Po Olgos mirties Svjatoslavas apgyvendino savo vyriausią sūnų Jaropolką į Kijevą, o antrąjį sūnų Olegą - pas Drevlyanus, palikdamas jauniausią sūnų Vladimirą be susitikimo. Vieną dieną Novgorodiečiai atvyko į Kijevą prašyti princo ir tiesiai pareiškė Svjatoslavui: „Jei niekas iš jūsų neateis pas mus, mes rasime sau princą šone“. Jaropolkas ir Olegas nenorėjo vykti į Novgorodą. Tada Dobrynya mokė novgorodiečius: „Klauskite Vladimiro“. Dobrynya buvo Vladimiro dėdė, jo motinos Malušos brolis. Ji tarnavo velionės princesės Olgos namų tvarkytoja. Novgorodiečiai pasakė kunigaikščiui: „Duok mums Vladimirą“. Svjatoslavas sutiko. Taigi Rusijoje buvo trys kunigaikščiai, o Svjatoslavas nuvyko į Dunojaus Bulgariją, kur žuvo mūšyje su pečenegais. ()
Karamzinas. Rusijos vyriausybės istorija
- Rusijos krikšto priežastys
- Kijevo kunigaikščių noras prilygti Europos monarchams
- Noras sustiprinti valstybę: vienas monarchas – vienas tikėjimas
Daugelis kilmingų Kijevo gyventojų jau buvo krikščionys pagal Bizantijos įvaizdį
- Archeologiniai duomenys patvirtina krikščionybės plitimo pradžią prieš oficialų Rusijos krikštą. Nuo 10 amžiaus vidurio bajorų palaidojimuose buvo rasti pirmieji kryžiai. Kunigaikščiai Askoldas ir Diras su bojarais ir nemažai žmonių buvo pakrikštyti, nes per kampaniją prieš Konstantinopolį juos išgąsdino Konstantinopolio patriarcho valdžia, kuri, pasak legendos, nuleido šventąsias relikvijas į vandenį, o dauguma laivynas iš karto nuskendo per tą pačią sekundę kilusią audrą
- Vladimiro noras vesti princesę Aną, Bizantijos imperatorių Vasilijaus ir Konstantino seserį
- Vladimiras ten buvo. Jam mažai rūpėjo rusų žmonių įsitikinimai
Iki 10 amžiaus vidurio Rusijoje dominavo pagonybė. Jis buvo pagrįstas priešingų principų („gėrio“ ir „blogio“) lygiavertiškumo ir amžinumo idėja. Ir pasaulį jie suvokė remdamiesi šiomis suporuotomis sąvokomis. Apskritimas buvo laikomas apsaugos nuo piktųjų jėgų simboliu. Taigi atsirado tokių dekoracijų kaip vainikai, grandinėlės, žiedai
Trumpa Rusijos krikšto istorija
- 882 – Varyagas Olegas tapo Kijevo princu. Priima „Didžiojo“ titulą, vienija slavų žemes valstybės viduje
- 912-945 - Igorio, Ruriko sūnaus, karaliavimas
- 945-969 - Olgos, Igorio našlės, karaliavimas. Valstybės stiprinimas, atsivertęs į krikščionybę Helenos vardu
- 964–972 – Svjatoslavo, Igorio ir Olgos sūnaus, valdymas, Kijevo Rusios valstybės statybos tęsinys
- 980-1015 – Vladimiro Raudonosios saulės viešpatavimas
- 980 – Religinė reforma, slavų pagonybės dievų panteono sukūrimas (Perunas, Khorsa, Dazhdbog, Stribog, Semargl ir Mokosha)
- 987 – Vladimiro sušaukta Bojaro taryba, skirta aptarti naujo tikėjimo priėmimą
- 987 – Bardaso Foko jaunesniojo sukilimas prieš Bizantijos imperatorių Bazilijų II
- 988 – Vladimiro kampanija, Korsuno (Chersonese) apgultis
- 988 – Vladimiro ir Vasilijaus II susitarimas dėl pagalbos teikimo numalšinant Vardos Phoko sukilimą ir Vladimiro vedybas su princese Ana
- 988 – Vladimiro vedybos, Vladimiro krikštas, būrys ir žmonės (kai kurie istorikai nurodo krikšto metus 987)
- 989 – rusų būrys sumušė Bardo Foko armiją. Chersoneso (Korsuno) užėmimas ir prijungimas prie Rusijos
Rusijos krikštas ne visada buvo savanoriškas, o šalies krikščionybės procesas truko ilgai. Daugelis kronikų išsaugojo menką informaciją apie priverstinį Rusijos krikštą. Novgorodas aktyviai priešinosi krikščionybės įvedimui: jis buvo pakrikštytas 990 m. Rostove ir Murome pasipriešinimas krikščionybės įvedimui tęsėsi iki XII a. Polockas buvo pakrikštytas apie 1000 m
Rusijos krikšto pasekmės
- Rusijos krikštas turėjo didelės įtakos krikščionybės likimui: jos skilimas į stačiatikybę ir katalikybę.
- Krikštas prisidėjo prie rusų priėmimo į Europos tautų šeimą, kultūros suklestėjimo Kijevo Rusijoje.
- Kijevo Rusia tapo visiškai centralizuota valstybe
- Rusija, o vėliau Rusija kartu su Roma tapo vienu iš religinių pasaulio centrų
- tapo galios ramsčiu
- Stačiatikių bažnyčia atliko funkcijas, kurios vienijo žmones neramumų, susiskaldymo ir mongolų-totorių jungo laikotarpiu.
- Stačiatikių bažnyčia tapo Rusijos žmonių simboliu, ją įtvirtinančia jėga
„Kunigaikštis Vladimiras Raudonasis Saulė – Rusijos krikštas“
(parengiamosios grupės vaikams)
Tikslas: Suteikite vaikams idėjų apie Krikštą, krikščionybės atėjimą į Rusiją, kunigaikščio Vladimiro vaidmenį - Raudonąją saulę.
Užduotys:
skatinti patriotizmo jausmo formavimąsi;
pagarba Rusijos istorijai, jos praeičiai;
išlaikyti susidomėjimą ir pasididžiavimo jausmą tais žmonėmis (mūsų protėviais), kurie gynė Tėvynės sienas (didvyriais);
prisidėti prie žinių ir idėjų apie Krikšto reikšmę, apie didžius žmones, šlovinusius Rusiją ir paskelbtus šventaisiais, plėtimo.
Renginio eiga
1 skaidrė
(Vaikai įeina į grupę pagal liaudies dainą „O, plonas siūlas“).
Mokytojas.Sveiki bičiuliai -
Berniukai ir mergaitės!
Leiskitės į kelionę šiandien!
O, mūsų procesija nebus nuobodi.
Šlovė Rusijos pusei!
Garbė Rusijos senovei!
Ir apie šitą seną dalyką
Aš pradėsiu tau pasakoti
Kad vaikai žinotų
Apie mūsų gimtojo krašto reikalus.
2 skaidrė
Seniai seniai, kai dar nebuvo knygų, o istorija buvo perduodama iš tėvo sūnui, iš tėvo į jo vaikus, mūsų protėviai slavai apsigyveno prie galingos Dunojaus upės. Jie gyveno laisvai: žemė buvo derlinga, kraštas šiltas. Tais tolimais laikais buvo pradėti statyti miestai, atsirado kunigaikščiai, o kartu su jais ir būrys, tai yra kariuomenė.
Vaikinai, pasakykite, kokioje šalyje mes gyvename?
Vaikai: Rusijoje.
Mokytojas. Teisingai, vaikinai. Kaip tai buvo vadinama senovėje?
Vaikai: rusai.
3 skaidrė
Mokytojas: Seniai miestų ir kaimų, kuriuose dabar gyvename, vietoje buvo neįžengiami miškai, pilni gyvūnų ir paukščių. Daug kur užėmė pelkėtos pelkės. Tokiomis sąlygomis galėjo gyventi tik labai stiprūs, ištvermingi ir drąsūs žmonės. Tarp jų buvo ir mūsų protėviai – slavai: šviesiaplaukiai, mėlynakiai, aukšti, raumeningi. Jie buvo drąsūs kariai. Ir tais tolimais metais karas buvo įprastas dalykas, nes reikėjo ginti savo žemes nuo priešų. Slavai daug laiko praleisdavo mūšiuose. Dabar atliksime herojų apšilimą.
4 skaidrė
Kūno kultūros minutė
Herojus, štai kas jis yra:Jie rodo „stiprų vyrą“.
Jis stiprus, sveikas,
Jis šovė iš lankoImituoti judesius.
Jis tiksliai metė lazdą,
Stovi ant sienos
Stebėjo akylai, akylai.
Mes augame, žiūrėkVaikai lėtai kyla iš sėdimos padėties.
Tapkime kaip herojai.
5 skaidrė
Pedagogas: Vaikai, ar žinote, kad prieš daugelį metų Rusijoje buvo princas, kurio vardas buvo Vladimiras - Raudonoji saulė? Tai buvo vienas iš didžiojo kunigaikščio sūnų - karys Svjatoslavas, šventosios princesės Olgos anūkas. Jis buvo drąsus ir karingas princas, ugnimi ir kardu užkariavo kaimynus ir nesigailėdamas žudė priešininkus.
6 skaidrė
Vieną dieną princas išsiuntė ambasadorius į įvairias šalis, kad jie nuodugniau susipažintų su egzistuojančiomis religijomis. Jie grįžo ir pasakė, kad dar nėra matę tokios didingos tarnybos kaip stačiatikių Graikijoje. „Stovėdami jų šventykloje, – sakė ambasadoriai, – nežinojome, kur esame – žemėje ar danguje.Norėdami priimti tikėjimą, turite atlikti krikšto apeigas.
7 skaidrė
Kas žino, kas yra krikštas? (vaikų atsakymai)
Mokytojas. Rusijos krikštas yra vienas svarbiausių kultūros įvykių senovės Rusijos istorijoje. Ji galėjo padaryti galą pagoniškam ir stabmeldiškam tikėjimui, kuris tuomet viešpatavo visoje mūsų šalyje.Pats kunigaikštis Vladimiras vienas pirmųjų Rusijoje buvo pakrikštytas, kad parodytų pavyzdį savo tautai. Juk tada visos senovės rusų gentys, drevlynai, nežinojo, kad Viešpats sukūrė visą gamtą ir kad jis turi galią jai. „Ir ryte Vladimiras su kunigais išėjo į Dnieprą. Ir susirinko begalė žmonių: jie įėjo į vandenį ir atsistojo, vieni iki kaklo, kiti iki krūtinės, vaikai prie kranto, kiti laikė vaikus rankose; Aplink juos vaikščiojo jau pakrikštytieji, o kunigai stovėdami meldėsi. Ir reikėjo matyti džiaugsmą danguje ir žemėje dėl daugybės sielų išgelbėjimo“. Taip kronikoje aprašomas šis didis įvykis.
8 skaidrė
Tada Vladimiras pasiuntė po visą miestą pasakyti: „Jei kas nors rytoj neateis prie upės – ar tai būtų turtingas, ar vargšas, ar elgeta, ar vergas – bus mano priešas“. Tai išgirdę, žmonės nuėjo su džiaugsmu, džiaugėsi ir sakė: „Jei tai nebūtų gerai, mūsų princas ir bojarai nebūtų to priėmę“. Jau kitą dieną Vladimiras su graikų kunigais nuvyko į Dnieprą ir ten susirinko begalė žmonių. Jie įėjo į vandenį ir stovėjo ten, vieni iki kaklo, kiti iki krūtinės, kai kurie laikė kūdikius. Kad taptum krikščioniu, privalai pasikrikštyti – įlįsti į vandenį, „nuplauti seną tikėjimą“ ir apsivalyti. Tada kunigas (žmogus, tarnaujantis Dievui) sukalbėjo maldą, paėmė į rankas kryžių ir juo pakrikštijo įlipusius į vandenį. Ir tada pats žmogus ranka užsidėjo kryžių: nuo kaktos iki juosmens, nuo dešiniojo peties iki kairiojo peties. Juk kryžius – krikščionių simbolis. Tai yra krikšto apeigos.
9 skaidrė
Nuo to laiko stačiatikybės šviesa šviečia visoje slavų žemėje, o kunigaikštis Vladimiras vadinamas Vladimiru - Krikštytoju. Tapęs krikščioniu ir krikštijantis rusus, kunigaikštis Vladimiras iki savo dienų pabaigos rūpinosi savo tautos dvasiniu ugdymu, o pats buvo pamaldaus gyvenimo pavyzdys.
10 skaidrės
Daugelis iš jūsų taip pat yra pakrikštyti stačiatikiais ir turi skiriamąjį ženklą iš tų, kurie nebuvo praėję šios apeigos. Kas gali pasakyti, kas tai per ženklas? Vaikai: Kryžius.
Pedagogas: Kaip manai, ką tai reiškia?
