomi. Pavyzdžiui, nors Tora reikalauja zylės už tatą, fariziejai tikėjo, kad Dievas niekada negali reikalauti fizinio atpildo. Atvirkščiai, asmuo, kuris apakino kitą, turėjo sumokėti aukai už prarastą akį. Pagarba, su kuria fariziejai suprato žodinę Torą (taip pat ir rašytinę), buvo teisinga intuicija. Ta pati, kuri neišvengiamai ir greitai paskatino jos žodinės tradicijos atsiradimą krikščionių bažnyčioje. Šią žodinę Bažnyčios tradiciją vadiname šventąja tradicija didžiąja raide. Tiesą sakant, Šventasis Raštas suvokiamas kaip Gyvojo Dievo Žodis, tai yra Žodis, skirtas Jo tautai visada, kaip ir Tora buvo skirta fariziejams – žmonėms, neabejotinai tikintiesiems. Ir tuo pačiu Šventasis Raštas negali pateikti atsakymų į visus klausimus, susijusius su gyvenimo įvairove. Iš to automatiškai išplaukia, kad reikia kažkokio komentaro, kuris sukonkretintų parašyto Žodžio reikšmę, susijusį su konkrečia esama situacija. Be to, toks komentaras negali būti autoritetingas (kitaip kam jis reikalingas?), o jo autoritetas yra bendranatūralus, lygiavertis interpretuojamo rašytinio teksto autoritetui. Fariziejai taip pat tikėjo tuo, kas Ortodoksų Bažnyčioje taip pat sudarė ir, beje, sudaro Tradicijos turinį, o ne Šventąjį Raštą (tiksliau, net stačiatikių bažnyčioje tai iš dalies tapo Šventuoju Raštu – Naujuoju Testamentu): mirusieji, teisiųjų atlygis ir nusidėjėlių bausmė, angelų doktrina ir kt. Jie tikėjo ir Mesijo atėjimu, ir Izraelio surinkimu laikų pabaigoje.
Politiniu požiūriu fariziejai dažniausiai atstovavo pasyvią, o kartais ir labai aktyvią opoziciją valdančiajam režimui. Pavyzdžiui, Hasmonėjų dinastijos laikais (žr. § 3) jie tikėjo, kad karališkoji valdžia, nors ir tautinė, neturi derinti politinių ir kunigiškų funkcijų. Romėnų laikais atmetimą lėmė bent jau tai, kad romėnai buvo pagonys. Fariziejai didžiąja dalimi (turbūt tokiomis pačiomis proporcijomis kaip ir visa visuomenė) buvo ideologiniai Jėzaus priešininkai. Tačiau, skirtingai nei sadukiejai (žr. toliau), Jis nukreipė prieš juos, galima sakyti, „konstruktyvią“ kritiką, tikėdamasis bent vaisingos diskusijos, dialogo (plg. Lk 7, 36) ar net užuojautos (plg. Lk. 13, 31). Buvo ir tiesioginio atsivertimo atvejų: Nikodemas (žr. Jono 3:1; 19:39), matyt, nebuvo vienintelė išimtis (žr. Apaštalų darbų 15:5). Būtent tarp fariziejų pirmieji krikščionys galėjo rasti bent kažkokį, jei ne supratimą, tai bent santūrų, atsargų troškimą „nedaryti žalos“. Taigi Gamalielis, žymus fariziejų autoritetas Sinedrione, paskelbė principą, kuris tuo metu išgelbėjo krikščionis nuo persekiojimo: 38 Jei ši įmonė ir šis darbas yra žmonių, tada jie bus sunaikinti, 39 bet jei Dievo, tai jūs negalite. jį sunaikinti; Saugokitės, kad nepasirodytumėte Dievo priešais (Apd 5:38-39). Taip pat verta prisiminti, kad kai fariziejai susidūrė su pasirinkimu, į kurią pusę stoti ginče tarp sadukiejų ir krikščionių, jie pasirinko pastarąjį (žr. Apd 23, 6-9). Tiesa, sumaniai pristatydamas buvusį fariziejų Paulių, patyrusį fariziejų ir sadukiejų santykių subtilybėse.
Publikai
Čia būtina pabrėžti skirtumą tarp mokesčių rinkėjų (gabbaja) ir rinkliavų rinkėjų arba muitininkų (mokesa). Mokesčių rinkėjai, kurių pareiga buvo rinkti tiesioginius mokesčius (apklausą ir žemę), Naujojo Testamento laikais buvo valdžios pareigūnai, kurie tradiciškai buvo kilę iš gerbiamų šeimų ir turėjo paskirstyti mokesčius apmokestinamiems gyventojams; tuo pačiu buvo atsakingi už mokesčių negavimą savo turtu. Muitininkai buvo turtingų mokesčių ūkininkų subnuomininkai (Lk 19, 2, vyresnysis muitininkas), kurie aukcione nusipirko teisę rinkti muitus tam tikroje teritorijoje. Atrodo, kad rinkliavų nuomos paprotys buvo plačiai paplitęs visoje Palestinoje – tiek Erodo karalių valdomose, tiek romėnų kolonizuotose srityse. Aišku, kodėl gyventojų neapykanta buvo nukreipta būtent į mokesčių rinkėjus. Neabejotina, kad muitininkai leido juos saugojantiems ir saugusiems policininkams viršyti savo įgaliojimus (Lk 3, 14). Tačiau muitininkai buvo nepalyginamai jautresni pagundai apgaudinėti, nes bet kokiomis aplinkybėmis jie turėjo ištraukti nuomos mokestį ir papildomą pelną. Jie pasinaudojo tuo, kad gyventojai nežinojo muitų tarifų ir begėdiškai kišo kišenes“. - Jeremijas I. S.131-2.
prot. Sorokinas Aleksandras „Kristus ir Bažnyčia Naujajame Testamente“
Klausimai, norint suprasti prasmę
Ar fariziejus ir muitininkas save įvertino objektyviai?
Ar tai, kuo giriasi fariziejus, svarbu Dievui? Ko Dievas tikisi iš mūsų?
Kas buvo blogai su fariziejaus malda ir mintimis?
Kokia muitininko malda teisinga?
Kaip muitininkas yra susijęs su Dievu?
Kodėl tas, kuris save aukština, bus pažemintas, o tas, kuris save žemina, bus išaukštintas?
Kaip šį palyginimą galėtų suprasti žydai, klausantys Kristaus? (žr. kultūrinius ir istorinius komentarus)
Craigas Keeneris. Kultūros ir istorijos komentarai
18:11. Žydai jautė savo pareigą dėkoti Dievui už savo teisumą ir nelaikyti to savaime suprantamu dalyku. Pirmieji šio palyginimo klausytojai fariziejų suvokė ne kaip giriamąjį, o kaip Dievui už pamaldumą dėkingą žmogų. 18:12 val. Pamaldiausi pasninkavo – be vandens, kenkdami savo sveikatai – dvi dienas per savaitę (pirmadienį ir ketvirtadienį), bent jau sausuoju metų laiku. Fariziejai skrupulingai mokėjo dešimtinę už viską – kad įvykdytų įstatymą (kelios skirtingos dešimtinės galiausiai sudarė daugiau nei 20 procentų asmens asmeninių pajamų).
18:13 val. Stovėjimas pakeltomis rankomis ir į dangų nukreiptas akis buvo tipiška maldos poza. Smūgis į krūtinę buvo gedulo ar sielvarto išraiška, šiuo atveju – „atgaila už nuodėmę“. Muitininko gailestingumo malda nebuvo tyčinis atgimimo veiksmas, todėl daugelis Jėzaus amžininkų galėjo manyti, kad tai neveiksminga.
18:14. Išvada, kurią Jėzus padarė iš šio palyginimo, galėjo tiesiog šokiruoti Jo pirmuosius klausytojus (žr. 18:11 komentarą); šiandien tai nėra taip aštriai suvokiama, nes šiuolaikiniai krikščionys yra prie to pripratę. Apie būsimą gyvenimo vaidmenų pasikeitimą palyginkite: 14:11 ir 16:25.
