Tabernakulio prietaisas. Tabernakulis. Kaip buvo išvalyta pati šventovė ir kas buvo padaryta perkeltine prasme su žmonių nuodėmėmis

Netrukus po to išrinktosios tautos gyvenime įvyko labai svarbus įvykis. Sutvarkyta pagal dievišką įsakymą stovyklos šventykla – tabernakulis(iš graikų kalbos. skene- buveinė). Visi darbai buvo patikėti Bezaleeliui. Dieve pripildė jį Dievo Dvasios, išminties, supratimo, žinių ir visų įgūdžių(Iš 35:31).

Tabernakulis buvo pastatytas ir pastatytas pirmąjį antrųjų metų mėnesį po to, kai žydai paliko Egiptą. Mozė įdėjo į arką Sandoros plokštes ir nunešė į palapinę. Tada jis pakibo šydas. Sandoros skrynia tapo pagrindine Izraelio šventove. Aštuonis šimtus penkiasdešimt metų jis buvo izraelitams matomas Dievo buvimo tarp išrinktųjų žmonių įrodymas. Dievas palaimino šventąją vietą: Debesis uždengė susirinkimo palapinę, ir Viešpaties šlovė užpildė palapinę. ir Mozė negalėjo įeiti į Susitikimo palapinę, nes ją uždengė debesis, o Viešpaties šlovė užpildė palapinę(Iš 40, 34–35).

Antraisiais metais po išvykimo iš Egipto, antrojo mėnesio dvidešimtą dieną, debesis pakilo iš palapinės. Su šiuo ženklu Viešpats įsakė eiti į kelią. Žydai paliko Sinajaus dykumą ir pateko į Farano dykumą, kuri buvo į šiaurę nuo Sinajaus pusiasalio. Žmonės tapo niurzgėti garsiai. Už tai ugnis pradėjo niokoti stovyklos pakraštį. Žmonės šaukėsi Mozės. Jis meldėsi ir ugnis nurimo. Vieta jie pavadino ją Tavera, nes Viešpaties ugnis užsidegė tarp jų(11, 3 numeriai).

Netrukus kilo naujas žydų nepasitenkinimas: ateiviai, o kartu su jais ir Izraelio sūnūs, ėmė verkti ir sakyti: kas mus pamaitins mėsa? Mozė pradėjo gedėti ir maldos žodžiais kreipėsi į Viešpatį. Viešpats pasakė Mozei, kad jis visą mėnesį maitins izraelitus mėsa, kol jiems tai pasidarys šlykštu. Kitą dieną pakilo vėjas ir aplenkė putpeles metro sluoksniu nuo žemės. Tuos, kurie murmėjo Viešpatį, ištiko maras.

Tada žmonės persikėlė į Ašerotą, esantį į šiaurės rytus nuo Sinajaus. Mozės sesuo ir Aaronas pradėjo priekaištauti savo broliui dėl midjanietės žmonos Ziporos. Tai buvo tik pasiteisinimas. Priežastis buvo išskirtinė jų brolio padėtis. Tam reikėjo patvirtinimo Viešpats išsirinko Mozę. Jis liepė Mozei, Aaronui ir Mirjamai eiti į Susitikimo palapinę. Viešpats nusileido debesies stulpe ir pasakė, kad Mozė ištikimas visuose savo namuose, aš kalbu su juo iš lūpų į lūpas(12, 7-8 numeriai). Miriama buvo apimta raupsų. Aaronas nebuvo nubaustas šia baisia ​​liga. Pasak palaimintojo Teodoreto, Viešpats taip ryžosi, nes Aaronas buvo kunigystės šaknis ir kad priekaištautų ne visa šeima. Jis atgailavo. Mozė meldėsi už savo seserį: Dievas gydo ją!(12, 13 numeriai). Viešpats įsakė jai septynias dienas būti už stovyklos.

Kai Miriam pasveiko ir grįžo į stovyklą, žmonės pajudėjo toliau.

Farano dykuma.Čia Izraelis praleido didžiąją dalį savo trisdešimt aštuonerius metus trukusios kelionės. Tai tapo niurzgėjimo išbandymu. Dykuma buvo plika ir negyva. Nuo šių laikų datuojamas ir Mozės atliktas Nuno sūnaus pervadinimas: nuo Hosea jis tapo Jėzus. Šventieji tėvai Mozės įpėdiniame Jozue, kuris pristatė Izraelį į pažadėtąją žemę, pamatyti Jėzaus Kristaus atvaizdas, vedantis mus į pažadėtąją Dangaus Karalystę.

Viešpats įsakė Mozei pasiųsti vyrus iš dvylikos genčių apžiūrėti Kanaano žemę. Pasiųsti žmonės grįžo po keturiasdešimties dienų ir atnešė vaisių iš to krašto. Jie pradėjo kelti žmonėms neviltį, sakydami, kad ten matė milžinus, prieš kuriuos jie buvo nereikšmingi, kaip skėriai. Tai buvo Anakovo sūnūs, išsiskyrę milžinišku augimu. Jie kilę iš Anako, Arbos sūnaus. Daugiausia jie gyveno kalnuotoje Judėjos dalyje (Hebrone ir kituose miestuose). Užkariavęs pažadėtąją žemę, Jozuė laimėjo ir išvijo juos. Tačiau filistinų miestuose jų išliko nedaug. Galijotas, vėliau Dovydo nužudytas, buvo jų palikuonis.

Žmonės puolė į neviltį ir sušuko. Žydai pradėjo gailėtis, kad paliko Egiptą. Jozuė ir Kalebas, kurie buvo tarp dvylikos vyrų, išsiųstų į Kanaano žemę, perplėšė savo drabužius ir pasakė, kad jei Viešpats jų pasigailės, jis įves juos į tą žemę. Tačiau žmonės norėjo juos užmėtyti akmenimis. Vyresnioji žydų karta, užaugusi Egipte, pasirodė nepajėgi gyventi pažadėtojoje žemėje pagal dieviškąjį išganymo planą. Per dvejus metus įvyko dešimt sutrikimų. Todėl Viešpats nusprendė keturiasdešimt metų klajodamas dykumoje kol ten gulės nepaklusniųjų kaulai ( kietas) žmonių ir kol užaugs nauja karta.

TABETO MISTERIJAS, arba apie ką Mozė nutylėjo

Ankstesnėje šio skyriaus dalyje buvo pasakojama apie mobilios šventyklos „Tabernakulis“ atsiradimo tarp žydų istoriją, taip pat apie jos statytojus ir bendrą struktūrą.

Tačiau šio „Tabernakulio“ seniai nebėra, o Biblijos tekstai, taip pat atskiri senovės istorikai ją apibūdina įvairiai. Todėl į šiuos mums atėjusius aprašymus turime žiūrėti su tam tikra abejone ir, studijuodami Tabernakulio klausimą, vadovautis išmintinga taisykle „pasitikėk, bet patikrink“.

Taip savo laiku nusprendė padaryti mokslininkas inžinierius Aleksandras Sigalo (http://desertmishkan.blogspot.com/), parašęs trumpą veikalą apie Tabernakulio struktūrą.

Aleksandras Sigalo, išnagrinėjo keletą įdomių klausimų.

Visų pirma jis patikrino Biblijos žinią, kad išardyta Tabernakulis, nes tai buvo lauko šventykla žydams, buvo gabenama keturiais vagonais ir aštuoniais jaučiais per Sinajų, o paskui Kanaaną. Tai yra, du buliai vagone.

Ir štai ką jis rašo: „Jei paimtume Myrari sūnums patikėtų tabernakulio indų tūrį kubiniais metrais (tai žinoma vertė), tai atsitinka taip: 80 kub.

Pagal Talmudą – 80 kubinių metrų – atrodo kaip vienas didelis jūrų laivybos konteineris!

„Skaičiavimuose naudoju vertybes, kurios yra kuo artimesnės tikrajam gyvenimui.

Deja, norint atlikti tikslesnį skaičiavimą, prireiks daugelio mokslo sričių specialistų pagalbos.

Nepaisant to, šie skaičiavimai gana gerai atspindi bendrą vaizdą.

Tabernakulio svoris pagal Rav. Nehimii iš Vav. Talmudas:

Shitiim medis – 780 kg/m³

Aukso talentas – 34 kg

Alkūnė - 45 cm.

Pervežti atidavė 8 jaučius.

8 didžiuliai jaučiai gali vežti: (1500 kg x 1,5 keliamoji galia) x 8 jaučiai = 18000 kg = 18 tonų keliamoji galia.

Kiekvieno tabernakulio strypo svoris: (0,675 x 0,45 x 4,5) x 780 kg/m³ = 1,366875 m³ x 780 kg/m³ = 1066,1625 kg.

Bendras 48 tabernakulio strypų svoris: 48x1066,1625 kg. = 51175,8 kg.

Kiekvieno tabernakulio palapinės stulpo svoris: (0,45 x 0,45 x 4,5) x 780 kg/m³ = 0,91125 m³ x 780 kg/m³ = 710,775 kg

Visų tabernakulio palapinės stulpų svoris: 710,775 kg x 9 = 6396,975 kg.

Visų pagrindų po palapinės stulpais svoris: (4 sidabriniai x 17 kg.) + (5 variniai x 17 kg) = 153 kg.

Kiekvieno tabernakulio kiemo stulpo svoris (1,35x0,01125x2,25) x780 kg/m³ = 0,11390625 m³ x 780 kg/m³ = 88,846875 kg.

Visų tabernakulio kiemo stulpų svoris: 88,846875 kg. x 60 = 5330,8125 kg.

Auksinis palapinės svoris: 20x34 kg. = 680 kg

Iš viso: 51175,8 kg + 1632 kg + 6396,975 kg + 153 kg + 5330,8125 kg. + 680 kg. = 564688,5875 kg = 56,46 tonos.

Tabernakulio svoris pagal mano rekonstrukciją

Shitiim medis – 780 kg/m³

Aukso talentas – 34 kg

Sidabro/vario talentas yra maždaug pusė aukso talento arba 17 kg.

Labai didelio jaučio svoris - 1,5 tonos arba 1500 kg

Jaučio traukimo svoris – 1,5 karto didesnis už savo svorį

Alkūnė - 45 cm.

Iš viso aukso tabernakuliui: (Išėjimo 38:24) – iš 29 paimsiu 20 talentų.

Pervežti buvo duoti 8 jaučiai (Skaičių 3:36 ir Skaičių 7:8).

Lengvos detalės, tokios kaip tabernakulio varžtai, kuolai, virvės ir pan.- neskaičiuosiu. Oras ne.

8 didžiuliai jaučiai gali nešti: (1500 kg x 1,5 keliamoji galia) x 8 jaučiai = 18000 kg = 18 tonų keliamoji galia.

Kiekvieno tabernakulio strypo svoris: (0,675 x 0,01125 x 4,5) x 780 kg/m³ = 0,034171875 m³ x 780 kg/m³ = 26,6540625 kg.

Bendras 50 tabernakulio strypų svoris: 50x26,6540625 kg. = 1332,703125 kg.

Bendras 96 sidabrinių tabernakulio pagrindų svoris po strypais: 96x17kg = 1632 kg.

Kiekvieno tabernakulio palapinės stulpo svoris: (0,675 x 0,01125 x 4,5) x 780 kg/m³ = 0,034171875 m³ x 780 kg/m³ = 26,6540625 kg

Visų tabernakulio palapinės stulpų svoris: 26,6540625 kg x 9 = 239,8865625 kg.

Visų palapinės stulpų pagrindų svoris: (4 sidabriniai x 17 kg.) + (5 variniai x 17 kg) = 153 kg.

Kiekvieno tabernakulio kiemo stulpo svoris (1,35x0,01125x2,25) x780 kg/m³ = 0,034171875m³ x 780 kg/m³ = 26,6540625 kg.

Visų tabernakulio kiemo stulpų svoris: 13,32703125 kg. x 60 = 799,621875 kg.

Auksinis palapinės svoris: 20x34 kg. = 680 kg.

Iš viso: 1332,703125 kg + 1632 kg + 239,8865625 kg + 153 kg + 1599,24375 kg + 680 kg. = 5636,8334375 kg = 5,63 tonos.

Taigi skaičiai kalba patys už save. Ir tabernakulis pasirodė esąs daug lengvesnis, nei jie manė.

Bet jei sijų storį paimtume kaip 1 uolektį, tai fiziškai neįmanoma pervežti visų palapinės priedų ant 8 jaučių/bulių.

Tada A. Sigalo pirmą kartą atliko Tabernakulio ir atskirų jo dalių skaičiavimą ir kompiuterinį modeliavimą, kuris leido aiškiai įsivaizduoti jo sandarą!

Ir akivaizdu, kad pagal šiuos skaičiavimus parduoti buvo išleisti iniciatyvūs verslininkai ir dizaineriai - tabernakulio modeliai

O kas nutiko A. Sigalui, pažiūrėkite patys:

Vakarinės Tabernakulio sienos kampinės lentos

"Ir padarykite dvi lentas palapinės kampams iš užpakalinės pusės. Tegul abi jų dalys yra uždarytos apačioje, o abi dalys uždenkite viršuje, sudarydamos tuščiavidurį cilindrą: taip turi būti su jais abiem; kampai tegul būna“.

Išėjimo 26:23-26:24

Kiekvieną kampinę lentą sudarė dvi tokio pat ilgio, aukščio, storio ir dizaino lentos kaip ir visos kitos palapinės lentos. Šios dvi lentos buvo išlenktos į du identiškus tuščiavidurius puscilindrus ir, sujungus, sudarė vieną tuščiavidurį cilindrą, kuris tapo kampine lenta. Kiekviena iš šių tuščiavidurių cilindrinių lentų buvo 10 uolekčių aukščio, 1 uolekčių išorinio skersmens, 3/π=0,9549 uolekčių vidinio skersmens ir 0,5-(1,5/π)=0,0225 uolekčių storio.

Iš viso palapinė buvo pagaminta iš 48 dalių ir 50 lentų. (46 tiesios lentos ir 4 išlenktos lentos

2 kampinės lentos)

Palapinės kolonos

"Ir pasidaryk šydą iš mėlynos, purpurinės, raudonos ir austo lino; tegul padaro jį meistriškai dirbdami su kirvomis. Ir padėkite ant keturių šitimo stulpų, aptrauktų auksu, su auksiniais kabliukais, ant keturių sidabrinių lizdų. “. -Išėjimo 26:31-32

Keturios vidinės kolonos buvo išsidėsčiusios šiaurės-pietų centrinėje linijoje, kuri ėjo per septintąją iš eilės lentas nuo vakarinės Tabernakulio sienos.

Kolonos buvo tuščiaviduriai mediniai cilindrai, padengti auksu, 10 uolekčių aukščio, kurių išorinis skersmuo 0,5 uolekčių, vidinis skersmuo 1,5/π=0,4774 uolekčių ir storis 0,5-(1,5/π)=0,0225 uolekčių.

Tačiau uždanga kabojo nuo kolonų Sandoros skrynios link.

Padarykite užuolaidą prie įėjimo į palapinę iš mėlynos, raudonos ir raudonos spalvos ir iš austo lino, siuvinėto darbo. Padaryk penkis akacijos stulpus uždangai ir aptrauksi juos auksu. jų kabliukai auksiniai; ir išpilkite jiems penkis varinius lizdus (Išėjimo 26:36-37).

Penkios kolonos buvo rytinėje pusėje, iš esmės sudarančios Tabernakulio fasadą. Kolonos buvo tuščiaviduriai mediniai cilindrai, iškloti auksu, 10 uolekčių aukščio, kurių išorinis skersmuo 0,5 uolekčių, vidinis skersmuo 1,5/π=0,4774 uolekčių, storis 0,5-(1,5/π)=0,0225 uolekčių.

Užuolaida prie įėjimo į Tabernakulį kabojo nuo kolonų į išorę, į rytus.

Palapinių kiemo matmenys ir dizainas

Kiemo ilgis yra šimtas uolekčių, o plotis penkiasdešimt prieš penkiasdešimt. o aukštis (uždanga) buvo penkių uolekčių susukto lino, o jo pagrindas buvo iš vario – Išėjimo 27:18

Tabernakulio kiemo matmenys nėra tiesiogiai nurodyti ilgiu, išreikštu uolekčiais. Vietoje to jie nurodomi pagal geometrinę kiemo formą, palapinės užuolaidų ilgį ir kolonų skaičių.

Tačiau iš pirminio aprašymo ir paprastais aritmetiniais skaičiavimais nesunku suprasti, kad aikštelė buvo 110 x 55 uolekčių su 60 medinių tuščiavidurių cilindrinių kolonų, kurių kiekviena buvo 5 uolekčių aukščio, 0,5- (1,5/π) = 0,0225 uolekčių storio, išorinis skersmuo 0,5 uolekčių ir vidinis skersmuo 1,5/π=0,4774 uolekčių.

Atstumas nuo vienos kolonos vidurio iki kitos buvo 5,5 uolekčių.

Kiekviena kiemo uždanga, kabėjusi tarp kolonų, buvo 5 x 5 uolekčių dydžio. Sidabrinės jungtys tarp kiekvienos kolonų poros taip pat buvo 5 uolekčių ilgio.

Remdamasis visais šiais skaičiavimais, A. Sigalo sudarė patikimiausią ir detaliausią Tabernakulio planą-schemą. Tai visiškai išsklaidė visus mistinius klodus apie „Tabernakulio“ struktūrą, kuria vadovaudamiesi galite nesunkiai viską statyti patys. Nelaukdamas Jehovos pasirodymo. Būtų laiko, noro ir galimybių.

Ir tokių fanatikų iš mokslo buvo rasta. Ir netgi ant žemės pastatė natūralaus dydžio palapines.

Ką jie padarė ir kaip atrodė, galite pamatyti šias nuotraukas.

Tačiau Tabernakulis, be mobiliosios paskirties – žydų šventyklos, turėjo ir nuo žmonių paslėptą paskirtį.

Mokslininkai jau seniai atkreipė dėmesį į šią jo pusę, kurią akivaizdžiai žinojo tik Mozė ir vyriausiasis kunigas Aronas. Taip pat buvo keletas darbų. Tačiau geriau perduoti šį klausimą skaitytojams populiaria forma Furdui R.S. savo knygoje „Paslapties grožis 2“

„Dabar kalbėsime apie nuostabų nežemiškos kilmės artefaktą.

Kalbėsime apie Biblijos legendą, pasakojančią apie patriarcho Mozės bendravimo su Dievu istoriją.

Tiesą sakant, jau minėjome Mozę ir siužetą, išvykimą iš Egipto skyriuje apie manos mašiną iš dangaus.

Pasirodo, Mozė iš Dievo gavo ne tik mašiną, kuri maitino žydus – „Senį“, bet ir dar kai ką.

Pasak tekstų, Mozė ir jo gentainiai, klaidžiodami po dykumą, sutiko Dievą, kuris „ugnyje“ nusileido į Sinajaus kalno viršūnę:

Ten jis išklausė ir įsiminė išsamias instrukcijas, kaip pastatyti ir įrengti specialią mobilią sulankstomą šventyklą – tabernakulį, kurio dėka Mozė galėjo periodiškai palaikyti su Dievu, šiuolaikine technine kalba, dvipusį vaizdinį-pokalbinį bendravimą.

Be žodinių nurodymų, Mozė iš Dievo gavo baigtą dalį – vadinamąsias „akmens lenteles“.

"... Mozė nusileido nuo kalno; jo rankose buvo dvi apreiškimo lentelės (akmuo), ant kurių buvo parašyta iš abiejų pusių: abiejose pusėse buvo parašyta; lentelės buvo Dievo darbas ir ant jų įrašyti raštai lentelės buvo Dievo raštas“. („Išėjimas“, 32:15–16)

Pastatęs visas tabernakulio dalis pagal Dievo nurodymus, surinkęs ją ir įdėjęs į specialų karstą – Apreiškimo skrynią – ant kalno gautas lenteles, Mozė įgijo galimybę periodiškai susisiekti su Dievu, kurią reguliariai. darė per ilgus keturiasdešimt genties klajonių dykumoje metų.

Kaip buvo organizuotas tabernakulis?

Remiantis Biblijos tekstais, ant žemės sumontuota tabernakulis buvo griežtai orientuota į pagrindinius taškus (pailginta iš vakarų į rytus) stačiakampė konstrukcija, kurios matmenys – 28 x 40 uolekčių. Tabernakulio planas pagal Juozapo Flavijaus aprašymus parodytas pav. 10, kur 1-5 yra pačios tabernakulio lentos, jos kiemas ir įėjimas; 6 - aukos "; 8 - 9 - septynių žibintų 11 - vse aukuras ir įėjimas į jį; 6 - arka; 7 - stalas "aukos duonai"; 8 - altorius smilkalams; 9 - septynių lempų lempa; 10 - praustuvas.

Tabernakulis buvo montuojamas iš vertikaliai išdėstytų, glaudžiai sujungtų, gana didelių sijų, viršuje tvirtinamų horizontaliais stulpais.

Visose tabernakulio pusėse buvo pakabinti specialūs dangčiai. Taigi tabernakulis iš tikrųjų buvo didelė stačiakampė palapinė.

Pietinėje ir šiaurinėje palapinės pusėse tokių strypų buvo 20, o vakarinėje – 8. Jie buvo sutvirtinti iš to paties šitimo medžio (dykumos akacijos), aptrauktais auksu.