Vaikai: saugo nuo blogio, bėdų, blogų žmonių.
Mokytojas: Taip, tai yra krūtinės kryžius, kurį krikšto metu uždeda kunigas, o tada kiekvienas stačiatikių krikščionis gauna šventojo vardą, kuris visada padeda žmogui netikėčiausiose ir sunkiausiose situacijose.
11 skaidrė
Po krikšto kunigaikštis Vladimiras tapo visai kitu žmogumi, pagal Dievo įsakymus mylėjo visus savo pavaldinius, stengėsi kuo nors padėti... kas maistu, kas gydymu, o kas mokymu. Už gerumą ir gailestingumą, norą palengvinti sunkias savo žmonių naštas, žmonės jį pravardžiavo „Raudonąja saule“.
12 skaidrė
Kunigaikštis Vladimiras nebenorėjo kovoti, jam tapo sunku net įvykdyti mirties bausmę plėšikams ir nusikaltėliams. Kunigaikščio dvare jis ėmė rengti vaišes visiems žmonėms, o ligoniams įsakė pristatyti į namus duonos, mėsos ir medaus. Jis labai norėjo, kad Rusijoje nebebūtų elgetų ir alkanų žmonių.
Sukūręs gražų pasaulį, Dievas įsakė žmogui jį saugoti. Šventojoje Rusijoje gyvenę žmonės mylėjo ir saugojo savo Tėvynę. Tarp jų buvo kunigaikščių, karių, paprastų valstiečių ir amatininkų. Jie buvo vadinami Tėvynės gynėjais.
13 skaidrė
O gal jūs, vaikai, pasakykite vardus tų, kurie padėjo kunigaikščiui Vladimirui Raudonajai Saulei apsaugoti savo gimtąją žemę? Juk jūs puikiai žinote šių herojų vardus.
Vaikai:Svjatogoras, Ilja Murometsas, Alioša Popovičius, Dobrynya Nikitich.
14 skaidrė
Mokytojas:Senais laikais Rusijoje buvo liaudiška pramoga – virvės traukimas.
Išeik privatūs žmonės, parodyk savo drąsų meistriškumą.
Žaidžiamas smagus žaidimas „Virvės vilkimas“. (Skamba liaudies daina „Mūsų Bogatyrskaya Silushka“.
15-16 skaidrė
Mokytojas: Nuo to laiko daug kas pasikeitė: Rusijoje pradėtos statyti bažnyčios ir vienuolynai, vystėsi rašymas ir raštingumas, tapyba ir architektūra. Geriausi menininkai piešia ikonas su mūsų šventųjų protėvių veidais.
Ortodoksų Rusija garsėja neįprastai gražiomis bažnyčiomis.
Vaikinai, ar galite pavadinti pagrindinę Rusijos šventyklą?
17 skaidrė
Vaikai:Kristaus Išganytojo katedra.
Mokytojas: Teisingai. Kristaus Išganytojo katedrą sukūrė visa Rusija ir ji tapo matomu jos šlovės, tikėjimo ir didybės įsikūnijimu bei daugelio istorinių įvykių liudininku.
18 skaidrė
Mūsų mieste, Tambove, taip pat yrašventyklos. INBažnyčiose žmonės meldžiasi, prašydami Viešpaties atleidimo už savo nusižengimus, kad būtų sąžiningesni, malonesni ir gailestingesni.
Dabar jūs žinote, kas yra Vladimiras Krikštytojas. Už gerumą žmonės praminė jį „Vladimiru Raudonąja saule“ ir rašė apie jį epų. Vladimiras buvo paskelbtas šventuoju.
19 skaidrė
Liepos 28 d. Stačiatikių bažnyčia pagerbia Šventojo apaštalams prilyginto kunigaikščio Vladimiro atminimą.
Mūsų šiandieninė kelionė baigėsi, bet mūsų Tėvynė yra puiki ir jos istorija tokia įdomi, kad tikrai dar ne kartą susitiksime pasikalbėti apie savo Tėvynės praeitį ir dabartį. Visada prisimink svarbiausią gyvenimo taisyklę: nedaryk blogo, o daryk gera. Būk saule!
Kalbant apie Rusijos krikštą, svarbiausią įvykį mūsų Tėvynės senovės istorijoje, pirmiausia reikia pažymėti, kad tai neturėtų būti suprantama kaip būtent Krikštas ar Apšvietimas, įvykęs asmeniui, jam įžengus į Bažnyčią. . Šis Rusijos krikšto identifikavimas veda prie gana klaidingų minčių apie šį istorinį įvykį. Griežtai kalbant, Rusijos krikštas visų pirma buvo krikščionybės patvirtinimo aktas, jos pergalė prieš pagonybę politine prasme (kadangi kalbame konkrečiai apie valstybę, o ne asmenį). Nuo to laiko krikščionių bažnyčia Kijevo-Rusijos valstybėje tapo ne tik visuomenine, bet ir valstybine institucija. Apskritai, Rusijos krikštas buvo ne kas kita, kaip vietinės bažnyčios, kurią valdė vyskupas, įkūrimas vietinėse katedrose, įvykęs 988 m. . (galbūt po 2-3 metų) didžiojo kunigaikščio Vladimiro (+1015) iniciatyva.
Tačiau mūsų pasakojimas būtų nenuoseklus, jei pirmiausia nepateiktume, kokiomis sąlygomis krikščionybė prasiskverbė ir įsitvirtino mūsų šalyje ir su kokiu religiniu pasauliu, būtent pagonybe, krikščioniškajam pamokslui teko susidurti Rusijoje.
Taigi pagoniškasis senovės slavų kultas neatstovavo nieko griežtai reglamentuoto. Jie pirmiausia garbino matomos gamtos elementus: Dievo valia(saulės dievybė, šviesos, šilumos, ugnies ir visokių naudų davėja; pats šviesulys buvo vadinamas Arklys) Ir Veles (plaukai) - žvėriškajam dievui(pulkų globėjas). Kita svarbi dievybė buvo Perun– griaustinio, griaustinio ir mirtino žaibo dievas, pasiskolintas iš baltų kulto (lietuvių Perkūnas). Vėjas buvo personifikuotas Stri-dievas. Dangus, kuriame gyveno Dazhd-Dievas, buvo vadinamas Svarog ir buvo laikomas saulės tėvu; Kodėl, jei Dievas duos, buvo priimtas antrasis vardas? Svarožičius. Taip pat buvo gerbiama žemės dievybė - Motina sūrio žemė, kažkokia moteriška dievybė - Mokosh, taip pat pašalpų šeimai davėjai - Genus Ir Moteris gimdanti.
Nepaisant to, dievų atvaizdai tarp slavų negavo tokio aiškumo ir tikrumo, kaip, pavyzdžiui, graikų mitologijoje. Nebuvo nei šventyklų, nei specialios kunigų klasės, nei bet kokių religinių pastatų. Kai kur atvirose vietose buvo išdėlioti vulgarūs dievybių atvaizdai – mediniai stabai ir akmuo moterys. Jiems buvo aukojamos aukos, kartais net žmogiškos, ir tai buvo kultinės stabmeldystės pusės riba.
Pagoniškojo kulto netvarka liudijo gyvą jo praktiką tarp ikikrikščioniškųjų slavų. Tai buvo net ne kultas, o natūralistinis pasaulio ir pasaulėžiūros matymo būdas. Kaip tik tose sąmonės ir pasaulėžiūros srityse, kuriose ankstyvoji rusų krikščionybė nepasiūlė jokios alternatyvos, pagoniškos idėjos išliko iki pat naujųjų laikų. Tik antroje XIX a. vystantis zemstvos švietimo sistemai, šioms stabilioms ideologinėms formoms buvo pasiūlyta kitokia, labiau sukrikščioninta (tarsi mokyklinė) etninės ir natūralistinės sąmonės forma.
Jau antikos laikais šias atkaklias ideologines kategorijas krikščionybė adaptavo, tarsi transformavo į krikščioniškus simbolius, kartais įgaudama visiškai krikščionišką simbolinį turinį. Dėl to, pavyzdžiui, pavadinimas Khor(o)sa, simbolizuojantis saulę kaip savotišką ugnies ratą ( Gerai, colo) danguje pradėta vadinti apvaliu sietynu, skleidžiančiu šviesą bažnyčioje, esančiame, beje, po kupolu, kuris šventyklos simbolikoje taip pat simbolizuoja skliautą. Panašių pavyzdžių galima padauginti, tačiau tai nėra šio rašinio tikslas, svarbu tik galų gale tinkamai paaiškinti šį reiškinį.
Numanoma, kad ideologinis sinkretizmas nebuvo Rusijos krikščionybės pagonybės tąsa, o tik tam tikras „įrankių rinkinys“. Suvokiant krikščioniškus simbolius, norom nenorom buvo naudojamos slavų pasaulėžiūrai tradiciškesnės kategorijos, tarsi tam tikri receptoriai, kuriais slavas (karys, artojas ar dvasininkas) suvoktų naujo mokymo abstrakcijas. jiems.
Tačiau simbolių persipynimas (sinkretizmas) nebūtinai rodė masinį pagoniškos ideologijos skverbimąsi į krikščionišką doktriną tarp naujai atsivertusių slavų, o tai aiškiai liudija vienos populiariausių slavų dievybių Daždo-Dievo kulto praradimas. , siejamas su animistiniu (gyvūnišku) šviesos ir šilumos kaitos (vasaros ir žiemos) supratimu. Be to, toks ideologinių ir ritualinių tradicijų sinkretizmas buvo būdingas ne tik slavams, bet ir graikų-romėnų pasauliui, kuris krikščionybę priėmė tarsi iš pirmų lūpų.
Protėvių kultas buvo išplėtotas net labiau nei matomos gamtos kultas tarp rytų slavų. Seniai miręs klano galva buvo dievinamas ir laikomas savo palikuonių globėju. Jo vardas buvo iš pradžių iš arba prisimerkęs (protėvis). Jam buvo aukojamos ir daržovių aukos. Tokia kultinė tvarka atsirado ir egzistavo senovės slavų genties gyvenimo sąlygomis. Kai vėlesniais ikikrikščioniškosios istorijos laikais klanų ryšiai pradėjo byrėti ir šeimos atsiskyrė į atskirus namų ūkius, tapo privilegijuota vieta. kaip irįėjo šeimos protėvis - pyragas, teismo globėjas, nematomai tvarkantis savo buitį. Senovės slavas tikėjo, kad mirusiųjų sielos ir toliau klajoja po žemę, gyvendamos laukuose, miškuose, vandenyse ( goblinas, undinės, undinės) - visa gamta jam atrodė apdovanota kažkokia siela. Jis siekė su ja bendrauti, dalyvauti jos pokyčiuose, lydėdamas šiuos pokyčius šventėmis ir ritualais. Taip susikūrė metus trunkantis pagoniškų švenčių ratas, siejamas su gamtos garbinimu ir protėvių kultu. Stebėdami teisingą žiemos ir vasaros kaitą, slavai rudens ir pavasario lygiadienius šventė atostogomis giesmės(arba ruduo), pasveikino pavasarį ( Raudona kalva), pamačiau vasarą ( maudėsi) ir kt. Tuo pačiu metu buvo švenčių apie mirusiuosius - laidotuvių puotos(stalo pažadinimas).
Tačiau senovės slavų moralė nepasižymėjo „ypatingu“ pamaldumu, pavyzdžiui, buvo praktikuojamas kraujo kerštas . Iki Jaroslavo Išmintingojo kunigaikštiška valdžia Rusijoje neturėjo teisminių funkcijų, o kaltųjų nubaudimas buvo aukos artimųjų reikalas. Valstybė, žinoma, į tokį linčavimą nesikišo, laikydama tai elementu paprotinė teisė(ikibūsenos reliktas bendrinis santykiai) . Be to, išplito vergų prekyba. Ir nors tai nebuvo pagrindinė eksporto pramonė, kaip, pavyzdžiui, tarp normanų, slavai to nepaniekino, nors ir ne tokiu plačiu mastu.
Pagrindinė išvada, kurią turime padaryti, yra ta, kad slavai neturėjo nė menkiausios idėjos apie vienintelį Dievą Kūrėją, kokį turi krikščionybė. Pagoniškoji slavų religija anaiptol nebuvo Dievo ieškanti, kaip, pavyzdžiui, senovės graikų pagonybė, o natūralistinė, patenkinta nežinomų gamtos elementų stebėjimu ir garbinimu. Šis faktas, ko gero, iškalbingiausiai liudija slavams naujo krikščionybės suvokimo prigimtį ir ryšį su tradicine pagonybe. Taigi tai, kad visiems slavams, tarp jų ir mūsiškiams, buvo lemta priimti šv. Krikštas yra didelis Dievo apvaizdos dalyvavimas, kuris nori būti išgelbėtas kaip visas žmogus ir ateiti į tiesos protą(1 Tim 2:4).
