Antanas Romanas, gerbiamas (+1147) Vienuolis Antanas Romanas (apie 1067 m. - 1147 m. rugpjūčio 3 d.) - Rusijos stačiatikių šventasis, Novgorodo Antonijevo vienuolyno įkūrėjas, Novgorodo šventasis, gerbiamas Pagal šventojo gyvenimą, sudarytas m. 16 amžiuje Anthony gimė

ANTONIJAS, vienuolis, Novgorodo romėnų stebuklų kūrėjas, gimė Romoje 1067 m. Jo tėvai laikėsi septynių ekumeninių tarybų taisyklių. Mirus tėvams, Antanas išdalijo dvarą vargšams, 19-aisiais vienuolio metais prisiėmė šydą ir 1086 m. išvyko į dykumą. 1106 metais jis atvyko iš

Rev. Jonas Kasianas Romėnas – Rytų ir Vakarų gyvenimo tėvas Jonas atsidusęs atsakė: Aš niekada nevykdžiau savo valios ir nemokiau nieko to, ko pats nedariau (Iš mirštančio Abba Jono nurodymo, pateikto Šv.

Kompozicijos

Puslapio numeris yra prieš tekstą.

Šventojo Jono Kasiano laiškas Apto vyskupui Castorui apie cenobitinių vienuolynų taisykles

Įvadas

Šventasis Raštas sako, kad išmintingiausias Saliamonas, kuriam buvo suteikta garbė gauti iš Dievo tokią išmintį, kad, paties Viešpaties liudijimu, tarp jo pirmtakų nebuvo ir net negalėjo būti tarp jo palikuonių, ketindamas statyti Viešpaties šventyklą, paprašė Tyro karaliaus pagalbos, o padedamas jo atsiųstos našlės sūnaus - Hiramo - surengė šventykloje spindesį ir brangius indus (1 Karalių 4, 7). Taigi tu, palaimintasis arkipastoriau, ketindamas sukurti tikrą, dvasingą ir amžiną Dievo šventyklą, kurioje bus ne nejautrūs akmenys, o šventų žmonių katedra, ir norintis pašvęsti Dievui brangiausius indus, kurių nebus auksas ir sidabras, bet šventos sielos, spindinčios švelnumu, tiesumu ir skaistumu, kviečiate mane, nereikšmingą, padėti jums šiame šventame darbe. Norėdamas, kad cenobitų vienuolynai tavo regione būtų organizuojami pagal Rytų, o ypač Egipto vienuolynų taisykles, nepaisant to, kad tu pats esi toks tobulas dorybe ir protu ir apskritai esi toks turtingas dvasinių dovanų, kad to trokštantys tobulumas gali sulaukti pakankamo ugdymo ne tik iš tavo doktrinos, bet ir iš vieno gyvenimo – iš manęs, neturtingo žodžių ir žinių, tu reikalauja tų vienuoliškų taisyklių, kurias mačiau Egipte ir Palestinoje ir apie kurias