Skaitykite interpretacijas
Šventasis Nikolajus Serbietis
Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis
Metropolitas Antanas iš Sourožo
Šventasis Nikolajus Serbietis
Jei turiu girtis, tai girsiuos savo silpnumu.
2 Kor. 11, 30
Paprasti žmonės buvo įpratę klausytis pompastiškų ir neaiškių savo išdidžių mokytojų, Rašto žinovų ir fariziejų pamokslų. Tačiau fariziejų pamokslo tikslas buvo ne tiek pamokyti ir mokyti žmones, kiek parodyti jiems didžiulę bedugnę, skiriančią Rašto žinovų klasę nuo žmonių, kad jie iš savo nežinojimo gelmių pažvelgtų į juos kaip dangišką spindesį, kad jie laikytų juos pranašais, kurių lūpomis kalba pats Viešpats. O, koks niūrus ir griežtas turėjo pasirodyti Dievas šiems vargšams, matydamas tokius savo išrinktuosius! Pasaulis buvo pilnas melagingo pamokslavimo, kuris nebuvo paremtas darbais. Pasaulis buvo alkanas tiesos. Ir Kristus atėjo į pasaulį. Priešingai nei įžūlūs Rašto aiškintojų mokymai, toli nuo tuščių fariziejų siekių, Jis pradėjo kalbėti žmonėms paprastai ir aiškiai, turėdamas vienintelį troškimą juos pamokyti. Jo kalba buvo aiški paprastų žmonių ausiai ir dvasiai, tarsi gyvybę teikiantis balzamas gulėjo ant širdies, kaip grynas oras, gaivinantis ir stiprinantis sielą. Viešpats Jėzus Kristus palietė jautriausias žmonių sielos stygas. Jis kalbėjo jam palyginimais, nes matydami nemato, klausydami negirdi ir nesupranta (Mato 13:13). Palyginimai pateikė aiškių ir gražių vaizdų, kurie amžinai įsirėžė į atmintį tiems, kurie juos girdėjo. Rašto žinovų pamokslai suskaldė žmones, griežtai atskyrė juos nuo aukštesniosios klasės, įliejo jų sielose baimę ir supainiojo juos savo alegorijomis. Kristaus pamokslai suvienijo žmones, priartino prie Dievo ir leido pajusti džiaugsmą būti vieno Tėvo vaikais, nes Kristus buvo jų Draugas. Kristaus palyginimai yra tokie pat galingi ir šiandien; jos veikia žmonių sielas kaip žaibo trenksmas. Ir šiandien juose veikia Dievo jėga, atverianti akliesiems akis ir kurtiesiems, o šiandien jie guodžia, gydo ir stiprina; Kiekvienas, kurio priešu tapo pasaulis, tapo Kristaus draugais.
Evangelija mums pateikia vieną iš tų palyginimų, kurie daro stebuklus, išskleidžia vieną gyviausių ir gražiausių paveikslų, kurie yra tokie gaivūs, tarsi tik šiandien meistro ranka būtų įdėjusi paskutinį štrichą. Mes tai matėme ne kartą – ir kiekvieną kartą, kai skaitai Evangeliją, ji vėl iškyla tavo akyse kaip didžiausio Menininko kūrinys, kaip Gelbėtojo šedevras; Kuo daugiau į ją žiūri, tuo labiau ji stebina ir džiugina. Žmogus visą gyvenimą turėtų žiūrėti į šį paveikslą, kad miręs galėtų pasakyti, kad įsiskverbė į jį visu gyliu. Žydų šventykla tuščia. Po jos skliautais tvyro visiška tyla, cherubai išskleidė sparnus virš Sandoros skrynios. Bet kas drumsčia šią iškilmingą dangišką ramybę? Kieno užkimęs balsas drasko nuostabią Viešpaties namų harmoniją? Dėl ko cherubinai susiraukė veidus? Žmogus liūdnu veidu prasiskverbia pro minią susikūpręs; jis vaikšto taip, lyg laikytų save nevertu vaikščioti žeme; pasiėmęs drabužių uodegas ir įsitraukęs galvą į pečius, prispaudžia rankas prie kūno, stengdamasis užimti kuo mažiau vietos, atsargiai apsidairo, kad ko nors neįskaudintų ir nepastumtų, pasisveikina su visais. žemas nusilenkimas, nuolankiai šypsosi. Taigi šis žmogus, kuriam visi žmonės užleido kelią ir kuriam jie rodė didelės pagarbos ženklus, įžengė į šventyklą. Bet koks pokytis jam staiga nutiko? Dabar jis atsitiesė, jo šilkiniai drabužiai išsitiesė ir šiugždėjo, liūdnai nuolanki jo veido išraiška tapo drąsi ir įsakmi, jo nedrąsūs žingsniai tapo tvirti ir pasitikintys. Jis žengia taip sunkiai, lyg žemė būtų jam ką nors blogo padariusi; greitai perėjo šventyklą ir sustojo priešais Šventųjų Šventąją. Jis pakėlė galvą įtemptomis rankomis, ir iš jo lūpų pasigirdo tas pats girgždantis balsas, kuris nutraukė šventyklos tylą. Tai buvo fariziejus, atėjęs į šventyklą melstis Dievo: Viešpatie, aš pasninkauju du kartus per savaitę, duodu dešimtinę iš savo turto, dėkoju Tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, skriaudikai, svetimautojai ar kaip šis mokestis. kolekcininkas. Taip meldėsi fariziejus. Ką aš sakau? Ne, jis nesimeldė – piktžodžiavo Dievui ir žmonėms bei šventajai vietai, ant kurios stovėjo. Aš nesu kaip šis muitininkas. Tuo tarpu prie įėjimo stovėjo žmogus, savo nuolankumu didindamas dievišką šventyklos tylą, kol fariziejus įžengė į ją. Mažas ir nereikšmingas, kaip skruzdėlė prieš milžiną, muitininkas stovėjo priešais Viešpatį. Jis buvo vienas iš tų, kuriuos fariziejai niekino kaip nusidėjėlius ir kurie kartu su kitais žmonėmis lenkėsi gatvėje prieš veidmainiškus išrinktuosius. Jis įžūliai pasislėpė tolimame šventyklos kampe, sugniuždytas savo paties nuodėmingumo jausmo, o Dievo buvimo baimė įliejo į jo sielą siaubą ir gėdą; atgaila, nuoširdžiausia atgaila persmelkė visą jo esybę. Vienintelis dalykas, kurį jis galėjo sau leisti tą akimirką, buvo žodžiai, kuriuos jis ištarė palenkęs galvą ir trenkdamas sau į krūtinę: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui! . Štai blyški šio neprilygstamo Evangelijos paveikslo kopija. Štai palyginimas, kuriame Kristus trumpai, bet gražiai ir išsamiai apibūdino du pasaulyje gyvenančių žmonių tipus, kurių gausu ne tik žydų, bet ir bet kurios žmonių visuomenės. Tai tik vienas trumpalaikis epizodas abiejų gyvenime, akimirka, kai jie, be dienos šurmulio ir kasdienių rūpesčių, stoja akis į akį su Dievu. Vienoje pusėje stovi didingasis ir galingasis, vienas iš tų, kurie vadinami aklaisiais aklųjų vadovais; kurie mėgsta kėdes pokyliuose ir kėdes sinagogose, kurios tarsi įkūnija išmintį ir jėgą, prie kurios paprastas žmogus nedrįsta prisiartinti, nes atrodo, kad jas gelia pragariška ugnis; kurie vadinami Dievo kaimenės ganytojais, kurie mato dėmę svetimoje akyje, bet nepastebi sijos savoje; karstai dažyti, iš išorės gražūs ir blizgūs, bet viduje pilna nešvarumų; veidmainiai, kurie Dievo kaimenę paverčia nebylių banda, šviesos sūnus – nelaimingais vergais, Dievo namus – plėšikų ola. Kitoje pusėje – dvasios vargšai ir veidmainystės vargšai. Dievo tauta, persekiojama ir engiama, kuri moka tik klausyti ir tikėti, kurios pasitikėjimą taip lengva apgauti, kurią taip lengva suvilioti, apiplėšti, pavergti; kuris eina dygliuotu keliu šiame pasaulyje, kad nutiestų kelią valdantiesiems ir nusėtų jų kelią rožėmis; kuris kovoja be ginklų prieš tuos, kurie yra ginkluoti, be žinių ir išminties – prieš tuos, kurie juos turi; kurio gyvenime nėra malonumų ir kuris vienintelis gyvenimo saldumas randa viltį Dieve. Vieni mokytojai – kiti mokiniai. Vieni yra šeimininkai, kiti – vergai. Vieni yra apgavikai, kiti – apgauti. Vieni – plėšikai, kiti – apiplėšti. Vienas – fariziejus, kitas – mokesčių rinkėjas.