Taip pat būtų klaidinga įsivaizduoti, kad Rusijos krikštas „atnešė“ krikščionybę į Rusiją. Prisiminkime, kad tai buvo tik politinis krikščionių tikėjimo ir Bažnyčios patvirtinimas tose žemėse, esančiose palei garsųjį karavanų kelią „nuo varangiečių iki graikų“, kur krikščionybė negalėjo būti žinoma, jei tik dėl aktyvios visuomenės. -kultūriniai mainai, susiję su tarptautine prekyba ir darbo rinka (vyriausiasis išsilavinimas, karinis). Kas buvo iki Vladimiro krikščionybė ir kokie jos skverbimosi šaltiniai?
Pirmiausia turėtume prisiminti, kad ilgus metus ant Kijevo stalo viešpatavo krikščionių princesė – Šv. Olga (945–969); jei vis dar abejojate princo Askoldo (...-882) krikščionybe. Jau 944 m. sutarties su Bizantija tekste minima katedros bažnyčiaŠv. pranašas Elijas, o taip pat, anot metraštininko, mnozi besha(buvo) Varangijos krikščionys (Praeitų metų pasaka; toliau – PVL). Ir jei palaimintoji Olga neturėjo laiko pritraukti savo vienintelio sūnaus Svjatoslavo į tikėjimą, nes... tuo metu, kai ji priėmė krikščionybę (944 m.), jis jau buvo gana suaugęs, be to, aistringas kariniams žygdarbiams, gali būti, kad jai pavyko anūkams - Jaropolkui ir Vladimirui, juo labiau, kad vyriausias iš jų. buvo Jaropolkas buvo jos globoje iki jam sukako 13 metų, o Vladimiras buvo dar keliais metais jaunesnis.
Bet kuriuo atveju žinome, kad Jaropolkas, būdamas politiškai „nepakrikštytos“ valstybės valdovas, labai globojo krikščionis: Krikščionys suteikia didelę laisvę, kaip skaitome Joachimo kronikoje. Taigi, yra pagrindo manyti, kad 80 m. X amžiuje Kijeve apsikrikštijo ir tapo krikščionimis ne tik daug varangų ir bojarų, bet ir kai kurie paprasti miestiečiai, jau nekalbant apie pirklius. Tačiau dauguma senosios sostinės ir kitų didžiųjų miestų gyventojų neabejotinai buvo pagonys, kurie gana taikiai gyveno su krikščionių mažuma. Kaimų gyventojai buvo konservatyviausi; Pagoniški tikėjimai čia išliko daugelį amžių.
Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas paskutiniams dviem dešimtmečiams iki Epifanijos. Garsusis užkariautojas Svjatoslavas, Igorio ir Šv. Olga turėjo tris sūnus. Per savo gyvenimą jo tėvas apgyvendino vyriausiąjį Jaropolką į Kijevą (norėjo praleisti savo gyvenimą karinėse kampanijose toli nuo sostinės), Olegą - į Ovruchą, o jauniausiąjį Vladimirą - į Novgorodą. Tačiau dėl savo jaunystės jis paskyrė savo valdytojus savo valdovais: Jaropolką - Sveneldą ir Vladimirą - savo dėdę Dobrynya. Tiksliai nežinoma, dėl kokių priežasčių tarp brolių kilo kivirčas, kurio pasekmė – Olego mirtis ir Vladimiro pabėgimas. užsienyje varangiškiams, bet labiau tikėtina būtų tai priskirti gubernatorių-regentų intrigoms, o ne jaunųjų kunigaikščių sąžinei.
Vienaip ar kitaip, Jaropolkas karaliavo Kijeve ir trumpam tapo suvereniu princu (972–978). Beje, jo valdymas buvo paženklintas daugybe svarbių įvykių. Taigi 973 metais Rusijos ambasadoriai buvo išsiųsti su gausiomis dovanomis į Vokietijos imperatoriaus Otto I rezidenciją. Ambasados paskirtis mums nėra žinoma, bet greičiausiai Šventosios Romos imperijos imperatorius (kaip oficialiai vadinosi) veikė kaip savotiškas tarpininkas derybose tarp Rusijos ir Romos. Be šio svarbiausio Vidurio Europos žmogaus globos, tiesioginiai „barbarų“ ir „romėnų“ ryšiai net misionieriaus klausimais tuo metu buvo sunkiai įmanomi. Dėl to 979 m. į Kijevą atvyko popiežiaus Benedikto VII ambasada. Tai buvo pirmasis tiesioginis Rusijos ir Romos kontaktas, nors jis nedavė jokių rezultatų, nes metais anksčiau Kijeve įvyko perversmas, kuriam laikui įšaldęs Kijevo kunigaikščių krikščionišką politiką. Būtent, pasinaudodamas gubernatoriaus Bludo išdavyste, Vladimiras, nužudęs Jaropolką, sugebėjo karaliauti Kijeve.
Iškart po perversmo Vladimiras pasiskelbė uoliu pagoniu, o tai jam suteikė pagoniškos kijeviečių dalies paramą, tikriausiai nepatenkintą prokrikščioniška Jaropolko politika. Vargu ar laikinas pagonybės triumfas Rusijoje tebuvo tik politinis Vladimiro žaidimas religinėmis antipatijomis, siekiant daryti spaudimą „Olginsko-Jaropolkovos“ krikščionių elitui. Faktas yra tas, kad per skrydį į Skandinaviją Vladimiras sugebėjo ne tik subręsti ir vesti Varangijos karaliaus (princo) dukrą, bet ir visiškai atpratinti (nors nepamiršti) nuo aplinkoje įgytų krikščioniškų principų. savo močiutės princesės Olgos, išmokusios iš normanų su jų morale ir papročiais, puoselėjamais karo kulto ir piratų pelno.
Dėl to Kijeve kartu su tradiciniais slavų stabais „Varangijos“ princas pradėjo diegti karo dievo ir griaustinio Peruno kultą. Šis Baltijos Marsas, kaip paaiškėjo, pareikalavo, be įprasto garbinimo, ir žmonių aukų. 983 m., po sėkmingai įvykdytos kampanijos prieš jatvingius (lietuvių gentį, gyvenusią dabartinio Gardino srityje), Vladimiras nusprendė aukoti padėkos aukas dievams, kurioms vyresnieji ir bojarai nusprendė mesti burtą už berniuką ir mergelė, o kam atitektų burtas, tas aukotų. Jaunimo likimas teko vieno varangiečio sūnui, kuris buvo krikščionis. Jis, žinoma, sūnaus neatsisakė ir užsidarė savo namuose. Tada atėjo minia ir suplėšė juos abu į gabalus - o rusų žemė sutepta krauju, kaip skelbia seniausia kronika (PVL). To meto šaltiniai neišsaugojo mūsų pirmųjų kankinių vardų ir jų palaidojimo vietų: ir niekas negali pasakyti, kur tu juos padėjai, bet vėliau kalendorių kalendoriai juos vadina - Teodoras Ir Jonas Varangietis(atminimas pagerbtas liepos 12 d.).
Tačiau ši auka neturėtų būti suprantama kaip ypatingas pagoniškas kunigaikščio uolumas. Vladimiras. Iš principo Peruno stabas Kijeve stovėjo gerokai prieš jį, o žmonių aukos buvo gana dažnos tarp normanų, o slavams ne per daug svetimos. Be to, kaip matome, kraujo praliejimo idėja priklausė visai ne Vladimirui, o kunigų elitui – vyresniesiems, kurie per ilgus krikščionių kunigaikščių valdymo metus buvo supykę prieš krikščionis ir egzekuciją. misija, kaip visada, buvo patikėta miniai, tradiciškai pasižymėjusiai gyvulišku fanatizmu. Paradoksalu, bet būtent Vladimirui Rusijos žemė vėliau buvo skolinga krikščioniškam krikštui.
Sunku tiksliai pasakyti, kas galiausiai įtikino Vladimirą atsisakyti žiauraus nusiteikimo ir priimti Kristaus tikėjimą. Pirmaisiais valdymo metais jis nepasižymėjo geru elgesiu, kronikoje jis buvo apibūdinamas kaip gana ištvirkęs jaunuolis. Tačiau reikia turėti omenyje, kad metraštininkas sąmoningai aprašė Vladimirą prieš atsivertimą ypač niūriais tonais, siekdamas aiškiau parodyti jo moralinio virsmo po Krikšto didybę. Kaip ten bebūtų, kaip dažnai nutinka, sulaukęs 30 metų vyras, ypač išėjęs sunkią karo mokyklą, kartais, atsigręžęs į savo gyvenimą, pamato jame ne visai tai, kas jam atrodė anksčiau. .. Galbūt mūsų šviesuoliui teko patirti kažką panašaus.
Istorikai Vladimiro atsivertimą dažnai vertina formaliame istoriniame kontekste – kaip pažangų kitų Vidurio Europos valdovų krikščionybės procesą. Iš tiesų 960 metais buvo pakrikštytas Lenkijos kunigaikštis Mieszko I, 974 metais - Danijos karalius Haroldas Blotandas, 976 metais - Norvegijos karalius (nuo 995 karalius) Olafas Trygvassonas, 985 metais - Vengrijos kunigaikštis Gyoza. Visi šie valdovai buvo tiesioginiai Rusijos kaimynai, tam tikrais laikais ir sąjungininkai, ir priešai. Tačiau tai nepakankamai atskleidžia mūsų šviesuolio Krikšto priežastis, nes neatsižvelgiama į Vladimiro konfesinės alternatyvos veiksnį, nes, be kaimynų vakaruose, Kijevo suverenas turėjo tuos pačius kaimynus ir sąjungininkus. Juodoji jūra pietuose ir stepė rytuose. Pagrindinė sąjunginių ryšių kryptis buvo skirta būtent Rusijos stepių kaimynams pagoniškiems kunams, o pagrindinis prekybos konkurentas buvo Volgos bulgarai – nuo 922 m. mahometonai (jau nekalbant apie žydų chazarus, kuriuos nugalėjo Vladimiro tėvas Svjatoslavas). Taigi Kijevo kunigaikščio kultūrinių kontaktų sfera buvo daug įvairesnė, o tai leidžia vertinti jo Krikšto versiją „imitacijos“ principu neįtikinama.
Apie tai, kaip tiksliai buvo pakrikštytas Vladimiras ir kaip jis krikštijo savo žmones, sklandė daugybė legendų, tačiau greičiausiai Vladimiras iš esmės buvo pakrikštytas jei ne slapta, tai be didelės pompastikos, kaip tai pateikė mūsų kronikos po šimtmečio. Bent jau pats metraštininkas jau XII amžiaus pradžioje negalėjo pateikti patikimos informacijos apie tai, kur tiksliai įvyko šis įsimintinas įvykis: Jie sako, kad jis buvo pakrikštytas Kijeve, bet kiti nusprendė: Vasileve, bet draugai sakys kitaip(PVL). Populiariausia, nors ir ne tokia patikima, legenda šią vietą reprezentuoja kaip Vladimiro krikštą. Chersonesas Kryme (dabartinio Sevastopolio apylinkėse). Be to, Vladimiras galėjo gauti krikštą savo kunigaikščio rezidencijoje Vasileve (šiuolaikinis Vasilkovas, Kijevo sritis), kaip, pavyzdžiui, mano garsus priešrevoliucinis istorikas E. E. Golubinskis. Ši versija nėra be pagrindo, nes šis miestas savo pavadinimą skolingas būtent Šv. Vladimiro krikštas, kuriame jis buvo pavadintas Vasilijumi.
Faktas yra tas, kad liūto dalį informacijos apie Rusijos krikštą turime paimti iš seniausios mus pasiekusios kronikos - Praeitų metų pasakos, kuris, pirma, buvo sudarytas praėjus beveik 120 metų po įvykio, antra, jame yra daug prieštaringų duomenų. Tačiau jie vis dar nėra tokie prieštaringi, kad nebandytų atkurti faktinių aplinkybių, bent jau bendrais bruožais.
Taigi kronika pradeda Vladimiro krikšto aprašymą su didžiojo kunigaikščio ambasadorių įvairiose šalyse „tikėjimo išbandymo“ siužetu, būtent stebint, kur kas kokiu būdu tarnauja Dievui. Šiandien mums tai atrodytų labai keista, nes sunku įsivaizduoti, kad pažintume kitą tikėjimą mąstant apie išorines jo tarnystės ceremonijas, jau nekalbant apie įsitikinimą jo tikrumu. Be to, ar buvo prasmės vykti į užsienį dėl stačiatikybės, kai pačiame Kijeve gyveno gana didelė vietinė krikščionių bendruomenė, kurios pagrindinė šventykla (tikriausiai ne vienintelė) buvo Šv. Pranašas Elijas ant Podolio, žinomas nuo Princo laikų. Igoris. Nepaisant to, kronikos legenda priverčia Vladimirą, vyrą, turintį nepaprastą valstybingumą, įtikinti tokiu „tikėjimo išbandymu“ ir tuo remiantis priimti Krikštą. Tuo pačiu metu Vladimiras pakrikštytas tik pergalingai surengęs reidą Korsun (Chersonese) Tauridoje.