\\9// Girdėjau iš tėvų, kad tavo naujojo vienuolyno broliai išmoktų gyvenimo kelią, kuriuo ten veda šventieji. Labai noriu išpildyti tavo troškimą, tačiau aš tau paklūstu ne be baimės, visų pirma todėl, kad mano gyvenimo būdas visai ne toks, kad galėčiau protu suvokti šią aukštą ir šventą temą; antra, todėl, kad dabar negaliu tiksliai prisiminti tų taisyklių, kurias žinojau ar laikiausi jaunystėje gyvenant tarp Rytų tėvų, nes tokie daiktai išlaikomi atmintyje jas vykdant; ir trečia, nes nemoku jų gerai paaiškinti, nors kai kuriuos prisimenu. Be to, apie šias taisykles jau kalbėjo vyrai, pasižymėję intelektu, iškalba ir pačiu gyvenimu. Bazilijus Didysis, Jeronimas ir kiti, iš kurių pirmasis pagal Šventąjį Raštą atsakinėjo į brolių klausimus apie skirtingas koenobitinio gyvenimo taisykles, o kitas ne tik paskelbė savo kūrinius, bet ir išvertė graikų kalba išleistus lotynų kalba. Po iškalbingų šių vyrų raštų mano rašinys būtų atskleidęs mano aroganciją, jei nebūčiau įkvėpęs jūsų šventumo vilties ir pasitikėjimo, kad mano pokalbiai jums patinka, o naujai pastatyto vienuolyno brolija gali būti naudinga. . Taigi, palaimintasis arkiklebone, tik jūsų maldų įkvėptas, imuosi darbo, kurį man patikėjote, ir naujajam vienuolynui išdėsiu tas taisykles, kurių neaptarė mūsų protėviai, kurie dažniausiai rašydavo tik apie tai, ką išgirdo, o ne apie tai, ką jie patys padarė.. Čia nekalbėsiu apie tuos tėvų stebuklus, apie kuriuos girdėjau ar mačiau, nes stebuklai, keliantys nuostabą, mažai prisideda prie švento gyvenimo. Kiek įmanoma tiesiau papasakosiu apie vienuolyno taisykles, apie aštuonių pagrindinių ydų kilmę ir kaip, remiantis tėvų mokymu, jas galima išnaikinti, nes mano tikslas nėra pasakoti apie stebuklus. Dievo, bet apie tai, kaip ištaisyti savo moralę ir vadovauti savo gyvenimui. Pasistengsiu išpildyti tavo spėjimą, ir jei šiose šalyse rasiu ką nors, kas neatitinka senovės \\10// taisykles, tada tai pataisysiu pagal taisykles, kurios egzistuoja senovės Egipto ir Palestinos vienuolynuose, nes Vakaruose Galijos šalyje negali būti naujos brolijos, geresnės už tuos vienuolynus, kuriuos įkūrė šventieji ir dvasiniai tėvai iš apaštališkojo pamokslavimo pradžia. Jei pastebėsiu, kad kai kurios Egipto vienuolynų taisyklės čia nebus įgyvendinamos dėl oro atšiaurumo ar moralės sunkumo ir skirtumo, tai pagal galimybes jas pakeisiu palestiniečių ar. Mesopotamijos vienuolynai, nes jei taisyklės yra proporcingos jėgoms, tada jie bus su nevienodais sugebėjimais gali būti atliekami be vargo.

Pirma knyga

APIE VIENUŽIO APSAUGĄ 1 skyrius

Ketindamas kalbėti apie vienuolynų taisykles, manau, kad tinkamiausia pradėti nuo vienuolinių drabužių, nes tik pažvelgę ​​į jų išorinį puošybą galime nuodugniai aptarti jų vidinį pamaldumą.

Vienuolis, kaip visada pasiruošęs kovai Kristaus karys, turi būti nuolat apjuostas. Iš Šv. Istorija žino, kad Elijas ir Eliziejus, kurie Senajame Testamente padėjo pamatus vienuoliškam rangui, turėjo juostą, o Jonas, Petras ir Paulius – Naujajame. Taigi apie Eliją žinoma, kad diržas buvo jo skiriamasis bruožas, nes nedorasis Izraelio karalius Ahazijas atpažino jį iš diržo. Kai Ahazijo siunčiami pasiteirauti Akkarono dievo Baalo, ar karalius pasveiks, Elijo įsakymu grįžę, jie pasakė, kad gauruotas vyras ir odinis diržas, susijuosęs per strėnas, pasakė, kad karalius nesikels. iš savo ligos lovos ir uždraudė eiti pas stabą, tada Ahazijas tiesiai pasakė, kad tai Elijas Teosvitietis (2 Karalių 1). Apie Joną Krikštytoją, kuris sudaro Senojo Testamento pabaigą ir Naujojo Testamento pradžią, evangelistai sako, kad jis turėjo kupranugario plaukų rūbą ir odinį diržą aplink strėnas. Ir kai Petras buvo paleistas iš požemio, kuriame Erodas jį įkalino, norėdamas jį nužudyti, angelas liepė jam apsijuosti ir

\\12// apsiauti batus – ko angelas nebūtų padaręs, jei Petras nebūtų atsirišęs dėl nakties ramybės (Apd 12). Apaštalas Paulius, pakeliui į Jeruzalę, pranašas Agavas per savo diržą išpranašavo, kad žydai sukaus jį grandinėmis, surišdami rankas ir kojas diržu. Jis pasakė: Taip sako Šventoji Dvasia: Žmogus, kurio diržas yra, taip bus surištas Jeruzalėje(Apaštalų darbų 21:11). Tai rodo, kad apaštalas Paulius nuolat nešiojo diržą.

