XXI amžiaus šventieji – kas jie? XXI amžiaus pamaldumo gerbėjai. Palaimintoji Aleksandra

Kalbant apie seniūniją stačiatikių tradicijoje, šiais laikais įprasta šį reiškinį laikyti nuostabiu ir neįmanomu senovės reliktu: Sergijus Radonežietis laimina Dmitrijų Donskojų Kulikovo mūšiui; Sarovo Serafimas, duodantis išmintingus patarimus Aleksandrui I... Seniūnija yra gyvas šiuolaikinio bažnyčios gyvenimo reiškinys, o šiandien „Rusijos septynetas“ pasakos apie septynis didžiuosius XX a.

Garbingas Atono Siluanas (1866–1938) – Šventasis Atono kalnas

Ir didieji asketai, ir jaunieji vienuoliai, besimeldę Šv. Panteleimono vienuolyno ant Atono kalno kamerose, sutiko, kad šv. Siluanas iš Atono „pasiekė Šventųjų Tėvų saiką“.

Būsimas didysis seniūnas gimė Tambovo valstiečių šeimoje 1866 m. ir nuo jaunystės svajojo tapti vienuoliu. Tėvai neprieštaravo sūnaus sprendimui, tačiau reikalavo, kad jis pirmiausia atliktų karinę tarnybą Sankt Peterburge. Iškart po pamaldų Semjonas – taip vadinosi vienuolis Silouanas prieš jo vienuolinę tonzūrą – nuvyko į Šventąjį Atono kalną ir įstojo į Šv. Panteleimono vienuolyną, dar vadinamą Rossikonu.

Vienuolis Silouanas vienuolyne gyveno 46 metus, tačiau, nepaisant to, daugumai brolių liko „nepamatytas“ – retai priimdavo lankytojų ir mažai bendraudavo su vienuoliais, tačiau tie, kuriems pasisekė, į jį kreipėsi. klausimai ir problemos visada sulaukdavo paguodos, palaikymo ir išmintingiausių atsakymų – atsakymų iš žmogaus, kuriam buvo apreikšta Dievo Valia.

Taip šventasis Nikolajus (Velimirovičius) prisiminė vienuolį Siluaną: „Jis nebuvo griežtas kitų nuodėmėms, kad ir kokios didelės jos būtų. Jis kalbėjo apie neišmatuojamą Dievo meilę nusidėjėliui ir privedė nusidėjėlį iki griežto savęs pasmerkimo.<...>Šis nuostabus nuodėmklausys buvo paprastas vienuolis, bet turtingas meile Dievui ir savo artimui. Šimtai vienuolių iš viso Šventojo kalno atvyko pas jį pasišildyti jo ugningos meilės ugnimi. Tačiau ypač jį mylėjo serbų vienuoliai iš Hilandaro ir Postnicos. Jame jie pamatė savo dvasinį tėvą, kuris atgaivino juos savo meile...“

Garbingasis Nektary (Tikhonovas) (1858–1928) – Optina Pustyn

Vienuolis Nektarios (Tikhonovas) buvo vienas gerbiamiausių, charizmatiškiausių ir žaviausių Optinos Pustyno seniūnų. Šis nuostabus žmogus, neabejotinai įgijęs Dievo malonę ir turėjęs numatymo dovaną, ne tik padėjo savo dvasiniams vaikams sunkiausiose gyvenimo situacijose, ne tik siūlė teisingus sprendimus tiems, kurie kreipėsi į jį su klausimais, bet ir tiesiogine prasme padarė visus, turėjo laimė su juo bendrauti ir įsimylėti jį.

Prisimindami gerbiamą Nektarią, jo dvasiniai vaikai sako, kad jis buvo ir griežtas, ir meilus, tačiau už jo žodžių ir pamokymų visada slypėjo tikra įžvalga ir neįtikėtina meilė kiekvienam, kuris įėjo į jo kamerą. Tačiau pats seniūnas nebuvo linkęs savęs laikyti seniūnu: „Senis Gerasimas buvo puikus senis, todėl ir turėjo liūtą. O mes maži – turime katę“, – ne kartą kartojo jis.

Apie savo pranašišką dovaną vienuolis Nektariosas taip pat kalbėjo nuolankiai ir net abejodamas: „Kartais turiu nuojautų, ir apie žmogų man atskleidžiama dalykų, o kartais – ne. Ir čia įvyko nuostabus įvykis. Pas mane ateina moteris ir skundžiasi savo sūnumi, devynerių metų vaiku, kad jam nesiseka. Ir aš jai sakau: „Būk kantrus, kol jam sukaks dvylika metų“. Tai pasakiau be jokių nuojautų, vien todėl, kad moksliškai žinau, kad dvylikos metų žmogus dažnai patiria pokyčius. Moteris išėjo, o aš ją pamiršau. Po trejų metų ateina ši mama ir verkia: „Mano sūnus mirė, kai jam buvo vos dvylika metų. Žmonės teisingai sako, kad kunigas pranašavo, bet tai buvo mano paprastas mokslinis samprotavimas. Tada visais įmanomais būdais patikrinau, ar jaučiu ką nors, ar ne. Ne, aš nieko nenumačiau“. Tačiau, kad ir kokią nuomonę apie save laikytųsi pats seniūnas, didžioji dalis šventojo Nektarijo dvasinių vaikų „Optinos Pustyną“ paliko su naujomis viltimis, svajonėmis ir siekiais – ir tai buvo būtent jo nuopelnas.

Vyresnysis Zosima (Zacharijaus schemoje) (1850-1936) – Šv. Sergijaus Trejybės lavra

Trejybės-Sergijaus Lavroje dirbęs vyresnysis Zosima buvo apdovanotas labai ypatingomis dvasinėmis dovanomis – tiek lavrų vienuoliai, tiek daugybė piligrimų, atvykusių čia iš šimtų miestų, ne kartą buvo nustebinti, kaip lengvai ir laisvai praeitis ir jam buvo atskleista bet kurio lankytojo ateitis. Liudininkai teigia, kad seno žmogaus pranašiška dovana buvo tiesiog fantastiška – jis galėjo tiksliai nuspėti, kas nutiks pas jį atėjusiam žmogui ir kaip būtų galima ištaisyti nepalankiai susidariusią situaciją.

Vyresnysis nurodė savo dvasios vaikams nesielgti su malda be deramo dėmesio ir nuolat ugdyti gebėjimą melstis su realia nauda širdžiai ir sielai. „Mano sąžinė liudija, – sakė seniūnas, – kad šventasis Sergijus iškėlęs rankas stovi prie Dievo sosto ir meldžiasi už visus. O, jei žinotum jo maldų ir meilės mums galią, kas valandą kreiptumėtės į jį, prašydami jo pagalbos, užtarimo ir palaiminimo tiems, už kuriuos skauda širdį, mūsų artimiesiems ir artimiesiems, gyvenantiems čia, žemėje ir tie, kurie jau ten – tame amžinajame gyvenime“.

Seniūnas Hermanas (1844-1923) - Zosimova Pustyn

Didžiosios kunigaikštienės Elisavetos Fedorovnos ir Mortos ir Marijos vienuolyno seserų, aukščiausių valstybės garbingų asmenų ir daugelio bažnyčių hierarchų nuodėmklausys vyresnysis Germanas padarė tiek daug Zosimos Ermitažo vystymuisi ir klestėjimui, kiek tikriausiai joks kitas vienuolis iš tų, kurie dirbo. čia padarė už tai. Šio nuostabiai įžvalgaus ir filantropinio seniūno šlovė buvo tokia garsi, kad tūkstančiai stačiatikių piligrimų iš visos Rusijos suplūdo į Zosimovos Ermitažą ir ne vienas neliko be gerų išmintingojo vienuolio patarimų.

Vyresnysis Hermanas mokė savo dvasinius vaikus būti griežtus sau, aiškindamas, kad buvimas griežtu sau yra galimybė įgyti Dievo gailestingumą. „... Viešpats pasigailėjo manęs tik todėl, kad matau savo nuodėmes: mano tinginystę, aplaidumą, išdidumą; ir aš nuolat priekaištauju sau dėl jų – taip Viešpats padeda mano silpnumui...“ – sakė jis.

Vyresnysis Simeonas (Želninas) (1869-1960) – Pskovo-Pečerskio vienuolynas

XX amžiaus šeštajame dešimtmetyje Pskovo-Pečerskio vienuolynas, esantis netoli sienos su Estija, tapo vienu lankomiausių vienuolynų Rusijoje. Kariškiai ir civiliai, vargšai ir turtingi, laimingi ir nelaimingi žmonės čia keliauja traukiniais, skraido lėktuvais ir stovi didžiulėse eilėse – ir visa tai tam, kad pamatytų ir paprašytų patarimo bei pagalbos vieno vienintelio – vyresniojo Simeono.

Liudininkai ir dvasiniai seniūno vaikai pasakoja, kad iš savo kameros neišėjo nė vienas žmogus, ne vienas suabejojo ​​išmintingojo vienuolio patarimais. Tačiau, kaip ir gerbiamasis Nektarijus, vyresnysis Simeonas nelaikė savęs Dievo išrinktuoju. „Taip, aš visai nesu regėtojas, Viešpats savo išrinktiesiems dovanoja didelę įžvalgos dovaną, bet čia man padeda ilgaamžiškumas – aš įėjau į namus anksčiau už kitus, todėl geriau žinau jų taisykles. Žmonės ateina pas mane su nuoskauda ir abejonėmis, bet susijaudinęs žmogus kaip vaikas, jam viskas ant delno... Žmogui nutinka nelaimė, todėl jis praranda dvasinių akių tikslumą, papuola arba į nevilties, įžūlumo ir kartėlio. Bet aš gerai pažįstu pasaulietinį ratą, nugyvenau ilgą gyvenimą, o pats esu apsaugotas nuo rūpesčių ir pagundų Viešpaties galia, ir kaip aš galiu, iš visų jėgų, nepalaikyti savo brolio, savo draugo. žemiškajame kelyje, kai pavargo anksčiau nei aš...“ – pasakojo jis.

Vyresnysis Jonas (Aleksejevas) (1873-1958) – Naujasis Valamas

Vyresnysis Jonas (Aleksejevas) buvo Naujojo Valamo išpažinėjas ir rūpinosi čia atvykusiais piligrimais. Amžininkai prisimena tėvą Joną kaip gilų ir nepaprastai jautrų žmogų, mokantį paguosti kiekvieną, kuris kreipėsi į jį su problemomis ar klausimais.

Didelė dalis vyresniojo dvasinio paveldo atkeliavo mums laiškų pavidalu – iki paskutinių savo dienų vyresnysis Jonas rašė savo dvasiniams vaikams, kaip išmokti gyventi pagal įsakymus ir rasti sielos ramybę. Štai vieno iš šių laiškų fragmentas: „Stenkitės nieko niekuo nesmerkti. Ko nenori sau, nedaryk kitiems. Atsiminkite, kad už kiekvieną tuščią žodį mes duosime atsakymą prieš Dievą paskutiniame teisme. Jūs negalite tarnauti dviem šeimininkams. Susitaikykite su savo priešininku, kad jis jūsų neįkalintų. Kad nebūtų priešiškumo su niekuo, kitaip malda nebus maloni Dievui ir netgi prives prie nuodėmės. Kaip Dievas atleis mūsų nuodėmes, kai mes patys neatleidžiame?

Archimandritas Jonas (valstietis) (1910-2006) - Pskovo-Pečerskio vienuolynas

Vienas garsiausių XX amžiaus vyresniųjų archimandritas Jonas (Krestyankinas) tapo dvasiniu tėvu šimtams tūkstančių žmonių ne tik Rusijoje, bet ir toli už jos sienų. Nuo seniūno mirties praėjo 6 metai, tačiau jo knygos apie išpažinties ir maldos konstravimą, laiškų ir pamokymų rinkiniai vis dar perduodami iš rankų į rankas ir spausdinami didžiuliais tiražais. Daugelis bažnyčių lankytojų ir žmonių, kurie vis dar yra pakeliui į stačiatikybės suvokimą, šią religiją atrado būtent Jono (Krestyankin) dėka.

Archimandritas Jonas Pskovo-Pečersko vienuolyne gyveno apie 40 metų, o visus tuos metus padaugėjo piligrimų, atvykstančių pas jį su savo klausimais ir problemomis. Liudininkai pasakoja, kad bėgant metams vyresnėliui darėsi vis sunkiau persikelti iš kameros į šventyklą ar valgomąjį, o to priežastis nebuvo jo amžius – priežastis buvo ta, kad piligrimai apsupo tėvą Joną, kai tik jis nuėjo. išėjo į gatvę ir tiesiogine to žodžio prasme neleido jam žengti žingsnio.

Taip archimandritas Tichonas (Ševkunovas) prisimena tėvą Joną: „... jo meilė žmogui, tikėjimas ir viltis Dievo Apvaizda buvo tokia didelė, kad žmonės, atvykę pas jį net turėdami, atrodytų, neišsprendžiamiausių problemų, išėjo nepripildyti kunigo kameros. tik su paguoda, bet su naujomis jėgomis gyvenimui. Tai buvo dar vienas retas bruožas, būdingas tėvui Jonui: jis kalbėjo kaip turintis Dievo galią suteikti gyvybinės jėgos ir vesti paskui Kristų...“

Trečioji knyga, 1993 m

„Stačiatikių stebuklai XX amžiuje“ – tai liudijimų rinkiniai apie stebuklus, nutikusius šventiesiems ir nusidėjėliams, tikintiesiems ir ateistams. Klaidingiems stebuklams suteikiamas stačiatikių įvertinimas. Palyginimui ir patvirtinimui pateikiamas vienas ar du stebuklai iš XIX a. Su sąlyga ir mokslinius paaiškinimus, kurie patvirtina Bibliją (nors Biblijai nereikia patvirtinimo, kaip tikintiesiems nereikia išorinių jų tikėjimo įrodymų). Stebuklai šioje knygoje yra nuostabūs, nesuprantami, jie tikėjimu patvirtina: tik Su Dievu viskas įmanoma.

Ksenia Petersburgskaya gelbsti karius Prahoje

Liudmila Pavlovna Špakovskaja parašė nuostabų laišką apie Sankt Peterburgo palaimintąją Kseniją „Ortodoksų krikščionių pašnekovo“ (Nr. 2, 1992) redakcijai:

Kai aš buvau penkerių metų vaikas(koplyčia tada dar buvo uždaryta), mama dažnai vesdavosi į Smolensko kapines ir kalbėdavo apie Kseniją. Jos atminimo dieną, sausio 24 d. (vasario 6 d., naujas stilius), 50-aisiais vaikščiojome po koplyčią su uždegta žvake ir meldėmės. Mano gėdai, vėlesniame gyvenime rodžiau aplaidumą ar aplaidumą, beveik niekada ten nelankiau. Ir kai ji, jau pilnametė, užpernai pagaliau atvyko į Smolensko kapines, tada, matyt, įvyko neeilinis susirinkimas, skirtas ugdymui. Į mane kreipėsi nepažįstama moteris su prašymu paaiškinti, kaip ir ką reikėtų daryti padėkojant Ksenijai. Štai ką ji pasakė:

„Mano brolis gyvena Baltarusijoje. Kitą dieną jie rodė laidą „600 sekundžių“ centrinėje programoje, kurioje buvo pasakojimas apie palaimintąją Kseniją. Brolis pamatė šią programą ir nepaprastai džiaugėsi, kad pagaliau galėjo padėkoti tam, kuris jį išgelbėjo per karą. Jis buvo labai jaunas kareivis, išlaisvinęs Prahą; Šaudėme kartu su patyrusiu kariu vieno namo rūsyje. Ir staiga, iš niekur, šalia jų pasirodė moteris su skarele ir rusiškai pasakė, kad tuoj pat išvažiuotų (nurodė kur), nes čia pataikys kriauklė ir jie mirs. Abu kariai nustebo ir nustebę paklausė: „Kas tu toks?

„Esu palaiminta Ksenija, aš atėjau tavęs išgelbėti“, – pasigirdo atsakymas.

Po šių žodžių ji dingo. Kareiviai pabėgo, bet jaunasis karys labai ilgai nežinojo, kas ta Ksenija, ieškojo jos, o dabar, po keturiasdešimt penkerių metų – toks stebuklas! Po perdavimo jis skubiai paskambino savo seseriai į mūsų miestą, kad ji tuoj pat eitų į koplyčią padėkoti. Žinoma, buvo pamaldos ir viskas buvo padaryta taip, kaip dera tokiu atveju...“

Dar pridurkime, kad kareivis negalėjo rasti palaimintosios Ksenijos, nes ji nebuvo kanonizuota labai ilgai (Rusijoje paskelbta šventąja 1988 m.), o mirė XIX amžiuje, likus daug dešimtmečių iki Antrojo pasaulinio karo.

Išgelbėjimas iš batisferos

(Šias dvi istorijas pasakojo netoli Maskvos esančio B. miestelio gyventojas muitininkas Vasilijus E.).

Demonas užpuolė jūreivį ir jis nukrito ant spintelės

Kai buvau pašauktas į armiją, mama man pasakė:

Vasja, kai tau ten blogai, prisimink Viešpatį...

- Nagi, - sumurmėjau.

Buvau netikintis. Ir dabar tikiu, nelabai, bet tikiu – žinau, kad Dievas padeda.

Atsidūriau Morflote, bet dalis jo buvo ant kranto. Vieną dieną aš gulėjau ant viršutinio gulto (lovos) ir staiga demonas pradėjo mane smaugti...

Ar matei demoną? – klausiame Vasilijaus.

Nr. Jis beveik nematomas, bet jauti, kai jis yra. Dar nebuvo tamsu, nemiegojau, o tiesiog norėjau užsnūsti, kai demonas sugriebė mane už gerklės. Man dar niekada taip nebuvo nutikę. Nežinojau ką daryti. Jau iškvėpęs prisiminiau mamos žodžius: „Atsimink Viešpatį“. Ir aš rėkiau savyje:

Viešpatie pasigailėk!

Ir tada demonas nuskrido nuo manęs. Ne, aš jo nemačiau, bet tuo pat metu kažkaip vis tiek mačiau: tamsų rutulį, kaip dūmą, bet gyvą.

Tada aš susimąsčiau ir jau ruošiausi vėl užsnūsti, kai staiga jis antrą kartą sugriebė mane už gerklės. Ne, ne vaizduotėje, o žodžiu, griebė mane už gerklės, labai skaudėjo. Tada aš nelaukiau, iškart meldžiau Dievo:

Viešpatie pasigailėk! Pagalba!

Ir demonas tuoj pat nuskrido. Akimirksniu pasidarė lengva.

Bet tada, nepatikėsite, pasigirdo riaumojimas - mano partneris Kolya nukrito ant spintelės. Spintelė – tai dėžė skalbiniams ir kitiems daiktams, kaip ir skrynia, tik siaura, siauresnė už gultą. Taigi Nikolajus nukrito nuo apatinių gultų ant spintelės po gultais ir toliau miega sudėjęs rankas ant krūtinės! Pagal fizikos dėsnius tai neįmanoma: jis turėjo įkristi į tarpą tarp gultų, bet įstrižai nukrito ant spintelės, kuri jau yra gulta. Ar tu supranti? Ir guli miega. Nusileidžiu pas jį ir pažadinu:

Kolai, kaip tu čia atsidūrei? kaip tu kritai?

Jis pabudo ir nieko nesupranta, kaip pateko iš gulto į spintelę, ir net nepabudo.

Tai pirmoji istorija, kai Dievas nuo manęs nuvijo demoną, o demonas užpuolė mano artimą. Antroji istorija blogesnė.

Išgelbėjimas iš batisferos

Mūsų dalinys buvo ant kranto, mes išbandėme batisferą. Batisfera yra kaip metalinis rutulys, tuščiaviduris, didelis, su liuku, skylute, kuri užsandarinama dangteliu: įsukamos 24 veržlės (ar tiek, nepamenu) ir batisfera nuleidžiama giliai į vandenį. Be to, be ryšio su krantu: be telefono ir be oro tiekimo.

Taigi, vieną dieną su draugu išgėrėme ir nuėjome miegoti į batisferą. Niekas šito nežinojo.

Ant mūsų uždarė dangtį, priveržė visas veržles ir nuleido į gelmes.

Ir mes ten. Oro vis mažiau – ir pabudome. Aplinkui vanduo, visiška tamsa, o mes pusiau užmigę, pusiau girti, pusiau gyvi. Tada supratau, kad mane iš čia gali išgelbėti tik Dievas. Taip, ir aš vėl meldžiausi:

Viešpatie, atleisk man, padėk man, išgelbėk mane iš čia!

Tuo tarpu krante savo kabinete sėdėjo mūsų karinio dalinio vadas. Jis aiškiai išgirdo balsą (angelo ar Dievo, aš nežinau): - Iškelkite jį iš vandens - ten yra žmonių!

Jis pakėlė ragelį ir davė įsakymą pakelti gervę, tai yra batisferą.

Jie pakėlė jį, atsuko 24 veržles, atidarė dangtį – ir štai. Išlipame.

Vaikinai, ar jūs gyvi?

„Mes gyvi“, – sakome, o patys kvėpuojame, kvėpuojame, prisimerkiame, pusiau girti, pusiau miegantys, bet laimingi: „Ir Dievas mus išgelbėjo!

Kryžius stipresnis už revolverį

Palaimintasis Nikolajus pranašauja caro nuvertimą ir Lavros išsklaidymą per 10 metų. Angelai suteikia jam bendrystę

Zosima (vėliau Zacharijas) Sergijaus Lavroje turėjo draugą – palaimintąjį Nikolajų. Jis buvo nuostabus žmogus. Jo pavardė yra Ivansonas, Nikolajus Aleksandrovičius. Jo tėvo vardas buvo Oskaras. Jis pakeitė vardą ir perėjo į stačiatikybę. Jo motinos vardas yra Natalija. Palaimintasis Nikolajus pagal laipsnį buvo kariškis. Bet sveikas jis buvo neilgai. Nešė sunkų ligos kryžių: susirgęs 40 metų nesikėlė iš lovos. Iš pradžių jis buvo privačiame bute, o vėliau buvo perkeltas į vienuolyno išmaldos namus. Jo artimieji mirė ir nebuvo kam prižiūrėti – visiems jis buvo svetimas. Jis kantriai ištvėrė ir meldėsi.

Už nepaprastą kantrybę ir nuolankumą Viešpats jį padovanojo įžvalgumu. Tėvas Zosima pradėjo jį dažnai lankyti, ir palaimintoji jį labai pamilo.

Nikolajus 10 metų prieš revoliuciją numatė, kad caro nebus ir Sergijaus Lavra bus uždaryta, o visi vienuoliai bus išblaškyti ir gyvens privačiuose butuose.

Tėvui Zosimai buvo pranešta apie būsimą gyvenamąją vietą: „Gyvensi Maskvoje ir tau atiduos sugriautą vienuolyno kiemą. Jūs gyvensite su savo dvasiniais vaikais. O Maskvoje tave padarys archimandritu. Sakau tau, ruoškis išeiti iš vienuolyno.

Tuo metu juo niekas netikėjo, jo žodžiai visiems atrodė keisti ir absurdiški.

Kartą Nikolajus išgydė Zosimos tėvo seserį Mariją, kuri kenčia nuo aklumo. Senutė Dievo šviesos nematė dešimt metų. Palaimintoji palaimino jos akis, kad būtų patepta nuo lempos, kuri degė priešais jo ikoną, o vergė ją regėjo. Dievo Marija ir gyveno dar 10 metų regintis.

Vieną dieną pas Nikolajų atėjo jaunas vyras, o tėvas Zosima sėdėjo su savo draugu. Palaimintasis nuplėšė nuo jo kepurę ir pasakė: „Aš jos negrąžinsiu, ji ne tavo, tavo guli už vežimo“. Kai jis paliko palaimintąjį, tėvas Zosima paprašė atskleisti, ką jis padarė su savo kepure. „Štai ką“, – tarė jaunuolis. „Kai išlipau iš vežimo, pamačiau gulintį girtuoklį, o prie jo guli nauja kepurė, paėmiau sau, o seną užmečiau už vežimo, tai palaimintasis mane nuteisė, matyt. jam viskas buvo atskleista“.

Iš tiesų jis buvo nuostabus Dievo tarnas.

Keletą metų iš eilės angelai teikė jam komuniją, ateidami vienuolių, vadovaujamų abato, pavidalu, kuris jam prisipažino. Vienuoliai nuostabiai dainavo... Naktimis ateidavo pas jį. Palaimintasis nežinojo, kad tai dangiškas gailestingumas jam, supainiodamas juos su vienuoliais ir galvodamas: „Taip su manimi elgiasi abatas ir broliai. Dieną jie neturi laiko, taigi naktimis šventomis dienomis jie guodžia mane, ištvėrusį.

Tėvas Zosima apie tai nežinojo ir, sužinojęs iš brolių, kad vienuolyno išmaldos namuose yra sunkiai sergantis Nikolajus ir daugiau nei 30 metų niekas jam nedovanojo Šventųjų Kristaus slėpinių, nuėjo pas jį priimti. bendrystę ir jį išpažinti. Palaimintasis Nikolajus jam padėkojo ir pasakė: „Aš toks laimingas! Per visas dideles šventes abatas ir broliai man teikia komuniją“, – ir viską jam papasakojo.

Tėvas Zosima palaimintojo žodžius įdėjo jam į širdį, bet jam nieko nesakė ir tik po mirties papasakojo apie nuostabų stebuklą, apreikštą ilgaamžiai sielai, su didele kantrybe nešiojusiai savo kryžių.

Sidabrinis kryžius ištirpo mano burnoje

Vieną dieną vyresnysis Zacharijas paėmė į burną gana didelį sidabrinį kryžių ir su malda šaukė Kūrėją: „Viešpatie, Viešpatie, įeik į mane savo kryžiumi, tegul šis kryžius ištirpsta mano burnoje ir aš jį praryju, ir tebūnie kryžius. gyvenk manyje...“. Ir kryžius ištirpo ir vyresnysis jį prarijo, kaip gyvą vandenį, šventą, palaimintą.

Kryžius stipresnis už revolverį

Visi broliai iš Trejybės-Sergijaus Lavros buvo iškeldinti ir liko tik Zosima (Zacharijo schemoje).

Atėjo keli žmonės iš administracijos ir pradėjo reikalauti, kad seniūnas nedelsiant paliktų kamerą. „Išeik iš Lavros“. „Ne, aš dabar neisiu“, – pasakė seniūnas. „Mes jus išstumsime. Kas tai yra!" - piktai sušuko jie senoliui.

Vyresnysis paėmė kryžių ir apibėgo juo savo kambarį, tiksliau, apsupo jį ir tarė: „Pabandyk, išdrįsk peržengti šią liniją, kuria nubrėžiau šią kamerą, pabandyk ir tuoj pat krisi negyvas“.

"Kas tas senukas?" – susigėdę kalbėjo atėjusieji. Seniūno žodžio galia buvo tokia didelė, kad nė vienas iš jų nedrįso peržengti ribos, kurios tėvas Zosima nebuvo įsakęs. Buvo net keista – jauni, sveiki, ginkluoti žmonės pajuto baimę ir sakė: „Palikim šitą senuką, jis išeis pats“. Jie stovėjo ten ir pasuko skirtingais keliais.

(...) Pagaliau atėjo jo laikas, ir tėvas Zosima paskutinis paliko mūsų garbingo ir Dievą nešančio tėvo Sergijaus, Radonežo abato, Trejybės lavrą.

(Iš knygos: „Vyresnysis Zacharijas. Žygdarbiai ir stebuklai“, „Trim“ leidykla, Maskva, 1993 m.)

„Signalas iš kito pasaulio“

Anksčiau netikėjau stebuklais. „Dabar aš tikiu“, - pasakė Michailas.

Michailas atvyko iš tolimosios Šiaurės. Prieš tai jis gyveno Maskvoje, Arbate. Jis neseniai buvo pakrikštytas ir susituokė, tada su žmona Nina išvyko į Šiaurę, kur ji turi savo namus. Ten dirbau mokytoja.

Ir dabar aš atėjau pakrikštyti savo vaikų“, – sakė Michailas.

Nors vaikai ne jo, o Ninos, iš pirmosios santuokos, jis laiko juos savais.

Jis papasakojo, kodėl atėjo krikštyti vaikų:

Įsivaizduokite: Šiaurė. Namas padengtas sniegu, dykuma. Mes miegam, aš, žmona, vaikai ir šuo. Staiga naktį pasigirsta beldimas, lyg kas stovėtų už durų ir beldžiasi. Šuo pabunda pirmas, kaip jautriausias. Tada žmona pabunda. O aš kurčias, neprigirdintis ir atsibundu paskutinis. Aš einu jį atidaryti.

Nieko nėra už durų! Tik sniegas, švarus, lygus ir jokių pėdsakų nei prie durų, nei aplink namą. Ir tai kartojosi kelis kartus, ne vieną naktį. Kaip čia gali netikėti? Taip, ir šiek tiek baisu. Aplink šimtus kilometrų nėra nei bažnyčių, nei nieko. Švęstą vandenį, atvežtą iš Maskvos, naudojame taupiai. Jūs čia turite tiek daug šventų dalykų, o mes ten laikomės bado dietos.

Ar tikrai šis beldimas nuo Dievo? – klausiame jo.

Nuo Dievo ar ne, aš nežinau. Bet jei Dievas tai leido, tai mums reikia pagalvoti... ir pasikrikštyti, kol Jis neleis dar blogesnio dalyko. Tai signalas iš kito pasaulio...

Viešpaties sukurti stebuklai per vyresniojo Simeono maldas iš Pskovo-Pečerskio vienuolyno

Gydymas nuo žalos

(Istorija apie Aleksandrą Prochorovą, gyvenančią L-de (dabar Sankt Peterburgas)

Iki 1956 metų, Dievo leidimu, sirgau nervų sistemos liga, kuri nereagavo į medikamentinį gydymą (kaip sakoma, manyje buvo žala). Tačiau Dievo malone Dievo Motina nukreipė savo žvilgsnį į mano kančią ir nurodė vienuolyną, kuriame gyveno vyresnysis gydytojas (per vyresniojo Simeono nuotrauką). Aš visai nelankiau bažnyčioje ir nesidomėjau niekuo dvasinga. Sužinojęs iš vienos moters, kuri man parodė tėvo Simeono nuotrauką, jo adresą, greitai sutikau vykti pas jį į Pečorius, nelaikydamas jo dvasiniu gydytoju, o laikydamas jį paprastu gydytoju, padedančiu ligoniams. Neturėjau supratimo apie tikėjimą, dieviškus patarnavimus, pasninką ir sakramentus; neturėjau religinių jausmų. Viskas buvo visiškai uždara ir man nesuprantama ir neįdomu. Atvykęs į vienuolyną, einant į pamaldų pabaigą, iš karto nuėjau pas seniūną, lyg būčiau eilinis gydytojas, ir pradėjau jam pasakoti, kad esu sugadintas. Tėvas davė man pabučiuoti kryžių ir pasakė: „Iš kur tu žinai, kad tai žala! Tada aš pradėjau vemti ir pykino, o viduje kažkas rėkė, o tada aš nepamenu, kas man nutiko. Vėmiau, o žmonės, buvę su kunigu, pradėjo mane prižiūrėti, išnešdami vėmalų dubenėlius, kurie buvo kaip žaluma. Vėliau jaučiausi geriau, o kai ryte gavau Šventąsias paslaptis, jaučiausi šviesesnė ir džiugesnė. Nebūčiau įėjęs į bažnyčią be tėvo Simeono maldos; priešas mane kankino. Namuose, prieš išvykdamas į Pečorius, davė man virvę pasikabinti. Bet Dievo Motina neleido mano nusižudyti, o atsiuntė gerus žmones, kurie nukreipė pas seniūną. Vienuolyne gyvenau apie mėnesį, ir kaip džiaugiausi man ir mano draugams, kurie mane prižiūrėjo ligos metu, kurių akyse aš pasveikau. Nuo tada nuolat lankiausi vienuolyne ir dėkoju Dievo Motinai ir Viešpačiui Jėzui Kristui už mūsų tėvo Simeono meilę.

Kitas gydymas nuo žalos

(Anastasijos Chereh pasakojimas)

Anastasija ir jos vyras Gabrielius ilgus metus gyveno taikoje ir santarvėje. Tačiau dėl nežinomų priežasčių ji taip nekentė savo vyro, kad ketino su juo skirtis. Gabrielius buvo labai sutrikęs dėl žmonos neapykantos ir bandė nusižudyti. Jų gyvenimas kartu tapo nepakeliamas, ir ji paliko namus. Kažkas jai papasakojo apie vyresnįjį Simeoną, ir ji atėjo pas jį patarimo.

Jai atvykus, Aleksandro mama davė jai arbatos. Anastasija jai pasakė, kad atvažiavo savaitei, bet dėl ​​kokios priežasties nesakė. Staiga iš kameros išėjo tėvas Simeonas ir ėmė kviesti Anastasiją išpažinties. Tačiau Aleksandro motina pradėjo įrodinėti tėvui Simeonui, kad Anastasija ką tik atvyko ir dar nebuvo pasiruošusi išpažintis. „Taip, ir ji dar turi laiko“, – pridūrė ji. Tačiau kunigas reikalavo savęs ir pradėjo išpažintį. Ji paliko kunigą šviesią ir džiaugsmingą. Antrą dieną ji priėmė Šventąją Komuniją ir išėjo. Viskas, ką jai pasakė tėvas Simeonas, išsipildė. Namo ji grįžo su mylinčia žmona. Ji savo vyrui, anot kunigo, pasakė, kad pikti žmonės jiems sugadino varpas ir šios varpos guli kažkur tvarte. Jie kartu nuėjo jų ieškoti ir jos prijuostėje rado susivėlusias kukurūzų varpas. Tada jie nuėjo į savo namus jų sudeginti, kaip kunigas įsakė. Tuo metu kaimynė rėkdama įbėgo į jų namus ir ėmė rėkti laikydamasi už galvos: „Nedegink, nedegink! Tada vyras pagrasino, kad ir ją įkiš į krosnį, o kaimynė pabėgo. Paaiškėjo, kad ji buvo ragana ir iš pavydo jų taikaus gyvenimo sukėlė tokią nesantaiką, kad jos vyras būtų pasikoręs, jei Anastasija taip greitai nebūtų grįžusi pas jį. Štai kodėl kunigas pareikalavo jos nedelsiant atgailauti ir grįžti namo pas vyrą.

Gydymas nuo demoniško apsėdimo

(Pasakojo Antonina, 65 m., gyvena Pečoruose)

1959 metais mano draugė Nina atvyko į Pečorius iš Tulos ir apsistojo pas mane. Ji buvo apsėsta demono ir negalėjo įeiti į tėvo Simeono kamerą gauti palaiminimo ir nuolat šaukė: „O, Senka ateina, aš jo bijau! Tėvo Simeono palaiminimu, tėvas Athenogenas jai priekaištavo. Ji buvo tokia smurtinė, kad melsdamasi buvo surišta.

Dar sirgdama Nina pamatė mamą Aleksandrą einančią į bažnyčią ir įbėgo šaukdama: „Senka ateina! Aleksandro mama ją nuramino sakydama, kad kunigas serga ir į bažnyčią neis. Nina pradėjo lakstyti po šventyklą, ieškodama, kur pasislėpti, ir iš ten dar garsiau rėkė: „O, Senka ateina! Ir iš tiesų visai netikėtai į vidurnakčio kabinetą atėjo kunigas. Nuostabu, kaip demono apsėstieji pajuto tėvo Simeono pasirodymą. Nina Pečorių paliko visiškai sveika. Ir iki šios dienos (1965 m.) atvyksta į Pečorių melstis.

Komunija iš angelų rankų

Tėvas Simeonas pasidarė silpnas. Ir jau tris dienas Aleksandro mama ryte negalėjo perskaityti bendrystės su kunigu taisyklės, nes prieš tai jis palaimino ją kepti prosforą. Ji įėjo į kunigo kamerą ir pasiskundė, kad kunigas tą dieną nedalyvavo Šventosiose slėpiniuose. Į tai kunigas nuolankiai atsakė: „Taip, aš nedalyvavau“. Vieną valandą nakties ji išsilaisvino ir paprašė kunigo palaiminimo pailsėti; jis palaimino.

Trečią valandą nakties ji vėl įėjo pas jį, kad sužinotų, kaip jis jaučiasi, ir pamatė: kunigas buvo šviesus kaip saulė! Jis pasakė: „Aš jau prisijungiau“. Aleksandro mama nustebo, nes tuo metu pas kunigą niekas neatėjo. Pamatęs jos nuostabą, kunigas jai sako: „Pasibendravau, ir Thicket stebuklingai atnešė“.

Po šios nakties tėvas Serafimas ateidavo kiekvieną kartą antrą valandą nakties ir suteikdavo tėvui Simeonui komuniją.

Pranašiškas kvietimas palaidoti (atgailos pašalinimas)

Prieš mirtį tėvas Simeonas pasakė: „Dabar aš viską išdalinau, dabar belieka panaikinti atgailą iš tų, kuriems ją skyriau“. Kitą dieną pasirodė visi, apie kuriuos jis kalbėjo. Aleksandro motina klausia vieno dvasinio sūnaus iš L-dos, kaip jis atėjo pas tėvą?! Jis atsako: „Nežinau, kaip čia atsidūriau, ir nežinau, kaip iš čia pasieksiu“. Nutraukęs nuo visų atgailą, kunigas pasakė: „Na, dabar aš ramiai išeisiu“.

„Neverk, tu būsi paskutinis...“

Nuostabu, kad daugelis kunigo dvasinių vaikų, būdami už kelių šimtų kilometrų nuo Pečorių, jo mirties dieną ir valandą pajuto, kad kunigo nebėra žemėje.

Viena iš jo dvasinių dukterų buvo su juo 1960 m. Kalėdų dieną. Jis pasakė jai, kad greitai mirs ir jie daugiau nebematys. Ji verkė, kad nežinos, kada jis mirs, ir kad jai nereikės būti jo laidotuvėse. Į tai jis jai atsakė: „Neverk, tu būsi paskutinė...“. Taip ir atsitiko: ji tikrai stebuklingai pateko į laidotuves. Sužinojęs apie tėvo mirtį, iš karto nuėjau į stotį į Pečorius - buvo jau trečia diena, kelionės buvo neįmanoma atidėti. Stoties bilietų kasoje kasininkė jai pasakė, kad pardavė paskutinį bilietą, ir pridūrė, kad per paskutines dvi dienas daug žmonių ruošiasi laidoti kažkokį senuką ir visi duoda telegramas arba su ašaromis aiškina. jų sielvarto ir skubaus išvykimo į Pečorius priežastis.

Pamiršau pasiimti ramentus ir pasveikau

Vieną dieną, pasakoja vienuolė Aleksandra, pakviečiau tam tikrą lankytoją Nikolajų išgerti arbatos – jis ką tik atvyko iš vienuolyno šienavimo, kur šienavo kartu su vienuolyno darbuotojais.

Gerdamas arbatą, jis rankomis sugriebė už galvos ir sušuko: „Kas man negerai? Kaip atsitiko, kad tapau kitokia? Paprašiau jo papasakoti, kas jam atsitiko. Ir jis pasakė:

„Labai skaudėjo kojas, negalėjau vaikščioti. Ligoninėje gydytojai man pasiūlė atimti kojas. Sutikau operacijai, bet tuo pat metu susitikau su... vienu žmogumi, kuris man pasakė, kad Pečoriuose yra gydytojas, kuris visus gydo be operacijos. Jis man davė Pečersko adresą ir aš nuėjau pas šį gydytoją. Nuėjau pas vyresnįjį Simeoną ir papasakojau jam apie savo nelaimę. Vyresnysis kalbėjosi su manimi ir pasakė: „Rytoj tu dalyvausi Šventosiose paslaptyse“. Išeidamas iš kunigo, pamiršau pasiimti ramentus ir nepastebėjau, kad esu sveikas. Kitą dieną priėmiau komuniją ir jaunasis diakonas pakvietė mane ir brolius šienauti, aš mielai sutikau ir kartoju, kad pamiršau, kad skauda kojas, net pas kunigą nenuėjau, o greitai nuėjau į pievą. Ten visiškai atsidaviau darbui, pamiršau, kad sergu, pamiršau, kad atėjau gydytis. Na, net pamiršau, kad atnešiau gydytojui dovaną.

Liepiau eiti pas kunigą ir atnešti dovaną. Jis nuėjo pas seniūną ir pradėjo prašyti, kad duotų nurodymus, kaip gyventi. Tėvas palaimino jį vesti, nors jam buvo apie keturiasdešimt metų. Tada jis nurodė, kokiomis šventėmis atvykti į vienuolyną ir kaip gyventi, kad būtų išgelbėtas. Nikolajus taip ir padarė. Jis vedė ir susilaukė sūnaus. Atėjęs į vienuolyną visada prašo pasimelsti už sūnų. Jis visada su dėkingumu prisimena Dievo gailestingumą.

Traukinio nuolaužų gelbėjimas

Viena Marija savo atostogų proga kelioms dienoms atvyko į vienuolyną. Kad nepraleistų darbo dienos, ji turėjo išvykti tam tikrą dieną, kad laiku atvyktų į darbą. Ji atėjo pas kunigą, kad būtų palaiminta išeiti vakare. Tėvas pasakė:

Tu eisi rytoj.

Ji pradėjo jį įtikinėti ir pasakė, kad rytoj turėtų būti darbe. Ir kunigas vėl pasakė: „Na, gerai, tu eisi rytoj“.

Tada Marija nuėjo pas savo motiną Aleksandrą ir pradėjo jos prašyti įtikinti kunigą palaiminti ją už išvykimą. Jiedu pradėjo įkalbinėti kunigą, bet jis ramiai atsakė:

Tu eisi rytoj.

Marija pakluso ir pasiliko iki rytojaus.