Padangtės vidus buvo padalintas į dvi dalis pertvara, sudaryta iš keturių stulpų, padengtų auksu, ant sidabrinių pagrindų.

Ant pertvaros buvo pakabinta medžiaginė uždanga, padalijanti tabernakulį į dvi patalpas – priekinę ir galinę, vadinamąją. Šventųjų Šventoji.

Pertvara tikriausiai tarnavo ir kaip papildoma atrama tabernakulio stogui, kurį sudarė medžiaginė plokštė ir du odos sluoksniai.

Galiausiai rytinėje tabernakulio pusėje, pro kurią įėjo kunigas, ant išlietų varinių lizdų buvo pastatyti penki auksu aptraukti stulpai.

Visos šios detalės buvo aiškiai nurodytos: kiek stulpų ir kokio aukščio įrengti kiekvienoje tabernakulio pusėje, iš kokios medžiagos daryti jų pagrindus ir kt.

Tabernakulio viduje viešpatavo prieblanda, nes. joje nebuvo langų, o vienintelis apšvietimo šaltinis ir jau tada tik jo priekinėje dalyje, atskirtoje užuolaida nuo galo, buvo septynių lempų lempa su alyvuogių aliejumi.

Tikriausiai tokia prieblanda Švenčiausiojoje buvo užprogramuota, nes būtent šioje patalpoje, anot Biblijos, „ugniniame debesyje“ pasirodė Dievo paveikslas, su kuriuo Mozė „susiliejo“.

Aplink tabernakulį buvo koncentriškai ją juosianti stačiakampė tvora (50 x 100 uolekčių), susidedanti iš 60 stulpų, kurių kiekvienas buvo penkių uolekčių aukščio, tai yra perpus aukštesnis už pačios tabernakulio stulpus.

Šios tvoros stulpai buvo 3,5 uolekčių atstumu vienas nuo kito (tuo tarpu pati tabernakulis buvo tik 0,5 uolekties). Padangtės kiemo stulpai buvo pagaminti iš tos pačios akacijos medienos, padengti sidabru ir pastatyti ant žalvario pagrindo. jie buvo pakabinti audinio užuolaida.

Iš rytų tabernakulio kiemas ribojosi su vadinamuoju įėjimu į kiemą – stačiakampį, sudarytą iš šešių 15 uolekčių aukščio stulpų iš šiaurės ir pietų ir keturių – po 20 uolekčių – iš rytų. Įėjimo stulpai buvo padengti sidabru, stovėjo ant varinių kojelių, ant jų buvo pakabintos audinio užuolaidos. Analizuojant šį aprašymą, stebina detalių, sudarančių tabernakulio karkasą, skaičius ir dydis. Norint traukti ne tokią didelę palapinę buvo panaudotos 57 (!) įspūdingo dydžio sijos.

Visų pirma pažymime, kad nagrinėjama konstrukcija turėjo didelį laidų paviršių ir galėjo būti naudojama kaip pasyvi skaitiklių radijo bangų atspindinti sistema.

Tai liudija šie duomenys. Visi tabernakulio matmenys (ilgosios jos kraštinės, ilgosios tvoros kraštinės, atstumas tarp paties tabernakulio ir tvoros, stulpų aukštis ir kt.) pasirodo kaip 10 uolekčių ilgio kartotiniai. Kitaip tariant, visa ši sistema buvo veiksmingas atšvaitas radijo bangoms, kurių bangos ilgis X = 20 uolekčių (arba AU2 = 10 uolekčių).

Jei tai išversime metrais, naudodami uolekties reikšmę (o senovės pasaulyje ji svyravo nuo 44 iki 54 cm), tada bangos ilgis bus atitinkamai nuo 8 iki 12 m, t. y. mes turime metrą (ultra- trumposios bangos nuo 20-30 megahercų) radijo diapazonas .

Tabernakulio sijos 10 uolekčių aukščio (12, 4 pav.) galėtų atlikti pusbangių vibratorių, trumpinamų iš viršaus laidiniais poliais, vaidmenį, tabernakulio kiemo sijos 5 uolekčių aukščio - ketvirtinės bangos vibratoriai, atviri nuo viršuje, viršuje atsiveria įėjimo į kiemą sijos - atitinkamai vienos ir pusantros bangos vibratoriai.

Visi šie elementai efektyviausiai sąveikauja su banga A, = 20 uolekčių. Yra žinoma, kad nagrinėjamame radijo dažnių diapazone sausas dirvožemis (šiuo atveju dykumos smėlis) yra laidininkas.

Norint efektyviai atspindėti bangą, būtina turėti laidų paviršių, kuriame būtų leistina vertikalių plyšių buvimas. Būtent tai realizuojama tabernakulio projekte.

Taip pat labai svarbu, kad atsižvelgiant į antenos masyvo parametrus, jo elementų (stypų) montavimo paklaida neturėtų viršyti 25 cm, o tai galėtų padaryti "priežiūros personalas" - kunigai. Jei tabernakulis būtų suprojektuotas trumpesnių radijo bangų diapazonui (pavyzdžiui, centimetrui), tai įrenginio detalių Mozės kunigai nebūtų galėję surinkti reikiamu tikslumu.

Taip pat atkreipiame dėmesį, kad skaitiklio radijo diapazoną atmosferos trukdžiai (žaibo išlydžiai) ir krituliai veikia mažiau nei decimetro ir centimetro diapazonus.

Taigi tabernakulis galėtų puikiai pasitarnauti kaip pasyvios atspindinčios grotelės metrų radijo bangoms.

Tačiau tai gali būti ir kitas radijo inžinerinis įrenginys, būtent priimančios ir siunčiančios struktūros dalis.

Skaičiavimai rodo, kad esant perpus mažesniam bangos ilgiui už atspindėtą (t. y. 10 uolekčių), tabernakulis galėtų tarnauti kaip nukreipianti antena švitintuvui, esančiam toje vietoje, kur jame buvo įrengta arka.

Atšvaito (atšvaito) vaidmenį galėtų atlikti vakarinė tabernakulio siena, o jos viduje esanti pertvara, rytinė siena ir „įėjimo į kiemą“ elementai – režisieriai (gidai).

Faktas, kad tabernakulis tarnavo Mozei kaip dvipusio nuotolinio bendravimo (su Dievu) priemonė, tekste minima ne kartą.

Norėdami tai padaryti, Mozė tam tikru metu turėjo įeiti į Šventųjų Šventąją ir atsistoti prie skrynios, virš kurios dangčio tarp dviejų cherubų figūrų pasirodė Dievo atvaizdas ir pasigirdo jo balsas.

Svarbiausia viso biblinio radijo inžinerijos įrenginio detalė neabejotinai buvo „akmens lentelės“ – dvi akmens lentelės, kurias Mozė gavo išbaigtą pavidalą iš Dievo rankų ir įdėjo į arką.

Visas kitas tabernakulio detales pagal gautas instrukcijas pagamino Mozės šeimininkai, tačiau patys negalėjo pasigaminti lentelių.

Nuostabu, kad pagrindinė šventyklos šventovė, laikoma karste iš tauriojo metalo, buvo padaryta, kaip sakoma Biblijoje, ... iš paprasto akmens. Logiška išvada iš to gali būti tokia: medžiaga, iš kurios buvo pagamintos tabletės, klajokliams piemenims atrodė tik akmuo.

Jų skurdžiame to meto žodyne šiai medžiagai tiesiog nebuvo kitų žodžių. Sprendžiant iš teksto, mažai kas matė šias tabletes, o tiems, kurie atsitiktinai su jomis susidūrė, tai turėjo tragiškų pasekmių.

Darome prielaidą, kad Mozė iš Dievo (skaitykite: EB atstovo) rankų gavo du sudėtingo įrenginio blokus, tokius kaip radijo grandinė, surinkti iš kristalinių elementų („akmens“).

Taip pat galima daryti prielaidą, kad kaladėlių įdėjimo į skrynią tvarka buvo nuspręsta labai išradingai, būtent: ją nulėmė paviršiuje atspausdintas 10 įsakymų tekstas (prisiminkime, kad ant abiejų pusių esančiose lentelėse „užrašyta Dievo ranka“).

Galbūt pačios raidės arba kai kurie teksto ar ornamento elementai tarnavo kaip kontaktai, jungiantys abu blokus. Taip pat galima daryti prielaidą, kad pačiose tabletėse buvo energijos šaltinis, užtikrinantis viso siųstuvo-imtuvo veikimą.

Remiantis mūsų dabartinėmis žiniomis, galima daryti prielaidą, kad toks šaltinis galėtų būti izotopų baterija, pavyzdžiui, ant plutonio.

Radijo inžinerijos įrenginys pradėjo veikti, kai arkoje buvo sujungti abu jo blokai (gali būti, kad siųstuvas buvo įjungtas nuotoliniu būdu).

Natūralu, kad tokios išvados tiesiogiai neišplaukia iš skrynios ir lentelių aprašymo – šis tekstas yra labai negausus, ir iš esmės jame negalėjo būti duomenų, viršijančių Mozės ir jo padėjėjų žinias.

Šias išvadas darome remdamiesi netiesioginiais „įrodymais“, ty pačios tabernakulio darbo ir skrynios savybių aprašymais.

Remiantis dabartiniu žinių lygiu, galima teigti, kad tokioje dėžutėje kaip Sandoros skrynia buvo visiškai įmanoma įdėti radijo siųstuvą ir izotopinį maitinimo šaltinį.

Tiesa, siųstuvas-imtuvas turėjo dirbti impulsiniu režimu (ilgalaikis energijos kaupimas baterijoje ir santykinai trumpas darbas perdavimo-priėmimo režimu).

Tai neprieštarauja tekstui. Izotopinis energijos šaltinis negali būti labai galingas, nes tokiu atveju tai keltų per didelį pavojų dirbančiam personalui.

Taigi reikia dirbti impulsiniu režimu (periodiškai). Nors iš Biblijos teksto tai tiesiogiai neišplaukia, tačiau remiantis duomenimis iš kito šaltinio – knygos „Zohar“, taip pat galima daryti prielaidą, kad tabernakulio radiotechninio įrenginio energijos šaltinis galėtų būti bent iš dalies. , branduolinis reaktorius, esantis manos mašinoje.

Ar pati manos mašina buvo tabernakulyje, Šventųjų Šventojoje ar kur kitur, Zoharas nemini.

Pavojingas prietaisas Be priėmimo ir perdavimo, tabernakulis ir arka, be abejo, atliko ir kitą funkciją.

Tai liudija Biblijos tekstai, iš kurių išplaukia, kad tam tikrais momentais pati tabernakulis ir ypač arka kėlė didelį pavojų žmonėms.

Dievas ne kartą perspėjo Mozę, kad draudžiama įeiti į palapinę ir net prie jos prieiti tais momentais, kai ją „užtemdo šviesa“ arba virš jos yra „ugnies stulpas“ ar „rūkas debesis“:

„Ir Mozė negalėjo įeiti į Susitikimo palapinę, nes ją uždengė debesis, ir Viešpaties šlovė užpildė palapinę“. („Išėjimas“, 40, 35)

Retkarčiais Mozė netgi naudodavosi pavojingomis padangtės savybėmis, kad dar labiau sustiprintų savo valdžią genties akyse arba nubaustų nepaklusniuosius.

Aukščiau jau minėjome, kad kai jo brolis ir antrasis asmuo kunigų hierarchijoje Aaronas kartu su savo martimi Miriama surengė sąmokslą prieš Mozę, užginčydamas jo vienintelę teisę bendrauti su Dievu, jis pakvietė juos „pasirodyti“. Viešpaties akivaizdoje“ pačiu netinkamiausiu momentu, būtent, kai Viešpats debesies stulpe nusileido į palapinę:

"Ir Viešpaties rūstybė užsidegė prieš juos... Ir debesis nukeliavo nuo palapinės, ir štai Mirjama buvo padengta raupsais, kaip sniegas. Aaronas pažvelgė į Mirjamą ir štai ji sirgo raupsais." („Skaičiai“, 12, 9–10)

Dėl šio incidento Aaronas ir Mozė nebuvo sužeisti, tikriausiai dėl to, kad jie dėvėjo apsauginius drabužius, o riaušių kurstytoja Miriama gavo mirtiną radiacijos dozę.

Taigi Mozė maištininkams davė dalykinę pamoką ir dar kartą įrodė savo, kaip vyriausiojo kunigo, išskirtinę teisę bendrauti vienam su Dievu.

Taigi, žydams jau įžengus į „pažadėtąją žemę“ ir pradėjus kovą su joje gyvenančiomis gentimis, įvyko toks įvykis.

Per susirėmimą su filistinais izraelitų kariuomenė buvo nugalėta, o jų šventovė – Sandoros skrynia – pateko į priešų rankas. Filistinai atnešė jį kaip trofėjų į savo Azoto miestą ir įdėjo į šventyklą.

Prasidėjo piligriminė kelionė – visi norėjo pažiūrėti į skrynią ir pažvelgti į vidų: „Ir Viešpaties ranka nusvėrė azotinius, ir nubaudė juos skausmingomis išaugomis“. („Pirmoji karalių knyga“, 5, 6) Azotai pavojingą trofėjų padovanojo kito filistinų miesto – Gato – gyventojams, bet ten atsitiko tas pats – masinės ligos ir žmonių, žiūrinčių į arką, mirtis.

Tada arka atkeliavo į trečiąjį miestą – Ascaloną, kurio nieko neišmokę gyventojai susigrūdo pažiūrėti trofėjaus. Natūralus šio smalsumo rezultatas – „Dievo ranka jiems buvo labai sunki“, prasidėjo masinės mirtys ir ligos.

Galiausiai pavojingą trofėjų nuspręsta grąžinti izraeliečiams.

Jis buvo pasodintas ant vežimo, kurį tempė dvi karvės, kurios buvo išsiųstos keliu į Izraelio miestą Betšemešą.

Pamatę savo šventovės sugrįžimą, izraelitai labai apsidžiaugė. Skrynia buvo pastatyta ant didelio akmens, surengtos iškilmingos pamaldos ir aukos.

Minios piligrimų atvyko nusilenkti prie jų šventovės.

Tačiau jų džiaugsmas pasirodė per ankstyvas, nes Dievas „... sumušė Betšemešo gyventojus, nes jie pažvelgė į Viešpaties skrynią ir nužudė penkiasdešimt tūkstančių septyniasdešimt žmonių, o žmonės verkė, nes Viešpats ištiko žmones dideliu pralaimėjimu“.

("Pirmoji karalių knyga", 6, 19) Kitur Biblijoje pasakojama apie su laivu susijusią avariją, įvykusią po 8 - 1-1821 daugelio metų, jau karaliaus Dovydo laikais. Buvo nuspręsta perkelti arką į sostinę: "

-; „Ir jie pastatė Dievo skrynią ant naujo vežimo ir išvedė ją iš Aminadabo namų... O Aminadabo sūnūs Uza ir Ahajas varė naują vežimą... Uza ištiesė ranką į skrynią. Dievo ir paėmė jį, nes jaučiai jį nuvertė, o Viešpats supyko ant Uzos, ir Dievas ten jį užpuolė už jo drąsą, ir jis mirė ten, prie Dievo skrynios. („Antroji karalių knyga“, 6, 3–7)

Tokia staigi mirtis palietus arką labai panaši į elektros iškrovos pasekmes.

Bet kodėl šiuo atveju Mozė nemirė, kai nusileido nuo Sinajaus kalno ir laikė rankose plokštes?

Čia galima daryti tik prielaidas: planšetės tuo metu nebuvo įkraunamos arba neįjungtos nuotoliniu būdu, galėjo būti padengtos izoliaciniu sluoksniu (tekste nepasakoma, ar planšetės Mozės rankose buvo į kažkuo įvyniotos, ar ne) ir kt.

Vyriausiasis kunigas ir jo padėjėjai levitai, aptarnaujant tabernakulį, turėjo laikytis tam tikrų griežtų taisyklių:

Pirmiausia į tabernakulį buvo įleistas labai ribotas žmonių ratas.

Jai tarnavo tik levitai, tai yra Levio palikuonys, kurių giminė davė izraelitams Mozę. Kunigai buvo išrinkti iš Aarono palikuonių.

Levitai saugojo palapinę, jos surinkimą ir išmontavimą, kunigai aukodavo aukas, pakavo šventus daiktus ir nešdavo arką stulpų pagalba, o prieš nešant ją apvyniodavo specialiu vilnoniu audeklu (galbūt izoliuojančiu).

Tik Mozė (o po jo mirties Aaronas) turėjo teisę patekti į Šventųjų Šventąją (ir net tada ne visada).

Antra, dėl pačios tabernakulio konstrukcijos pašaliniams asmenims buvo sunku patekti į pavojingą zoną.

Prisiminkime, kaip arti vienas nuo kito stovėjo Tabernakulio stulpai (apie 25 cm): vargu ar buvo įmanoma lengvai išlįsti pro šiuos plyšius, juolab kad jie buvo uždengti tankaus audinio uždanga.

Be to, įeiti ir net prieiti prie tabernakulio buvo griežtai draudžiama, levitai nuolat saugojo tabernakulį, aplink ją buvo tvora, kuri atitveria jos kiemą, o aplink šią „zoną“ buvo ir sargyba.

Trečia, vyriausiasis kunigas, įėjęs į Šventųjų Šventąją, turėjo dėvėti specialius drabužius, kuriuos sudarė šie komponentai:

1. Apatinis lininis drabužis, visada švarus („kad neprisitrauktų nuodėmės ir nemirtų“), kitaip tariant, izoliatorius.

2. Ilgi viršutiniai drabužiai (tunika ir riza) su auksiniais siūlais įaustais į audinį ir daugybe auksinių dekoracijų - krūtinkaulio, auksinio diržo ir pan. - kitaip tariant, laidininkas, be to, tikriausiai įžemintas (drabužiai tikriausiai lietė žemė).

3. Ant apsiausto kraštelio – auksiniai varpeliai („kad iš jo pasigirstų garsas įėjus į šventovę priešais Viešpaties veidą, o išėjus, kad nemirtų“) – garsas. signalinis perspėjimas apie į pavojingą zoną patenkantį asmenį.

4. Ant galvos apdangalo – masyvi auksinė lėkštė – diadema („ir ji nepaliaujamai bus ant kaktos“).

5. Prie vyriausiojo kunigo kojos buvo pririšta ilga auksinė grandinėlė, kuria jį būtų galima ištraukti iš Švenčiausiosios, jei netektų sąmonės ar ten mirtų.

Visas šis gausiai metalinis vyriausiojo kunigo drabužis primena vadinamąjį. „Maksvelo ląstelė“, gerai žinoma šiuolaikiniams fizikai.

Įžemintame metaliniame narve esantis žmogus gali būti aukštos įtampos elektriniame lauke nepakenkdamas savo sveikatai.

Kaip rašo J. Michelis ir R. Rickardas,

„... jei ant medžiaginio manekeno uždėsite metalines šukas ant „galvos“, metalinę „sagę“ ant „krūtinės“, apjuosite manekeną metaliniu diržu, tai elektros iškrova praeis per šiuos metalinius daiktus be liesdamas manekenę.

Bet juk būtent tokios metalinės detalės, be to, pagamintos iš idealaus laidininko – aukso, buvo Mozės apsauginiuose drabužiuose – ir „šukos“ ant galvos (tiara) bei „sagė“ ant krūtinės (auksinis seilinukas). ), ir metalinį diržą!

Tačiau net ir šiame „Maksvelo narve“ Mozė ne visada galėjo patekti į Šventųjų Šventąją“.

Edvigas Arzunianas ir jo knyga „Ateiviai Biblijoje (senųjų tekstų apžvalga)“, Niujorkas, „Gelbėjimo juosta“, 2003 m.

ŠVIESOS PLUOŠTO TECHNOLOGIJA.

Pateiksime Senojo Testamento krūtinės ląstos aprašymą. Dievas sako Mozei:

"- IR TEISMO TILTĄ PADARYK MEKLINGU DARBU; TAIP DARBĄ KAIP EFODAS (efodas), PAGAUKITE JĄ; IŠ AUKSO, MĖLYNOS, PURPURINĖS IR MĖLYNOS IR MĖLYNOS IR IŠ vėsesnio, BET GO WISSON PADARYK. IŠ JOS. IR ĮTERKITE Į JĄ AKMENŲ, KETURIŲ AKMENŲ EILIŲ: RUBINŲ, TOPAZŲ IR SMARADO EILIŲ VIENA. ANTRA EILE: KARBUNKLAS, SAFYRAS IR DEIMANTAS. IR TREČIA EILE: JACHONTAS, AMETATAS,. IR KETVIRTA EILĖ: CHRISOLITAS, ONIKSAS IR YASHFEY; JIE TURI BŪTI Į AUKSO RŪŠĮ. IR ŠIE AKMENYS TURĖTŲ BŪTI PAGAL IZRAELIO SŪNŲ PAVADINIMUS, Dvylika jų vardų, SPAUSDINTAS CARVTONSECHVECHVES, SVEIKI KELIAI. Išėjimo 28:15-21.

Atrodytų, kad krūtinė tėra ritualinis drabužis, puoštas brangakmeniais: „o šie akmenys turėtų būti pagal Izraelio sūnų vardus, dvylika pagal jų vardus“.