Tokia legenda, prieštaraujanti kitiems šaltiniams, jau seniai kėlė istorikų nepasitikėjimą, nors niekas, žinoma, nekaltino metraštininko jos sugalvojimu, nes įvykį ir istoriją skiria didžiulis tos eros laikotarpis. Pasak vieno autoritetingiausių ikirevoliucinių istorikų S.F.Platonovo, XII amžiaus pradžios kronikose. Trys skirtingo laiko, bet visiškai patikimos legendos pasirodė vieningos:
A) kad Vladimirui priimti jo tikėjimą pasiūlė Volgos bulgarų (musulmonų), chazarų (žydų), vokiečių (vakarų krikščionys, tikriausiai iš to paties Vokietijos imperatoriaus Otono I) ir graikų (rytų krikščionys, greičiausiai bulgarai) ambasadoriai;
b) kad Vladimirą ištiko fizinis aklumas, bet po Krikšto jis stebuklingai atgavo regėjimą tiek dvasinėmis, tiek fizinėmis akimis;
V) apie Vladimiro apgultą svarbiausią Bizantijos prekybos postą Kryme – Korsuno miestą. Visos šios legendos yra pagrįstos netiesioginiais istoriniais įrodymais.
Pradėkime eilės tvarka. Kaip jau minėta, į knygą 979 m. Žinoma, Jaropolkui buvo išsiųsta popiežiaus grįžtanti ambasada su Rusijos krikšto pasiūlymu, tačiau soste rado ne Jaropolką, o Vladimirą. Gali būti, kad būtent tada nuskambėjo Vladimiro atsakymas lotyniškiems misionieriams, įrašytas kronikoje: grįžk, nes mūsų tėvai to nepriėmė(PVL) . Ši retorinė kronikos ištrauka, kaip bebūtų keista, turi ir savo istorinę priežastį. Kaip žinoma, 962 m. lotyniškojo vyskupo Adalberto misija, išsiųsta į Rusiją, žlugo dėl kunigaikščio atsisakymo. Olgai priimti dvasinę popiežiaus pilietybę. Žodžiai mūsų tėvai, išmestas Vladimiro, šiuo atveju neprieštarauja tam, kad greičiausiai kalbame apie princo močiutę. Vladimiras Olgai, nes senąja rusų kalba tėčiai tėvai buvo skambinami paprastai (pvz.: Krikštatėviai Joachimas ir Ana).
Kalbant apie kitus misionierius, ankstesni šaltiniai tyli apie juos, kaip ir apie atitinkamas ambasadas, skirtas tam tikram Vladimiro „tikėjimo išbandymui“, kuri tikrai neturėjo palikti bent Bizantijos diplomatų dėmesio, jei jie būtų iš tikrųjų. buvo atsiųsta tokia ambasada. Tačiau nenuostabu, kad didžiausios Europos galybės monarchą Vladimirą į savo tikėjimą bandė įvilioti ir mahometonai, ir chazarai, kuriuos visiškai nugalėjo jo tėvas, kuris tuo metu faktiškai liko be valstybės. laiko, o juo labiau – Vatikano atstovai. Yra žinomos kelios Vladimiro ambasados įvairiose šalyse, tačiau grynai diplomatiniais tikslais, o ne liturginių apeigų studijavimo tikslais.
Kalbant apie legendą apie Vladimiro aklumą, ypatingo dėmesio nusipelno žinia apie Juodosios jūros varangiečių piratų išpuolį 830-aisiais. į Krymo miestą Surožą (šiuolaikinį Sudaką). Tada buvo apiplėšta pagrindinė miesto bažnyčia, kurioje ilsėjosi vietinio šventojo vyskupo relikvijos. Stefanas Sourožskis. Tačiau įpusėjus vandalizmo „triumfui“, kaip „Gyvenimas“ Šv. Užpuolikų vadą Stefaną staiga ištiko paralyžius (kaklą susuko spazmas, kuris turėjo labai skausmingą poveikį). Varangiečiai, išsigandę, turėjo ne tik grąžinti grobį ir išlaisvinti belaisvius, bet ir padovanoti turtingą išpirką, kol jų karalius buvo išlaisvintas nuo bausmės. Po to, kas nutiko, lyderis ir visa jo palyda priėmė Šv. Krikštas. Ar galėtų kažkas panašaus, nors ir švelnesniu pavidalu, nutikti mūsų šviesuoliui, kad jis sąmoningai tikėtų ir vestų savo žmones į teisingą tikėjimą? Gyvenimo vardai Vladimiras Rusas Saulius: ir pastarasis, prieš tapdamas apaštalu Pauliumi, kūniškai aklumas pažino Kristų ir praregėjo, kad galėtų skelbti Evangeliją pagonims (žr. Apaštalų darbai, 9 skyrius).
Galiausiai, paskutinioji kronikos legenda mums yra labiausiai įdomi ir svarbi, nes joje yra bene sunkiausias klausimas - apie Rusijos ir paties kunigaikščio krikšto laiką. Vladimiras. Taigi „Pasakojimas apie praėjusius metus“ datuojamas Vladimiro krikšto priėmimu pagal 988 metų , tačiau sumaišęs šį įvykį su Korsuno kampanija ir dėl to priversdamas princą. Vladimiras buvo pakrikštytas Korsune ir šiam tikslui buvo vykdoma pati akcija. Tačiau ankstesniuose šaltiniuose, pavyzdžiui, Jokūbo Mnicho „Vladimiro atminimas ir šlovinimas“ (XI a. pabaiga) ir Bizantijos kronikose rašoma, kad Vladimiras paėmė Korsuną. jau trečią vasarą pagal jo Krikštą. Tiesą sakant, pakrikštytam princui nereikėjo vykti į Krymą krikštytis. Tokios nesąmonės PVL kartojasi. Pavyzdžiui, princesė Olga krikščionybę priėmė, pasak kronikos, Konstantinopolyje iš patriarcho ir ne kas kitas, o imperatorius, kaip jo įpėdiniai. Matyt, teismo metraštininkai XII a. sunku buvo įsivaizduoti, kad pergalingi X amžiaus Kijevo kunigaikščiai gautų Šv. Krikštas be nereikalingos pompastikos iš paprasto kunigo ir, sprendžiant iš duomenų neaiškumo, gana namuose (jei kunigaikštis Vladimiras visai nebuvo pakrikštytas vaikystėje savo močiutės princesės Olgos-Elenos laikais). Bet ką su tuo turi Korsun kampanija?
Į tai įpinta dar viena svarbi aplinkybė. 980-ųjų viduryje. išorinės grėsmės ir vidiniai maištai pavertė Bizantijos imperiją į itin sunkią padėtį. Negana to, 987 m. kilo sukilimas vadovaujant vadui Vardui Phokui, kuris pasiskelbė basileus (karaliaus). 987 metų pabaigoje – 988 metų pradžioje bendravaldžiai broliai Vasilijus II ir Konstantinas VIII buvo priversti kreiptis į Kijevo kunigaikštį dėl karinės paramos prieš sukilėlius. Vladimiras sutiko siųsti gana didelę kariuomenę į Bizantiją mainais į imperatorių pažadą vesti jam savo seserį princesę Aną. Būdamas politikas, Vladimiras nepriekaištingai manė – susieti su Bizantijos dinastija reikštų praktiškai prilyginti Rusijos kunigaikščius jei ne Romos Bazilijui, tai bent didžiosioms to meto Europos monarchams ir gerokai sustiprinti pasaulinį valdovų autoritetą. Kijevo valstybė.
Jau 988 metų vasarą, padedant rusų legionams, carams pavyko nugalėti sukilėlius, o kitų 989 metų balandį sukilimą galutinai numalšino. Tačiau, atsikratę mirtino pavojaus, carai neskubėjo ištesėti savo pažado – princesė Ana, regis, neketino vykti į tolimą „barbarų“ Rusiją. Laukęs visą 989 metų vasarą, Vladimiras suprato, kad buvo tiesiog apgautas... Tačiau šiuo atveju buvo kalbama jau ne apie Kijevo valstybės pasaulinio autoriteto stiprinimą, o apie tiesioginio diplomatinio antausio pateisinimą. veidas. Būtent čia Vladimiras buvo priverstas perkelti kariuomenę į Bizantijos kolonijas ir priversti Konstantinopolį įvykdyti savo įsipareigojimą (atminkite, kaip prieš 12 metų Vladimiras, pažemintas Polocko kunigaikščio Rogvoldo atsisakymo vesti savo dukterį Rognedą, išvyko į kampaniją į Polocką, kurio pasekmė buvo miesto užgrobimas ir Rogvoldo bei jo sūnų nužudymas).
Taigi, 989 metų rudenį Vladimiras, kaip skelbia kronika, surinkęs daugelis varangų, slovėnų, chudų, krivičių ir juodųjų bulgarų, apgulė svarbiausią Bizantijos prekybos postą šiauriniame Juodosios jūros regione – Chersoneso miestą. Pasinaudodamas žiemos audromis prie Juodosios jūros ir, atitinkamai, nesugebėjimu jūra gauti pastiprinimo iš Bizantijos, Vladimiras paėmė miestą į visišką apgultį ir iki 990 m. gegužės mėnesio privertė jį visiškai kapituliuoti. Negana to, Vladimiras pažadėjo vesti kariuomenę prie paties Konstantinopolio sienų... Galiausiai Bizantijos valdovai neatlaikė jiems daromo stipraus spaudimo, ir netrukus Vladimiras buvo vedęs princesę Aną tame pačiame Chersonese ir kaip „Vena“ (išpirka) už Miestas grąžino nuotaką imperatoriams, įkurdamas joje gražią šventyklą (ir iki šių dienų jos griuvėsiai liudija apie šventovės grožį ir puošnumą). Tačiau jis vis tiek pasiėmė Korsuno dvasininkus į Kijevą, kad padėtų tolesnei krikščionybei.
Be to, į Tsarevnos Anos palydą atvyko vyskupai, paskirti į Rusijos departamentus Konstantinopolyje. Taip prasidėjo Kijevo metropolija, kuri formalia prasme buvo Rusijos bažnyčios pradžia. Prof. JOS. Golubinskis yra teisus, kai jis siūlo Rusijos krikšto data laikyti 990 metus. Tačiau iš tikrųjų knyga. Vladimiras įsipareigojo „krikštas“ kaip krikščionybės, kaip valstybinio tikėjimo, įtvirtinimas Rusijoje, Tiesą sakant, iškart po jo asmeninio kreipimosi, tai yra, jau 988 m.: Pats Vladimiras, jo vaikai ir visi jo namai buvo pakrikštyti šventu krikštu. (« Atminimas ir šlovė Vladimirui“ Jokūbas Mnichas), krikštijo dvariškiai, būrys, miestiečiai (žinoma, tie, kurie dar liko pagonybėje).
Gali kilti visiškai pagrįstas klausimas, kam gali būti patikėtas vakarykščių pagonių ir paties kunigaikščio išsilavinimas, nes graikų dvasininkai nemokėjo rusų kalbos, o jų buvo labai mažai. Šis klausimas sprendžiamas kultūrinių ir politinių Rusijos kontaktų kontekste per visą X a. Reikšmingiausia šių kontaktų kryptis buvo siejama su Pirmąja Bulgarijos karalyste (680-1018), kurioje viešpatavo pirmojo krikščionių Bulgarijos valdovo (†889) caro Boriso-Simeono įpėdiniai. Būtent bulgarų misionieriai visą tą laiką vykdė aktyvią katechetinę programą Rusijoje, taip įtraukdami savo galingą šiaurės rytų kaimyną į Ohrido arkivyskupijos (patriarchijos) kultūrinės įtakos orbitą. Bent jau mes nežinome graikų metropolito anksčiau nei Teopemtas, kuris 1037 m. atvyko į Kijevo sostą iš tikrųjų iš Konstantinopolio patriarcho.
Prisiminkime ir tai, kad Bulgarija buvo pakrikštyta daugiau nei šimtmečiu anksčiau (apie 865 m.) ir mūsų Švietimo laikais turėjo turtingą į slavų kalbą išverstą patristinę biblioteką, taip pat išsivysčiusią graikų-slavų kultūros sintezės tradiciją (prisiminkime Pavyzdžiui, Jono Eksarcho, Černorizo Drąsiojo, Konstantino Preslavskio ir kitų iškilių dvasinių rašytojų darbai). Reikia pažymėti, kad Bulgarijos bažnyčia apskritai suvaidino didžiulį vaidmenį Rusijos krikšte. Tai ir yra santykinai lengvo krikščionybės plitimo pas mus paslaptis (lyginant su Vakarų Europa), kad tikėjimą žmonės asimiliavo gimtąja slavų kalba, kuo artimesne šnekamajai kalbai, dvasia. Kirilo ir Metodijaus krikščionių tradicija. Be to, iki Krikšto princas. Vladimiras įgijo didžiulį prestižą tarp žmonių kaip pergalingas valdovas ir stipraus valstybingumo žmogus. Šiuo atžvilgiu kronikos frazė, įdėta į Kijevo žmonių burnas, atrodo gana patikima: Jei tai nebūtų buvę gerai, kunigaikštis ir boliarai nebūtų to sutikę(PVL). Nors taip samprotavo tik tie, kurie stipriai nesilaikė pagonybės.