Po kelių dienų ji atsiuntė laišką, kuriame pasakė, kad sudužo traukinys – tas, su kuriuo ji neturėjo palaiminimo keliauti, nepaisant visų įtikinėjimų ir prašymų.

Vietoj vardadienio atsidūriau ligoninėje

Vardadienį Liubovas atvyko iš Pskovo į Pečorių į vienuolyną pasimelsti. O iki vakaro ji turėjo atvykti į Pskovą, kur lauks jos į vardadienį pakviesti svečiai. Po pamaldų ji nuėjo pas kunigą palaiminimo, kad galėtų grįžti namo. Tėvas Simeonas nepalaimino jos eiti tą dieną. Ji pasakojo, kad jos laukia į vardadienio vakarą pakviesti svečiai.

Tačiau kunigas nedavė palaiminimo išeiti. Tada ji nuėjo pas mamą Aleksandrą prašyti jos įkalbėti kunigą. Atėjo jiedu ir ypač ėmė įrodinėti ir klausinėti: „Juk svečių laukia, o aš staiga neateisiu...“. Seniūnė nenoriai ją išleido vardadienį. - Aleksandro motina išėjo palydėti Liubą į autobusą, bet į jį nebuvo įmanoma įlipti dėl minios. Pravažiuojantis sunkvežimis pasirodė.

Aleksandro motina išėjo, džiaugdamasi, kad įkalbėjo kunigą ir išleido Liubą, kuri laiku grįš namo per savo vardadienį.

Tačiau pakeliui mašina pateko į avariją – visi keleiviai iškrito iš automobilio ir buvo sužaloti. Lyuba taip pat atsidūrė ligoninėje. Štai ką reiškia nepaklusnumas. Vietoj gimtadienio stalo ji pamatė ligoninės operacinį stalą, padengtą paklode. Tada ji parašė apie tai savo mamai Aleksandrai.

Seno žmogaus įžvalga („Gydytojas dantų nepašalins“)

Šį atvejį aprašo S.P.:

1958 metais atėjau į vienuolyną Viešpaties pristatymo šventei. Pakeliui baisiai skaudėjo dantis po karūnėlėmis. Nuėjau pas gydytoją be kunigo palaiminimo. Gydytoja pasakė, kad reikia skubiai šalinti dantis po karūnėlėmis ir kartu su jais tiltelį. Bijojau tai padaryti Pečoruose ir nusprendžiau skubiai eiti į L-gradą. Nuėjau pas tėvą Simeoną papasakoti apie savo nelaimę. Jis mane pasitiko žodžiais: „Na, sakyk, kas tau skauda? Išsižioti!" Jis pirštu perbraukė man per dantis ir pasakė: „Eik pas gydytoją, jis tau dantų neišims ir būsi sveikas“. Nuėjau, mano laimei, buvo kitas gydytojas, kuris pasiūlė man atlikti nedidelę operaciją. Gydytojas perpjovė dantenas, išleido pūlius ir po kelių valandų jau buvau sveika.

Gydo danties skausmą

(Jekaterinos istorija)

Išvažiavau su vienu draugu į Pečorius atostogauti. Pakeliui man labai skaudėjo dantis. Protezas spaudė dantenas, sukeldamas kraujavimą ir nepakeliamą skausmą. Iškart atvykę į Pečorus nuėjome pas tėvą Simeoną; Tai buvo mano pirmas kartas. Jis pasveikino mane žodžiais: „Parodyk man savo burną“ ir pradėjo pirštu liesti mano dantis. Nesupratau, kodėl jis tai padarė. Ir mano draugas pradėjo priekaištauti: „Tu tikriausiai daug kalbi veltui, todėl kunigas pažiūrėjo į tavo nešvarią burną“. Labai kentėjau nuo jos žodžių ir pamiršau savo dantis. Paaiškėjo, kad kunigas savo prisilietimu numalšino danties skausmą, tapau visiškai sveika.

Gydomi galvos skausmai

(Jekaterinos istorija)

1951 metais atvykau iš Murmansko į Pečorių vienuolyną. Man buvo stiprūs galvos skausmai, nuo kurių neturėjau ramybės. Bijojau eiti pas tėvą Simeoną ir vis galvojau: kaip jis sutiks mane, tokį nusidėjėlį. Paaiškėjo, kad jis džiaugsmingai su manimi pasisveikino ir tiesiog pasikalbėjo bei palaimino. Aš jam prisipažinau ir gavau Šventąsias paslaptis, ir mano širdis jautėsi lengva. Nuo to laiko galva nustojo skaudėti, o dabar gyvenu 13 metų ir nejaučiu skausmo.

Dar vienas išgydymas nuo demoniško apsėdimo

1953 metais buvau išgijimo liudininkas. Priekyje laukė keli žmonės. Tuo metu atvyko nepažįstama maždaug 50 metų moteris ir iškart nuėjo į tėvo Simeono kamerą. Kai ji atidarė jam duris, ji tuoj nukrito, o kunigas iš kameros sušuko trypdamas koja: „Išeik, išeik! Durys užsidarė. Po kurio laiko ši moteris išėjo iš kameros ir vis meldėsi bei dėkojo kunigui už jo maldas ir išgydymą nuo demono. Ji atsisėdo šalia manęs ir papasakojo tokį įvykį. Jos giminaitis ją išlepino, ir ji, patarta vienos iš kunigo dvasinių dukterų, nuvyko į Pečorius pas jį. Tėvas Simeonas ją priėmė ir išgydė, bet perspėjo su ta giminaite nebendrauti, o vengti. Tačiau po dvejų metų ši piktoji moteris nusiuntė pas ją savo dukrą ir vėl įskiepijo jai demoną, o dabar ji vėl atėjo pas kunigą. „Man buvo labai sunku, – pasakoja ji, – peržengti tėvo kameros slenkstį, visos galūnės buvo sustingusios, negalėjau persižegnoti, todėl kritau be sąmonės ir pradėjau stipriai vemti. Tėvas pasakė: „Išeik! Jis iškart išvarė iš manęs demoną ir aš galėjau atsikelti. Ir vėl kunigas griežtai įspėjo, kad vengčiau savo pikto tolimo giminaičio. Tęsiant šią istoriją, moteris visą laiką buvo krikštijama ir dėkojo Dievui bei kunigui už jo maldas ir antrinį išgydymą.

"Buvo Simeonai, yra Simeonai ir bus Simeonai"

(Piligrimo istorija)

Kai dar buvau mergaitė, mama pasakojo apie tėvą Joną iš Kronštato ir apie jo stebuklus. Jis dažnai lankydavosi mūsų namuose, o mama jį labai gerbė. Mama mirė, kai aš jau buvau pilnametė. Netrukus prieš tai ji man papasakojo apie tėvo Jono iš Kronštato pranašavimą, kurį daugelis bažnyčių turi Pastaruoju metu bus uždarytas, taip pat vienuolynai, bet Pečerskio vienuolynas nebus uždarytas ir kad ten bus paskutinis didysis seniūnas Hieroschemamonk Simeon. Nebuvau ypatingai uolus krikščionis ir gyvenimo šurmulyje viską paleidau užmarštin. Bet vieną dieną buvau Pskove ir netyčia išgirdau apie Pskovo-Pečersko vienuolyną ir apie tėvą Simeoną. Tada prisiminiau mamos žodžius apie vienuolyną, susiruošiau ir nuėjau į vienuolyną. Nuėjau pas tėvą Simeoną palaiminimo ir papasakojau jam viską, ką apie jį girdėjau iš savo motinos. Tada kunigas griežtai pasakė: „Buvo Simeonai, yra Simeonai ir bus Simeonai“. Taip kunigas nusižemino.

Būrėja nepadės

Kažkoks Sergijus bendravo su būrėja, štai jo išpažintis:

Daug metų mano žmona sirgo. Turėjau draugę, kuri pasakodavo likimus, ir nuėjau pas ją patarimo. Dukters ir žmonos primygtinai reikalaujant, išvykau į Pečorius aplankyti tėvo Simeono. Tėvas sutiko mane ir iškart pasakė: „Tu tikrai pavargai blaškytis po kitų namus, laikas susivokti“. Išpažinau, gavau Šventąsias Paslaptis ir grįžau į L-d atsinaujinęs. Po kelerių metų mane vėl patraukė būrėja, bet ji sutiko mane ir pasakė: „Dabar aš bejėgis ką nors padaryti dėl tavęs, kodėl tu nuėjai pas Simeoną? Po jo maldų mes nieko nebežinome apie žmogaus ateitį.

Akių gydymas

Pavlova Evdokia Georgievna, 62 metai, sako:

15 metų skaudėjo akis, gydžiausi daug gydytojų, daug metų buvau registruota, niekas nepadėjo. Skausmas buvo toks stiprus, kad turėjau užsidėti kaitinimo pagalvėles ant akių. 1958 metais akis apėmė akių skausmai. Ir štai gruodžio 12 d., vieno tikinčiojo patarimu, nuvykau į Pečorius aplankyti vyresniojo Simeono. Peržengęs tėvo kameros slenkstį apsipyliau ašaromis ir dėl ašarų negalėjau nieko pasakyti. Tėvas paklausė: „Ko tu taip graudžiai verki? ir perbraukė ranka man per akis ir veidą. Ilgą laiką negalėjau ištarti nė žodžio. Galiausiai ji pasakė, kad man jau 15 metų skauda akis. Jis vėl perbėgo man per akis ir pasakė: „Pažiūrėk, kokios tavo akys švarios ir jų visai neskauda“.

Nuo to laiko net neįsivaizdavau, kad sunkiai sergu. Tačiau gydytojai mano, kad mano liga yra nepagydoma.

Grįžau visiškai sveika ir pas gydytojus nesikreipiau. Ir jie patys atėjo pas mane pažiūrėti į akis. Gydytojai stebėjosi ir klausė: pas ką aš gydausi? Pasakiau, kad vyresnysis mane išgydė. Gydytojai manė, kad jis man leido losjoną, o sužinoję, kad jis tik ranka perbraukė veidą, nutilo. Nuo to laiko praėjo 7 metai, ir aš pamiršau, kad man skauda akis ir ant jų buvo katarakta.

Gydymas nuo vėžio

Zvonkova Evdokia, 55 metai, sako:

30 metų sirgau moteriška liga. Man buvo atlikta operacija kelis kartus. Galiausiai jie man pasakė, kad sergu vėžiu.

Tada Viešpats atsiuntė man draugą, kuris nuvežė į Pečorių pas tėvą Simeoną. Tuo pačiu metu ir man skaudėjo ranką. Kai atėjau pas kunigą, jis ranka perbraukė man per nugarą ir pasakė: „Tau nieko neskauda, ​​būsi sveikas, tik ranką skaudės, o jei neskauda rankos, tai pamirši, kad reikia stipriai melstis." Nuo to laiko tapau sveikas.

Gydymas nuo pėdų ligos

49 metų Nikolajaus Nikolajevičiaus iš Petrogrado miesto istorija:

15 metų kentėjau nuo kojų skausmo. Skausmas buvo toks nepakeliamas, kad anestezija nepadėjo. Ten gulėjau daug metų.

Ir taip draugai patarė važiuoti į Pečorius pas profesorių – nes žinojo, kad pas kunigą neisiu.

Kai atvažiavau ir įėjau į kamerą, iškart pamiršau, kad sergu! Tėvas liepė man ateiti išpažinties ir priimti komuniją. Kaip tik taip ir padariau.

Vienuolyne išbuvau penkias dienas ir grįžau visiškai sveikas.

Gydymas nuo skrandžio opų

Ivanova, 55 metai, iš L-da miesto, liudija:

1955 m., traukiniu atvykęs į Pečorius, nuėjau į vienuolyną, priėmiau šventąją Komuniją, o kitą dieną ketinau vykti į L-d. Bet Viešpats nebuvo patenkintas. Naktį susirgau, nuvežė į polikliniką, kur man atliko procedūras. Bet niekas nepadėjo, skausmas vis didėjo.

Ryte greitosios pagalbos automobiliu nuvežė į ligoninę, kur man buvo atlikta operacija, kuri truko tris valandas. Aš buvau visiškai miręs, buvo pašalinta dalis žarnyno.

Antros dienos rytą atėjo pas mane pažįstama, dvasinė tėvo Simeono dukra, atnešė prosforą ir pasakė, kad kunigas prašė nusiraminti ir greitai pasveiksiu ir grįšiu namo. Medicinos personalas – gydytojai, slaugytojai – žinodami mano ligą, mano būklę laikė beviltiška. Bet aš tikėjau kunigu. Tikrai, 14 dieną išvažiavau į L-d. O dabar po to gyvenu 10 metų ir, ačiū Dievui, esu visiškai sveikas.

Gydymas nuo paralyžiaus

S.P., 54 metų, iš Petrogrado miesto, rašo:

15 metų kentėjau nuo medžiagų apykaitos sutrikimų, todėl kartais nedirbdavo nei rankos, nei kojos. Galiausiai, 1953 m., mano rankos ir kojos buvo paralyžiuotos. Buvau įvairiose ligoninėse, bet pagalbos neturėjau. 1954 m. aš ir mano draugai išvykome į Pečorius aplankyti tėvo Simeono; In absentia jis jau meldėsi už mano sveikatą. Pirmajame susitikime kunigas pasakė:

Nenusimink, kad nėra kam tavimi prižiūrėti ir nėra pinigų. Greitai turėsi pinigų ir žmogų, kuris tavimi rūpinsis, o ir pats turėsi dirbti.

Viskuo tikėjau, bet abejojau, ar dirbsiu.

Tėvą palikau visiškai stipresnį. Visą vasarą gyvenau Pečoruose ir po Dievo Motinos Užmigimo išvykau į L-d. Visi artimieji nustebo pamatę mane stovinčią ir sveiką. 1955 m. vasario 16 d., Tėvo angelo dieną, aš jau dirbau. 1956 metais gavau senatvės pensiją ir iki šiol gyvenu Pečoruose ir jau tvarkausi savimi.

Įžvalga ir nuostabi toliaregystė

Senyvas vyras, vardu Simeonas, atvyko pas tėvą Simeoną iš Orelio miesto. Jis papasakojo savo draugo vyresniojo Vasilijaus Ivanovičiaus istoriją. Vasilijus buvo kilęs iš Pskovo srities ir dar jaunas atvyko gyventi į Orelio miestą. Jis daugiau nei 30 metų tarnavo naujoku Oriolio vyskupui ir uoliai vykdė visą savo paklusnumą. Visi to krašto žmonės mylėjo ir valdovą, ir jo naujoką.

Tačiau 30-ųjų pradžioje vyskupas buvo ištremtas, o kartu su juo ir Vasilijus Ivanovičius. Kai V. I. atliko bausmę, jis tapo senas ir nusilpęs, tačiau artimieji nenorėjo priimti jo išlaikytiniu.

Simeonas ir jo draugai Oryol nusprendė nuvežti Vasilijų Ivanovičių į Orelį ir kartu jį maitinti bei prižiūrėti.

Senasis Simeonas papasakojo tėvui Simeonui apie visa tai ir pradėjo prašyti jo palaiminimo, kad jis įvykdytų savo sprendimą. Tėvas palaimino, bet pasakė: „Bet kai pravažiuoji Pskovo miestą, išlipk iš mašinos ir pažiūrėk į miestą“.

Tai padarė Simeonas. Sustojimas Pskove 15 min. Jis išlipo Pskove, žiūrėjo ir nepatikėjo savo akimis: sargybiniai vadovavo suimtųjų grupei, tarp jų buvo ir Vasilijus Ivanovičius, kurį jis sekė.

Simeonas iš karto pribėgo prie jų ir pasakė sargybiniui, kad nori paimti V. I. kaip savo išlaikytinį. Norint užsiregistruoti, reikėjo kreiptis į policiją. Kol Simeonas baigė registraciją, nebuvo jokių V.I. Tada Simeonas grįžo į Pečorių pas kunigą, sakydamas: „Radau ir pamečiau“. Bet kunigas jį nuramino ir pasakė: „Eik į Pskovą, jis ten su seserimi“.

Ir taip išėjo. Simeonas iš karto paėmė V. I. ir nuvežė į Orelį, kur jie gyvena iki šiol.

(„Rusų piligrimas“, Nr. 6)

Pranašiškas sapnas būsimojo patriarcho tėvui

Artimų žmonių rate patriarchas Tikhonas pasakė:

„Kai buvau dar visai mažas berniukas, tuo metu mano tėvas (Jonas), Pskovo vyskupijos Toropcų miesto kunigas, 4–5 dienas patyrė persivalgymo silpnybes, o paskui atvyko pas jį. pojūčiai... Vieną dieną mano tėvas po persivalgymo nusivedė mus visus tris vaikus į šieną... Greitai užmigome visi, užmigo ir tėtis. Ir tada pamato: subtiliame sapne jam pasirodė mama, o mūsų močiutė, jau mirusi, pasakė: „Mano sūnau, brangusis ir brangusis, ką tu darai, kodėl pasiduodi tokiai baisiai naikinančiai aistrai - vyno gėrimui. , atmink, kadangi esi kunigas, tu esi Dievo paslapčių kūrėjas, kurio išsipildymo metu su baime stovi dangiškosios jėgos, tau buvo suteikta galia nuspręsti ir surišti prieš tave atgailaujančių sielas. Visagali Dieve, o tu visa tai užmiršai ir savo poelgiu supykini Viešpatį“. Ji dar prašė jo reformuotis, o paskui, atsisukusi į vaikus ir rodydama į vyriausią, pasakė, kad jis ilgai neištvers (ir iš tiesų mirė baigęs seminariją); rodydama į vidurinį pasakė, kad jis bus apgailėtinas (netrukus mirė Amerikoje nieko nebaigęs), o, rodydama į mane, močiutė pasakė tėčiui: „Ir šitas tau bus puikus“. Nuo tos dienos mano tėvas visiškai atsisakė savo ydų ir prie jos negrįžo iki pat mirties.

(Žurnalas „Maskva“, 1992 m. Nr. 4, p. 60).

nuostabi vaivorykštė

1991 metais įvyko antrasis Šv.Serafimo relikvijų atradimas. Jis dirbo Sarove XVIII a. pabaigoje – XIX amžiaus pradžioje. Kaimyniniame Diveeve mergelės dirbo vienuolyne; Serafimas jas prižiūrėjo, kaip tėvas rūpinosi jų dvasine ir materialine gerove. Ir dabar, po daugelio dešimtmečių, garbingojo vyresniojo Serafimo relikvijos grįžo į Diveevo. Šventųjų relikvijų grąžinimą ir Divejevo katedros pertvarkymą lydėjo Dievo ženklai iš dangaus: vaivorykštės ir saulės žaismas. Vaivorykštė pirmą kartą tapo taikos ženklu, kai Nojus paliko laivą po potvynio. O saulė žaidžia per stačiatikių Velykas, ryte. O štai Diveeve saulė švietė vakare, relikvijų atvykimo išvakarėse, per visą naktį trukusį budėjimą, apie 18 valandą vakaro. Saulė neakino, į ją buvo galima žiūrėti nemirksėdamas, saulės diskas visą laiką judėjo, judėjo iš pradžių į kairę, paskui į dešinę. Buvo nuostabu – taip saulė čia žaidė per Velykas, švenčiant Vladimiro Dievo Motinos ikoną ir visas šias dienas, kai vyko relikvijų atradimo šventė.

O kai prie Trejybės katedros buvo įrengtas paskutinis, penktas, kryžius, pradėjo groti vaivorykštė. Tikintieji susirinko po katedros siena ir maldingai giedodami palydėjo laipininkų darbą. Penkiasdešimt žmonių be jokios krypties darniai giedojo troparioną Kryžiui – Tikėjimo simboliui. Staiga kažkas sušuko:

Žiūrėk, vaivorykštė!

Septynių spalvų vaivorykštė iš tikrųjų švietė danguje, besidriekianti link šventyklos. Po to vaivorykštė išretėjo, tada išaugo, neišnykdama nė akimirkos. Žmonės klūpo, daugelis verkė – iš džiaugsmo. O kol jie tvirtino kryžių ant kupolo ir giedojo maldas nuo žemės, danguje grojo vaivorykštė. Vietos gyventojai pasakojo, kad kaskart, kai ant šventyklos kupolo padėdavo kryžių, danguje pasirodydavo vaivorykštė. Ji pasirodė kitą dieną, kai prieš saulėlydį keli žmonės susirinko skaityti akatisto šventajam Serafimui.

(Pagal medžiagą: „Rusijos biuletenis“, 1991 m. Nr. 19; „Garbingas Sarovo Serafimas ir jo patarimai“, 1993, p. 169–170).

Pranašiška 1917 m. revoliucijos vizija

1917 m., prieš Vasario revoliuciją, Marfo-Mariinskio vienuolyno Maskvoje kunigas tėvas Mitrofanas (Serebrovskis) sapne matė: trys paveikslai seka vienas kitą.

Pirmas: yra graži šventykla, ir staiga atsiranda liepsnos - ir dabar visa šventykla dega, didingas ir baisus vaizdas.

Antra: Gerbiamas Serafimas Sarovskis klūpo ant akmens maldai iškėlęs rankas.

IR trečias: karališkosios šeimos atvaizdas juodame rėmelyje, nuo kurio kraštų pradeda augti ūgliai, kurie vėliau visą atvaizdą dengia baltomis lelijomis.

Tėvas Mitrofanas kalbėjo apie vienuolyno abatės viziją didžiajai kunigaikštienei Elisaveta Feodorovna. Ji pasakė, kad gali paaiškinti šį sapną. Pirmas paveikslas reiškia, kad dėl mūsų nuodėmių, nedorybių ir meilės nuskurdinimo bažnyčia ir šalis pateks į rimtas nelaimes: bus sugriautos bažnyčios ir vienuolynai, prasidės baisus brolžudiškas karas. Tačiau Rusija ir Bažnyčia nepražus. Šventojo Serafimo Sarovo, didžiojo Rusijos bažnyčios šventojo, ir kitų mūsų tėvynės šventųjų bei teisiųjų maldomis Rusijai bus atleista. Trečiasis paveikslas reiškia, kad Rusijoje įvyks revoliucija ir karališkoji šeima mirs, kad išpirktų savo kaltę žmonių akivaizdoje ir neteisėtumą, įvykusį teisme (Rasputinas ir daug daugiau).

Visa tai išsipildė. Tuo pat metu Rusijoje vyko patriarchato atkūrimas – išsipildė šventojo Serafimo Sarovo pranašystė.

(Maskvos draugija, Nr. 1, 1992).

Ant vežimo stogo

(Marijos Ar pasakojimas)

Tuo metu Maskvoje buvo badas. Vienam asmeniui jie išdavė 8 uncijas duonos ir pelų. Nieko nėra: nei bulvių, nei javų, nei kopūstų, o mėsą pradėjo pamiršti.

Aleksandra, Jekaterina ir aš atėjome pas savo dvasinį tėvą Mykolą prašyti kelionės nusipirkti duonos. Daugelis žmonių išeina su daiktais ir atsineša duonos, tai kodėl gi neturėtume eiti ir mes.

Tėvas Mykolas mūsų klausėsi, nepritariamai papurtė galvą, priėjo prie ikonos ir ilgai meldėsi. Tada jis atsisuko į mus ir pasakė: „Pavedu jus mūsų Užtarėjui, Dievo Motinai. Paimkite kiekvieną Vladimiro ikoną ir melskitės jai. Ji ir Šv. Jurgis tau padės. Bus sunku, oi, kaip bus sunku. Melsiuos už tave ir čia“. Ir tarsi ne mums jis pasakė:

Dievo Motina ir Dievo šventasis Jurgis, padėk jiems, išgelbėk juos ir išgelbėk nuo pavojų, baimės ir priekaištų.

Taip ir nuėjome. Visą kelią prisiminėme, kodėl mūsų tėvas vadino šv.

Artimieji ilgai mūsų nepaleido, bet nuėjome. Iš Maskvos keliaudavome šildomomis transporto priemonėmis, kartais laipteliais, vestibiuliais. Rugsėjis ėjo į pabaigą.

Sukeitėme du svarus miltų ir du svarus sorų. Vilkamės, kenčiame, bet labai džiaugiamės.

Buvome įstrigę toli nuo Maskvos. Visur užtvaros būriai atima duoną. Stotyse jie į traukinius neįlipa. Ateina tik kariniai ešelonai.

Tris dienas sėdėjome stotyje, valgėme svogūnus ir kramtėme sausas soras. Aš vis dar jaučiu jo skonį savo lūpose. Atėjo naktį didelė kompozicija iš krovininių automobilių. Buvo kalbama, kad tai kariškis ir važiuoja Maskvos link. Ryte atsidarė durys, kareiviai išlipo iš vežimų ir ėjo mainyti iš valstiečių obuolių, raugintų agurkų, keptų ropių, svogūnų. Bijome prašyti sėsti į vežimą. Moterys sako, kad į karių vežimus lipti pavojinga. Jie pasakoja siaubo istorijas.

Kažkur prasibrovė cholera. Baisu ir beviltiška. Tada jie prisiminė tėvo Michailo žodžius. Kareiviai sėdi ant grindų, ant gultų, rūko, juokiasi, spjauna saulėgrąžas, šaukia: „Moterys, ateikite pas mus! Eime pasivažinėti! Greitai išeisime!" Mes bijome. Kelios moterys nusprendžia eiti. Kareiviai juokaudami tempia juos į vežimus.

Kelios moterys, tarp jų ir mes, jaunuoliai, nusprendžia užlipti ant vežimo stogo – kitaip keliauti nėra. Sunkiai lipame kopėčiomis ir tempiame maišuose. Saulė dega. Išskleidėme briaunoto stogo viduryje.

Mes meldžiamės. Beveik viskas ant stogų užpildyta, daugiausia moterų. Lokomotyvas nepakeliamai rūko ir šildomas malkomis. Galiausiai traukinys pajuda ir, padidinęs greitį, pajuda pirmyn.

Pro šalį plaukia stotis, pilna triukšmingos žmonių minios, kai kurie bando užšokti ant buferių, laiptelių, sulūžti, nukristi ir vėl bando išvykti, bet nedaugeliui pavyksta.

Traukinys išėjo į stepę, kurčias ir apleistas. Juodi garvežio dūmai. Kibirkštys degina rankas, veidą, drabužius, krepšius. Mes kaip muses šaliname kibirkštis, gesiname jas vienas ant kito, nusikratome.

Sasha tyliai paprašo, kad visi trys atsigultume vienas prieš kitą. Mes atsargiai keičiame, o Sasha mums iš atminties skaito akatistą Vladimiro Dievo Motinai. Skaito kelis kartus.

Karšta, tvanku, sunku užgesinti kibirkštis ir prilipti prie stogo keterų. Krepšiai juda į šoną ir turi būti nuolat koreguojami.

Einam, einam. Staiga traukinys staiga sustoja. Žmonės iššoka iš traukinio, bėga palei traukinį, kažką diskutuoja. Traukinys sustabdomas. Mes gulime. Saulė nusileidžia žemiau horizonto. Kibirkštys nebeskraido. Aš ištroškęs. Atsidaro vežimų durys, iššoka kareiviai, eina į retus pakelės krūmus, maloniai keikiasi ir juokiasi. Mes žiūrime į juos iš viršaus.

Staiga vienas iš kareivių sušunka: „Broliai, tiek daug moterų ant stogų! Ir akimirksniu pasikeičia nuotaika. „Vaikinai! Eime pas moteris!"

Vagonai tušti, viskas supilta ant pylimo. Daugelis lipa ant stogų. Triukšmas, juokas, riksmai, cypimas.

„Dieve! - šmėsteli mintis, - ką daryti? Ant stogų pasirodo kareiviai, iš pradžių keli, bet vėliau vis daugiau. Nuo gretimų stogų pasigirsta riksmai, kažkas klausia, maldauja, verkia. „Ochalnikas! Ką tu darai? Esu pakankamai sena, kad būčiau tavo mama! - „Kareiviai! Duona nepakenks, vaikai namuose vis tiek alkani. - "Tavo duona, teta, nebus sugadinta, valdžia mus maitina". Batai beldžiasi į geležį, garsiai, baisu. Kai kurios moterys pašėlusiai verkia, elgetauja, kai kurios vargsta, šoka nuo stogo, lūžta. Ant mūsų stogo pasirodo keli kareiviai. Meldžiuosi, kreipdamasis į Dievo Motiną. Katya, prisiglaudusi prie manęs, verkia ir verkdama garsiai meldžiasi. Sasha žiūri griežtai – žinau, kad ji nepasiduos, neatsitrauks. Prisimenu tėvo Mykolo žodžius apie šventąjį Jurgį ir pradedu jo klausinėti.

Vaikščiojant aplink kitas moteris prie mūsų prieina kareivis aukštais skruostikauliais, lygiai nukirsta galva ir neapgalvotomis įstrižomis akimis. Jis sugriebia mane už rankos ir susitaikęs sako: „Nusileisk, mergaite, aš tavęs neskaudinsiu! Atstumiu jį, pradedu trauktis ir, žiūrėdama jam į veidą, kelis kartus persižegnoju. Negailestingai išsišiepęs jis žengia į priekį, ištiesęs rankas. Jie knibžda ant stogų, kovoja, elgetauja, pasiduoda. Bet kokia kova, žinoma, beprasmiška, karių yra daug, ir jie visiškai neįsivaizduoja, ką daro. Jie mano, kad tai, kas vyksta, yra smagi pramoga. Pasipriešinimas juos juokina ir dar labiau pakursto.

Pasviręs eina, aš traukiuosi. Katya šaukia: „Baigiasi stogas“. Nėra kur trauktis. Iš apačios pakyla jūreivis su liemene, aukštas, sukartu veidu, ant kurio žiba didelės akys, iš tikrųjų spindi.

Jūreivis griebia mane už pečių, patraukia į šoną ir stipriu, bet drebančiu iš pykčio balsu sako: „Nusiramink, mes dabar viską sutvarkysime, bet tu visada turėsi laiko nušokti nuo stogo“. Nužingsniuoja link pasvirusio, trenkia jam į krūtinę ir sako: „Nagi... eik iš čia! - po kurio pasviręs iškart įšoka į tarpą tarp mašinų. Eina jūreivis stogu, prieina prie gulinčio kareivio, pakelia jį už apykaklės ir šaukia: „Ką tu darai, priešingai, gėdini darbininkų ir valstiečių valdžią ir kariuomenę!

Kareivis beviltiškai keikiasi ir bando pataikyti į jūreivį, tačiau šis čiumpa revolverį ir šauna į veidą. Krisdamas kareivis nuslysta nuo stogo ir nuskrenda ant pylimo.

Mitingas prasideda. Ant stogų liko tik moterys ir keli vyriški krepšių gamintojai. Mitingas truko apie penkiolika minučių, tačiau lokomotyvas pradėjo švilpti, kariai lipo į vagonus, paskubomis palaidojo nušautą vyrą. Jūreivis, priėjęs prie mūsų, pasakė: „Eime, mergaitės, į vežimą, ramiai pateksite“.

Karietoje su mumis elgėsi labai gerai, pavaišino, davė vandens. Jūreivis, jo vardas buvo Georgijus Nikolajevičius Tulikovas, buvo pulko komisaras. Jam, nepažįstamam žmogui, Saša pasakojo apie mus, apie tikėjimą, apie universitetą, apie tai, kaip ant stogo tikėjomės Dievo Motinos ir Šv. Georgijus klausėsi mūsų susimąstęs, niekada mūsų neteisdamas ir nereikšdamas pašaipų.

Du ar tris kartus traukinį pasitiko užtvarų būriai, bandydami nukelti ant stogo sėdinčias moteris ir įlipti į vagonus, tačiau sutiktos ginkluotų traukinio sargybinių, jos pasitraukė su keiksmais ir grasinimais. Nuvežė mus į Podolską, toliau traukinys nevažiavo. Georgijus ir jo palydovai susodino mus į priemiestinį traukinį ir saugiai atvykome į Maskvą.

Atsisveikindami padėkojome Džordžui ir karietei važiavusiems karietoje. Atsisveikindamas Georgijus pasakė: „Gal susitiksime, gyvenimas persipynęs“.

O Sasha, mūsų tylioji Sasha, kuri visada spinduliavo nuosaikumą ir ramybę, priėjo prie George'o, uždėjo rankas jam ant pečių ir pasakė: „Tegul Dievas tave saugo už gerus darbus ir visada būk malonus ir užjaučiantis. Atsisveikink!". Ir ji žemai nusilenkė iki juosmens.

Artimųjų džiaugsmas dėl mūsų sugrįžimo buvo neišmatuojamas, ir mes, tik spėję nusiprausti, nuskubėjome pas tėvą Michailą.

Tėtis mūsų jau laukė. Išklausęs mūsų, jis pasakė:

Ačiū Tau, Viešpatie, už tavo didelį gailestingumą. Nepamiršk jūreivio Džordžo. Melskitės už jį, vienas iš jūsų turės su juo susitikti, tada būtinai jam padėkite.

Praėjo daugiau nei dvidešimt metų, karo metai buvo 1943 m. Tėvas Michailas mirė tremtyje 1934 m., o mūsų maldaknygė Saša mirė kartu su juo savanoriškoje tremtyje. Katya buvo vedusi ilgą laiką, mano ryšys su ja nutrūko. 1943 metais dirbau chirurgu karo ligoninėje po 18-20 valandų per dieną, ištisas savaites negrįždavau namo, karts nuo karto nueidavau į bažnyčią.

Ligoninė buvo pareigūnų ligoninė, buvo atvežta daug sužeistųjų. Jie atvežė vieną pulkininką be sąmonės. Žaizda sunki ir neprižiūrima. Naktį jie operavo daugiau nei keturias valandas, kelis kartus buvo perpiltas kraujas. Po operacijos aš, būdamas su operacine apranga, išsekęs griuvau ir užmigau.

Miegojau keturias valandas ir iškart nuskubėjau pas ligonį. Pamažu į jį sugrįžo gyvenimas, su juo buvo daug bėdų, bet jie išėjo. Kasdien tris kartus ateidavau pas jį, labai norėjau jį išgelbėti.

Kartą atėjau dvidešimtą dieną po operacijos. Jis guli silpnas, blyškus, skaidrus, tik akys vos žiba. Jis pažvelgė į mane ir staiga tyliai pasakė: „Mašenka! Kiek kartų ateini pas mane, bet visko nesužinosi!

Aš pasipiktinau ir aštriai jam pasakiau, kad esu karo gydytojas, o ne Mašenka. Juk ji atėjo su visu būriu gydytojų. Ir jis:

Ech, Mashenka, aš prisimenu tave, Katya ir Sasha visą savo gyvenimą! – Čia mane užfiksavo praeitis. Ji rėkė:

Georgijus! - Puoliau prie jo ir apkabinau. Gydytojai ir seselės pradėjo eiti iš kambario iš delikateso, o aš, kaip mergaitė, griebiau už galvos ir verkiau.

Pažiūrėjau, ir ant jo lovos, kaip ir visų kitų, buvo užrašas: „Georgijus Nikolajevičius Tulikovas“. Kodėl aš to nepastebėjau anksčiau?

Džordžo akys dar labiau išryškėjo. Jis pasakė: „Eik į ratą, tada ateisi“.

Dviem mėnesiams atėjau pas jį po turų ir budėti. Tačiau pirmasis jo klausimas buvo: ar aš vis dar tikiu?

Sašos pasakojimai tada vežime paliko kažkokį pėdsaką jo sieloje, kuris nebuvo ištrintas, bet privertė atsargiai, dėmesingai ir geranoriškai elgtis su tikėjimu, religija ir žmonėmis. 1939 m., gavęs pulkininko laipsnį, atsidūrė lageryje. „Ten, – pasakė Georgijus, – mačiau žmonių, gerų ir blogų, bet iš daugybės žmonių, kuriuos sutikau, visą likusį gyvenimą prisimenu maždaug dvidešimt trejų metų jaunuolį, atnešusį žmonėms tiek gerumo ir šilumos. kad visi jį mylėjo, net lagerio nusikaltėliai. Taigi jis supažindino mane su Dievu, supažindino mane. Keturiasdešimt vienerių metų pradžioje Glebas (toks buvo jo vardas) mirė lageryje. O rugpjūtį buvau paleistas ir išsiųstas į frontą su kapitono laipsniu, dabar vėl pakilau į pulkininko laipsnį. Prieš sužeisdamas, vadovavau divizijai; atsigausiu ir grįšiu į frontą. Už mūsų – Generalinio štabo akademija, Civilinė akademija, Khalkhin Gol, Ispanija, Suomijos karas, o dabar – Tėvynės karas.

Su Georgijumi išsiskyrėme kaip puikūs draugai. Visą karą susirašinėjome. O 1948 m. jis su šeima persikėlė į Maskvą, ir jie pradėjo dažnai susitikinėti. Jis išėjo į pensiją ir beveik visą laiką gyvena netoli Maskvos, augina anūkus. Mes taip pat dažnai susitinkame, bet mūsų susitikimai vyksta ir Trejybės-Sergijaus Lavros katedroje. Nesuprantami tavo keliai, Viešpatie!

(Iš knygos: Tėvas Arsenijus, Maskva, 1993 m., „Brolija viso gailestingojo Gelbėtojo vardu“)

Mirtinos urvai

(Iš Arsenijos motinos pasakojimų)

Dabar ji yra maža, susigūžusi senutė juodu aksominiu skufa ir ilgu vienuolišku drabužiu. Jai aštuoniasdešimt ketveri, bet ji vis dar energingai juda, pasirėmusi lazdele, nepraleidžia nė vienos bažnyčios pamaldos. Jos motinos vardas Liudmila.

Prieš daugelį metų ji buvo aukšta, liekna naujokė, bet visi aplinkiniai žiūrėjo į ją su gailesčiu: plaučius aptraukė ertmės, o ji išgyveno paskutines dienas, – taip pasakojo garsi Talino gydytoja, pas kurią ją nuvedė Motina Abbesė.

Jaunoji naujokė kantriai laukė savo mirties.

Vieną giedrą pavasario dieną į vienuolyną atvyko tėvas Jonas iš Kronštato. Džiaugsmas užvaldė vienuoles. Radęs patogų momentą, abatas, laikydamas už rankos, atvedė pas jį sergančią moterį.

Palaimink mūsų sergančią moterį, brangus tėve“, – prašė ji.

Tėvas Jonas atidžiai pažvelgė į merginą ir liūdnai papurtė galvą:

Oi, kaip serga, kaip serga!

Ir, nenuleisdamas žvilgsnio nuo pacientės, palietė jos krūtinę ir padarė tokį gestą, lyg rinktų kažkokį besiskleidžiantį audinį. Jis surinko, stipriai suspaudė pirštais ir net pasuko į šoną, kad būtų stipresnis. Tada jis palietė kitą vietą ant krūtinės ir, purtydamas galvą, pakartojo tą patį gestą, tada pajudino ranką toliau, ir tokiu būdu jis, liūdnai atsidusęs ir melsdamasis, tarsi užgydė aplinkiniams nematomas žaizdas. Tada jis palaimino sergančią moterį ir labai paprastai pasakė:

Na, ačiū Dievui: gyvensi ir gyvensi ilgai, nors ir susirgsi, bet tai gerai.

Niekas neteikė didelės reikšmės keistiems didžiojo kunigo poelgiams, tačiau visi pastebėjo, kad po jo išvykimo ligonis pradėjo sveikti.

Praėjus metams po šio incidento, Motina Abbesė išvyko į Taliną ir pasiėmė sveikstančią mergaitę, kad parodytų ją apžiūrai gydytojui, kuris išpranašavo jos neišvengiamą mirtį.

Senasis gydytojas labai nustebo, pamatęs, kad jo pacientas gerėja. Atidžiai ją apžiūrėjęs paprašė leidimo padaryti plaučių rentgenogramą ir, apžiūrėjęs, papurtė galvą:

Aš nieko nesuprantu! Jūsų plaučiuose buvo skylių, bet kažkokia galinga ranka juos ištaisė, uždarydama mirtinas ertmes ir padarydama randus. Jau seniai turėjai mirti, bet esi gyvas ir gyvensi. Mielas vaike, tau nutiko didelis stebuklas!

(rinkinys „Neišgalvotos istorijos“)

Ortodoksai krikščionys neturi stigmų

Stigmos yra ypatingos žaizdos ar ženklai ant kūno, atsirandantys stebuklingai (nelaikome netikromis stigmomis). Katalikai dažniausiai turi stigmas tose vietose, kur Kristaus kūne buvo vinies ir ieties žaizdos, ir jos laikomos šventumo ženklu, paženklintu Dievo. Ortodoksai krikščionys neturi stigmų (kaip šventumo ženklų), nėra stigmatizuotų šventųjų. Pagal Bažnyčios mokymą, išganymui pakanka natūralių ligų ir kantriai ištvertų sielvartų.

Yra žinomi atvejai, kai piktadariai susirgdavo ligomis, kurias apsimetė, ir būtent tose vietose, kur apsimestinai nurodė.

Ant užhipnotizuoto žmogaus rankos buvo uždėta šalta penkių kapeikų moneta ir pasakyta, kad ji įkaitusi. Toje vietoje jam atsirado pūslė, lyg nuo nudegimo.

Be šių savanoriškų, yra ir nevalingų stigmų. Štai trys istorijos.

B. miesto gyventojas Jevgenijus M-v pasakojo, kad prieš vestuves ant jo krūtinės atsirado pėda – ryškus ženklas. žmogaus pėda, rausvos spalvos.

Kas čia? - jis paklausė. - Ar tai ženklas, kad būsiu po žmonos nykščiu?

Pėdos vaizdas ant krūtinės dingo po kelių dienų. Be to, reikia pastebėti, kad jis tuo metu nebuvo stačiatikis, nėjo į bažnyčią, neskaitė dvasinių knygų ir nieko nežinojo apie stigmas.

