"Henri i Letonisë, duke treguar në kapitullin II të kronikës së tij (shih "Act. Collection" vëllimi I, f. 90) se si peshkopi Albert i Livonias në vitin e katërt të peshkopatës së tij, d.m.th. në pranverën e 1202, la disa pelegrinë dhe me të tjerët u nisën për në Gjermani (§ 1), pasi vëllai i tij Engelbert, nga Neumunster kishtar mbërriti në Riga (§ 2) dhe u zgjodh shpejt më pas (§ 3) profesor i kapitullit të katedrales, i transferuar një vit më parë nga Ikskul në Riga (§ 4); duke rrëfyer sesi Alberti ndërtoi një manastir cistercian në Dynaminda dhe i kushtoi vëllait të tij Theodoric of Toreida si abat (§ 5) - vazhdon: § 6. Në këtë kohë, vëllai i përmendur Theodoric, duke parashikuar tradhtinë e Livëve dhe në për të mundur t'i rezistojë masës së paganëve, si dhe për të shtuar numrin e besimtarëve dhe për të ruajtur kishën midis paganëve, ai vendosi urdhrin kalorës të Vëllezërve të Ushtrisë së Krishtit, të cilëve Papa Nicentius III i dha. statuti i tamilianëve (templarëve).
Pavarësisht se sa e saktë mund të duket historia e kronikanit modern në shikim të parë, pas një vlerësimi më të afërt, lindin dyshime, veçanërisht kur krahasohen me provat nga burime të tjera, si për themeluesin e urdhrit, ashtu edhe për kohën e themelimit të tij. Nuk duhet të harrojmë faktin se Henri i Letonisë rrëfen këtu ngjarjet që kanë ndodhur para pranisë së tij personale dhe njohjes së ngjarjeve; prandaj, ai e merr informacionin e tij nga tregime ose nga dokumente, ndoshta nga të dy burimet, prandaj nuk mund të ndihmohet. por krahasoni dëshminë e tij me prova të tjera. Vetë historia e Heinrich Letonian lind dyshime për besueshmërinë e sekuencës së ngjarjeve të dhëna prej tij. Jo vetëm në § 4 të kapitullit të VI-të, Henri kthehet në vitin e kaluar, por edhe në § 5, Peshkopi Albert, i cili u largua nga Livonia (§ 1) dhe nuk është kthyer ende në shtëpi (VII, 1), themeloi manastirin Dynamind. ; aq më tepër: lajmin për themelimin e këtij manastiri dhe përkushtimin e Teodorikut si abat të tij, Henri e përsërit tre vjet më vonë, pa i kushtuar vëmendje mesazhit të tij të mëparshëm dhe pa e shpjeguar, madje pa e përmendur. Nëse nga fjalët “në këtë kohë” me të cilat lidh kronisti (§§ 5 dhe 6) supozojmë se themelimi i urdhrit pasoi njëkohësisht me themelimin e manastirit, atëherë edhe atëherë nuk fitohet asgjë për treguesin e saktë të viti i themelimit. Fakti që manastiri u themelua nga një peshkop dhe urdhri i kundërt nga vëlla Teodoriku në mungesë të peshkopit, flet kundër njëkohshmërisë së themelimit të manastirit dhe vendosjes së rendit.
Na duket e mundur t'i zgjidhim këto kontradikta me supozimin se përpara kronikanit, kur shkroi §§ 3, 5 dhe 6 të kapitullit të VI, ishte demi i Inocentit III, në të cilin tre institucionet e sipërpërmendura të katedrales. kapitulli, manastiri i Dynamindit dhe rendi përmenden pothuajse në të njëjtin rend dhe në mënyrë të tillë që mund të gjykohet njëkohshmëria e tyre. Atëherë rrëfimi i Georikh do të ishte vetëm një parafrazë e këtij demi. Por edhe ky dem nuk jep ndonjë informacion të saktë për përcaktimin e kohës së themelimit të urdhrit, sepse i mungon treguesi i vitit të kryepriftërisë së papës. Por siç shënohet: Rome apud S. Petrum, IV idus Octobris, ka shumë të ngjarë që ky dem t'i përkasë vitit 1204, ndoshta edhe të vitit 1202, dhe meqë vendosja e rendit, siç e kemi parë tashmë, ka ndodhur gjatë shek. mungesa e Albertit nga Livonia, më pas ajo pasoi në periudhën kohore jo më herët se pranvera e 1202 deri në pranverën e 1203 dhe jo më vonë se mesi i 1204.