Vienuolis turėtų turėti tik nuogumą dengiančius ir nuo šalčio saugančius drabužius, vengti išpuikusių ir išdidų drabužių, kurie yra spalvingi, išmanūs ir ypatingu menu pasiūti drabužiai. . Tačiau drabužiai neturėtų būti netvarkingi dėl aplaidumo. Jis turėtų skirtis nuo pasauliečių drabužių, vienodas su drabužiais, kuriuos dėvi visi Dievo tarnai. Tarp Dievo tarnų jis laikomas pertekliniu arba pasididžiavimo, tuštybės šaltiniu, todėl kenkia, nes naudojasi ne visi, o tik vienas ar keli. Nes tai, ko neturėjo senovės šventieji ar neturi mūsų laikų tėvai, kurie nepažeidžia senovės papročių, neturėtų būti priimami kaip pertekliniai ir nenaudingi. Tuo remdamiesi tėvai ašutinės nepriėmė kaip pernelyg į akis krentančios medžiagos, kuri ne tik neduoda jokios naudos dvasiai, bet ir gali atgaivinti aroganciją bei padaryti vienuolį nepajėgų savo darbams. Kalbant apie tai, kad kai kurie žinomi vyrai jį nešiojo, iš to nereikėtų išvesti bendro vienuoliško įstatymo ir nepažeisti senųjų šventųjų tėvų idėjų. Nes negalima teikti pirmenybės privačiam veiksmui, o ne bendram susitarimui. Turime neabejotinai paklusti ne toms taisyklėms ir įstatams, kurias nustato keli, o toms, kurios egzistavo nuo seno //

\\13// kartų ir patvirtintas daugelio šventųjų tėvų. Todėl mums negali pasitarnauti kaip įstatymas, kad Izraelio karalius vilkėjo ašutine (2 Karalių 6), arba nineviečiai, išgirdę iš pranašo Jonos apie jo suplanuotą egzekuciją, apsirengė ašutine (Jonos 3); niekas nebūtų matęs Izraelio karaliaus ašutinio, jei jis nebūtų suplėšęs savo viršutinio drabužio, o nineviečiai apsivilkę ašutine, kai niekas negalėjo pasigirti šiuo drabužiu.

Egiptiečiai, norėdami nuolat prisiminti, kad jie turi išsaugoti nekaltumą ir vaikišką nekaltumą, dieną ir naktį nešioja mažus akių gaubtelius. Todėl, įsivaizduodami, kad jie yra vaikai Kristuje, jie nuolat gieda: Dieve! Mano širdis nebuvo išpūsta ir mano akys nebuvo pakeltos, ir aš neįėjau į didįjį ir man nepasiekiamą. Ar nenusižeminau ir nenuraminau savo sielos, kaip vaikas, paimtas iš motinos krūties?(Ps 130, 1, 2).

Norėdami parodyti savo atitolimą nuo pasaulietiškumo ir bendrystę su žeme, jie dėvi linines (kolobijos) tunikas be rankovių, kurios vos siekia alkūnes, todėl jų rankos yra visiškai nuogos. Šis drabužis primena apaštalo žodžius: nužudyk savo narius žemėje. Nes tu miręs, o tavo gyvenimas su Kristumi paslėptas Dieve(3, 5, 3 kol.); pasaulis nukryžiuotas dėl manęs, o aš už pasaulį(Gal 6, 14).

Vienuoliai taip pat nešioja du nėrinius, austus iš vilnonių siūlų. Mesdami juos ant pakaušio ir nuleisdami po pažastimis, jie apsijuosia, kad turėtų daugiau veiksmų laisvės. 14// trokšdamas įvykdyti apaštalo įsakymą, kuris sako, kad jo rankos tarnavo jo ir tų, kurie buvo su juo poreikiams (Apd 20, 34), ir kad jis nevalgė duonos veltui, o praleido naktį ir darbo ir pasiekimų dieną, kad niekam neužkrautų naštos o jei kas nenori dirbti, tai nevalgyk(2 tezės 3, 8, 10).