Antra istorija. Moteris buvo ragana. Ji buvo pikta, gyveno viena, nebendravo su kaimynais, šmeižė ir šnabždėjosi – burtų. Ji prisipažino, kad pirtyje negali praustis: pamačiusi, kad ant vienos besipraususios moters žaizdelė iš karto atsirasdavo, toje pačioje vietoje. Chiriy, kerpės ar dar kas nors, kai tik jis juos pamato, viskas iškart atsisuka ant jos.

Akivaizdu, kad stigmų gali turėti ir netikintieji, ir burtininkai.

Ir čia yra trečias atvejis, išskirtinis. Tai pasakojo motina N., Maskvos kunigo V. žmona.

Niekada netikėjau stigmatomis (ir vis dar netikiu). Aš esu ortodoksas ir negalime turėti stigmų. Bet tada vieną rytą pamačiau ant savo rankos, su viduje, virš riešo, kryžius. Kryžius buvo lygus, rausvas, aiškiais kraštais. Nežinodama, kas tai, nustebau ir... nuėjau pas gydytoją.

Rodau gydytojui ranką ir klausiu: kas tai?

Gydytojas suglumęs pažvelgė ir pasakė:

Tikriausiai tai padarėte sau.

Kam? Man nereikia nedarbingumo atostogų...

Tačiau jis liko neįtikintas.

Išvada: stigmos nėra šventumo ar Dievo paženklintos žymės– juk Dievas nesąžiningą pažymi, sako patarlė. Ir jei Dievas ką nors nubaudė liga, tai nereiškia, kad tas žmogus yra šventasis. Akivaizdu, kad tik Romos katalikų savęs apgaudinėjimas leidžia šias žaizdas laikyti šventumo ženklu.

Miros srautinio perdavimo piktograma Kanadoje

1982 metais Monrealyje, šalia naujosios kankinės Elžbietos (Fedorovnos) relikvijų dalelės, mira pradėjo tekėti Iverono ikona, garsiosios Dievo Motinos Atonito ikonos kopija. Tai atsitiko Kanadoje, stačiatikių ispano Jose Muñozo namuose. Štai jo istorija su kai kuriais sutrumpinimais.

Kartą per piligriminę kelionę į Athosą nuėjome į vienuolyną, kuriame dirbo keli graikų ikonų tapytojai. Paprašiau parduoti man nuostabiai parašytą ikoną – Iverono stebuklą darančios ikonos kopiją. Abatas pasakė: „Jūs negalite imti pinigų už tokią šventovę. Paimkite piktogramą, ji turėtų būti su jumis.

Grįžome į Kanadą. 1982 m. lapkričio 3 d. ikoną padėjau šalia relikvijų iš Kijevo Pečersko lavros ir Naujosios kankinės Elžbietos, kurias gavau iš velionio Čilės arkivyskupo Leonty. Visą laiką priešais ją švytėjo lempa, o kiekvieną dieną prieš miegą skaitydavau prieš ją akatistus.

Lapkričio 24 d. 3 val. pabudau nuo stipraus rožių kvapo. Visas kambarys buvo pilnas jo. Apsižvalgęs pamačiau, kad ikona buvo padengta kvapniu aliejumi.

Netrukus miros tekėjimo ikona buvo pradėta gabenti po stačiatikių bažnyčios parapijas, o parapijiečiai buvo patepti šia mira.

Tas pats aliejus buvo atgabentas į Rusiją Dievo malone.

Stebuklai in Optina Pustyn (1988; 1989)

1988 m. lapkričio 11 d., penktą valandą vakaro, Optinos Pustyno Vvedenskio katedroje įvyko stebuklingas derlingos rasos atsiradimas ant Kazanės ikonos. Šventoji Dievo Motina ir kvapnios miros tekėjimą nuo šventojo Ambraziejaus atvaizdo.

Stebuklo liudininkai matė, kaip ant Dievo Motinos paveikslo atsirado drėgmė, skaidri kaip ašara. Iš pradžių buvo savotiškas prakaitavimas, o vėliau atsirado lašelių, palaipsniui didėjančių. Jie buvo surinkti, ikona sausai nušluostyta ir vėl pasirodė toje pačioje vietoje arba netoliese ant oranžinės raudonos Dievo Kūdikio rūbo, po Jo palaiminančia ranka. Tai matė broliai, tai matė vienuolyne dirbę piligrimai. Rasa buvo kruopščiai pašalinta nuo ikonos, o iš karto, prieš pamaldų pradžią, akatistą perskaitė tėvas vicekaralius archimandritas Eulogijus, po kurio vėl pasirodė rasa. Visą naktį trukęs budėjimas, susijęs su pamaldomis prie stebuklingojo paveikslo, baigėsi 22:30, o 23:00 tapo žinoma, kad Šv.Ambroziejaus ikona pradėjo skleisti mirą.

Šį šventojo Ambraziejaus atvaizdą Optinai nutapė Maskvos seminarijos studentas, dalyvaujant abatui Zinonui. Vaizdas nuolat buvo Vvedenskio katedroje šalia Šv.Ambroziejaus relikvijų.

Taip šį įvykį apibūdina liudininkė, naujokė Optina:

„Iš pradžių ant ikonos pasirodė tarsi prakaitas - maži drėgmės lašeliai (šventosios širdį atitinkančioje srityje). Netrukus buvo aiškiai matoma riebi, kvapni dėmė. Tada lašeliai, tarsi blizgantys karoliukai, ėmė dygti kitose vietose – ant vienuolio apsiausto ir ant jo rankoje esančio ritinio, ant kurio parašyta: „Todėl dera augti nuolankiai“.

Šen bei ten nušvito lašeliai, išaugę prieš akis, virsdami pilnaverčiais lašeliais, o vėliau dalis jų sumažėjo ir išnyko.

Pasaulio tėkmę lydėjo kvapas. Jis veikė tarsi bangomis, tada iškart visus gaudė, paskui dingo, kol buvo vos juntamas. Tarp žemiškų kvapų neįmanoma rasti panašaus. Jei bandai apibūdinti, kokį įspūdį jis daro, tai tarsi kvapnus, koncentruotas gaivumas.

Stebuklas, vykstantis, buvo paprastas ir kartu baisus. Tuo metu šventykloje vyko įprastas valymas, o tarp savo rūpesčių žmonės tarsi nepastebėjo ikonos ir šalia jos apstulbusių vienuolių. Tai, kas vyko mūsų akyse, pribloškė savo paprastumu. Mes, toli gražu ne pakylėti, ramiai kalbėjomės ir keitėmės įspūdžiais. Visi pajuto vienuolio Ambraziejaus buvimą, kurio žvilgsnis įgavo nuostabų gylį ir aiškumą. Šventajam buvo perskaitytas kanonas, giedojome šlovinimą...

Palaipsniui pasaulio nutekėjimas persikėlė į atviro ritinio sritį, o ant žodžių „augti nuolankiai“ atsirado keli dideli lašai.

Miros srautas nustojo naktį.

Kitas stebuklo liudininkas sakė taip: „Tą naktį apie antrą valandą įėjau į šventyklą. Jame nebuvo nė vieno, tik miegantis sargas, pavargęs nuo įspūdžių, o netoliese – psalmę skaitantis naujokas. miros srauto piktograma. Jis baigė skaityti, mira buvo kruopščiai surinkta ir visi išėjo. Likau viena priešais stebuklingą vaizdą. Buvo baisu ir džiugu. Perskaičiau kathizmą ir priėjau prie ikonos. Tačiau ant jo nebuvo nieko, išskyrus vos matomą žymę. Nusiminiau, kad galiu nepamatyti stebuklo, bet staiga ant ikonėlės vėl pasirodė blizgantis ramybės taškelis, kuris prieš akis virto lašeliu. Viešpats per švento Ambraziejaus maldas paguodė mane stebuklo apmąstymu“.

Vėlesnėmis dienomis šventojo ikona ne kartą pradėjo tekėti mira. Taigi mira ant ikonos atsirado mirusio Jo Šventenybės patriarcho Pimeno vardo dieną. Buvo ir kitų atvejų, vienas iš jų nusipelno ypatingo dėmesio, nes tuomet stebuklingas pasaulio nutekėjimas buvo užfiksuotas filme. Apie tai kalbėjo liudininkas Hierodeacon Sergius.

1989 m. rugsėjo 17 d., po liturgijos, jie ruošėsi filmuoti Amsterdamo kino festivalio programą. Tėvo Sergijaus paklaustas apie jo tikėjimą Dievu, operatorius atsakė neigiamai. Buvo neaišku, kaip netikinčiajam sukonstruoti pasakojimą apie vienuolyną, o tėvas Sergijus nuėjo pagerbti vienuolio relikvijų, kad pats galėtų viską tvarkyti ir nurodyti, ką daryti ir sakyti. Viską paruošus filmavimui, tėvas Sergijus nuvedė operatorių prie Kazanės Dievo Motinos ikonos ir papasakojo su šiuo vaizdu susijusius įvykius, kuriuos jau aprašėme. Tada jie persikėlė į kitą koplyčią prie šventojo ikonos, o tėvas Sergijus sustingo iš nuostabos: ant ikonos buvo aiškiai matomos dvi dėmės su pasaulio dryžiais. Šventykloje nebuvo nieko, išskyrus naujokus prie žvakių dėžutės kitame katedros gale. Tėvas Sergijus, jo paties žodžiais, negalėjo nuslėpti nuostabos, kurią kamera aistringai užfiksavo. Operatorius jam pasakė: „Matau, kad tau kažkas vyksta“. Tėvas Sergijus, jo paties žodžiais, negalėjo nuslėpti nuostabos, kurią kamera aistringai užfiksavo. Operatorius jam pasakė: „Matau, kad tau kažkas vyksta“. Tėvas Sergijus nurodė priežastį. Po to buvo iškviestas naujokas, o kai prie piktogramos pasirodė antrasis liudytojas, prasidėjo filmavimas. Pajutusi dievišką aromatą operatorė sušuko: „Gaila, kad kvapo nepavyksta pašalinti!

Filmas buvo parodytas Amsterdamo kino festivalyje ir sulaukė didžiulės sėkmės. Taigi vienuolis, „sergąs širdimi už visus, kurie plūsta į jį tikėjimu“, vėl išėjo pamokslauti žmonėms, o liudijimas apie jį pasklido už tolimų sienų.

Šiuolaikiniame pasaulyje, sukaustytame ateizmo, įsiveržusio į žmonių kūną ir kraują, tokie stebuklai kaip Optinos pripildo krikščionio sielą karštos vilties, kad užtars Dangaus ponią ir šventuosius.

Didinga ir šventa yra šių reiškinių, sklindančių iš Dangaus karalystės į mūsų nuodėmingą pasaulį, kilmė. Kaip mes, ortodoksai, turėtume elgtis su tokiais ženklais?

Štai ką mes randame apie ženklus Izaoko Siriečio darbuose (žodis trisdešimt šeštas): „Viešpats ne visada, kai Jis yra arti savo šventųjų, be reikalo jiems padėti, aiškiai neparodo savo galios. kokiu nors poelgiu ar jusliniu ženklu... ir daro tai, rūpindamasis šventaisiais ir norėdamas jiems parodyti, kad Jis nenutraukia savo slapto rūpinimosi jais net valandai, bet visuose reikaluose leidžia jiems pagal savo galimybes. , parodyti savo žygdarbį ir dirbti maldoje. Jei reikalas reikalauja atradimo (akivaizdi Dievo pagalba), tai jis tai daro dėl poreikio; ir Jo metodai yra patys išmintingiausi, pakanka skurdo ir poreikių, o ne kokie nors atsitiktiniai. Kas be reikalo išdrįsta tai daryti ar meldžiasi Dievui ir nori, kad jo rankose būtų stebuklų ir galių, tas mintyse gundomas bartojo ir demono, pasirodo esąs pagyrus ir silpnas sąžinėje.

Rusų kronikos tekstuose yra daug miros tekėjimo įrodymų, iš kurių matome, kad stebuklai ir ženklai tuo metu buvo įprasti.

„Mums stebuklų darymas yra dangiškas atgimimo ženklas, – aiškina šiuos įvykius abatas, – jis mums duotas atgailai ir maldos stiprinimui.

Pasak vyresniojo Tėvo, dangaus karalienė kviečia brolius ir visus stačiatikius atgailai, malonės rasoje atskleidusi savo šauksmą dėl ramybės.

Jūsų šventoji ikona. Broliai privalo nuolat prisiminti šį stebuklą, taip pat maloningą šv. Ambraziejaus paveikslo pagalbą, kaip savo dvasinio gyvenimo pamatą. Tai rodo data – vienuolyno sugrąžinimo diena, lygiai metus po sprendimo grąžinti Rusijos stačiatikių bažnyčiai Optinos Ermitažą čia įvyko pirmasis miros tekėjimo stebuklas.

(„Uolusis užtarėjas“. Hieroschemamonk Philadelph (Bogolyubov), M., Rusijos dvasinis centras, 1992).

Tėvo Aleksijaus († 1928), Zossimovo Ermitažo seniūno, įžvalga

Štai keletas atvejų, kuriuos užfiksavo jo dvasinis sūnus I. N. Četverukhinas.

Mano draugas Dvasinėje akademijoje N.I.P. kartą 1908 metais buvo pas kunigą išpažinties. Atsisveikindamas su juo kunigas staiga pasakė apie seserį: „O, tavo vargšė sesuo! N.I.P. nesuprato kunigo žodžių, tačiau grįžęs namo rado pranešimą iš mamos, kad jo sesuo išprotėjo.

Panašus incidentas įvyko 1915 m. su mokytoju, kuris kas savaitę lankydavo tėvą Aleksį. Vieną dieną kunigas ją pasveikino žodžiais:

Kodėl šiandien atėjai? Kam? Šiandien tavęs nesitikėjau. Ar visi tavo broliai dar gyvi?

„Visi, tėve, gyvi“, – atsakė ji suglumusi dėl tokio susitikimo.

Atvykusi į Maskvą ji rado telegramą apie brolio kariūno mirtį.

Viena draugė pasakojo, kaip kartą per Vokietijos karą ji aplankė kunigą, kuris ką tik aplankė jauną moterį, kuriai trūko savo vyro, kuris buvo fronte. Tėvas Aleksijus jai nieko nesakė, bet pasakė mūsų draugui: „Ką tik turėjau Olečką, jai trūksta vyro, bet jos vyras buvo nužudytas“. Iš kur kunigas galėjo tai žinoti, Viešpats žino, bet po dviejų savaičių Oljai buvo išsiųstas pranešimas apie jos vyro mirtį.

(Maskvos žurnalas, Nr. 4, 1992, p. 7)

Pranašas Jona buvo banginio pilve

Biblijoje rašoma, kad pranašas Jona banginio pilve išbuvo tris dienas ir tris naktis. Pranašas Jona gyveno aštuntame amžiuje prieš Kristų – tai yra prieš du tūkstančius aštuonis šimtus metų. Ir dabar, dvidešimtajame amžiuje, sąžiningi mokslininkai pateikė įrodymų, kad įvykis su pranašu Jona yra tiesa. Tačiau ne taip seniai klaidingi mokslininkai tvirtino, kad banginis negalėjo praryti Jonos, ir šis melas buvo palaikomas beveik du šimtus metų. Tačiau dabar, Dievo apvaizdos dėka, kai kurie XX amžiaus atradimai ir įvykiai pakeitė net žinomų ateistų nuomonę. Štai Biblijos teisingumo įrodymas, pagrįstas straipsniu iš knygos: Dievo įstatymas, sudarytas arkivyskupo Serafimo, Šv. Jobo Pochajevo spaustuvė, 1967, p. 231-233.

Paviršutiniški ir netikintys kritikai mano, kad yra daug kliūčių pripažinti, jog Joną iš tikrųjų prarijo banginis ir kad pranašas buvo banginio pilve tris dienas ir tris naktis, o paskui buvo išmestas į sausumą.

Žinoma, nė vienas Kristų tikintis žmogus negali abejoti tuo, kas nutiko pranašui Jonai, nes pats Kristus uždėjo antspaudą šia tema, sakydamas: „Kaip Jona buvo banginio pilve tris dienas ir tris naktis. , toks buvo ir Žmogaus Sūnus. Žemės širdyje bus trys dienos ir trys naktys“ (). Čia Kristus paneigia – bent jau savo mokinių atžvilgiu – mintį, kad pranašo Jonos knyga yra alegorija (alegorija), kaip mėgsta manyti kritikai. Nes jei tik alegorine prasme sakoma, kad Jona buvo banginio pilve, tai daroma išvada, kad Kristaus buvimas žemės širdyje tris dienas ir tris naktis taip pat turi tik alegorijos prasmę. Čia vėl turime pavyzdį, kaip Senojo Testamento neigimas atveria kelią paties Kristaus ir Jo žodžių neigimui.

Neigti pasakojimą apie pranašą Joną prilygsta viso Šventojo Rašto neigimui, o tai reiškia tikėjimo atsisakymą. Ar tų daugybės pralaimėjimų, vadinamųjų „mokslinių prieštaravimų“ Šventajai Biblijai, žmogui vis dar nepakanka? Kiek kartų „šio amžiaus išminčių“ paneigimai ir pajuokos apie Šventąją Bibliją buvo nukreipti prieš juos? Juk paprasta pažintis su originaliu tekstu ir kai kurios mokslinės žinios suteikia atsakymą daugeliu atžvilgių.

Yra žinoma, kad Šventosios Biblijos originalas (Senasis Testamentas) buvo parašytas hebrajų kalba, o Naujasis Testamentas – graikų kalba.

Tačiau hebrajų kalba (kuria buvo parašytas Senasis Testamentas ir ypač pranašo Jonos knyga) banginis vadinamas žodžiu „taninas“. Biblijoje, Senajame Testamente, jūros gyvis, prarijęs Joną, vadinamas ne žodžiu „taninas“, o žodžiu „dag“, o žodis „dag“ reiškia „didelė žuvis“ arba „pabaisa. gelmės“.

Šventoji Bažnyčia tai liudijo daugiau nei 1500 metų, pavadindama šį padarą, prarijusį Joną, „vandens žvėrimi“. Taigi, pavyzdžiui, penktadienio kanono 6-osios dainos „Matins“ irmose, 8 tonu, sakoma (slavų kalba): „Vandens žvėris įsčiose Jona ištiesė ranką kryžiaus pavidalu, numatydamas išganinga aistra tikrovėje“.

Šeštajame rytinio kanono kanone, antradienį, 5 tonu, sakoma: „Kaip tu išgelbėjai pranašą nuo žvėries, Viešpatie, iškelk mane iš nevaldomų aistrų gelmių, meldžiu.

Taip pat Matinso kryžiaus sekmadienio kanono irmose, 6 tonas, 6 giesmė: padaras, prarijęs Joną, vadinamas ne tik banginiu, bet ir žvėrimi.

O antradienio kanono 6-ojo kanono prie Matinso 2 tono irose sakoma: „Bet kaip Jona buvo iš žvėries, iškelk mane iš aistrų ir išgelbėk mane“.

O trečiadienį Matinse, 6-osios giesmės Irmose, 3-ajame Theotokos kanono balse, sakoma: „Išgelbėk Gelbėtoją, kaip išgelbėjai pranašą nuo žvėries“.

O sekmadienio kanone Matinse, 6 giesmės irmose, 7 tonu, sakoma: „Kas sklando ganduose apie pasaulietiškus rūpesčius, nuodėmes paskandina laivas ir nušluoja pasmaugtas žvėris, kaip Jona. o Kristau, mes šaukiamės tavęs: iškelk mus iš mirtinų gelmių“.

Galite pacituoti daug daugiau tekstų iš Irmologijos (Irmos rinkinio), kuriuose kalbama apie vandens gyvūną.

O dabar apie banginius. Mokslui žinomos įvairios banginių veislės. Pavyzdžiui, yra banginių gentis, kuri turi 44 dantis apatiniame žandikaulyje ir siekia 60–65 pėdų (18–20 metrų) ilgio. Bet jie turi labai mažą gerklę. Tai tikriausiai buvo priežastis ginčytis, kad Jonos negalėjo praryti banginis.

Yra dar vienas banginių tipas, vadinamas „butelio nosimi“ arba „snapu“. Tai mažas banginis, iki 30 pėdų (9 metrų) ilgio. Nors jis yra mažas, jis turi gana didelę gerklę ir gali lengvai praryti žmogų. Tačiau pranašo jis negalėjo įsisavinti, nes jis kramto maistą ir turi dantis. Tai yra, jis mieliau kramtytų Joną, nei išvems jį iš savęs.

Yra banginių, kurie neturi dantų, bet turi „baleną“. Tarp šio tipo banginių yra banginių, vadinamų „Fin Bucks“. Šie banginiai gali būti iki 88 pėdų (26 metrų ir 40 cm) ilgio. Tokio banginio skrandis turi nuo 4 iki 6 kamerų arba skyrių, o nedidelė grupė žmonių nesunkiai tilptų į bet kurią iš jų. Šio tipo banginiai kvėpuoja oru, o jų galvose yra oro rezervinė kamera, kuri yra nosies ertmių tęsinys. Prieš prarydamas per didelį objektą, banginis „Fin-Buck“ įstumia jį į šią kamerą. Jei šio banginio galvoje koks nors objektas yra per didelis, jis nuplaukia iki artimiausios žemės, atsigula sekliuose vandenyse ir nusimeta naštą.

Mokslininkas daktaras Ransonas Harvey liudija, kad jo draugas, sveriantis 200 svarų (apie 80 kilogramų), įslinko iš negyvo banginio burnos į šią oro kamerą. Tas pats mokslininkas nurodo, kad šuo, nukritęs per banginių medžioklės laivą, buvo rastas gyvas banginio galvoje po 6 dienų. Iš to, kas pasakyta, aišku, kad Jona galėjo išbūti tokio banginio „pilve“, tai yra oro kameroje, 3 dienas ir 3 naktis ir likti gyvas. Taigi iš mokslinių duomenų ir tiesioginės patirties matome, kad Joną galėjo praryti banginis.

Tačiau biblinis žodis „dag“ reiškia „didelę žuvį“. Iš to galime daryti išvadą, kad Joną tikrai galėjo praryti jūros gyvis – didelė žuvis. Tokiu atveju turėtumėte atkreipti dėmesį į žuvį, vadinamą „banginiu rykliu“ arba „kauliniu rykliu“.

"Bangininis ryklys" gavo savo pavadinimą dėl to, kad jis neturi dantų. Bangininis ryklys pasiekia 70 pėdų (21 metro) ilgį ir savo burnoje filtruoja maistą per dideles lėkštes (balenas). Šio ryklio skrandis yra pakankamai didelis, kad tilptų žmogui.

O tai, kad Jona tris dienas ir tris naktis praleido didelės jūros būtybės pilve ir liko gyvas, galima pasakyti Šventojo Rašto žodžiais: „Dievui viskas įmanoma“. Tada nenaudinga prisiminti „Literary Digest“ pranešimą, kad jūreivį prarijo banginis ryklys. Po 48 valandų (t. y. po dviejų dienų) ryklys buvo nužudytas.

Kai jie atidarė bangininį ryklį, kuo nustebino visi susirinkusieji, kai rado gyvą jūreivį, šio žvėries prarytą, bet tik be sąmonės. Be to, jūreivis neturėjo jokių pasekmių dėl buvimo banginio ryklio pilve, išskyrus plaukų slinkimą ir keletą pūslių ant odos. Tada jūreivis, atėjęs į protą, pasakė, kad tik baimė nedavė ramybės, kai jis buvo banginio pilve. Kai tik atgavo sąmonę ir suprato, kur yra, iškart vėl prarado sąmonę.

Neseniai, rašo tėvas I. S., Havajų salose japonų žvejai nužudė didelį baltasis ryklys. Jos skrandyje buvo rastas visas žmogaus skeletas. Paaiškėjo, kad tai buvo kareivis, įtrauktas į dezertyrų sąrašą, vilkintis Šiaurės Amerikos drabužiais. kariuomenė.

Taigi, matome, kad Joną stambi žuvis galėjo praryti net nepažeidžiant prigimtinių gamtos dėsnių. Išnyksta visi „absurdumai“ ir „prieštarai“. Dievo žodis yra tikras ir nekintamas; jis niekada negali prieštarauti tikrajam mokslui.

Bet vis dėlto mums, tikintiesiems, visiškai akivaizdu, kad įvykyje su pranašu Jona tikrai veikė Dievo jėga. Nes Viešpats, kaip pačių gamtos dėsnių Kūrėjas, turi laisvą valią juos valdyti, jei Jam to reikia, pagal savo apvaizdą.

Stebuklai per Šv. Serafimo (Sobolevo) maldas

Mamos prognozė išsipildė

Vyskupo Serafimo (Sobolevo) motina, siaubingoje kančioje, negalėjo atsikratyti naštos, todėl gydytojų sprendimu reikėjo atlikti operaciją - kūdikį išimti dalimis, kad būtų išgelbėta jo gyvybė. tėvas. Atgavusi sąmonę ir sužinojusi apie gydytojų sprendimą, ji savo vyrui uždraudė priesaika: neleisti nužudyti jos kūdikio. Po nakties, praleistos siaubingoje agonijoje, 1881 m. gruodžio 1 d., 5 val., pirmą kartą nuskambėjus bažnyčios varpui, kūdikis gimė pats, be jokios pašalinės pagalbos. Tada mama paprašė: „Parodyk man mano smegenis, nuo kurios aš vos nenumiriau“, o kai vaikas buvo užaugintas, pasakė: „O, koks rimtas muchtaras gimė“.

Po to jo šeima kartais vadindavo jį „mukhtaru“. Tik po daugelio metų iš knygos jis sužinojo, kad arabų kalba žodis „mukhtar“ reiškia „vyskupas“. Nikolajus (taip buvo vadinamas per krikštą) vyskupu Serafimu tapo 1920 m. spalio 1 d., Švenčiausiosios Dievo Motinos užtarimo šventėje. Taigi motinos prognozė išsipildė po 39 metų.

1991 m. Graikijoje buvo išleista knyga, kurioje yra 27 trumpi šventojo Serafimo stebuklų, kuriuos Viešpats atliko per maldą šventojo gyvenimo metu ir po jo mirties, aprašymai. Štai du pomirtiniai stebuklai.

Kolektoriaus gelbėjimas

(Pasakė pareigūnas E. K.)

Kai mano artimas giminaitis, giliai tikintis, kalbėjo apie šventąjį Serafimą, stebuklingai išlaisvinusį jauną kareivį, klausydamas jos, neįsivaizdavau, kad tais pačiais 1952 m. atsidursiu siaubingoje bėdoje ir sulauksiu nuostabios pagalbos iš arkivyskupo Serafimo. . Man taip nutiko.

1952 m. liepos viduryje susirgau. Netikėtai gaunu pranešimą iš Draudimo instituto (įvykiai vyksta Bulgarijoje), kuriame dirbau grynųjų pinigų inkasatoriumi, atvykti dėl audito, kuris buvo atliktas man nesant. Iš karto nuėjau į savo įstaigą. Auditorius man pasakė, kad auditas jau baigtas ir esu apkaltintas piktnaudžiavimu 4 800 000 levų (levų) suma. Liko tik surašyti aktą ir man pasirašyti. Po viso šito jaučiausi blogai. Auditorius šauniai pasiūlė papietauti ir tada pasirašyti audito aktą, kurį pats surašys po pietų.

Išėjau stulbinantis, bejėgis ir nugalėtas. Iš nevilties ji patraukė miesto centro link ketindama pasislėpti po tramvajumi. Staiga šią lemtingą akimirką aiškiai prisiminiau vyskupo Serafimo stebuklą su jaunuoliu. Tikėjausi, kad jis man padės.

Nuskubėjau į Rusų bažnyčią, paprašiau, kad mane įleistų į kriptą (požeminę koplyčią) ir ten ilgai, su ašaromis meldžiausi, prašydamas vyskupo Serafimo atskleisti mano nekaltumą. Trečią valandą po pietų su baime nuėjau į institutą. Tačiau auditorius kažkodėl nepasirodė nei tą, nei kitą dieną. Tada sužinojau, kad per pietus jam labai pasidarė bloga ir jis buvo nuvežtas į ligoninę, kur staiga mirė!

Vietoj jo buvo atsiųstas naujas auditorius. Jis nenorėjo pasirašyti svetimo audito akto ir pirmiausia norėjo viską patikrinti pats. Po kruopštaus patikrinimo jis nustatė, kad buvo tyčia suklastota. Paaiškėjo, kad kitų dviejų inkasatorių, kurie piktnaudžiavo 4 800 000 levų suma, dokumentai buvo pakeisti ir perduoti man. Taip atsitiko, kad netrukus mirtis netikėtai nukirto ir juos! Vėliau sužinojau, kad pirmasis auditorius į kalėjimą įvedė daug kolekcininkų ir dauguma jų nukentėjo nekaltai.

E.K. baigia savo pasakojimą žodžiais: „Garbė Dievui ir Jo šventajam arkivyskupui Serafimui, kurio maldomis Viešpats savo dieviška tiesa nugalėjo žmogiškąją netiesą!

Pranašiškas sapnas moteriai, taksistai

Moteris, taksi vairuotoja (Bulgarija), sakė, kad daug metų neturi vaikų. Vieną dieną ji susapnavo, kad jos automobilyje guli kūdikis ir verkia. Ji stebėjosi, iš kur atsirado šis vaikas. Staiga sapne išgirsta atsakymą: „Iš caro išvaduotojo gatvės Nr. 3“.

Ryte moteris susidomėjusi nuėjo pasižiūrėti, kas yra šiuo adresu. Ji labai nustebo, kai suprato, kad tai yra bažnyčios adresas.

Įėjusi į bažnyčią ji papasakojo savo keistą sapną bažnyčios tarnams, kurie jai patarė melstis prie arkivyskupo Serafimo kapo. Netrukus ji susilaukė vaiko ir šlovino Dievą bei Vladyką Serafimą.

Šventosios ugnies nusileidimo stebuklas

Kiekvienais metais prieš Velykas stačiatikių bažnyčioje Jeruzalėje.

Pirmajame rinkinyje „Stačiatikių stebuklai XX amžiuje“ jau rašėme apie Šventosios ugnies nusileidimo stebuklą, apie tai paminėjome antrajame rinkinyje. Ir dabar, trečioje knygoje, yra naujų įrodymų.

Šis stebuklas, vienintelis tokio didumo krikščioniškojo pasaulio istorijoje, įvyksta kiekvienais metais. Priminsime, kad ugnies nusileidimo stebuklas įvyksta stačiatikių bažnyčioje, per stačiatikių Velykas, švenčiamas pagal stačiatikių, senąjį stilių, kai pamaldas atlieka ortodoksų patriarchas. Katalikų vyskupo bandymas priimti Šventąją Ugnį baigėsi nesėkme, tiksliau, Viešpaties bausme: šventoji ugnis nenusileido į šventyklos vidų, bet žaibas trenkė į medį šalia šventyklos, apdegindamas medį ir suskeldydamas. . Joks kitas ne ortodoksas nedrįso neteisėtai priimti šventosios ugnies.

Šis stebuklas vyksta Jeruzalės Viešpaties Prisikėlimo bažnyčioje. Ugnis nukrenta pati, nuo Dievo, – neuždegta nei žmogaus, nei degtukų, nei žiebtuvėlių, nei kitų žmonių išradimų. Šiuo tikslu patriarchas prieš įeidamas yra specialiai ir kruopščiai patikrinamas nereligingų asmenų.

Nusileidžianti ugnis vadinama malonės pripildyta ugnimi, nes ji neša su savimi Dievo malonę – malonę, kuri pašventina žmogų, išlaisvina jį iš nuodėmių, gydo ligas, dovanoja talentus ir dvasines dovanas. Graikai šią ugnį vadina šventąja šviesa: agios-photos. Pirmomis akimirkomis ši ugnis neuždega, nedega, paskui tampa įprasta, savaimiška.

Skirtingi skirtingais šimtmečiais gyvenę liudininkai šventosios ugnies nusileidimą apibūdina labai panašiai, su nedideliais skirtumais, kurie vienas kitą tik papildo. Nes jei jų aprašymai būtų identiški, kiltų įtarimas, kad vienas kopijuoja nuo kito.

Biblijoje sakoma: „Dviejų ar trijų liudytojų žodžiais išsipildys kiekvienas žodis“, tai yra, kad būtų tikras, reikia dviejų ar trijų liudytojų.

Taigi palyginimui ir visiškam patikimumui pateiksime dviejų ugnies židimo liudininkų aprašymus, vienas gyvenęs XIX a., kitas XX a.

1859 m. ponia Varvara (B. d. S.-I.) buvo prie Šventosios ugnies nusileidimo ir aprašė šį stebuklą savo dvasios tėvui abatui Antanui.

Didįjį šeštadienį Feodorovskio vienuolyne anksti ryte visos vienuolės ir piligrimai surišo mažas spalvingas žvakes į kekes taip, kad kiekvieną krūvą sudarė 33 žvakės - Kristaus metų skaičiui atminti.

10 valandą ryto, po liturgijos, mūsų stačiatikiai prie Šventojo kapo bažnyčioje užgesino lempas ir visas žvakes. (Šventasis kapas yra Viešpaties Jėzaus Kristaus laidojimo vieta, buvusi kripta, o dabar – koplyčia).

Visame mieste ir net apylinkėse neliko ugnies kibirkšties. Tik katalikų, žydų ir protestantų namuose ugnis neužgeso. Net turkai seka ortodoksus ir šią dieną ateina į Šventojo kapo bažnyčią. Mačiau, kaip jų vaikai rankose laikė kekes žvakių ir kalbėjausi su jais per vertėją. Su vaikais buvo ir suaugusiųjų.

12 valandą šventyklos durys atidaromos, o katedra pilna žmonių. Visi be išimties, seni ir jauni, eina į Viešpaties Prisikėlimo bažnyčią. Per žmonių minią ten nuėjome sunkiai. Visos penkios chorų pakopos buvo pilnos piligrimų, net ant sienų, kur buvo galima kažkaip pabūti, visur buvo arabų. Vienas sulaukė ypatingo dėmesio: jis atsisėdo ant didelės žvakidės rankenos priešais ikoną ir ant kelių pasodino maždaug septynerių metų dukrą. Į šventyklą iš kalnų atbėgo beduinai nuskustomis galvomis, moterys su ant galvų ir nosies suvertais pinigais, prisidengusios baltais šydais, su įvairaus amžiaus vaikais. Visi šėlo ir šėlo, nekantriai laukdami Šventosios Ugnies. Turkų kareiviai stovėjo tarp piligrimų ir ginklais ramino susirūpinusius arabus.

Į visa tai smalsiai žiūrėjo katalikų vienuoliai ir jėzuitai, tarp jų buvo ir mūsų Rusijos kunigaikštis Gagarinas, prieš 18 metų atsivertęs į Lotynų bažnyčią.

Karališkosios durys buvo atviros, čia matėsi aukščiausi visų krikščioniškų konfesijų dvasininkai. (Prisikėlimo katedra yra vienintelė vieta žemėje, kur kartu yra visų tikėjimų atstovai – kaip taisyklės išimtis, kuri vis dėlto patvirtina taisyklę: negalima melstis su eretikais).

Jeruzalės patriarchas čia atsidūrė pirmą kartą – ankstesniais metais jis gyveno Konstantinopolyje. Tačiau aukurui vadovavo jo pavaduotojas metropolitas Petras Meletijus, o jis pats gavo Šventąją ugnį. Nuo sekmadienio (Vayi savaitės) metropolitas nieko nevalgė, išskyrus prosphora, ir net neleido sau atsigerti vandens; dėl to jis buvo blyškesnis nei įprastai, tačiau jis ramiai kalbėjo su dvasininkais.

Kiekvienas rankose turėjo po krūvą žvakių, o kiti chore stovėję nuleido keletą tokių kekių ant vielų ir šias kekes pakabino ant sienų, kad gautų dangišką ugnį. Visos lempos užpildytos alyva, sietynai su naujomis žvakėmis: dagčiai niekur nesudeginti. Pagonys, nepasitikėdami, kruopščiai nušluosto visus Edikulo kampus (Edikulė yra Šventojo kapo vieta, kur gulėjo Kristaus kūnas), o patys uždeda vatą ant marmurinės Šventojo kapo lentos.

Iškilmingas momentas artėja, kiekvieno širdis nevalingai plaka. Visi susitelkę į mintį apie antgamtinį, bet vieni abejoja, kiti pamaldūs meldžiasi su Dievo gailestingumo viltimi, o treti, atėję iš smalsumo, abejingai laukia, kas bus.

Saulės spindulys blykstelėjo pro skylę virš Edikulo. Oras giedras ir karštas. Staiga pasirodė debesis ir užstojo saulę. Bijojau, kad nebebus Šventosios Ugnies ir kad žmonės iš nusivylimo suplėšys Metropolitą į gabalus. Abejonė aptemdė širdį, ėmiau priekaištauti sau, kodėl pasilikau, kodėl tikėjausi nerealaus reiškinio? Taip galvodama vis labiau jaudinuosi. Staiga viskas bažnyčioje sutemo. Jaučiausi liūdna iki ašarų; Aš nuoširdžiai meldžiausi... Arabai pradėjo šaukti, dainuoti, daužyti į krūtinę, garsiai melstis, kelti rankas į dangų; Kavasai ir turkų kariai ėmė juos raminti. Vaizdas buvo baisus, buvo bendras nerimas!

Tuo tarpu altoriuje jie pradėjo liemenuoti metropolitą - ne be kitatikių dalyvavimo. Dvasininkai padeda jam apsivilkti sidabrinį raištelį, sujuosia sidabrine virvele ir apsiauna batus; visa tai vyksta dalyvaujant armėnų, romėnų ir protestantų dvasininkams. Jį aprengęs, apsikabinęs nuoga galvą, tarp dviejų kareivių sienų, prieš tai išmanus cavas, vedamas prie Edikulo durų ir durys už jo užrakinamos. (Edicule tuščia, pirmiausia apieškoma).

Ir štai jis vienas prie Šventojo kapo. Vėl tyla. Ant žmonių nusileidžia rasos debesis. Taip pat gavau šiek tiek už savo baltą kambrinę suknelę.

Laukiant ugnies iš dangaus viskas nutyla, bet neilgam. Vėl kyla neramumas, šauksmas, skubėjimas, malda; nerimaujantieji vėl nurimsta. Mūsų misija buvo sakykloje virš karališkųjų durų: mačiau pagarbų Jo Eminencijos Kirilo lūkestį. Taip pat pažvelgiau į minioje stovintį princą Gagariną. Jo veidas reiškė liūdesį, jis įdėmiai pažvelgė į Edikulę.

Priekinėje patalpoje, abiejose Edikulo pusėse, sienose yra apvalios skylės, pro kurias aplinkinių vienuolynų abatai ir abatai įteikia žvakes Garbingiausiajam Vicekaraliui (Metropolitui).

Staiga iš šoninės skylutės pasirodo krūva uždegtų žvakių... Akimirksniu archimandritas Serafimas įteikia žvakes žmonėms. Edicule viršuje viskas šviečia: lempos, sietynai. Visi rėkia, džiaugiasi, kryžiuojasi, verkia iš džiaugsmo, šimtai, tūkstančiai žvakių skleidžia šviesą viena kitai... Arabai dainuoja barzdas, arabės moterys neša ugnį į pliką kaklą. Iš arti ugnis perveria minias; tačiau gaisro nebuvo. Bendras malonumas negali būti apibūdintas: tai yra nenusakomas stebuklas. Po saulės – iškart debesis, paskui rasa – ir ugnis. Rasa krenta ant vatos, gulinčios ant Šventojo kapo, o šlapia vata staiga užsidega mėlyna liepsna. Gubernatorius paliečia vatą nesudegusiomis žvakėmis – ir žvakės užsidega blankia melsva liepsna. Taip uždegtas žvakes gubernatorius įteikia stovintiems prie angų. Nuostabu, kad iš pradžių bažnyčioje nuo tiek daug žvakių dega pusė šviesos; nematyti veidų; visa minia yra kažkokiame mėlyname rūke. Bet tada viskas apšviečiama ir ugnis ryškiai dega. Visiems perdavęs ugnį, gubernatorius išeina iš Edikulo su dviem didžiulėmis uždegtų žvakių, tarsi fakelų, krūvomis.

Arabai norėjo, kaip įprasta, neštis jį ant rankų, bet valdovas išsisuko ir tarsi rūke greitais žingsniais nuėjo nuo Edikulo iki Prisikėlimo bažnyčios altoriaus. Kiekvienas bandė uždegti savo žvakę iš jo žvakių. Buvau jo procesijos kelyje ir taip pat jį apšviečiau. Atrodė skaidrus; jis buvo visas baltas; jo akyse degė įkvėpimas: žmonės matė jame dangiškąjį pasiuntinį. Visi verkė iš džiaugsmo. Bet štai tarp žmonių pasigirdo neaiškus ūžesys.

Netyčia pažvelgiau į princą Gagariną – jo veidu riedėjo ašaros, o veidas spindėjo iš džiaugsmo. Vakar jis išaukštino romėnų išpažinties privalumus, o šiandien, nustebęs tik stačiatikybei suteiktos dangiškosios malonės poveikio, lieja ašaras. Ar tai ne vėlyvas atgailos vaisius?...

Patriarchas priėmė gubernatorių į savo rankas. O beduinai laukinio džiaugsmo metu susirenka į ratą ir šoka vidury bažnyčios, šalia savęs su džiaugsmu atsistoja vienas kitam ant pečių, dainuoja ir meldžiasi, kol išsens. Niekas jų nestabdo.

Sekė mišios, po kurių visi bėgo uždegti lempų: kas į namus, kas pas pranašą Eliją, į Kryžiaus vienuolyną, kas į Betliejų, kas į Getsemanę. Šviesos gatvėse dienos metu, saulės šviesoje – nepaprastas vaizdas!