Abu meldėsi ir paliko šventyklą. Muitininkas guodžiamas malda ir stiprinamas vilties, šviesia širdimi ir šviesiu veidu, kuriame tarsi šviečia Kristaus žodžiai: tokių yra Dangaus karalystė. Fariziejus - su tuo pačiu pasididžiavimu ir arogancija Dievo ir žmonių atžvilgiu, su tuo pačiu paniekos jausmu visiems, su niūriu antakiu, ant kurio būtų galima užrašyti: „Pragaro pilietis“! Šiame palyginime Kristus apėmė visą pasaulį. Žemėje nėra žmogaus, kuris viename iš jų neatpažintų savęs. Nejaugi mes su jais abi susitinkame kasdien? Teisme, kelyje, kaimuose, miestuose, gatvėse, bažnyčioje – tik jų visur. Jie gimsta kartu ir miršta kartu. Jie kvėpuoja tuo pačiu oru, šildo save ta pačia saule, visada kartu, visur kartu – ir vis dėlto atskirai, nes vieni yra muitininkai, kiti – fariziejai. Aš pažįstu daugiau fariziejų nei muitininkų. Ir, žiūrėdamas į juos, matau, kad ir šiandien jie niekuo nesiskiria nuo savo Evangelijos pirmtako, kurį pavaizdavo Jėzus Kristus. Ir šiandien jie yra užsiėmę tuo pačiu dalyku. Tie, kurie buvo pirmieji pasmerkti ir nukryžiuoti Kristų; Šiuolaikiniai fariziejai daro tą patį: jie ruošia nekaltumo Kalvariją. Net ir šiandien po nuolankumo ir kuklumo kauke jie slepia asmeninių ambicijų ir tuščių siekių bedugnę. Net ir šiandien jie vilioja patiklus pasaulį savo gudrumu, o kvailius – nuodingomis šypsenomis. Ir šiandien melagingu savęs šlovinimu jie lieja nuodus į orą ir savo egzistavimo būdu sugriauna pasaulio harmoniją. Jie yra sumanūs netiesos gynėjai, puikūs tamsos gynėjai, vienas po kito einantys Onos ir Kajafo įpėdiniai. Juos nesunkiai atpažinsite. Jūs neturite jų ieškoti: jie jums primesti per jėgą, jie šliaužia jums į akis. Kur bepasisuktum, juos pamatysi; jie auga kaip piktžolės; jie stovi ant kojų pirštų galų, kad būtų pastebėti, cypia, kad būtų išgirsti. Tiesiog nelikti šešėlyje yra jų gyvenimo šūkis. Jie primeta tau savo draugystę, spaudžia ranką, švelniai žiūri į akis ir karts nuo karto pagiria tave kartu su savimi. Bet jų draugystė karti, o priešiškumas baisus; jų meilė yra piktos ir nuodingos širdies šydas, o neapykanta neturi ribų. Jei pasaulyje tokių žmonių nebūtų, Kristui nebūtų reikėję ateiti į žemę. Jei ne jie, Edeno gyvatės palikuonys, kurių nedorybę ir nuodingą pavydą jie įsileido į savo kraują, dieviškasis kraujas nebūtų pralietas žemėje. Bet tam, kad pasmaugtų fariziejų, kad išvalytų šiuos nuodus iš žmogaus širdies, kad parodytų tikros draugystės pavyzdį, kad iš fariziejų taptų mokesčių rinkėjais, Viešpats Jėzus Kristus atėjo į pasaulį. Muitininkai yra šviesos sūnūs, kurie labiau ieško Dievo valios nei žmogaus, kurie nelaukia žmonių pagyrimo, nes žino: kas aukšta tarp žmonių, tai Dievui bjaurastis (Lk 16, 15). Šie žmonės yra tik skruzdėlės šventykloje prieš Dievą, bet tarp žmonių jie yra milžinai, prieš kuriuos palaužtas fariziejų piktumas. Tai žmonių žiburiai, žmogaus laimės pradininkai, nors žmonės kartais jų net nepastebi ir neteikia garbės! Jie nesitiki dėkingumo iš pasaulio, nes žino, kad pasaulis tomis pačiomis lūpomis šlovina ir gėrį, ir blogį – ir fariziejus, ir muitininkus. Sakau jums, kad šis yra labiau išteisintas nei anas“, – tokiais žodžiais savo palyginimą užbaigė Jėzus. Fariziejus gyrėsi prieš Dievą dorybėmis, kurių jis neturėjo, todėl paliko šventyklą niūriai, nes žinojo, kad iš Dievo negirdęs. Ir vėl apsivilko veidmainystės drabužius, kad bent jau pamalonintų savo tuštybę žmonių akivaizdoje. Muitininkas, prieš Dievą išpažinęs tik savo silpnybes, sulaukė išteisinimo, todėl dabar eina per gyvenimą, nesirūpindamas, ką apie jį sakys ar pagalvos: jis yra išteisintas Dievo ir žmogaus teisumas jam neturi prasmės. Muitininkas vaikšto laisvai, nes yra įsitikinęs, kad Dievo pagalba yra su juo. Jis žino savo silpnybes, bet taip pat žino savo dorybes. Jis puikiai žino žmogaus neišmanymą ir Dievo visažinį, todėl nesigiria prieš žmones, neturėdamas ką pasakyti Dievui, kas Jam nežinoma. Todėl visa muitininko malda susiveda į žodžius: Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui. Jis supranta, kad stovi prieš Kūrėją, kuris pažįsta jį geriau, nei jis pažįsta save patį. Suprasdamas Dievo didybę ir jo silpnumą prieš Jį, sekdamas apaštalu Pauliumi, jis šimtą kartų kartoja: „Jei aš girsiuos, tai girsiuos savo silpnumu.
Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis
Mintys kiekvienai metų dienai pagal bažnytinius skaitinius iš Dievo žodžio
Vakar Evangelija mokė mus atkaklumo maldoje, o dabar – nuolankumo arba bejėgiškumo jausmo būti išgirstam. Neišsiginčykite sau teisės būti išklausytam, bet pradėkite melstis, tarsi būtumėte nevertas dėmesio, ir išdrįskite atverti lūpas ir melstis Dievui pagal beribį Viešpaties nuolaidumą mums, vargšams. . Ir neleiskite jums kilti minties: padariau tą ir aną; duok man ką nors. Kad ir ką darytumėte, manykite, kad tai priklauso; turėjai visa tai padaryti. Jei nebūtum to padaręs, būtum nubaustas, bet ką padarei, nėra už ką atlyginti, nieko ypatingo neparodei. Ten fariziejus išvardijo savo teises būti išklausytam ir paliko bažnyčią be nieko. Blogas dalykas yra ne tai, kad jis padarė taip, kaip pasakė; Tą jis ir turėjo padaryti, bet blogai tai, kad jis tai pristatė kaip kažką ypatingo, kai tai padaręs neturėjo apie tai net pagalvoti. - Išlaisvink mus, Viešpatie, iš šios fariziejaus nuodėmės! Retai kas tai pasako žodžiais, bet širdies jausmu retas kuris nėra toks. Kodėl jie prastai meldžiasi? Nes jie jaučiasi jau sutvarkyti prieš Dievą.