Vienuolis gimė krikščioniškuose Vakaruose, tačiau stačiatikių Rytus jis vadino savo dvasine tėvyne. Šventasis priėmė vienuolystę Betliejaus vienuolyne, kuris buvo netoli Jėzaus Kristaus gimimo vietų. Jonas Romėnas daug keliavo, stengdamasis būti įkvėptas krikščionių asketų patirties. Tradiciškai laikomas asketišku rašytoju, teologu ir Vakarų vienuolystės pradininku.

Rašytiniai įrodymai apie šio šventojo gyvenimą yra itin menki: informacijos išsaugota G. Marselio, patriarcho Palladijaus, popiežiaus Grigaliaus I, Kasiodoro ir kt. tekstuose.

Šventojo gyvenimas

Šventojo kilmė tebėra didelis klausimas ir nėra aiškaus atsakymo. Vieni tyrinėtojai teigė, kad jis gimė Galijoje, kiti – Palestinoje ar Atėnuose. G. Marselskis, kaip autoritetingiausias šaltinis, teigia, kad Jonas buvo skitas, todėl, minint gimimo vietą, įprasta kalbėti apie šiuolaikinės Dobrudžos teritoriją (Balkanų pusiasalio šiaurę).

Pats Kasianas savo tėvynę apibūdino kaip miškingą ir šaltą kraštą, apsunkintą eretiškų pažiūrų plitimu ir neturintį vienuolynų.

• Manoma, kad Jono vardą šventasis gavo tonzūros metu arba jos metu. Vardas Cassian neminimas paties asketo darbuose, tačiau jį vartoja bažnyčios rašytojai, kurie užsiima jo biografija. Romano slapyvardis, priskirtas jam Rusijos ir Bizantijos teritorijoje, randamas Šv. Fotijuje, kuris leido suprasti, kad Jonas gimė Romoje. Tačiau čia artimiausia hipotezė yra ta, kad Cassian buvo lotynų, o ne graikų autorius.
• Šventasis gimė turtingoje krikščionių šeimoje ir buvo auklėjamas pagal bažnyčios kanonus. Savo raštuose Jonas paminėjo tik seserį, priėmusią vienuolijos ordinus paties Kasiano įkurtame vienuolyne. Jis įgijo išsilavinimą per namų mokytoją, kuris dėstė klasikinę Graikijos ir Romos literatūrą. Šventasis puikiai mokėjo abi kalbas, literatūra ir bendravimas jam sekėsi lengvai.
• 380 metais Jonas kartu su artimu draugu Hermanu nusprendžia vykti į Šventąją Žemę. Čia jie tampa vienuoliais ir patenka į Betliejaus vienuolyną, esantį netoli Gelbėtojo gimimo olos. Būdamas Palestinoje Kasianas susipažino su asketiško nakvynės namų struktūra ir įgijo asketizmo patirties. Netrukus Jonas ir Hermanas gauna leidimą vykti į Egiptą, kad sužinotų daugiau apie vietinių vienuolynų kasdienybę. Yra prielaida, kad jie žengė šį žingsnį susitikę su egiptiečių asketu Pinufiusu, didelio Manefiso (El-Manzala) miesto vienuolyno abatu.

Tačiau šventasis didelę reikšmę skyrė ir dogmatinėms pažiūroms. Jis svarstė šiuolaikinės teologijos problemas, klausimus apie sielos būseną po nuopuolio, gelbstintį laisvos valios judėjimą išganymui, taip pat doktriną apie Mesijo atpirkimo prasmę. Jo svarstymų centre buvo ginčas su įvairiomis erezijomis.

Apsistokite Egipte, Konstantinopolyje ir Romoje

Jūra Jonas ir Hermanas pasiekė Taniso uostą, esantį rytinėje Nilo deltos dalyje. Netrukus jie atvyko į abato Panufio vienuolyną, kur sutiko atsiskyrėlius, gyvenančius ant kalvų šalia druskos ežerų. Po kurio laiko jie aplankė dykumą, kuri vadinosi Skit. Čia šventieji susitikdavo su daugybe asketų, lankydavo vyresniuosius ir klausdavo religinių klausimų, klausydavo nurodymų ir kasdien melsdavosi, kol patekdavo į bendruomenę.