Jo Eminencija vicekaralius Petras Meletijus sakė, kad praėjo 30 metų, kai Dievas davė jam garantiją gauti dangiškąją ugnį:

Dabar malonė jau nusileido ant Šventojo kapo, kai aš pakilau į edikulą: matyt, jūs visi nuoširdžiai meldėjote, o Dievas išgirdo jūsų maldas. Kartais ilgai melsdavausi su ašaromis, o Dievo ugnis iš dangaus nusileisdavo tik antrą valandą nakties. Ir šį kartą aš jį jau pamačiau, kai tik jie užrakino duris už manęs! Ar ant jūsų užkrito naudinga rasa?

Atsakiau, kad ir dabar ant mano suknelės vis dar matosi rasos pėdsakai, kaip vaško dėmės. „Jie liks amžinai“, – sakė vyskupas. Tai tiesa: suknelę skalbiau 12 kartų, bet dėmės vis tiek tos pačios.

Paklausiau, ką Vladyka jautė, kai paliko Edikulę, ir kodėl taip greitai išėjo? „Buvau kaip aklas, nieko nemačiau, – atsakė jis, – ir jei manęs nebūtų palaikę, būčiau nukritęs! Tai buvo pastebima: atrodė, kad jo akys nežiūrėjo, nors buvo atviros.

Tai yra ponios Varvaros B. de S.-I laiško santrauka.

Šiame aprašyme reikia ypač atkreipti dėmesį į tai, kad čia yra ne vienas stebuklas, o du: be palaimingos ugnies, iš palaimintojo debesies nusileidžia ir palaiminta rasa. Tai patvirtina ir kitas liudininkas, vienuolis Partenijus iš Atono kalno. Jis sako: patriarchui išėjus iš Šventojo kapo, „žmonės skuba į Šventąjį kapą pagerbti savęs; ir man (vienuoliui Parfenijui) buvo suteikta garbė pagerbti. Visas Kristaus kapas buvo šlapias, tariamai permirkęs lietaus; bet aš negalėjau sužinoti kodėl taip yra. Šventojo kapo viduryje stovėjo ta didžiulė lempa, kuri užsidegė ir degė didele šviesa. (M., 1855 m., vienuolis Parfenijus).

O štai ką liudininkas pasakoja apie 1982 metais nusileidusią Šventąją ugnį.

Jau 10 valanda, iki Šventosios Ugnies liko keturios valandos.

Edikulio durys jau užsandarintos ir uždėtas vaškinis antspaudas. Dabar arabai žygiuoja religine procesija.

Triukšmas, riksmai, muzika. Arabai į Dievą kreipiasi labai audringai, pietietiško temperamento.

Pro mus eina patriarchas Diodoras. Po kelių minučių patriarchas įžengs į Šventąjį kapą vilkėdamas tik tunika. Prie Kapo durų stovi koptas ir armėnas. Jie bus Šventosios Ugnies gavimo liudininkai.

Šią dieną kiekvienas stačiatikių krikščionis, kiekvienas tikintysis stengiasi ateiti į Prisikėlimo bažnyčią. Piligrimai atvyksta iš įvairių šalių.

Patriarchas jau įėjo į Edikulą ir dabar melsis už Šventosios Ugnies atsiuntimą.

...Šventoji ugnis šiemet nusileido neįprastai greitai.

Riksmai, triukšmas, verksmas.

Visi uždega žvakes palaiminta ugnimi, ištiesia žvakes, matosi šimtai rankų, o visa šventykla tarsi nušvinta, aplinkui šviesuliai, didžiulės žvakių ryšuliai, po 2-3 kekes kiekvienoje rankoje. Visa šventykla užsidega.

Išėję iš šventyklos matome: visos Jeruzalės gatvės pilnos žmonių, visi neša Šventąją Ugnį.

Štai kai kurių seserų pasakojimai po gaisro.

Mačiau ugnį ir aplink Edikulą, ir aplink šventyklos kupolą trikampio žaibo pavidalu.

Jausdamos džiaugsmą, kai kurios seserys verkė, net verkė šalia manęs, kai nusileido Šventoji ugnis.

O šalia manęs buvo rusai iš Belgijos. — Ura! - sušuko jie.

Vieniems – džiaugsmas, kitiems – ašaros. Apskritai Rusijoje nėra tokios nuotaikos kaip mūsų bažnyčioje.

Koks gailestingas yra Viešpats: juk šalia keikiasi, o policija ką nors skiria, visko gali būti... bet malonė nusileidžia, visi vienodai mato.

Seserys sako, kad malonė vis dar pasireiškia po pirmojo nusileidimo, po ugnies.

Vėl matau žaibą virš Edikulio, aplink Edikulą tokiais zigzagais, tada jis ten sužibės, tada ant paties Edikulo kupolo... Staiga pasirodė kamuoliukas (kaip kamuolinis žaibas). Tam tikru momentu jis staiga subyrėjo, kibirkščiuodamas zigzagu. Iškart visi pašokome: malonė! Koks stebuklas.

Mes visi stovime ir laukiame. Staiga visi pradėjo švilpti, ir aš pamačiau, kad mėlynas rutulys nusileido tiesiai ant Prisikėlusiojo atvaizdo. Ir patriarchas išeina, jau gavęs Šventąją Ugnį.

Atvažiuojame į Golgotą, staiga visa šventykla vėl sužibės, ir vėl bus malonė Golgotoje!

Kai pirmą kartą čia atvykau, jie man pasakė: malonė gydo. Man taip skaudėjo rankas nuo reumato, visos buvo susisukusios. „Viešpatie“, – galvoju, – aš uždėsiu savo rankas ant Šviesos, tiesiai į malonę. Bet malonė šilta ir negelia. Taikau jį ir jaučiu, kad Viešpats man suteikė paguodą – iš džiaugsmo nepamenu, kokia tai ugnis, karšta ar šalta. Ir su tokiu džiaugsmu nuėjau į Misijos pastatą, nieko nejaučiau, ar sirgau, ar ne, bet mano sieloje buvo toks džiaugsmas, kad negali to išreikšti. Buvau tokia laiminga, kad nežinojau ką daryti, verkti ar rėkti.

Taigi, įvairių amžių įrodymai aiškiai sutampa: Šventoji ugnis vyksta kiekvienais metais. Tačiau stebuklas ne vienas, o du: be ugnies, iš debesies atsiranda ir rasa. O palaiminta ugnis lydi žaibo pasirodymą ne tik Edikulo viduje, bet ir už jos ribų, už Prisikėlimo bažnyčios ir kitose šventose Jeruzalės vietose, pašventintose Viešpaties Jėzaus Kristaus buvimo.

(Pagal knygą: Šventoji ugnis virš Šventojo kapo. Autorius: Trejybės archimandritas-Sergijus Lavra. Leidykla Peresvet, Maskva, 1991)

Šventasis Serafimas mane išgydė

Vasarą lankiausi. Karšta, tvanku. Atsirėmiau į apledėjusį radiatorių – per kūną pasklido maloni vėsa. Bet po kurio laiko pradėjo skaudėti kairįjį šoną, kuriuo spaudžiau radiatorių. Dėl ūmaus skausmo kartais nežinodavau, kur kreiptis. Gydžiausi, aptepiau vilną, kailį, odelę į šoną, glosčiau šiltu lygintuvu, užtepiau delną, apskritai viską dariau, bet niekas nepadėjo. Paguodos minutes vėl pakeitė skaudantys skausmai.

Praėjo keli metai. Lankiausi kitame name. Mes savo ruožtu skaitome akatistą šventajam Serafimui iš Sarovo. Dievo malonė mus supo, jautėme Dievo buvimą: mūsų širdys degė džiaugsmu ir palaima. Pajutau, kad už savęs stovi šventasis Serafimas. Mačiau jį, bet ne akimis, ne pakaušiu, o visu kūnu, tarsi visas mano kūnas būtų viena akis. Mintimis atsisukau į vienuolį:

Tėve Serafimai, tiesiog pirštu palieskite mano kairę pusę, čia pat – ir, tikiu, jis pasveiks! Tik paliesk mane, tėve!

Ir staiga jis priėjo prie manęs ir – jaučiu, matau, kaip vienuolis Serafimas įkišo pirštą man į dešinę pusę juosmens srityje ir, nepatraukęs piršto, įvedė jį į vidų iš dešinės pusės į kairę. Tą akimirką pajutau: aš pasveikau! Tai nustebino: tikėjausi, kad palies kairįjį šoną, bet jis pradėjo nuo dešinės pusės, ir nelietė, o įkišo pirštą į kūną tarsi į vandenį. Telaimina Dievas! - Aš mintyse, su baime, padėkojau jam, nepertraukdama akatisto skaitymo. - Ačiū, tėve Serafimai!

Nuo išgijimo praėjo apie penkiolika metų, bet viską prisimenu tarsi vakar.

(Vladimiras)

Gal paukščiai ir gyvuliai melsis Viešpatį?

Susiruošėme į medžioklę. Mes gėrėme. Vienas iš medžiotojų išgėręs užmigo ir miegodamas mirė.

Ką turėtų daryti artimieji? Biblija sako: girtuokliai nepaveldės Dievo karalystės. Taigi, jo laidotuvių bažnyčioje neįmanoma? Bet jis nemirė nuo girtumo (nors buvo girtas).

Apskritai jie laidotuves surengė bažnyčioje ir užsakė atminimo apeigas keturiasdešimčiai dienų. Tačiau jie jaučiasi mažai nuveikę.

Artimieji pagalvojo ir nusprendė: surinkti pinigus ir išsiųsti vienuoliams ant Atono – tai kalnas, kuriame gyvena tik vienuoliai. Tegul jie meldžiasi Dievui.

Jie surinko šimtą rublių ir išsiuntė. Praeina maždaug metai. Atkeliauja laiškas nuo Atono kalno: vienuoliai rašo, kad meldėsi, bet negalėjo maldauti Viešpaties.

Artimieji tarėsi: ką daryti? Tikriausiai jie neatsiuntė pakankamai pinigų. Sunkiai surinkome dar šimtą rublių ir nusiuntėme vienuoliams: melskitės.

Praeina dar šeši mėnesiai ar metai, iš Atono ateina laiškas iš brolių vienuolijų ir su laišku du šimtai rublių pinigų. Laiške sakoma: atsiimk savo du šimtus rublių. Meldėme Viešpatį už tavo mirusįjį, bet, matyt, mūsų maldos Viešpačiui nepatinka – Jis jų nepriima. O gal tavo velionis buvo didelis nusidėjėlis?

Dar geriau, darykite taip: už šiuos pinigus, du šimtus rublių, nupirkite grūdų paukščiams, visokio lesalo miško žvėrims ir išbarstykite juos miške – gal paukščiai ir žvėrys melsis Viešpaties.

(Rinkinys „Neišgalvotos istorijos“; V. G.)

Pastabos

Vyresnysis Zacharias (1850–1936) – Trejybės-Sergijaus Lavros schema-archimandritas. Jis buvo palaidotas Maskvoje Vokiečių kapinėse.

Vyresnysis Simeonas mirė 1960 m. Tarp naujokų jo vardas buvo Vasilijus. Didžioji dalis informacijos apie jį buvo išsaugota Aleksandros motinos įraše.

Žala yra žmogaus ar gyvulių sukelta liga. Kai kurie stačiatikiai nepripažįsta korupcijos, manydami, kad tai tiesiog liga, kurią Dievas leidžia kaip bausmę ar įspėjimą. Žala yra tik įprastas ligos, kurią sukelia burtininkas ar ragana, veikiamas demono, pavadinimas. Žala nepaliečia šventųjų.

Urvas (lot. caverna) – ertmė, kuri atsiranda organe, kai naikinami jo audiniai (tuberkuliozės metu daugiausia plaučiuose).

Pastaraisiais metais daug užsienio pamokslininkų lankėsi Rusijoje, neva siekdami ją evangelizuoti, bet iš tikrųjų kovodami su stačiatikių bažnyčia. Ypač kelis kartus per Rusijos televiziją buvo parodytas katalikų stigmatikas, skelbęs savo heterodoksiją. 1992-ųjų pavasarį jo pasirodymuose, surengtuose vienoje iš didžiųjų sostinės sporto arenų, dalyvavo daug maskvėnų. Atsižvelgdami į tai, nusprendėme įtraukti istorijas apie stigmų klaidingumą apskritai.

XX amžius Rusijoje atskleidė daugybę kankinių ir išpažinėjų, prilygstančių pirmiesiems krikščionybės amžiams. 2000 m. jubiliejinei Vyskupų tarybai buvo ruošiamasi kanonizuoti „naujus XX amžiaus Rusijos kankinius ir išpažinėjus, žinomus vardu ir dar neatskleistų pasauliui, bet žinomų Dievui“. Iš šių ant Šis momentas buvo pašlovinta daugiau nei 1700 žmonių.

Nukentėjęs nereiškia šventasis

Jie renka medžiagą ir tiria archyvinius įrodymus apie žmones, kurie kentėjo dėl savo tikėjimo vyskupijos kanonizacijos komisijose. Pagrindinis informacijos šaltinis yra FSB tyrimo bylos. „FSB Sankt Peterburgo filiale saugoma 94 000 bylų, – sako arkivyskupas Vladimiras Sorokinas. – Iš jų būtina išskirti tuos, kurie nukentėjo dėl tikėjimo. Tai reiškia, kad reikia atidžiai peržiūrėti visas bylas: juk kalėjo ne tik dvasininkai ir pasauliečiai, bet ir daug kitų žmonių. Maskvoje Sinodalinės kanonizacijos komisijos darbuotojai jau išgyveno beveik visas bylas, bet mes dar turime daug darbo.
Dabar komisijos byloje yra 4731 pavardė: šių žmonių reikalai buvo kruopščiai tikrinami. Ką reikia patikrinti? Daugelis galvoja: jis kentėjo dėl savo tikėjimo – vadinasi, jis yra šventasis. Bet jei 1918 m. žiauriai nužudyto šventojo kankinio arkivyskupo Petro Skipetrovo kanonizavimui nereikėjo jokių specialių įrodymų, tai su tais, kurie kentėjo XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, jau sunkiau: kanonizuoti galima tik tuos, kurie buvo ne tik represuotas, bet parodė atkaklumą . "Mes esame Bažnyčioje, turime savo įstatymus ir kriterijus. Mūsų užduotis yra rasti kuo daugiau medžiagos. Patartina identifikuoti visus, kurie kentėjo už tikėjimą mūsų regione ir apskritai Rusijos bažnyčioje", - sako jis. Tėvas Vladimiras.
Kanonizacijos komisijos sekretorė Lidia Sokolova fotografuoja medžiagą FSB archyve. Tada komisijos nariai juos nagrinėja, lygina, analizuoja ir tik po to galima kelti klausimą dėl galimos kanonizacijos. „Kai atliekama darbinė dalis, reikia pasižiūrėti, kaip žmogus elgėsi, su kuo buvo susijęs, su kokiais žmonėmis bendravo, – aiškina kunigas Vladimiras. „Galėjote elgtis įvairiai: vieni bailiai, kiti drąsiai. , kai kurie išradingi. Saugumo pareigūnai taip pat skirtingai kreipėsi į kiekvieną žmogų.
Sinodalinė komisija dažnai kritikuojama už tai, kad „mažai kanonizuoja“. Todėl buvo išleistos kelios knygos ir brošiūros, aiškinančios, kas gali būti kanonizuotas, o kas ne. Pavyzdžiui, tas, kuris ką nors apšmeižė ar pašalino jo rangą, negali būti šlovinamas. „Jei žmogus įvardijo vardą, tai nereiškia, kad jis ką nors apšmeižė, – patikslina kunigas Vladimiras. – Galbūt jis neturėjo kitos išeities: kratos metu buvo rasta susirašinėjimo ir nuotraukų. Tačiau vienas dalykas yra tiesiog patvirtinti, kad pažįstate šį asmenį, o kitas – pasakyti, kad šis asmuo užsiėmė antisovietine veikla. Aišku, kad žmonės buvo priversti liudyti, ne visi ištvėrė: „Būna, kad žmogus elgdavosi šauniai, o paskui kažkada palūžo“.

Stebuklas, kad kas nors išgyveno...

Tėvas Vladimiras turi padėjėjų: Aleksandrą Bovkalą, Dvasinės akademijos bibliotekos darbuotoją ir bažnyčios istoriką Aleksandrą Galkiną. Medžiagą renka ne tik komisijos darbuotojai: „Kiekvienas rektorius turi identifikuoti represuotus dvasininkus, aš nuolat apie tai kalbu vyskupijos susirinkimuose. Paskelbėme sinodikumą su išankstine informacija. Dabar ruošiame trečiąjį, išsamesnį, leidimą. Rektoriaus darbas yra priimti sinodą ir surasti kunigus, kurie tarnavo jų parapijose. Reikalingos iš archyvo užsakytų tyrimo bylų, ypač tardymo protokolų, kopijos. O jeigu procesas kažkaip atsispindėtų spaudoje? O gal yra kažkieno prisiminimai?.. Rektorius visa tai surenka ir pateikia mums užsakymui. Per pirmąjį svarstymą neišvengiamai kyla klausimų ir mes duodame užduotį patikslinti tą ar kitą tašką.
Žmonės dažnai būna suglumę: represijos buvo nepagrįstos, bylos išgalvotos, kaip galima pasitikėti šiais dokumentais? Formuojant bylą vyksta falsifikacija: dauguma „kontrrevoliucinių organizacijų“ buvo sugalvotos dėl patogumo - Josephitų atvejis, akademikų atvejis, literatūrinių sluoksnių atvejis. Tačiau medžiaga apie tai, kaip žmonės elgėsi tyrimo metu, yra tiesa. „Saugumo pareigūnai rūpestingai tvarkė savo reikalus, viską fiksavo. Didelė laimė, kad darbai nebuvo sunaikinti! Beje, ne viską mums duoda: pavyzdžiui, atneša failą, bet ne visi puslapiai atidaryti. Tai, ką parašė informatoriai ir agentai, nėra išslaptinta: vienu metu jie teikė informaciją apie agentus, o jų palikuonys ėmė keršyti. Tegul būna geriau laikas praeis, Mes palauksime".
Komisija galėjo padaryti išvadą: ketvirtajame dešimtmetyje valdžia gavo užduotį sunaikinti visus kunigus. „Mano padėjėjai atrado unikalus dokumentas- patriarcho Aleksijaus I (Simanskio) rankraštis, kai jis buvo Leningrado metropolitas. 1936-1937 metais jis sudarė visų savo vyskupijos (ir tai ne tik Leningrado ir krašto, bet ir Novgorodo srities bei dalies Vologdos srities) dvasininkų sąrašą ir pažymėjo kryžiumi iškritusiųjų. Iš šio sąrašo aišku, kad net tie, kurie tarnavo atokiame kaime, buvo sušaudyti, nedarant ypatingos įtakos žmonėms. Iš miesto atsiuntė policininką (ir turėjo tam pasirūpinti transportu), paėmė kunigą, atvežė čia ir sušaudė. Kai kurios vietovės buvo tiesiog išnaikintos, neliko nei vienos šventyklos! Dabar pagrįstai galime kalbėti apie stačiatikių dvasininkų genocidą. Kaip kuris nors iš kunigų išgyveno? "IN didelis miestas atsirado galimybė išgyventi, – aiškina kunigas Vladimiras. – Kažkas turėjo tarnauti, kad užsienyje parodytų, jog mes vis dar turime bažnyčių ir kunigų. Tačiau kaimuose ir miesteliuose kunigui buvo neįmanoma išgyventi“.

Kitiems? Bet ne dėl Kristaus...

Ar galima ateiti iš gatvės ir pasakyti: „Mano giminaitis kentėjo dėl savo tikėjimo“? Taip, galima, ir taip nutinka dažnai, atneša dokumentus, nuotraukas, prisiminimus. Pasitaiko ir kuriozų - ateina visiškai nebažnytiniai žmonės ir, pavyzdžiui, sako: „Mano mamą reikia kanonizuoti, ji buvo švento gyvenimo žmogus, kovojo...“ Kai kas siūlo kanonizuoti ne artimuosius, o Ivanas Rūstusis, Grigorijus Rasputinas. Vieną dieną atėjo kariškis ir atnešė... Dmitrijaus Karbyševo gyvybę. Kad ir kaip tėvas Vladimiras aiškino, kad, pirma, Karbyševas buvo komunistas, antra, neatliko žygdarbio dėl savo tikėjimo, šis kariškis prieštaravo: „Bet jis atidavė sielą už draugus“. Ir net argumentas, kad Bažnyčia šlovina žmones, kurie kentėjo už Kristų, jo neįtikino. Deja, visada atsiranda žmonių, kurie nesupranta bažnytinio gyvenimo ir kelia keistus reikalavimus Bažnyčiai. „Tarp istorikų yra daug ateistų, – sako kunigas Vladimiras. – Jie ne tik netiki, bet ir kritikuoja Bažnyčią. Sovietmečiu buvo išleista profesoriaus Nikolajaus Gordienkos knyga „Rusijos šventieji – kas jie?“, joje rašoma, kad nereikėjo Sergijaus Radonežo, Sarovo Serafimo kanonizuoti, sako, kas iš jų gero – mažai dirbo. , jie tik meldėsi! Reikėjo kanonizuoti Ivaną Bolotnikovą ir Stepaną Raziną, jie buvo skirti paprastiems žmonėms! Dabar laikai atrodo kitokie, bet puolimai prieš Bažnyčią tęsiasi, ir mes turime būti tam pasiruošę. Štai kodėl negali būti klaidų tokiame svarbiame dalyke kaip kanonizacija. Užsienio bažnyčia neturėdama pakankamai informacijos kanonizavo daugybę žmonių, o tada paaiškėjo, kad tarp šių žmonių buvo ir tokių, kurie save nuvertė. Pasirašius Rusijos stačiatikių bažnyčios ir užsienio rusų stačiatikių bažnyčios kanoninės bendrystės aktą, buvo sukurta Taikinimo komisija, kurios duomenys bus peržiūrėti dar kartą.

Ir laukia nauji vardai...

Kokie dokumentai artimiausiu metu bus išsiųsti Sinodo komisijai? Surinkta visa turima medžiaga apie kunigą Aleksijų Kibardiną, jozefitą, Carskoje Selo Feodorovskio katedros rektorių, po karo ir suėmimo tarnavusį Vyricoje. Jis turėjo labai sąlyginį ryšį su Pskovo misija ir gavo ilgiausią bausmę iš visų - 25 metus. Šio kunigo gyvenimas tikrai išpažintinis. Kartais komisijos darbas atneša netikėtų ir džiugių rezultatų: pavyzdžiui, rinkdami medžiagą apie šventąjį kankinį arkivyskupą Michailą Čelcovą, jie surado jo anūką – mokslininką, Mokslų akademijos narį korespondenciją. Jis pradėjo padėti, todėl susirado visus savo giminaičius, tapo bažnyčios nariu, pakrikštijo anūkus. Dabar šventojo kankinio anūkas eina į Trejybės-Izmailovskio katedrą, o netoli nuo katedros stovi garbinimo kryžius tėvo Mykolo atminimui.„Mes pasitikime Dievo valia, bet patys labai elgiamės su visa medžiaga ir duomenimis. atsakingai. Mes neskubame ir negalime skubėti, mums nekyla užduotis kanonizuoti daugiau ir greičiau. Palaimintoji Ksenija laukė 200 metų...“

Tatjana Kirillina

„Krikščionybė vis dar persekiojama daugelyje pasaulio vietų. Statistikos duomenimis, 2012 metais buvo nužudyta daugiau nei 100 tūkstančių krikščionių, o 2013 metais – apie 70 tūkstančių. Jie žudo nekaltus žmones vien todėl, kad jie yra krikščionys. Tuo pačiu metu, in ši statistika Neįmanoma įskaičiuoti mūsų tikinčiųjų skaičiaus, žuvusių Sirijoje, kur ginkluotas konfliktas tęsiasi jau trejus metus“, – atidarydamas kalėdinius skaitymus Maskvoje sakė patriarchas Kirilas. Išvardydamas šalis, kuriose persekiojami krikščionys, patriarchas, be Sirijos, taip pat įvardijo Libiją, Nigeriją, Somalį, Sudaną, Pakistaną, Indiją ir Šri Lanką. Tačiau iš tikrųjų tokių šalių yra kur kas daugiau.

Sumanūs skaičiai

Kai pradedi kalbėti apie krikščionių persekiojimą ir žudymą, neišvengiamai susiduri su skaičiavimo metodikos problemomis. Ar, pavyzdžiui, teroristinius išpuolius, įvykdytus Volgograde ir Bostone, reikėtų laikyti krikščionių nužudymu? Viena vertus, teroristai buvo islamistai, o dauguma jų aukų – krikščionys, kita vertus, taikinys buvo apskritai žmonės, nepaisant jų religingumo ir religinės priklausomybės (teroristinis išpuolis kaip toks buvo svarbus).

Kitas pavyzdys: pilietinės žudynės juodojoje Afrikoje, kur krikščionys miršta nuo musulmonų rankų, taip pat atvirkščiai. Tokių konfliktų priežastis dažnai yra politinė ar gentinė konfrontacija, t.y. žmogus žudomas už priklausymą tautai ar partijai, o ne tikėjimui, bet tuo pačiu priešinga gentis gali išpažinti kitokią religiją, taip pat ir tyčia, kad neturėtų nieko bendra su savo priešais. Arba imk krikščioniškus Filipinus. Vien Mindanao saloje nuo 1970 metų tyčia buvo nužudyta pusantros tuzino katalikų kunigų. Tačiau žudikai gali būti ir radikalai iš separatistinės grupuotės Moro Islamic Liberation Front, ir vietinių kalnakasybos įmonių magnatai, kuriems dažnai priešinasi kunigai, saugantys savo kaimenę.

Kad ir kaip būtų, patriarcho skelbiami skaičiai sutampa, pavyzdžiui, su italų sociologo ir Religijos laisvės observatorijos koordinatoriaus Massimo Introvigne duomenimis – 2013 metais 70 tūkst., 2012 metais – 100 tūkst. Tuo pat metu ESBO Taryba jau kalba apie 105 tūkstančius 2013 metais nužudytų krikščionių, o Vatikanas taip pat įvardija 170 tūkst. Tai yra, minimaliais duomenimis galima vadinti 100 tūkst.

Taip pat jau keletą metų pastebima smurto prieš krikščionis didėjimo tendencija. Dar 2011 m. pradžioje PACE ir Europos Parlamentas priėmė rezoliuciją, smerkiančią krikščionių diskriminaciją šiuolaikiniame pasaulyje. Kiek vėliau Italijos užsienio reikalų ministras pareiškė, kad krikščionių persekiojimo nutraukimas turėtų būti svarbiausias pasaulio lyderių prioritetas. Tačiau nuo to laiko krikščionių padėtis šalyse, kuriose jie yra mažumos, tik pablogėjo.

Žiema atėjo

Problemiškiausias krikščionims regionas tebėra Magrebas ir Artimieji Rytai, paskendę revoliucijų ir kontrrevoliucijų. Anksčiau beveik nepajudinamos, bet vėliau nuverstos diktatūros daugiausia buvo pasaulietinio pobūdžio, aukščiau už viską vertino tvarką ir darė griežtą spaudimą proislamiškoms jėgoms, pagrįstai laikydamos jas pagrindinėmis konkurentėmis kovoje dėl valdžios. Galima sakyti, viskas prasidėjo nuo Irako. Prieš JAV vadovaujamai tarptautinei koalicijai pašalinant Saddamą Husseiną, šalyje gyveno daugiau nei pusantro milijono krikščionių. Dabar Irake yra daugiau nei dešimt kartų mažiau krikščionių, nemaža jų dalis emigravo, kad išvengtų „teroristinių išpuolių epidemijos“ ir ginkluotos šiitų ir sunitų konfrontacijos, kiti tapo islamo radikalų aukomis.

Islamistai, spaudžiami valstybės, taip pat buvo pagrindiniai varomoji jėga revoliucija Egipte. Po „maištingojo Tahriro“ pergalės ir Mubarako atsistatydinimo koptų krikščionių gyvenamuose rajonuose prasidėjo pogromai. Ir nors pasaulietiniai, liberalūs „arabų pavasario“ aktyvistai reguliariai organizavo solidarumo su koptais akcijas, tiesiogiai gindami juos nuo radikalų išpuolių, tai nepadėjo. Vėliau Egipto krikščionys ir pasaulietinės jėgos prisijungė prie Egipto generolų kontrrevoliucijos, kuri, viena vertus, iš dalies atkūrė diktatūrą, o kita vertus, išpuolių prieš krikščionis skaičius iš tikrųjų sumažėjo.

Libijoje, kur „pavasaris“ peraugo į plataus masto karą, gyveno palyginti nedaug krikščionių - 60 tūkstančių, dabar jų liko tik pusė (didžioji dauguma emigravo). Kitas dalykas yra Sirija, kurioje krikščionys sudarė apie 10% gyventojų (tai yra daugiau nei du milijonai žmonių), o karas vis dar tęsiasi. Kunigų žudynės, bažnyčių deginimas, krikščionių rajonų puolimai, religiniai valymai – šiandieninei Sirijai, kurios kai kuriuose regionuose valdo džihadistai, tai, deja, kasdienybė. Maaloulos mieste kovotojai įsiveržė į senovinį apaštalams prilygstančios Šv. Teklos vienuolyną ir paėmė įkaitais 12 vienuolių, įskaitant abatę (jų buvimo vieta iki šiol nežinoma).

Apšaudžius stačiatikių vienuolyną, esantį į šiaurę nuo Damasko, anglikonų kunigas Nadimas Nassaras išreiškė kreipimąsi į pasaulį, ragindamas nutraukti tikinčiųjų žudynes. „Šimtai tūkstančių krikščionių Sirijoje turėjo palikti savo namus. Daugelis jų buvo nužudyti. Kai kurie dingo, pavyzdžiui, du vyskupai iš Alepo. Mes nieko apie juos nežinome“, – sakė jis. Anot Nassaro, Basharo al Assado vyriausybė tik deklaruoja krikščionių apsaugą, faktiškai nieko nedarydama, o opozicija visiškai „užmerkia akis į tai, kad al-Qaeda ir islamistai puola daugiausia krikščionis“.

Jei Sirijos džihadistams pasiseks, krikščionių padėtis taps katastrofiška. Užtenka prisiminti, kaip viskas yra ypač uoliose islamo šalyse. Taigi Saudo Arabijoje praktikuoti krikščionybę (taip pat ir kitas religijas, išskyrus islamą) draudžiama, Biblijos skaitymas gali būti įkalintas, o musulmonai, atsivertę į krikščionybę, yra nuteisti mirties bausme. O 2012 m. Sudane apie pusę milijono žmonių buvo atimta pilietybė vien dėl krikščioniškos religijos; dauguma jų buvo priversti išvykti iš šalies, kai kurie buvo nužudyti. Tačiau Sudano atveju kalbama ne tik apie religinę netoleranciją, bet ir apie ilgalaikę kruviną konfrontaciją su krikščioniškuoju Pietų Sudanu, kuris saugumo siekė atsiskyrimu. Priverstinis krikščionių iškeldinimas buvo siejamas su nepriklausomybės suteikimu juodaodžiams separatistams.

Juodasis žemynas

Juodoji Afrika, tiksliau tos šalys, per kurias eina „religinis pusiaujas“, yra dar vienas didelės rizikos regionas. Daugelis juodaodžių, gyvenančių arabų kaimynystėje, atsivertė į islamą, o piečiau esančios tautos daugiausia išpažįsta krikščionybę arba tradicinius kultus, „paveldėtus“ iš kolonialistų. Pilietinis karas vienokiomis ar kitokiomis formomis čia yra dažnas, bet net tada, kai jis vyksta tarp išpažinimo skirtingos religijos grupes, pagrindinis keršto veiksnys vis tiek gali būti etninė kilmė, kaip minėta aukščiau.

CAR 2012 m. valdžią užgrobė islamo grupuotė. Nuo tada respublikoje tvyro chaosas, su kuriuo kol kas nesėkmingai bando susidoroti Prancūzijos ir Afrikos Sąjungos šalių kariuomenė. Pagrindinės perversmo aukos buvo krikščionys, kurie savo ruožtu reagavo teroru prieš musulmonus. Dabar konkuruojančių grupuočių kovotojai kontroliuoja skirtingus šalies regionus, vykdo žmogžudystes tiek dėl religinių, tiek dėl etninių priežasčių. Tuo pačiu metu vardinius krikščionis daugeliu atvejų sunku vadinti krikščionimis. Taigi sausio pradžioje šalies sostinėje Bangyje minia tiesiogine prasme suplėšė į gabalus vieną iš autobuso keleivių, laikydama jį musulmonu, o po to egzekucijos iniciatorius suvalgė savo aukos koją. Tik po to kariškiai nusprendė išvaikyti linčų minią.

Nigerijoje, kur šiaurinės valstijos yra apgyvendintos musulmonų ir gyvena pagal šariato įstatymus, Boko Haram grupuotė išgarsėjo nuo 2009 metų, nusinešusi apie 2800 žmonių, daugiausia krikščionių, gyvybes. Tačiau kaip daugelis krikščionių Afrikoje iš tikrųjų yra pagonys, galima sakyti, kad Boko Haram yra labiau sekta, kovojanti už „tradicines Nigerijos vertybes“, prieštaraujanti bet kokiai Vakarų įtakai ir siekianti išvalyti nemusulmonus ir „neteisingus musulmonus“. šiaurinių valstijų (tuo pačiu šariato įstatymai, anot kovotojų, turėtų galioti ir pietinėse, krikščioniškose šalies teritorijose). Mėgstamiausia grupės taktika – pulti bažnyčias, ypač švenčių dienomis, kai parapijiečių daug daugiau. Be to, praktikuojami reidai gyvenamuosiuose rajonuose ir turguose: tie, kurie nemoka perskaityti suros iš Korano, nušaunami vietoje. Nors vyriausybės pastangos kovoti su „Boko Haram“ yra bergždžios, nepadeda net nepaprastoji padėtis, įvesta Adamavos, Jobės ir Borno valstijose, kur ši grupuotė yra ypač aktyvi.

Apskritai valstybėse su „religiniu pusiauju“ galima atsekti tą pačią tendenciją: šiaurėje gyvenantys musulmonai stumia krikščionis vis toliau į pietus. Be minėtų šalių, toks vaizdas stebimas Dramblio Kaulo Krante, Eritrėjoje, Čade, Burkina Fase ir Malyje, kur taip pat bando „įsikurti“ Prancūzijos kariuomenė. civilinis karas. Dažniausiai išpuoliai prieš krikščionis yra banditų antskrydžių pobūdžio ir yra lydimi masinių apiplėšimų. „Visų šių islamistų judėjimų arabų pasaulyje ir Afrikoje tikslas yra panaikinti krikščionybės ir islamo ribas. Jie turi visą strategiją. Šiandien krikščionys tapo atpirkimo ožiais, simbolizuojančiais neapykantą Vakarams. Tai yra naujoji krikščionofobija“, – situaciją komentavo geopolitologė ir mokytoja. Tarptautiniai santykiai Metzo universitete Aleksandras del Valas interviu prancūzų leidiniui Atlantico.

Garsiausia islamo fanatikų įvykdyta krikščionių žmogžudystė (išskyrus britų kareivio Lee Rigby tragediją, kuriam Londono centre buvo nukirsta galva) per pastaruosius metus buvo įkaitų paėmimas. prekybos centras Nairobyje (Kenijos sostinėje), dėl kurio žuvo 67 žmonės. Užpuolikai – somaliečiai iš Al-Shabaab grupės – nedelsdami paleido visus musulmonus, o su likusiais krikščionimis susidorojo tikrai žiauriai. Policijos pranešimas – kaip siaubo filme: nukirstos galvos ir pirštai, žnyplėmis išplėštos nosys ir liežuviai, išgraužtos akys, grupiniai prievartavimai (ir moterys, ir vyrai). „Ataka prieš Westgate prekybos centrą turėtų būti smūgis Kenijos lyderiams, kurie beatodairiškai įsiveržė į Somalį. Tai taip pat yra atsiskaitymas prieš Vakarų šalis, kurios palaikė Kenijos invaziją ir praliejo nekaltų musulmonų kraują, kad nutiestų kelią savo mineralų kasybos įmonėms“, – aiškino grupės vadovas Ahmedas Godeinas. Jis vis dar laisvėje.

Sukrečianti Azija

Pakistane kovą su krikščionimis (taip pat su induistais ir šiitais) vykdo radikalios sunitų grupuotės, ir ši kova yra tikslinga. Nepaisant uolaus islamiško valstybės pobūdžio, oficialusis Islamabadas stengiasi apsaugoti religines mažumas ir, atsižvelgiant į sunkūs santykiai su Indija, visų pirma, krikščionys, kurių šalyje yra apie tris milijonus. Deja, tai ne visada įmanoma. Taip rugsėjį Pešavaro mieste prie krikščionių bažnyčios nugriaudėjo sprogimas, žuvo 78 žmonės ir buvo sužeista daugiau nei šimtas. „Jundul Hafsa“ grupė prisiėmė atsakomybę ir sakė: „Krikščionys yra islamo priešai, todėl jie yra mūsų taikinys. Mes tęsime atakas prieš visus Pakistano žemėse gyvenančius nemusulmonus.

Dažnai išpuoliai prieš „netikėjimus“ yra susiję su kaimų apiplėšimu ir duoklės rinkimu. Papildoma grėsmė yra ta, kad kai kuriuose Pakistano regionuose radikalūs islamo teologai turi įtakos vietos valdžiai. Dėl to vaikai pradeda mokytis iš vadovėlių, kuriuose yra tiesioginių raginimų nužudyti krikščionis – įgyvendinti „didžiausią narsą“.

Tačiau kaimyninė Indija rodo, kad krikščionybei pavojų kelia ne tik islamas, čia chaosą kuria ir induistų grupės. Esminis skirtumas: šis teroras yra ne religinis (induizmas to tiesiog nereiškia), o nacionalistinio ar tradicionalizmo pobūdžio. Krikščionybė persekiojama kaip svetima kultūra, atnešta į Indiją iš išorės.

Dabar šalyje yra 2,4% krikščionių, tačiau, atsižvelgiant į 1,2 milijardo gyventojų, tai yra labai reikšmingas skaičius; rytinėse Mizoramo, Nagalando ir Meghalaya valstijose Kristaus pasekėjai paprastai sudaro daugumą. Tiesą sakant, krikščionių yra dar daugiau (kai kuriais skaičiavimais - iki 6%), tačiau daugelis nori būti laikomi induistais. Priežastis yra ne tiek radikalų baimė, kiek kilmė. Indijos krikščionys dažnai kilę iš „neliečiamųjų“ kastos; iš tikrųjų jie arba jų tėvai atsivertė į krikščionybę būtent todėl, kad joje nepripažįstama kastų sistema. Tuo pačiu metu valdžia jau kurį laiką kovoja su kastų sistema ir remia „neliečiamuosius“ finansiškai - pinigais ir pašalpomis, tai yra, registruotis krikščioniu finansiniu požiūriu neapsimoka.

Nedraugiškiausios valstybės krikščionims yra Orisa, Madhja Pradešas, Karnataka, bet ypač Orisa. Dėl 2008 metų pogromų buvo sugriauta 250 bažnyčių, žuvo 120 krikščionių, iškeldinta apie 50 tūkst. Priežastis buvo Pasaulio induistų tarybos vadovo Lakšmanandos Saraswati, kuris itin griežtai kalbėjo apie Jėzaus pasekėjus ir kovojo prieš vietinių gyventojų krikščionybės priėmimą, nužudymas. Dėl to būtent krikščionys buvo kaltinami dėl Sarasvatio nužudymo, už kurį vėliau atsakomybę prisiėmė maoistai. Svarbu tai, kad net ir pripažinus maoistus, induistų radikalų įkarštis neatvėso ir krikščionių žudymas tęsėsi.

Krikščionys taip pat kenčia nuo radikalių budistų, kad ir kaip paradoksaliai tai skambėtų. Kai kurie Šri Lankoje gyvenantys sinhalai mano, kad Šri Lanka skirta išskirtinai jiems arba bent jau budistams, nors pagal krikščionišką tradiciją Šri Lankoje pamokslavo apaštalas Tomas. Retai kalbama apie žmogžudystes (juk budistus), bet bažnyčių išpuoliai, parapijiečių ir kunigų mušimas lazdomis pasitaiko, o linčams vadovauja vienuoliai.

Belieka pridurti, kad tarptautinės labdaros organizacijos „Open Doors“ teigimu, nepalankiausia krikščionims šalis yra Šiaurės Korėja, o tai, atsižvelgiant į tai, kas buvo aprašyta aukščiau, skamba kiek paradoksaliai. Čia verta paminėti, kad pagrindinis informacijos apie tai, kas vyksta KLDR, šaltinis yra pabėgėliai. Remiantis jų liudijimais, taip pat profesionalių Korėjos mokslininkų tyrimais, manoma, kad apie septyniasdešimt tūkstančių žmonių buvo įkalinti darbo stovyklose dėl krikščioniškų įsitikinimų, tai yra, priklausydami „priešiškam sluoksniui“. Ar tai tiesa, ar ne, negalima patikimai nustatyti. Tačiau krikščionybė Šiaurės Korėjoje iš tiesų nėra labai gerbiama kaip „korupcinės Vakarų įtakos“ šaltinis, Biblijos platinimas yra uždraustas, o misionieriška veikla griežtai slopinama kaip kovos su šnipinėjimu dalis. Kimų valdymo metais katalikų skaičius (oficialiais duomenimis) sumažėjo daug kartų – nuo ​​dešimčių tūkstančių iki kelių šimtų. Viena katalikų bažnyčia veikia, bet be kunigo, bent jau Vatikanas apie šį kunigą nieko nežino. Tačiau 2006 metais buvo pastatyta Rusijos stačiatikių bažnyčios Trejybės katedra, kurios kunigus – Teodorą Kimą ir Joną Ra – įšventino asmeniškai Kirilas, dar būdamas metropolitu. Parapijiečių skaičius yra 50–60 žmonių.