Metropolitas Antanas iš Sourožo
Šis palyginimas atsiduria žmogaus ir Dievo teismo akivaizdoje. Fariziejus įeina į šventyklą ir atsistoja priešais Dievą. Jis įsitikinęs, kad turi į tai teisę: juk jo elgesys iki smulkmenų atitinka įstatymą, kurį pats Dievas davė savo žmonėms – jau nekalbant apie daugybę taisyklių, kurias sukūrė žmonių vyresnieji ir fariziejai. šio įstatymo pagrindu, paversdamas juos pamaldumo kontroliniu akmeniu. Dievo regionas jam yra gimtoji; jis priklauso jai, jis stovi už Dievą, Dievas stovės už jį. Dievo karalystė yra įstatymo sfera, ir tas, kuris paklūsta įstatymui, kuris jį palaiko, tikrai yra teisus. Fariziejus visiškai priklausomas nuo formalaus Senojo Testamento dalykų matymo; kalbant apie šią Sandorą, įstatymo vykdymas gali padaryti žmogų teisų. Tačiau įstatymas negalėjo padaryti vieno dalyko: jis negalėjo suteikti amžinojo gyvenimo, nes amžinasis gyvenimas yra pažinti Dievą ir Jėzų Kristų, kurį Jis siuntė (žr. Jono 17:3), pažinti Jį ne išoriniu pažinimu, kaip buvo pažinimas Fariziejus, tarsi Visagalis Įstatymų leidėjas, bet žinios, paremtos artimais asmeniniais santykiais, bendru gyvenimu (Tu manyje, o aš tavyje. Jono 14:20). Fariziejus žino viską, kaip elgtis, bet nieko nežino, kaip turėtų būti. Per visą savo teisų gyvenimą jis niekada nebuvo sutikęs, kad tarp Dievo ir jo gali būti abipusės meilės ryšys. Jis niekada to neieškojo, nesutiko Izaijo Dievo, kuris yra toks šventas, kad Jo akivaizdoje visas mūsų teisumas yra kaip nešvarūs skudurai... Jis įsitikinęs, kad tarp Kūrėjo ir Jo kūrinijos yra nekintanti, kartą ir visiems laikams. užsimezgę, įšaldyti santykiai. Jis Šventajame Rašte nematė istorijos apie Dievo meilę pasauliui, kurį Dievas sukūrė ir kurį Jis taip mylėjo, kad atidavė savo viengimį Sūnų jo išgelbėjimui. Jis gyvena pakto rėmuose, kurį supranta kaip sandorį, už bet kokių asmeninių santykių ribų. Jis mato Dievą kaip įstatymą, o ne asmenį. Jis nemato priežasties savęs smerkti; jis teisus, šaltas, miręs.
Ar šiame paveiksle neatpažįstame savęs ir ne tik savęs, bet ir ištisų žmonių grupių? 06 Tai puikiai išreikšta šiose eilutėse:
Tik mes esame Viešpaties išrinktieji,
Likutis pasmerktas amžiams,
Požeminiame pasaulyje jiems yra pakankamai vietos,
Kodėl mums reikia minios jų danguje?
Muitininkas žino, kad yra neteisus; Tai liudija ir Dievo įstatymas, ir žmogaus sprendimas. Jis pažeidžia Dievo įstatymą ir naudojasi juo savo naudai. Apgaule ar įžūlumu, priklausomai nuo aplinkybių, jis pažeidžia žmogaus įstatymus ir paverčia juos savo naudai, todėl yra kitų žmonių nekenčiamas ir niekinamas. Taigi, atėjęs į šventyklą, jis nedrįsta peržengti jos slenksčio, nes šventykla yra buvimo vieta, ir jis neturi teisės įeiti į Dievo buvimą, jis bijo šio susitikimo. Jis sustoja ir prieš save pamato sakralią erdvę, tarsi pabrėžiančią neišmatuojamą Dievo didybę ir begalinį atstumą tarp jo ir šventumo – Dievo. Šventykla yra tokia pat didinga, kaip ir pats buvimas, ji kelia baimę, pilna tragedijos ir pasmerkimo, o tai atneša priešpriešą tarp nuodėmės ir šventumo. Ir tada, remiantis negailestingai žiauria žmogaus gyvenimo patirtimi, iš jo prasiveržia neišmatuojamai gili ir nuoširdi malda: „Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui“. Ką jis žino apie gyvenimą? Jis žino, kad įstatymas, taikomas visa galia, atneša kančią; kad esant neribotai įstatymo galiai gailestingumui nėra vietos, jis naudojasi ir piktnaudžiauja šiuo įstatymu, norėdamas sugauti savo skolininkus, įvaryti savo auką į kampą; jis moka sugalvoti ir išlikti teisus prieš šį įstatymą, siųsdamas bankrutavusius skolininkus į kalėjimą; jis visada gali tikėtis šio įstatymo apsaugos, nepaisant to, kad pats negailestingai, negailestingai uždirba pinigus ir kaupia neteisingus turtus. Ir tuo pat metu jo gyvenimo patirtis išmokė jį kažko kito, kas prieštarauja logikai ir prieštarauja jo paties idėjoms. Jis prisimena, kad jo paties ir tokių, kaip jis, beširdžių ir žiaurių, gyvenime buvo akimirkų, kai jis, turėdamas visą įstatymo jėgą savo pusėje, susidūrė su sielvartu ir siaubu, kurį užtraukė nelaimingiesiems. šeima, su motinos kančia, su vaiko ašaromis; ir tą pačią akimirką, kai atrodė, kad viskas yra jo galioje, jis, apstulbindamas savo bendražygius, priešingai jų negailestingai logikai, prieštaraudamas įstatymui, prieštaraudamas sveikam protui ir įprastam jo elgesiui, staiga sustojo ir žiūrėdamas liūdnai ar net švelni šypsena pasakė: „Gerai, palik juos“. Jis tikriausiai žino, kad jis pats ne kartą buvo išgelbėtas nuo pražūties ir mirties, kalėjimo ir negarbės dėl absurdiško, nesąmoningo draugystės, dosnumo ar gailesčio impulso, ir šie veiksmai apribojo baisų jo pasaulio džiunglių dėsnį. . Kažkas jame peraugo griežto nelankstumo ribas; blogio pasaulyje vienintelis dalykas, kurio galima tikėtis, yra tokie atjautos ar solidarumo protrūkiai. Ir dabar jis stovi prie šventyklos slenksčio, į kurią negali patekti, nes ten viešpatauja įstatymas ir viešpatauja teisingumas, nes kiekvienas akmuo čia šaukiasi jo pasmerkimo; jis stovi prie slenksčio ir maldauja pasigailėjimo. Jis neprašo teisingumo – tai būtų teisingumo pažeidimas. Didysis VII amžiaus asketas, šventasis Izaokas Sirietis, rašė: „Niekada nevadink Dievo teisingu. Jei Jis būtų teisingas, tu jau seniai būtum buvęs pragare. Pasikliaukite tik Jo neteisybe, kurioje yra gailestingumas, meilė ir atleidimas. Tai yra muitininko padėtis, ir tai jis sužinojo apie gyvenimą.