Tačiau paprastai santūrus hebrajų istorikas Juozapas jį apibūdina emocingai:

„BŪTAS TAI, KAD MOZĖ nusipelnė NETIKRŲ PRANAŠŲ, JEI BŪTŲ RASTI, IR ATSISTOTŲ UŽ DIEVO VALIOS PROBLEMĄ, GALIMYBĖS SUKELTI ŽMONES.

VIEŠPATS DIEVAS GALĖJO SAVO NUOTRAUKA BŪTI TARNYVE ARBA NE, IR TOKĄ AMŽINOJO BŪVIMĄ ARBA NESUNAVIMĄ TURĖTŲ ATRASTI NE TIK ŽYDAI, BET TAIP PAT ATSITIKTAI ATSITIKTAI ATSITEENAI. ATSIŽVELGDAMOS Į TAI, KIEKVIENĄ KARTĄ, KAR VIEŠPATS DIEVAS BUVO DALYVAUTI PASLAUGOJE, BRANGIEJI AKMENYS, KURIE BUVO DEŠINIAJE PEČIOJE, TAI TARNAUDAMI TEN KAIP SEGTI, PRADĖJO YPAČ STIPRIAI ŠVIESTI IR SKLEISTI TOKĄ ŠVIESĄ. JAM YRA NEĮPRASTAI. BET DABAR PASAKYSIU APIE DAR NUOSTABESNIĄ REIKŠTINĮ. FAKTAS TAS, KAD VIEŠPATS DIEVAS ŽYDAMS, JIE VYKDĖJO Į KARĄ, paskelbė PERGALE, PADĖDAMAS Dvylika Brangakmenių, KURIE BUVO PRIJUNGTI PRIE VIRŠIAUSIOJO KUNIGO KRŪTINĖS;

DAR PRIEŠ ARMIJAI PRADĖJANT AKCIJAI, ŠIE AKMENYS PRADĖJO SKIRTI IR SKIRTI TAIP, KAD VISIEMS GYVENTOJAI TAPO MALANINGAS VIEŠPATIES DIEVO BUVIMAS IR APSAUGA.

ATSIŽVELGIANT Į Į TAI IR TIE GRAIKAI, KURIE GERBIA MŪSŲ ĮSTAIGUS, NEGALI PANEIGTI ŠIO FAKTO IR VADINTI VYRIAUSIJO KUNIGO BIIBĄ ORAKULU. TAČIAU, IR BIBLIŲ AKMENYS, IR PETINĖS SARDONIKAS NUSTOJO TOKIĄ YPATINGĄ ŠVIESĄ RODYTI 200 metų prieš MANĄ DABARTINĖS SUDĖTIES SUDĖTIS, KAIP VIEŠPATS GRĄŽINO GAILESTĘ IŠ KONTANTOPLEJOS PASAUGOS.

Atkreipkite dėmesį: pats Flavijus nematė jo aprašyto dieviškojo spindesio, nes „ir krūtinkaulio akmenys, ir pečių sardoniksas nustojo skleisti tokią nepaprastą šviesą prieš du šimtus metų prieš man surašant šį darbą“, o tai reiškia, kad šis aprašymas. iš jo buvo padaryta pagal kai kuriuos senesnius rankraščius. Apskritai, jei jau prie Sauliaus neveikė stabiliai urim ausinė ir tummim mikrofonas, tai po tūkstantmečio liovėsi kibirkščiavimas, t.y. visa ritualinė sistema pamažu išėjo iš rikiuotės.

Ritualinė sistema buvo skirta užtikrinti, kad šventyklos lankytojai, nepaisant jų etninės ir religinės priklausomybės, būtų persmelkti tikėjimo žydų Dievo galia: „Senovės buvimą ar nebuvimą turėjo suvokti ne tik žydai , bet ir nepažįstamų žmonių, kurie atsitiktinai buvo šventovėje“; „Tie graikai, kurie gerbia mūsų institucijas, negali paneigti šio fakto“.

Ritualinės sistemos paslapčių monopolija taip pat leido Mozei apginti savo asmeninį bendravimo su Dievu monopolį: „jis atėmė netikrus pranašus, jei tokių buvo, ir imdavo apsimetinėti Dievo valios atpildais galimybė suvilioti žmones“.

Tiesą sakant, Urimas ir Tumimas buvo laikomi orakulu, tačiau Biblijos epizoduose su Dovydu ir Sauliumi buvo paminėtas tik efodas, kurio viršuje esantys Urimas ir Tumimas atrodė savaime suprantama. Matyt, taip buvo ir Flavijui – urimo ir tummimo buvimas buvo laikomas savaime suprantamu dalyku, tačiau ne ant efodo, o ant krūtinės: „ir vyriausiojo kunigo krūtinės ląstą jie vadina orakulu“.

Greičiausiai rankraščiuose, kuriais rėmėsi Flavijus, nebuvo paminėti senovės Urimas ir Tumimas, kurių jie nebesuprato, o pakeisti juos suprantamesniais tryliktaisiais ir keturioliktaisiais, kurių Senajame Testamente nėra, brangakmeniais: „SARDONIKAS ANT THE Vyriausiojo kunigo pečiai ŽYMI SAULĖJE IR MĖNULĮ ...

Taigi Urimas ir Tumimas čia tariamai yra tik papuošaliniai saulės ir mėnulio atvaizdai.

Apskritai, kodėl Flavijus staiga perėjo prie stiliaus, kuris jam nebuvo būdingas nei pasakotojui, nei mokslinės fantastikos rašytojui?

Mano nuomone, šiame Flavijaus aprašyme krūtinė kartu su orakulu – urimu ir tummu – primena tam tikrą nuotolinio valdymo pultą su klavišais, kurie staiga pradėjo švytėti pačiu svarbiausiu momentu (tai yra, ar įsijungė pultelis? ): „kiekvieną kartą, kai Viešpats Dievas dalyvaudavo pamaldoje, vienas iš brangakmenių..., kuris buvo ant dešiniojo peties, ten tarnaudamas kaip užsegimas, imdavo ypač stipriai mirksėti ir skleisti tokią ryškią šviesą, kokios paprastai nebuvo. jam būdinga“; „Prieš kariuomenei išvykstant į žygį, šie akmenys pradėjo taip stipriai spindėti ir blizgėti, kad maloningas Viešpaties Dievo buvimas ir apsauga tapo akivaizdus visai žmonių masei.

Šiuolaikiniai Izraelio mokslininkai nurodo, kad „teisės mokytojai (Talmudo autoriai), kaip ir I. Flavijus, laikėsi nuomonės, kad atsakymą į Urimą ir Tumimą davė šviesos spinduliai“.

Bet kuriuo atveju, Talmudo autoriai ne veltui ausinę-urim vadino – „tas, kurio žodžiai skleidžia šviesą“.

Kas vis dėlto yra šie šviesos spinduliai? Ar tai tikrai nuo valdymo pulto spindesio? O gal net nuo šviesos pluošto technologijos panaudojimo?...

Tai kažkaip atkartoja pasakojimą iš šumerų molio lentelių apie dievo Ninurtos įsiskverbimą į Didžiąją piramidę (dabar Cheopsas): „... Ten buvo stebuklingų“ akmenų“ – mineralų ir kristalų, kai kurie žemiškos, kai kurie dangiškos, ir kiti iš jo niekada anksčiau nebuvo jų matę. Jie skleidė pulsuojantį švytėjimą, kad nukreiptų astronautų kursą ir spinduliuotę, kad apsaugotų struktūrą."

Argi vyriausiasis izraelitų kunigas taip pat neturėjo tokių „stebuklingų“ akmenų?

Dabar grįžtame prie Fardey R.S. istorijos:

Kai kurie tabernakulio principai.

Kaip Mozė buvo susijęs su Dievu?

Iš tekstų matyti, kad tam tikru metu Mozė įėjo į Šventųjų Šventąją, ugniniame debesyje tarp dviejų cherubų figūrų ant skrynios dangčio pamatė Dievo atvaizdą ir išgirdo iš ten sklindantį balsą.

Kokie galėtų būti šio ryšio įrenginio veikimo principai?

Galima daryti prielaidą, kad cherubų figūros išskėstais sparnais buvo kibirkščių tarpai, tarp kurių iškilo plazminis („ugninis“) debesis, o jame kažkokiu mums nežinomu būdu trimatis (holografinis?) vaizdas buvo sukurtas abonentas Mozė. Iš teksto neaišku, ar šis vaizdas judėjo.

Greičiausiai tai buvo nejudantis vaizdas (nuotrauka), projektuotas komunikacijos sesijos metu.

Šiuolaikinės komunikacijos technologijos tokių įrenginių nežino, tačiau tai nepadaro tokios prielaidos fantastiška. Daug aiškesnis mums yra kitas Biblijos teiginys – kad iš šio „ugninio debesies“ pasigirdo balsas. Šiuolaikinės technologijos žino prietaisus, kuriuose plazma (pavyzdžiui, elektros lanko liepsna, įtraukta į virpesių grandinę) gali tarnauti kaip garso virpesių šaltinis, t.y. garsiakalbis.

Taigi 1951 metais, anot prancūzų žurnalo „Science e avenir“, išradėjas Z. Kleinas užpatentavo perspektyvų garsiakalbių modelį, vadinamąjį. jonofonas, kuriame buvo naudojamas oro jonizacijos principas. Šiame garsą sukuriančiame įrenginyje metaliniam antgaliui taikomas aukšto dažnio elektrinis laukas.

Dėl vainikinės iškrovos vyksta oro jonizacija, ji dekompresuojasi ir virsta plazma. Elektrinis signalas moduliuoja iškrovos įtampos amplitudę, o tai sukelia temperatūros svyravimus, o tai savo ruožtu keičia slėgio laipsnį, taigi ir plazminio rutulio garso vibracijas. Garso atkūrimo ir kitų šio įrenginio duomenų kokybė gerokai pranašesnė už visas žinomas garso atkūrimo sistemas.

Prancūzijos karinis departamentas iš išradėjo nupirko jonofono patentą, kad galėtų naudoti šį aparatą ryšiui povandeniniuose laivuose.

Argi 3. Kleinas „iš naujo neišrado“ prietaiso, kurį Mozė sėkmingai naudojo 3200 metų prieš jį?

Taigi iš Biblijos tekstų matyti, kad tabernakulis leido Mozei periodiškai užmegzti abipusį ryšį su Dievu

(Mūsų kontekste KT atstovai Anunaki Marduk – autorius).

Tuo pačiu metu negalima nepastebėti, kad tabernakulis buvo labai stambi konstrukcija, itin pavojinga, reikalaujanti sudėtingų tvarkymo taisyklių.

Be to, jo priežiūrai ir transportavimui reikėjo daug darbuotojų.

Kyla teisėtas klausimas:

Jei EB pasiuntinių sujungimas su Moze būtų savitikslis, ar nebūtų lengviau jį aprūpinti nešiojamu siųstuvu-imtuvu ir neversti per dykumą tempti kalno sunkių paauksuotų rąstų, periodiškai dislokuoti visą struktūrą, saugoti ją, keldamas pavojų sau ir visai genčiai?

Kadangi buvo pasirinktas paskutinis variantas, tikriausiai tam buvo rimta priežastis.

Ir akivaizdu, kad tabernakulis buvo ne tik radijo perdavimo ir priėmimo įrenginys, bet ir kažkas kita.

Atkreipkime dėmesį į kitą šios Biblijos istorijos aspektą. Pasak Biblijos, Dievas įsipareigojo vesti senovės žydų gentį iš Egipto nelaisvės į pažadėtąją žemę.

Kažkodėl šis žygis užtruko neįtikėtinai ilgai: kelias nuo Nilo slėnio iki Jordano slėnio (tiesios linijos atstumas apie 400 km) nusidriekė... 40 metų!

Tuo tarpu gana akivaizdu, kad tokį atstumą net dykumos sąlygomis jaučių traukiamais vežimais su gausybe daiktų ir gyvulių būtų galima gana sėkmingai įveikti per porą mėnesių.

Na, tarkime, šis kelias buvo dvigubai ilgesnis, turint omenyje poreikį apvažiuoti priešiškų genčių apgyvendintas zonas, poilsio stoteles ir pan.. Šiaip jį būtų galima įveikti, tarkime, per kokį pusmetį.

Net jei pripažinsime, kad terminą „40 metų“ Biblijos sudarytojai galėjo pervertinti, akivaizdžiai neliko abejingi skaičiui 40 (prisiminkime Mozės „kursus“ ant Sinajaus kalno, tvaną, kuris truko“. 40 dienų ir 40 naktų“ ir tt) n.), tačiau iš teksto matyti, kad Mozė daugelį metų vadovavo savo genčiai.

Tekste yra, pavyzdžiui, nuorodų į pirmuosius ir antruosius kelionės metus, akcijos metu Mozė ir Aaronas spėjo pasenti, įvyko kartų kaita, o visažinis prietaisas, savotiškas „rėmas“, su kurių pagalba buvo atlikti kai kurie nuotoliniu būdu valdomi eksperimentai.

Kaip vieną iš hipotezių galima daryti prielaidą, kad debesų „stulpai“ dieną ir „ugnies debesys“ naktį buvo jonizuoto oro zonos, švytinčios galingos mikrobangų spinduliuotės kanale.

Vienas iš šumerų molio lentelių siužetų kelia kurioziškas asociacijas su Mozės Sandoros skrynia.Tai pirmasis Kišo miestas-karalystė, kur valdovas buvo išrinktas iš žmonių. Apie Kišą ir jo karalius jau kalbėjome Čapoje.

Taigi šumerai ginčijosi dar prieš Mozės pasirodymą Sinajuje – „Kai“ karalystė nusileido iš dangaus „ir Kišas tapo pirmuoju karališkuoju miestu, Anu („dangaus valdovas ir dievų tėvas“) ir Enlilas („didžiausias dievai“) įkūrė „Palapinę“ ten, Danguje“.

„Žemėje, ant kurios jis stovi amžinai“, jie padėjo SHU.HA.DA.KU – objektą, pagamintą iš metalo lydinio, kurio pavadinimas pažodžiui verčiamas kaip „pats baisiausias spindintis ginklas“.

Kai karalystė iš Kišo persikėlė į Erechą, šis dieviškasis daiktas taip pat buvo gabenamas ten.

Jis buvo pristatytas į kiekvieną naują miestą, kur buvo perkelta karalystė, bet tik tuo atveju, jei tai įvyko Didžiųjų dievų įsakymu.

Laikydamasis papročio, Sargonas atnešė prekę į Akadą.

Tačiau Mardukas („vyriausiasis Babilono miesto dievas“) tam priešinosi, nes Akadas buvo iš naujųjų miestų, o ne iš tų, kuriuos „didieji dangaus ir žemės dievai“ išrinko kaip karališkąsias sostines.

Akade karalystę skelbę dievai – Inanna („Babilono meilės deivė“ ir jos pasekėjai), anot Marduko, buvo „maištininkai, dievai, dėvintys nešvarius drabužius“.

Norėdami tai išspręsti, Sargonas nuvyko į Babiloną, į vietą, kur buvo „šventoji žemė“.

Jis ketino perkelti dalį šios žemės „į vietą priešais Akadą“ ir ten iškasti Dieviškąjį ginklą, taip įteisindamas jo buvimą Akade.

Nubausdamas už tai, rašoma tekste, Mardukas išprovokavo maištus prieš Sargoną ir taip pasmerkė jį „nerimui“ (kai kurie mokslininkai mano, kad šis žodis reiškia „nemiga“), dėl ko jis mirė.

Toliau šiame paslaptingame tekste skaitome, kad užpuolikų invazijos metu iš Gučio, Naram-Sino valdymo pabaigoje, dieviškasis objektas liko gulėti žemėje „prie vandens užtvankos“, nes „jie nežinojo. kaip elgtis su dievų kūryba“.

Jie jį išėmė“ ir „neatdavė jokiam dievui“, kol „dievai, kurie sukėlė sunaikinimą, viską neatstatys“.

Tačiau kai Innana turėjo galimybę įkurti karalystę Ereche, jos išrinktasis karalius Utu-Hegalas „pavogė Šuhadaką iš ten, kur buvo laikomas; paėmė jį į rankas“ – nors „nuostoliai dar nebuvo padengti“. Utu-Hegalas savavališkai „pakėlė ginklus prieš miestą, kurį apgulė“. Ir kai tik jis tai padarė, jis iškart krito negyvas. – Upė nusinešė jo kūną.

Čia minima „Dangaus palapinė“ yra Mozės tabernakulio pirmtakas. Savo vaidmeniu ir poveikiu „SHU.HA.DA.KU“ daugeliu atžvilgių primena Sandoros skrynią:

1. buvo Dangaus palapinėje – (taip pat žydų) Tabernakulyje (bet įrengtas visam laikui) .;

2. nešė iš miesto į miestą;

3. reikalavo ypatingo požiūrio: „nežinojo, kaip elgtis su dievų kūryba“;

4. sukėlė Sargono mirtį ("pasmerkė jį "sutrikdyti") ir Utu-Hegalą ("savavališkai iškėlė ginklus prieš miestą, kurį apgulė".

Ir kai tik jis tai padarė, jis iškart krito negyvas.") Kaip ir po tūkstantmečio, izraelitas Oza.

Nemanau, kad Tora apskritai pasiskolino šią istoriją.

Taip, buvo skolinamasi, bet ne sklypo, o paties „SHU.HA.DA.KU“! Kaip ir Tabernakulio statybos projektas, Mozė, matyt, gavo "SHU.HA.DA.KU" tiesiai iš Mokytojo ET.

Ir ten buvo „SHU.HA.DA.KU“ – Sandoros skrynioje kartu su Tabletėmis.

(5 dalies pabaiga, 5 sk. 2 knyga)

Įsivaizduokite karštą dykumą, prakaitą, dulkes, nešvarumus, kaitrią saulę... Galbūt ir jūsų gyvenimas kažkuo panašus į dykumą. Dabar įsivaizduokite didelį tabernakulį, padengtą daugybe gyvūnų odų sluoksnių. Viduje visada tvyrojo tyla ir vėsa, bet tai nebuvo pats nuostabiausias dalykas – tabernakulis turėjo specialų skyrių, vadinamą Šventųjų Šventąja. Dievas ten gyveno...

Vėliau stovyklos tabernakulis virto didingiausia – Saliamono šventykla. Šventyklos ir tabernakulio struktūra buvo tokia pati. Naujajame Testamente tikintysis vadinamas Dievo šventykla (1 Korintiečiams 3:16-17). Štai kodėl tabernakulis gali būti vertinamas kaip tikinčiojo vidinio pasaulio vaizdas o taip pat kaip įėjimo į Dievo, gyvenančio savo atgimusia dvasia, garbinimo atvaizdas. Yra ir kitų požiūrių į simbolinį tabernakulio struktūros aiškinimą, tačiau čia jų nenagrinėsime.

Dievo garbinimas vaidina gyvybiškai svarbų vaidmenį žmogaus išganymui. Taip Gelbėtojas pasakė atsakydamas į klausimą apie didžiausią įsakymą: „Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visu protu: tai pirmasis ir didžiausias įsakymas; antrasis panašus į jį: mylėk savo artimą kaip save patį; ant šių dviejų įsakymų kabo visas įstatymas ir pranašai“ (Mt 22:37-40). Mylėti savo artimą kaip save patį yra paradoksalus įsakymas. Sąžiningas žmogus iš karto supranta, kad tai absoliučiai nepasiekiama. Žmonės nesugeba taip gyventi. Tam reikia kitokios širdies, tokios kaip paties Dievo.

Todėl Viešpats davė mums pirmąjį įsakymą mylėti Dievą visa širdimi, visa siela, visu protu. Kaip tai atgaivinti? Visų pirma, maldoje. Tiesą sakant, pagrindinis maldos tikslas yra garbinti Dievą. Jei didžiąją dalį savo maldų skirsime Dievo garbinimui – dėkojimui, šlovinimui, šlovinimui, tada daug kas pradės vykti beveik automatiškai – „savaime“, o svarbiausia, pasikeisime mes patys, mūsų sielos. Tada galite pereiti prie antrosios įsakymo dalies – mylėti savo artimą.

Viešpats myli mus besąlygiška meile, bet mylintis nori meilės mainais. Taigi Viešpats tikisi, kad išreikšime meilę. Žinoma, meilė Dievui turėtų reikštis ne tik maldose. Mūsų paklusnumas Žodžiui, ypač situacijose, kai nenorime paklusti, yra ryškiausia meilės apraiška: „Jei mane myli, laikykis mano įsakymų“(Jono 14:15).

Tačiau grįžkime prie tabernakulio, kurį labai naudinga laikyti Dievo garbinimo būdu. Tabernakulis užpildytas giliausiais vaizdais, kurie gali įkvėpti mus giliai garbinti Viešpatį savo širdies gelmėse. Man tabernakulio studijos yra galingas intelektualinio ir dvasinio įkvėpimo šaltinis. Tikiuosi, kad žemiau pateikta santrauka bus jums palaima.

Paveikslėlyje parodyta, kad tabernakulis buvo trigubas ir padalintas į išorinį kiemą, šventovę ir Šventųjų Šventąją. Išorinis kiemas simbolizavo žmogaus kūną, Šventovė – sielą, o Šventųjų Šventoji – žmogaus dvasią.