(13 balsų: 5 iš 5)

Hegumenas Andronikas Trubačiovas

Įvadas

Kanonizacija Bažnyčia gerbia bet kurį mirusįjį pamaldumo bhaktasį jos šventųjų veidą. Žodis „kanonizacija“ (lot. Canonizatio – imti kaip taisyklė), pasiskolintas iš Vakarų teologinės kalbos, rusų bažnyčioje vartojamas kartu su posakiu „išskirti į šventuosius“ („suribojimas“, „įtraukimas“ į šventųjų sąrašą). šventieji). Graikų hagiologijoje šis terminas reiškia „paskelbimas“ (šventasis).
Pagrindas, dėl kurių mirusieji teisuoliai yra kanonizuojami kaip šventieji, buvo nustatyti dr. Bažnyčios. Laikui bėgant vieni ar kiti pagrindai įgavo prioritetą, tačiau apskritai jie išlieka nepakitę. Visi išvykę teisuoliai, kuriuos dr. kanonizuoti, yra suskirstyti į tris šeimas. Pirma, asketai, šventumas Tai akivaizdu iš jų ypatingos tarnystės Bažnyčiai ir negali būti lydimas stebuklų dovanos (visą gyvenimą ar po mirties) – Senasis Testamentas patriarchai Ir pranašai, Naujasis Testamentas apaštalų. Iki 2 ketvirčio. XI amžiuje, t.y. maždaug prieš Vakarų atsiskyrimą. Bažnyčia iš stačiatikybės, galima kalbėti apie tendenciją įtraukti hierarchus į šią šventųjų klasę, išskyrus eretikus ir žiauraus gyvenimo asmenis arba hierarchus, kurie per savo gyvenimą paliko skyrių arba buvo pašalinti iš jo teisėtais pagrindais. Šventieji hierarchai sudaro veidą šventieji. Veidas lygus apaštalams, Natūralu, kad jis turėtų būti priskirtas tai pačiai šventųjų šeimai. Kai kurios eilės taip pat priklauso pirmajai šventųjų klasei palaiminti karaliai, karalienės, princai Ir princesės– tie, kurių šventumo liudija ne stebuklai, bet jie buvo pašlovinti už ypatingas nuopelnus Bažnyčiai. Jiems galioja ta pati taisyklė dėl stačiatikybės ir doros gyvenimo, kaip ir hierarchams. Antra, asketai, kurių šventumas akivaizdus iš jų ypatingo žygdarbio kankinystė- kankiniai. Kankinystės žygdarbis dėl mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, Bažnyčios įsitikinimu, vienas pats savaime, nepaisant ankstesnio kankinio gyvenimo ir stebuklų, padarytų kankinio kančios metu ar po jo mirties. , atskleidžia kankinio šventumą, kuris iš Viešpaties gauna nepraeinančią karūną. Tie teisieji, kurie kentėjo, bet nemirė nuo kančių, laikomi išpažinėjai ir yra įtraukti į trečiąją šlovintų šventųjų klasę – tai yra asketai, kurių šventumas akivaizdus iš jų stačiatikių tikėjimo ir dievobaimingo gyvenimo žygdarbio. Šventosios Dvasios dovanas.Šventosios Dvasios dovanos gali pasireikšti per gyvenimą ar po mirties, gali būti lydimos matomų ženklų (stebuklų, išgijimų), kuriems senovėje buvo skiriamas ypatingas dėmesys, gali likti nematomos išoriniams pojūčiams. Regimos Šventosios Dvasios dovanos Bažnyčioje laikui bėgant mažėja, bet tai nereiškia nuskurdimo malonė ir šventieji. Pagrindinė Šventosios Dvasios dovana yra Meilė(), kurio mūsų laikui taip reikia. Todėl pastaruoju metu šlovinant Dievo šventuosius dėmesys pirmiausia kreipiamas į tai, kad juose atrasta meilės Dievui ir žmonėms dovana. Trečiajai šventųjų klasei priklauso, t.y. šventieji (po XI a. II ketvirčio), kilmingieji karaliai, karalienės, princai ir princesės, gerbiami, išpažinėjai, šventi kvailiai, teisieji.
Mirusieji teisuoliai dėl vienokių ar kitokių priežasčių Bažnyčios dar nėra paskelbti šventaisiais, bet apie kuriuos yra patikimų žinių, kad jų gyvenimas buvo pamaldus, jie taikiai mirė Dieve ar kentėjo už Kristų, dažniausiai vadinami pamaldumo asketais. Šis terminas neturi oficialios reikšmės ir anksčiau buvo vartojamas daugiausia kalbant apie XVIII–XX a. teisuolius. Tačiau galimybė jį panaudoti ankstesnių laikų teisuolių atžvilgiu neabejotina.
Dėl kai kurių šventųjų aš neturiu išsamių istorinių įrodymų, nes laikas juos sunaikino, arba todėl, kad Dievas norėjo paslėpti jų gyvenimus nuo žmonių ir parodyti tik stebuklingą pagalbą. Tą patį galima pasakyti ir apie jų gerbiamus palaikus. Stebuklai, įvykę iš nepaperkamo relikvijos, buvo pakankamas pagrindas teisųjį paskelbti šventuoju; kartais teisiųjų kūnai liko paslėpti žemėje ir niekas nežinojo, kokioje būsenoje Dievas nori juos išsaugoti; vienu atveju teisiųjų palaikai buvo negendantys kūnai, kitu – kaulai nuogi nuo suirusios mėsos, bet ir šie buvo vienodai gerbiami kaip dori ir šventi.
Kanonizacijos skirstomos į vietines ir bažnytines, atsižvelgiant į šventajam skirtą šventę. Vietine švente vienodai vadinama ir ta, kuri švenčiama tik vienoje bažnyčioje (mon-re), ir ta, kuri švenčiama visoje vyskupijoje. Nuo seniausių laikų kanonizaciją vietinėms šventėms vyskupijose atlikdavo vietinis vyskupas, gavęs metropolito ir metropolijos Vyskupų tarybos sutikimą (pagal Ap. 34; Antioch. 9). Kai kuriais atvejais vyskupijų vyskupai vietines kanonizacijas atlieka nepriimdami aukščiausios bažnyčios valdžios palaiminimo. Paprastai tokiu atveju kanonizacija neatšaukiama, o atliekama vėl taip, kaip turėtų būti. Kartais Bažnyčios (arba metropolito) primatas savarankiškai atlieka vietinę kanonizaciją. Athos yra išimtis, kanonizuojanti savo bhaktus vietinei šventei atskiro Mont-Ry brolijų arba visos bendruomenės valdžia, išreikšta per katedrą protata; Ant Atono kalno asketai kartais kanonizuojami vienu kvapo ženklu iš kaulų. Bažnyčios masto kanonizacijas visada vykdė Bažnyčios primatas su Vyskupų taryba, o Rusijos bažnyčioje sinodaliniu laikotarpiu - Šventasis Sinodas vadovauja vadovaujantis Sinodo narys.
Visus šventuosius, kuriems šventimus nustatė bažnyčios valdžia, bažnytinės ar vietinės, nepaisant to, ar jų švenčių įkūrimo laikas ir aplinkybės yra žinomi, ar nežinomi, Bažnyčios pripažįstami vienodai garbingais: į juos galime kreiptis. visi su malda, visiems tarnauti, visus vaizduoti piktogramos. Bažnyčia nedaro dogmatinių ar kanoninių skirtumų garbinant šventuosius, palikdama tai tikinčiųjų uolumui, bet išskiria įstatyminį jų prisiminimų šventimą. Sąlygos „vietoje gerbiamas šventasis“, „bendrai gerbiamas šventasis“ nurodo liturginės šventės pobūdį – „vietoje švenčiama“, „bendrai švenčiama“ ir atspindi šventojo garbinimo paplitimą. Paprastai prieš vietinį ar visos bažnyčios kanonizavimą vyksta liaudies pagerbimas, lydimas intensyvios tarnystės. laidojimo paslauga. Yra buvę atvejų, kai dar iki kanonizacijos buvo įvesta net vadinamoji bažnyčios chartija. atminimo ceremonija- pamaldumo asketo atilsio ar vardadienį. Tai grįžta į liturginę praktiką dr. Bažnyčia, kurios euchologijos praktiškai neskiria „kanonizuotų“ šventųjų minėjimo nuo „kiekvienos teisiosios dvasios, mirusios tikėjime“ - Liturgija šv. (Arranzas M. Kaip senovės bizantiečiai meldėsi Dievui: Kasdienis garbinimo ciklas pagal senovės Bizantijos sąrašus Euchologia: Dis. / LDA. L., 1979. P. 214). „Requiem atmintis“ nėra kanonizacija, o tarnauja kaip asketų pagarbos įrodymas ir žingsnis bažnytinės šventės įtvirtinimo link. Pasirengimas kanonizacijai apima stebuklų sertifikavimą, tarnybos, gyvenimo, prozos skaitymą, pagyrimo kalbą, maldą ir ikonos tapymą. Daugelis pirmiau minėtų dalykų dažnai atliekami po kanonizacijos. Pačios kanonizacijos apeigos Bažnyčios istorijoje keitėsi, tačiau jos remiasi dviem liturginiais veiksmais: paskutine malda atilsiui. (parastas, laidotuvių paslaugos, ličio) ir pirmoji malda šventajam (visą naktį budėjimas, malda, didinimas).
Šventųjų kanonizacijos klausimai, viena vertus, įsišakniję paslėptose Bažnyčios dvasinio gyvenimo gelmėse, kita vertus, atskleidžia ir šlovina amžinąjį Bažnyčios šventumą ne tik bažnyčios tvoroje, bet ir išoriniame pasaulyje. ir todėl negali nepriklausyti nuo šio pasaulio požiūrio į Bažnyčią. Štai kodėl, išlaikydama nepakitusią dogminį ir kanoninį mokymą apie šventumą ir šventųjų šlovinimą, Bažnyčia, jei reikia, modifikuoja išorinę savo narių šlovinimo išraišką, kuri atsispindi jos kanoninėje praktikoje, kurios būklė yra daugiausia lemia raida hagiografija, studijuojant rašytinius liudijimus apie šventąjį ir hagiologija– teologinis mokslas apie šventumą, jo apraiškas, egzistavimą konkrečiomis istorinėmis sąlygomis.
Šventųjų kanonizacijos istoriją Rusijos bažnyčioje galima suskirstyti į septynis laikotarpius:

1) XI amžius - 1547 m.;

2) 1547 ir 1549 m. tarybos;

3) 1550–1721;

4) 1721–1894 m.;

5) 1894–1917 m.;

6) 1917–1987 m.;

Kiekvienam laikotarpiui pateikiame sąrašą šventųjų, kuriems buvo įsteigta visos bažnyčios šventė. Vietinių kanonizacijų per visą istoriją apžvalga būtų per plati, todėl apsiribojome tuo, kad pirmą kartą pateikiame vietinių kanonizacijų sąrašą nuo 1917 m. vietinių gerbiamų šventųjų vardai XI – pradžia. XX amžiuje ir 11–20 amžių pamaldumo gerbėjai. rasite sąrašuose „Šventoji Rusija“, leidinio prieduose: Makarijus. Knyga 1–9.

1. Šventųjų kanonizavimas XI amžiuje – 1547 m

Šiuo laikotarpiu už visuotinį bažnyčios garbinimą buvo šlovinami šie šventieji: 1–2) kilmingieji kunigaikščiai ir aistrų nešėjai. Borisas(pakrikštytas Romanas, † 1015-07-24) ir Glebas(pakrikštytas Dovydas, † 1015 09 5), memorialas. liepos 24 d. Šventė visoje bažnyčioje įsteigta 1072 m. 3) Šv. Feodosijus, abatas. Pečerskis († 3.05.1074). Šventė visoje bažnyčioje įsteigta 1108 m., vietinė – netrukus po šventojo mirties. 4) lygus. vadovavo Kng. Olga(† 07/11/969). Visos bažnyčios šventė buvo nustatyta iki vidurdienio. XIII a (atmintis nurodyta XIII–XIV a. Prologuose - RSL. Rum. Nr. 319; RGADA. Sin. tip. Nr. 168). 5) Šv. Anthony Kijevas-Pečerskas(† 1073 05 7, memorialas liepos 10 d.). Visos bažnyčios šventė buvo įsteigta apie. 1132–1231 m., seniausias gyvenimo tekstas datuojamas ne vėliau kaip 90-aisiais. XI amžiuje 6) lygus. vadovavo knyga Vladimiras Svjatoslavičius(† 1015-07-15). Visos bažnyčios šventė buvo įsteigta netrukus po 1240 m. liepos 15 d. 7–8) Blgv. knyga Michailas Černigovskis (žr. Michailas Vsevolodovičius) ir jo bojaras Teodoras, kankiniai († 1246 09 20). Šventė visoje bažnyčioje buvo įkurta iki 70-ųjų. XIII a 9) Šv. Leonty, schmch., ep. Rostovskis († apie XI a. 70-ieji, memorialas gegužės 23 d.). Bažnyčios masto šventė buvo įsteigta pradžioje. XIV amžiuje (paminklas nurodytas XIV a. pabaigos Statutuose – GIM sin. Nr. 332 ir 333, XIV a. hagiografiniame rinkinyje – RSL Trejybės Nr. 745 ir vėliau), o vietinę šventę įsteigė 1190 m. vyskupas. Rostovskis Jonas relikvijų radimo dieną, gegužės 23 d. (1164 m.). 10) Petras, St., Met. Kijevas ir visa Rusija († 1326-12-21). Visos bažnyčios šventę įsteigė Metropolitan. Kijevas Teognostomas su Lenkijos patriarcho palaiminimu Kaliki 1339 m. 11) Šv. Sergijus iš Radonežo(† 1392 09 25). Šventė visoje bažnyčioje buvo nustatyta iki 1448 m., kai Maskvos ir visos Rusijos metropolitas. Šv. Ir ji mini šv. Sergijus tarp „didžiųjų Rusijos žemės stebukladarių“ (AI. T. 1. Nr. 87). Vietinė šventė tikriausiai buvo įsteigta 1422 m. (kom. liepos 5 d.), kai buvo saugomos Šv. Sergijus (šventojo gyvenimą užrašė Trejybės vienuolyno vienuolis, Šv. 1418 metais). 12) Šv. Kirilas Belozerskis(† 9.06.1427). Bažnyčios masto šventė buvo nustatyta iki 1448 m., kai Maskvos metropolitas. Jonas vadina šv. Kirilas yra vienas iš „didžiųjų Rusijos žemės stebukladarių“ (ten pat). Gyvenimą parašė Hieromas. Serbas Pachomijus (žr Pachomius Logothetes) 1462 m. pavasarį 13) Šv. Alexy, Metropolitas Kijevas ir visa Rusija († 1378-02-12). Visos bažnyčios šventę įsteigė Metropolitan. Maskva Jona galų gale. gruod. 1448. Relikvijos buvo rastos 1431 m., tikriausiai tada, kai buvo įsteigta vietinė šventė. „Gyvenimą“ parašė serbas Pachomijus 1459 m. pavasarį. 14) Šv. Varlaamas Chutynskis(† 6.11.1192). Visos bažnyčios šventė tikriausiai buvo įsteigta 1461 m., O vietinės šventės prasidėjo 1461 m. pabaigoje. XIII amžius – 1 pusė. XIV amžiuje (ankstyvasis gyvenimo leidimas datuojamas XIII a. viduriu – XIV a. pradžia). 15–17) Palaiminti kunigaikščiai Fiodoras Černis(† 1299) ir jo vaikai Deividas († 1321) ir Konstantinas Jaroslavskis, atmintis Rugsėjo 19 d. Visos bažnyčios šventė buvo įsteigta 1467 m., palaiminus Metropolitą. Maskva ir visa Rusija Pilypas I. Pirmasis prologinis gyvenimas buvo sukurtas ne vėliau kaip pabaiga. XIV a., o ankstyviausi mus pasiekę sąrašai siekia XV a. 18) Šv. Izaijas, Ep. Rostovas († po 1089 m., memorialas gegužės 15 d.). Visos bažnyčios šventę įsteigė arkivyskupas. Rostovskis Vassian (snukis) 1474 m. relikvijų radimo dieną (1164 05 15), kai tikriausiai buvo nustatytas vietinis šventojo garbinimas. 19) Šv. Ignacas, Ep. Rostovskis († 1288-05-28). Visos bažnyčios šventę įsteigė arkivyskupas. Rostovo Vassian apytiksliai. 1474 m., vietos šventė tikriausiai nuo XIV a. (atminimas nurodytas XIV a. Chartijoje - GIM sin. Nr. 328, XIV a. hagiografiniame rinkinyje - RSL. Trejybės Nr. 745 ir vėliau). 20) Šv. Nikita Perejaslavskis(† apytiksliai 1186-05-24). Pabaigoje buvo įsteigta visos bažnyčios šventė. XIV – vid. XV amžius (atmintis nurodyta XV a. hagiografiniuose rinkiniuose - RSL. Trejybė Nr. 761 ir 644; Valstybinis istorijos muziejus. Sin. Nr. 637). 21) Šv. Dmitrijus Prilutskis(† 1392-11-02). Pabaigoje buvo įsteigta visos bažnyčios šventė. XV a., o vietinė šventė tikriausiai prasidėjo 1409 m., ankstyviausias šventojo gyvenimo sąrašas datuojamas 1494 m. (RNB. Solov. Nr. 518/537); 22) Šv. Abraomas iš Rostovo(† 29.10 apie 1073–1077). Pabaigoje buvo įsteigta visos bažnyčios šventė. XV – pradžia XVI a., ankstyviausi šventojo gyvenimo sąrašai datuojami tuo laiku.
Visų įvardytų šventųjų vardai buvo įtraukti į spausdintų 1682 ir 1695 metų chartijų mėnesio žodžius. Visi kiti šiuo laikotarpiu kanonizuoti šventieji buvo šlovinami vietoje, tokia padėtis išliko iki 1547 ir 1549 m. Susirinkimų. ( E. E. Golubinskis nurodyti 45 vietiniai žinomi šventieji (p. 43–85), bet galima manyti, kad jų buvo ir daugiau).

2. Rusijos šventųjų kanonizavimas 1547 ir 1549 m. susirinkimuose.

Savotiškas praėjusio laikotarpio užbaigimas ir būtinas pasiruošimas kanonizacijai 1547 ir 1549 m. susirinkimuose. pasirodė Chetyi-Minea g. Makarija, Metropolitas Maskva, kurios rinkimu ir kopijavimu šventasis dirbo 1529–1541 m. Chetyih-Menya pagrindas buvo: slavų prologas, remiantis 2 leidimu Mėnesio kardai imp. Vasilijus II bulgarų kovotojai(975–1025), eiliuotas Prologas, visi tuo metu žinomi Rytų ir Rusijos šventųjų gyvenimai, Šv. tėvai (ypač atostogoms skirti žodžiai), patericon ir tt

Susirinkimu, prasidėjusiu 1547 m. vasario 1 d., visuotiniam garbinimui buvo pašlovinti: 1) Šv. Jonas, Met. Maskva († 1461-03-31). 1472 m. gegužės 29 d. buvo surengta vietinė šventė, susijusi su relikvijų atradimu. Šventojo gyvenimas buvo surašytas 1547 m., tačiau kronikose nurodoma, kad jo palaikai yra negendantys, datuojami iki pabaigos. XV amžius (Maskvos didžiojo kunigaikščio kronika 1479 m., Sofijos II, Lvovo kronika). 2) Šv. Jonas, arkivyskupas Novgorodas († 1186 08 7). Arkivyskupas įsteigė vietinę šventę. Novgorodas Evfimy (Vyazhitsky) Dėl relikvijų atradimo 1439 m. trumpas šventojo prologinis gyvenimas greičiausiai datuojamas 40–50 m. XV amžius 3) Šv. Makarijus Kaljazinskis(† 1483-03-17). 1521 m. buvo surengta vietinė šventė, susijusi su relikvijų atradimu, o kartu buvo sukurtas ir originalus gyvenimo tekstas. 4) Šv. Pafnutijus Borovskis(† 1.05.1477). „Metropolitan“ įsteigta vietinė šventė. Maskva ir visa Rusija Daniil 1531 m. 5) Šv. . Nikonas iš Radonežo(† 1426-11-17). Viduryje numatyta vietinė šventė. XV – pradžia XVI a., gyvenimas susikūrė netrukus po vienuolio mirties, viduryje. XV a., Serbas Pachomijus. 6) Šv. Michailas Klopskis(† 11.01 apie 1453–1456). Kanonizuotas pirmą kartą, bet jo gyvenimas datuojamas 1478–1479 m., be to, arkivyskupo gyvenime. Novgorodskis Jonai(1458–1470) sakoma, kad šventasis prašė Hieromo. Serbas Pachomijus parašys Michailo Klopskio gyvenimą. 7) Šv. Zosima Solovetsky(† 1478-04-17). Vietinė šventė įsteigta apie. 1503 m., tikriausiai dėl relikvijų atradimo (memorialas rugsėjo 2 d., tuo pačiu metu buvo sukurtas pradinis hagiografinių tekstų, susijusių su Soloveckio vienuoliais Zosima ir Savvaty, ratas). 8) Šv. Savvaty Solovetsky(† 1435-08-27). Vietinė šventė įsteigta apie. 1503 m., tikriausiai susijęs su relikvijų, paminklo atradimu. Rugsėjo 2 d. 9) Šv. Pavelas Obnorskis(† 1429-10-01). Vietinė šventė numatyta 1-oje pusėje. XVI amžiuje, tuo pat metu, tikriausiai 1538 m., buvo sukurtas originalus šventojo gyvenimo tekstas. 10) Šv. Dionisijus Glušitskis(† 1.06.1437). Vietinė šventė numatyta 1-oje pusėje. XVI a., šventojo gyvenimą užrašė Glušitskio vienuolyno vienuolis Irinarchas 1495 m. 11) Šv. († 1533-08-30). Pirmą kartą kanonizuotas vienuolio gyvenimą užrašė jo įpėdinis vienuolyno valdyme, abatas. Erodionas. 12) Blgv. vadovavo knyga Aleksandras Nevskis(† 1263 11 14, memorialas lapkričio 23 d.). 1380 m. buvo surengta vietinė šventė, susijusi su relikvijų atradimu. Šventojo garbinimas prasidėjo dar gerokai prieš įkuriant šventę: seniausias gyvenimo leidimas datuojamas viduriu – II pusėje. XIII a ( Likhačiovas D. S. Galicho literatūrinė tradicija Aleksandro Nevskio gyvenime // TODRL. 1958. T. 15. 36–56 p.). 13) Šv. Savva Storoževskis, Zvenigorodskis († 1406 12 3), kanonizuotas pirmą kartą.
Šiuo metu yra žinomi keli 1547 m. Susirinkimo dokumentų sąrašai, kurie, be kita ko, skiriasi ir kanonizuotų šventųjų sudėtimi (išsamiau žr. , archim. Makaryevskio tarybos 1547 ir 1549 m. ir jų reikšmė // Medžiagos ir tyrimai / GMMC. M., 1998. Laida. 11: XVI–XVII a. Rusijos meninė kultūra, p. 5–22). Pirmiau minėti pavadinimai rodomi visuose arba daugumoje sąrašų. „Susirinkimo ekspozicijoje“ Met. Makarijus, atsiųstas į Trejybės-Sergijaus vienuolyną, taip pat vadinamas: 14) Šv. Nikita, Ep. Novgorodas († 1109-01-31), o rankraštyje „Autentiškas naujų stebukladarių sąrašas Novagrado ir Pskovo arkivyskupui Teodosijui“ Novgorodo šventieji nurodyti kaip visuotinės bažnyčios kanonizuoti. Eutimijus Ir Ir ji. Visų šventųjų vardai, šlovinti 1547 m. Susirinkimo visuotiniam garbinimui, buvo įtraukti į 1682 ir 1695 metų Chartijų mėnesines knygas.
1547 m. susirinkime vietine garbe buvo pašlovinti: 1) Švč. Maksim, Dėl Kristaus, šventasis kvailys, Maskva(† 1434 11 11, memorialas rugpjūčio 13 d.). Pirmą kartą vietinė šventė buvo įsteigta I pusėje. XVI a 2–4) Palaiminti kunigaikščiai Konstantinas(† 1129) ir jo vaikai Mykolas Ir Teodoras Muromskis, atmintis gegužės 21 d. Pirmą kartą vietinė šventė buvo įsteigta I pusėje. XVI a 5–6) Blgv. knyga Petras ir kng. Fevronia, Muromskie(† 1228 m., memorialas birželio 25 d.). Pirmą kartą vietinė šventė buvo įsteigta I pusėje. XVI a 7) Šv. Arsenijus, Ep. Tverskojus († 2.03.1409). Pirmą kartą vietinę šventę įsteigė vyskupas. Tverskojus Vassianas(kunigaikštis Obolenskis) 1483 m. 8) Blž. Prokopijus, Dėl Kristaus, šventasis kvailys, Ustyug(† 8.07.1303). Pirmą kartą buvo įsteigta vietinė šventė su vyskupo palaiminimu. Rostovskis 1471 (arba 1495 m.). 9) Blzh. Jonas, Dėl Kristaus, šventasis kvailys, Ustyug († 29.05.1494).
Į 1695 metų Chartijos mėnesio knygą buvo įtraukti visų 1547 metų Susirinkimo vietinei garbei pašlovintų šventųjų vardai, o į 1682 metų Chartijos mėnesio knygą – tik Šv. Arsenijus, vyskupas Tverskojus ir blzh. Prokopijus iš Ustyugo. Tačiau visų šių šventųjų įtraukimas į visuotinai gerbiamų šventųjų chartijos mėnesio žodžius buvo atliktas ne remiantis 1547 m. Susirinkimo sprendimu, kaip klaidingai manė Golubinskis (p. 253–254), o dėl 1547 m. faktas, kad po 1547 m. jie vėl buvo šlovinami dėl visuotinio bažnyčios garbinimo.
1549 m. susirinkimas žinomas iš caro kalbos GroznasĮ Stoglav katedra, o Susirinkimo kanonizuotų šventųjų sąrašas netiesiogiai atskleidžiamas iš Šv. Jonas, Met. Maskva: 1) Šv. Nifontas, arkivyskupas Novgorodskis († 1156-04-21, paminėta balandžio 8 d.). Kanonizuotas pirmą kartą. 2) Šv. Evfimy (Vyazhitsky), arkivyskupas. Novgorodas († 1458-11-03). Vietinė šventė įsteigta apie. 1474–1494 m 3) Šv. Jonas, arkivyskupas Novgorodas († 1470 11 5). Kanonizuotas pirmą kartą. 4) Šv. Jokūbas, Ep. Rostovskis († 1392 11 27). Vietinė šventė numatyta 1-oje pusėje. XVI a 5) Šv. Stefanas Permskis(† 1396-04-26). Vietinė šventė įsteigta apie. 1475–1500 m 6) Blgv. knyga Vsevolodas (Gabrielis) Pskovskis(† 1138-11-02). Vietinė šventė buvo įsteigta 1192 m., susijusiai su relikvijų atradimu, arba 1284 m. (pirmasis stebuklas). 7) Blgv. knyga Michailas Aleksandrovičius Tverskojus(† 1318-11-22). Vietinė šventė tikriausiai buvo įsteigta 1318 m. 8) Šv. Avraamy Smolensky(† 21.08 iki 1224). Vietinė šventė numatyta 1-oje pusėje. XVI a 9–11) Kankiniai Antanas, Jonas Ir Evstafiy lietuvis(† 1347 m., memorialas balandžio 14 d.). Vietinė šventė buvo įsteigta 1364 m., palaiminus K-Lenkijos patriarchą Filofėja Kokkina ir Met. Maskva ir visa Rusija Aleksijus. 12) Šv. Evfimy iš Suzdalio(† 1.01.1404). Vietinė šventė numatyta 1-oje pusėje. XVI a 13) Šv. Grigorijus (Lopotovas) Pelšemskis(† 1442-09-30). Kanonizuotas pirmą kartą. 14) Šv. Savva Višerskis(† 1.10.1461). Arkivyskupas įsteigė vietinę šventę. Novgorodo Jona 1464 m. 15) Šv. Eufrosinus iš Pskovo(† 1481-05-15). Kanonizuotas pirmą kartą. 16) Šv. Efremas Perekomskis(† 1492-09-26, memorialas gegužės 16 d.). Vietinė šventė numatyta 1-oje pusėje. XVI a
Nėra patikimų duomenų, kuriuos šventuosius 1549 m. Susirinkimas pašlovino už bažnyčios masto, o kuriuos už vietinį garbinimą. Remiantis 1682 ir 1695 metų Chartijų mėnesio knygomis, kuriose nėra šv. Nifonta, arkivyskupas. Novgorodas, Lietuvos kankiniai Antanas, Jonas ir Eustatijus, būtent šie šventieji buvo paskelbti šventaisiais vietinei garbei arba, rečiau, vėliau, 1550–1695 m., iš visuotinai gerbiamų perkelti į vietinius. Visų kitų šventųjų, 1549 m. susirinkimo šlovintų visuotiniam garbinimui, vardai buvo įtraukti į 1695 m. Chartijos mėnesio knygą, išskyrus Šv. Eufrosinus iš Pskovo, kuris buvo išbrauktas iš 1682 m. Chartijos kalendoriaus dėl tų savo gyvenimo vietų, kuriose buvo ginama dviguba „aleliuja“. 1682 m. Chartijos mėnesio knygoje per klaidą trūksta vienuolių Grigaliaus Pelšemo ir Efraimo iš Perekomo.
1547 ir 1549 metų tarybos turėjo išskirtinę reikšmę kanonizacijos istorijoje, nes: 1) vienu metu buvo pašlovinti 39 šventieji; 2) supaprastintas anksčiau gerbtų šventųjų garbinimas (tik 8 iš 39 šventųjų neturėjo anksčiau nustatytos šventės); 3) Susirinkimai parodė kanonizacijos pavyzdį. Kiekvienas šventasis turi turėti tarnystę, gyvenimą, šlovinimo žodį, maldą ir nutapytą ikoną. Po 1547 ir 1549 m. buvo išdalintos naujų stebukladarių paslaugų ir gyvybių kolekcijos. Susirinkimai liudijo Rusijos bažnyčios šventumą tuo metu, kai Rusijos autokratinė karalystė ir Rusijos bažnyčia tapo stačiatikybės tvirtove pasaulyje. 1547 ir 1549 metų Makarijevo tarybų reikšmė. Bažnyčios gyvenime taip pat buvo patvirtintas specialus „Patarnavimas visiems naujai nukaldintiems Rusijos stebuklų kūrėjams“ (t. y. šlovinamas šiuose Susirinkimuose), kuris buvo sudarytas. Grigalius, Suzdal Spaso-Evfimiev vienuolyno vienuolis, apie. 1558 m. Naujai atskleistų Rusijos stebukladarių susirinkimo šventė buvo paskirta liepos 17 d., t. y. kuo artimiausią dieną lygių apaštalų atminimui. knyga Vladimiras (liepos 15 d.) (liepos 16 d. vyksta pamaldos už šventuosius šešių vaikų tėvus Ekumeninės tarybos, jei ši data sutampa su sekmadieniu arba savaite, kuri yra artimiausia liepos 16 d.). Taigi buvo pabrėžta, kad 1547 ir 1549 metų susirinkimuose šlovinti šventieji yra verti Šv. Rusijos krikštytojas.

3. Šventųjų kanonizavimas 1550–1721 m.

1547 ir 1549 m. susirinkimuose įgyta kanonizacijų rengimo ir vykdymo patirtis leido vėliau pradėti nuoseklią veiklą šioje srityje. Bendro bažnyčios garbinimo link 1550–1721 m. Buvo pašlovinti 23 šventieji (iš kurių devyni buvo įsteigti 1547 m. Susirinkimo vietos garbe): 1–3) 1553 m. - šventieji didikai kunigaikščiai Konstantinas († 1129) ir jo vaikai Michailas ir Teodoras, Muromas, pam. gegužės 21 d. 1547 m. Taryba įsteigė vietinę šventę. 1553 m. relikvijos buvo rastos ir tikriausiai dėl to, o taip pat kaip caro Ivano Rūsčiojo padėka už Kazanės užėmimą vykdant priesaiką, duotą prie kilmingųjų Muromo kunigaikščių kapo - įkurti visos bažnyčios šventė. 4–5) Tikriausiai tais pačiais 1553 m., kartu su kilmingaisiais kunigaikščiais Konstantinu, Mykolu ir Teodoru, kaip caro Ivano Rūsčiojo padėka už Kazanės užėmimą, šventieji kilmingieji kunigaikščiai buvo pašlovinti už visuotinę bažnyčios garbę. Petras ir karalius. Fevronija Muromsky. 1547 m. Taryba įsteigė vietinę šventę. 6) Blzh. Izidorius, Dėl Kristaus, šventasis kvailys Tverdislovas(† 1474 05 14), Rostove, buvo šlovinamas iki visuotinės garbės, tikriausiai 1553 m. (arba apie 1550–1563 m.), kai vietinis šv. Petras, Tsarevičius Ordynskis, Rostovas († 1290 06 29, minimas birželio 30 d.), o kartu su Muromo šventaisiais kaip padėka carui Ivanui Rūsčiajam už Kazanės užėmimą. Šiaip ar taip, 1563 metais caras Ivanas Rūstusis jau mini šv. Izidora tarp paprastų rusų šventųjų (AI. T. 1. Nr. 320). 7) 1568 m. buvo rastos relikvijos ir, ko gero, visoje bažnyčioje įsteigta palaimintojo šventė. Maksimai, dėl Kristaus, šventasis Maskvos kvailys († 1434-11-11). 1547 m. Taryba įsteigė jam vietinę šventę. 1598 metais šventojo relikvijos buvo padėtos atvirai, o šv. Maksimo bažnyčia buvo pašventinta Maskvoje Varvarkoje. 8) 1579 metais visoje bažnyčioje buvo švenčiama Šv. Antanas Siiskis(† 1556 12 7) vienuolyno vyresniųjų prašymu prieš carą Joną IV. 9) 1588 m. buvo įsteigta visos bažnyčios šventė Šventasis Bazilikas, Dėl Kristaus, šventasis Maskvos kvailys († 1557 08 02) dėl stebuklų pradžios prie kapo. 10) 1591-06-01 pašlovinta Šv. († 1515-09-09), kurio garbinimas vienuolyne nustatytas 1578-12-20, o vietinis – 1589-01-15. 11–12) 1595 m. spalio 4 d., Kazanės Išganytojo Atsimainymo vienuolyne kasant griovius naujai mūrinei bažnyčiai, buvo saugomos Šv. Gurija (Rugotina), arkivyskupas Kazanskis († 1563 12 5), ir Šv. Barsanuphia, Ep. Tverskojus ir Kašinskis († 1576 11 04), ir šiai dienai įsteigė visos bažnyčios šventę. 13) 1597 m., susijęs su relikvijų atradimu, visoje bažnyčioje buvo švenčiama Šv. Antanas Romanas(† 3.08.1147). 14) 1600 m. sausio 25 d. visoje bažnyčioje buvo švenčiama Šv. Kornilijus Komelskis(† 1537-05-19). 15) 1606 m. visoje bažnyčioje buvo pradėta švęsti Švč. Carevičius kankinys Dmitrijus Ugličskis, Moskovskis († 1591 05 15), susijęs su relikvijų perkėlimu iš Uglicho į Maskvą ir stebuklais. Iš pradžių visos bažnyčios šventė apėmė tris minėjimus: gegužės 15-ąją – žmogžudystę, birželio 3-ąją – relikvijų perdavimą ir spalio 19-ąją – gimimą. 16) rugpjūčio mėn. 1619 metais visoje bažnyčioje buvo švenčiama Šv. Makarijus iš Unženskio(† 1444 07 25) dėl daugybės stebuklų prie kapo, prasidėjusių 1618 m. Vietos šventės prasidėjo I pusėje. XVI a 17) Tikriausiai visoje bažnyčioje švenčiama Švč. vadovavo knyga Vladimiro kankinys. Jurgis(† 1238 03 4, memorialas vasario 4 d.), įsteigtas patriarcho Juozapas(1642–1652), kadangi atminimas šv. Jurgio vasario 4 d. pažymėta „Maskvos Ėmimo į dangų katedros bažnytinių apeigų chartijoje“ 1643. 18–19) Bažnyčios mastu švenčiamas Švč. Prokopijus († 1303 07 08) ir Jonas († 1494 05 29), dėl Kristaus šventieji Ustyugo kvailiai tikriausiai buvo įsteigti patriarcho Juozapo (1642–1652), kai princas. S. I. Shakhovskis 1647 m. parašė panegiriką šventiesiems Prokopijui ir Jonui Ustyugui. Vietos garbinimą nustatė 1547 m. Susirinkimas. 20) 1648 m., dėl relikvijų atradimo ir prasidėjusių stebuklų, visoje bažnyčioje buvo švenčiama Šv. Kirilas Novoezerskis(† 1532-02-04) (ypatingas memorialas - rugpjūčio 22 d., skirtas relikvijų įnešimui į naują bažnyčią 1652 m.), kurios vietinis garbinimas siekia patriarcho laikus Filareta(1619–1633). 21) Sschmch šventimas visoje bažnyčioje. Pilypas II, Metropolitas Maskva ir visa Rusija“ († 1569 12 23, minima sausio 9 d.), įsteigta 1652 m. (liepos 17 d.) perkeliant Šv. Filipas iš Solovetskio vienuolynasį Maskvą (1669 m. šventė perkelta į liepos 3 d.). 1591 m. karstas su Sschmcho kūnu. Pilypas buvo perkeltas iš Tverės į Solovetskio vienuolyną. E. E. Golubinskis manė, kad tai vietinės šventės įkūrimas (p. 118). Valdant patriarchui Joasafa I(1634–1640) pamaldos Šv. Philippou buvo įtrauktas į liturginį Menaioną. Vietinė relikvijų perkėlimo šventė buvo įsteigta 1646 05 31 (1646 04 29 patriarcho Juozapo laiškas Solovetskio vienuolynui). 22) 1657-02-21 patriarchas Nikon perleido dalį teisių reliktų. Jokūbas Borovičius(† apie 1540 m., memorialas spalio 23 d.) in Valdaiskis Iverskis vienuolynas, kuris tikriausiai buvo pagrindas visoje bažnyčioje pagarbinti. „Atminimo pamaldos“ šventajam buvo įsteigtos 1544 m. spalio 6 d., o 1572 m. vasario 8 d. tai tikriausiai buvo vietinė šventė. 23) Bažnyčios mastu švenčiamos Šv. Arsenijus, arkivyskupas Tverskojus tikriausiai buvo įrengtas 1665 m., Perduodant relikvijas patriarcho Nikono palaiminimu. Vietinę šventę įsteigė 1547 m. Taryba.
Šių šventųjų vardai yra įtraukti į 1682 ir 1695 metų chartijų mėnesio knygas. (išskyrus šv. Kornelijų Komelietį, palaimintąjį Vladimiro kunigaikštį Jurgį, palaimintąjį Prokopijų iš Ustjugo, šv. Kirilą Novoezerskietis, šv. Arsenijų Tverį, kurių nėra 1682 m. Chartijos mėnesinėje knygoje).
„Visų šventųjų naujųjų Rusijos stebukladarių“ katedros atminimo įkūrimas buvo pavyzdys vietos katedrų prisiminimams, kai kurie iš jų susiformavo gerokai anksčiau nei šiais metais, įtvirtinti. XVI a., o kiti pradėjo formuotis vėliau: apytiksl. 1549–17 a. - Novgorodo šventųjų katedra (spalio 4 d., palaimintojo kunigaikščio atminimo diena. Vladimiras Jaroslavičius Novgorodskis, o vasario 10 d., palaimintųjų atminimo diena. Kng. Ana iš Novgorodo). Katedros šventės pradžia siekia 1439 m., kai arkivysk. Novgorodo Euthymius (Vyazhitsky) įsteigė vietinę Šv. Jonas, arkivyskupas Novgorodskio († 1186 09 7) ir įstatyme numatytos kunigaikščio atminimo paslaugos. Vladimiras ir karalius. Ana. 1596 m. buvo įsteigta Maskvos šventųjų tarybos šventė Petra, Alexy and Jonah (spalio 5 d.), sukurtas pagal Trijų tarybos pavyzdį Universalūs mokytojai ir šventieji. Vėliau papildytas šventųjų Pilypo vardais (1875 m.), Hermogenai(1913), Macaria (1988), Darbas(1989) ir Tikhonas(1989). Maskvos šventųjų taryba gavo visos bažnyčios šventės reikšmę. 1607 metais buvo įsteigta Didžiojo Permės šventųjų susirinkimo šventė Pitirima, Gerasima Ir Jonai(sausio 29 d.) pagal Trijų ekumeninių mokytojų ir hierarchų tarybos modelį ir dieną prieš šią šventę. 1643 m. buvo įsteigta Kijevo urvų gerbiamųjų tėvų tarybos šventė, ilsintis Artimuosiuose urvuose (iš pradžių šeštadienį po šventės minėjimo IšaukštinimaiŠventasis Kryžius, 1886 m. šventė perkelta į rugsėjo 28 d.). Pasak Golubinskio (p. 210), šią Tarybą, kaip ir kitas dvi, įsteigė Šv. , Metropolitas Kijevas, 1643 m., ir arkivysk. priskyrė (p. 167) Kijevo-Pečersko tėvų tarybos įsteigimą 1670 m. 1643 m. prasidėjo Kijevo-Pečersko Tėvų, besiilsinčių Tolimuosiuose urvuose, Tarybos šventė (rugpjūčio 28 d.). Tais pačiais metais buvo įkurta Kijevo-Pečersko ir visų šventųjų, spindėjusių Mažojoje Rusijoje, taryba (2-ąją savaitę Gavėnia). Katedros šventimas buvo patvirtintas Šventojo Sinodo dekretu 1843 m.
Kalbant apie kanonizacijas vietinei garbei 1550–1721 m., E. E. Golubinskio sąraše yra 123 šventieji, kuriems jis sugebėjo nustatyti vietos garbinimo įkūrimą. Tačiau Golubinskis neturi viso Rusijos šventųjų sąrašo. Esmė ne ta, kad jam trūko šaltinių, o apie gilų išankstinį nusistatymą prieš hagiografinių paminklų patikimumą, kurį Rusijos istorijos mokslas įsisavino nuo knygos išleidimo. V. O. Kliučevskis„Senieji rusų šventųjų gyvenimai kaip istorijos šaltinis“ (1871). Liturginių ir šventųjų knygų mėnesinės knygos, tam tikros rūšies topografinių žinynų kalendoriai - „Rusijos šventųjų knygos, veiksmažodžių aprašymai“ (XVII a. pabaiga - XVIII a. pradžia), mėnesinės žodinių ir veido originalų knygos, kuriose pateikiama informacija apie vietoje gerbiamą rusų kalbą. ypatingu rūpesčiu buvo renkami šventieji, pagaliau patys gyvenimų, paslaugų sąrašai ( troparia Ir kontakia), pagirtinus žodžius, ikonografinius paminklus E. E. Golubinskio oficialūs ir kronikos šaltiniai supriešino kaip nepatikimus. Tačiau sukaupta faktinė medžiaga ir tolesnė istorijos mokslo bei hagiologijos raida patvirtino, kad su šventuoju siejamų paminklų egzistavimas laikytinas vietinės pagarbos jam įtvirtinimo įrodymu. Vyskupijos vyskupo palaiminimas vietiniam šventojo garbinimui iki XVIII a., kaip taisyklė, nebuvo įspaustas specialiomis raidėmis, o išsaugomas per kasmetinę šventojo atminimo šventę ir jam skirtus hagiografinius paminklus.
Išvaizda padalintas tapo daugelio šventųjų dekanonizacijos priežastimi. Blgv. Kng. Šv. Anna Kašinskaja buvo pašlovinta 1650. Jos dekanonizacija atlikta 1677 metais ir 1678 metų sausio 1 dieną patvirtinta Susirinkimo, nes: 1) gyvenime Šv. Ana pasirodė esanti nesuderinama su Laipsnių knygelės ir kronikų duomenimis; 2) stebuklų aprašyme buvo „nesutarimų ir nepadorumo“; 3) šventosios relikvijos skirtingose ​​vietose sunyko ir sugriuvo, o jos gyvenime buvo parašyta, kad jos nesusijusios su korupcija; 4) apie knygą. Anai pasklido gandas, kad jos ranka atrodė kaip palaima, „bet iš tikrųjų taip nėra“. Šis paskutinis punktas iš tikrųjų buvo tikroji dekanonizacijos priežastis. Jie tvirtino, kad pirštai Šv. Anas yra sulenktos dviem pirštais, ir tai buvo laikoma senųjų ritualų tiesos įrodymu. Dekanonizaciją vykdė patriarchas Joachimas:Šventosios karstas buvo užantspauduotas, maldos pamaldos uždraustos, jos vardu pavadintos bažnyčios pervadintos visų šventųjų garbei. Tačiau dekanonizavus Šv. Anna Kašinskaja buvo tik garsiausias atvejis. Patriarchas Joachimas pašalino Šv. Eufrosinus iš Pskovo, šlovintas 1549 m. Tarybos, iš 1682 m. Chartijos ir taip jį perkėlė iš visos bažnyčios gerbiamo šventojo į vietinį gerbiamą. To pagrindas buvo gyvenimas Šv. Euphrosyne, kuriame buvo ginama sentikių priimta dviguba „aleliuja“. Šv. , kurio vietinis šlovinimas įvyko patriarcho palaiminimu Darbas 1591 m. buvo dekanonizuotas, tikriausiai dėl tų pačių priežasčių žodiniu draudimu. Tačiau žalingiausia buvo ne šios konkrečios dekanonizacijos, o pats dekanonizacijos priėmimas į bažnyčios gyvenimą kaip galimą normą, taisyklę, vykdomą pasikeitus bažnyčios politikai. Dėl kitų priežasčių, bet dėl ​​to paties požiūrio XVIII a. Dekanonizuoti buvo dešimtys asketų.
Didelės dalies 1550–1721 m. egzistavusių hagiografinių paminklų apibendrinimas buvo Chetii-Minei kunigas. Trejybės-Sergijaus vienuolynas Germana (Tulupova)(1627–1632), Sergiev Posad bažnyčios kunigas Chetya-Minea Kristaus gimimo garbei Ioana Milyutin(1646–1656) ir „Šventųjų gyvenimai“ Šv. Demetrijus (Tuptalo), Metropolitas Rostovskis (1684–1709). Rusijos istoriografijos raidos lūžio taške (XVII a. pabaiga – XVIII a. pradžia) Šv. Demetrijus išsaugojo hagiografiją, atitinkančią bažnyčios tradicijas ir mokslą, ir taip įtvirtino jos reikšmę šventųjų kanonizavimui.