Në kronikën e Henrit të Letonisë, sipas dorëshkrimit të Zamoyskit, si themelues i rendit tregohet vëllai i tij Theodoric of Toreida. Në tekstet e mëvonshme të kronikës, krijimi i urdhrit i atribuohet peshkopit Albert me abatin, vëllanë Theodoric (Dietrich), dhe gjithashtu në demin e lartpërmendur të Inocentit III, Alberti quhet themelues i rendit. Kronika me rimë livoniane, përkundrazi, thotë se Papa i dha udhëzime peshkopit Albert për të krijuar një "jetë shpirtërore" (ein geistliches Leben zu stiften, vargjet 595-600). Hermann Wartberg madje ia atribuon vendosjen e urdhrit drejtpërdrejt Papa Inocentit III, me të cilin pajtohet edhe e ashtuquajtura kronika e mëvonshme Hochmeister. Megjithatë, këto dëshmi të fundit, përveç origjinës së tyre të mëvonshme, nuk janë të besueshme për arsye se çështja në fjalë gjykohet në mënyrë të njëanshme dhe, siç del më poshtë, tërësisht tendencioze. Prandaj, ata nuk mund të tundin dëshminë e Henrit të Letonisë, të konfirmuar nga një tjetër bashkëkohës Alberich, i cili, megjithatë, gabon kur e quan Theodoric (Dietrich) peshkop, gjë që ai ishte shumë më vonë.
Nëse atëherë pranojmë si të sigurt se urdhri u themelua nga vëllai Theodoric (Dietrich), atëherë duhet të duket jashtëzakonisht e çuditshme që një hap kaq i rëndësishëm si themelimi i urdhrit të kalorësisë nuk u ndërmor nga vetë Alberti, por nga një murg që në atë kohë. koha mbante vetëm një pozicion vartës.pozicion. Megjithatë, çështja bëhet e besueshme, nëse supozojmë se themelimi është kryer gjatë mungesës së Albertit nga Livonia, nga Theodoric, si zëvendës i tij. Por edhe me këtë supozim, vështirë se është e mundur që Theodoric të ketë vepruar me iniciativën e tij. Mund të supozohet me besueshmëri më të madhe se krijimi i rendit u konceptua më herët ose nga Alberti vetëm, ose së bashku me Theodoric, dhe se ky i fundit, në mungesë të Albertit, sapo filloi të zbatonte këtë plan, nxori në dritë rendin e hartuar. , ose, siç thotë kronisti ynë, themeloi (instituit) të disa vëllezërve të Urdhrit kalorës të Krishtit, domethënë vendosi rendin në praktikë."
II. Fillimi i porosisë. Qëllimi i saj. Bazat e menaxhimit të tij.
“Pa asnjë dyshim, urdhri në fillim të tij ishte i parëndësishëm dhe numri i anëtarëve të tij nuk ishte i madh. Gjithashtu nuk gjejmë që në rend të hynin në fillim persona nga familje veçanërisht fisnike. Jo më herët se në 1205 e shohim atë duke marrë pjesë në fushata ushtarake kundër vendasve paganë dhe kështu nisi përmbushjen e misionit të saj.Ky i fundit konsistonte në ruajtjen dhe mbrojtjen e kishave të reja të krishtera në Livonia dhe në pushtimin dhe konvertimin e armiqve të saj në krishterim.
Prandaj, në të gjithë strukturën e rendit gjejmë dy elementë: ushtarak dhe fetar. Në lidhje me urdhrin e fundit, rregullat e rendit të tempullit (Templierëve) u përshkruan nga Papa për udhëheqje; Kjo kartë shërbeu gjithashtu si bazë për qeverisjen laike dhe ushtarake, në masën që ishte e zbatueshme për kushtet lokale. Në bazë të kësaj karte, vëllezërit anëtarë të urdhrit ndaheshin në tri kategori: vëllezër kalorës, vëllezër klerikë dhe shërbëtorë vëllezër. Ata drejtoheshin nga komandanti i rendit, të cilit i vareshin disa komandantë dhe zyrtarë më të ulët. Vëllai kalorësve iu caktua një mantel i veçantë, me shenja të veçanta për t'i dalluar nga templarët; ata luftuan nën flamurin e tyre. Vëllezërit e dy kategorive të tjera iu caktuan secili veshje speciale. Urdhri varej nga peshkopët në dioqezat e të cilëve ndodheshin zotërimet e tij. Kur në 1207 numri i vëllezërve të rendit u rrit ndjeshëm, ata pretenduan për një pjesë të tokës së pushtuar, e cila iu dha peshkopit Albert nga perandori gjerman dhe perandoria si sundimtar i vendit. Peshkopi u dha atyre një të tretën e tokës, megjithatë, në frymën e asaj kohe, vetëm në formën e feudit. Me ngritjen e peshkopatave të reja, urdhri lidhi një marrëveshje të ngjashme me prelatët e tyre dhe kështu fitoi, pak nga pak, zotërime të mëdha toke, të cilat në fund të ekzistencës së tij i shtoi me pushtime të caktuara. Sa më shumë fuqia e urdhrit rritej në këtë mënyrë, aq më e fortë bëhej dëshira e tij për t'u çliruar nga nënshtrimi ndaj peshkopëve. Ai u lut dhe mori në mënyrë të përsëritur miratimin nga perandori për zotërimin e tokave, si të ceduara nga peshkopi, ashtu edhe të pushtuara në mënyrë të pavarur, por gjithsesi nuk ia arriti qëllimit të dëshiruar, sepse kur u shkri me urdhrin teutonik (gjerman) në vitin 1237, papa me absolut saktësia përcaktoi vazhdimin e urdhrave të mëparshëm të varësisë nga peshkopët livonianë."