Ryžiai. Mozės palapinės planas. XIX amžiaus iliustracija.

Tabernakulis buvo uždengtas gyvūnų odomis, kurios buvo susegtos auksiniais kabliukais. Jame galima pamatyti žmogaus kūno atvaizdą, kuris egzistuoja pagal Dievo nulemtus dėsnius. Auksas kaip karališkasis metalas dažnai simbolizuoja Dievo veiksmus ir Jo įstatymus, veikiančius tiek dvasiniame, tiek fiziniame pasaulyje.

Kai žmogus pažvelgė į tabernakulį iš išorės, jis pamatė tik palapinę, padengtą mėlynomis odomis. Tabernakulio dydis buvo palyginti mažas. Po mėlynomis odelėmis buvo kitos avienos odos, jau raudonos spalvos, tada ožkos vilnos užvalkalai, o vėliau dekoruoti šviesiu linu. Keturiuose Tabernakulio viršelio elementuose galima įžvelgti pagrindinius žmogaus dvasinės anatomijos komponentus. Mėlynos odos rodo fizinį žmogaus kūną, kurį galima pamatyti tik pažvelgus į jį fizinėmis akimis. Po jais yra raudonos avino odos, kurios nurodo žmogaus sielą, apie kurią sakoma - "kūno siela yra kraujyje" (Lev.17:11). Raudona spalva taip pat nukreipia mintį į tiesą apie vienintelį sielos išganymo kelią – per Jėzaus Kristaus Kraują. Dar toliau yra ožkos vilnos užvalkalai, kurie simbolizuoja puolusią nuodėmingą žmogaus prigimtį, jo kūną. Įdomu tai, kad buvo vienuolika didelių ožkų lovatiesių (Iš 26:7). Galbūt tai rodo vienuolika pagrindinių žmogaus kūniškos prigimties komponentų (akivaizdžiausi – egoizmas, tinginystė, puikybė, kūno geismas, akių geismas, meilė pinigams, godumas ir kt.). Akivaizdu, kad kiekvieno žmogaus kūniškoje prigimtyje tas ar tas „vualas“ gali būti skirtingo „dydžio“.

Galiausiai pačioje gelmėje yra pati gražiausia ir ploniausia uždangos dalis – dešimt susuktų linų ir spalvotos vilnos šydų (Iš 26,1), papuoštų cherubų atvaizdais. Susuktas linas tais laikais buvo naudojamas karalių ir kunigų drabužiams gaminti. Šie uždangalai rodo žmogaus dvasią, kuri tiesiogiai bendrauja su angelų pasauliu ir pačiu Dievu. Šydų skaičius – dešimt – gali rodyti slapčiausios žmogaus dalies – jo dvasios – sudėtingumą.

Taigi tabernakulio šydas turi gilią simbolinę prasmę. Šiuo atžvilgiu galime prisiminti tokį Šventojo Rašto tekstą: „Todėl mes nenusimename; bet jei mūsų išorinis žmogus rūko, tai vidinis kasdien atsinaujina. Nes mūsų trumpalaikė šviesi kančia suteikia amžiną šlovę neišmatuojamame pertekliuje, kai žiūrime ne į regimą, o į neregimą, nes regima yra laikina, o neregima – amžina“ (2 Kor. 4:16-18). Išorinio žmogaus sugedimas vadinamas trumpalaike ir lengva kančia. Amžinoji šlovė pasirodo gausiai, kai žiūrime ne į mus supantį regimą pasaulį, o į nematomą, kuris yra būtent tikras ir amžinas pasaulis. Viskas priklauso nuo to, į ką atkreipiame dėmesį. Kai žmogaus siela užsiima Dievo šlovinimu ir dvasios Dievo Žodžio apmąstymu, ji pakyla į dvasios pasaulį. Tuštybė, kūniškos aistros ir pasaulio troškimai ją traukia atgal. Mes pasirenkame.

Tabernakulis turėjo vartus, apie kuriuos skaitome Psalmėse: „Įeikite į Jo vartus su dėkojimu, į Jo kiemus su šlove. Girkite Jį, šlovinkite Jo vardą, nes Viešpats yra geras: Jo gailestingumas amžinas ir Jo tiesa kartos ir kartos“ (Ps. 99:4.5). Dievo, kuris gyvena mūsų atgimusioje dvasioje, garbinimo kelią pradedame nuo doksologijos (padėkos) ir šlovinimo. Mes visada turime priežastį dėkoti Dievui, nes Jis geras, ir visada turime pagrindo Jį šlovinti, nes Jis gailestingas ir tikras!

Vartai buvo paremti keturiomis sijomis, pagamintomis iš šitimo medienos, kuri gali būti siejama su keturiomis stichijomis (vanduo, žemė, oras ir ugnis), su kuriomis daugiausiai teko susidoroti žmogaus fiziniam kūnui. Remiantis senovės žmonių idėjomis, visas materialus pasaulis susidėjo iš šių elementų. Šitimo medis – kieta, nepūvanti akacija, kurios mediena simbolizavo Dievo įstatymų, ant kurių remiasi visata, neliečiamumą. „... Dėl Viešpatiesžemės pamatus ir ant jų sukūrė pasaulį“.(1 Sam 2:8). Tie patys dvasiniai ir fiziniai dėsniai, kurie valdo Žemės planetą, galioja visoje visatoje.

Išoriniame kieme buvo du objektai – varinis aukuras, kuriame buvo aukojamos gyvulių aukos, ir varinė praustuvė, kurioje rituališkai buvo plaunami šventovės tarnybą atlikti kunigai. Varis Šventajame Rašte simbolizuoja teismą.

Jei Švenčiausiosios ir šventovės puošybai buvo naudojamas tik auksas, tai išoriniame kieme – daugiausia varis ir sidabras (Iš 27, 10-11, 19). Dvasinis pasaulis materijos atžvilgiu yra aukštesnis pasaulis, kaip ir auksas yra nepalyginamai brangesnis ir vertingesnis už varį. Tačiau išorinio tabernakulio dangčio kabliukai buvo pagaminti iš aukso, o tai rodo nematomą Dievo ir Jo Žodžio dalyvavimą visame, kas vyksta materialiame pasaulyje. Tai, kad auksu buvo pašalinta ne tik Šventoji, bet ir šventovė, vaizduojanti žmogaus sielą, rodo, kad Dievo valia yra tokia, kad siela būtų „apsirengęs vidiniu žmogumi“(Kol. 3:10), buvo visiškai pavaldi dvasiai. Šiuo atveju ji perkeltine prasme yra „auksu apsirengusi“.

Grįžtame prie vario altoriaus. Aukodami gyvulius, žmonės pasmerkdavo savo nuodėmes ir jas uždengdavo. Žinoma, altorius rodo tobulą auką, kurią Viešpats Jėzus atnešė už mus. Neįmanoma artintis prie Dievo kitaip, kaip tik tikint Jėzaus Kristaus auka. Po padėkos ir šlovinimo šaukiamės Kristaus Kraujo ir skelbiame tikėjimą, kad per brangų kraują buvome atpirkti, atleisti, išteisinti, pašventinti, atleisti ir turime pergalę prieš šėtono galias: naujas ir gyvas kelias... artinkimės nuoširdžia širdimi, su pilnu tikėjimu, apšlakstę savo širdis nuo piktos sąžinės ir nusiprausę kūnus tyru vandeniu“ (Žyd 10, 19-22).

Bronzinis altorius taip pat yra vieta, kur prisimename savo fizinių jėgų ir paties kūno auką Dievui. Dėl to apaštalas mūsų maldauja: „Dievo gailestingumo prašau jus, broliai, paaukoti savo kūnus kaip gyvą, šventą, Dievui priimtiną auką už savo protingą tarnystę“ (Rom. 12, 1). .

Tada reikėjo išvalyti vario praustuvą. Apaštalas Jonas kalba apie drąsą, su kuria galime ateiti pas Dievą: „Mylimas! Jei mūsų širdis mūsų nesmerkia, mes turime drąsos Dievui“.(1 Jono 3:21). Čia širdį reikia suprasti kaip sąžinę. Jei turime gerą sąžinę, turime drąsos priartėti prie Dievo, ką daryti, jei taip nėra, jei mūsų žodžiai prieštarauja mūsų poelgiams. Tame pačiame laiške randame atsakymą: „Bet jei mes einame šviesoje, kaip ir Jis yra šviesoje, mes bendraujame vieni su kitais, ir Jo Sūnaus Jėzaus Kristaus Kraujas apvalo mus nuo visų nuodėmių. Jei sakome, kad neturime nuodėmės, apgaudinėjame save, o tiesos nėra mumyse. Jei išpažįstame savo nuodėmes, Jis yra ištikimas ir teisingas, kad atleistų mums nuodėmes ir apvalytų mus nuo visokio neteisumo“ (1 Jono 1:7-9). Nuodėmė yra ne tiek baisi, kiek baisu negyventi šviesoje. Juk jei išpažįstame savo nuodėmes neslėpdami ir neslėpdami, Viešpats duoda du konkrečius pažadus: (1) mums atleisti, (2) tikėjimu Kristumi atstatyti mūsų teisumą.

Varinis praustuvas taip pat rodo, kad reikia ne tik priimti, bet ir duoti atleidimą: „Ir stovėdami maldoje atleiskite, jei turite ką nors prieš ką nors, kad ir jūsų dangiškasis Tėvas atleistų jums jūsų nuodėmes. Bet jei jūs neatleisite, tai ir jūsų dangiškasis Tėvas neatleis jums jūsų nusižengimų“ (Morkaus 11:25, 26).

Tada prasideda antroji tabernakulio dalis, vadinama Šventove ir simbolizuojanti žmogaus sielą. Senajame Testamente į tabernakulio vidų galėjo patekti tik kunigai. Dievo malone šiandien visi esame karališkosios kunigystės dalis. Įėjimas į šventąją vietą buvo pritvirtintas ant penkių stulpų. Man atrodo, kad jie nurodo penkis pojūčius, per kuriuos siela gauna informaciją iš kūno. Kitas aiškinimas yra stulpų palyginimas su penkiomis hebrajiškomis raidėmis, sudarančiomis hebrajišką žodį Dievas („Elohim“).

Šioje palapinės dalyje buvo trys daiktai: auksinė menora, stalas duonai ir auksinis smilkalų aukuras. Šventovės simbolika rodo visišką tikinčiojo sielos atsidavimą Dievui.

Septynių žvakidė (menora) simbolizuoja Dievo Žodžiu atnaujintą žmogaus protą. Menoroje buvo 22 lempos, kurias reikėjo kasdien valyti ir tada uždegti. Derekas Prince'as pasiūlė, kad protas gali turėti 22 veiklas, kurių kiekviena turi būti apšviesta Žodžio. Skaičius 22 turi dar vieną ypatingą reikšmę Šventojo Rašto simbolikoje. Faktas yra tas, kad hebrajų kalboje, kaip ir šiuolaikinėje hebrajų kalboje, abėcėlė susideda iš 22 raidžių. Taigi menoros lempų skaičius tiksliai koreliuoja su abėcėlės raidėmis, iš kurių gali susidaryti bet koks žodis, bet kokia sąvoka, bet kokia tiesa. Šis faktas suteikia dar daugiau gilumo menoros palyginimui su tikinčiojo protu.

Kunigai kasdien pildavo į lempą šviežio aliejaus. Šis vaizdas primena mums, kaip labai svarbu, kuo maitiname savo protą. Žmogus elgsis pagal savo mintis. Pralaimėjimai, kaip ir pergalės, prasideda nuo minčių. Dievo Žodis apšviečia protą ir įgalina jį teisingai įvertinti viską, kas vyksta: „Tavo žodis yra žibintas mano kojoms ir šviesa mano takui“(Ps. 119:105). Apie ryšį tarp proto ir Dievo Žodžio psalmininkas sako taip: „Išminties pradžia yra Viešpaties baimė; tvirtas supratimas visiems, kurie vykdo [Jo Žodį]“(Ps. 110:10).

Yra atskiras įsakymas apie aliejų: „Ir liepk izraelitams atnešti tau tyro aliejaus, išmušto iš alyvmedžių, kad apšviestų, kad visada degtų lempa“ (Iš 27,20). Aliejus buvo išmuštas iš aliejų turinčių vaisių. Tuo pačiu metu alyvuogių odelės ir kaulai buvo išmesti, o paimtas tik grynas alyvuogių aliejus. Mūsų mąstymas labai nevienalytis. Turime dvasinių minčių, bet dažnai mąstome pagal kūną ar šio pasaulio kategorijas. Visa tai perkeltine prasme galima palyginti su oda ir kaulais, kurie niekaip netinka menorai. Jūs negalite apkrauti savo proto su visais. Naftą reikia „išmušti“ – šalinti kūniškas, žemiškas ir dar labiau nuodėmingas mintis. Šiuo atžvilgiu man primenami šie Gelbėtojo žodžiai: "Budėkite ir melskitės, kad nepatektumėte į pagundą; dvasia ryžtinga, bet kūnas silpnas"(Mt 26:41). Prieš melsdamiesi, turime išmokti pabusti ir išmesti mintis apie kūną. Kitaip tariant, alyva lempai turi būti kruopščiai paruošta – būti švari ir „išmušta“.

Kunigai kasdien į lempą pildavo švaraus aliejaus. Taigi mūsų kasdienė pareiga yra pripildyti savo mintis Dvasios malone ir Žodžio tiesa. Lempa turėjo būti kasdien valoma nuo suodžių, reguliuojant ir valant dagtis. Reikėjo įpilti šviežio aliejaus, kaip jau minėjome, taip pat užkurti ugnį.

Ugnis yra vienas iš biblinių Šventosios Dvasios atvaizdų (žr. Apaštalų darbų 2 sk.). Šventosios Dvasios veiksmus rodo menoros medžiaga (grynas auksas), taip pat jos šakų skaičius. Paprastai jie siejami su septyniomis Dvasios dovanomis arba apraiškomis, apie kurias kalba pranašas Izaijas: ant jo guli Viešpaties Dvasia, išminties ir supratimo dvasia, patarimo ir stiprybės dvasia, pažinimo ir pamaldumo dvasia (kitas A. B. vertimas yra Dievo baimė)“ (Iz 11:1,2) ). Viešpaties Dvasią gali pavaizduoti centrinė menoros šaka, o Jo maloningas dovanas žmogaus protui – kitos šešios šakos.

Be Šventosios Dvasios mes negalime suprasti Šventojo Rašto ir gyventi Dievui patinkančio gyvenimo (žr. Patarlių 3:5-8). Be Dvasios malonės mūsų išmintis bus tik žemiška ir dvasinga. Bet kai tikinčiojo protas nusiteikęs į Dievą, į jį liejasi išmintis iš aukštybių: „Bet išmintis, nužengusi iš aukštybių, pirmiausia yra tyra, tada taiki, kukli, paklusni, pilna gailestingumo ir gerų vaisių, nešališka ir neveidmainiška“ ( Jokūbo 3:17). Turėtume degti dėl Dievo, uždegdami protą šia šventa ugnimi ir taip vykdyti Jo valią žemėje. Visa tai yra daugiau nei tik protinis žinojimas – tai Dvasia ir ugnis!

Dešinėje šventovės pusėje stovėjo auksu dengtas stalas su parodoma duona. Duona rodė žmogaus valios ir jo laiko atsidavimą Dievui, nes miltai, iš kurių kepama duona, susideda iš mažiausių miltų dalelių, kaip ir laikas susideda iš sekundžių, minučių ir valandų.

Duona taip pat yra įprastas Dievo žodžio simbolis. Prisiminkime garsųjį: „Žmogus gyvens ne vien duona, bet kiekvienu žodžiu, kuris išeina iš Dievo lūpų“(Mt 4:4), kur Viešpats citavo tekstą iš Pakartoto Įstatymo 8:3. Žodis dvasiai yra kaip duona kūnui, o dvasinio apmąstymo procesą galima palyginti su kruopščiu duonos kramtymu, kad iš jos gautumėte kuo daugiau naudos ir malonumo...

Meditacija neturėtų būti tik psichinė mankšta. Baigiasi tuo, kad žmogus savo kasdienybėje pradeda įkūnyti Žodį, o tam jau reikia valios pastangų.

Žmogaus valia neturėtų savarankiškai vadovauti jo sprendimams, o būti pavaldi dvasiai. Will yra geras atlikėjas, bet blogas vadovas. Ši tiesa buvo žinoma visų laikų teisiesiems. Taip Dovydas apibūdina palaimintąjį teisųjį „Bet jo valia yra Viešpaties įstatyme, ir jis mąsto apie savo įstatymą dieną ir naktį!(Ps 1:2).

Viešpats Jėzus ragina visiškai atsiduoti Jam ir Jo Žodžiui „Jei laikysitės mano žodžio, jūs tikrai esate mano mokiniai“(Jono 8:31). Ir dar: „Jei kas nori sekti manimi, teišsižada savęs ir kasdien teima savo kryžių ir teseka manimi. Kas nori išgelbėti savo sielą, tas ją sunaikins; Kas sunaikins savo sielą dėl manęs, tas ją išgelbės“ (Lk 9, 23–24). Išganymo kelias yra neatšaukiamo pasiaukojimo kelias.

Kiekvieną šabą kunigai į dvi eiles atsargiai išdėliodavo šviežius kepalus, tiksliau – „stulpelius“ iš šešių kepalų kiekvienoje kolonoje. Galima sakyti, kad Viešpats apžiūrėjo kepalų būklę ir net jų padėtį, nes Dievas neturi nė menkiausio netikslumo ar neatidumo. Tai rodo tikslumo ir atidumo detalėms svarbą.

Dvylika kepalų nurodo tam tikras vertybes, kurioms žmogus turi vėl ir vėl atsiduoti, kad pasirinkimas taptų nepajudinamai tvirtas. Duona buvo padalinta į dvi dalis, kurios gali pranašiškai parodyti didžiausią Viešpaties mums duotą įsakymą: „Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visu protu: tai pirmasis ir didžiausias įsakymas. ; antrasis panašus į jį: mylėk savo artimą kaip save patį; ant šių dviejų įsakymų kabo visas įstatymas ir pranašai“ (Mt 22:37-40). Taigi, pagal Viešpaties planą, visi mūsų sprendimai ir veiksmai turi išreikšti meilę Dievui, taip pat meilę žmonėms. Šeši kepaliukai, išreiškiantys meilę Viešpačiui, gali atitikti sprendimus dėl Dievo Žodžio studijų, maldos bendravimo su Dievu, pasninko, bažnytinio gyvenimo, tarnystės Dievui ir dovanojimo Dievui. Kitos duonos gali simbolizuoti tarnystę žmonėms darbo vietoje ar mokykloje, tarnystę vaikams, tarnystę sutuoktiniui ir tėvams, tarnystę artimiesiems, draugams, ypatingas tarnystę Dievui ir žmonėms.

Kaip jau minėta, kepalai rodo laiko pasiskirstymą. Jei priimame sprendimą, bet neskiriame laiko jam įgyvendinti, sprendimai tampa burbulais. Todėl kunigai padėjo dvylika pilnaverčių kepalų. Kiekvienas sprendimas patvirtinamas tam tikrą laiką ir įgyvendinamas.

Šabas yra poilsio, garbinimo ir dvasinių apmąstymų diena. Šiandien dauguma krikščionių sekmadienį susirenka į pamaldas ir bendrystę. Taigi kiekviena dieviškoji tarnystė turėtų priminti tikintiesiems apie jau padarytą pasiaukojimą ir kviesti tuos, kurie dar nepaskyrė visų gyvenimo sričių Dievui. Todėl bažnyčia nuolat ragina nešti Viešpačiui visus savo sugebėjimus, sugebėjimus ir dovanas, o prireikus ir patį gyvenimą.

Apaštalas Petras mus su visa aistra ragina: „Todėl, broliai, vis labiau stenkitės užtikrinti savo pašaukimą ir išrinkimą; Jei tai darysite, niekada nesuklupsite, nes taip jums atsivers laisvas įėjimas į amžinąją mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus karalystę“ (2 Pt 1:10,11). Jei nuspręsime gyventi vadovaudamiesi dvasia ir tvirtu Dievo vaikų pašaukimu, tada nuopuoliai natūraliai sustos. Žmogus, kokybiškai paaukojęs savo gyvenimą Visagaliui Dievui, negali kristi.

Ant kiekvienos duonos eilės kunigai turėjo dėti grynų smilkalų (Kun 24:7). Libanas (nuo žodžio „baltas“) – balta kvapni medžio sakai, kurią vadiname smilkalais. Smilkalai buvo kasdien deginami tabernakulyje kaip saldus kvapas ir rodė „kvapų“ gyvenimą, kurį turėtų gyventi tikintysis. Kiekvienas tikinčiojo sprendimas turi tarnauti Dievo valiai. Kaip parašyta: „Ir ką darysite žodžiu ar darbu, visa darykite Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, dėkodami Dievui ir Tėvui per jį“ (Kol. 3,17). Kai krikščionis paklūsta savo valiai dvasiai, jis apsireiškia žemėje "Kristaus kvapas"(2 Korintiečiams 2:15).