4. Šventųjų kanonizavimas 1721–1894 m.

Sinodo valdymo laikotarpis formaliai neįvedė jokių naujų šventųjų kanonizacijos kriterijų. Natūraliai keitėsi bažnyčios masto ir vietinės šventųjų kanonizacijos tvarka, tačiau tik tiek, kiek pasikeitė pati Bažnyčios administracija. Nesant tarybų ir patriarcho, visus kanonizacijos klausimus, tiek bažnyčios mastu, tiek vietinius, turėjo spręsti Šventasis Sinodas, kuriam pritarė imperatoriškoji valdžia. Šiuo laikotarpiu Šventasis Sinodas visuotiniam bažnyčios garbinimui buvo pašlovinti: 1) 1757 04 15 – Šv. Demetrijus (Tuptalo), Met. Rostovskis († 1709 10 28, relikvijų atradimas - 1752 09 21). 2) 1798-09-30 – Rev. Teodosijus Totemskis(† 1568 01 28, relikvijų atradimas – 1796 m.). 3) 1804-12-01 – Šv. Inokenty (Kulchinsky), Ep. Irkutskas († 1731 m. lapkričio 26 d., relikvijų atradimas 1764 m.). 4) 1832-06-25 – Šv. Mitrofanas, Ep. Voronežas († 1703 11 23, relikvijų atradimas - 1831 m., šlovinimo šventė - 1832 08 07). 5) 1861-06-20 – Šv. Tikhonas (Sokolovas), Ep. Voronežas († 1783 08 13, relikvijų atradimas - 1846 m., šlovinimo šventė - 1861 08 13).
Iškilmingas naujai paskelbtų šventųjų šlovinimas nebuvo vienintelis būdas įtvirtinti visos bažnyčios pagarbą. Vardų įtraukimas į mėnesinius Typikon ir Pose Psalter žodžius Šventojo Sinodo dekretu taip pat reiškė, kad visoje bažnyčioje buvo nustatytas šventojo garbinimas. Nors formali daugumos šių dekretų priežastis buvo dėkingas imperatoriaus, aplankiusio tą ar kitą vienuolyną, jausmas, visi šventieji, kurie taip buvo Buvo nustatytas visos bažnyčios garbinimas; anksčiau jie buvo kanonizuoti kaip vietiniai gerbiami, o jų garbinimas iš tikrųjų peržengė vietos ribas. Šiuo laikotarpiu į Bažnyčios Chartijos mėnulį buvo įtraukti šie šventųjų vardai, kurie reiškė visos bažnyčios šlovinimą: 1) Šv. Mykolas, Metropolitas Kijevas († 992 m., minimas rugsėjo 30, birželio 15 d.), tikriausiai dėl imperatoriaus dekreto. Anna Ioannovna 1730 m. liepos 27 d. dėl relikvijų perdavimo Didžiosios Lavros bažnyčiai (Už Ėmimo į dangų), taip pat 1762, 1775, 1784 metų Šventojo Sinodo dekretus. dėl Kijevo šventųjų įtraukimo į Maskvos mėnesio kalendorius. 2) Blgv. knyga Teodoras Novgorodietis(† 1233 06 5) – galbūt dėl ​​ypatingo Karališkųjų rūmų didikų garbinimo. knyga Aleksandras Nevskis, kurio brolis buvo šv. Teodoras; Taigi, Aleksandro Nevskio lavroje viena iš bažnyčių buvo skirta Šv. Teodora. Vietinė šventė buvo įkurta 1614 m., kai relikvijos buvo perkeltos iš Šv. Jurgio vienuolyno į Novgorodo Šv. Sofijos katedrą. 3) Šv. Neilas Stolobenskis(† 1554-12-07, memorialas gegužės 27 d.). Šventė visoje bažnyčioje buvo įsteigta tikriausiai dėl to Nilova Stolobenskaja dykuma 1820 07 12 aplankė imperatorius. Aleksandras I. Vietinė šventė buvo įsteigta 1595 m. Sekimo Psalmyno mėnesiais per šį laikotarpį buvo įtraukti šie šventųjų vardai, kurie reiškė visos bažnyčios šlovinimą: 4) Šv. Nikandras Pskovskis(† 1581-08-24). Vietos šventę įsteigė Metropolitan. Novgorod Nikon ca. 1649–1652 m ir patvirtino patriarchas Joachimas 1686 m. 5–6) kun. Sergijus ir Hermanas iš Valamo(kom. rugsėjo 11 d., birželio 28 d.), 1819 m. spalio 20 d. Šventojo Sinodo dekretu, kuris sekė dėl to, kad rugpjūčio mėn. 1819 imp. Aleksandras I išvyko į Valaamą. 7) Šv. Arsenijus Konevskis(† 1447 m., minima birželio 12 d.), Šventojo Sinodo dekretu 1819 m.
Ypač svarbus buvo Kijevo šventųjų pagarbinimo visoje bažnyčioje klausimas, kurį 1643 metais šlovino šv. Petras, metropolitas Kijevas, kaip vietiniai gerbiami. Pagal 1762 m. Sinodo dekretą (patvirtintą 1775 ir 1784 m.) Kijevo šventieji galėjo būti įtraukti į bendrąsias (Maskvos) mėnesio knygas, o jų pamaldas skelbti Menaions of menstruation. Kijevo šventieji buvo: 1) Kijevo-Pečersko šventieji, iš viso 118; 2) šventieji, palaidoti Kijevo-Pečersko lavroje, kurių skaičius yra 11; 3) Kijevo šventieji ir Kijevo Rusė 10. 1762 m. dekretas nebuvo visiškai įgyvendintas. Sinodalinio laikotarpio normatyvinėse mėnesinėse knygose - Typikone ir sekamajame psalme - Kijevo šventųjų vardai nebuvo įtraukti, ir toliau jie laikomi vietiniais gerbiamais (natūralu, išskyrus tuos šventuosius, kurie anksčiau buvo šlovinami kaip bažnyčios mastu). . Kitų liturginių knygų mėnesinėse knygose (Kunigo maldaknygė, brevijorius ir vardų abėcėlė su ja) pradėti rašyti Kijevo šventųjų vardai, daugiausia tų, kuriems pamaldos buvo išleistos Kijevo menajone (Gerbiamojo Tėvo tarnybos). Kijevo-Pečersko lavra, 1855). Neliturginiuose mėnesiniuose žodžiuose siekta įtraukti maksimalų Kijevo šventųjų vardų skaičių. Tai tapo įmanoma, kai Kijevo-Pečersko šventieji, neturėję nei atskirų pamaldų, nei memorialų, pagal bažnytinę tradiciją kalendoriuje pradėjo būti išdėstyti pagal savo bendravardį.
1721–1894 metų laikotarpis kanonizacijos klausimus galima apibūdinti kaip prieštaringą. Viena vertus, smarkiai sumažėjo visoje bažnyčioje paskelbtų kanonizacijų skaičius, o vietinės kanonizacijos visiškai nutrūko, kita vertus, kai kurie labiausiai gerbiami šventieji buvo kanonizuoti, o bažnyčioje buvo pagerbtas Kijevo-Pečerskas ir daugelis kitų. buvo įsteigta kitų vietinių gerbiamų šventųjų. XVIII amžiuje buvo dekanonizuota nemažai vietinių gerbiamų šventųjų, o XIX a. buvo atkurtas daugelio vietinių gerbiamų šventųjų bažnytinis pagerbimas. Šių prieštaravimų priežastys slypi istorinėse sąlygose, kuriomis Dievo Apvaizda XVIII–XIX a. lėmė Rusijos Bažnyčiai išlikti. Dėl didžiulio mažų mon-rayų ir dykumų uždarymo pamažu buvo pamirštos vietinės jų įkūrėjų šventės. Vietinių kanonizacijų nutraukimą iš dalies lėmė klaidinga biurokratinė nuomonė, kad vienoje centralizuotoje valstybėje neturi būti nieko „vietinio“, o tik „bendras“, iš dalies dėl įtakos. Protestantizmas. Taigi Sinodo vyriausiasis prokuroras 1767 m I. P. Melissino siūlomomis teisėkūros priemonėmis „susilpninti šventųjų relikvijų ir ikonų garbinimą Rusijos bažnyčioje“ (Citata iš: ZhMP. 1977. Nr. 11. P. 63). Nenuoseklumas ypač pastebimas svarstant vietos gerbiamų šventųjų klausimą. Sinodo ir vyskupijų vyskupų įsakymu kai kurių vietinių gerbiamų šventųjų šventimas buvo sustabdytas: 1) apytiksliai. 1721–1723 – Šv. Kornilijus Perejaslavskis(† 1693-07-22); 2) 1722 m., 1904 m. - blž. Simonas, Dėl Kristaus, šventasis kvailys, Jurijevskis(† 1584 11 4, memorialas gegužės 10 d.); 3–4) 1745 m. - šventajam palaimintajam kunigaikščiui. Vladimiras ir kng. Agrippina Rževskis(XIII a. vidurys, memorialas liepos 15 d.); 5) 1746-11-20 – blgv. knyga kankinys Teodoras Starodubskis(† 1330 m., memorialinis birželio 21 d.); 6) tikriausiai 1746 m. ​​- kankinys. Vasilijus Mangazeiskis(† 1602 04 04, memorialinis kovo 22 d.); 7) 1778 m., 1849 m. – kun. Savvaty Tverskoy(† ne vėliau kaip 1434 m., memorialinis kovo 2 d.); 8) 1801 m. – dešinėje. Prokopijus Ustjanskis(XVI a. pabaiga – XVII a. 1 pusė, memorialas liepos 8 d.).
Į šventųjų, sinodaliniu laikotarpiu kanonizuotų vietinei garbei, sąrašą E. E. Golubinskis įtraukė: Blgv. knyga Daniilas iš Maskvos(1791), šventieji Teognostai, Kiprijonas Ir Fotija, Kijevo ir visos Rusijos metropolitai (po 1805 m.), gerbiamasis. Longinas Korjazemskis(apie 1814–1827 m.), kun. (iki 1855 m.), kun. Sebastianas iš Sokhotsky(apie 1853–1856 m.), bgv. knyga Romanas Riazanskis(1854), kun. Nikeforas Ir Genadijus Važeozerskis(apie 1861 m.), kun. Stefanas Ozerskis(apie 1862 m.), bl. Jonas, Big Cap, Maskva(1876), rev. Vologdos Galaktionas (Belskis).(apie 1880–1885), kun. Makarijus Žabinskis(1887), sschmch. Izidora, Rev. Jurjevskis, o kartu su juo – 72 kankiniai (1897). Tačiau tik išimtiniais atvejais Golubinskis galėjo remtis konkrečiu Šventojo Sinodo dekretu (p. 169), kuris būtų reikalingas galiojančiai vietinei kanonizacijai. Visiškai akivaizdu, kad čia buvo kalbama ne apie vietinę kanonizaciją, o apie vietinės šventųjų garbinimo atkūrimą po dekanonizacijos aktų ir draudimų XVIII a.
Per šį laikotarpį buvo įsteigtos trijų vietinių tarybų iškilmės, kurios taip pat buvo skirtos atgaivinti vietos šventųjų garbinimą. 1831 m. buvo įkurta Volynės šventųjų katedra (spalio 10 d., šv. amfilochija, Ep. Vladimiras Volynskis) dėl grįžimo Pochajevskio vienuolynasį stačiatikybę iš sąjungos. GERAI. 1831 – Novgorodo šventųjų katedra (šventimo diena nežinoma). Šventė buvo patvirtinta 1981 m. ir numatyta 3-ią savaitę Sekminės. Ep. Vologda 1841 m. spalio 5 d. buvo įsteigta šventė visiems garbingiems Vologdos tėvams (rugpjūčio 17 d.). Vėliau katedros šventė buvo perkelta į 3 savaitę po Sekminių.

5. Šventųjų kanonizavimas 1894–1917 m.

Imperatoriaus valdymo laikais. Nikolajus II Kanonizacijos reikaluose įvyko lūžis, kurį pirmiausia lėmė asmeninis valdovo pamaldumas ir jo nuoširdus troškimas atgaivinti stačiatikių bažnyčios ir stačiatikių autokratinės valstybės sąjungą ant „iki Petrinės Rusijos“ pamatų. “ Šiuo laikotarpiu Šventojo Sinodas visuotiniam bažnyčios garbinimui buvo pašlovinti: 1) 1896 09 09 – Šv. Feodosijus, arkivyskupas Černigovas († 1696 02 5); 2) 1903-07-19 – Rev. († 2.01.1833); 3) 1909 m. birželio 12 d. visoje bažnyčioje buvo pagerbtas Šv. blgv. Kng. Šv. Anna Kašinskaja (reikšmingumu ir iškilmingumu šį įvykį galima prilyginti visos bažnyčios kanonizacijai); 4) 1911-09-04 – Šv. Joasafas (Gorlenko), Ep. Belgorodskis († 1754-12-10); 5) 1913-12-05 – sschmch. ir visa Rusija († 1612-02-17); 6) 1914-07-28 – Šv. pitirimas, Ep. Tambovskis († 1698-07-28); 7) 1916-10-06 – Šv. , Metropolitas Tobolskis († 1715-10-06).
Kaip ir ankstesniu laikotarpiu, kai kuriems vietiniams gerbiamiems šventiesiems visoje bažnyčioje buvo švenčiama netiesiogiai. Papildomas Menaion (1909) su Šventojo Sinodo palaiminimu, be pamaldų prie Švenčiausiojo ikonų. Teotokos ir sinodaliniu laikotarpiu kanonizuoti šventieji apėmė pamaldas Šv. Sergijui ir Hermanui iš Valamo, taip pat: 1) Šv. († 1651 10 28, minima rugpjūčio 28 d.) (tikriausiai atsižvelgiant į tai, kad nuo 1833 m. Počajevo vienuolynas gavo vienuolyno statusą, ir remiantis 1763 m. Sinodo dekretu); 2) prp. Tikhonas Medynskis, Kaluga († 1492 m., minima birželio 16 d.), vietos šventė jam buvo įsteigta valdant Ivanui Rūsčiajam (1533–1584); 3–4) lygūs apaštalams Metodijus(† 885) ir Kirilas(† 869), Slovėnijos mokytojai (bendrasis memorialas gegužės 11 d.), kurio šventimas buvo nustatytas 1863 m. kovo 18 d. Šventojo Sinodo apibrėžimu. Be to, „Equals“ paslaugos buvo paskelbtos „Papildomame meniu“. Nina, Gruzijos šviesuolis (sausio 14 d.), o Šv. Jonas karys(liepos 30 d.).
Šiuo laikotarpiu pirmą kartą per 200 metų buvo atlikta vietinė kanonizacija, kuri nepasikartojo ir nebuvo susijusi su kadaise uždraustos garbinimo atkūrimu. Per antikrikščionišką „Yihetuan“ sukilimą 1900 m. Kinijoje 222 Kinijos ortodoksai, vadovaujami pirmojo Kinijos kunigo, buvo nukankinti iki mirties. Mitrofan Ji Chun(cm. Kinijos kankiniai). 1901-10-11 Rusijos dvasinės misijos Kinijoje vadovas, archimandritas. Inokenty (Figurovskis), po to Metropolitas Pekinas ir Kinija pateikė Šventajam Sinodui sąrašą kinų, nužudytų už tikėjimą, ir prašė įamžinti jų atminimą. 1902 m. balandžio 22 d. Šventojo Sinodo dekretu buvo nutarta šlovinti kinus, kurie patyrė kankinystę už tikėjimą per „Yihetuan“ sukilimą, prisidengiant vietiniais gerbiamais šventaisiais, nes Ortodoksų bendruomenė Kinija įsteigė kasmetinę dviejų dienų šventę jų atminimui birželio 10 ir 11 dienomis. Nesugedusios naujųjų kankinių relikvijos buvo palaidotos Visų šventųjų kankinių bažnyčios kriptoje Rusijos bažnytinės misijos Pekine teritorijoje. 1957 m., kai misijos teritorija buvo perduota SSRS ambasadai, kankinių relikvijos buvo perkeltos į rusų kapinės Pekinas. Vėliau Pekino savivaldybės valdžia šias kapines atstatė į Jaunimo ežero parką (Qingnianhu), 1/3 jos ploto buvo užlieta dirbtinis ežeras. 1902 m. Sinodo dekretas dėl Kinijos kankinių atminimo pagerbimo nustojo galioti 1962 m. ir buvo atnaujintas 1997 m. balandžio 17 d. (IB DECR MP. 1997. gegužės 8 d. Nr. 6. p. 6–7).
pabaigoje prasidėjęs vietinių gerbiamų šventųjų bažnytinių švenčių atkūrimas. XVIII amžiuje, valdant Nikolajui II, jis buvo pradėtas vykdyti daug greičiau. 1897 m. Šventojo Sinodo dekretu buvo atkurta vietinė sschmch šventė. Izidora, kun. Jurjevskis ir kartu su juo kentėję 72 kankiniai. „Šventųjų gyvenimai“ rusų kalba, kurį išleido Maskvos sinodalinė spaustuvė (1903–1916), buvo šventųjų gyvenimai. Abrahamija Ir Vasilijus Mirožskis, Afanasijus Vysockis, Jonas, Pskovo atsiskyrėlis, Sergijus Malopinežietis. Su Šventojo Sinodo palaiminimu išleistame rinkinyje „Maldos Viešpačiui Dievui, Švenčiausiajam Dievo Motinui ir šventiesiems Dievo šventiesiems, kurios sakomos pamaldose ir kitose pamaldose“, išleistame su Šventojo Sinodo palaiminimu (Pg., 1915) pasirodė šventieji Gerasimas Boldinskis, Gurijus Šaločskis, Simonas Jurijevskis. Oficialus „stačiatikių kalendorius“, išleistas pagal Šventąjį Sinodą, įtrauktas į pradžią. XX amžiuje vardai šv. Simeonas Tverskojus,Šventieji Savvaty ir Euphrosyne, Sumanus ir Barsanufijus Tverė, Vassa Pskov-Pecherskaya, teisingai Vasilijus Mangazietis, Šv. Gerasimas Boldinskis, Šv. ir kt. ( , hieromas. Dėl visų rusų prisiminimų įtraukimo į bažnyčios kalendorių // BT. 1998. Šešt. 34. 357–358 p.). 1904 metais arkivysk. Tverskojus ir Kašinskis pašventino sostą Tverės šventųjų tarybos garbei, surašė pamaldą ir išleido „Tver Patericon“ (1908). Bendra Tverės šventųjų susirinkimo šventė tuo metu nebuvo nustatyta, tačiau 1979 m. ji buvo nustatyta 1-ąją savaitę po birželio 29 d. Vietinės šventųjų garbinimo atkūrimas tik retais atvejais buvo lydimas specialiu Šventojo Sinodo dekretu, o dažniausiai buvo atliktas sosto pašventinimu šventojo garbei, vietos vyskupo įsakymu, įtraukiant vardą. šventojo mėnesinėse knygose ar liturginių knygų tekstuose, išleistuose su Šventojo Sinodo palaiminimu. Nėra prasmės ginčytis, kad aukščiau aprašyta praktika turėtų būti pripažinta pavyzdžiu, tačiau bažnytinis gyvenimas pasirinko tokius kelius, tikriausiai todėl, kad kiti buvo per sunkūs. Todėl šventųjų kanonizavimas sinodaliniu laikotarpiu patyrė gilų nuosmukį (XVIII a.), atgimimą (XIX a.) ir pakilimą (XIX a. pabaiga – XX a. pradžia), o aukščiausią apraišką – iškilmingą Šv. vasarą, kai karstą su sąžiningomis Dievo šventojo relikvijomis kartu nešė imp. Nikolajus II, didieji kunigaikščiai, vyskupai, apsupti daugybės tūkstančių žmonių iš visos Rusijos susirinko.
Sinodo laikotarpio kanonizacijos klausimai negali būti nagrinėjami už sparčios Rusijos hagiologijos ir hagiografijos raidos II pusėje. XIX – anksti XX amžiuje Tuo metu Rusijos hagiologai daugiausia dėmesio skyrė hagiografinių paminklų, susijusių su vietiniais šventaisiais, tyrinėjimu. Pradžioje surinkta didžiulė faktinė medžiaga. XX amžiuje, deja, bažnytinė praktika pasirodė mažai paklausi. 1903 m. Šventojo Sinodo išleista „Ištikimoji mėnesinė knyga“ buvo sudaryta tik iš šios srities pranešimų, neatsižvelgiant į Rusijos hagiologijos pasiekimus, todėl buvo retai naudojama.

6. Šventųjų kanonizavimas 1917–1987 m.

Kanonizacijos klausimai Vietinė Rusijos stačiatikių bažnyčios taryba 1917–1918 m. buvo paskirti ruošti Dievo tarnystės, pamokslavimo ir šventyklų departamentą. Departamento pranešimais, Vietos Taryba 1918-04-19 nutarimu visuotiniam bažnytiniam garbinimui kanonizavo: 1) schmch. Juozapas, Met. Astrachanė(† 1671 05 11), ir 2) Šv. Sophrony (Kristalevskis), Ep. Irkutskas († 1771 03 30, šlovinimas birželio 30 d.). Moralinė ir ugdomoji šių kanonizacijų kryptis buvo akivaizdi: Šv. Per Stepono Razino maištą Juozapą kankino išdavikai kazokai, jo pavyzdys turėjo sustiprinti Rusijos arkipastorius persekiojimo metais; Šv. Sophrony buvo misionierius Sibire, „atšiaurioje šalyje, tarp laukinės gamtos ir žmonių tironijos“, o netrukus po vietos tarybos ilgus dešimtmečius, visą laiką. Ortodoksų Rusija tapo šalimi, kurioje misionierius tapo pagrindine krikščioniška veikla. Departamentas neapsiribojo konkrečiomis kanonizacijomis, bet sukūrė visą programą kanonizacijos klausimams plėtoti ir Rusijos mėnesio knygai. Jo įgyvendinimas turėjo užpildyti sinodalinio valdymo laikais dirbtinai susidariusias tuštumas ir Vietos taryboje pripažintas bažnytiniam gyvenimui kenksmingu reiškiniu. Patriarcho padėties dėka Tikhona (Belavina) Dievo tarnystės, pamokslavimo ir šventyklos departamento kanonizacijos klausimai pradėti svarstyti ne „liturginio mėnesio nacionalizavimo“ požiūriu (pirenybė nacionaliniams šventiesiems, o ne ekumeniniams šventiesiems), kaip siūlė kai kurie jo dalyviai ( pavyzdžiui, ataskaitoje „Dėl liturginio mėnesio nacionalizavimo“ ikisusirinkiminėje taryboje), tačiau remiantis būtinybe nustatyti ir patvirtinti maloningą šventųjų paveldėjimą Rusijos bažnyčioje nuo jos gyvavimo pradžios iki paskutinio karto. Dėl pranešimo apie šv. Sophronia, vyskupas Irkutskas, patriarchas Tikhonas 1918-02-25 rašė apie būtinybę „atkurti buvusią, ikisinodinę tvarką, kai vieni šventieji buvo pripažinti bažnyčios masto visos Rusijos šventaisiais, o kiti – tik vietiniais. Žinoma, šie pastarieji taip pat yra tikri šventieji, bet tik mažesni, palyginti su pirmaisiais: tai švenčiama visoje Bažnyčioje, o tai švenčiama tik kai kur. Esant tokiai tvarkai, pirma, nebeliktų vietos ginčams (kurių pastaraisiais metais kartais pasigirsta), kad Bažnyčia šlovina visoje Rusijoje mažai žinomus šventuosius; antra, ši paskutinė aplinkybė netrukdytų šlovinti tų nemažai teisuolių, kurie į įžymios vietos jau seniai gerbiami. Vietos kanonizacijos teisė senovėje priklausė vyskupijų vyskupams su visos Rusijos metropolitų ar patriarchų palaiminimu, o bendram šlovinimui buvo reikalingas Susirinkimo nutarimas“ (BT. 1998. Rink. 34. P. 346). Aptarus pranešimą 1918 kovo 15 d „Apie vietinius šventuosius“ Dievo tarnystės skyrius kovo 20 d. patvirtino tezes „Dėl Rusijos stačiatikių bažnyčios šventųjų šlovinimo vietos garbei tvarkos“. Tezės buvo pristatytos ir aptartos 1918 08 15 Tarybos 144 posėdyje, o 1918 09 03 155 Tarybos posėdyje priimtas apibrėžimas „Dėl šventųjų šlovinimo vietos garbinimui tvarkos“, kuri 1918 m. rugsėjo 8 d. patvirtinus Vyskupų konferencijai, gavo Susitarimo akto statusą. Apibrėžime buvo nurodyta: „1. Dievo šventojo šlovinimą vietos garbei Rusijos stačiatikių bažnyčioje vykdo Metropoliteno rajono taryba, specialiu laišku palaimindama Jo Šventenybę Patriarchą ir Šventąjį Sinodą. Pastaba. Laukiant tinkamo metropolinių rajonų ir rajonų tarybų organizavimo, šlovinimą atlieka Jo Šventenybė Patriarchas su Šventuoju Sinodu. 2. Prašymas dėl Dievo šventojo šlovinimo vietos garbei kyla iš vietinių ortodoksų gyventojų, palaiminus vyskupijos vyskupo. 3. Kad Dievo šventasis būtų laikomas vietiniu gerbiamu šventuoju, būtina, kad teisaus žmogaus dievobaimingas gyvenimas būtų liudytas stebuklų dovana po jo mirties ir visuotinis jo garbinimas. 4. Prieš šlovinant šventąjį, jo stebuklus, užfiksuotus garbintojų ir dvasininkų, tikrina speciali komisija, kurią skiria vyskupijos vyskupas, palaimindamas metropolitą arba aukščiausią bažnyčios valdžią. 5. Tvirtindami stebuklus, ieškovai ir liudytojai prisiekę liudija apie užfiksuotų stebuklingų ženklų pagrįstumą. 6. Nebūtina liudyti ir atidaryti relikvijų, kad Dievo šventasis būtų laikomas vietiniu gerbiamu šventuoju. Jei liudijama apie Dievo šventojo relikvijas, tai daroma su Jo Šventenybės Patriarcho palaiminimu ir dalyvaujant jo atstovui. 7. Vyskupijos vyskupui palaiminus, surašomas arba peržiūrimas anksčiau sudarytas šventojo gyvenimas ir nustatomas gyvenimo atitikimas šventojo amžininkų liudijimams ir įrašams bei kronikos užrašams ir legendoms. Iš šventojo gyvenimo sudarytas prologas arba sinaksarionas liturginiam naudojimui. 8. Vyskupijos vyskupui palaiminus, sudaromos bažnytinės pamaldos už šventąjį (troparionas, kontakionas, stichera, kanauninkas), o prieš surašant tokias pamaldas, pamaldos atliekamos pagal Bendrąjį menaioną. Naujai sukurtos liturginės giesmės ir maldos yra leidžiamos liturginiam naudojimui su Jo Šventenybės Patriarcho ir Šventojo Sinodo palaiminimu. 9. Šventojo šventimo diena nustatoma rajono Tarybos arba aukščiausios bažnyčios valdžios palaiminimu. 10. Šventojo vardas įtraukiamas į bendrą bažnyčios kalendorių, nurodant vietinę šventojo šventimą. 11. Gavus palaiminimą Dievo šventojo šlovinimui, apie artėjančią šventę visiems pranešama patriarchalinės chartijos „Bažnyčios žiniose“, trumpas pašlovinto šventojo gyvenimas, troparionas ir kontakionas jį, kuris turėtų būti sudarytas iki to laiko. 12. Šventojo šlovinimo apeigas sudaro vietos vyskupijos valdžia ir patvirtina Jo Šventenybė Patriarchas su Šventuoju Sinodu. 13. Vietoje gerbiamo šventojo pripažinimas tarp bendrųjų bažnyčios šventųjų priklauso Šventajai Rusijos bažnyčios tarybai. Tačiau prieš tokį šlovinimą galima tarnauti jam kaip šventajam, paprašius tų, kurie jį visur gerbia. 14. Šventojo vardas, šlovinamas visos bažnyčios šventei, spausdinamas visos bažnyčios rusų mėnesio knygoje, nenurodant vietos šventojo šventimo. 15. Ypatinga žinia Jo Šventenybė Patriarchas atkreipia ekumeninio patriarcho ir kitų autokefalinių bažnyčių primatus apie šlovinimą visos bažnyčios garbinimui“ (Taryba, 1918. Apibrėžimai. 4 leidimas. p. 25–26) .
Antrasis žingsnis atkuriant Rusijos šventųjų pagarbą buvo visos pataisytos mėnesinės knygos sudarymo klausimas, įtraukiant visų bažnyčioje ir vietoje gerbiamų rusų šventųjų vardus, ir atitinkamos darbo programos priėmimas. Ši problema buvo aptarta Hierarcho ataskaitoje. „Dėl visų rusų prisiminimų įtraukimo į bažnyčios kalendorių“, aptartas 1918 m. balandžio 9 d. vykusiame 35-ajame Dievo tarnystės, pamokslavimo ir šventyklų skyriaus posėdyje. Pranešimo pradžioje kun. Afanasy atkreipė dėmesį į įvairių oficialiai ir privačiai leidžiamų mėnesinių knygų itin neišsamumą, prieštaravimus, klaidas ir netikslumus. „Tai (šis klausimas) buvo išspręstas. Ir. A. ) gali būti tik įtraukimas į visų liturginių knygų mėnesinius žodžius apie visų Rusijos šventųjų atminimą - tiek bažnyčios mastu, tiek vietiniu mastu gerbiamų... Tai, kad kai kurie teisuoliai, anksčiau pagerbti maldos pamaldomis, dabar pradėjo reikštis. pagerbti tik atminimo pamaldomis, manau, daugiausia paaiškinama tuo, kad jų vardai po kanonizacijos nebuvo įtraukti į bendruosius bažnyčios kalendorius. Be to, visų šventųjų, net ir vietinių gerbiamų šventųjų, vardų įtraukimas į visų bažnytinių liturginių knygų mėnesines knygas yra svarbus, nes tik tada gali atsirasti nenormalus reiškinys, kad vienoje vietoje meldžiamasi už Dievo šventąjį ir kita – requiem paslaugos. Mūsų Departamentas jau yra priėmęs šventųjų kanonizacijos taisyklių punktą, kad vietinėms šventėms kanonizuotų šventųjų vardas įtraukiamas į bendrą bažnyčios kalendorių. Bet į jį turi būti įtraukti ne tik naujai paskelbti Dievo šventaisiais, bet ir visų anksčiau kanonizuotų šventųjų vardai. Žinoma, mėnesiniuose žodžiuose reikėtų pažymėti, kuriuos Dievo šventuosius gerbia visa Rusijos bažnyčia, o kuriuos tik vietoje... dienos, kuriomis švenčiamos šventosios Dievo Motinos ikonos. , šlovinamas mūsų Tėvynėje, reikia pažymėti“ (BT. 1998. Rink. 34. p. 358–359). Remiantis Hieromo ataskaita. Afanazija (Sacharova) 1918-04-16 Dievo tarnystės, pamokslavimo ir bažnyčios departamentas atsiuntė Katedros tarybai darbo programą, kurioje buvo šios nuostatos: „1. Reikėtų išleisti visą mėnesinę knygą, kurioje būtų tiksliai nurodytos visos Dievo Motinos ikonų garbei skirtos šventės ir visi šventųjų minėjimai – tiek ekumeniniai, tiek rusiški, apskritai bažnytiniai ir vietiniai gerbiami, su troparijomis ir kontakionais, trumpai. informacija apie šventąsias ikonas ir šventųjų gyvenimus, nurodant jų vietą. Nurodyta mėnesio knyga turi būti išsiųsta visoms bažnyčioms. 2. Šventųjų, kuriuos gerbia visa Rusijos bažnyčia, vardai yra įtraukti į visų liturginių knygų mėnesio knygą, kurioje spausdinama ši mėnesio knyga. 3. Visos galimos paslaugos Rusijos šventiesiems ir Dievo Motinos ikonų garbei turi būti renkamos, pataisytos, papildytos sinaksarijomis, o pamaldos, skirtos Dievo Motinos ikonoms ir bendrosios bažnyčios gerbiamiems šventiesiems. spausdinama mėnesio menuose; pamaldos šventųjų ikonų ir vietinių gerbiamų šventųjų garbei turėtų būti įtrauktos į papildomus Menaionus. 4. Reikėtų išleisti pilnus priekinius kalendorius su ekumeninių ir visų Rusijos šventųjų atvaizdais bei Dievo Motinos ikonomis. 5. Kiekvienoje vyskupijoje turėtų būti sudaromi tai vyskupijai artimų šventųjų sąrašai, o jų vardai, specialiai vyskupijos valdžios nustatyta tvarka, turėtų būti pateikiami ličio prašyme „Gelbėk, Dieve, savo tautą“ ir malda „Gailestingiausias mokytojas“. Vyskupijos valdžia turi nustatyti, kokioje vietovėje ir kokiems vietiniams gerbiamiems šventiesiems jų atminimo dienomis turi būti iškilmingai atliekamos pamaldos“ (Ten pat, p. 361–362). Šią programą patvirtino Katedros taryba, o 1918 m. liepos 20 d. – Taryba.
Trečiasis Rusijos šventųjų garbinimo žingsnis buvo 1918 m. rugpjūčio 26 d. Susirinkimo „Dėl visų Rusijos šventųjų atminimo dienos minėjimo atkūrimo“ apibrėžimas 2-ąją savaitę po Sekminių. pranešime , Dievo tarnystės departamento patvirtintas ir po to pateiktas Tarybai, taip atsiskleidė šios šventės atkūrimo prasmė: „Tegul ji mums ir mūsų atstumtiems broliams iš kartos į kartą primena vieną stačiatikių Rusijos bažnyčią. būk maža duoklė mūsų nuodėmingai kartai ir mažas atpirkimas už mūsų nuodėmę. Kadangi pamaldos, matyt, buvo sudarytos XVI amžiuje, ją reikėtų papildyti įtraukiant į ją naujai pašlovintus šventuosius, o taip pat tam tikra forma ir tuos, kurie dar nebuvo kanonizuoti, bet arba buvo gerbiami ilgą laiką, arba atidavė savo sielas už Kristaus tikėjimą tie hierokankiniai ir kankiniai, kurie kentėjo mūsų liūdnomis dienomis per dabartinį Bažnyčios persekiojimą“ (Tarnystė visiems šventiesiems, kurie spindėjo Rusijos žemėje / Sudarė vyskupas Afanasijus Kovrovskis (Sacharovas) M., 1995. P. 6-7). Iš pradžių aukščiausia bažnyčios administracija buvo įpareigota ištaisyti ir užbaigti visų naujųjų Rusijos stebukladarių šventųjų šventimo dieną, kurią XVI amžiuje sudarė vienuolis Grigalius Suzdalietis. Tačiau tai pradėję šventės atkūrimo iniciatoriai ir Hieromas. Afanasy (Sacharovas), įsitikinome, kad seną paslaugą sunku ištaisyti. Todėl netrukus buvo parengta nauja paslauga, kurią paskelbė civilinė spauda. Po to Ep. Afanasy iki vidurio tęsė darbą su tarnybos tekstu ir chartija. 50-ieji Laikydamas savo pareiga visos rusiškos mėnesinės knygos sudarymo programos įgyvendinimo darbus, vysk. Atanazas visą gyvenimą rinko Rusijos šventųjų pamaldas ir gyvybes, jo medžiaga buvo panaudota 1978–1990 m. leidžiant liturginę Menają.
Po 1918 m. vietos tarybos iki 1988 m. dėl valdžios neišsakyto kanonizacijos draudimo kanonizacijos klausimai negalėjo būti keliami atvirai. Nuo pradžios 60-ieji Kunigas Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodas, remdamasis tarpbažnytiniais santykiais, atliko keletą kanonizacijos aktų. Pagal Bažnyčioje egzistuojančią tradiciją, atskirose Vietinėse bažnyčiose kanonizuotieji šventieji gali būti įtraukti į kitų Vietinių Bažnyčių kalendorius be pakartotinio kanonizacijos akto. Remiantis šia praktika, Rusijos bažnyčios Sinodas priėmė nutarimus dėl vardų įtraukimo į mėnesinę knygą: 1) 1962-07-01 - Šv. Jonas Rusas, išpažinėjas († 1730 m., memorialas gegužės 27 d.), anksčiau kanonizuotas Lenkijos ir Graikijos bažnyčių; 2) 1970-11-12 – Rev. Hermanas iš Aliaskos(† 1837 m., minima liepos 27 d.), 1970 m. rugpjūčio 9 d. pašlovinta Amerikos ortodoksų bažnyčios. Ortodoksų misijos Japonijoje tarybos prašymu Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodas 1970 m. balandžio 10 d. pašlovintas kaip šventieji: 3) prilyginti apaštalams. , arkivyskupas Japonas († 1912 m., memorialas vasario 3 d.). Pagal kreipimąsi 1974 m. Stačiatikių bažnyčios Sinodas Amerikoje Rusijos bažnyčios Sinodas įsteigė komisiją, kuri nagrinėja medžiagą apie Amerikos šviesuolio Metropolito gyvenimą. Maskva ir Kolomenskas . Dėl to 1977 10 06 kun. Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodas šlovinamas kaip šventieji: 4) prilygsta apaštalams. Nekaltas, metropolite Maskva ir Kolomna († 1879 m. memorialas kovo 31 d., šlovinimas rugsėjo 23 d.). 5) kanonizacija unikaliu būdu buvo atlikta 1978 m. Meletijus (Leontovičius), arkivyskupas Charkovskis ir Akhtyrskis († 1840 02 29, memorialas vasario 12 d., bendravardis). Jo Šventenybės Patriarcho dekretas Pimena (Izvekova) ir 1978 m. vasario 21 d. Sinodas patvirtino pamaldas ir akatistą Šv. Meletijus, sudarytas arkivysk. Charkovas ir Bogodukhovskis Nikodimas (Rusnakas). Žinoma, ši rezoliucija reiškė specialų arkivyskupo pranešimą. Nikodemas, kuriame buvo motyvas kanonizuoti Šv. Meletija: jo šventas gyvenimas, stebuklingas užtarimas, daugiau nei šimtmetis tikinčiųjų žmonių garbinimas.
Nuo galo 70-ieji XX amžiuje Rusijos bažnyčioje prasidėjo vyskupijos gyvenimo atnaujinimas ir leidybinės veiklos stiprinimas, dėl ko iš esmės spontaniškai buvo užbaigta visos rusiškos mėnesinės knygos sudarymo programa. Išorinė Bažnyčios priklausomybė nuo valstybės atmetė galimybę šlovinti atskirus šventuosius, tačiau dėl to daugelyje vyskupijų buvo įkurti vietiniai katedrų memorialai. 1) 1964-10-03 arkivyskupo iniciatyva. Jaroslavskis ir Rostovskis Nikodemas (Rotova)įkurta Rostovo-Jaroslavlio šventųjų katedra (gegužės 23 d., Rostovo vyskupo šv. Leoncijaus relikvijų radimo dieną). 2) 1974 m. Suomijos stačiatikių bažnyčia įsteigė Karelijos šventųjų tarybą (lapkričio 1 d., Naujasis str., panašiai kaip Visų Šventųjų šventė Vakarų bažnyčioje). Leningrado vyskupijos Petrozavodsko dekanate (Karelijoje) šventė numatyta šeštadienį nuo spalio 31 d. ir lapkričio 6 d. (Art. Art.) Metropolitan iniciatyva. Leningradas ir Novgorodas Nikodimas (Rotovas). 3) Arkivyskupo iniciatyva 1976 m. Čeboksarai ir čiuvašas Veniamin (Novitsky) Kazanės šventųjų katedra Guria, Barsanuphius ir Vokiečių kalba (Sadyreva-Poleva)(1-ąją savaitę po spalio 4 d., per šventųjų Gurijos ir Barsanufijaus relikvijų atradimo šventę). Vėliau, įkūrus Kazanės šventųjų tarybą, ši taryba buvo panaikinta. 4) Arkivyskupo iniciatyva 1979 m. Kalinskis ir Kašinskis Aleksija (Konoplyova)įsteigta Tverės šventųjų taryba (1-ąją savaitę po birželio 29 d., Tverės vyskupo šv. Arsenijaus jaudinančios šventės dieną); Ši katedra iš pradžių buvo įkurta 1904 m. 5) 1981-07-10 TSL abato archimandrito iniciatyva. Hieronimas (Zinovjevas)įsteigta Radonežo šventųjų taryba (liepos 6 d., antrąją Šv. Sergijaus Radonežo relikvijų atradimo dieną); Radonežo šventųjų susirinkusiųjų garbinimo pradžia siekia 2-ąją pusę. XVII a 6) Metropoliteno iniciatyva 1981-10-07. Leningradas ir Novgorodas Antonija (Melnikova)įsteigta Naugarduko šventųjų taryba (3 savaitę po Sekminių); Katedra žinoma nuo 1831 m. 7) Arkivyskupo iniciatyva 1981 m. Kostroma ir Galichas Kasianas (Jaroslavskis)įkurta Kostromos šventųjų katedra (sausio 23 d., šv. Genadijaus Kostromos atminimo dieną). 8) Arkivyskupo iniciatyva 1982 m. Vladimiras ir Suzdalis Serapionas (Fadeeva)Įkurta Vladimiro Šventųjų katedra (birželio 23 d., Vladimiro Švč. Mergelės Marijos ikonos šventimo dieną). 9) Metropoliteno iniciatyva 1984-03-04. Minskas ir Baltarusija Filareta (Vakhromeeva) Buvo įkurta Baltarusijos šventųjų taryba (3 savaitę po Sekminių). 10) 1984 m. vysk. Omskas ir Tiumenė Maxima (trupiniai)Įkurta Sibiro šventųjų katedra (birželio 10 d., Tobolsko metropolito šv. Jono atminimo dieną). 11) Arkivyskupo iniciatyva 1984 m. Smolenskis ir Vyazemskis Feodosija (Protsyuk)Įkurta Smolensko šventųjų katedra (savaitę prieš liepos 28 d., Smolensko Švč. Mergelės Marijos ikonos šventimo dieną). 12) 1984 m. vysk. Kazanė ir Mari Panteleimonas (Mitriukovskis) Buvo įkurta Kazanės šventųjų katedra (spalio 4 d., šventųjų Gurijos ir Barsanufijaus relikvijų atradimo šventės dieną). 13) 1987-12-01 arkivyskupo iniciatyva. Riazanskis ir Kasimovskis Simona (Novikova)Įkurta Riazanės šventųjų katedra (birželio 10 d., šv. Šv. Vasilijus, vyskupas Riazanskis). 14) 1987-10-04 Metropolitan iniciatyva. Pskovskis ir Porkovskis Joana (Razumova)Įsteigta Pskovo šventųjų taryba (3 savaitę po Sekminių). 15) 1987-06-03 arkivyskupo iniciatyva. Tūlos ir Belevskio Maksimas (Krokha) įsteigta Tulos šventųjų katedra (rugsėjo 22 d. šv. Makarijaus Belevskiečio atminimo dieną).
Katedros memorialų steigimo praktika turėjo didelių trūkumų. Vieni vyskupai į Susirinkimą įtraukė tik tų šventųjų, kurie buvo einamųjų metų „Stačiatikių bažnyčios kalendoriuje“, pavardes, kiti papildė sąrašą tų XI–XVII amžiaus pamaldumo asketų, kuriems daug hagiografinių paminklų. liudijo kaip vietoje gerbiami šventieji. Dar kiti pridėjo ir XVIII–XX a. pamaldumo asketų vardus, manydami, kad Susirinkimas buvo vietinės kanonizacijos įgyvendinimas, tačiau kartu kiekvieno pamaldumo asketo vardas nebuvo aptariamas atskirai ir negyvena. jiems nebuvo surašytos ir paslaugos. Taip pat pažymime, kad „stačiatikių bažnyčios kalendoriuje“ tai niekada nepasiteisino viena sistema Katedros minėjimų leidiniai: kai kurios Tarybos išleidžiamos kasmet pagal pavadinimą; kitais atvejais Tarybų pavadinimų sąrašas buvo paskelbtas vieną kartą, o Kalendoriuje daromos nuorodos į paskelbimo metus; daugeliu atvejų vardų sąrašas niekada nebuvo paskelbtas; Taip pat trūksta susirinkusių prisiminimų, glaudžiai susijusių su Rusijos istorija (2-ąją savaitę po Sekminių – visų šventųjų susirinkimas, spindėjęs Čekijoje, visų šventųjų susirinkimas, spindėjęs Bulgarijoje, trečią savaitę po Sekminių – naujai atsiradusių Kristaus kankinių susirinkimas, užėmus Cariagradą buvo aukų († po 1453 m.)). Visi šie trūkumai lėmė, kad „techninė“ katedros memorialų rengimo pusė vėliau buvo dviprasmiška Kanonizacijos komisijos ataskaitoje (žr. Maskvos patriarchato kanonizacijos komisija), patvirtintas Šventojo apibrėžimu. 1993 m. spalio 1 d. Sinodas (IB DECR MP. 1993. Spalio 27 d., Nr. 20, p. 1).
1978–1979 metais Išleistas 2 ir 3 tomai „Dvasininko žinynas“(NKS), į kurią buvo įtrauktos mėnesinės knygos su hagiografijomis apie šventuosius. NKS mėnraščio pagrindas buvo pagrįstas pagrindiniais hagiografiniais ser. XIX – anksti XX amžiuje (ypač arkivyskupas ir arkivyskupas Demetrijus (Sambikinas)), papildytas laikotarpio po 1917 m. hagiografiniais duomenimis. Mėnesinis „Dvasininko žinynas“ 1978–1979 m. buvo pirmasis bandymas rusų hagiografijoje sujungti pilną Rytų mėnesio žodį ir pilną rusišką mėnesio žodį. Ta pati mėnesinė knyga (su taisymais ir papildymais) buvo pakartota ir leidžiant liturginį Menaioną (rugsėjis. M., 1978; rugpjūčio mėn. M., 1989). Šis Menajono (M., 1978–1990) leidinys, neturintis analogų jokioje stačiatikių bažnyčioje, labai prisidėjo plėtojant kanonizacijos klausimus. Jis grindžiamas šiais pagrindiniais paslaugų kompleksais: 1) tradicinio sinodalinio Menajono paslaugų spektru; 2) Papildomo menininko tarnyba (M., 1909); 3) „Pečersko garbingojo tėvo paslaugos“ (K., 1855), papildyta ranka rašytais priedais XX a. XX amžius; 4) leidimai XVIII–XX a. pamaldos Rusijos šventiesiems ir Švenčiausiosios ikonos. Theotokos iš vyskupo kolekcijos. Afanazija (Sacharova); ranka rašytos pamaldos, atsiųstos iš vietinių bažnyčių ir Mont-Rei, sudarytos 20-50 m. XX amžius; 5) pamaldos Rusijos šventiesiems ir Švenčiausiosios ikonos. Theotokos (taip pat kai kurie graikų šventieji, išversti anksčiau), saugomi Maskvos, Sankt Peterburgo, Kijevo ir kt. archyvuose; 6) pamaldos serbų šventiesiems iš kolekcijos „Srblak“; 7) ranka rašytos ir spausdintos paslaugos Bulgarijos šventiesiems; 8) ranka rašytos pamaldos Atonitų šventiesiems iš rusų kalbos Panteleimono vienuolynas ant Athos; 9) kai kurių graikų ir gruzinų šventųjų vertimo paslaugos. Be pamaldų, leidinyje buvo visi kiti žinomi liturginiai tekstai šventiesiems ir Švenčiausiojo ikonos. Theotokos (kanonai, troparia, kontakia), taip pat hagiografinės nuorodos ir daugybė piešinių, vėliau paskelbtų atskirai (Dievo Motinos ir Stačiatikių bažnyčios šventųjų atvaizdai: 324 piešiniai, padaryti kunigų Viačeslavo Savinycho ir N. Šeljaginos. M. , 1995). Pažymėtina, kad sinodalinio laikotarpio tradicija nereiškė, kad į liturginius menajonus buvo įtrauktos pamaldos už vietinius šventuosius, pamaldos vietiniams šventiesiems buvo skelbiamos atskirais leidiniais. Tačiau kon. 70–80-ieji XX a., kai bažnytinių knygų leidyba buvo itin ribota, vienintelė galimybė skelbti pamaldas vietiniams gerbiamiems šventiesiems buvo jų įtraukimas į Menajoną. Be to, toks leidinys įgijo ypatingą reikšmę kaip visas žinomų paslaugų rinkinys. Liturginių knygų „Menya“ ir NKS mėnesio kalendoriaus išleidimas iš tikrųjų reiškė pirmųjų keturių 1918 m. liepos 20 d. Vietos tarybos patvirtintos visos Rusijos mėnesio kalendoriaus sudarymo programos punktų įgyvendinimą. Buvo išleisti abu leidiniai Maskvos patriarchato leidybos skyrius, Kurio vyriausiasis redaktorius tais metais buvo Metropolitan. Volokolamskis Pitirimas (Nechajevas).