Prieš Korsuno kampaniją katechezė buvo tik privataus pobūdžio (kaip ir iki Vladimiro), ir tikriausiai nedaug peržengė sostinės Kijevo sienas. Korsuno pergalė oficialiai patvirtino Rusijos bažnyčią ir tik tada, 990 m. liepos 31 d., Kijevo žmonės išgirdo beveik ultimatumą princo skambutį: Jei kas nors nepasirodys ryte prie upės, nesvarbu, turtingas, vargšas ar vargšas... tegu bjaurisi manimi(PVL).
Taigi Vladimirovo Epifanijoje gimė Rusijos bažnyčia, o ne tiek bažnyčios ar naujas politinis mentalitetas, kiek puiki pradžia visko, kas dabar siejama su senovės rusų kultūra ir dvasingumu, o ne tik su senovės istorikas L.N. Gumiliovas: „stačiatikybės pergalė suteikė Rusijai tūkstantmetę istoriją“.
Šiame straipsnyje pristatome kunigaikščio Vladimiro Rusijos krikšto istorinius faktus iš Vladislovo Petruškos paskaitos apie Rusijos bažnyčios istoriją.
Kunigaikščio Vladimiro Rusijos krikštas – faktai: kaip stačiatikybė atėjo į Rusiją?
Po pergalės prieš Jaropolką Vladimiras pradėjo karaliauti Kijeve. Ir vėl, kaip kadaise pranašo Olego laikais, pagonybė triumfuoja prieš krikščionybę. Tiesa, neilgam: jo dienos suskaičiuotos, atgyveno. Tačiau mirties slogoje pagonybė labai suaktyvėja. Ir ne be lemiamos įtakos paties Vladimiro, kuris į valdžią atėjo būtent kaip pagonių partijos lyderis. Kaip sako metraštininkas, niekada anksčiau Rusijos žemėje nebuvo tokios „niekšiškos stabmeldystės“, kaip Vladimiro valdymo pradžioje.
Tačiau reikia pasakyti, kad Vladimiras, kaip milžiniško intelekto, nepaprastos intuicijos ir gilaus religingumo žmogus, suprato, kad pagonybė ankstesnėmis formomis nebegalioja. Kaip ir Romos imperatorius pagonybės uolus Julianas Apostatas, jis bando reformuoti politeizmą. Sujungęs rusų gentis pagal savo suverenią valdžią, Vladimiras suprato religinės vienybės poreikį. Vladimiras suprato, kad šios vienybės neįmanoma sukurti remiantis niekuo kitu, išskyrus religiją. Žinoma, galima bandyti visus suvienyti per prievartą, bet tokia galia egzistuos tik labai trumpą laiką. Vladimiras tai puikiai suprato. Taigi jis bandė pasiekti vienybę kitaip.
Iki šiol įvairios gentys, gyvenusios Rusijoje, garbino savo vietinius dievus. Varangai gerbė vienus, slavai – kitus, suomiai – kitus. Tiesa, jie dažnai skolindavosi vienas kito kultus. Tačiau Rusijoje pagonių tikėjimai nebuvo vienodi. Vladimiras įsakė surinkti visus pagoniškus dievus ir sukūrė bendrą pagonišką panteoną - savotišką „Rusijos olimpą“. Kaip sako metraštininkas, Kijeve jis pastatė ant šventyklos Khorso, Dazh-Dievo, Stribogo, Simargl ir Mokosha stabus. Visa tai, nuo šiol „vieniša“, vadovavo Peruno, griaustinio ir ugnies dievo, pripažinto aukščiausiuoju, šeima. Be to, tai greičiausiai buvo baltų-varangų, o ne slavų kilmės dievybė. Pagonybės reforma buvo atlikta apie 983 m. Tačiau labai greitai paaiškėjo, kad ši reforma buvo visiškai nepagrįsta. Šie dievai neturėjo jokios valdžios priversti žmones atpažinti kai kurias naujas dievybes kartu su pažįstamomis jų genčiai. Be to, šis reikalas tikriausiai turėjo savo mistinę pusę: dirbtinai suburti „dievai“ negalėjo egzistuoti greta – demonai taip pat nekenčia vienas kito.
Ir vis dėlto pagonybė beviltiškai priešinasi savo išnykimo išvakarėse. Valdant Vladimirui, pagonių dievams buvo aukojamos iki šiol Rusijoje beveik nežinomos žmonių aukos. Taigi, pavyzdžiui, po pergalingos Vladimiro kampanijos prieš jatvingius 983 m. žuvo Teodoras ir Jonas, du krikščionys varangiečiai, tėvas ir sūnus, kurie tapo pirmaisiais mums žinomų tikėjimo kankiniais Rusijoje. Jie norėjo paaukoti savo sūnų pagonių dievams. Tėvas, žinoma, to neleido, ir dėl to jie abu buvo nužudyti. Vladimiro ir jo aplinkos pagonybė buvo tokia žiauri. Tačiau kankinių kraujas, kaip visada buvo Bažnyčios istorijoje, tik priartino krikščionybės pergalę. 983 metais Vladimiras vis dar aukojo žmones, o po penkerių metų priėmė krikščionybę.
Tai buvo giliausia revoliucija princo sieloje. Iš pragaro bedugnių jam pavyko pakilti pas Dievą. Tai yra apaštalams lygiaverčio kunigaikščio šventumas, suvokęs dvasingumo stokos bedugnę, į kurią grimzta pagonybė, ir sugebėjęs rasti išeitį iš šios bedugnės ne tik atsigręžęs į tikrąjį Dievą, bet ir taip pat atsivesdamas su savimi visus savo žmones. Norėdami suprasti šventojo kunigaikščio Vladimiro žygdarbio didybę, turite įvertinti, koks jis buvo prieš krikštą. Iš esmės jis buvo brolžudys ir aukojo žmones. Girtų orgijos yra įprasta princo ir jo būrio pramoga. Be to, žinoma, koks buvo jo nusiteikimas. Jis nepaniekino vesti Polocko princesės Rognedos, kurios tėvą nužudė jos akyse. Lygiai taip pat ir nužudyto brolio Jaropolko žmona atsidūrė ištvirkusio pagonio hareme. Žodžiu, prieš krikštą Vladimiras buvo toks pat žiaurus ir baisus žmogus kaip ir visi pagonys.
Apie pagonišką slavų religiją, kurioje Vladimiras buvo užaugintas, žinome ypač iš arabų keliautojų, kurie lankėsi Rusijoje, atsiminimų. Vienas iš jų, Ibn Fadlanas, aprašė kilmingo ruso laidotuves, kurias jis stebėjo kažkur Volgos srityje. Šias pagoniškas laidotuves lydėjo bjaurios ir niekšiškos ceremonijos. Kartu su mirusiu rusu į kapą įdėjo negyvą arklį, kai kuriuos daiktus ir daiktus. Jo žmona taip pat buvo priverstinai išsiųsta į pomirtinį pasaulį kartu su juo. Ji buvo nužudyta pačiu žiauriausiu būdu, po ritualinio išprievartavimo. Tada viskas buvo sudeginta laidojimo laive. Be to, Ibn Fadlanas praneša, kad vyko tokios niekšiškos ceremonijos, kad jis, arabų musulmonas, negali jų apibūdinti. Vien iš šių įrodymų aišku, kad pagonybė yra labai baisus dalykas ir nė iš tolo nėra toks romantiškas, kaip daugelis šiandien bando pristatyti įvairiuose populiariuose leidiniuose. Pagoniškas kultas yra baisus, iš prigimties šėtoniškas reiškinys, net jei kalbame apie daug labiau civilizuotą helenišką pagonybę. Neatsitiktinai stabai visada buvo laikomi demonų buveine, o po žmonių krikšto jie visada stengėsi juos sunaikinti. Už bet kokią pagonybę visada slypi baisi tarnavimo demonams realybė. O šiandien kai kurie bando atgaivinti pagonybę, tai išeina tragiškiausiai. Viskas prasideda Kupalos apvaliais šokiais, o baigiasi atviriausiu satanizmu su ritualiniu paleistuvavimu ir žmonių aukomis, kas, deja, kartojasi jau šiandien.
Princas Vladimiras buvo lygiai toks pat prieš krikštą. Būsimasis Rusijos krikštytojas savo pagonybės laikais tikrai išmoko šėtono gelmes. Tačiau jo sieloje atsitiko kažkas panašaus į tai, kas kadaise nutiko Olgai. Be jokios abejonės, tai buvo gilus vidinis atgimimas. Kai Vladimiras pamatė, kad iš jo reformuotos pagonybės nieko neišeina, tai jam akivaizdžiai tapo ne tik politine, bet ir asmenine dvasine bei moraline problema. Žinoma, Vladimiro abejonės dėl pagonybės kilo ne tik dėl to, kad religinės vienybės nepavyko pasiekti.
Pagonybė negalėjo patenkinti princo. Pagoniško amoralumo kraštutinumai tikriausiai sustiprino dvasinės aklavietės įspūdį. Tai galima pajusti paties Vladimiro žodžiuose, kuriuos jis pasakė po krikšto. Juos atneša kun. Nestoras Metraštininkas: „Kaip žvėris, tu darai daug pikta, gyvendamas nešvaroje, kaip nuogi žvėrys“. Renkantis tikėjimą kunigaikštis vadovavosi ne tik ir ne tiek politiniais skaičiavimais, kaip dažniausiai įsivaizduodavo marksistiniai istorikai. Asmeninės dvasinės paieškos, žinoma, užėmė pagrindinę vietą Kijevo kunigaikščio atmetus pagonybę. Jis buvo religingas žmogus, ieškantis tiesos. Ir tai buvo pagrindinis dalykas, privertęs Vladimirą ieškoti naujo tikėjimo sau ir savo žmonėms.
Princas beveik nepatyrė pasitenkinimo dėl varangiečių Teodoro ir Jono mirties. Galbūt ši tragedija paspartino jo asmeninę religinę krizę, kaip tai nutiko Olgai po jos kruvino keršto Drevlyanams. Be to, Vladimiras matė ir netoliese gyvavusios krikščionių bendruomenės gyvenimą. Tuo pat metu šalia buvo ir kitų religijų atstovų. Nugalėtos Chazarijos griuvėsiuose vis dar gyvavo judaizmas: žydų pirkliai Kijeve nebuvo neįprasti. Musulmonai gyveno ir prie Rusijos sienų: prie Volgos jau egzistavo musulmoniška Bulgarijos valstybė. Netoliese Vakaruose jau plito lotyniškoji krikščionybė. Ir todėl kronikos žinios apie Vladimiro teisme įvykusį ginčą tikėjimo pasirinkimo klausimu neabejotinai turi istorinį pagrindą. Nors kai kurie istorikai kažkodėl linkę tai laikyti vėlyvąja legenda. Tačiau iš tikrųjų „Praėjusių metų pasakos“ istorija apie tikėjimo pasirinkimą visai neatrodo neįtikėtina. Panašūs ginčai dažnai kildavo viduramžių valdovų teismuose. Užtenka prisiminti bent ginčą chazaro kagano teisme, kuriame dalyvavo šv. Konstantinas Kirilas. Panašūs ginčai žinomi ir Europos suverenų teismuose. Kodėl nepavyko surengti tokio ginčo Kijevo Rusios suvereno teisme?
Į Vladimirą pradėjo atvykti ambasadoriai. Vieni pirmųjų buvo žydai. Pokalbio su jais metu Vladimiras, anot metraštininko, paklausė, kur yra jų tėvynė. Jie jam atsakė: „Neturime tėvynės. Už mūsų nuodėmes Dievas mus išsklaidė“. Žinoma, tai buvo apie žydų išsklaidymą iš Palestinos ir jų išplitimą visame pasaulyje. Vladimiras atsakė žydams, kad nenori priimti tikėjimo, dėl kurio bus prarasta tėvynė. Be to, princo atsakymas turėjo dvigubą potekstę: jis galėjo reikšti ne tik Izraelio, bet ir chazarų, kurie prarado save po to, kai jų elitas priėmė judaizmą, likimą. Vladimiras taip pat kalbėjosi su musulmonais, kurie, matyt, atvyko iš Bulgarijos Volgos. Čia reikšminga, kad savo religiniuose ieškojimuose kunigaikštis jau buvo pasiekęs monoteizmo supratimą. Tačiau jis vis dar vaikiškai naivus, norintis rasti lengvą kelią pas Dievą. Taigi islamas iš pradžių suvilioja geidulingą princą poligamijos galimybe ir abejotino „rojaus“ pažadu, kuriame tikintieji tariamai mėgaujasi gausia nauda gurijų visuomenėje. Tačiau, kaip sako metraštininkas, laikinai nugalėjo kita aistra: sužinojęs, kad Koranas draudžia vartoti vyną, Vladimiras ištaria istorinę frazę: „Rusai džiaugiasi gerti“.