Stalas buvo pagamintas iš šito medžio, padengto auksu, o jo kraštą sudarė karūna, kad niekas nuo stalo nenukristų ant grindų. Kiekvienas mūsų priimtas sprendimas turi būti įgyvendintas praktiškai. Niekas neturėtų likti „gerų ketinimų“ lygyje.

Galiausiai, auksinis smilkalų aukuras simbolizuoja ryškias baimės, džiaugsmo ir ramybės emocijas, kurias visada patiria žmogaus siela artėjant prie didžiausios paslapties, esančios Švenčiausiojoje už paskutinio šydo.

Ant auksinio aukuro turėjo būti deginama tik speciali smilkalų kompozicija: „Viešpats įsakė Mozei: „Imk kvepiančias medžiagas – nata?f, shehe? metus ir galba?n, pusę grynų smilkalų, – ir smilkalams pasidaryk iš smilkalų. jie – meistriškai paruošta kompozicija, pagardinta druska, tyra, šventa“ (Iš 30:34.35 RBO).

Dmitrijus Ščedrovickis rašo, kad originale „kvapiosios medžiagos“ reiškia kažkokius specialius smilkalus, o ne keturių medžiagų pavadinimų apibendrinimą, kaip rusiškame vertime. Tai reiškia, kad Viešpats pasakė Mozei, kad smilkalų sudėtyje turėjo būti penkios medžiagos. Tai gali rodyti teigiamas emocijas, kurias žmogus patiria Dievo akivaizdoje (šventa pagarba, džiaugsmas, ramybė, susižavėjimas).

Įdomu ir tai, kad visos šios medžiagos yra augalinės kilmės, išskyrus shekhe?let. Shehelet buvo išgautas iš senovinių suakmenėjusių kriauklių, o tai gali būti „akmens“ žmogaus emocinės sferos dalies požymis. Yra žinoma, kad vidutinis žmogus turi penkias labiausiai griaunančias emocijas. Tai nerimas, baimė, pyktis, nusivylimas, kaltė ir gėda.

Tyrimai rodo, kad krikščionys, kurie anksčiau buvo priklausomi nuo alkoholio ar narkotikų, ypač rizikuoja dėl to, kad nemoka suvaldyti savo neigiamų emocijų. Šios emocijos juos atveda prie seno, nepageidaujamo, bet išbandyto „streso malšinimo“ būdo – narkotikų.

Fosilijos pirmiausia buvo susmulkintos, „ištrintos į dulkes“, o paskui sudegintos. Šekheleto deginimas simboliškai rodo galimybę numalšinti bet kokią neigiamą emociją Dievo akivaizdoje, o dar daugiau – pakeisti ją teigiama. Pirmiausia patirkite džiaugsmą ir ramybę, kaip parašyta: „Visada džiaukitės, nes gyvenate vienybėje su Viešpačiu! Ir vėl sakau: džiaukis!(Fil. 4, 4 RBO) ir „Dėl nieko nesijaudinkite, bet visada maldoje ir prašyme su dėkojimu apreikškite Dievui savo troškimus, o Dievo ramybė, pranokstanti bet kokį supratimą, saugos jūsų širdis ir mintis. Kristus Jėzus“ (Fil. 4:6,7). Asmeniškai manau, kad smilkalai, deginami ant auksinio altoriaus ir dedami ant parodomosios duonos, simbolizuoja tyrą dvasinį džiaugsmą.

Visa šventovė turėjo būti nuolat pripildyta ant altoriaus deginamų smilkalų kvapo. Tai mums primena, kad kiekvienas krikščionis turi nuolat gyventi ypatingoje dvasinėje būsenoje Viešpaties akivaizdoje. Šventasis Raštas tokią būseną vadina Dievo karalyste, kuri yra mumyse (Lk 17,21). Apaštalas rašo: „Nes Dievo karalystė yra ne maistas ir gėrimas, bet teisumas, ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje“(Rom. 14:18). Dievo Karalystė yra viduje, Šventojoje vietoje. Tai neturi nieko bendra su materialiu pasauliu (maistu ar gėrimais). Karalystė remiasi teisumu kaip teisingu santykiu su Dievu, kuris per tikėjimą Kristumi priėmė mus amžiams. Šių santykių pasekmė – dvi teigiamos emocijos – ramybė ir džiaugsmas. Iš tikrųjų ramybės ir džiaugsmo buvimas širdyje yra tinkamos krikščionio būklės rodiklis. Esame vadinami karališka kunigyste (1 Petro 2:11), ir kaip iš kunigų buvo reikalaujama nuolat deginti kvepiančius smilkalus, taip ir mes esame atsakingi išlikti teisumu, ramybėje ir džiaugsme. Norint tai padaryti, labai svarbu išmokti nedelsiant grįžti į vidinės harmonijos būseną.

Lengviausias būdas patekti į ramybę ir džiaugsmą yra eiti toliau į Šventųjų Šventąją. nes ten niekas nedrumsčia harmonijos, ten viešpatauja Dievo Dvasia. Senajame Testamente žmonės neturėjo privilegijos įeiti į Šventųjų Šventąją, išskyrus vyriausiąjį kunigą kartą per metus, bet mes turime kokybiškai geresnę sandorą ir kokybiškai geresnius pažadus! Kelias į švenčiausiąją vietą šiandien yra atviras kiekvienam tikram tikinčiam: „Todėl, broliai, turėdami drąsos Jėzaus krauju įeiti į šventovę, naują ir gyvą kelią, kurį Jis mums vėl apreiškė per šydą, tai yra jo kūnas“ (Žyd 10:20,21).

Labai svarbu prisiminti, kokiu pagrindu įeiname į šventovę. Jei mūsų poelgių pagrindu (maldos, pasninkas, aukos ir pan.), tai kelias bus uždarytas. Yra tik vienas pagrindas – tikėjimas tuo, ką Viešpats padarė ant kryžiaus, tikėjimas Jo Kraujo galia ir nieko daugiau! Prisimenu, kai buvau dvasia nesubrendęs, dažnai nustebdavau, kad Dievo artumas atėjo tada, kai jaučiausi visiškai nevertas ir neatėjau, kai savo teisumu pagalvojau, kad kažką „uždirbau“ pasninku, maldomis, religiniais darbais. Naujas ir gyvas kelias atveriamas tik tikėjimu ir tik Kristaus Krauju! Tai nereiškia, kad maldos ir geri darbai visai nereikalingi. Jie yra mano intymaus sūniško ryšio su Dievu pasekmė, bet ne tų santykių pagrindas. Vienintelė priežastis yra tai, ką Gelbėtojas padarė dėl manęs!

Kelią pas Dievą mes ne tik pradedame iš malonės, bet ir iš malonės judame visą gyvenimą. Savo jėgomis nepajėgiame laikytis Dievo įsakymų. Tai gali padaryti tik naujas dvasingas žmogus. Jau Senojo Testamento pranašai numatė šią tiesą: „Aš bėgsiu Tavo įsakymų keliu, kai išplėsi mano širdį“(Ps. 119:32). Pirmiausia Viešpats išplečia, atkuria, perkeičia dvasinę prigimtį savo malone, ir tik tada malone galiu vykdyti Jo įsakymus, kurių esmė yra agapė meilė.

Šventųjų Šventoji simbolizuoja žmogaus dvasią. Dirbtinio apšvietimo nebuvo. Tačiau buvo šviesa, kitaip vyriausiasis kunigas nebūtų galėjęs atlikti savo tarnybos. Šviesa kilo iš akivaizdaus Dievo buvimo. Taigi žmogaus dvasioje yra negendanti lempa: „Viešpaties žibintas yra žmogaus dvasia, išbandanti visas širdies gelmes“(Patarlių 20:27).

Į vidinę tabernakulio vietą buvo galima patekti tik per paskutinį šydą, pritvirtintą ant keturių stulpų. Stulpų skaičius rodo intymiausią – amžiną Dievo buvimą. Dievo asmenvardis, galbūt Jahvė, parašytas keturiomis hebrajiškomis raidėmis. Kadangi tikslus garsas buvo prarastas, jis taip pat vadinamas tetragramaton (lot. „keturios raidės“). Skaičius keturi taip pat atitinka keturis Gelbėtojo tarnybos mums aspektus, įvardytus 1 Kor. 1:30 „Iš Jo ir jūs esate Kristuje Jėzuje, kuris buvo sukurtas už mus Dievo išmintis, teisumas, pašventinimas ir atpirkimas“. Viešpats yra mūsų (1) išmintis iš Dievo, (2) teisumas, (3) pašventinimas ir (4) atpirkimas. Galiausiai, jei prisimintume, kad žmogaus dvasia atgimsta per negendantį Evangelijos žodį, būtų protinga susieti keturis ramsčius su keturiomis Evangelijomis.

Šventųjų Šventojoje buvo Sandoros skrynia, padengta grynu auksu. Arkos dangtis slaviškame vertime buvo vadinamas „valymas“. Vyriausiasis kunigas apšlakstė šį dangtį gyvūnų krauju. Laiške romiečiams Kristus vadinamas „valytoju“ (Rom. 3:25), nes Jis yra kiekvieno Šventosios Dvasios atgimusio žmogaus dvasioje. Tai Kristus, kurį kviečiame į savo širdis kaip Gelbėtoją, ir tada Jis tampa mūsų amžinuoju „valytoju“.

Virš dangčio buvo auksiniai skulptūriniai dviejų vienas priešais atsigręžusių cherubų atvaizdai, taip pat prie arkos dangčio. Savo sparnais cherubinai nustelbė skrynią. Kai pirmieji žmonės nusidėjo, Viešpats paskyrė cherubus saugoti Edeno sodą, kad žmonės negalėtų ten sugrįžti. Bet čia cherubinai nebetrukdo, o saugo, savo sparnais užgožia atgimusio žmogaus dvasinę prigimtį.

Kodėl Šventųjų Šventojoje buvo du cherubai? Pirma, buvo dvi tabletės. Vienas kalbėjo apie meilę Dievui, kitas – apie meilę artimui. Cherubimas pro dangtį nuolat žiūrėjo į tabletes ir su tobula meile mylėjo Dievą ir vienas kitą.

Yra dar viena labai graži ir gili interpretacija. Cherubimai yra vienas iš aukščiausių angelų rangų. Kiekvienas iš jų yra puikus ir nepaprastai galingas. Pranašas Ezechielis aprašė vieną cherubą: „Tu buvai pateptasis cherubas, kurį reikia pridengti, ir aš tave ten paskyriau; buvai ant šventojo Dievo kalno, vaikščiojai tarp ugninių akmenų. Tu buvai tobulas savo keliais nuo tos dienos, kai tave sutvėrė, iki tol, kol tavyje buvo rasta neteisybė“ (Ez 28:14,15). Ši galinga angelų būtybė išdidi ir nukrito iš dangaus į žemę (Ez 28:13-18). Šiandien šį cherubą žinome kaip velnią arba šėtoną. Puikybė gimsta tada, kai žmogus ar angelas pradeda per daug dėmesio skirti sau ir savo dovanoms bei talentams. Virš arkos dangčio esantys cherubai atsukti vienas į kitą. Tai reiškia, kad jie pirmiausia mato ne save, o kitus. Jų dėmesį patraukia kito angelo grožis ir didybė, todėl jiems negresia pasididžiavimas. Taigi turime nuolatos nukreipti savo vidinį žvilgsnį į Viešpatį Jėzų ir begalinį Jo atvaizdo tobulumą, kad netaptume puikybės auka.

Arkoje buvo Sandoros lentelės, manos puodas ir Aarono lazda, kuri žydėjo. Sandoros lentelės rodė atgimstančios dvasios turinį: jos teisumą ir šventumą, išmintį ir dvasinį sumanumą, dvasios vaisius, iš kurių svarbiausia – agapė meilė.

Pranašystės apie prisikėlusios dvasios turinį buvo užrašytos likus keliems šimtmečiams iki Gelbėtojo atvykimo: Aš būsiu jų Dievas, o jie bus mano tauta. Niekas nemokys savo artimo ir brolio, sakydamas: 'Pažink Viešpatį'! nes visi, nuo mažiausio iki didžiausio, pažins mane, nes aš būsiu gailestingas jų neteisybei ir nebeprisiminsiu jų nuodėmių ir nedorybių“ (Žyd 8, 10-12).

Dievas pažadėjo savo įstatymus įdėti į atgimusią žmogaus dvasią. Šiuo atžvilgiu dera prisiminti patį nuostabiausią faktą. Dešimtyje įsakymų, parašytų ant dviejų lentelių, buvo 613 raidžių. Lygiai tiek pat įsakymų – 613 – yra Senojo Testamento įstatymas! Taigi kiekviena lentelių raidė bylojo apie tam tikrą įsakymą... Tik Dievo išmintis sugeba tokį dalyką. Iš tikrųjų, „O turtų, išminties ir Dievo pažinimo gelmė! Kokie nesuvokiami Jo sprendimai ir neištiriami Jo keliai!(Rom. 11:35 CASS). Kiekvienas Dievo įsakymas jau parašytas atgimusio krikščionio dvasia!

Mana buvo maitinimosi Dievo Žodžiu rūšis. Sandoros skrynioje esantis indas su mana yra ženklas to negendančio Žodžio, nuo kurio prasidėjo naujagimio stebuklas: „Kaip atgimė ne iš gendančios sėklos, bet iš negendančios sėklos, iš Dievo žodžio, kuris gyvas ir pasilieka per amžius“(1 Petro 1:23). Taip pat mana buvo negendanti, o tai rodo amžinąjį gyvenimą, kuris jau yra atgimusioje dvasioje: „Ir tai yra amžinasis gyvenimas, kad jie pažintų Tave, vienintelį tikrąjį Dievą, ir Jėzų Kristų, kurį Tu siuntei.(Jono 17:3).

Galiausiai, žydintis strypas yra prisikėlimo ir galios simbolis. Lazda rodė žmogaus išganymo užbaigimą – jo mirtingojo kūno prisikėlimą negendnčiam ir neblėstam gyvenimui. Tai taip pat simbolizavo galią ir jėgą, kuri yra kiekvieno atgimusio tikinčiojo dvasioje. Mums buvo suteikta valdžia žemei (Pr 1 sk.) ir visų pirma – tam „žemės dulkių“, iš kurios susideda mūsų fizinis kūnas, gabalėliui. Turime išmokti naudotis dvasine valdžia ligoms, prakeikimams ir demonams, kurie gali užpulti mūsų kūnus ir sielas.

Taigi tabernakulio planas yra tikrojo garbinimo planas, kai žmogus palaipsniui pereina pro padėkos ir šlovinimo vartus, pereina per Kristaus Kraują, per apsivalymą išpažinties būdu. Tada jis eina gilyn ir pradeda būti pripildytas Šventosios Dvasios, „gerdamas“ gyvąjį vandenį ir mąstydamas apie Žodį. Jis pašvenčia save, savo valią ir laiką Viešpačiui. Dvasios džiaugsmas, amžinojo gyvenimo džiaugsmas ir harmonija prasiveržia iš vidaus šlovinimo ir garbinimo maldos pavidalu. Tikintysis dabar yra pasirengęs giliai garbinti dvasioje.

Pats žodis „garbinimas“ yra išplauti ir nuvalkioti. Ji dažnai suprantama kaip muzikinė pamaldų dalis ar net dalis šios dalies, kai giedamos lėtos giesmės (vadinamosios „garbos giesmės“). Tikras garbinimas prasideda tik Šventųjų Šventojoje, tik dvasioje. Viešpats Jėzus nedviprasmiškai pasakė tai: „Ateis ir jau atėjo laikas, kai tikrieji garbintojai garbins Tėvą dvasia ir tiesa, nes tokių garbintojų Tėvas pats ieško. Dievas yra dvasia, ir tie, kurie Jį garbina, turi garbinti dvasia ir tiesa“ (Jono 4:23, 24). Tai, kas vyksta už Švenčiausiosios šydo, visada yra paslaptis, kurios neįmanoma tinkamai išreikšti mūsų kalba. Galima tik pasakyti, kad prasideda bendrystė su Dievo Dvasia, gyvenančia mūsų dvasioje. Bendravimas reiškia tam tikrą dialogą. Garbinimo rezultatas beveik visada yra tam tikras žodis, todėl Viešpats pasakė: „ tikrieji garbintojai garbins Tėvą dvasia ir tiesa“. Dievo Žodis yra tiesa.

Ryškus pavyzdys randamas pranašo Izaijo knygoje, kuri aprašė nepakartojamą garbinimo patirtį (tačiau garbinimas visada yra unikalus): „Karaliaus Uzijo mirties metais mačiau Viešpatį sėdintį soste, aukštai. ir išaukštintas, o Jo drabužio kraštai užpildė visą šventyklą. Serafimas stovėjo aplink Jį; kiekvienas iš jų turėjo šešis sparnus: su dviem kiekvienas dengė veidą, dviem dengė kojas, o dviem - skrido. Ir jie šaukėsi vieni kitiems ir tarė: Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats! visa žemė pilna Jo šlovės! Vartų viršūnės drebėjo nuo šaukiančiųjų balso, ir namai prisipildė smilkalų. Ir aš pasakiau: vargas man! Aš miriau! Aš esu žmogus nešvariomis lūpomis ir gyvenu tarp žmonių nešvariomis lūpomis. Mano akys matė Karalių, kareivijų Viešpatį. Tada vienas iš serafimų atskrido pas mane, o jo rankoje laikė degančią anglį, kurią žnyplėmis paėmė nuo altoriaus, palietė mano burną ir pasakė: „Štai tai palietė tavo burną, ir tavo kaltė pašalinta nuo tavęs. ir tavo nuodėmė apvalyta. Ir išgirdau Viešpaties balsą, sakantį: „Ką man siųsti? o kas už mus eis? Ir aš pasakiau: štai aš, atsiųsk mane. Jis tarė: „Eik ir pasakyk šiai tautai: klausysi ausimis ir nesuprasi, žiūrėsi akimis ir nemat“ (Iz 6, 1–9).

Iš šio teksto galima daug pasimokyti. Pavyzdžiui, labai įdomus yra dangaus žmonių, vadinamų Serafimais, aprašymas. Tai padarai su šešiais sparnais. Garsus Biblijos mokytojas Derekas Prince'as pažymėjo, kad iš jų keturi (du trečdaliai) naudojami garbinimui. Iš tiesų, kojų ir veido uždengimas yra garbinimo vaizdai. Du sparnai (trečdalis) buvo naudojami veiksmui arba, galima sakyti, tarnybai. Kokia išvada daroma iš šio stebėjimo? Jei dangiškoji garbinimo ir tarnystės santykio proporcija yra du su vienu, tai žemiškoji turėtų būti tokia pati... Iš tiesų, koks nepalyginamai turtingesnis būtų mūsų gyvenimas ir tarnystė, jei Dievo garbinimui skirtume dvigubai daugiau pastangų ir laiko. nei netarnauti...

Nuostabi pranašo patirtis baigėsi tuo, kad Izaijas išgirdo Viešpaties balsą: kam man siųsti? o kas už mus eis? ir atsakė jam su tikėjimu ir paklusnumu: Štai aš, atsiųsk mane“. Kažkas yra pasakęs, kad garbinimas prasideda šventu laukimu, bet baigiasi šventu paklusnumu – tai dvasinis principas. Taip buvo su pranašu Izaiju, taip visada atsitinka. Atsimainymo kalne Kristaus mokiniai turėjo ypatingą garbinimo patirtį. Jiems buvo taip gera, kad jie norėjo pasidaryti palapinę ir likti ant šio kalno amžinai (Mt 17:4), tačiau ypatingas Šventosios Dvasios veikimas baigėsi ir Viešpats juos nuvedė žemyn, kur jiems tarnavo demonas. - apsėstieji, ligoniai ir pasiklydę.

Apaštalas Jokūbas išreiškė garbinimo rezultatą taip: „Tyras ir nesuteptas pamaldumas Dievo ir Tėvo akivaizdoje yra globoti našlaičius ir našles jų varge ir saugotis pasaulio nesuteptus“ (Jokūbo 1:27). . Graikiškas žodis „treskeya“ dažniausiai verčiamas kaip garbinimas, Dievo garbinimas, tačiau šiame tekste – kaip pamaldumas. Taigi tyro ir nesutepto garbinimo rezultatas yra tas, kad tikintieji pradeda tenkinti našlaičių ir našlių poreikius ir saugo save nuo pasaulio suteršimo. Kodėl mes kalbame būtent apie našlaičius ir našles? Pirmojo šimtmečio socialinėje aplinkoje jiems nebuvo jokios socialinės pagalbos sistemos, todėl Dievo Dvasia pakvietė Jo garbintojus tarnauti jų poreikiams. Šiandien Viešpats taip pat kviečia daugelį tarnauti šiai nuskriaustų žmonių kategorijai, nors, žinoma, ne visi pašaukti tarnauti tik našlaičiams ir našlėms. Jokūbas pabrėžia bendrą principą – dėl garbinimo (garbinimo tikslas yra tiesiog Dievo garbinimas dvasia) išgirstame Dievo tiesos (Dievo žodis yra tiesa) kvietimą tarnauti tam tikriems konkrečių žmonių poreikiams ir atsiduoti. kad išsipildytų Dievo valia. Taip darydami mes taip pat atsiribojame nuo šio pasaulio. Čia kaip tekste 2 Pet. 1:4, teigiama dalis yra svarbesnė už neigiamą. Kai sutelkiame dėmesį į Dievo valios vykdymą, siela natūraliai priartėja prie dvasios ir taip pašventinama. Priešingai, jei visos tikinčiojo pastangos yra nukreiptos tik į nuodėmę, jis nusidės greičiau ...