7. Šventųjų kanonizavimas po 1988 m

1988 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinė taryba, skirta Rusijos krikšto 1000-osioms metinėms, atidarė naują kanonizacijos istorijos laikotarpį. Jubiliejinėje komisijoje atliktas išsamus istorinės ir kanoninės grupės šventųjų šlovinimo medžiagos tyrimas, galimybė kanonizacijos klausimus suvokti ir aptarti iš perspektyvos. dogminė, kanoninė ir istorinė – visa tai prasidėjo 1988 m. Vietos taryboje ir tapo būdingu tolesnių kanonizacijų rengimo bruožu. Istorinės ir kanoninės grupės „Metropolitan“ pirmininkas. Krutitsky ir Kolomensky Juvenaly (Pojarkovas) Taryboje perskaitė pranešimą „Rusijos stačiatikių bažnyčios šventųjų paskelbimas“ ir pateikė kanonizacijos medžiagą (gyvenimus, ikonas, troparijas ir kontakionus). Remdamasi pateikta medžiaga, Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos taryba 1988 m. birželio 6–9 d. šlovino už visos bažnyčios garbinimą: 1) Blgv. vadovavo knyga Maskva Dmitrijus Donskojus(† 1389 05 19); 2) prp. Andrejus Rublevas, ikonų tapytojas (1360 m. - † XV a. 1 pusė, memorialas liepos 4 d.); 3) prp. († 1556 m., memorialas sausio 21 d.); 4) Šv. Makarija, Met. Maskva ir visa Rusija“ († 1563 m., minima gruodžio 30 d.); 5) prp. , Nyametsky († 1794-11-15); 6) blzh. Ksenija iš Peterburgo, Dėl Kristaus šventasis kvailys († 1803 m., minimas sausio 24 d.); 7) Šv. , Ep. Kaukazo ir Juodosios jūros († 1867-04-30); 8) prp. Ambrozija (Grenkova) Optinskis († 1891 10 10); 9) Šv. Feofana (Govorova), atsiskyrėlis Vyšenskis († 1894 m., minimas sausio 10 d.). Metropolitan pranešime. Juvenalis taip pat iškėlė vietinių gerbiamų šventųjų klausimą. Rengiant vėlesnes kanonizacijas, svarbus žingsnis buvo vadinamųjų sąrašų neužbaigtumo ir netikslumo pripažinimas. „miręs, iš tikrųjų gerbiamas“ ir „miręs, iš tikrųjų negerbiamas, bet kurių vardai yra įtraukti į šventųjų katalogus“, – knygoje pateikė E. E. Golubinskis. „Rusijos bažnyčios šventųjų kanonizacijos istorija“ (1903). Metropolitas Juvenaly pažymėjo, kad „vadinamieji „negerbiami“ šventieji iš tikrųjų visada buvo žmonių sąmonėje ir jų atminimas buvo pagerbtas įvairiose Rusijos vietose. Tai liudija tai, kad daugelis „negerbtų“ šventųjų, anot Golubinskio, vėliau vėl buvo įtraukti į mėnesinį kalendorių ir taip tebėra Rusijos šventųjų kalendoriuje iki šių dienų“ (Šventųjų kanonizacija. Rusijos ortodoksų bažnyčios vietinė taryba , skirta Rusijos krikšto 1000-osioms metinėms.Trejybės-Sergijaus Lavra, 1988 m. birželio 6–9 d., p. 163–167). Rusijos krikšto 1000-ųjų metinių proga Liturginė komisija parengė „Rusijos krikšto šventės apeigų eiles“ (Maskva, 1988). Pagal chartiją, tarnystė Viešpačiui Dievui, skirta Rusijos krikšto atminimui, turi būti derinama su visų šventųjų, spindėjusių Rusijos žemėje, tarnavimu ne tik 1988 m., bet ir vėlesniais laikais. Tai ją išpildo labai iškilmingai ir semantine vienybe. Susirinkimo testamentas 1917–1918 m galiausiai buvo baigtas po 70 metų.
Posusirinkimo laikotarpiu kanonizacijos darbus turėjo tęsti Šventosios komisija. Rusijos stačiatikių bažnyčios šventųjų kanonizavimo sinodas, sudarytas 1989 04 10–11. Komisijos pirmininkas nuo pat jos sudarymo buvo metropolitas. Krutitsky Juvenaly, kuris pristatė savo tikslus taip: „Komisija, atvira visiems, yra koordinuojanti tyrimų institucija, ruošianti tikėjimo bhaktų paskelbimą šventaisiais. Ji pirmiausia tiria kanonizacijos pagrindus... Prieš bet kokią kanonizaciją vyksta tyrimo etapas, o mūsų komisija kruopščiai ir kruopščiai ruošia medžiagą kanonizacijai. Ir tik peržiūrėjusi ir išstudijuodama šią medžiagą, jei Komisija mano, kad ji pagrįsta konkretaus asketo kanonizacija, pateikia ją Jo Šventenybei patriarchui ir hierarchui. Sinodas. Po to Vyskupų ar Vietinė taryba, apsvarsčiusi medžiagą, priima sprendimą dėl kanonizacijos. Kaip matome, šventųjų kanonizavimas yra susitaikymo, o ne atskiros komisijos teologų mokslininkų grupės rezultatas“ (IB DECR MP. 1993. Nr. 7. Balandžio 9 d., p. 4).
1989–1998 metais buvo atliktos šios komisijos parengtos visos bažnyčios kanonizacijos (mirties datos ir įvykiai po 1918-02-01 pateikiami pagal str., šiuo atveju nurodoma mirties dieną atitinkanti atminimo diena). pagal str.; mirties datos iki 1918-02-01 nurodytos pagal str., o atminimo diena atskirai nenurodyta), - Vyskupų taryboje 1989 m. spalio 9 d. buvo pašlovinti: 10) Šv. Jobas, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas († 1607 06 19, relikvijų perdavimas balandžio 5 d.); 11) Šv. , Maskvos ir visos Rusijos patriarchas, nuodėmklausys († 1925 04 07, memorialas kovo 25 d., rugsėjo 26 d.). Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinėje taryboje 1990 m. birželio 7–8 d. 12) buvo šlovinamos teisės. (Sergijevas)(† 1908-12-20). Vyskupų taryboje 1992 m. kovo 31–04 d. šventaisiais paskelbti: 13) Šv. Kirilas iš Radonežo(† 1337 m., memorialas rugsėjo 28 d., sausio 18 d., ketvirtą savaitės apie muitininką ir fariziejų – vietinis); 14) prp. Marija iš Radonežo(† 1337 m., memorialas rugsėjo 28 d., sausio 18 d., ketvirtą savaitės apie muitininką ir fariziejų – vietinis); 15) sschmch. , Metropolitas Kijevas ir Galitskis († 1918 01 25, relikvijų atradimas – birželio 14 d.); 16) sschmch. Veniamin (Kazansky), Metropolitas Petrogradskis ir Gdovskis († 1922 08 13, memorialas liepos 31 d.); 17) prmch. Sergijus (Šeinas) Petrogradskis, Radonežskis († 1922 08 13, memorialas liepos 31 d.); 18) kankinys. Jurijus Novickis Petrogradskis († 1922 08 13, memorialas liepos 31 d.); 19) kankinys. Ioanas Kovšarovas Petrogradskis († 1922 08 13, memorialas liepos 31 d.); 20) Šv. blgv. vadovavo Kng. prmts. Elisaveta (Romanova) Moskovskaja († 1918-07-18, memorialas liepos 5 d.); 21) prmts. Varvara, vienuolė Maskva(† 1918-07-18, memorialas liepos 5 d.). Vyskupų taryboje 1994 m. gruodžio 4 d. buvo pašlovinti: 22) Šv. , Metropolitas Moskovskis ir Kolomenskis († 1867 11 19); 23) sschmch. protopr. Aleksandras Chotovickis Moskovskis († 1937 12 04, paminėta lapkričio 20 d.); 24) sschmch. prot. Ioanas Kochurovas Petrogradskis († 1917-10-31). Vyskupų taryboje 1997 m. vasario 18–23 dienomis buvo šlovinti: 25) sschmch. , Metropolitas Krutickis († 1937 10 10, memorialas rugsėjo 27 d.); 26) sschmch. , Metropolitas Petrogradskis († 1937 11 12, memorialas lapkričio 28 d.); 27) sschmch. , arkivyskupas Tverskojus († 1937 12 31, paminėta gruodžio 18 d.).
Būsimajai Vyskupų tarybai svarstyti komisija perdavė visos bažnyčios garbinimui Rusijos naujųjų kankinių-išpažinėjų kanonizacijos klausimus: Šv. Agafangelis (Preobraženskis), Metropolitas Jaroslavskis, nuodėmklausys († 1928 10 16, memorialas spalio 3 d.); sschmch. , arkivyskupas Vereiskis († 1929 12 28, minimas gruodžio 15 d., vietinis šlovinimas Maskvoje vyko 1999 10 05); sschmch. Petras (Zverevas), arkivyskupas Voronežskis († 1929 07 02, memorialas sausio 25 d.); sschmch. Barsanuphia (Lebedeva), Ep. Kirilovskis († 1918 09 15, paminėta rugsėjo 2 d.), o su juo Sschmch. kunigas Ivanova Joana(† 1918-09-19, memorialas rugsėjo 6 d.) ir prmts. Serafimas (Sulimova), abatas. Ferapontovo vienuolynas ir kankiniai Nikolajus Burlakovas, Anatolijus Baraškovas, Michailas Trubnikovas Ir Filipa Maryševa(† 1918-09-15, memorialas rugsėjo 2 d.); Šv. Serafima (Muravjova) nuodėmklausys, Vyrickis († 1949 04 03, memorialas kovo 21 d.); Šv. , Metropolitas Moskovskis ir Kolomenskis († 1926 03 01, paminėta vasario 17 d.); teisingai , prot. († 1923-06-22, memorialas birželio 9 d.); Šv. , hieroschema Zosimovsky († 1928 10 02, minima rugsėjo 19 d.), taip pat nemažai naujų Rusijos kankinių ir išpažinėjų, atstovaujamų Almatos, Vyatkos, Samaros vyskupijų ir Solovetskio vienuolyno. Vyskupų taryba 1997 m., remiantis Metropolito ataskaita. Krutitsky Juvenaly 1996 10 10 „Dėl Šventųjų Sinodo šventųjų kanonizacijos komisijos darbo Karališkosios šeimos kankinystės klausimu“, nurodė Vietos tarybos sprendimu kanonizacijos naujaisiais kankiniais klausimais ir Karališkosios šeimos narių išpažinėjai: Blg. imp. kankinys Nikolajus II, blgv. imperatorienė MC. Aleksandra Fiodorovna, kankinys blgv. Tsarevičius Aleksejus Nikolajevičius, palaimintųjų princesių kankiniai Olga, , Marija, Anastasija (Romanovas),įvykdyta 1918 07 17 (Liepos 4-osios minėjimas). Komisija parengė ir priėmė nemažai dokumentų dėl Karališkosios šeimos kanonizacijos (Medžiaga, susijusi su Karališkosios šeimos kanonizacijos klausimu. Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodinė komisija dėl šventųjų paskelbimo šventaisiais. M., 1996).
Be Šventųjų kanonizacijos komisijos veiklos, kai kurių šventųjų, anksčiau kitų vietinių bažnyčių paskelbtų šventaisiais, vardai buvo įtraukti į Rusijos stačiatikių bažnyčios mėnesinį visuotinio bažnytinio garbinimo kalendorių: 28) Šv. († 1938 09 24, memorialas rugsėjo 11 d.), 1987 m. Kanonizuotas K-Lenkijos patriarchato; įtrauktas į mėnesį su Jo Šventenybės Patriarcho palaiminimu Aleksija II 1991 m.; 29) Šv. lygus blgv. knyga Didžioji Moravija Rostislavas(† 870 m., minima gegužės 11 d.), kanonizuota stačiatikių bažnyčios Čekija ir Slovakija 1994 m. spalio 29–31 d.; 30–31) gerbiami Zebulonas ir Sosana(šv. prilygsta apaštalams Ninai tėvai) (IV pradžia, memorialas gegužės 20 d.), kanonizuotas Gruzijos ortodoksų bažnyčia 1996-12-23; įtrauktas į mėnulį pagal Šventojo apibrėžimą. Sinodas 1997-04-17; 32) daugybė gerbiamų tėvų, dirbusių ant dieviškojo Sinajaus kalno (minėta Velykų savaitės trečiadienį), buvo paskelbti šventaisiais. Jeruzalė Bažnyčia 1996 m.; įtrauktas į mėnulį pagal Šventojo apibrėžimą. 1997 metų balandžio 17 dienos sinodas. Rusijos stačiatikių bažnyčios mėnesį apibrėžiamas Šv. 1997-ųjų liepos 17-osios Sinodo metu buvo paminėta ir Šv. Maksimas Graikas, įvykdytas 1996 m. liepos 4 d. (memorialas birželio 21 d.).
Nagrinėjamu laikotarpiu buvo tęsiama katedros memorialų steigimo praktika. 1) 1988-02-16 vysk. Tambovskis ir Mičurinskis Jevgenija (Ždana)Įkurta Tambovo šventųjų katedra (liepos 28 d. Tambovo vyskupo šv. Pitirimo atminimo dieną). 2) 1988-10-03 arkivyskupo iniciatyva. Simferopolis ir Krymas Leontia (Gudimova)Įkurta Krymo šventųjų katedra (gruodžio 15 d., šv. Stefanas, arkivyskupas Surožskis). 3) 1992 m. pagal Vyskupų tarybos apibrėžimą buvo įsteigta Naujųjų Rusijos kankinių ir išpažinėjų taryba (savaitę arčiausiai sausio 25 d. arba sausio 25 d. str., jei savaitė sutampa su šia diena - Šventojo kankinio, Kijevo metropolito, atminimo diena). Pagal pirminį apibrėžimą, Susirinkimas įtraukė tik tų kankinių ir išpažinėjų vardus, kurie anksčiau buvo paskelbti šventaisiais visuotinei bažnyčios garbei. 1998-02-16 Metropoliteno kanonizacijos komisijos pirmininkas. Juvenaly kalbėjo kunigo susirinkime. Sinodas su pranešimu „XX a. kankinių ir išpažinėjų susirinkimo šlovinimo link. Rusijos stačiatikių bažnyčioje“. Ataskaitoje buvo pasiūlyta susirinkusiųjų šlovinti naujus Rusijos kankinius ir išpažinėjus, o tai reiškė, kad į Tarybą būtų įtraukti asmenys, šlovinami ne tik dėl visuotinės bažnyčios, bet ir už vietinį garbinimą, taip pat bevardžiai kankiniai ir išpažinėjai. Sinodas pritarė Kanonizacijos komisijos iniciatyvai ir perdavė šio klausimo svarstymą Vyskupų tarybai. Tuo pačiu metu valdantiesiems vyskupams buvo pavesta atlikti nuodugnų dokumentinį XX amžiaus naujųjų kankinių ir išpažinėjų, kentėjusių savo vyskupijose, tyrimą, kad jie būtų įtraukti į Naujųjų kankinių ir išpažinėjų tarybą. 4) Tą pačią dieną – visų mirusiųjų, kentėjusių persekiojimų už Kristaus tikėjimą metu, paminėjimas. Nustatyta pagal Šventojo apibrėžimą. 1991 m. sausio 30 d. Sinodas, remiantis Vietos tarybos 1917–1918 m. 5) 1993-04-16 su Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II, hierarcho, palaiminimu. Spaso-Preobrazhensky Solovetsky vienuolynas, vadovaujamas gubernatoriaus archimandrito. Juozapas (Bratiščiovas) buvo įkurta Soloveckio šventųjų taryba (rugpjūčio 9 d., kitą dieną po šventųjų Zosimos, Savvaty ir relikvijų perdavimo šventės). Hermanas Solovetskis). 6) 1996-07-26 su Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II, Šventojo Archimo, palaiminimu. Svjato-Vvedenskaja Optina dykuma, po gubernatoriaus archimu. Venedikto (Penkovo) buvo įsteigta Optinos seniūnų taryba (spalio 11 d., kitą dieną po šv. Katedroje yra vardai visuotinai gerbiamų Šv. Ambraziejus ir vietiniai gerbiami gerbiami tėvai. 7) 1996-12-26 su Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II palaiminimu arkivyskupo iniciatyva. Pskovas ir Velikolutskis Eusevija (Savvina)Įsteigta Pskovo-Pečersko gerbiamųjų tėvų taryba (pamalda sudaryta 1990 m.) (4 savaitę po Sekminių). 8) 1999-07-04 su Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus, šventojo abato, palaiminimu. Valaamskis Spaso-Preobrazhensky vienuolynas, vadovaujamas gubernatoriaus archimandrito. Pankratiya (Zherdev) buvo įkurta Valaamo šventųjų taryba (rugpjūčio 7 d., kitą dieną po globėjos vienuolyno šventės Viešpaties Atsimainymo garbei).
Būdingas pastarojo laikotarpio bruožas buvo vietinių gerbiamų šventųjų švenčių įkūrimas. 1988 metais Vologdoje, Jo Šventenybės Patriarcho Pimeno palaiminimu, vietinei garbei buvo pašlovinti: 1) Švč. Nikolajus Ryninas, Kvailys dėl Kristaus, Vologda († 1837 05 19). Visos vėlesnės vietinės kanonizacijos buvo įvykdytos Jo Šventenybės Maskvos patriarcho ir visos Rusijos Aleksijaus II palaiminimu. Kai kurių vietinių šventųjų šlovinimo iškilmes vedė pats Jo Šventenybė Patriarchas. Vietinei garbei buvo kanonizuoti šie šventieji: 2) sschmch. Juvenaly (Maslovsky), arkivyskupas Riazanskis († 1937 10 25, minimas spalio 12 d.), šlovintas 1993 06 08 arkivyskupas. Riazanskis ir Kasimovskis Simonas; 3) sschmch. , arkivyskupas Kurskis ir Obojanskis († 1938-06-01, memorialas gegužės 19 d.); 4) sschmch. Aleksandras (Petrovskis), arkivyskupas Charkovskis († 1940 05 24, memorialas gegužės 19 d.); 5–32) prmch. Barsanuphius (Mamchin), archim.; prmch. Cyprianas (Jankovskis), archim.; sschmch. Jokūbas Redozubovas, prot.; sschmch. Nikolajus Zagorovskis, prot.; sschmch. Petras Dorošenko, prot.; sschmch. Ioanas Fedorovas, kunigas; sschmch. Hilarionas Žukovas, kunigas; sschmch. Sergijus Šipulinas, kunigas; sschmch. Anthony Gorban, kunigas; sschmch. Jonas Timonovas, kunigas; sschmch. Vladimiras Vasilovskis, kunigas; sschmch. Nikolajus Migulinas, kunigas; sschmch. Viktoras Javorskis, kunigas; sschmch. Dionisijus Chagovecas, kunigas; sschmch. Stefanas Andronovas, kunigas; sschmch. Jonas Fiodorovas II, kunigas; sschmch. Lukianas Fedotovas, kunigas; sschmch. Aleksandras Tatarinovas, kunigas; sschmch. Jokūbas Martynenko, kunigas; sschmch. Pavelas Krasnokutskis, kunigas; sschmch. Paisiy Moskot, kunigas; sschmch. Simeonas Oskinas, kunigas; sschmch. Nikolajus (Efimovas), kunigas; sschmch. Gabrielis Protopopovas, kunigas; sschmch. Spiridonas Jevtušenko, diakonas; kankinys Jonas Kononenko, regentas; kankinys Filipas Ordinetsas, regentas; kankinys Andrejus Miščenka, regentas – Novoslobodskie, Charkovskis († XX a. 30-ieji, memorialas gegužės 19 d.); pašlovintas 1993 06 22 Kunigo sprendimu. Sinodas UOC. 33–39) Prmch. Serafimas (teologinis), hierome Alma-Ata († 1921 11 08, memorialas liepos 29 d.); prmch. Teognostas, hierome Alma-Ata(† 1921-11-08, memorialas liepos 29 d.); prmch. Pachomijus (rusėnas), hierome Alma-Ata († 1938 m., memorialas Rusijos Naujųjų kankinių ir išpažinėjų tarybai); prmch. Anatolijus, hierome Alma-Ata(† apie 1930–1933 m., memorialas Naujųjų kankinių tarybai); prmch. Iraklis (Matakh) Alma-Ata († 1936 m., memorialas Naujųjų kankinių tarybai); kankinys Viktoras Matvejevas klajoklis, Alma-Ata († apie 1936–1937 m., memorialas Naujųjų kankinių taryboje); prmts. Evdokia vienuolė Alma-Ata(† 1918 m., memorialas Naujųjų kankinių katedroje) – pašlovintas 1993 07 28 arkivysk. Alma-Ata ir Semipalatinskas Aleksejus (Kutepovas). 40) Šv. Kijevas-Pečerskas († 1855 03 25, minimas kovo 17 d.), UOC pašlovintas 1993 07 27. 41) Šv. Georgijus (Konissky), arkivyskupas Mogiliovas, Mstislavas ir Orša († 1795 02 13), šlovintas 1993 08 05–6 Sinodo Baltarusijos eksarchatas Maskvos patriarchatas (Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II nutarimas, 1993 m. liepos 17 d.). 42) Šv. , Ep. Kinešemskis († 1945 12 08, minimas liepos 30 d.), 1993 12 08 pašlovintas arkivyskupo. Ivanovskis ir Kineshma Ambraziejus (Ščurovas). 43) Blzh. Aleksijus Vorošinas, Kvailys dėl Kristaus, Jurjevetskis, Ivanovskis († 1937 m. gegužės mėn.; minimas rugsėjo 12 d.) pašlovintas 1993 09 25 arkivyskupo. Ivanovskis ir Kineshma Ambrose (Ščurovas). 44) Sschmch. Konstantinas (Djakovas), Metropolitas Kijevas († 1937 11 10, minimas spalio 28 d.), pašlovintas 1993 10 19 Kunigo sprendimu. UOC sinodas. 45–47) Kankinys. Daniilas Mlievskis,Čerkasskis († 1766-07-29); Šv. Jobas Knyaginitskis(† 1621-12-29); Šv. Feodosijus, abatas. Manyavskis(† 1629 09 24), - pašlovinta 1994 03 08 Kunigo nutarimu. UOC sinodas, šlovinimo šventė įvyko 1994 m. kovo 14 d. 48) Šv. Zosima Aleksandrovskij Vladimirskis († apie 1713 m. liepos mėn., minimas liepos 15 d.), pašlovintas 1994 m. liepos 18 d. Vladimiro vyskupijos suvažiavimo, vadovaujamo arkivyskupo, sprendimu. Vladimiras ir Suzdalis Evlogija (Smirnova), 1994 m. liepos 26 d. šlovinimo šventei vadovavo Jo Šventenybė patriarchas Aleksijus II. 49–51) Rev. Kukša Odesskis(† 1964-12-24, memorialas rugsėjo 16 d.); Šv. Gabrielius iš Atono, Iljinskis († 1901-07-09); Šv. Lavrentijus (Proskura)Černigovas († 1950 01 19, minimas gruodžio 29 ir rugpjūčio 9 d.) – kunigo sprendimu pašlovintas 1994 10 04. UOC sinodas. (Černigovo vyskupijos duomenimis, 1993 m. liepos 27 d. UOC Sinodo sprendimu Šv. Laurynas buvo pašlovintas, relikvijų radimas įvyko 1993 m. rugpjūčio 22 d., atminimo diena – gruodžio 29 d. ) 52) Sschmch. Nikodimas (Krotkovas), arkivyskupas Kostroma († 1938 08 21, minima rugpjūčio 8 d.), pašlovinta 1995 03 27 arkivyskupo. Kostroma ir Galichas Aleksandras (Mogiliovas),Šlovinimo šventei vadovavo Metropolitan. Krutitsky ir Kolomensky Juvenaly. 53) Šv. Varnava (Merkulovas) Getsemanė, Radonežas († 1906 02 17), pašlovinta 1995 07 19 Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II, hierarcho, palaiminimu. TSL, pagal gubernatoriaus archyvą. Feognoste (Guzikovo) ir Černigovo vienuolyno vadovas archimandritas. Teofilaktas (Moisejevas), šlovinimui vadovavo Jo Šventenybė patriarchas Aleksijus II. 54) Šv. Jona iš Odesos(† 1924 05 30, minima gegužės 17 d.) suslavinta 1995 08 09 UOC Sinodo sprendimu. Relikvijos buvo atrastos 1996 m. liepos 1 d., šlovinimo šventei 1996 m. rugsėjo 7 d. vadovavo Metropolitan. Kijevas ir visa Ukraina Vladimiras (Sabodanas). 55–57) Rev. Ir ji(Schemoje Petras) Kijevas, archim. Trejybės vienuolynas († 1902-01-09); Šv. Jonas Atsiskyrėlis Svjatogorskis, Charkovas († 1867-11-08); Šv. , arkivyskupas Simferopolis ir Krymas, nuodėmklausys († 1961 11 06, minimas gegužės 29 d.), – suslavintas 1995 11 22 UOC Sinodo sprendimu. 58) Sschmch. Konstantinas (Golubevas), misionierius, Bogorodskis, Maskva († 1918 m., minimas rugsėjo 19 d.), kanonizuotas 1996 04 18 Metropolitan. Krutitsky ir Kolomensky Juvenaly. 59) Sschmch. Prokopijus (Titovas), arkivyskupas Chersonas ir Nikolajevas († 1937 m. lapkričio 23 d., minimas lapkričio 10 d.), pašlovintas 1996 m. gegužės 3 d. Kunigo sprendimu. UOC sinodas (Chersono vyskupijos duomenimis, šlovinimo šventė įvyko 1996 m. rugsėjo 5 d.). 60) Šv. Rachelė (Korotkova) Borodinskaja († 1928 10 10, minima rugsėjo 27 d.) šlovinama Metropoliteno. Krutitsky ir Kolomensky Juvenaly 1996-07-28. 61–73) Rev. Optinskis († 1841-10-11); Šv. Optinskis († 1860 09 7); Šv. Mozė (Putilovas) Optinskis († 1862-06-16); Šv. Anthony (Putilovas) Optinskis († 1865 07 08); Šv. Hilarionas (Ponomarevas) Optinskis († 1873-09-17); Šv. Anatolijus (Zertsalovas) vyresnysis Optinskis († 1894-01-25); Šv. Izaokas I (Antimonovas) Optinskis († 1894-08-22); Šv. Optinskis († 1911-09-05); Šv. Optinskis († 1913-01-04); Šv. Anatolijus (Potapovas) Optinskis († 1922 12 08, memorialas liepos 30 d.); Šv. Optinskis († 1928 12 05, minimas balandžio 29 d.); prmch. Optinskis († 1931 08 07, memorialas birželio 25 d.); prmch. Izaokas II (Bobrikovas) Optinskis († 1938 01 08, minimas gruodžio 26 d.) – pašlovintas 1996 07 26 Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II, hierarcho, palaiminimu. Optinos Ermitažas, vadovaujamas gubernatoriaus archimandrito. Venedikta (Penkovas). 74) Šv. , Metropolitas Kijevas ir Galitskis († 1646 12 31), pašlovintas 1996 12 06 UOC Sinodo sprendimu. 75–79) Prmch. Juozapas (Gavrilovas), Anthony, hieromonas., Raifskis, Kazanskis; prmch. Varlaamas (Pokhilyuk), hieromon., Raifskis, Kazanskis; prmch. Jobas (Protopopovas), hieromon., Raifskis, Kazanskis; prmch. Petras naujokas, Raifskis, Kazanskis – † 1930 07 04, memorialas. sausio 14 d.; 80) prmch. Sergijus (Guskovas), hieromon., Raifsky, Kazansky († 1930 10 08, minima sausio 14 d.) – suslavinta 1997 04 06 pagal arkivyskupo apibrėžimą. Kazanė ir Tatarstanas Anastasija (Metkina). 81–88) Sschmch. Porfirijus (Gulevičius), Ep. Simferopolis ir Krymas († 1937 12 02, minima lapkričio 19 d.); sschmch. Nikolajus, prot., Krymo(† 1938-02-14, memorialas lapkričio 19 d.); sschmch. Dimitrijus (Kiranovas), prot., Krymas († 1938 04 01, memorialas lapkričio 19 d.); prmch. Baltramiejus hieromonas., Krymo Vladimiras kunigas, Krymo(† 1938-10-02, memorialas lapkričio 19 d.); sschmch. Jonas Blyumovičius, kunigas, Krymo († 1938 04 13, memorialas lapkričio 19 d.); sschmch. Timofejus (Izotovas), kunigas, Krymskis († 1938 02 15, memorialas lapkričio 19 d.); prmch. Anthony (Korzh), hierod., Krymo († 1938-03-14, minima lapkričio 19 d.) - suslavinta UOK Sinodo 1997-11-06 sprendimu, šlovinimo šventė įvyko 1997-06-29, d. visų šventųjų, sužibėjusių Rusijos žemėje, savaitė. 89) Šv. , Kazansky, Pskovsky († 1915 09 24), šlovintas 1997 07 30 pagal arkivyskupo apibrėžimą. Kazanė ir Tatarstanas Anastasija (Metkina). 90) Šv. Matas (Švetsovas) Jaranskis(† 1927 05 29, minimas gegužės 16 d.) – 1997 11 23 Jaranske pašlovintas arkivysk. Vyatskis ir Slobodskis Chrysanthus (Chepel). 91–92) Sschmch. , Ep. Semirečenskis ir Vernenskis († 1918 09 16, paminėta rugsėjo 3 d.); Šv. , Karagandos seniūnas († 1966 04 19, memorialas balandžio 6 d., relikvijų atradimas 1997 10 22), – šlovintas 1997 m. arkivyskupo apibrėžimu. Almata ir Semipalatinskas Aleksijus (Kutepovas). 93–95) Sschmch. , Metropolitas Chersonas ir Odesa († 1938 01 23, memorialas sausio 10 d.); sschmch. Vasilijus (Zelentsovas), Ep. Priluckis († 1930 02 09, memorialas sausio 27 d.); Šv. , arkivyskupas Chersonas ir Tauridė († 1857 05 25), – šlovintas 1997 m. UOC Sinodo sprendimu. 96) Sschmch. Hermogenas (Dolganevas), Ep. Tobolskas ir Sibiras († 1918 06 29, minimas birželio 16 d.), šlovintas 1998 06 23 vysk. Tobolskas ir Tiumenė Dimitrijus (Kapalinas). 97–105) Sschmch. Feofanas (Ilminskis), Ep. Solikamskas, ir trys šventieji kankiniai bei penki pasauliečiai, kentėję kartu su juo († 1918-12-11, memorialas lapkričio 28 d.); 106–132) prmch. Varlaamas, archim., prmch. Sergijus, hieromas, kankinys. Ar aš, hieromas, prmch. Viačeslavas, hieromas, prmch. Joasafas, hieromas, prmch. Jonas, hieromas, prmch. Antanas (Arapovas), hieromas, prmch. Micah, hierod., prmch. Vissarionas, hierod., prmch. Motiejus, hierod., prmch. Evfimy (Korotkovas), hierod., prmch. Barnabas, vienuolis, vienuolis Dmitrijus, vienuolis, vienuolis Savva, vienuolis, vienuolis Hermogenas, vienuolis, vienuolis Arkadijus, vienuolis, vienuolis Evfimy (Šaršilovas), vienuolis, vienuolis Markellas, vienuolis, vienuolis Jonas, naujokas, prmch. Jokūbas, naujokas, prmch. Petras, naujokas, prmch. Jokūbas kitoks naujokas, prmch. Aleksandras, naujokas, prmch. Teodoras, naujokas, prmch. Petras kitoks, naujokas, prmch. Sergijus, naujokas, prmch. Aleksejus Korotkovas, naujokas, - Belogorskas(† 1918 08 25, memorialas rugpjūčio 12 d.) – šlovintas 1998 07 02 arkivysk. Permė ir Solikamskas Afanasy (Kudyuk). 133–135) Šv. Ignacas (Chozadinovas), Metropolitas Gotfeiskis ir Kifalskis, Mariupolis († 1786 m., minima sausio 29 ir vasario 3 d.); Čerkasų hierokankiniai(XX a., memorialas gegužės 13 d.); sschmch. Sergijus (Zverevas), arkivyskupas Eletskis, Melitopolis († 1937 m. lapkričio 20 d., minima lapkričio 7 d.; šlovinimo šventė įvyko 1999 m. rugsėjo 20 d. Melitopolyje), – suslavinta 1998 m. UOC Sinodo sprendimu. 136) Šv. Anthony (Medvedevas), archim. TSL, Radonežas († 1877 12 05) pašlovintas 1998 10 16 Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II, hierarcho, palaiminimu. TSL, pagal gubernatoriaus archyvą. Feognost (Guzikovo), šlovinimo šventę vedė Jo Šventenybė Patriarchas. 137) Sschmch. Silvestras (Olševskis), arkivyskupas Omskas ir Pavlodaras († 1920 02 26, minima vasario 13 d.), šlovinami Metropoliteno. Omskas ir Tarskis Feodosijus (Protsyuk) 1998-11-29; 138) Sschmch. , arkivyskupas Permė ir Solikamskas († 1918 06 20, minima birželio 7 d.) šlovino 1999 11 01 vysk. Permė ir Solikamsko Afanasy (Kudyuk). 139) Šv. Leonty (Stasevičius), Ispanas, Ivanovskis, Michailovskis († 1972 02 09, minimas sausio 27 d.) šlovino 1999 02 09 arkivysk. Ivanovskis ir Kineshma Ambrose (Ščurovas). 140–143) Šv. Aleksijus Golosejevskis, Kijevas († 1917-11-03); blzh. Paisiy (Jarotskis), Kvailys dėl Kristaus, Kijevas-Pečerskas († 1893-04-17); Šv. Dozitėja, atsiskyrėlis Kijevas(† 1776-09-25); blzh. Teofilius (Gorenkovskis), Kvailys dėl Kristaus, Kitajevskis, Kijevas († 1853 arba 1852 10 28), – šlovintas 1999 m. UOC Sinodo sprendimu. 144) Blzh. Matrona Belyakova, Dėl Kristaus, šventasis kvailys, Anemnyaševskaja, Kasimovskaja († 1936 07 29, minima liepos 16 d.), 1999 04 22 pašlovinta arkivyskupo. Riazanskis ir Kasimovskis Simonas. 145) Teisingai Matrona Nikonova, Dėl Kristaus, šventoji kvailė Danilovskaja, Maskva († 1952 05 02, minima balandžio 19 d.), 1999 05 02 pašlovinta Jo Šventenybės Maskvos patriarcho ir visos Rusios Aleksijaus II. 146) Sschmch. , arkivyskupas Vereiskis († 1929 m. gruodžio 28 d., minimas gruodžio 15 d., balandžio 27 d.), 1999 m. gegužės 10 d. pašlovintas Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II. 147) Teisingai Pavelas Pavlovičius Taganrogas († 1879 10 03) šlovino 1999 06 20 arkivyskupą. Rostovas ir Novočerkasko Panteleimonas (Dolganovas). 148) Šv. († 1791 02 19) pašlovintas 1997 11 07 kaip vietiškai gerbiamas Tambovo krašto šventasis arkivyskupas. Tambovskis ir Michurinsky Evgeniy (Ždanas), iškilmės vyko Saranske. 149) Teisingai Vasilijus Gryaznovas Pavlovo-Posadsky († 1869 02 16) šlovino 1999 08 07 Metropolitan. Krutitsky ir Kolomensky Juvenaly. 150) Šv. Elena (Devochkina), abatas. Smolensko Novodevičiaus vienuolynas, Maskva († 1547 11 18), pašlovintas (bažnyčios garbinimas atkurtas) 1999 10 08 Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II bei metropolito. Krutitsky Juvenaly. 151–157) Sschmch. Grigorijus Roevskis, prot. († 1937-09-29, memorialas rugsėjo 16 d.); sschmch. Dmitrijus Benevolenskis, prot. († 1937 11 27, memorialas lapkričio 14 d.); sschmch. , Aleksejus Benemanskis, prot. († 1937 12 5, memorialas lapkričio 22 d.); sschmch. Nikolajus Dmitrovas, prot. († 1938 08 03, memorialas vasario 23 d.); sschmch. Vladimiras Moščanskis, prot. († 1938 09 7, memorialas rugpjūčio 25 d.),- Tverės;Šv. Sergijus (Srebrjanskis, pasaulyje prot. Mitrofanas), archim., Maskva, Tverė, nuodėmklausys († 1948 04 05, memorialas kovo 23 d.), – šlovintas 1999 09 18–19 Vyšnij Voločeko mieste arkivyskupo. Tverskis ir Kašinskis Viktoras (Oleynik); 158–180) sschmch. Vladimiras Khirasko, prot. († 1932); sschmch. Vladimiras Izmailovas, prot. († 1930); sschmch. Petras Grudinskis, kunigas († 1930); sschmch. Valerijonas Novickis, kunigas († 1930); sschmch. Vladimiras Khrishchanovičius, kunigas († 1933); sschmch. Jonas Večerko, kunigas († 1933); sschmch. Sergijus Rodakovskis, prot. († 1933); sschmch. Vladimiras Talušas, kunigas († 1933); sschmch. Michailas Novickis, prot. († 1935); sschmch. Porfirijus Rubanovičius, prot. († 1937); sschmch. Michailas Plyševskis, prot. († 1937); sschmch. Dmitrijus Pavskis, prot. († 1937); sschmch. Džonas Voronetsas, prot. († 1937); sschmch. Leonidas Birjukovičius, prot. († 1937); sschmch. Aleksandras Shalay, prot. († 1937); sschmch. Nikolajus Matskevičius, kunigas († 1937); sschmch. Jonas Pankratovičius, kunigas († 1937); sschmch. Nikolajus Vasiukovičius, diak. († 1937); sschmch. Vladimiras Zubkovičius, prot. († 1938); sschmch. Vladimiras Pasternatskis, prot. († 1938); sschmch. Dmitrijus Klyševskis, kunigas († 1938); prmch. Serafimas (Šakhmutas), archim. († 1945); sschmch. Matthew Kritsuk, prot. († 1950), – naujieji Minsko (Baltarusijos) kankiniai (paminėta spalio 15 d.), šlovinta 1999 m. spalio 28 d. Baltarusijos egzarchato Sinodas. 181–182) Sschmch. Michailas Pyatajevas, kunigas; sschmch. Jonas Kuminovas, kunigas († 1930 02 28, memorialas vasario 15 d.), – šlovino metropolitas. Omskas ir Tarskis Feodosius (Protsyuk) 1999-11-29.
Vykdydama bendrųjų kanonizacijos klausimų tyrimą, Komisija paskelbė istorinį ir teologinį rašinį „Naujųjų Rusijos kankinių kanonizacijos link“ (Maskva, 1991), išplėtojo temą „Dėl vietos gerbiamų šventųjų kanonizacijos tvarkos m. Rusijos Ortodoksų Bažnyčia vyskupijos lygmeniu“ (IB DECR MP. 1993. Oct 27 . Nr. 20. P. 1), „Istoriniai ir kanoniniai kriterijai Rusijos bažnyčios naujųjų kankinių kanonizacijos klausimu, susijusiu su bažnyčia XX amžiaus padalijimas“. (Ten pat 1996. sausio 24 d., Nr. 1. P. 4. 1995 m. gruodžio 26 d. Sinodo posėdis). Būtinybę atkurti vieningą kanoninę vietinių gerbiamų šventųjų šlovinimo praktiką lemia, pirma, susirinkusiųjų memorialų steigimo trūkumai, antra, tai, kad vyskupijose Vyskupų tarybos sprendimu kovo mėn. 1992 m. balandžio 31–4 d. ir Šv. 1991 m. kovo 25 d. Sinodas pradėjo kurtis vyskupijų komisijos, kurios turėjo rinkti medžiagą apie XX amžiaus vietinių gerbiamų šventųjų ir kankinių bei tikėjimo išpažinėjų gyvenimą ir žygdarbius. Šventųjų susirinkimuose buvo aptariami vietinių gerbiamų šventųjų kanonizacijos klausimai. Sinodas 22.02, 25.03 ir 1993 10 1. Susitikime spalio 1 d. Kunigas Sinodas nustatė: „Vyskupijos komisija renka informaciją apie asketų gyvenimą, žygdarbius, stebuklus ir žmonių garbinimą. Rengiamas jo gyvenimas ir kanonizacijos akto tekstas, piešiama jo ikona. Liturginiai tekstai rengiami ir pateikiami svarstyti Sinodalinei liturginei komisijai. Tada ši medžiaga siunčiama Sinodalinei kanonizacijos komisijai. Sinodalinei komisijai apsvarsčius vyskupijos vyskupo atsiųstą medžiagą, jei yra pakankamai pagrindo kanonizuoti, Jo Šventenybė Patriarchas palaimina vietoje gerbiamo tikėjimo asketo paskelbimą šventuoju ir jo garbinimą toje vyskupijoje, apie kurią pranešama suinteresuota vyskupijos valdžia. Vietos gerbiamo šventojo kanonizaciją Rusijos stačiatikių bažnyčioje nustatyta tvarka vykdo vyskupijos vyskupas. Šlovintų, vietinių gerbiamų šventųjų vardai neįtraukti į bendrą bažnyčios kalendorių, o jų pamaldos nespausdinamos bendrosiose bažnytinėse pamaldų knygose, o skelbiamos atskirame leidinyje vietoje. Siekiant išvengti spontaniškumo kanonizuojant vietiškai gerbiamus asketus, kurie anksčiau buvo įtraukti į katedros prisiminimus, bet nebuvo kanonizuoti Vietinės ar Vyskupų tarybos nutarimu, tokia pat tvarka turėtų būti sprendžiamas ir jų kanonizacijos klausimas. Jei vietinio šventojo garbinimas peržengia tam tikros vyskupijos ribas, jo bažnyčios kanonizacijos klausimas yra perduotas Jo Šventenybės Patriarcho ir Šventojo Sinodo sprendimui, išnagrinėjus Sinodo komisiją. Galutinį sprendimą dėl visos bažnyčios garbinimo priima Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinė arba Vyskupų taryba. Tarp tokių tarybų posėdžių šis klausimas gali būti sprendžiamas išplėstiniame Šventojo Sinodo posėdyje, atsižvelgiant į visos Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupo nuomonę. Būtent šie principai turėtų nulemti vyskupijų kanonizacijos komisijų veiklą vietoje gerbiamų šventųjų kanonizacijos klausimais“ (Ten pat 1993. Nr. 20. 27 spalio p. 1). Be šio apibrėžimo, būtina nepamiršti ir Kanonizacijos komisijos atsakymų į daugybę klausimų, susijusių su vietiniu šventųjų garbinimu, kuriuos pateikė vysk. Visų pirma Vladimiras ir Suzdal Eulogius: „Kai praeityje buvo sudarytas troparionas ir kontakionas vietiniam gerbiamam asketui, ką reikėtų atlikti - atminimo pamaldas ar maldos pamaldas, ypač jo atminimo dieną? „Jei yra praeityje sudarytas troparionas ir kontakionas vietiniam gerbiamam asketui, tuomet reikia atlikti tyrimą, ar šie troparionai ir kontakionas yra praeityje įsitvirtinusio vietinio jo, kaip šventojo, garbinimo pėdsakas. Jeigu tuo įsitikinti neįmanoma, tai jis turėtų atlikti laidojimo paslaugas nenaudodamas turimo tropariono ir kontakiono“ (Ten pat Nr. 5. Kovo 15 d., p. 4). Taigi, iki galo. 1993 Kanonizacijos komisija atkūrė XI–XVII a. vietos šventųjų kanonizacijos tvarką, priimtą Vietos tarybos 1917–1918 m. Tačiau šiose nuostatose būtina atlikti kai kuriuos papildymus, kurie gali būti laikomi viena iš tolesnio darbo kanonizacijos klausimais krypčių.
Rusijos mėnesio knygoje, remiantis senovės praktika ir 1917–1918 m. Susirinkimo apibrėžimu, turėtų būti du skyriai: 1) paprastai bažnyčios gerbiami šventieji, 2) vietiniai šventieji. Kad atneštų einamąją mėnesinę stačiatikių knygą bažnyčios kalendorius"teisinga forma būtina: 1) esamame mėnesio žodyje atskirti šventuosius, gerbiamus bendrosios bažnyčios, nuo vietinių gerbiamų. 2) Vietoje gerbiamų šventųjų skyrių reikėtų papildyti vardais tų, kuriems hagiologiniai tyrimai atskleidė praeityje nusistovėjusio vietinio šventųjų garbinimo pėdsakus. Didžiąja dalimi šis darbas buvo atliktas jau rengiant NKS mėnulį. T. 3) Vietoje gerbiamų šventųjų skyriuje įrašyti pavardes tų, kurie buvo kanonizuoti laikotarpiu po 1917 m. pagal 1917–1918 m. Tarybos nustatytus kriterijus. ir patvirtinta Šventojo apibrėžimu. 1993 m. spalio 1 d. Sinodas (apibrėžimo punktas, kad vietinių šventųjų vardai neįtraukiami į kalendorių, laikui bėgant turi būti pataisyti pagal 1918 m. konciliacinį apibrėžimą). Tai pagrindiniai Rusijos stačiatikių bažnyčios šventųjų kanonizacijos rezultatai, kryptys ir problemos, iškilusios per 1000 metų istoriją.