Įdomu tai, kad Vladimiro pokalbis su Vakarų krikščionimis buvo daug trumpesnis. Akivaizdu, kad Vladimirą atstūmė tuo metu jau iki galo susiformavusi popizmo ideologija su reikalavimu paklusti Romos vyriausiajam kunigui, kaip žemiškajam krikščioniškojo pasaulio valdovui. Vladimiras popiežiaus pasiuntiniams atsakė, kad jo protėviai nepriėmė lotyniško tikėjimo. Atrodytų, kad tai nėra visiškai logiškas teiginys, kai reikia pasirinkti naują tikėjimą. Tačiau Vladimiras tikriausiai prisimena, kaip Olgai vadovaujant į Rusiją su misija atvyko lotynų vyskupas Adalbertas, kurį kijeviečiai netrukus su pasipiktinimu išvarė. Taip pat yra informacijos apie nesėkmingas derybas su lotynais, vykusias Jaropolko laikais. Princui Vladimirui išmintingai Olgai akivaizdžiai daug reiškė tai, kad ji atsisakė Vakarų krikščionybės ir priėmė krikštą iš graikų ortodoksų.
Tuo pačiu metu Vladimiras neskubėjo rinktis tikėjimo. Įdomiausias momentas pasakojime apie kun. Nestoras – pokalbis tarp princo ir vienuolio filosofo, kilusio iš Bizantijos. Šis mums nežinomas misionierius parodė Vladimirui Paskutiniojo teismo ikoną ir taip aiškiai parodė jam krikščionišką eschatologiją bei pomirtinį nusidėjėlių ir teisiųjų likimą. Galime tikėti, kad šis epizodas yra ryškiausias ir tikriausias istorijoje apie tikėjimo pasirinkimą. Kadangi piktograma yra Įsikūnijusio Dievo liudijimas, „spalvų atspindys“. Turime įdomų istorinį pavyzdį, kaip ikona buvo naudojama pamokslavimo tikslais. Tai grynai stačiatikių argumentas iš meninio vaizdo – ikonos. Apskritai Senovės Rusijos stačiatikių kultūrai labai būdinga, kad rusai stačiatikybę labiau suvokė meninio įvaizdžio lygmeniu. Viduramžiais Rusija žinojo keletą iškilių teologų, tačiau sukūrė didžiausią ikonografiją. Princas Vladimiras iš graikų vienuolio pamokslo ir ikonos susidarė stiprų emocinį įspūdį, palankų, skirtingai nuo kitų religijų. Tačiau tai buvo toli nuo galutinio pasirinkimo. Princas stengėsi tai daryti apgalvotai ir atsargiai.
Tada Vladimiras išsiuntė ambasadorius į įvairias šalis, ir šie ambasadoriai patvirtino jo įspūdį. Kronika pasakoja apie apstulbusią Vladimiro ambasadorių būklę po pamaldų Hagia Sophia Konstantinopolyje. Be jokios abejonės, ši istorija yra labai teisinga. Dar kartą turime nuostabų bažnytinio meno įtakos dvasinių ieškojimų Rusijos žmonių sieloms pavyzdį. Reikia pasakyti, kad bizantiečiai tokiomis progomis dažnai pasinaudodavo garbinimo grožiu. O Vladimiro ambasadorių atvedimas tarnauti Sofijos bažnyčioje nebuvo ypatingas imperatoriaus veiksmas. Tai buvo įprastas būdas padaryti įspūdį barbarams. „Praėjusių metų pasaka“ pasakoja, kaip graikai panašiu būdu bandė paveikti Olegą ir jo karius, kuriems buvo parodytos net didžiausios relikvijos – Viešpaties kančios įrodymai ir šventosios relikvijos. Bet tada sėkmės nebuvo - Olegas nepasižymėjo dvasiniais ieškojimais.
Tačiau net ir po teigiamo ambasadorių atsakymo, kuris sutapo su paties Vladimiro reakcija į stačiatikybę, Vladimiras vis dar neskuba krikštytis. To priežastis greičiausiai yra sudėtingi politiniai Rusijos ir Bizantijos santykiai. Bet tai tarsi išorinis įvykių kontūras, už kurio slypi kažkokia gigantiška dvasinė kova už paties kunigaikščio sielą, už jo valstybės likimą. Todėl Vladimiro atsivertimo procesas buvo labai sunkus. Laukinio barbaro, kuris aukojo žmones, pavertimas nuolankiu ėriuku, šventuoju, žinoma, reikalavo ypatingų aplinkybių, ypatingos Dievo Apvaizdos. Įvykiai, kurie galiausiai paskatino Vladimiro, o vėliau ir Rusijos krikštą, vystėsi palaipsniui.
Bizantijos imperatoriai, broliai bendravaldžiai iš Makedonijos dinastijos Bazilijus II Bulgarų žudikas ir Konstantinas VIII išgyveno labai sunkų laikotarpį. Imperijoje kilo maištas, privertęs juos kreiptis į Vladimirą karinės pagalbos. Vladimirui buvo pažadėta žmona padovanoti imperatorių seserį Aną. Žinoma, princas Vladimiras turėjo būti pakrikštytas tuo pačiu metu. Jis pasiuntė imperatoriams 6 tūkstančių karių armiją, kuri nugalėjo uzurpatorių Vardą Fokasą, grasinusį nuversti nuo sosto teisėtus imperatorius. Vladimiras mainais už karines paslaugas pareikalavo Bizantijos princesės rankos. Jo buvo atsisakyta. Galbūt tam įtakos turėjo bloga pagonių princo, amoralaus barbaro, reputacija. Tačiau reikšmingiausia buvo tai, kad Vladimiras, nepaisant viso jau susiformavusio krikščionybės troškimo, iki to laiko nebuvo pakrikštytas.
Kodėl Vladimiras dvejojo dėl krikšto? Akivaizdu, kad princas turėjo savo ketinimą. Perėmė politiniai sumetimai. Kunigaikštis Vladimiras viduje jau buvo gana pasirengęs priimti stačiatikybę, tačiau Bizantijos teokratinės idėjos požiūriu tai reikštų, kad Vladimiras bent jau nominaliai pripažino save imperatorių pavaldiniu ir įvedė Rusiją į politinę orbitą. Romos imperija. Vladimiras akivaizdžiai to nenorėjo. Santuoka su Ana prilygino jį imperatoriams ir prilygino porfirogenitams. Tačiau prieš susituokiant reikėjo pakrikštyti. Ratas užsidarė.
Tada Vladimiras, delsęs krikštytis, įveda situaciją į aklavietę ir nusprendžia veikti jėga. Jis eina į karą prieš graikus, dabar turėdamas tam pretekstą: imperatoriai jį „apgavo“ ir Anos nedavė savo žmonai. Po ilgos apgulties princas užėmė Bizantijos Krymo forpostą - Chersonesą. Vladimiras reikalauja Anos tapti savo žmona mainais į Chersoneso grąžinimą į Bizantiją. Princą aiškiai nuviliojo jo religinio reikalo politinė pusė. Todėl buvo neišvengiama, kad įsikištų Dievo Apvaizda, kad krizė išsispręstų ir princo sąmonėje nustotų dominuoti politinis skaičiavimas. Todėl, kai princesė Ana jau buvo atvykusi į Chersonesą, o Vladimiras šventė pergalę, įvyko perspėjimo stebuklas: Vladimiras apako. O regėjimą gavo tik tada, kai buvo pakrikštytas. Jis gavo regėjimą fiziškai ir dvasiškai. Ir jo atsivertimo darbas galiausiai buvo atliktas ne žmogiška išmintimi, o Šventosios Dvasios galia. Galbūt todėl vestuvėms su Ana prie altoriaus iš šrifto išėjo visai kitas žmogus, kaip vėliau matome šv. Vladimiras, kuris nieko neišlaikė iš buvusios pagoniškos išvaizdos.
Šventasis Vladimiras krikšto metu gavo krikščioniškąjį vardą Bazilijus didžiojo Kapadokijos Cezarėjos arkivyskupo atminimui. Tikriausiai taip atsitiko ne tik todėl, kad jis buvo pakrikštytas Chersoneso Vasiljevskio bažnyčioje, kaip rašoma „Praėjusių metų pasakoje“. Bizantijoje egzistavo paprotys: svarbaus asmens krikšto atveju jo gavėjai iš šrifto dažnai būdavo imperatorius ar imperatorienė. Šiuo atveju naujai pakrikštytas asmuo gavo aukštaūgio vardą. Visiškai įmanoma, kad nepaisant to, kad šventojo Vladimiro krikšto metu nebuvo imperatoriaus Vasilijaus II Bulgarų žudiko, būtent jis buvo laikomas oficialiu Kijevo kunigaikščio krikštatėviu.
Nestoras Metraštininkas praneša apie Vladimiro sugrįžimą iš Chersonesės: „Taigi, Volodimerai, suvalgyk karalienę ir Nastą (tai yra Koršuno presbiterį Anastazijų, su kurio pagalba kunigaikštis užvaldė miestą - V. P.) ir kunigus. Koršuno, su relikvijomis Šv. Klemensas ir Tėbai, jo mokinys. Imu bažnyčios paskolas ir ikonas, kad palaiminčiau save. Pastatykite bažnyčią Korsune ant kalno, kur, vagiant miegą, kris kruša. Ta pati bažnyčia tebestovi iki šiol. Medianai paėmė dvi šventyklas (tai yra senovines pagoniškų dievybių statulas – V. P.) ir keturis Medijos arklius, kurie iki šiol stovi už Šventosios Dievo Motinos (turima omenyje Dešimtinės bažnyčią Kijeve – V. P.). Tarsi būčiau neišmanėlis, egzistuoju kaip marmariečiai. Graikas vėl duos veną karalienei Korsun. Ir jis pats atvyks į Kijevą“.
Įdomu tai, kad vėl matome, koks šališkas Šv. Vladimiras yra menui, nors dabar kalbame apie pagonišką skulptūrą. Tačiau tikriausiai princas buvo apdovanotas labai subtiliu meniniu jausmu. Ir jis, vakarykštis pagonis, ką tik pakrikštytas, jau sugeba abstrahuotis nuo pagoniško graikiškojo meno pagrindo, Korsuno statulose matydamas būtent meninius šedevrus, o ne stabus. Prisiminkime, kad šventasis apaštalams prilygintas imperatorius Konstantinas, įkūręs Naująją Romą – Konstantinopolį, iš visur į šią naują, krikščionišką imperijos sostinę atnešė senovės meno šedevrus, tuo pačiu papuošdamas miestą daugybe krikščionių bažnyčių. Vladimiro kultūrinis požiūris yra nuostabus. Veidmainystė, kurią dažnai rodo neofitai, jam visiškai svetima. Ortodoksų graikų kultūrą jis suvokia kaip Rusijos nuorodą, net ir kartu su tokiais subtiliais niuansais kaip požiūris į senovės paveldą.
Rusijos krikštas daugiausia buvo paties Kijevo kunigaikščio, kuris po krikšto visiškai pasikeitė, nuopelnas. Štai kodėl Bažnyčia Vladimirą kanonizuoja tarp apaštalams lygių. Tuo pat metu šventojo Vladimiro žygdarbį galima palyginti su Karolio Didžiojo, kuris palyginti prieš pat kunigaikštį Vladimirą sukūrė VIII amžiaus pabaigoje – IX amžiaus pradžioje, veikla. Vakarų Europoje – didžiulė imperija. Karolis taip pat pakrikštijo daugybę tautų ir buvo paskelbtas katalikų bažnyčios šventuoju. Tačiau, nors Karolis gyveno prieš 1054 m. schizmą, jo, kaip šventojo, garbinimas tarp mūsų niekada neįsitvirtino. Greičiausiai to priežastis yra ta, kad jis atvertė tautas į krikščionybę beveik vien ginklo jėga. Jis kariavo kruvinus karus, nesiliaudamas žiaurumu atversdamas pagonis.