Taigi tarnystė kyla iš garbinimo, o ne jo pakaitalas. Garbinimas baigiasi Dievo balso klausymu ir atsidavimu – šventu paklusnumu – pasirengimu tarnauti žmonių poreikiams Viešpaties suteikta galia. Garbinimas prasideda šventu laukimu ir baigiasi šventu paklusnumu..

Noriu baigti malda: „Brangus Dangiškasis Tėve! Visų pirma dėkoju Tau, kad priimi mane per Jėzų Kristų, atgaivindamas mano dvasią. Tu davei man galią būti pašauktam ir būti Tavo vaiku! Šlovė tau už beribius lobius, kurie dėl Tavo malonės yra mano dvasioje. Tikiu, kad mano dvasia yra teisinga ir šventa, mano dvasia turi Kristaus protą, turi išmintį iš aukščiau. Mano dvasia turi didžiulę galią ir valdžią – tą pačią galią, kuri prikėlė Jėzų iš numirusių!

Mano dvasioje sunoksta brangūs vaisiai: meilė, džiaugsmas, ramybė, kantrybė, gerumas, gailestingumas, ištikimybė, romumas, santūrumas. Viešpatie, apšviesk mano širdies akis, kad pažinčiau visus Tavo šlovingo paveldo turtus...

Padėkite mano sielai kantriai ir ištikimai eiti perkeitimo į Kristaus paveikslą keliu. Išmokyk mane gyventi dvasia, o ne kūnu. Apsaugok mane nuo legalizmo pagundos. Apsaugok mane nuo tikėjimo nuskurdimo!

Tikiu fiziniu mirusiųjų prisikėlimu. Tikiu, kad ateis tokia šlovinga diena, kai Tu man duosi naują negendantį kūną, kuriame amžinai Tave šlovinsiu ir Tau tarnausiu.

Dėkoju Tau už išgelbėjimą, kurį turiu per tikėjimą Kristumi! Priimkite visą šlovę, garbę ir šlovę Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu! Amen“.

Sinodaliniame tekste gen. 3:24 kalbame apie vieną cherubą, bet žodis cherubas turi daugiskaitos galūnę, todėl teisingiau suprasti, kad Edeno sodą saugojo ne vienas, o du ar net daugiau cherubų.

Išėjimo 25 skyrius

Jie man pasiūlė auką. Dekaloge Izraeliui buvo parodyta dieviškoji valia, Mozei buvo duoti „sandoros knygos“ įsakymai ir „įstatymai“, sudaryta sandora tarp Dievo ir Jo tautos. Tačiau nuolatinė tarnybos forma dar nenustatyta. Iki to laiko buvo pastatytas tik „altorius“ ir duoti tam tikri nurodymai dėl jo (Iš 20, 24–26), tačiau nebuvo sukurta visa sistema, pagal kurią vieno tikrojo Dievo garbinimas galėtų būti veiksminga priemonė laimėti. žmonės broliškai ir paklusnūs, ir įspėti juos nuo pagonių politeizmo. Žmonės turėjo turėti privilegiją dalyvauti statant vietą, kuri turėjo būti Dievo buveinė.

Kas turės kruopštumo. Žodžiu, „kurio jo širdis jaudina“. Dievas norėjo dovanų tik iš širdies, o ne tik iš rankų ar piniginės. Jis priimdavo tik tai, kas buvo laisvai ir „savo noru“ duota (2 Korintiečiams 9:6-7). Tik tam, kuris duoda iš širdies, bus įrašytas Dievo vardas, nes jis vienintelis duoda Makedonijos bažnyčių dvasia (2 Korintiečiams 8:1-5). Kad žmonės reagavo taip, matyti iš Išėjimo 35:21-29 ir 36:3-7. Ir tabernakulis buvo pastatytas kaip savanoriškų aukų rezultatas. Panaši dvasia buvo paliudyta Dovydo laikais, kai turėjo būti statoma Šventykla (1 Kron. 29:1-9), ir net tada, kai belaisviai, grįžę iš Babilono su Zorobabeliu, atstatė šventyklą (Ezros 2:68, 69). Hagg. 1:12 – keturiolika).

Auksas. Trys metalai turėjo būti naudojami pačiame tabernakulyje ir jos daiktuose. "Varis" buvo vario ir alavo lydinys ir yra bronza, o ne varis. Kai žydai paliko Egiptą, jie „pasiskolino“ lobius iš egiptiečių (žr. Iš 3:22; 12:35, 36). Žmonės atidavė Viešpačiui tai, ką turėjo geriausia. Dievas nepriims „aukos“, kuri yra „akla“, „raša“ ar „serga“ (Mal. 1:8). Tai nereiškia, kad Dievas tikisi, kad duosime daugiau, nei galime, o kiek išmanome (2 Korintiečiams 8:12).

Našlės „erkė“ (Mk. 12:41–44) Jam taip pat patinka, kaip „alebastro indas su brangiu tepalu“ (Mt. 26, 6–13) arba padėto turto „kaina“. prie apaštalų kojų (Da.5:1-2). Ši auka Dievui, ką turime geriausio, reiškia ne tik turtą, bet ir mūsų išteklius, laiką ir jėgas. Geriausi mūsų sugebėjimai turėtų būti Jo, mūsų šilčiausios meilės, mūsų giliausios mintys, mūsų didžiausi siekiai. Kristaus tarnystei reikia daug įvairių dovanų, ir nėra nė vieno žmogaus, kuris būtų toks skurdus ar kuriam reikia įgūdžių, kad negalėtų prisidėti. Negalime pamiršti palyginimo pamokos, parodytos nubausiant gabiam žmogui (Mt 25:14-15, 24-30). Izraelitai kaupė savo lobius danguje, skirdami juos darbui ir Dievo tarnybai (Mato 6:19-21). Jų neapgavo pasaulio „nauda“, nes jie neketino „sugadinti savo sielų“ (žr. Mt 16:25-26).

Barsuko odos. Hebrajiškas žodis, čia išverstas „barsukas“, atrodo, yra pasiskolintas iš egiptiečių – žodis, apibūdinantis nepatikslintų gyvūnų odą; taip pat manoma, kad jis susijęs su arabišku žodžiu, reiškiančiu ruonį, dugongą arba jūrų karvę (PP 347). Šis vandens žolėdis, kurio ilgis siekia 10–12 pėdų, turi apvalią galvą, krūtinę, skirtą jaunikliams maitinti, ir suskilusią uodegą. Jis dažnai randamas tarp Raudonosios jūros koralinių rifų. Manoma, kad iš dugongo gimė legendinė undinė. Šios odos buvo naudojamos išorinei palapinės dangai gaminti.

sittim medis. Akacijos mediena. Jis yra tvirtas, patvarus ir tam geriausiai tinka.

Ir jie pastatys man šventovę. Nors žydai žinojo, kaip ir mes, kad didysis Dievas negali „gyventi“ jokiame žmogaus pastatytame pastate (1 Karalių 8:27; 2 Kron. 2:6; Iz 66:1; Jer. 23:23-24). ), bet atrodė netinkama, kad pamaldos gali būti ir be šventyklos. Be to, šventovė buvo matomas vieno tikrojo Dievo garbinimo centras, taigi buvo gynyba nuo pagonių politeizmo. Tai priartino Dievą prie savo vaikų ir padarė Jo buvimą tarp jų realų. Tai taip pat buvo apsauga nuo stabmeldystės (Iš 29:43, 45; (Sk 35:34) Kadangi tuo metu izraelitai buvo klajokliai, klajojantys žmonės, šventovė turėjo būti palapinė, kurią būtų galima lengvai išardyti ir perkelti. Vieta Svarbu pažymėti, kad hebrajiškas žodis „šventovė“ niekada nereiškė pagonių šventyklų.

Aš apsigyvensiu. Dvasine prasme Dievas visada siekė būti su žmonėmis ir negalėjo „pailsėti“, kol to negavo (Ps. 133:13–16), pirmiausia savo žmonių širdyse (1 Kor. 3:16–17). 6:19) taip pat būtybė tarp bet kurios visuomenės, kuri susirenka Jo garbinti (Mt 18:20). Sistema, susitelkusi žemiškoje palapinėje, nurodė Kristų, kuris vėliau „gyveno“, pažodžiui „gyveno“ tarp žmonių (Jono 1:14).

Hebrajiškas žodis shakan – „gyventi“ reiškia būti nuolatiniu visuomenės gyventoju. Tai glaudžiai susiję su žodžiu Shekinah (Shekinah), vartojamu apibūdinti dieviškąją šlovę, kuri buvo pastatyta virš Viešpaties sosto PP 349). Šekina buvo dieviškojo buvimo simbolis, nes Dievas buvo pažadėjęs „gyventi tarp jų“ (žr. Iš 25:22).

Pavyzdys. Tai rodo, kad nors darbas buvo žmogiškas, planas buvo Dievo. Dievas visada tikėjosi žmogaus dalyvavimo, bendradarbiavimo kuriant savo namus. Kiekvienas turėjo galimybę dalyvauti šiame darbe.

Ant kalno Mozė pamatė „miniatiūrinį dangiškosios šventovės atvaizdą“ (PP 343; Da.7:44; Heb.8:5), „tikrąją palapinę“ (Hbr.8:2). Būdamas žemėje, kaip sakoma, jis buvo „dangiškojo“ „pavyzdys“ (Žyd. 9:23-24), nes buvo sukurtas „pagal pavyzdį“, parodytą Mozei (Hbr 8:5). Tai buvo „didesnio originalo“ danguje „kopija“ (GB 414). Regėjime Jonas buvo palydėtas į dangiškąją šventovę (Apr 15:5), kur pamatė skrynią (Apr 11:19), smilkalų aukurą (Apr 8:3-5) ir galbūt žvakidę. (Apr. 1:12; 11:4). Taigi yra „neginčijamas įrodymas, kad danguje yra šventykla“, kur visatos Valdovas sėdi soste (GB 415) ir kur Kristus tarnauja kaip mūsų didysis vyriausiasis kunigas (Hbr 8:1-2).

Tačiau yra nenaudinga spėlioti apie dangiškosios šventovės dydį, tikslią išvaizdą ar tikslią vietą, nes „jokia žemiška struktūra negali atvaizduoti jos didybės ir šlovės“ (PP 357). Žmogus buvo sukurtas „pagal Dievo panašumą“ (Pr 1, 27), bet vis tiek tik Kristus yra „Jo hipostazės atvaizdas“ (Žyd 1, 3). Visa žemiška miglotai reprezentuoja tai, kas begalinė. Mozei buvo parodyta ne pati dangiškoji šventovė, o jos atvaizdas. Vėliau žemiškoji šventovė buvo nukopijuota iš dangiškosios šventovės taip tiksliai, kad tai buvo vaizdinga įvairių Kristaus tarnybos puolusio žmogaus labui iliustracija (PP 357). Turime sutelkti savo dėmesį į tai, ką Jis ten daro dėl mūsų, kaip rašo Paulius laiške hebrajams (Hbr 3:1; 10:12, 19-22; kt.).

Tabernakulis danguje, kaip ir ši žemėje, buvo pastatyta kovoti su nuodėme. Kristus „pradėjo savo tarpininko darbą“ po prisikėlimo ir prieš žengimą į dangų po 40 dienų (DA 819). Jis buvo pasirengęs priimti Jo kunigystę remdamasis tuo, kad atpirko mus savo krauju (Žyd 9:12).

Saliamonas žinojo, kad net jo šventykla, nors savo dydžiu ir grožiu pranoksta dykumos palapinę, negali talpinti Dievo (1 Karalių 8:27). Tačiau Dievas traktavo jį kaip savo namus (Iz 56:7), kaip vėliau Erodo šventyklą (Mt 21:31). Ir Tas, kuris gyvena „aukštai danguje ir šventykloje“, pasistatys savo buveinę „taip pat su atgailaujančiais ir nuolankios dvasios“ (Izaijo 57:15).

10. Arka. Taip išverstas hebrajiškas žodis gali kilti iš šaknies, reiškiančios „surinkti“, „surinkti“. Jei taip, „arka“ buvo skrynia, kurioje buvo galima surinkti daiktus saugojimui. Susijęs asirų žodis araЖnu, 'dėžutė', yra kilęs iš šaknies aramu, 'uždengti'.
Alkūnė. Žydai, kaip ir egiptiečiai, naudojo ir ilgąją, ir trumpąją uolektį. Nors žydų uolekties ilgis yra paslaptis, žinoma, kad įprasta egiptietiška uolekcija buvo 17,7 colio, o karališkoji – 20,6 colio. Abi priemones turėjo žinoti Egipto miestus statę žydai. Taigi Ezekijo laikais hebrajų uolektis buvo maždaug 17,5 colio, maždaug atitinkanti įprastą egiptiečių uolektį, ir galima daryti prielaidą, kad ši priemonė buvo naudojama statant arką. Atitinkamai, arka buvo maždaug 1,11 m ilgio ir 0,67 m pločio ir aukščio.
12. Prie keturių kampų. Žodžiu, „keturi jo kampai“. Žiedai buvo tvirtinami ne prie viršutinių „kampų“, o prie šių keturių „kojelių“ arba „pagrindų“ (t. 22). Per šiuos žiedus įsriegti „strypai“ arba „stulpai“ (13 eil.) turėjo gulėti ant vyrų, nešusių skrynią Izraelio kelionės metu, pečių. Šios „sparnos“ turėjo likti vietoje (15 eil.), kad jos pakeliant ar nuleidžiant neliesti jokios arkos dalies. Kadangi šie stulpai nebuvo pačios skrynios dalis, jų prisilietimas nesuteršė arkos (žr. 2 Sam 6:6-7).
16. Apreiškimas. Dvi akmens plokštės, kuriose yra dešimt įsakymų (Iš 30:6; 31:18; 32:15-16). Pagrindinis skrynios tikslas buvo tarnauti kaip šventojo Dievo įstatymo saugykla. Kadangi akmens plokštės atspindėjo Dievo charakterį ir valią, be to, buvo parašytos Dievo ranka, jos buvo gerbiamos kaip švenčiausias objektas šventykloje. Todėl šventovė buvo vadinama „liudijimo padangte“ (Iš 38:21; Sk 9:15; kt.). Įstatymas taip pat buvo žinomas kaip „sandoros“ (Įst 4:12, 13; 9:9–15), todėl skrynia paprastai buvo vadinama „sandoros skrynia“ (Įst 31:26; Žyd 9). :4 ir tt). .d.).

17. Malonės sostas. Taip išverstas žodis kilęs iš šaknies, reiškiančios „uždengti“, tai yra „atleisti“ nuodėmę. Tai simbolizavo dieviškąjį gailestingumą. Pažymėtina, kad jis buvo pagamintas iš „gryno aukso“, o tai reiškia, kad gailestingumas yra brangiausia iš Dievo savybių. Dangtis buvo aukščiau įstatymo, nes gailestingumas yra aukščiau už teisingumą (Ps 84:10; 88:14). Skrynia su savo teisingumu ir Viešpaties sostas su gailestingumu buvo būtini norint parodyti visą Dievo santykių su žmonėmis prigimtį. Gailestingumas be teisingumo yra silpnas sentimentalumas, prieštaraujantis visiems moralės principams. Kita vertus, teisingumas be gailestingumo yra moralinis žiaurumas, teoriškai be ydų, bet šlykštus ir Dievui, ir žmonėms.
Arka ir Viešpaties sostas sudarė pačią šventovės širdį. Virš Dievo sosto buvo Šekina, dieviškojo buvimo simbolis. Skrynioje esančios Sandoros lentelės liudijo, kad Dievo karalystė remiasi nesikeičiančiu teisumo etalonu (Ps. 96:2), kurį turi gerbti net dieviškoji malonė. Malonė negali „sunaikinti įstatymo“ (Rom. 3:31). Kai nuodėmė atleidžiama, turi būti įvykdytas ir įstatymo reikalavimas nusidėjėliui. Pats Evangelijos tikslas yra užtikrinti nusidėjėliui jo nuodėmių atleidimą tikėjimu gynimo priemone, kuri „ne sunaikina įstatymą“, o jį „įtvirtina“. Nors skrynioje esančios lentelės liudijo prieš žmones, Malonės sostas nurodė, kaip galima įvykdyti įstatymo reikalavimus, o nusidėjėlis gali būti išgelbėtas nuo mirties, įstatymo bausmės. Negali būti Dievo ir žmogaus susijungimo remiantis vien įstatymu, nes nuodėmė atskiria mus nuo Jo (Izaijo 59:1-2). Įsiterpia krauju suteptas malonės sostas, nes tik Kristui tarpininkaujant mūsų labui galime priartėti prie Dievo (Žyd. 7:25).
18. Cherubimas. Hebrajų cherubo daugiskaita. Žodžio kilmė abejotina. Cherubai buvo įtvirtinti malonės soste abiejuose galuose (žr. Pr 3:24). Vienas kiekvieno angelo sparnas buvo ištiestas į viršų, o kitas dengė kūną (žr. Ez 1:11) kaip pagarbos ir nuolankumo ženklą. Cherubų padėtis, kai jų veidai atsukti vienas į kitą ir nukreipti žemyn link skrynios, reiškia pagarbą, su kuria dangiškoji kareivija žiūri į Dievo įstatymą ir parodo, kad jie domisi išganymo planu.

23. Stalas iš šitimo medienos. Palikdamas šventąją vietą, Mozė dabar aprašo šventosios vietos objektus. Pirmas paminėtas elementas yra „showbread“ arba „buvimo duona“ (RSV). Morkus juos vadina „pristatymo duona“ (Morkaus 2:26), pažodžiui – „pristatymo duona“, tai yra duona, padovanota Dievui. Paulius vartoja tą patį graikišką žodį Žyd 9:2.
Šis stalas buvo maždaug 88,9 cm ilgio, 44,5 cm pločio ir 66,7 cm aukščio (žr. Iš 25:10). Jis turėjo būti dešinėje nuo įėjimo, tai yra, šiaurėje (Iš 40:22).
24. Auksinė karūna. Tai buvo apvadas arba lipdiniai aplink viršų, kad atgrasytų nuo kritimo. Juozapas mini, kad į stalo kojeles buvo įsmeigti „keturi žiedai“ (eil. 26), o per jas pernešti „stulpai“ (Senovės iii. 6. 6).
29. Patiekalas. Tikriausiai lėkštė, į kurią buvo dedami kepalai. „Kaušeliai“ buvo dubenys, kuriuose buvo deginami smilkalai, kaip matyti iš Tito arkos lentelės bareljefo, pastatyto Romoje Jeruzalės užėmimo 70 m. atminimui. „Ąsočiai“ ir „dubenys“ buvo naudojami geriamiems gėrimams, kurie lydėjo mėsos aukas (Kun 23:13, 18, 37; kt.).
30. Pasikliaukite stalu. „Showbreads“ arba „Presence Breads“ susideda iš 12 kepalų ar pyragėlių, kurie buvo keičiami kiekvieną šabą. Nuimta duona buvo laikoma šventa ir kunigai ją valgydavo „šventoje vietoje“ (Kun 24:5-9). Šie 12 kepalų reiškė amžiną dėkingumą Dievui iš 12 genčių už gyvenimo palaiminimus, kuriuos jie kasdien gaudavo iš Jo. Aukštesne prasme ši duona nurodė dvasinę duoną – Jėzų Kristų.

31. Lempa. Pageidautina, "žvakidė". Pavaizduota Tito arkoje ir, kaip patvirtino Juozapas (Senovės iii. 6. 7), „žvakidė“ susideda iš stačiaus stiebo, kurio abiejose pusėse į viršų driekėsi po tris šakas (35 eil.), ties tašku. tas pats lygis. Jo matmenys nenurodyti, jis buvo pagamintas iš gryno aukso. Jo šakos buvo puoštos migdolo formos „puodeliais“ arba „gėlėmis“ (33 eil.), kurie, pasak kai kurių Biblijos tyrinėtojų, priminė granatus, arba „gėles“. Kiekvieną vakarą saulei leidžiantis ir ryte buvo pjaustomos „žvakidės“ lempos po vieną (Iš 27,20-21; 30,7-8; Kunigų 24:3-4). Jie niekada nebuvo užgesinti, bet visą laiką degė (PP 348). Kai kunigas įėjo į pirmąjį padangtės skyrių, žvakidė buvo jo kairėje pusėje, į pietus (Iš 40, 24).
38. Žnyplės. Tai buvo anglies žnyplės, naudojamos lempų dagčiai pjaustyti.
39. Gryno aukso talentas. Svorio ekvivalentas 34,19 kg. Tam tikra prasme „žibintas“ vaizdavo Dievo tautą kaip moralinę ir dvasinę pasaulio šviesą atskirai (Mt 5:14-16; Fil 2:15) ir kaip bažnyčią (Apr 1:12, 20). Tai taip pat reprezentavo Šventosios Dvasios galią apšviesti bažnyčią (Zak. 4:2-6; Apr. 4:5). Aukštesne prasme, kaip minėta anksčiau, tai reiškia mūsų Viešpatį ir Gelbėtoją Jėzų Kristų (Jono 9:5), kuris yra pasaulio šviesa (Jono 1:4; 8:12; 12:46), kuris perduoda siela „Kiekviena gera dovana ir kiekviena tobula dovana“, kylanti iš viršaus iš „Šviesų Tėvo“ (Jokūbo 1:17).