Iš jo galime daug ko pasimokyti. Kodėl mes, nuolankiai ir kantriai, neaiškiai ar aiškiai suvokdami savo nuodėmingumą, nestovime, kaip jis, ant slenksčio? Ar galime reikalauti teisės susitikti su Dievu akis į akį? Ar mes, tokie, kokie esame, galime tikėtis turėti vietą Jo Karalystėje? Jei Jis nusprendžia pasirodyti mums kaip Įsikūnijime, savo kūniškojo gyvenimo dienomis ir per visą žmonijos istoriją kaip mūsų Gelbėtojas ir Atpirkėjas, su nuostaba ir dėkingumu puolame jam po kojų! Tuo tarpu stovėkime prie durų ir šaukkime: „Jei Tu, Viešpatie, pastebi neteisybę, kas gali ištverti? Viešpatie, priimk mane į savo sritį, į gailestingumo sritį, o ne į teisumo ir atpildo sritį! Bet mes neleidžiame pasireikšti gailestingumui, kreipiamės į įstatymą ir tampame fariziejais – ne mėgdžiodami jų griežtą, brangiai kainuojančią ištikimybę įstatymui, o dalindamiesi jų mąstymo būdu, nuo kurio nutrūksta viltis ir meilė. Fariziejus buvo bent jau teisus įstatymo atžvilgiu; negalime net tuo pasigirti, bet įsivaizduojame, kad esame verti stoti prieš Dievą. Jei tik sustotume prie sąramos ir nuolankiai, nedrąsiai pasibelstume, tikėdamiesi kvietimo įeiti, su nuostaba ir susižavėjimu išgirstume, kad iš kitos pusės taip pat kažkas beldžiasi: „Štai aš stoviu prie durų ir beldžiu“. sako Viešpats (Apr. 3, 20). Galbūt pamatytume, kad Jo pusėje durys neužrakintos; jis užrakintas mūsų pusėje, mūsų širdys užantspauduotos; mūsų širdis siaura, mes taip bijome rizikuoti, mesti įstatymą ir patekti į meilės sritį, kur viskas trapu ir nenugalima, kaip ir pati meilė, kaip gyvenimas. Dievas nenustoja belstis viltingai, atkakliai ir kantriai; Jis beldžiasi į žmones, per aplinkybes, per tylų, silpną mūsų sąžinės balsą, kaip elgeta beldžiasi į turtingo žmogaus vartus, nes, pasirinkęs skurdą, tikisi, kad mūsų meilė ir gailestingumas atvers Jam gelmes. žmogaus širdį. Kad Jis ateitų ir vakarieniautų su mumis, būtina atmesti savo akmenines širdis ir pakeisti jas kūniškomis širdimis (žr. Eze. II, 19); mainais Jis siūlo atleidimą ir laisvę. Jis pats ieško susitikimo su mumis. Krikščionybės patirtyje ši susitikimo tema yra pagrindinė; juo grindžiama visa išganymo istorija, visa žmonijos istorija. Ji yra Naujojo Testamento evangelijos šerdis. Senajame Testamente matyti Dievą reiškė mirti; Naujajame Testamente susitikimas su Dievu reiškia gyvenimą. Šiuolaikinis krikščioniškasis pasaulis vis aiškiau suvokia, kad visa Evangelija mintyse, patirtyje, gyvenime gali būti suvokiama kaip nuolat atsinaujinantis susitikimas, kuriame yra išganymas ir teismas. Dar gerokai prieš Naujojo Testamento įvykius pirmasis Dievo kūrimo veiksmas jau yra susitikimas, kurio Dievas norėjo ir pakvietė į realybę; visas sukurtas pasaulis pakyla iš nebūties ir su pirmapradės nuostabos jausmu atskleidžia Kūrėją, Gyvąjį Dievą, Gyvybės davėją ir kiekvieną kitą savo kūrinį, Jo rankų darbą. Koks stebuklas! Koks stebuklas! Koks džiaugsmas!.. Taip prasideda formavimosi procesas, kuris vieną dieną prives mus prie tokio gyvenimo pertekliaus, kurį aprašo apaštalas Paulius, sakydamas: Dievas bus viskas visame kame, kai žmogus taps, kaip sako Apaštalas Petras, dieviškosios prigimties dalyvis, dalyvauja dieviškojoje prigimtyje. Šis pirmasis susitikimas, pirmasis žingsnis kelyje, kuris nuves į galutinį susitikimą, ne tik susitikimą akis į akį, bet ir į bendrystę, į gyvenimo bendruomenę – į tobulą ir nuostabią vienybę, kuri bus mūsų užbaigtumas. Ir kai žmogus nusigręžė nuo savo Kūrėjo, kai atsidūrė vienas ir tapo našlaičiu pasaulyje, kurį pats išdavė, išdavė Dievą ir apleido savo pašaukimą, šis paslaptingas susitikimas tęsėsi, bet kitaip. Dievas atsiuntė savo pranašus, šventuosius, pasiuntinius ir teisėjus, kad primintų mums kelią, kuris ves mus atgal pas Jį ir pas save. Ir kai viskas buvo paruošta, įvyko pagrindinis susitikimas, susitikimas par excellence, didžiausias Susitikimas Įsikūnijime, kai Dievo Sūnus tapo Žmogaus Sūnumi, Žodis tapo kūnu, per pačią materiją atsiskleidė Dieviškumo pilnatvė. . Viską apimantis, kosminis susitikimas, kuriame ir žmonijos istorija, ir visas kosmosas galėjo išsipildyti. Dievas tapo žmogumi, Jis gyveno tarp mūsų; Jį buvo galima pamatyti, suvokti pojūčiais ir Jį galima paliesti. Jis atliko gydymą. Žodžiai, kuriuos dabar skaitome ir kartojame, buvo Jo ištarti ir suteikė žmonėms gyvybę – naują gyvenimą, amžinąjį gyvenimą. Ir aplink Jį žmonės – vyrai, moterys, vaikai – susitiko vieni kitus, ir tai buvo toks susitikimas, kokio jie dar nebuvo patyrę ir apie kurį net nesapnavo. Jie buvo matę vienas kitą anksčiau, bet Gyvojo Dievo akivaizdoje matė vienas kitame tai, ko anksčiau nebuvo matę. Ir šis susitikimas, kuris yra ir išganymas, ir teismas, tęsiasi iš šimtmečio į šimtmetį. Kaip ir visko pradžioje, mes esame savo Dievo akivaizdoje. Kaip ir Kristaus laikais, stovime akis į akį su Dievu, kuris norėjo tapti žmogumi; kaip ir anksčiau, diena iš dienos žmonės, atpažinę Dievo Sūnų Jėzuje iš Nazareto ir per Jį matę Tėvą, susitinka visiškai nauju būdu. Šis susitikimas vyksta visą laiką, bet mūsų sąmonė yra tokia aptemdyta, kad praeiname pro jo prasmę, didžiules galimybes, bet ir tai, ko jis iš mūsų reikalauja. Tikras susitikimas, visa to žodžio prasme, įvyksta itin retai. Žmonių keliai susikerta, žmonės susiduria vienas su kitu – kiek žmonių praeina pro mus per vieną dieną, visiškai mūsų nežinodami? Ir kiek mes žiūrime neregėtu žvilgsniu, neleisdami jiems nė žvilgsnio, žodžio ar šypsenos? Ir tuo pačiu metu kiekvienas iš šių žmonių yra Esatis, Gyvojo Dievo paveikslas; ir galbūt Dievas mums atsiuntė juos su kažkokia žinia, arba atvirkščiai, per mus jie turėjo gauti žinią iš Dievo – žodį, gestą, žvilgsnį, kupiną pripažinimo arba užuojautos ir supratimo. Susidūrimas su žmogumi gatvėje ar gyvenime minios ar atsitiktinumo valia dar nėra susitikimas. Turime išmokti žiūrėti ir matyti – žiūrėti atidžiai, apgalvotai, žvelgiant į veido bruožus, jo išraišką, šios išraiškos turinį, akių turinį. Kiekvienas turime išmokti giliai pamatyti kitą, kantriai žiūrėti ir negailėdami laiko suprasti, kas yra prieš mus; tai taikoma ir ištisoms žmonių grupėms – socialinėms, politinėms, rasinėms, tautinėms. Mes visi priklausome žmonių visuomenėms, kurios šimtmečius gyvenome susiskaldydami ar priešiškai. Tada sustojome ir apsidairėme, kad pagaliau pažvelgtume į tą, kuris buvo mūsų brolis, bet tapo svetimu, net priešu. Bet mes vis dar buvome per toli ir nematėme jo veido, jau nekalbant apie Dievo paveikslą jame. Taip fariziejus žiūrėjo į muitininką; Taip vieni į kitus žiūri tautos, klasės, bažnyčios, asmenys.