Šventojo Vladimiro apaštališkajame žygdarbyje matome visai ką kita. O kai kronikoje skaitome, kad Novgorode Kijevo kunigaikščio pasiuntiniai krikšto metu naudojo karinę jėgą, kad „Putjata krikštijo ugnimi, o Dobrynya – kardu“, tai užtenka palyginti šį Rusijos krikščionybės epizodą. su tuo, kas vyksta Vakarų Europoje, kad suprastume: Rusijoje smurtas prieš novgorodiečius yra išimtis, visiškai netipiškas atvejis, o Vakarų bažnyčiai tokie metodai jau daugelį amžių buvo beveik tradiciniai. Be to, Novgorodiečių pasipriešinimo krikštui priežastis buvo politinė. Mat prie tradicinės buvusios sostinės Novgorodo ir naujosios sostinės Kijevo konfrontacijos prisidėjo ir nepasitenkinimas Vladimiru, kuris, su pagonių novgorodiečių pagalba užėmęs Kijevą, nepateisino jų vilčių, negrąžino Novgorodo į jos buvusią reikšmę.
Kaip buvo sukurta Rusijos bažnyčia? Kadangi per pagoniškos reakcijos metus Kijevo krikščionių bendruomenė greičiausiai patyrė didelę žalą, teko pradėti beveik viską iš naujo. Pirmasis šventojo Vladimiro žingsnis buvo Kijevo krikštas, kuris, kaip mano dauguma tyrinėtojų, įvyko 988 ar 989 m., netrukus po to, kai Vladimiras grįžo iš kampanijos prieš Chersonesą. Tai tikriausiai nebuvo lengva užduotis, nes norint pakrikštyti Kijevo gyventojus, reikėjo didžiulio pasiruošimo. Šiandien tiksliai nežinome, kiek Kijevo gyventojų buvo valdant Vladimirui. Bet vis tiek tai buvo galingos kunigaikštystės sostinė - tai yra, jos gyventojų buvo daug tūkstančių. Kad krikštas būtų kuo greičiau įvykdytas, kas ir buvo padaryta, reikėjo daug nuveikti. Visų pirma, Kijevo žmonės turėjo būti bent iš esmės viešinami.
Vasilijaus bažnyčioje tikriausiai buvo pakrikštyti Vladimiro giminės, tai yra buvusios žmonos, sūnūs ir kiti, artimiausi jo patarėjai ir kiti Vladimirui artimi žmonės. Ši iš pradžių medinė bažnyčia buvo viena iš pirmųjų, kurią Kijeve pastatė princas Apaštalams lygis. Jis buvo pašventintas šventojo Bazilijaus Didžiojo vardu, kurio vardą šventasis Vladimiras priėmė krikšto metu. Šią šventyklą jie pastatė buvusios Peruno šventyklos vietoje, kuri neseniai princo įsakymu buvo papuošta nauju stabu. Dabar stabas buvo nuverstas ir gėdingai, simboliniais sumušimais, nutemptas prie Dniepro kranto ir nuleistas pasroviui. Be to, kunigaikštis įsakė pagonišką bjaurybę lydėti iki pat slenksčių, stabą atstumdamas nuo kranto stulpais. Akivaizdu, kad naujai pakrikštyto princo sąmonėje stabas buvo tiesiogiai susijęs su demonų talpykla.
Likę tūkstančiai, o greičiausiai dešimtys tūkstančių žmonių buvo pakrikštyti Dniepro vandenyse, o tiksliau jo atšaka – Počainos upėje, kuri dabar neegzistuoja, bet susiliejo su pagrindiniu Dniepro kanalu. Be to, „Palaimintojo Volodymero gyvenimo“ autorius praneša, kad „žmonės vaikščiojo su džiaugsmu, džiaugdamiesi ir sakydami: jei tai nebūtų gerai, princas ir boliarai nebūtų to priėmę“. Kai pats Vladimiras buvo pakrikštytas, jis buvo gerokai pasiruošęs šiam svarbiam žingsniui. Jis kalbėjosi su filosofais ir pamokslininkais. Be to, Chersonese jis turėjo būti paskelbtas. Kalbant apie žmones, beveik nebuvo rimto pasiruošimo krikštui. To meto sąlygomis tai buvo beveik neįmanoma. Tačiau žmonės turėjo pasitikėti princo pasirinkimu, kuris kalbėjo jų vardu. Tai visiškai atitiko pusiau patriarchalinio charakterio dvasią, kurią Rusijos kunigaikštystė vis dar turėjo. Bent jau Kijeve tai buvo suvokiama taip: princas elgėsi kaip daugiavaikės šeimos tėvas. Taigi krikščionių misijos sostinėje sėkmė. Apie Kijevo gyventojų protestą žinių nėra.
Kituose kraštuose krikščionybė tikriausiai nevyko taip sparčiai kaip Kijeve. Tačiau vis dėlto reikia pripažinti, kad Rusas naują tikėjimą priėmė gana ramiai. Žinoma, pirmiausia buvo pakrikštyti miesto gyventojai. Kaimo vietovėse pagonybė gyvavo ilgiau, tačiau tai buvo plačiai paplitęs reiškinys tiek krikščioniškuose Rytuose, tiek Vakaruose. Neatsitiktinai lotyniškas terminas „paganus“, tai yra „pagan“, pažodžiui išverstas kaip „kaimo gyventojas“.
Galima daryti prielaidą, kad kadangi Vladimiras gavo krikštą iš graikų, dalyvaujant Chersoneso dvasininkams, kuriuos jis atsivedė į Rusiją krikštytis, pradinis Rusijos krikščionybės etapas buvo susijęs su Konstantinopolio bažnyčia. Tikriausiai netrukus po Chersoneso įvykių iš Konstantinopolio į Rusiją buvo išsiųstas metropolitas ar arkivyskupas. Nors „Rusijos“ vyskupija Konstantinopolio bažnyčioje egzistavo apie šimtmetį, pagoniškos reakcijos metais Kijeve greičiausiai nebuvo vyskupo. Kas tapo vyskupu, kuriam vadovaujant vyko Rusijos krikštas? Tradicija įvardija Šv. Mykolo, pirmojo Kijevo metropolito, vardą. XII a. pabaigoje – XIII a. pradžioje sudarytame Vladimiro bažnyčios chartijos sąraše Mykolas įvardijamas kaip metropolitas, pagal kurį Vladimiras pakrikštijo Rusiją. Tačiau taip pat sakoma, kad Mykolą į Rusiją atsiuntė Šv. Patriarchas Fotijus yra akivaizdus anachronizmas. Šventojo Mykolo kunigystę Kijeve greičiausiai reikėtų priskirti Fotijaus Rusijos krikšto laikui. Galbūt iš „Rusijos pradinės kronikos“ ištrynus Rusijos krikšto, vadovaujant Askoldui ir Dirui, atminimą, pasiryžęs įtikti naujajai Rurikų dinastijai, ištrynė ir patikimą pirmojo Rusijos vyskupo atminimą. Tuo pačiu metu jis nebuvo visiškai užmirštas, o priskirtas kitai erai.
Be to, metropolitas Leonas (Leo) arba Leonty dažnai įvardijamas kaip pirmasis Rusijos bažnyčios primatas. Jį ypač mini „Novgorodo valdovų kronika“ ir jau minėtas Šv. Vladimiro bažnyčios chartijos sąrašas. Yra ir kitų prielaidų apie tai, kas vadovavo Rusijos bažnyčiai pradiniu jos istorijos laikotarpiu. Ne taip seniai pasirodė kita hipotezė apie tai, kas buvo Rusijos metropolitas prie Šv. Vladimiras, pasiūlė lenkų istorikas Andrzejus Poppe. Remdamasis daugybe šaltinių, Poppe padarė išvadą, kad valdant Vladimirui Rusijos metropolitas buvo buvęs Sebastianas Metropolitas Teofilaktas, kilęs iš graikų. Poppe nustatė, kad Sebastijoje, Armėnijos mieste, esančiame Mažosios Azijos rytuose, beveik Kaukazo išvakarėse, 10-ojo amžiaus pabaigoje, vadovaujant Vasilijui II, gyveno rusų būrys, kurį šaltiniai pažymi. Vietinis vyskupas Teofilaktas, palaikęs imperatoriaus politiką, buvo sukilėlių išvarytas iš miesto per Bardaso Fokaso sukilimą ir pabėgo į vakarus, į Konstantinopolį. Pasak Popės, Teofilaktas, rusams jau pažįstamas iš Sebastiano, buvo išsiųstas į Kijevą kaip metropolitas po to, kai Šv. Vladimiras.
Tiesa, mes nežinome, ar jis pasiekė Rusijos sostinę, ar šis paskyrimas liko formalumu. Popės hipotezė turi netiesioginį patvirtinimą Šv. Sofija Kijeve. Čia Sebastės kankiniai pavaizduoti ant Visos Rusijos metropolitų katedros bažnyčios pagrindinio kupolo stulpų ir juostų arkų. Tai yra, pagal šventyklos kūrėjų planą jie yra tarsi Rusijos bažnyčios pagrindas. Be to, Šv. Sofijos katedroje atskiroje freskoje yra dar vienas 40 Sebastės kankinių atvaizdas. Vargu ar toks dėmesys šiems šventiesiems yra atsitiktinis. Ir pagarba, su kuria Sebastiano šventieji visada buvo apsupti Rusijoje, taip pat gali liudyti ypatingą Sebastiano Sosto vaidmenį Rusijos bažnyčios istorijoje. Gali būti, kad būtent metropolitas Teofilaktas padėjo šventajam Vladimirui, lygiam į apaštalus, apšviesti Rusiją pačioje pradinėje stadijoje.
Galima manyti, kad pirmajame etape didžiausia Rusijos apaštalams lygiaverčio krikštytojo problema buvo misionieriškam darbui parengtų dvasininkų trūkumas. Jau vien Kijevo krikštui prireikė daugybės dvasininkų. Matyt, Vladimiras iš Chersoneso atsivežė pirmuosius kunigus. Tai tikriausiai buvo slavai pagal kilmę arba Korsun graikai, mokėję slavų kalbą ir aktyviai bendravę su slavų pasauliu. Tačiau jų nebuvo per daug. Kijevas, o vėliau ir kiti Rusijos miestai pareikalavo daug kunigų. Tuo pačiu metu neužteko tik pakrikštyti žmones, reikėjo paversti bažnyčią, paaiškinti doktrinos pagrindus, sakramentų prasmę, išmokyti melstis, bent jau elementariausia forma, paaiškinti, kaip krikščionis turi gyventi. Visa tai praktiškai nebuvo realizuota iki galo ir ne iš karto. Ir tikriausiai kaip tik su tuo ikimongoliniu laikotarpiu mūsų Bažnyčioje buvo susiję labai rimti bažnytinio gyvenimo iškraipymai. Žmonės buvo pakrikštyti, bet ne visur ant žemės po krikšto vyko pilnas jų bažnyčiojimas. Šis procesas kai kuriose vietose truko šimtmečius.
Kaip pavyko įveikti parengtų dvasininkų trūkumo problemą? Galima daryti prielaidą, kad, sekdamas Priselkovu ir Kartaševu, šventasis Vladimiras savo apaštališkoje pastangoje nusprendė pasikliauti Bulgarijos, kuri krikščionybę priėmė daugiau nei šimtmečiu anksčiau už Rusiją, patirtimi. Per visą šimtmetį, kuris praėjo nuo Bulgarijos krikšto tuo pačiu šventuoju Fotijumi, čia jau susiformavo visavertė slavų krikščioniška kultūra. Jį sukūrė šventųjų Kirilo ir Metodijaus mokiniai, lygiaverčiai apaštalams, Slovėnijos mokytojai. Iš Bulgarijos Rusija galėjo gauti paruoštus liturginių knygų ir patristinių kūrinių vertimus. Čia taip pat buvo galima rasti slavų dvasininkų, pirma, kalbėjusių ta pačia slavų kalba, kuri buvo puikiai suprantama Rusijoje, antra, toli nuo heleniškos „barbarų“ paniekos ir labiau tinkančių misionieriškam darbui. Be to, galima manyti, kad pažintis su bulgarų stačiatikybe Vladimirui davė mintį atsikratyti bet kokių bandymų Rusijos krikštą iš graikų interpretuoti kaip jos pavaldumą Romos imperijai, žeminančią rusų sąmonę, kuri ką tik sukūrė savo galingą valstybę. Priselkovas ir Kartaševas tikėjo, kad Vladimiras, netrukus po Rusijos krikšto, išėmė Rusijos bažnyčią iš Konstantinopolio jurisdikcijos ir perdavė ją autokefalinei Bulgarijos Ohrido arkivyskupijai. Gali būti, kad Ohrido vyskupas tik formaliai buvo laikomas Rusijos bažnyčios primatu, kuri valdant šventajam Vladimirui iš esmės buvo nuo nieko nepriklausoma.