8. Šventosios Rusios vienybė ir maloningas paveldėjimas

Mokslas XIX a tyrinėjo hagiografinius paminklus pirmiausia kaip istorinį šaltinį, kaip senovės rusų raštijos ir liturgijos paminklus. XX amžiuje hagiografiniai paminklai pradėti tyrinėti ir kaip hagiologijos šaltiniai. Sistemingo hagiologijos pristatymo patirtį reprezentuoja iki šiol neskelbtas vyskupo darbas. „Šventumo meno pagrindai“ (parašyta XX a. 20-aisiais, išleido N. Novg., 1996–1998. 4 t.). Istorinio hagiologijos pateikimo patirtį pirmasis pasiūlė kunigas. Sergijus Mansurovas„Esė iš Bažnyčios istorijos“ (parašyta XX a. 20-aisiais, red.: BT. 1971–1972. Sat. 6–7; M., 1994p). Deja, išorinės aplinkybės 70 metų atmetė galimybę toliau plėtoti rusų hagiologiją nurodytomis kryptimis. Tuo pat metu užsienyje buvo paskelbta nemažai studijų, kuriose buvo bandoma suvokti Rusijos šventumą kaip istorinį ir holistinį reiškinį: Talbergas N. D.Šventoji Rusija (P., 1929. M., 1992); Senovės Rusijos šventieji“ (P., 1931. M., 1990); Spasskis F. G. Rusų liturginė kūryba (pagal šiuolaikinį Menaionsą) (P., 1951); Jonas (Kologrivovas), kunigas. Esė apie Rusijos šventumo istoriją (Briuselis, 1961). Šios knygos, skirtos ne tiek specialistams hagiologams, kiek plačiam skaitytojui, buvo viso šventumo pasaulio atradimas, ypač tiems, kurie vis dar stovėjo prie bažnyčios sienų. Bet tuo pat metu užsienio autoriai, ypač G.P.Fedotovas, kūrė savotišką mitą apie Rusijos šventumo „nutekėjimą“, „tragediją“ (Senovės Rusijos šventieji. p. 196–197). Tokią nuomonę netiesiogiai patvirtino ir tai, kad hagiografijos paminklus, kaip taisyklė, sovietinis mokslas tyrinėjo tik iki XVIII a. Fedotovo išvadas lėmė, pirma, nekritiškas požiūris į E. E. Golubinskio duomenis ir, antra, klaidinga metodika. Net jei knygoje pateikta informacija apie E. E. Golubinskio paskelbimą šventuoju būtų pataisyta ir papildyta, visoje bažnyčioje ir vietoje gerbiamų kanonizuotų šventųjų sąrašas neišsemia rusų šventumo. Išsamų (kiek įmanoma) Šventosios Rusios vaizdą gali pateikti dviejų tipų informacija: 1) šventųjų, paskelbtų visuotiniam bažnyčios ir vietiniam garbinimui, sąrašas, 2) nekanonizuotų pamaldumo asketų sąrašas, įskaitant naujus. kankiniai (taikant šį požiūrį, šventųjų vardai klaidingai išbraukiami iš pirmojo sąrašo, vis tiek turėtų būti įtraukti į antrąjį sąrašą). Informacija, sujungta į bendrą sąrašą „Šventoji Rusija“, pirmą kartą buvo pateikta leidinio priede: Makarijus. Knyga 1–9. Nekanonizuoti pamaldumo asketai, naujieji kankiniai ir išpažinėjai, įtraukti į „Šventosios Rusios“ sąrašą, išgarsėjo savo dievobaimingu gyvenimu, taikia krikščionių mirtimi Dieve arba kankinystę už tikėjimą Kristumi, malonės reiškiniais ir dėl to gerbiami tikinčiųjų žmonių, jų vardai buvo įrašyti į įvairius hagiografinius paminklus, būtent jie yra „artimiausi kandidatai“ į vietines ir visos bažnyčios kanonizacijas. Kanonizacijos aktas, kuris neabejotinai būtinas kanoninei Bažnyčios struktūrai ir liturginių taisyklių stabilumui, tampa sąlyginis, jei norime tyrinėti šventumą kaip vientisą reiškinį ir bažnyčios gyvenimo tikslą.
Pabandykime išanalizuoti pagrindines Rusijos šventumo istorijos tendencijas, remdamiesi aukščiau pateiktu „Šventosios Rusijos“ sąrašu. Pastebėkime, kad informacija apie nekanonizuotus pamaldumo asketus, o ypač apie nekanonizuotus naujuosius kankinius ir išpažinėjus, žinoma, negali būti laikoma visiškai statistiškai tiksli. Statistinio metodo galimybės tiriant Rusijos šventumą paprastai yra ribotos dėl kelių priežasčių: 1) būdingas šventumo savybes sunku statistiškai paaiškinti; 2) šventųjų ir pamaldumo atsidavusiųjų skaičius tiesiogiai nepriklauso nuo gyventojų skaičiaus, tačiau lyginant kiekybinius rodiklius negalima ignoruoti gyventojų skaičiaus augimo; 3) skirtingi amžiai turi skirtingus šaltinių pagrindus ir studijų laipsnius, XIX ir XX a. šiuo atžvilgiu jie ryškiai išsiskiria savo šaltinių turtingumu. Todėl, nesuabsoliutindami konkrečių skaičių, naudojame statistinį metodą, pirmiausia, norėdami paneigti išvadas; antra, nustatyti ne kiekybines charakteristikas, o pagrindines Rusijos šventumo istorijos tendencijas. XI–XVII a. kanonizuotų šventųjų skaičius turėjo tendenciją didėti (XI a. - 61; XVII a. - 149). XVIII amžiuje kanonizuotų šventųjų skaičius smarkiai sumažėja - 13. Bet jei palygintume bendrą kanonizuotų šventųjų skaičių su nekanonizuotais pamaldumo bhaktais XI–XVIII a., tai jie yra gana palyginami: XI a. - 77, XII - 93, 13 - 167, 14 - 126, XV - 179, XVI - 205, XVII - 245, XVIII a. - 147. Dievo šventųjų skaičiaus mažėjimas XVIII a. akivaizdu, bet tai nėra pakankamai reikšminga kalbėti apie „rusiško gyvenimo mirtį“ ir „šventosios istorijos“ pabaigą. XVIII amžius Šventosios Rusios istorijoje pasižymi ne tiek šventumo „sumažėjimu“, kiek tuo, kad po 1721 m. smarkiai sumažėjo kanonizacijų (tik 2) ir prasidėjo dekanonizacijos (žinoma, buvo ir dekanonizacijos). daug daugiau nei 8), kas nerodo Šventosios Rusijos pabaigos, o kad Bažnyčia neturėjo galimybės nei paskelbti šventaisiais, nei ginti savo šventuosius, kurie jau buvo paskelbti šventaisiais. XIX amžiuje iš viso labai išaugo Dievo šventųjų skaičius – 927 (kartu su 221 bevardžiu kinų kankiniu). Iš jų kanonizuotų – 254 (33+221), nekanonizuotų – 896. XX a. (hagiologiniai tyrimai pradėti gana neseniai) ši tendencija tęsiasi: bendras Dievo šventųjų skaičius siekia 1460, kanonizuotų - 129, iš jų vietinėms iškilmėms skirta 113, o bažnyčioje - 16. Analizuojant bendrą kanonizuotų ir ne šventųjų skaičių išryškėja ir kita tendencija. -kanonizuotos Dievo šventosios - šventųjų moterų pagausėjimas: XI amžiuje - 2 (1 kanonizuota + 1 nekanonizuota), XII - 3 (1+2), XIII - 18 (15+3), XIV - 11 (7). +4), XV – 8 (7+1), XVI – 8 (4+4), XVII – 13 (4+9), XVIII – 21 (visi nekanonizuoti), XIX – 241 (2+239), XX amžiuje – 110 ( 5+105). Kaip matome, nepaisant smarkiai sumažėjusio kanonizacijų skaičiaus XVIII–XIX a., negalima kalbėti apie šventumo mažėjimą Rusijos bažnyčioje, ką patvirtina nemaža šiuo laikotarpiu dirbusių pamaldumo asketų dalis. Jų kanonizavimas kartu su naujųjų kankinių, nukentėjusių nuo bedieviškos valdžios, šlovinimas, galiausiai aktyviai vykdomas. XX amžiuje
Lit.: Šventųjų ir pamaldumo bhaktų gyvenimai, surinkti metinio rato tvarka: JSV; Muravjovas A. N. Rusijos bažnyčios šventųjų, taip pat Iversijos ir slavų, ir vietinių gerbiamų pamaldumo asketų gyvenimai. Sankt Peterburgas, 1855–1868 m. T. 1–18; Filaretas, arkivyskupas RSv; [Nikodimas (Kononovas), vyskupas] Rusijos pamaldumo asketų biografijos XVIII–XIX a. M., 1906–1910. rugsėjis-rugpjūtis; M., 1912. Knyga. papildomai: rugsėjo-rugpjūčio mėn.
Nuorod. red.: Istorinis žodynas apie šventuosius, šlovintus Rusijos bažnyčioje, ir apie kai kuriuos pamaldumo asketus, vietinius gerbiamus. M., 1836, 18622, 1990r; IN. Knyga, veiksmažodis Aprašymas apie Rusijos šventuosius, kur ir kuriame mieste ar regione, vienuolyne ar dykumoje jie gyveno ir darė kiekvieno šventųjų ordino stebuklus. M., 1887, 1995r; , arkivyskupas. Užbaigti Rytų mėnesiai. M., 1876. Vladimiras, 19012; Barsukovas N. P. Rusų hagiografijos šaltiniai. Sankt Peterburgas, 1882. Lpz., 1970; , archim. Šventoji Rusija arba informacija apie visus Rusijos (iki XVIII a.) šventuosius ir pamaldumo bhaktus, bendrai ir vietiškai gerbiamus, išdėstyta lentelėse, su Rusijos žemėlapiu ir Kijevo urvų planu: Nuor. knyga rusiškai hagiografija. Sankt Peterburgas, 1891 m.; Dimitrijus (Sambikinas), arkivyskupas.Šventųjų mėnesiai, visa Rusijos bažnyčia arba vietinė garbė, ir švenčių rodyklė Dievo Motinos ikonoms ir Dievo šventiesiems mūsų tėvynėje. Kamenecas-Podolskas, 1892–1895 m. t. 1–4 d.: rugsėjo–gruodžio mėn.; Tverė, 1897–19022 m. t. 5–12 d.: sausis–rugpjūtis; Lenkas; Vladyshevskaya I. V., Sorokina V. L. Rusijos šventieji, pamaldumo gerbėjai ir hagiografai: Žodynas-dekretas. M., 1992; XX amžiaus pamaldumo gerbėjai. M., 1994. T. 1; Per jų kančias Rusija bus apvalyta. M., 1996; Tie, kurie kentėjo už Kristų. Knyga 1; Nugalėti baimę meile: Rusijos naujųjų kankinių gyvenimai. Fryazino, 1998; Naujai paskelbtų šventųjų paterikonas // Alfa ir Omega. 1998. Nr.1 ​​(15). 201–246 p.; Nr.2 (16). 195–223 p.; Nr.4 (18). 189–205 p.; 1999. Nr.1 ​​(19). 182–192 p.; Nr.2 (20). 219–226 p.; Šventųjų kanonizavimas XX amžiuje / Comis. Rusijos stačiatikių bažnyčios šventasis sinodas, skirtas šventųjų paskelbimui. M., 1999 m.
Mokslinis tyrimai bendro pobūdžio: Kliučevskis V. O. Senasis rusų šventųjų gyvenimas kaip istorinis šaltinis. M., 1871, 1988; Šventųjų šiaurės rusų Pamario krašto asketų gyvenimai kaip istorijos šaltinis. Kaz., 1881; Vasiljevas V. Esė apie Rusijos šventųjų kanonizacijos istoriją. M., 1893 m.; E.Šventųjų kanonizacijos Rusijos bažnyčioje istorija. M., 19032, 1998; Kadlubovskis A. Esė apie senovės rusų literatūros istoriją ir šventųjų gyvenimus. Varšuva, 1902 m.; Kovalevskis I., kunigas. Kvailystė apie Kristų ir Kristų dėl Rytų ir Rusijos bažnyčios šventųjų kvailių: Ist. šių pamaldumo asketų eskizus ir gyvenimus. M., 1902 m.; Nikodimas (Kononovas), archimandritas.Šventųjų kanonizacijos Rusijos bažnyčioje klausimu. M., 1903 m.; Serebrjanskis N. Senieji Rusijos kunigaikščio gyvenimai. M., 1915 m.
Patericon (in abėcėlės tvarka vietovės): Altajaus. Makarova-Mirskaya A. Altajaus apaštalai: Šešt. istorijos iš Altajaus misionierių gyvenimo. Kh., 1914. M., 1997r.
Archangelskas. Nikodimas (Kononovas), archimandritas. Archangelsko Paterikonas: Rytai. esė apie rusų gyvenimą ir žygdarbius. šventieji ir kiti amžinai įsimintino darbo vyrai, dirbę Archangelsko vyskupijoje. Sankt Peterburgas, 1901 m.; dar žinomas. Seniausi Archangelsko šventieji ir istorinė informacija apie jų bažnyčios garbinimą. Sankt Peterburgas, 1901 m.
Athos. Azariah, pirmad. „Patericon of Athos“ arba „Šventųjų gyvenimai, spindėję Atono kalne“. Sankt Peterburgas, 1860. M., 18977, 1994 m.
Balaamas. Valaamo vienuolynas ir jo bhaktai. Sankt Peterburgas, 1864, 19033; Jansonas M. Valamo seniūnaičiai. M., 1994; Iuvianas (Krasnoperovas), mon. Valaamo metraštininkas. M., 1995; Valaamo šventųjų katedra. Sankt Peterburgas, 1999 m.
Vladimiras. Dobrokhotovas V. Senovės paminklai Vladimiras-Klyazemsky. M., 1849 m.; Joasafas, Jeronimas. Bažnyčios-istorinis Vladimiro paminklų aprašymas. Vladimiras, 1857 m. dar žinomas. Trumpa informacija apie šventuosius Dievo šventuosius ir vietoje gerbiamus pamaldumo asketus, kurių šventosios relikvijos ilsisi Vladimiro vyskupijos bažnyčiose. Vladimiras, 1860 m.
Vologda. , ep. Topografinis šventųjų Vologdos stebukladarių sąrašas, nurodant jų gyvenamąją vietą arba šventųjų relikvijų vietą // Vologda. EV. 1864. Maždaug. Nr.1; 9; Mordvinovas V. Šventųjų Dievo šventųjų, besiilsinčių Vologdos vyskupijoje, gyvenimai. M., 1879 m.; Jonas (Veryuzhsky), kunigas. Istoriniai pasakojimai apie šventųjų, dirbusių Vologdos vyskupijoje, gyvenimą, šlovinami visos Bažnyčios ir vietiniai gerbiami. Vologda, 1880. M., r; Konoplev N. Vologdos srities šventieji. M., 1895 m.
Voluinė. F., kunigas Eskizai iš stačiatikių bažnyčios istorijos ir senovės pamaldumo Voluinėje, išdėstytos Voluinės šventųjų ir kitų stačiatikių šventųjų, artimai prisidėjusių prie istorinių Voluinės krašto likimų, biografijose. Žitomiras, 1878 m.; dar žinomas Stačiatikybė Rusijos vakaruose artimiausiuose jos atstovuose arba Paterikonas iš Volynės-Počajevo. M., 1888 m.
Glinskajos dykuma. , schiarchim. Glinskajos dykuma. M., 1992; dar žinomas Glinskis Paterikonas. M., 1997 m.
Gruzija. Ioseliani P. Gruzijos ortodoksų bažnyčios šlovinami šventųjų gyvenimai. Tiflis, 1850 m.; Sabinin M., kunigas Pilna Gruzijos bažnyčios šventųjų biografija. Sankt Peterburgas, 1871–1873 m.
Zadonskas, Jeletsas. Zadonsko ir Jeletso asketai. B. m., gim. G.
Ivanovas. Damaskene. Knyga 2.
Kazanė. Žuravskis A. Naujųjų Kazanės kankinių biografija. Metai yra 1918 m. M., 1996; Naujieji Raifos kankiniai / Red. Kazanė. vyskupija. M., 1997 m.
Kazachstanas. [karalienė IN.] Kryžius ant raudonos uolos. M., 1996 m.
Kijevas. Kijevo-Pečersko paterikonas, arba pasakojimai apie Kijevo-Pečersko lavros šventųjų gyvenimą ir žygdarbius. K., 19033 m.; red. Archeogr. Komisija Sankt Peterburgas, 1911 m.; Samuil (Mislavskis), metropolitas. Trumpas istorinis Kijevo Pečersko lavros aprašymas. K., 1795, 18175; , Metropolitas Kijevo-Pečersko lavros aprašymas su įvairiais ją paaiškinančiais laiškais ir ištraukomis, taip pat Lavros ir abiejų urvų planai. K., 1826, 18473; Trumpos istorijos apie Kijevo Pečersko Lavros Tolimųjų urvų šventųjų tėvų gyvenimą ir žygdarbius. K., 1906 m.
Kostroma.Šventieji Dievo šventieji ir Kostromos asketai: jų gyvenimas, žygdarbiai, mirtis ir stebuklai. Kostroma, 1879 m.
Krymas. Strukovas D.Šventųjų Tauridų (Krymo) stebukladarių gyvenimai. M., 1878 m.; Donenko N., prot. Tie, kurie ištvėrė iki galo: 30-ųjų Krymo vyskupijos kunigai. Simferopolis, 1997 m.
Kurskas Kursko Paterikonas. Kurskas, 1911. Laida. 1.
Maskva. Apie šventuosius Dievo šventuosius, Maskvos stebukladarius. M., 1879 m.; Kaimietis E. Maskvos Paterikonas. M., 1912 m.; Juozapas (Šapošnikovas), kunigas. Maskvos Paterikonas. M., 1991; Damaskene. Knyga 2; , protodas. Maskvos dvasininkai persekiojimo išvakarėse ir pradžioje, 1917–1922 m. M., 1999; dar žinomas. Maskvos dvasinės akademijos dėstymas Gulago ir Čekos tinkluose. M., 1999; dar žinomas Akademiniai stratilatai. M., 1999 m.
Moore'as. Pirmoji Murom kolekcija. Muromas, 1993 m.
Nižnij Novgorodas. Damaskene. Knyga 1.
Novgorodas. Istorinis Novgorodo šventovės, esančios Šv. Sofijos katedroje, bažnyčiose ir aplinkiniuose vienuolynuose, aprašymas su trumpa legenda apie šventuosius stebukladarius, senovės ikonas ir įsimintinus daiktus, saugomus Novgorodo Šv. Sofijos katedros zakristijoje. Sankt Peterburgas, 1847 m.; Makarijus (Miroliubovas), archimandritas. Archeologinis Naugarduko ir jo apylinkių bažnytinių senienų aprašymas. M., 1860 m.; , kunigas Istorinės žinios apie šventuosius Dievo šventuosius, atvirai ir slapta besiilsinčius Šv. Sofijos katedroje, Novgorodo bažnyčiose ir aplinkiniuose vienuolynuose bei apie senovės šventąsias ikonas, šlovintas stebuklais. Novgorodas, 1861 m.; Tolstojus M.V. Novgorodo mėnesio knyga. M., 1862 m.; Krasnyansky G., kunigas. Novgorodo Dievo šventųjų mėnesiai (šventieji), atvirai ir slapta besiilsintys ne tik Novgorodo, jo artimiausių apylinkių, bet ir visos Novgorodo vyskupijos katedrose, bažnyčiose, koplyčiose ir vienuolynuose su istorine, chronologine ir geografine informacija apie Naugarduko vietas. jų poilsis ir stebuklingų šventųjų ikonų rodyklė Novgorodas, 1876 m.; Konkordinas An., kunigas.Šventųjų, Dievo šventųjų, besiilsinčių Novgorodo Šv. Sofijos katedroje, gyvenimai. Novgorodas, 19022 m.
Obonezhye. [Barsovas E.V.] Gerbiamasis Obonežo dykumos gyventojai. Petrozavodskas, 1868 m.
Olonets. Dokučajevas-Baskovas K. Tolimosios Šiaurės asketai ir vienuolynai // Kh. 1885–1891 m.; Nikodimas (Kononovas), archimandritas. Olonets Patericon, arba pasakojimai apie garbingų ir Dievą nešančių tėvų, mūsų šviesuolių ir stebukladarių Oloneco gyvenimą, poelgius ir stebuklus. Petrozavodskas, 1910 m.
Optina Pustyn. Optina Pustyn ir jos laikas. Jurgis, 1970. Serg. P., 1995r; Optina Pustyn gėlės. M., 1995; „Optina Golgotha“: į vienuolių nužudymą Šventosios Velykose. M., 1996; Akatistas garbingiems tėvams ir vyresniesiems, kurie spindėjo Optinos Ermitaže. M., 1996; Gerbiami Optinos vyresnieji: gyvenimai ir instrukcijos / Red. Vvedenskaya Optina Ermitažas. [M.], 1998 m.
Orenburgas. Stremskis N. E., kunigas. XX amžiaus Orenburgo vyskupijos kankiniai ir išpažinėjai. Knyga 1. Saraktash, 1998 m.
Pesnosha. Rudnevas V., prot. Pesnoškio gėlių sodas: Nikolajevskio Pesnoškio vienuolyno pamaldumo bhaktai. M., 1898, 1997p.
Pereslavlis. Svirelin A., prot.Šventųjų Pereslavlio stebukladarių gyvenimai. Vladimiras, 1889 m.
Permė. Damaskene. Knyga 2.
Baltijos ir šiaurės vakarų. Golikovas A., kunigas, Fominas S. Išbalintas krauju: Šiaurės Vakarų Rusijos ir Baltijos šalių kankiniai ir išpažinėjai, 1940–1955: Ortodoksų dvasininkų ir Latvijos dvasininkų, represuotų 1940–1955 m., martirologija. M., 1999 m.
Pskovas. Chronologinis Pskovo Dievo šventųjų, gerbiamų Pskove nuo seniausių laikų, sąrašas, kai kurie iš jų įtraukti į Rusijos bažnyčią ir Bažnyčios mėnraštį, ir kiti memorialai. vyksta tik bažnyčiose, prie jų kapų, o kiti įtraukiami tik į Pskovo bažnytinę sinodiją // Jevgenijus (Bolkhovitinovas), metropolitas. Pskovo kunigaikštystės istorija. K., 1831. 3 dalis. 74–81 p.
Pskovo-Pečerskio vienuolynas. Malkovas Yu. G. Pskovo-Pečerskio vienuolyno kronika. M., 1993; Pskovo-Pečerskio vienuolyne: vienuolynų memuarai. M., 1998; Prie „Dievo sukurtų urvų“: XX amžiaus Pskovo-Pečersko pamaldumo asketai / Comp. Malkovas Yu. G., Malkovas P. Yu. M., 1999 m.
Rostovas. Rostovo šventųjų gyvenimai. B. m., 1865 m.
Sarovas. Abelis (Vdovinas), kunigas. Bendruomeninis Sarovo atsiskyrėlis ir įsimintini jame dirbę vienuoliai. M., 1853, 18844, 1996r.
Samara. Samaros krašto bhaktai. Samara, 1995 m.
Sibiras. Putincevas M., prot. Pasakojimai apie kai kuriuos Sibiro pamaldumo asketus. M., 1900 m.; Sibiro šventųjų gyvenimai: Sibiro paterikonas. Novosibirskas, 1999 m.
Simbirskas Simbirsko Golgota / Comp. kunigas V. Dmitrijevas. M., 1997 m.
Smolenskas Istorinis ir statistinis Smolensko vyskupijos aprašymas. Sankt Peterburgas, 1864 m.
Solovkai. Solovetsky Patericon. Sankt Peterburgas, 1873, 19144. M., 1991r; Nikodemas (Kononovas), Hieromas. Teisingas ir trumpas skaičiavimas, kiek buvo įmanoma surinkti, apie garbingus Solovetskio tėvus, spindėjusius pasninku ir dorybingais darbais, kurie žinomi iš aprašymų ir istorinės informacijos apie jų bažnyčios garbinimą: Agiol. esė. Sankt Peterburgas, 1900 m.
Suzdal. Fiodorovas A., prot.. Istorinis rinkinys apie Dievo išgelbėtą Suždalio miestą // VOIDR. 1855. Knyga. 22. P. 117.
Tverės. [Dmitrijus (Sambikinas), arkivyskupas]. Tver Patericon: Kr. informacija apie Tverės vietoje gerbiamus šventuosius. Kaz., 1907 m.
Trejybė-Sergijus Lavra. Tolstojus M.V.Šventosios Trejybės paterikonas Sergijus Lavra. M., 1892 m.; [, archim.]. Trejybės Paterikonas. Serg. P., 1896, 1992r; , protodas. Trejybės-Sergijaus Lavra per pastaruosius šimtą metų. M., 1998 m.
Charkovas. Nikodimas (Rusnakas), metropolitas. Paslaugų ir akatistų kolekcija. Kh., 1996 m.
Shuya. Milovskis N. Nekanonizuoti Šujos miesto šventieji. M., 1893 m.
Jaroslavlis. Jaroslavskis K., kunigas. Dievo šventųjų ir kitų asmenų, dirbusių Jaroslavlio vyskupijoje ir minimų įvairiuose spausdintuose ir ranka rašytuose kalendoriuose bei istorinėse rodyklėse, sąrašas // Yarosl. EV. 1887. Nr. 20, 22, 23; Tolstojus M.V. Dievo šventųjų, gyvenusių dabartinėje Jaroslavlio vyskupijoje, biografijos. Jaroslavlis, 1885, 19052; Tolstojus M.V. Jaroslavlio vyskupijos šventųjų gyvenimai. Jaroslavlis, 1905 m.; Jaroslavlio patericon, arba Dievo šventųjų, dirbusių dabartinėje Jaroslavlio vyskupijoje, gyvenimai. Jaroslavlis, 1912 m.; Jaroslavlio Dievo šventieji. Jaroslavlis, 1991. [Bibliografija. pagal skyrių Šventieji bus pateikti žodyno abėcėlės tomų pabaigoje.]