Turime leistis į tikrą piligriminę kelionę, ilgą kelionę. Jau esame pakankamai arti, kad pažvelgtume vienas kitam į akis ir taip giliai įsiskverbtume į gyvą širdį, suprastume sielą, įvertintume veiksmus, kad iš šios naujai įgytos vizijos padarytume apgalvotas ir subalansuotas išvadas apie kito žmogaus mintis, ketinimus ir siekius. , kuris yra ne mažesnis už mus, norėjo suprasti ir įvykdyti Dievo valią. Visa tai reikalauja daug geranoriškumo. Kitame lengva pamatyti, kas mus atstumia, kas daro jį svetimą, lygiai taip pat lengva, kaip tuose, kurie dalijasi mūsų įsitikinimais, įžvelgti tik patrauklius bruožus. Tačiau labai sunku būti sąžiningam. Mes įpratę galvoti apie teisingumą kaip atlygį arba davimą kiekvienam žmogui, kuris jam priklauso; bet teisingumas eina toliau ir reikalauja iš mūsų daug daugiau. Tai prasideda tuo momentu, kai matau skirtumą tarp savęs ir savo artimo (asmens ar grupės) kartais neįveikiamą skirtumą ir pripažįstu visišką jo teisę tokiu būti, priimdamas kaip faktą, kad jis neturi būti paprastas atspindys. mane. Jis taip pat yra Dievo sukurtas, kaip ir aš; jis sukurtas ne pagal mano paveikslą, bet pagal Dievo paveikslą. Jis pašauktas būti panašus į Dievą, o ne į mane; ir jei jis man atrodo per daug nepanašus į Dievą, svetimas Jam, jei atrodo, kad jis yra šlykšti karikatūra, o ne Dievo atvaizdas - ar jis neturi pakankamai pagrindo mane tokią matyti? Visi esame gana šlykštūs, bet ir labai apgailėtini, todėl turėtume žiūrėti vieni į kitus su atjauta. Tačiau šio esminio teisingumo akto patvirtinimas apima riziką ir pavojų. Pirma, fizinis pavojus: priimti tuos, kurie mus myli savininkiška meile ir nepalaužti viduje, nelaikyti jų už tai atsakingais, yra gana sunku; bet priimti priešą, kuris mus neigia ir atstumia, kuris mielai nušluotų mus nuo žemės paviršiaus, jau yra labai brangus teisingumo aktas. Tačiau tai turi būti įvykdyta, o tai galima padaryti tik su meile ir gailestingumu (priminsiu, kad žodis „gailestingumas“ yra panašus į posakį „iš geros širdies“ ir neturi nieko bendra su nenoria meile) , kuri savo aukščiausią išraišką rado po Paskutinės vakarienės Getsemanės sode ir Kristaus kryžiuje. Pripažinti kito žmogaus teisę būti savimi, o ne mano atspindžiu yra esminis teisingumo aktas; tik tai leis pažvelgti į žmogų, nesistengiant jame pamatyti ir atpažinti save, o atpažįstant jį patį, be to, tiksliau, atpažįstant Dievo paveikslą jo gelmėse. Tačiau tai rizikingesnė, nei įsivaizduojame: toks pripažinimas gali pakenkti mūsų egzistavimui ar vientisumui.
Pateiksiu pavyzdį. Per Rusijos revoliuciją jauna moteris buvo įkalinta. Dienos vienutėje ir naktiniai tardymai užsitęsė. Vieną iš šių naktų ji pajuto, kad jos jėgos senka, kad jos pasirengimas tvirtai stovėti pradėjo ją apleisti, ir staiga ji pajuto, kaip jos širdyje kyla neapykanta ir pyktis. Ji norėjo pažvelgti tyrėjui į akis, mesti jam iššūkį visa neapykanta, kokią tik pajėgia, kad kažkaip užbaigtų šį nesibaigiančių naktinių kančių košmarą, net jei už tai tektų sumokėti gyvybe. Ji pažiūrėjo, bet nieko nesakė, nes kitoje stalo pusėje pamatė mirtinai išblyškusį, išsekusį vyrą, tokį pat išsekusį kaip ir ji pati, su tokia pat nevilties ir kančios išraiška veide. Ir staiga ji suprato, kad griežtai tariant, jie nėra priešai. Taip, jie sėdėjo priešingose stalo pusėse, tarp jų buvo nesutaikoma priešprieša, bet kartu jie buvo tos pačios istorinės tragedijos aukos; istorijos verpetas juos įtraukė ir sviedė vieną į vieną pusę, kitą į kitą; abu buvo nelaisvi, abu buvo aukos. Ir tą akimirką, matė kitame žmoguje tokią pat auką kaip ji pati, suprato, kad tai irgi žmogus, o ne tik pareigūnas. Jis nebuvo priešas, jis buvo toks pat nelaimingas, nuo jos neatsiejamas tragedijos kalinys, ir ji jam nusišypsojo. Tai buvo pripažinimo, aukščiausio teisingumo aktas. Tačiau norint pamatyti, neužtenka vien žiūrėti, reikia išmokti klausytis, kad išgirstum. Kaip dažnai pokalbio metu, kai nuomonės išsiskiria arba susikerta, kol pašnekovas bando mums perteikti savo pažiūras ir atveria širdį, leisdamas į užkaborius, dažnai šventas savo sielos užkaborius, užuot jį girdėjęs, pasirenkame tinkamą. medžiaga iš jo žodžių, kad kai tik jis tylės (jei turėsime kantrybės laukti šios akimirkos), galėtume jam prieštarauti. Mes klaidingai tai vadiname dialogu: vienas kalba, o kitas neklauso. Tada pašnekovai pasikeičia vaidmenimis, kad iki galo visi pasikalbėtų, bet niekas kito neklausytų. Klausymas yra menas, kurio reikia išmokti. Neturėtume girdėti žodžių ir vertinti pagal juos, net ne posakius – mes patys juos vartojame. Turime klausytis taip giliai, kad už žodžių, dažnai netobulų, pagautume trumpalaikį tiesos žvilgsnį, mintį, siekiančią išreikšti save, nors ir miglotai ir apytiksliai; širdies tiesa, kuri stengiasi atnešti į mūsų sąmonę savo lobius ir savo kovą. Bet deja! Paprastai mes pasitenkiname žodžiais ir į juos atsakome. Jei išdrįstume padaryti šiek tiek daugiau ir įsiklausyti, pavyzdžiui, į balso intonaciją, pamatytume, kad paprasčiausi žodžiai kupini nerimo; ir tada mes turėtume atsakyti į šį nerimą užuojauta, meile ir dalyvavimu. Bet tai labai pavojinga! Ir mes norime klausytis žodžių, o ne atsakyti į kitus, mes liekame kurtieji jų dvasiai, nors raidė žudo, o dvasia suteikia gyvybę. Ką daryti, jei norime išmokti matyti ir girdėti? Pirmoji sąlyga jau buvo išsakyta aukščiau: turime pripažinti ir priimti kito kitoniškumą; jis skiriasi nuo manęs ir turi į tai teisę, bet aš neturiu teisės tuo piktintis ar tikėtis, kad jis taps panašus į mane. Bet kad pamatyčiau, kas tai yra, turiu prieiti pakankamai arti, kad pamatyčiau viską, ką galima pamatyti, bet ne taip arti, kad nematyčiau miško medžiams. Pavyzdys padės mums tai suprasti; kai norime pamatyti skulptūrą, statulą, nutolstame kiek toliau. Šis atstumas ne visiems vienodas, priklauso nuo to, kaip žmogus mato – ar esame trumparegiai, ar toliaregiai; kiekvienas turi rasti tą erdvės tašką – tam tikrą vidurį tarp atstumo ir artumo – kuris jam (galbūt tik jam) leis geriausiai matyti tiek visumą, tiek kiekvieną reikšmingą