Pagal SDA Biblijos komentaro medžiagą

Biblijoje naudojamos dvi pavadinimų sistemos, nurodančios Tabernakulį:

• vienas yra pagrįstas pavadinimu ha-mishkan(„המשכן“ – „buveinė“, „rezidencija“) ir apima mishkan ha-edut(„משכן העדות“ – „paliudijimo vieta“, tai yra tie, kurie buvo Sandoros skrynioje) ir mishkan hashem(„משכן השם“ – „Vardo buveinė“), tai yra vieta, kur Kūrėjas gyvena žemėje, tarp Izraelio žmonių;
• kitas yra pagrįstas pavadinimu ohel(„אוהל“ – „palapinė“, „palapinė“) ir apima ohel moed(„אוהל מועד“ – „susitikimo palapinė“ arba „apreiškimo palapinė“) ir ohel ha-edut(„אוהל העדות“ – „liudijimo palapinė“).

Keliose Biblijos vietose abu vardai sujungti į vieną mishkan ohel moed(„Susitikimo palapinės vieta“) (Iš 39:32).

Tai paaiškinama tuo, kad abu šie žodžiai mishkan ir Ohelis yra sinonimai. Taigi, abu šie žodžiai vartojami vienoje frazėje: „Kokios gražios tavo palapinės (ohalecha), Jokūbai, tavo būstai (mishkenotecha), Izraelis“(Skaičių 24:5).

Charlesas Taze'as Russellas (1852-1916), „Kūrybos fotodrama“, viešoji sritis

Daug rečiau Biblijoje galite rasti kitų Tabernakulio pavadinimų: mikdašas(„Šventovė“) ir ha-kodesh(„Šventoji vieta“).

Tabernakulio ir šventyklos paskirtis judaizme

Įsakymas statyti tabernakulį ir šventyklą

Žydų įsakyme statyti šventyklą yra įsakymas iš kartos į kartą statyti pastatą, kuris taps žydų tautos kunigystės centru ir kuriame bus aukojamos aukos Vienam Dievui.

„Ir jie pastatys man šventovę, ir aš gyvensiu tarp jų“. (Pvz. 25:8)

Judaizme yra dvi pagrindinės nuomonės šiuo klausimu. Viena vertus, Tabernakulio statyba, o vėliau, vertinama kaip tam tikras nuolaidumas žmogaus prigimčiai, geriausiu atveju tam tikra priemonė; kita vertus, priešingai, Šventykla yra visų įmanomų tobulybių viršūnė. Abu šie požiūriai yra tiesiogiai susiję su nesutarimu dėl įsakymo statyti Tabernakulį gavimo datos.

• Pagal pirmąją versiją Midrašas Tanchuma), įsakymas statyti Tabernakulį buvo duotas Jom Kipurą, tai yra tą dieną, kai Aukščiausiasis atleido žydų nuodėmę. Iki šios nuodėmės Šventyklos nereikėjo, nes Šekina(Dievo šlovė), gyveno tarp žmonių.

• Tuo pačiu metu kitame autoritetingame šaltinyje ( Midrash Shir Hashirim Rabbah) teigiama, kad tabernakulio statybos įstatymai buvo duoti ant kalno, tai yra šiuo atveju Šventasis Raštas laikosi chronologinės pateikimo tvarkos. Remiantis šia nuomone, Šventykla yra žemės ir dangaus sąlyčio taškas ir esminė visatos sudedamoji dalis nuo pat pradžių.

Taigi judaizme yra du būdai suprasti Šventyklos paskirtį ir prasmę: vienas ją laiko taikomąja vertybe, antrasis – kaip besąlygiška.

Vienaip ar kitaip, Kūrėjas, be jokios abejonės, yra aukščiau už bet kurį pastatą – Jam nereikia „gyvenamosios erdvės“, nereikia aukų, smilkalų, gėrybių ir pan. Visur Šventojo Rašto tekste, kur sakoma: „Mano auka“, „Mano duona“, reiškiantis: „Man skirta auka“, „Man skirta duona“.

„Reikėtų pažymėti, kad Tora sako ne „aš joje gyvensiu“, o „gyvensiu tarp jų“, tai yra tarp žmonių. Tai reiškia, kad Dievo šlovė pasireiškia ne tiek per pačią Šventyklą, kiek per žmones, kurie ją pastatė. Ne Šventykla sukelia Dievo šlovės apreiškimą, o nesavanaudiškas žmonių troškimas jausti Visagalio ranką, valdančią pasaulį visur ir visur.

Soncino

„Sakoma: „Tepadaro mane šventove, ir aš gyvensiu tarp jų“ (Iš 25,8) – juose, žmonėse, o ne jame, šventovėje. Mes visi turime iškelti Tabernakulį savo širdyse, kad Dievas ten apsigyventų.

Malbim

Taigi žydų pranašai ir įstatymo mokytojai ne kartą akcentavo faktą, kad Šventykla reikalinga ne Dievui, o patiems žmonėms.

Tabernakulis vertinamas tik kaip taikomoji vertybė, jis laikomas vienu iš Senojo Testamento Bažnyčios prototipų. Galbūt krikščioniškasis Tabernakulio prasmės ir paskirties supratimas kažkiek dera su Midrašas Tanchuma kad Tabernakulis tėra savotiškas nusileidimas žmogaus prigimčiai, geriausiu atveju – tam tikra priemonė. Krikščionybė sutinka su pranašų nuomone, kad žmonėms reikia Tabernakulio, o ne Dievo.

Nuomonės apie Tabernakulio ir Šventyklos reikšmę

„Tie dvylika kepalų, kurie ten buvo, atitinka dvylika mėnesių; septynios lempos - į Saulę, Mėnulį ir penkias planetas; ir keturių rūšių medžiagos, iš kurių buvo austas šydas – į keturis elementus.

Juozapas, Žydų senienos III, 7:7

„Šventykla, visatos prototipas, vadinama „dangaus vartais“, nes dieviškoji šviesa ateina iš viršutinio pasaulio į žemesnįjį ir užpildo šventyklą, o iš šventyklos ji pasklinda po žemę ir kiekvienas elementas. pasaulio gauna jam skirtą šviesą iš atitinkamos Šventyklos dalies.

R. Yeshayahu Horowitz (XVI a.), „Shnei luhot ha-brit“

„Vakaruose stovėjo Įstatymo skrynia, kurios dangtis buvo papuoštas cherubais; šiaurėje - Stalas su aukos duona; pietuose - Menora su lempomis; rytinė pusė buvo pasukta į žmones, iš tos pusės buvo įėjimas, o ten vienas po kito stovėjo altoriai, kurie tarsi skatino žmones džiaugsmingai pasiaukojamai atsiduoti Dieviškajai Torai, laukiant jų vakarai. Tikime, kad nesuklysime darydami prielaidą, kad vakarinė pusė turėjo pavaizduoti Torą ir Dievo buvimą, kurį ji ir tik ji įkūnija; šiaurinė pusė – materialus gyvenimas; pietietiškas – dvasinis gyvenimas; rytinė yra specifinė tauta, Izraelio tauta, pašaukta nesavanaudiškai tarnauti Dievui ir Jo Torai“.

R. Šimšonas Rafaelis Hiršas

„Tabernakulis reprezentavo Kristaus Bažnyčią“.

Prot. Serafimas Slobodskojus. Dievo įstatymas. Šventoji Senojo Testamento istorija

Tabernakulio funkcijos

Pagal Šventojo Rašto tekstą, padangtės funkcijas galima suskirstyti į keletą pagrindinių kategorijų, kurios, visų pirma, yra pagrįstos tuo, kad pagrindinė ir svarbiausia Padangtės paskirtis yra pagrįsta pavadinimu “. mishkan“, tai yra, tabernakulis yra vieta, kur žemėje, tarp Izraelio žmonių, gyvena Kūrėjo (Dievo šlovės) Šekina.

Remiantis žodžiais: „Jie pastatys man šventovę, ir aš gyvensiu tarp jų“(Iš 25:8), – Tabernakulis yra:

• vieta, kur Dievas apreiškia savo buvimą ir iš kur (tiksliau, tarp cherubų sparnų ant dangčio, esančio Šventųjų Šventojoje) Jis kalbasi su Moze po viešnagės ant Sinajaus kalno;
• tarnavimo Dievui vieta, kur reguliariai atliekamos ceremonijos ir aukojamos aukos. Tai taip pat vieta, kur kiekvienas gali priartėti prie Dievo ir paaukoti atgailaujančią ar padėkos auką;
• Dievo šlovės pasireiškimo vieta ( Šekinas). Visiems tiems, kurie gyveno tais laikais, kai egzistavo Tabernakulis ir Šventykla, Dievo šlovės buvimas Šventykloje nebuvo tikėjimo reikalas; tai buvo tik žinios, toks pat akivaizdus faktas kaip buvimas saulės ir mėnulio danguje.

Pagal Šventąjį Raštą, dykumoje Aukščiausiojo šlovės debesis visada dengė palapinę, bet kai jis pakilo, tai buvo ženklas, kad reikia pradėti. Be to, Tabernakulis taip pat tarnavo:

• visų žmonių viešo susirinkimo vieta;
• aukščiausios nacionalinės šventovės – Sandoros skrynios ir Toros ritinių saugykla, kuri buvo visų kitų ritinių etalonas.

Tabernakulio statyba

Remiantis Išėjimo knyga, jis gavo įsakymą pastatyti Tabernakulį ant Sinajaus kalno dar prieš jį gavęs. Šis įsakymas Biblijoje pateiktas visa apimtimi, su daugybe detalių ir užima apie 7 skyrius (Iš 25–31).

• Įsakymas prasideda aukų aprašymu (Iš 25, 3-7), kurie turi būti renkami iš Izraelio vaikų Tabernakulio statybai. Tabernakuliui ir jo komponentams pastatyti prireikė penkiolikos skirtingų medžiagų:

„Ir tai yra auka, kurią gausite iš jų: auksas, sidabras ir varis; ir mėlyna, ir violetinė, ir raudona, ir ploni linai, ir ožkos plaukai, ir raudonos avinų odos, ir tachašo odos, ir šitimmedis, aliejus lempos stovui, prieskoniai patepimo aliejui ir kvapniams smilkalams, onikso akmenys ir akmenys įdėta efodui ir patikėtiniui“. (Iš 25:3–7)

• Taip baigiama pirmoji komandos statyti tabernakulį dalis. Tada išvardijami įstatymai, susiję su trimis daiktais, kurie turi būti dedami į Tabernakulį: Sandoros skrynią (planšetėms laikyti) (Iš 25:10-22). ), Dekoratyvinės duonos stalas (javų aukoms) (Iš 25:23–30) ir (Šviestuvas) (Iš 25:31–40).
• Po to aprašoma pati Tabernakulio struktūra (Iš 26), kuri apima ir „parochet“ (atskyrė šydas) ir „Masach“ (uždanga, uždariusi įėjimą į Tabernakulį) dėsnius.
• Po viso to Dievas įsako Mozei pastatyti deginamųjų aukų aukurą, kuris turėjo būti palapinės kieme ( hazeris). Ir apie įstatymus, susijusius su paties Tabernakulio teismu (Iš 27).

• Antroji dalis pradedama nuo dėsnių, susijusių su lempos aliejumi (Menora) (Iš 27:20,21), tada pateikiami kunigų – kohanimų įstatymai: receptai kunigų aprangai (Iš 28), patepimo ceremonijos. kunigais ir aukuro pašventinimu (Iš 29, 1–37). Galiausiai pateikiami kasdienės deginamosios aukos įstatymai (Iš 29:38-42).

• Kitame skyriuje prie pagrindinio įsakymo Biblija prideda išsamų auksinio smilkalų altoriaus aprašymą (Iš 30:1-10), pusės šekelio įstatymus (Iš 30:11-16) ir aprašymą. vario praustuvo (Iš 30:17-21) .

• Užbaigus šventyklos reikmenų įstatymų aprašą, yra įsakymas paruošti patepimo aliejų ir būtinybė juo patepti visus indus prieš naudojant (Iš 30, 22-33), taip pat paruošti mišinį smilkalams. ir jo smilkalų įstatymai (Iš 30, 34-38).

• Baigdamas Visagalis apibendrina:

„Ir Viešpats kalbėjo Mozei, sakydamas: „Štai aš pašaukiau Besalelį, Hūro sūnaus Ūrio sūnų, iš Judo giminės. Ir pripildžiau jį Dievo Dvasios, išminties, supratimo, žinių ir visokio meno, kad galėčiau kurti piešinius, dirbti iš aukso, sidabro ir vario, drožti akmenis ir raižyti medį, dirbti visokius darbus. Ir štai, aš paskyriau jam Aoliabą, Ahisamacho sūnų iš Dano giminės, ir įdėjau išmintį kiekvieno išmintingojo širdyje, ir jie padarys viską, ką tau įsakiau. Palapinė ir Apreiškimo skrynia, jos dangtis ir visi palapinės reikmenys; ir stalą bei visus jo reikmenis, švarią lempą su visais reikmenimis ir smilkalų aukurą. ir deginamųjų aukų aukurą su visais jo reikmenimis, praustuvą ir stovą. ir tarnybinius drabužius, šventus drabužius kunigui Aaronui ir drabužius jo sūnums kunigiškumui. ir patepimo aliejaus bei kvepalų smilkalų šventovei. Tegul jie daro viską, kaip aš tau įsakiau“. (Iš 31:1–11)

• Toliau pateikiama Mozės kalba, kurioje jis perteikia Dievo nurodymus Izraelio žmonėms, po kurios labai detaliai aprašoma Padangtės statyba ir jos reikmenys, Palapinės įstatymų aprašymas užbaigia įsakymą. apie, iš ko komentatoriai daro išvadą, kad Šabo įstatymai negali būti pažeisti statant Tabernakulį, o jo statybos darbai savo ruožtu reprezentuoja Šabo draudimų prototipus.

Jie dirbo prie Tabernakulio statybos maždaug šešis mėnesius (nuo 11 Tišrio iki 1 Nisano). Kai darbai buvo baigti ir visi padangtės reikmenys buvo paruošti, sekė Dievo nurodymas apie Padangtės statybą, jos reikmenų pašventinimą ir Aarono bei jo sūnų patepimą kunigyste pirmąją nisano mėnesio dieną. (kuriame tai įvyko), antraisiais metais po Išėjimo. Pašventinimas susideda iš patepimo šventa savaime tekančios miros, cinamono, kvapiosios nendrių, kasijos ir aliejaus kompozicija.

Tabernakulio pastatymas aprašytas paskutinėse Išėjimo knygos eilutėse ir baigiamas Viešpaties šlovės (Šekina) nusileidimo į palapinę aprašymu:

„Debesis uždengė Susitikimo palapinę, o Viešpaties šlovė užpildė palapinę... Dieną virš palapinės stovėjo Viešpaties debesis, o naktį joje buvo ugnis, visų Izraelio namų akyse. jų kelionė“. (Pvz. 40:34–38)

Nuo tada debesis dengė palapinę per visą izraelitų klajonę dykumoje. Kiekvieną kartą, kai debesis atsiskirdavo nuo palapinės, izraelitai nusikeldavo palapines ir eidavo savo keliu, o ten, kur jis sustojo, pasistatydavo stovyklą.

• Pirmuosiuose Skaičių knygos skyriuose išsamiai aprašomos levitų pareigos ir Tabernakulio bei jos reikmenų išmontavimo ir pakrovimo taisyklės perėjimų metu. Be to, levitai sustojimų metu turėjo pastatyti palapinę ir saugoti ją iš visų pusių.

Kai tik tabernakulis buvo pastatytas, jis užėmė svarbiausią vietą tarp Izraelio žmonių – tiesiogine ir perkeltine prasme – tiek kertant dykumą, tiek stovyklose. Atstumas dykumoje tarp žmonių ir Tabernakulio niekada nebuvo didesnis nei 2000 uolekčių, todėl šabo dieną visi turėjo galimybę ateiti pas ją pasimelsti.

Tabernakulio išdėstymas pagal žydų tradiciją ( , )

Išsamus Tabernakulio struktūros aprašymas pateiktas Ex. 25-31 ir Ex. 35 - 40. Tačiau daugelis su juo susijusių atskirų detalių (kai kurios medžiagos, kai kurių elementų matmenys, surinkimo ir tvirtinimo būdai) lieka neaiškios.

Palapinės ir kiemo vieta

Tabernakulis buvo pastatytas laikantis pagrindinių nurodymų. Vakarinėje didžiojo kiemo dalyje buvo 30 × 10 uolekčių palapinė ( hazeris), 100 uolekčių ilgio ir 50 uolekčių pločio. Atstumas nuo kiemo tvoros iki palapinės buvo 20 uolekčių iš šiaurės, pietų ir vakarų bei 50 uolekčių iš rytų.

Valdytojas, viešasis domenas

Įėjimas į Tabernakulį buvo rytinėje pusėje ir buvo uždarytas specialiu stogeliu, kuris buvo vadinamas Masachas, 20 uolekčių ilgio. Baldakimas megztas iš dvidešimt keturių dalių susuktų siūlų, abi jo pusės išsiuvinėtos cherubinai(cherubai).

Tabernakulio teismas ( hazeris) (Iš 27:9–19)

Aplink tabernakulį buvo pastatytas stačiakampis kiemas ( Hazeris) gana didelio dydžio 100 × 50 uolekčių (apie 1370 m²), aptvertas stulpais ant varinių pagrindų. Tarp stulpų buvo ištemptos išsiuvinėtos užuolaidos ( klayim), meistriškai išaustas iš drobės kaip tinklas, suformuojantis apie 2,6 m aukščio sienas.

Tabernakulio kiemo vartai buvo rytinėje pusėje, priešais įėjimą į palapinę. Jie buvo uždengti specialia užuolaida iš vilnos, dažytos mėlyna, violetine, raudona ir balta, kuri buvo vadinama Masachas ir buvo 20 uolekčių ilgio.

Philipas Y. Pendletonas, viešasis domenas

Iš kiemo šiaurės ir pietų pusės buvo po 20 stulpų, vakaruose - 10, rytuose - po 3 kiekvienoje įėjimo pusėje, o dar 4 rėmė baldakimą ( Masachas).

Kieme, priešais įėjimą, buvo didelis, iš akacijos sukaltas variu (todėl ir buvo vadinamas „variu altoriumi“). Jame degė neužgesinama ugnis ir buvo aukojamos aukos. Už altoriaus stovėjo varinė praustuvė ( kior) kunigams. Visi teismo priedai buvo pagaminti iš vario.

Tik dvasininkai (ir) galėjo patekti į palapinę, o likusieji žydai galėjo patekti tik į kiemą.

Jeruzalės šventyklos kiemas buvo vadinamas Azara.

Palapinės konstrukcija

Palapinė buvo pastatas, kuriame buvo derinama ir palapinės, ir stačiakampio trobelės forma su medinių lentų karkasu ir plokščiu stogu (sukkah) be langų. Jo prietaisas leido išardyti visą konstrukciją į tinkamas dėvėti dalis. Palapinės matmenys buvo 30 uolekčių ilgio, 10 uolekčių pločio ir 10 uolekčių aukščio (apie 16 × 5,4 × 5,4 m), o užpakalinėje palapinėje buvo dar vienas vidinis tabernakulis, kurio matmenys 5 × 5 × 5 m. atskirta nuo likusio pastato užuolaida ( parochetai) ir vadinama Šventųjų Šventąja ( Kodešas Kodašimas). Priešais Šventųjų Šventąją buvo šventa erdvė, Šventovė ( Kodešas), atskirtas užuolaida ( Masachas) nuo aptverto kiemo priekio ( Hazeris). Taigi, palapinė susidėjo iš trijų medinių sienų: dviejų šoninių sienų šiaurėje ir pietuose bei užpakalinės vakaruose, o iš rytų pusės buvo uždaryta uždanga.

Palapinės uždengimas (Iš 26:1–14)

Ant tabernakulio sienų ir viršaus buvo užmesti šydai, atspindintys svarbiausią jos dalį ir suteikiantys palapinės išvaizdą. Jų buvo keturi.

1. Pirmasis, apatinis sluoksnis, kuris tarnavo kaip palapinės lubos, buvo sudarytas iš 10 atskirų juostų ( yeriot) iš dviejų sluoksnių dangaus mėlynos spalvos austo audinio (verpalų ir lino), kurių kiekvienas buvo 28 uolekčių ilgio ir 4 uolekčių pločio, ir susiūtas penkias juosteles. Taip suformuotos dvi viršelio pusės buvo sujungtos 50 auksinių kabliukų. Viso viršelio ilgis – 28 uolekčių, plotis – 20 uolekčių. Ši danga, dengianti palapinės viršų, dengė ir sienas iki sidabrinių pagrindų, kurie toliau liko neuždengti (išskyrus vakarinę sieną, kur jos buvo uždengtos iki pat žemės). Jis vadinamas Biblijoje Miškanas, o tai reiškia priekinę palapinę, padengtą brangiais audiniais, o įprasta, paprasta palapinė vadinama Ohelis.
2. Antrasis užvalkalas, kuris buvo uždėtas ant pirmosios, buvo pagamintas iš ožkos vilnos, kuri yra įprasta palapinių medžiaga, ir buvo vadinama "palapine. Ohelis) virš Miškano. Jį sudarė 11 plokščių, kurių kiekviena taip pat buvo 4 uolekčių pločio, bet jos ilgis siekė 30 uolekčių. Šios plokštės buvo tvirtinamos 5 ir 6 kartu variniais kabliais.
3. Trečias viršelis pagamintas iš avienos odelių, nudažytų raudonai.
4. Viršutinį sluoksnį sudarė gyvūno oda, kuri tekste vadinama " tahash».