Jono Kasiano Romiečio ikona

• Tik po septynerių metų sunkių asketiškų išbandymų Jonas ir Hermanas, kaip buvo žadėję, grįžo į Betliejų. Tačiau po kurio laiko jie vėl išvyko į Egiptą, kur praleido keletą metų. Cassian surinko daug medžiagos savo raštams.
• V amžiaus pradžioje Egipte kilo ginčai dėl Origeno raštų. Visi senovės teologui simpatizuojantys šventieji buvo priversti palikti šalį ir skųstis imperatoriaus bei Konstantinopolio patriarcho I. Chrizostomo būkle. Jonas ir Hermanas buvo tarp tų vienuolių, kurie buvo išvaryti iš Egipto.
• Konstantinopolio patriarchas nuoširdžiai priėmė tremtinius, suteikdamas jiems prieglobstį ir apsaugą. Netrukus Jonas įtraukė kai kuriuos vienuolius į dvasininkų dalį, Hermaną paskyrė dvasininku, o Kasianą – diakonu. Pastarasis nenoriai priėmė rangą, nes įžvelgė čia kažkokią kliūtį kontempliacijai. Vėliau romėnas rodė didžiulę pagarbą, pabrėždamas savo dorybingas savybes ir literatūrinius talentus.
• Netrukus Konstantinopolio patriarchas buvo apkaltintas finansiniu piktnaudžiavimu ir išsiųstas į tremtį. Kasianas ir Hermanas išvyko į Romą, kur bandė įrodyti šventojo nekaltumą prieš imperatorių, įteikdami laišką ir iždo inventorių. Čia jie praleido 12 metų, Jonas gavo presbiterio laipsnį ir užėmė vyskupo patarėjo pareigas.

Kai kurie autoriai teigia, kad Cassian čia atnešė Betliejaus kūdikių relikvijas ir pirmuosius Mesijo pasirodymo liudininkus. Popiežius Urbanas, Šv. Viktoro vienuolyno geradarys, įdėjo sąžiningą Jono galvą į sidabrinę ir gausiai papuoštą arką. Romos relikvijų dalys buvo laikomos už pagrindinio altoriaus. Jono kūnas buvo palaidotas marmuriniame sarkofage, kuris buvo patalpintas bažnyčios kriptoje.

Galų laikotarpis

Vienatvės siekęs vienuolis Kasianas apsigyveno Masilijos mieste (Marselis), kur įgijo vyskupo Prokulu pasitikėjimą. Po kurio laiko Jonas galų žemėse įkūrė du vienuolynus. Moterų vienuolyną, kaip ir tikėtasi, romėnas sukūrė savo seseriai, o vyrų atsiskyrėlis yra kalno viršūnėje, šalia Šv. Viktoro kapo. Kasianas panaudojo buvimo krikščioniškuose Rytuose patirtį, kurdamas gerai organizuotą vienuolišką bendruomenę.

Jonas Kasianas romėnas

• Šventasis išsiskyrė asketiškumu ir sugebėjimu duoti ištikimus dvasinius patarimus, pietų Galijoje įgijo didžiulį autoritetą. Vietiniai abatai kreipėsi į romėną su prašymu padėti organizuoti vienuolijos bendruomenę ir parengti raštišką vadovą. V amžiaus pradžioje Kasianas parašė pagrindinius savo kūrinius, kurie turėjo įtakos asketiško gyvenimo formavimuisi ne tik pietų Galijoje, bet ir visuose krikščioniškuose Vakaruose.
• Knygose nurodytos taisyklės kilo iš senovės, Senojo Testamento, Gelbėtojo ir mokinių laikų. Šių įstatymų asketai nenutrūkstamai laikėsi keturis šimtmečius. Autorius pasirodė kaip tiesioginis dykumų tėvų sukurto ir jų patirtimi patvirtinto asketiško mokymo dirigentas.
• Remiantis kai kuriais teiginiais, Jonas Romietis 426 m., užsiimdamas savo veikalo „Pokalbiai“ rašymu, dalyvavo pusiau pelagiškajame ginče, nagrinėjančiame dieviškosios malonės ir apvaizdos klausimus. Cassian pradėjo slaptą kovą prieš doktriną, dėl kurios galų srityse pastaroji buvo paneigta.
• Tuo pat metu romėnas priešinosi Nestorijaus traktatams, padedamas jo knygos „Apie Viešpaties įsikūnijimą“. Šiame rašinyje nusidėti dogmatiniai netikslumai ir rašymo trūkumai, kurie siejami su Cassiano vyresniu amžiumi ir silpna to meto sveikata. Jonas mirė Masalijoje apie 435 m., Katalikų bažnyčia Kasiano oficialiai nepaskelbė, tačiau jis yra pagerbtas kaip Marselio šventasis.