detalę. Jei atstumas per didelis, pamatysime ne skulptūrą, o akmens luitą, tolstant nuo jos vis labiau beformį. Ir atvirkščiai, jei priartėsime per arti, detalės ims įgauti pernelyg didelę reikšmę, o priartėjus – irgi išnyks, ir pamatysime tik akmens faktūrą. Bet ir vienu, ir kitu atveju nieko neliks iš to įspūdžio, kokį mums turėjo padaryti skulptūra. Lygiai taip pat turime išmokti matyti vienas kitą: atitolti, būti tokiu atstumu, kuris leistų išsivaduoti nuo absurdiškų egocentriškų reakcijų, išankstinių nuostatų ir visokių klaidingų sprendimų, kylančių iš emocinės sumaišties; bet ir tokiu artumu, kad jaučiami asmeniniai santykiai, atsakomybė ir įsitraukimas. Tam reikia valios ir tikro atsižadėjimo. Su statula nesunku užmegzti darnų santykį. Daug sunkiau atitolti nuo mylimo žmogaus arba suartėti su tuo, kurio nemėgstame. Norėdami tai padaryti, nugalėti ir baimę, ir godumą, turime išsivaduoti iš savo savasties, nustoti viską matyti taip, lyg būtume visatos centras. Turime išmokti žiūrėti į viską objektyviai, kaip į faktus, kuriuos galime priimti ir ištirti, prieš tai neklausdami, kokią įtaką šis žmogus ar šis įvykis gali turėti man asmeniškai, mano gerovei, saugumui, pačiai mano egzistencijai. Turite būti pakankamai aistringas, kad galėtumėte pažvelgti į gelmes per išorinius sluoksnius ir nepaisant įrodymų, kaip tai galėjo padaryti Kristus – prisiminkite Mato, niekinamo mokesčių rinkėjo, pašaukimą. Kiek toks Kristaus artėjimas yra toli nuo mūsų siaubingos dovanos per aiškius ar peršviečiamus šviesos sluoksnius pastebėti žmogiškojo netobulumo tamsos dvilypumą arba dar neapšviesto, bet tiek daug galimybių turinčio vidinio chaoso tamsą. Užuot viskuo tikėję, visko tikėję, vertiname ne tik pagal veiksmus, atmesdami „nekaltumo prezumpcijos“ sampratą; Mes kvestionuojame žmonių motyvus, kvestionuojame jų ketinimus. Turime negailestingai kovoti su savo įpročiu viską spręsti iš mūsų mažytės varpinės „Išsižadėk savęs“ – taip Kristus apibrėžė pirmąjį žingsnį kelyje į Karalystę. Dar aštriau tariant: kai pastebime, kad užuot matę ir girdėję ką nors, ką esame pasinėrę į save, turėtume atsigręžti į šį mums kelią stojantį „aš“ ir su pykčiu sušukti: „Pasitrauk nuo manęs, šėtone. hebrajų kalba „šėtonas“ reiškia „varžovas“, „priešas“), tu negalvoji apie Dievo dalykus! Pasitrauk iš mano kelio, aš pavargau nuo tavęs! Muitininkas žinojo, kad yra blogas Dievo akyse ir žmonių vertinimu, instinktyviai išmoko nusigręžti nuo savęs, nes buvo mažai džiaugsmo apmąstyti savo bjaurumą. Fariziejus galėjo pažvelgti į save patenkintas, nes, bent jau jo akimis, jo asmenybė visiškai atitiko teisumo modelį, jis laikė savo gyvenimą tobulu Dievo įstatymo atspindžiu. Ir todėl jis visiškai nuoširdžiai žavėjosi šia vizija, kontempliacija apie tobulą Dieviškosios išminties, kuria jis laikė save, suvokimą.
Pamaldus skaitytojau, neskubėk iš jo juoktis ar teisingai piktintis! Paklausk savęs, gerasis krikščionis, įstatymų gerbiantis pilietis, mūsų, konvencijų kupinos visuomenės, vykdomasis narys, kaip toli nuo to nuėjai... Pamatyti save, savo „aš“ kaip „priešą ir priešininką“, kaip Vienintelis dalykas, kuris stovi Dievo kelyje, Nereikia akimirkos apmąstymo – toks supratimas pasiekiamas drąsia ir įtempta kova. „Išliekite savo kraują ir priimkite Dvasią“, – sako vienas iš dykumos asketų. Būtent tai Dievas padarė su mumis. Jis atvedė mus į egzistavimą savo valia. Jis sukūrė mus visu spinduliuojančiu nekaltumu ir tyrumu, o kai išdavėme ir Jį, ir visą sukurtą pasaulį, kai išdavėme savo pašaukimą, nusigręžėme nuo Jo ir klastingai išdavėme kūriniją šio pasaulio kunigaikščio valdžiai, Jis priėmė naująjį. situaciją, priėmė mus tokius, kuo tapome, ir priėmė pasaulį jo iškreiptą. Jis tapo žmogumi, tapo nukryžiuotu Kristumi, buvo žmonių atmestas, nes stovėjo už Dievą, ir ištvėrė Kryžiaus Dievo apleistumą, nes stovėjo už žmogų. Taip Dievas atsakė į žmogaus iššūkį; Jis priėmė mus teisingumo aktu, kuris yra be galo toli nuo mūsų sampratų apie atpildą. Jis patvirtina mūsų teisę būti savimi, bet žinodamas, kaip kvailai pasirinkome mirtį, o ne gyvenimą, šėtoną vietoj Jo, mūsų Dievo, jis nusprendė tapti žmogumi tarp žmonių, kad galėtume būti dievinami, kad įskiepytų mus į gyvuosius. vynmedis, gyvas alyvmedis (žr. Rom. II). Be to, Jis mokėjo klausytis. Evangelijose matome, kaip Kristus klauso, kaip mato, kaip pastebi ir minioje išskiria žmogų, kuriam Jo reikia, reikalingas arba kuris pasiruošęs atsiliepti į Jo kvietimą. Pažiūrėkite, kaip visiškai Jis pasiduoda ir pasineria į Nukryžiavimo siaubą, mūsų mirties siaubą. Ir tuo pat metu Jis yra laisvas, autokratinis, visada išlieka savimi, nepaisant audrų, išbandymų, pavojų, rizikos ir jų kainos, ir be baimės kelia absoliutų Dievo reikalavimą: mes turime gyventi ir įžengti į Amžinąjį gyvenimą. Tad neignoruokime fakto: Kristus pažįsta kiekvieną iš mūsų ir priima mus tokius, kokie esame, ir moka už mūsų darbus, kad atvertų mums Amžinojo gyvenimo vartus. Paskutinės vakarienės metu Jis pasakė savo mokiniams: Aš daviau jums pavyzdį, kad jūs darytumėte tą patį, ką aš jums padariau (Jono 13:15). Ar ne čia turėtume pradėti? Ar apaštalas mūsų nešaukia: Priimkite vieni kitus, kaip Kristus priėmė jus...? Žiūrėdamas į muitininką Dievo akivaizdoje ir matydamas jo paties pasmerkimą, fariziejus galėjo atrasti savo brolį žmoguje, kurį taip niekino. Bet jis praėjo pro susitikimą su Dievu; ir kaip jis galėjo stovėti su baime, kaip pamatyti kitą, atpažinti jį kaip savo artimą, pamatyti jame Dievo paveikslą, kai nematė savo prototipo – paties Dievo?.. Kartais, apreiškimo akimirkomis, sielvarte arba džiaugsmingai matome ir atpažįstame vienas kitą; bet dabar mes, kaip fariziejus, peržengiame slenkstį, ir mūsų gebėjimas matyti giliai išnyksta, o kai sutinkame brolį ar seserį, kurį neseniai pažinojome, vėl pamatome nepažįstamąjį ir užgesiname visą jų viltį. Kiek skiriasi apaštalo Pauliaus žodžiai: Didelis sielvartas dėl manęs ir nuolatinis mano širdies kankinimas: aš pats norėčiau būti atskirtas nuo Kristaus – viso Izraelio išgelbėjimo labui.