Trečias ir ketvirtas šydas, matyt, dengė tik palapinės viršų. Biblija nenurodo šių plokščių matmenų. Remiantis kai kuriomis nuomonėmis, tahašo odos sudarė stogą virš palapinės, o prie jų pritvirtintos avino odos kabojo iš abiejų pusių, uždengdamos sijas.

Visos šios medžiagos buvo laikomos labai brangiomis, ką patvirtina ir Biblijos tekstas – Ezek. 16:10.

Barai padangtės sienoms (Iš 26:15-30)

Tabernakulio medžiaga tikriausiai buvo akacijos mediena ( skydas, pl. h. shittim), labiausiai paplitusi dykumose aplink Raudonąją jūrą. Iš tokio tipo medžių gana sunku padaryti visas Tabernakulio dalis, nes sunku rasti reikiamą skaičių tiesių kamienų, kurie dažniausiai yra trumpi ir stipriai išlenkti.

Sienos susidėjo iš statmenai išdėstytų sijų, 10 uolekčių aukščio ir 1,5 uolekčių pločio, o šoninės sienos turėjo po 20 sijų, o galinės - 6, išskyrus 2 sijas kampams, jungiantiems ją su šoninėmis sienomis. Strypų storis nenurodytas, bet pagal Talmudą buvo lygus 1 uolekčiai. Visi strypai buvo padengti aukso lakštu.

Apačioje strypai buvo supjaustyti taip, kad juos būtų galima įkišti į du sidabrinius lizdus ( adanim), kuri padėjo išlaikyti visą konstrukciją net ant nelygios žemės. Pagrindai buvo ¾ uolekčių pločio, 1 uolekčių ilgio ir aukščio.

Strypai turbūt irgi buvo nupjauti iš viršaus, todėl kad papildomai adanim sujungė juos kartu. Be to, kiekviena sija buvo pritvirtinta prie gretimos viršutinių ir apatinių medinių spyglių pagalba, kurie kyšojo iš kiekvienos lentos ir buvo įkišti į gretimoje lentoje padarytą skylę. Taip pat strypai buvo tvirtinami penkiais horizontaliais skersiniais varžtais iš abiejų pusių. Iš apačios ir viršaus (2,5 uolekčių atstumu) dviem eilėmis praėjo keturi varžtai, kurių kiekvienas yra pusė sienos ilgio. Šie varžtai buvo įkišti į auksinius žiedus palapinės išorėje. Papildomas, vidurinis varžtas, prakištas per lentų viduryje padarytas skylutes. Remiantis viena iš nuomonių, šis varžtas ėjo horizontaliai nuo tabernakulio galo iki galo (70 uolekčių) ir stebuklingai palaikė visą jo konstrukciją. Varžtai taip pat buvo padengti aukso lapais.

Prie įėjimo į palapinę buvo penki akacijos stulpai, padengti lapiniu auksu ir sumontuoti ant varinių pagrindų, ant kurių buvo pritvirtinta užuolaida ( Masachas) blokuoja įėjimą. Šis šydas buvo panašus į tą, kuris dengė Tabernakulio kiemo vartus.

Philipas Y. Pendletonas, viešasis domenas

Palapinės viduje kita užuolaida buvo padalinta į dvi nelygias dalis ( parochetai), kuris buvo sudarytas iš to paties dvisluoksnio audinio (mėlynos, violetinės ir raudonos spalvos verpalai ir linas), kaip ir apatinis viršelis, ir buvo 14 × 12 m dydžio. Parašotas pritvirtintas auksiniais kabliukais ant keturių akacijų stulpų, padengtų aukso lapais ir pastatytas ant sidabrinių pagrindų.

• Mažesnis kambarys gale buvo 10 x 10 x 10 uolekčių ir buvo vadinamas „Šventųjų Šventąja“ ( Kodesh ha-kodashim), joje buvo tik Sandoros skrynia ( Aronas ha-britas) yra švenčiausias tabernakulio objektas, o joje yra Sandoros lentelės ( Luhot ha-brit) - pirmieji sulūžę, o antrieji nepažeisti.

Šalia skrynios buvo paties Mozės parašytas Toros ritinys. Taip pat Šventųjų Šventojoje buvo laikomas indas su mana, Aarono klesti lazda, patepimo aliejumi, o vėliau ir auksinėmis filistinų dovanomis.

• Antroji dalis, kurios matmenys yra 20 × 10 × 10 uolekčių, buvo vadinama šventove ( ha-Kodešas) arba „Atsisveikinimo palapinė“ ( Ohelis Moed) ir buvo pagrindinė kulto vieta. Šventykloje buvo:

1. į kairę nuo įėjimo, 5 uolekčių atstumu nuo parochetai ir 2,5 uolekties nuo pietinės sienos – septynių vamzdžių auksinė lempa su negęstančia liepsna – Menora;
2. į dešinę nuo įėjimo, 5 uolekčių atstumu nuo parochetai ir 2,5 uolekčių atstumu nuo šiaurinės sienos – iš akacijos pagamintą ir aukso lapais aptrauktą „Showdread Table“ su 12 bandelių;
3. Šventovės viduryje, 10 uolekčių atstumu nuo Masachas ir parochetai ir po 5 uolekčių nuo kiekvienos sienos – smilkalų aukuras, taip pat pagamintas iš akacijos ir dengtas aukso lapais, skirtas smilkalams rūkyti (dar vadinamas „auksiniu aukuru“).

Vidinis išplanavimas buvo sukurtas panašus į Tabernakulio išdėstymą, šventyklos reikmenys panašūs į Tabernakulio reikmenis, abiejose šventovėse altoriai, menoros ir kt., yra vienodos formos.
Vėliau panašūs elementai buvo perkelti į žydų sinagogų ir krikščionių bažnyčių išdėstymą.

nuotraukų galerija

Naudinga informacija

Tabernakulis
kitas graikas σκηνή,
transliuoti. nusimesti
liet. "palapinė, palapinė"
hebrajų מִשְׁכָּן‎
transil. mishkan
liet. "Gyvenamoji vieta"
hebrajų אהל מועד‎
transliuoti. Oel Moed,
liet. susitikimų palapinė
Rusų tradicijoje vartojamas ir žodžio tabernakulis sinonimas – tabernakulis.

Tabernakulio išdėstymas pagal Mozės Penkiaknygę (Išėjimo knyga)

Išsamus Tabernakulio struktūros aprašymas pateiktas Ex. 25-31 ir Ex. 35–40.

Trumpas palapinės ir kiemo išdėstymo aprašymas

Tabernakulis buvo pastatytas laikantis pagrindinių nurodymų. Vakarinėje didžiojo kiemo dalyje (hazer) buvo 31 × 10 uolekčių dydžio palapinė, kurios ilgis buvo 120 uolekčių ir plotis - 60 uolekčių.

Atstumas nuo kiemo užuolaidų iki palapinės sienų buvo 25 uolektys iš šiaurės, pietų ir vakarų. Įėjimas į Tabernakulį buvo rytinėje pusėje ir buvo uždarytas specialiu stogeliu, kuris buvo vadinamas mach, kurio bendras ilgis buvo 20 uolekčių. Baldakimas buvo megztas iš mėlynos, violetinės ir raudonos vilnos, taip pat iš susukto lino. Baldakimas buvo raštuotas darbas.

Tabernakulio kiemas (chazer) (Iš 27:9–19)

Aplink Tabernakulį buvo pastatytas gana didelis stačiakampis kiemas (Hatser), 120 × 60 uolekčių (apie 1985 m², jei uolektį imsime 52,5 cm), aptvertas šešiasdešimties (60) tuščiavidurių šiitiškų medienos stulpų variniais pagrindais. „Kiemo ilgis – šimtas uolekčių, plotis per visą ilgį – penkiasdešimt, aukštis – penkios uolektys“ (Iš 27,18) Tarp stulpų buvo ištemptos siuvinėtos užuolaidos (klayim), meistriškai išaustos iš susuktų linų. , formuojant 5 uolekčių aukščio sienas (apie 2, 6 m). Kiekviena tokia uždanga buvo 5x5 uolekčių dydžio, o iš viso jų buvo 56.

Priešais palapinės įėjimą, penki centriniai stulpai rytinėje kiemo pusėje sudarė Tabernakulio vartus. Šie stulpai buvo dengti specialiais baldakimais iš mėlynos, violetinės ir raudonos vilnos, taip pat susukto lino, kuris buvo vadinamas masach. Vartų užuolaidos susidėjo iš keturių dalių, po 5x5 uolekčių, kurių bendras ilgis buvo 20 uolekčių.

Kiemo šiaurėje ir pietuose buvo po 20 stulpų, vakaruose – po 10, rytuose – po 3 abiejose įėjimo pusėse, dar 4 rėmė baldakimą (masach).

Kieme, priešais įėjimą, buvo didelis deginamųjų aukų aukuras, pagamintas iš vario surištos medienos (todėl jis dar vadinamas „variniu aukuru“). Ant jo buvo aukojamos aukos, nuolat degė ugnis.

Pačiame kiemo centre stovėjo varinė praustuvė (kior) kunigams. Visi teismo priedai buvo pagaminti iš vario.

Palapinės konstrukcija

Palapinė buvo medinių lentų karkasas, apkaltas auksu, uždengtas keturiomis lovatiesėmis. Jo prietaisas leido išardyti visą konstrukciją į tinkamas dėvėti dalis. Palapinės matmenys buvo 31 uolekčių ilgio, 10 uolekčių pločio ir 10 uolekčių aukščio. Palapinė buvo padalinta į dvi dalis užuolaida (paranke). Jos užpakalinė dalis (vakarinė, 10x10x10 uolekčių dydžio) buvo vadinama Šventųjų Šventąja (Kodesh kodashim). Priešais Šventųjų Šventąją buvo šventa erdvė – Šventovė (Kodesh), atskirta šydu (masach) nuo aptverto kiemo (Hatser) priekio. Taigi, palapinė susidėjo iš trijų medinių sienų: dviejų šoninių sienų šiaurėje ir pietuose bei užpakalinės vakaruose, o iš rytų pusės buvo uždaryta uždanga. Abi skiriamosios užuolaidos buvo 10x10 uolekčių dydžio.

Palapinės uždengimas (Iš 26:1–14)

Ant tabernakulio sienų ir viršaus buvo užmesti šydai, atspindintys svarbiausią jos dalį ir suteikiantys palapinės išvaizdą. Jų buvo keturi.

1. Pirmąjį, apatinį sluoksnį, kuris tarnavo kaip palapinės lubos, sudarė 10 atskirų juostelių (yeriot) iš susukto lino, mėlynos, violetinės ir raudonos vilnos. Ant juostelių, kurių kiekviena buvo 28 uolekčių ilgio ir 4 uolekčių pločio, meistriškai buvo išausti cherubai. Juostelės buvo susiūtos penkios. Taip suformuotos dvi viršelio pusės buvo sujungtos 50 auksinių kabliukų. Viso viršelio ilgis buvo 40 uolekčių, o plotis – 28 uolekčių. Ši danga, kuri dengė palapinės viršų, dengė ir palapinės sienas: 9 uolektys nuo palapinės viršaus iš šiaurės ir pietų pusės ir 8 uolektys nuo vakarinės pusės (Iš 26, 12-13 6). ).
2. Antroji danga, kuri buvo dedama ant pirmosios, buvo pagaminta iš ožkos plaukų – įprastos palapinėms skirtos medžiagos. Jį sudarė 11 plokščių, kurių kiekviena taip pat buvo 4 uolekčių pločio, bet kiekviena jau buvo 30 uolekčių ilgio. Šios plokštės buvo susiūtos 5 ir 6, o gautos dvi dalys buvo sutvirtintos variniais kabliukais. Dėl to šio užvalkalo matmenys buvo 44 uolekčių ilgio ir 30 uolekčių pločio.
3. Trečioji mantija buvo pagaminta iš raudonų avinų odų ir buvo 42 uolekčių ilgio ir 30 uolekčių pločio.
4. Ketvirtasis dangtelis buvo sudarytas iš gyvūno, tekste vadinamo "tahash", odos, greičiausiai dengianti tik palapinės viršų.

Vakarinės Tabernakulio sienos kampinės lentelės (Iš 26:23–24)

Dvi specialios kampinės lentos susideda iš dviejų tokio pat ilgio, aukščio, storio ir dizaino lentų kaip ir visos kitos palapinės lentos. Šios dvi lentos buvo išlenktos į du vienodus tuščiavidurius puscilindrus, o sujungus susidarė vienas tuščiaviduris cilindras, kuris tapo kampine lenta. Kiekviena iš šių lentų buvo 10 uolekčių aukščio, 1 uolekčių išorinio skersmens, 3/π=0,9549 uolekčių vidinio skersmens ir 0,5-(1,5/π)=0,0225 uolekčių storio.

Padangtės sienų lentos (Iš 26:15-30)

Sienas sudarė statmenos 10 uolekčių aukščio ir 1,5 uolekčių pločio lentos, šoninėse (pietinėse ir šiaurinėse) sienose po 20 lentų, o galinėje (vakarinėje) - 6, išskyrus 2 specialias lentas kampams, jungiantiems ją su šonu. sienos. Lentų sijų storis nesunkiai apskaičiuojamas: buvo 0,5-(1,5/π) = 0,0225 uolekčių.

Visos lentos buvo padengtos auksu. Iš viso buvo 48 lentos, 46 tiesios ir 4 lenktos, sudarančios 2 kampines lentas.

Iš apačios kiekviena lenta buvo įkišta į du sidabrinius lizdus (adanim), kurie padėjo lentas laikyti vietoje. Kiekvienas cokolis buvo 3/4 uolekčių ilgio, išskyrus 4 lenktus cokolius, po 1,5 uolekčių, dvi kampines lentas vakarinei sienai.

Varžtai Tabernakulio sienoms (Iš 26:26-29)

Taip pat lentos buvo tvirtinamos penkiais horizontaliais skersiniais varžtais iš apačios, viršaus ir vidurio iš abiejų pusių.

Šiaurinėje ir pietinėje pusėse, 1 ir 9 uolekčių aukštyje nuo sienų viršaus, dviem eilėmis ėjo keturi varžtai: du 10 uolekčių varžtai iš vakarinės sienų dalies ir du 19 uolekčių varžtai iš rytinės pusės. dalis sienų, su 1 uolekties tarpu tiksliai kiekvienos sienos viduryje. Vakarinėje pusėje, 2 ir 8 uolekčių aukštyje nuo sienos viršaus, dviem eilėmis bėgo keturi varžtai po 4 uolektes, su 1 uolekčių tarpu tiksliai sienos viduryje. Penktasis vidurinis varžtas driekėsi per visą kiekvienos sienos ilgį, 5 uolekčių aukštyje nuo sienų viršaus. Visi varžtai buvo įkišti į auksinius žiedus ant lentų, esančių tabernakulio išorėje. Kiekviena lenta turėjo po du žiedus kiekvienam varžtui. Varžtų ir žiedų storis neaiškus.

Visi varžtai buvo padengti auksu. Varžtų žiedai buvo pagaminti iš aukso.

Palapinės vidus (Iš 26:31-37)

Prie įėjimo į palapinę stovėjo penki akacijos stulpai, dengti aukso lapais ir sumontuoti ant varinių pagrindų, ant kurių buvo pritvirtintas šydas (masach), užtvėręs įėjimą. Šis šydas buvo panašus į tą, kuris dengė Tabernakulio kiemo vartus.

Viduje palapinė buvo padalinta į dvi nelygias dalis kitu šydu (parochetais), kurį sudarė toks pat dvisluoksnis audinys (mėlynos, violetinės ir raudonos spalvos verpalai ir linas), kaip ir apatinis dangtis, ir buvo 10x10 uolekčių dydžio. Parošetas buvo susegtas auksiniais kabliukais ant keturių akacijų stiebų, aptrauktų aukso lapais ir pastatytas ant sidabrinių pagrindų.

• Mažesnis kambarys gylyje buvo 10 × 10 × 10 uolekčių dydžio ir buvo vadinamas „Šventųjų šventuoju“ (Kodesh ha-kodashim), jame buvo tik Sandoros skrynia (Aron ha-brit), švenčiausias objektas. palapinės, o joje buvo Sandoros lentelės ( Lukhot ha-brit ).

Šalia skrynios buvo paties Mozės parašytas Toros ritinys. Taip pat Šventųjų Šventojoje buvo laikomas indas su mana ir Aarono lazda.

Tik vienam vyriausiajam kunigui buvo leista patekti į Šventųjų Šventąją ir tik kartą per metus, Jom Kipurą.

• Antroji dalis, kurios matmenys yra 21 × 10 × 10 uolekčių, buvo vadinama Sanctuary (ha-Kodesh) arba „Susitikimo palapine“ (Ohel moed) ir buvo pagrindinė garbinimo vieta. Šventykloje buvo:

1. į kairę nuo įėjimo, 10,5 uolekčių atstumu nuo Masacho - septynių vamzdžių auksinė lempa - Menora;
2. į dešinę nuo įėjimo, 10,5 uolekčių atstumu nuo Masacho - iš akacijos pagaminta ir auksu aptraukta demonstracinės duonos stalas su 12 bandelių;
3. Šventovės viduryje, 20 uolekčių atstumu nuo įėjimo (masach) ir 5 uolekčių atstumu nuo šiaurinės ir rytinės sienų – smilkalų aukurą, taip pat iš akacijos ir padengtą auksu, kvepiantiems smilkalams (dar vadinamam) rūkyti. „auksinis altorius“).

Tabernakulis po Kanaano užkariavimo

Izraelio žemėje Tabernakulis buvo ne kartą perkeltas iš vienos vietos į kitą.

Prasidėjus Kanaano užkariavimui, padangtė tikriausiai 14 metų buvo izraelitų stovykloje Gilgale, priešais Jerichą. Iš ten Tabernakulis persikėlė į Šiloją (Šilo), kur išbuvo teisėjų laikotarpiu iki vyriausiojo kunigo Eli (Eli) mirties. Matyt, laikui bėgant Šilo šventyklos sienos buvo pastatytos iš akmenų, uždengtų užuolaidomis. Sunaikinus Šilo padangtę, padangtė buvo pastatyta kunigų mieste Novoje, kur išbuvo 13 metų. Galbūt tuo metu Tabernakulis jau buvo visiškai akmeninis statinys, bet Arkos joje nebebuvo. Sunaikinus Naująjį Tabernakulį ir dauguma jos laivų persikėlė į Gibeoną (Givoną), kur tuo metu buvo dvasinis šalies centras.

Tačiau šiuo laikotarpiu buvo aukojamos ne tik Tabernakulyje. Taigi Jozuė (Jehošua bin Nunas) pastatė aukurą Ebalo kalne netoli Šechemo (Šechemo), Gideonas – Oproje, Samuelis (Šmuelis) – Micpoje ir Ramoje. Saulius mūšio lauke pastatė aukurą, Dovydas – Ornos (būsimosios Šventyklos vietoje) klojime. Žmonių susirinkimai taip pat vykdavo įvairiuose miestuose: valdant Jozuei – Sicheme, valdant Samueliui – Micpoje, Gibėjoje, Gilgale, o Padangtė stovėjo Šilojuje, Novoje, Gibeone.

Po Jeruzalės užkariavimo karalius Dovydas pastatė joje naują padangtę arkai, kad dvasinį centrą perkeltų į Jeruzalę. Arka buvo iškilmingai pristatyta ten, kur buvo pastatyta specialioje palapinėje iš brangių kilimų. Tačiau Gibeone liko Mozės palapinė ir jos varinis altorius, būtent šis aukuras tuo metu buvo laikomas pagrindiniu.

Karaliui Saliamonui pastačius Šventyklą (apie 950 m. pr. Kr.), Sandoros skrynia su visais Tabernakulio priedais buvo iškilmingai ten perkelta. Nuo to laiko tabernakulis nebėra minimas. Pasak legendos, ji buvo paslėpta požeminėje slėptuvėje po šventykla.

Tabernakulio vieta

Tolesnis Tabernakulio su Sandoros skrynia likimas iki šiol yra ginčų objektas, jų pėdsakų nerasta. Antrojoje šventykloje nebuvo Skrynios ar jos aksesuarų, nors su jais susijęs smilkalų deginimo ritualas Šventųjų Šventojoje Jom Kipur ir toliau buvo laikomasi. Juozapas, kalbėdamas apie Antrąją šventyklą, kaip ir Ezros (Ezros) knyga, kalba tik apie altoriaus ir Šventyklos statybą, bet ne apie Šventųjų Šventąją.