Kitų šventųjų gyvenimai:

Jonas Romietis savo mokyme pripažįsta Viengimį Žodį ir Jėzų Kristų kaip tapačius. Tikras tikėjimas slypi patvirtinime, kad Dievo Sūnus visada yra vienas. Visa tai įvyko po to, kai Dievas susijungė su žmogumi, ir negalima manyti, kad Žodis ir Dievo Sūnus buvo atskiros būtybės. Žmogaus prigimtis taip dera su Viešpačiu, kad neįmanoma atskirti vieno nuo kito laike ir kančioje.

Remdamiesi jo samprotavimais, galime pasakyti: Žmogaus Sūnus nužengė iš dangaus, o Didžiosios šlovės Viešpats buvo nukryžiuotas. Anot Kasijaus, sąjunga įvyko prasidėjimo iš Mergelės Marijos Šventosios Dvasios momentu.

Pagarba krikščioniškuose Rytuose

Tarp stačiatikių vienuolių asketiški Jono Romo kūriniai sulaukė pagarbaus požiūrio. Palestinoje jis buvo pripažintas pagal santraukas. Šventasis Fotijus, turėjęs Konstantinopolio patriarcho laipsnį, paminėjo keturias knygas graikų kalba.

• Dieviškosios pamaldos vienuolio garbei pirmą kartą buvo surengtos Bizantijoje, iniciatoriai buvo Palestinos vienuoliai. Kasiano vardas randamas 10 amžiaus Konstantinopolio paminkluose. Šventajam buvo iš anksto nustatyta bažnyčios data - vasario 29 d., Jis gerbiamas kaip nuodėmklausys, taikios kontempliatyvios maldos mokytojas. Pamaldose daug dėmesio skiriama pagrindiniams jo darbams. Pirmoji visavertė legenda apie Jono gyvenimą pasirodė 1431 m.
• Stačiatikių bažnyčioje Kasianas gerbiamas per ikonografiją, atvaizdai buvo rasti XIII amžiaus vienuolynuose. Ant išlikusių atvaizdų šventasis figūruoja su žila barzda, trikampio formos, vienuoliniais drabužiais. Ant vienos ikonėlės jis su galvos apdangalu, ant kitos – be jo. Krikščioniškuose Vakaruose žinoma ir daugiau ikonų, vaizduojančių Joną Romėną.
• Atminimas apie jį pasirodė 1689 m. Rusijos sostinėje leistame mėnesinėse knygose. Rašiniai papildyti informacija, paimta iš lotyniškų knygų, tyrinėtojai nurodė, kad vienuolis buvo I. Chrizostomo mokinys. Čia taip pat buvo pasakyta: Kasianas parašė tekstą, paneigiantį Nestorijaus mokymą, taip pat suorganizavo du vienuolynus.
• 21-ojo pradžioje garbinimas atgijo Rumunijoje, kuriai priklauso šventojo tėvynė – Mažoji Skitija. 2001 metais Kasjano garbei buvo įkurtas vienuolynas, statybai parinkta vieta netoli Tirgushoro miesto.

Vienuolis Jonas išgarsėjo kaip gerbiamas asketiškas teologas, sugebėjęs susisteminti senolių mokymus, kurie išdėstė vienuolinės bendruomenės kanonus. Vienuolis gyveno krikščioniškųjų Rytų ir Vakarų šalyse, o tai jam padėjo suartinti dviejų vienos religijos dalių pasaulėžiūras. Jis išsiskyrė teisingu elgesiu ir noru plėtoti vienuolystės idėją.

Svarbu! Šiandien šlovinamas Jono Kasiano vardas, jam skiriamos pamaldos, o jo raštai turi didelę reikšmę kunigystėje.

Kunigas Jonas Kasianas Romietis