Parengti klausimai ir interpretacijos
Tatjana Zaiceva
Palyginimas apie muitininką ir fariziejų, kaip ir dera palyginimui, yra paprastas, nepretenzingas ir kupinas gilios prasmės. Be to, ji turi nuostabią savybę neprarasti savo aktualumo, nepaisant laikų ir epochų, kurie prabėgo nuo šios trumpos, bet širdį viliojančios istorijos. Ir tada įrašyta. Ir tada... Bet paimkime eilės tvarka.
Pasiruošimas žygdarbiui
Ar bandėte patekti į bokso ringą? Kaip kovoti su papildomais kilogramais ar įpročiu dėti į burną cigaretę po cigaretės? O mesti save į įnirtingą kovą su piktžolėmis, kurios užvaldė plotą, kurio nelietei mėnesį? Sutikite, sunku tikėtis pergalės be pasiruošimo. Sodininkas sukaups sodo įrankių, storų pirštinių ir arbatos termoso. Kovotojas su blogais polinkiais stengsis nubrėžti veiksmų planą ir izoliuoti galimas pagundas. Boksininkas treniruotėse padvigubės...
O kaip pasninkas? Tai taip pat yra mūšis ir vienas sunkiausių žmogaus gyvenime - kova su savimi! Neprotinga įeiti nepasiruošus. Ypač kai kalbama apie griežtą ir ilgą gavėnią! Tai taip. Štai kodėl stačiatikių bažnyčia yra nustačiusi aiškiai apibrėžtą pasiruošimo artėjančiam išbandymui laikotarpį: keturias savaites, iš kurių pirmoji – muitininko ir fariziejaus savaitė. Tie patys iš palyginimo, kurį Jėzus Kristus pasakė žmonėms. Prisiminkime ją?..
Biblijos istorija laikui bėgant nepasensta
Į tam tikrą šventyklą įėjo du žmonės: fariziejus, apsirengęs valdžia, išmokęs pažinti ir gerbti žmones, ir paniekintas muitininkas, muitininkas. Ir pirmasis, stovėdamas aukštai iškėlęs galvą – nes neturėjo ko gėdytis – dėkojo Viešpačiui už tai, kad jis, fariziejus, nebuvo sukurtas nusidėjėliu. Jis pasninkauja numatytą laiką, dalį savo pajamų paaukoja šventyklai ir gyvena tyrą bei dorą gyvenimą. Ne taip, kaip šis muitininkas!.. Muitininkas, suvokdamas savo nuodėmingumą, atsistojo, neturėdamas drąsos pakelti akių, ir prašė vieno: „Dieve! Būk gailestingas man, nusidėjėliui!
Tačiau ne dorybių kupinas teisusis paliko šventyklą labiau išteisintas prieš Dievą, o nuolankus nusidėjėlis.
Ko šis palyginimas mus moko ir kodėl, be daugelio kitų, jam kartu su istorija apie sūnų palaidūną buvo skirtas atskiras laikotarpis Didžiosios gavėnios kalendoriuje, kuris vadinamas muitininko ir fariziejaus savaite?
Dievas priešinasi išdidiesiems...
Kodėl fariziejus, kuris neabejotinai turėjo pagrindo laikyti save uoliu Dievo tarnu, grįžo namo mažiau išteisintas dėl savo nuodėmių? Nes jis jų neatgailavo. Jis jas laikė per mažomis ir nereikšmingomis, palyginti su dideliais nuopelnais, kuriais taip didžiavosi, arba visai jų nepastebėjo. Apimtas pasitenkinimo savimi, jis net sugebėjo savo maldą paversti pompastišku savo nuopelnų išvardinimu: „Štai, Viešpatie, koks aš geras! Aš pasninkauju... Aukoju...“
Gavėnia – metas išnaikinti fariziejų pasididžiavimą savimi
Tuo pačiu – atkreipkite dėmesį! – istorija nesako, kad teisieji nedarė gerų darbų. Jis tikriausiai padarė. Tikrai pakankamai, kad būtum žinomas kaip dosnus ir malonus. Bet vargstančiam žmogui ne iš užuojautos, o dėl tarnybos įteikta moneta, praradusi vertę. Tai, kas gera, fariziejui nebuvo naudinga. Ir dėkingumo malda jį labiau atitolino nuo Dievo nei suartino. Joje nebuvo širdies, tik narcisizmas...
O mėginimas aiškinti palyginimą apie muitininką ir fariziejų neišvengiamai veda prie išvados: nesididžiuokite savo nuopelnais, nes jie yra niekis.
Jūs darote teisingus dalykus, kai einate į bažnyčią dėl bendrystės su Dievu; greitai tapsite geresnis; tu darai gera iš gailestingumo ir meilės savo artimui. Tačiau dorybės staiga nuvertėja, kai tik leidžiate širdyje mintims, kad jos iškelia jus aukščiau kitų. Teisuolis virsta fariziejumi, paniekinamai riesia lūpas, matydamas nedrąsiai į bažnyčią įeinantį ir nelabai žinantį, kur dėti žvakę, vyrą. Jis tampa pasninku, ilgai ir nuobodžiai graužiančiu artimuosius už mėsos pyrago valgymą. Kiekvienas iš mūsų patenka į fariziejų nuodėmę, pradedame aukštinti savo nuopelnus ir tikėtis už juos pripažinimo.
Tokie veiksmai nėra malonūs Dievui. Jei būtų kitaip, kiekvieno ortodokso krikščionio skaitymo taisyklėje nebūtų buvę atgailos žodžių: „Viešpatie! Būk gailestingas man, nusidėjėliui!
...Ir jis teikia malonę nuolankiesiems
Kartais nusidėjėlio malda išklausoma prieš teisiųjų žodžius
O kaip antrasis palyginimo herojus? Ar jis tikrai neturėjo kuo pasiteisinti prieš Dievą? Greičiausiai taip ir buvo. Muitininkas retkarčiais elgetai galėjo padovanoti monetą, alkanam – duonos riekę. Senam kaimynui atneša sunkų kibirą vandens. Būkite pagarbus sūnus ir ištikimas vyras. Gal būt. Pasaulyje nedaug žmonių, kurie nepadarė nė vieno gero poelgio.
Tačiau muitininko ir fariziejaus skirtumas yra tas, kad muitininkas negalvojo skrupulingai duoti sau „pliusus“ už dievobaimingus darbus – darė juos sielos paliepimu, – o graudžiai apgailestavo dėl blogų. Norėjau susitvarkyti savo gyvenimą. Jis nuolankiai prašė nuodėmių atleidimo – be pasiteisinimų, be apsimetinėjimo, be sąlygų... Ir paliko šventyklą labiau teisus nei pompastiškas kaimynas.
Ir neatsitiktinai per savaitę, skirtą muitininko ir fariziejaus maldoms atminti, kuri 2019 metais truks nuo vasario 18 iki 23 dienos, pasninko dienų nebūna. Dar kartą primename: nekreipkite dėmesio į išorinius, demonstruojančius tikėjimo ženklus! Jie yra tik priemonė, o ne tikslas. Pažvelk giliau į savo sielą.
Vaizdo įrašas: apie muitininką ir fariziejų
„Puitininkas ir fariziejus“: parabolės iš projekto „Evangelijos skaitiniai“ interpretacija.