Tačiau Rusijos ir Bizantijos šaltiniai apie tai tyli. Nuostabu, kad graikų autoriai net nemini tokio epochinio įvykio kaip Rusijos krikštas pagal Šv. Vladimiras. Tačiau graikai tam turėjo priežastį: „Rusijos“ vyskupija oficialiai buvo atidaryta šimtmečiu anksčiau. Tačiau jei sutiksime su „bulgarų jurisdikcijos“ hipoteze, galime manyti, kad tikroji tokio tylėjimo priežastis greičiausiai paaiškinama graikų pasipiktinimu rusams dėl jų atsisakymo paklusti Konstantinopolio patriarchatui. Manoma, kad jau tais metais, kai Jaroslavo Išmintingojo laikais buvo atkurta Konstantinopolio jurisdikcija Rusijos bažnyčiai, informacija apie šį nemalonų romėnams laikotarpį buvo ištrinta iš mūsų kronikų. Negana to, šio „redagavimo“ metu išryškėjo gana keistas vaizdas: tyloje buvo perleista per asmenybę ir veiklą Šv. Vladimiras Rusijoje buvo neįmanomas, tačiau su visais šlovinimais šventajam kunigaikščiui „Elementarinėje kronikoje“ yra labai mažai faktinės medžiagos apie jo laikų Rusijos bažnyčią.
Tai, ką šiandien laikome savaime suprantamu dalyku, ne visada buvo taip. Pavyzdžiui, žinome, kad Rusija yra šalis, kurioje dauguma gyventojų išpažįsta ortodoksų krikščionybę. Bet taip buvo ne visada. Iš pradžių Senovės Rusija buvo pagoniška šalis, kurios gyventojai garbino daugybę slavų stabų. Tačiau dėl tvirtos valios kunigaikščio Vladimiro veiksmų Kijevo Rusija tapo tikėjimo įpėdine iš Bizantijos dvasininkų.
Oficialiai 988-ieji laikomi Rusijos krikšto laiku. Tačiau kai kurie tyrinėtojai turi hipotezes, kad tai įvyko 890 ar 891 m. Bizantijos metraštininkų kronikos labai mažai kalba apie Rusijos krikštą 988 m., nes, pasak jų, šis įvykis įvyko šimtmečiu anksčiau.
Kokia data švenčiamas Rusijos krikštas?
Konkreti data, kada įvyko Vladimiro ar Kijevo gyventojų krikštas, neišliko iki šių dienų. Todėl Rusijos krikštas paprastai švenčiamas kunigaikščio Vladimiro atminimo dieną (t. y. jo mirties dieną). Tai įvyko liepos 15 dieną pagal Julijaus kalendorių. Išvertus į šiuolaikinį kalendorių, ši data patenka į liepos 28 d., o oficialiai įstatymu nustatyta palyginti neseniai (2010 m. gegužės 31 d.). Atsižvelgiant į tai, kad šiandien tai yra įsimintina data ir nėra valstybinė šventė, atitinkamai poilsio diena šią dieną nėra numatyta.
Princo Vladimiro Rusijos krikštas, trumpa istorija
Prieš Kijevo Rusia priėmus stačiatikybę, rusai buvo pagonys. O bandymai susisteminti religiją buvo nesėkmingi, nes nebuvo įmanoma sukurti struktūros, kuri vienytų visų genčių ritualus ir papročius.
Reikia pasakyti, kad dar prieš oficialų krikštą Rusijoje pradėjo dygti stačiatikybės sėklos. Archeologinių kasinėjimų metu rasti krūtinės kryžiai datuojami X amžiaus viduriu. Neturėtume pamiršti, kad 957 m. princesė Olga priėmė stačiatikybę. Maždaug nuo to paties laiko yra nuorodų į slaptus krikščionių susirinkimus.
Taigi didysis kunigaikštis Vladimiras užsibrėžė tikslą sujungti visas gentis, kurios tuomet gyveno Senovės Rusijos teritorijoje, į vieną religiją. Tačiau čia iškilo problema: kurią iš esamų pasirinkti? Tada vienos ar kitos bažnyčios atstovų delegacijos kreipėsi į kunigaikštį su pasiūlymais priimti jų tikėjimą.
Taigi Volgos bulgarai kalbėjo apie islamo pranašumus, Vokietijos ambasadoriai iš popiežiaus
Rimskis buvo raginamas iš jų priimti krikščionybę, chazarų žydai buvo linkę apsispręsti judaizmo naudai. Ir net po pokalbio su Bizantijos atstovu princas nepateikė galutinio atsakymo. Pasitarus su bojarais, buvo nuspręsta dalyvauti minėtų bažnyčių pamaldose, dėl to vienbalsiai pasirinkta stačiatikių religija.
O 988 metais didysis kunigaikštis pirmiausia buvo pakrikštytas Chersonesose (pagal kai kuriuos šaltinius Konstantinopolyje ir Kijeve), o vėliau Kijevo gyventojai masiškai buvo pakrikštyti Dniepro vandenyse.
Vėliau likusios gentys ir kunigaikštystės pamažu perėjo į stačiatikybę. Reikia pažymėti, kad šis procesas ne visur buvo taikus. Kai kurios kunigaikštystės, tarp jų ir Rostovas, priešinosi, bet kai kuriais atvejais žodžiais, o kartais ir jėga, gyventojai buvo priversti priimti naują tikėjimą. Rusijos krikšto procesas galutinai baigėsi XII a.
Rusijos krikšto šventė 2019 m
Kasmet švenčiama liepos 28 d. Pagal tradiciją, vidurdienį visose stačiatikių bažnyčiose skambės varpai. Šią dieną taip pat vyks pamaldos bažnyčioje (galbūt dalyvaus aukščiausi valdžios pareigūnai). Be to, pagal tradiciją bus surengta ir religinė procesija.
Aleksandro Nevskio Rusijos krikštas
Mirus Vladimirui Raudonajai Saulei, Kijevo Rusios teritorijoje prasidėjo tarpusavio karai. Tuo nepasinaudojo ir Katalikų bažnyčia, ir gausi mongolų-totorių gentis. Vokiečiai ir švedai puolė pilietinių nesutarimų nusilpusią Rusiją iš Vakarų, o totorių-mongolų ordos kariuomenė bandė ją užkariauti iš Rytų. Ir jei antrieji buvo pasirengę tenkintis finansiniais (reguliariai renkant duoklę) ir politiniais (kunigaikščių skyrimo) reikalais, pirmieji savo pagrindiniu uždaviniu laikė skiepyti katalikų tikėjimą.
Tokiomis sąlygomis reikėjo valdovo, kuris galėtų išsaugoti Rusijos egzistavimą tarp dviejų okupantų. Ir Aleksandras Nevskis tapo tokiu žmogumi. Daugelio jo nuoseklių politinių ir karinių žingsnių dėka Kijevo Rusija sugebėjo atremti katalikų kariuomenės išpuolius ir sudaryti palankias sąlygas jai egzistuoti mongolų jungo laikotarpiu. Dėl dvasinės Rusijos laisvės Aleksandras Nevskis turėjo paaukoti politinę laisvę.
O kalbėdami apie ryšį tarp Aleksandro Nevskio ir Rusijos krikšto, turime omenyje būtent stačiatikybės išsaugojimą jos teritorijoje karinių kampanijų ir politinių reikalų tvarkymo meno pagalba. Už atsidavimą tikėjimui ir jo gynimą 1547 m. Aleksandras Nevskis, kaip ir kunigaikštis Vladimiras, buvo paskelbtas šventuoju.
Kijevo Rusios krikštas
Kaip minėta aukščiau, perėjimo iš pagonybės į krikščionybę procesas Kijevo Rusioje vyko netolygiai. Po Vladimiro Raudonosios Saulės krikšto ir jo stebuklingo išgijimo kai kurie kariai ir bojarai pasirinko naują religiją. Palaipsniui prie jų prisijungė ir kiti princo bendražygiai.
Paprasti Kijevo gyventojai krikščionybę priėmė valdovo ir jo patarėjų pavyzdžiu gana ramiai, ko negalima pasakyti apie kitas kunigaikštystes. Didžiausią pasipriešinimą sukėlė Polockas, Muromas ir Rostovas, tačiau iki 1100 m. Rusijos krikšto procesas buvo baigtas.
Rusijos krikšto vaizdo įrašas
1 Rusijos krikštas
2 Rusijos krikštas
Rusijos krikšto scenarijus vaikams
Kiekvienam žmogui nuo vaikystės reikia skiepyti tikėjimą, o tam patogiausia forma yra žaidimas, kurio metu jaunajai kartai lengviau paaiškinti krikščionybės pagrindus, taip pat jos atsiradimo Rusijoje momentą. Pagal šį scenarijų, kurį siūlome, galite sukurti „eskizą“ pradinių klasių mokiniams.
Rusijos krikšto scenarijus bibliotekoje
Kaip žinia, bibliotekose vyksta teminiai renginiai, skirti įvykiui ar asmeniui. Rusijos krikšto šventės proga galite surengti vaikų vakarėlį, kurio scenarijų siūlome dviem veiksmais.
Veiks vienas.
Personažai: Močiutė, anūkai (Lena, Anya, Ira, Anatolijus), ambasadoriai, bojaras ir princas Vladimiras.
Peizažas: in Kambaryje, dekoruotame rusų liaudies stiliumi, yra stalas, ant kurio yra išsiuvinėta staltiesė ir kunigaikščio ikonos. Olga ir princas Vladimiras. Priešais ikonas dega žvakė.
Antras veiksmas.
Peizažas: stalas, raižytas suolas, kaltinė skrynia, esanti ant proscenijos senovinio rusų dvaro pavidalu.
(bažnyčios choro garsas ir muzika)
Rusijos krikšto šventės scenarijus
Eilėraščiai apie Rusijos krikštą, 5 variantai
Rusijos kryžiaus krikšto procesija, trumpai esmė su nuotraukomis
Kryžiaus procesija yra bažnytinių ritualų dalis. Tai prasidėjo krikščionybės aušroje. Vėliau ši idėja buvo paremta valstybiniu lygiu Romoje. Pagal imperatoriaus Justiniano dekretą buvo uždrausta rengti religinę procesiją be dvasininkų dalyvavimo.
Kryžiaus procesija – tai žmonių procesija, kuriai vadovauja dvasininkų atstovai su ikonomis, o paskui seka pasauliečiai. Yra keletas tokių procesijų tipų:
- gaminamas šventyklos viduje;
- atliekama aplink šventyklą švenčiant Velykas ir kitas su jomis susijusias procesijas;
- pašventinant vandenį šaltiniuose;
- per didžiąsias bažnytines šventes, taip pat svarbių parapijos įvykių (pvz., bažnyčios atidarymo) proga;
- per laidotuvių ceremoniją;
- gaminami bet kurioje vietovėje, siekiant pašalinti nelaimes (sausras, potvynius ir kt.)
Be antžeminės procesijos, religinė procesija šiais laikais gali būti vykdoma ir oru. Tai prasidėjo 1941 m., kai lėktuvu aplink Maskvą buvo išskraidinta Tikhvino Dievo Motinos ikona.
Taip atsitiko, kad Rusijos krikšto proga vyksta ir religinė procesija. Pirmą kartą jis buvo surengtas 1888 m., minint 900-ąsias Kijevo Rusios stačiatikybės priėmimo metines. Šiais laikais liepos 28-osios šventę dažnai lydi iškilminga procesija, kurioje dalyvauja vadovaujantys dvasininkai ir valdžios pareigūnai.
Paminklas Rusijos krikštui, nuotrauka
Atskiro paminklo, skirto šiam įvykiui, nėra. Tačiau 1862 m. Nižnij Novgorode buvo pastatytas paminklas „Rusijos tūkstantmetis“. Jame vaizduojami pagrindiniai Rusijos, kaip imperijos, formavimosi etapai ir yra rutulys su kryžiumi (galios simboliu), stovintis ant varpo pagrindo. Aplink valstybę yra šešių valdovų, kurių valdymo metu įvyko Rusijos likimo lūžis, atvaizdai, pradedant nuo kunigaikščio Ruriko ir baigiant Petru Didžiuoju. Be kitų, ant pjedestalo yra skulptūrinė grupė, skirta krikščionybės priėmimui 988 m. kunigaikščio Vladimiro ir 989 Kijevo Rusios, vaizduojanti patį kunigaikštį su kryžiumi rankose; moteris, atnešusi jam kūdikį krikštui, ir vyras, nuvertęs slavų stabą.
Paminklo kunigaikščiui Vladimirui, pastatyto Maskvoje, Borovitskaya aikštėje, atidarymas buvo skirtas sutampa su 1025-ųjų krikščionybės priėmimo Rusijoje metinių minėjimu. Jį sudaro dvi dalys: pirmame plane ant pjedestalo yra liniuotės figūra su kryžiumi vienoje rankoje. Fone – bareljefai, vaizduojantys pagrindinius kunigaikščio gyvenimo etapus: jo paties krikštą, Kijevo Rusios krikštą ir krikščionybės sklaidą per žodį.
Sveikiname su Rusijos krikštu:
Rusijos krikšto šventė dar nėra plačiai paplitusi tarp mūsų šalies piliečių, tačiau prie jos galite prisidėti sveikindami artimuosius ir draugus SMS žinutėmis.
trumpoji žinutė