III. Emrat e urdhrit dhe anëtarëve të tij.
“Emri i parë dhe, pa dyshim, më i saktë i anëtarëve të urdhrit, i gjetur në Henry të Letonisë dhe i përdorur gjithashtu në demat modernë papalë dhe kartat perandorake, ishte: “Fratres militiae Christi” ose shkurtuar “Fratres militiae”. , shpesh me shtimin e "in Libia" ose "de Livonia." Ky emër përkthehej si "vëllezër të kalorësisë (ose më mirë shërbimi kalorës) i Krishtit." Më rrallë, por edhe nga shumë kohë më parë, emri " U gjet Milites Christi" dhe ekuivalenti "Milites Dei", i cili u ngjit në kohët e lashta templarëve. Ky emër gjendet në kronikat e Alberich dhe Arnold të Lübeck, se si gjermanisht "Gottes Ritter" gjendet në Livonian. kronika me rimë, dhe rusishtja "fisniku i Zotit" gjendet në marrëveshjen midis Smolensk Mstislav dhe Visby dhe Riga nga viti 1229. Emri i shpatarëve "Swert brüdere" nuk gjendet në asnjë dokument historik modern, por vetëm në kronikën me rimë. dhe në kronikat e rendit gjerman, ky emër, i marrë nga shpata që ishte në stemën e urdhrit dhe në pelerinat e vëllezërve të rendit, u bë më i zakonshmi. Edhe pse në disa origjinale të mëvonshme të kronikës së Henrit të Letonisë shprehja "Fratres gladiferi" gjendet në një vend, kjo shprehje është padyshim një shtesë e mëvonshme. Vetëm në mesin e shekullit të 16-të u shfaq emri: “Fratres ensiferi”. Në disa dema të Papa Gregorit IX, vëllezërit e urdhrit quhen "Fratres militia etempli de Livonia" ose "Fratres, templariorum ordinem in Livonia profitentes". Gjithsesi, të gjithë këta emra i referohen vetëm kategorisë së parë të vëllezërve të rendit, vëllezërve kalorës.
Për të përcaktuar të gjithë vëllezërit e rendit, urdhrin në tërësinë e tij si një korporatë, një shprehje e veçantë është jashtëzakonisht e rrallë në burime. Në një statut të perandorit Otto IV gjejmë emrin “Conventus Christi militum”; në statutin e perandorit Frederiku II - “Magister domus militiae Christi”; në kronikën prusiane të Pjetrit të Dusburgut - "Magister de ordine militum Christi". Megjithatë, fjala “ordo” përdoret për ta quajtur korporatën menjëherë pas themelimit jo vetëm nga Papa Inocenti III, por edhe nga vetë urdhri, i cili i jep vetes titullin “ordo & collegium fratrum militiae Christi”. Zakonisht, kudo në burimet ku flitet i gjithë urdhri, ndeshet “Fratres militiae Christi” ose “Magister & fratres militiae (Christi)”, ose “Magister militiae & fratres eius”. Dikush mund ta shikojë fjalën "Milicia" si një përkufizim të një korporate, nëse, siç është vërejtur tashmë, nuk do të ishte më e saktë ta përkthente atë me "shërbim kalorës". Prandaj, nuk mund të justifikohet që historianët modernë përdorin thjesht shprehjen "Kalorësia" për të përcaktuar rendin si një korporatë. Në fakt ka një kuptim më të gjerë dhe tashmë në atë kohë në Livonia kishte kalorës të tjerë dhe kalorësi të tjera që nuk i përkisnin rendit. Por edhe emri "Knighthood of the Order", në mënyrë rigoroze, nuk mund t'i referohet të gjithë urdhrit, sepse jo të gjithë vëllezërit e rendit ishin kalorës të rendit; por meqenëse kalorësit e rendit ishin klasa më e rëndësishme dhe më e fuqishme, pjesa u mor për të tërën dhe në emër të tyre u dha emri i gjithë korporatës.
Me përdorimin aktual të gjuhës, është më konsistente të quash të gjithë korporatën një urdhër, përkatësisht Urdhrin e Shpatës, dhe anëtarët e saj në përgjithësi si vëllezër të rendit dhe të dallosh midis tyre: vëllezërit kalorës ose kalorës të rendit, vëllezërit priftërinj ose urdhër priftërinjtë dhe vëllezërit në shërbim ose shërbëtorët e rendit.
IV. Karta e Rendit.
"Urdhri i shpatës ishte përshkruar statuti i Urdhrit të Templarëve. Kjo statut, e përpiluar nga abati i famshëm cistercian Bernhard i Clairvaux në 1128, në bazë të statutit të urdhrit të Shën Benediktit, përmbante disa rregulla të Cistercianit. statut. Kjo statut, në formën e saj primitive, nuk ekziston; lista e saj më e vjetër ka mjaft shtesa nga kohët e mëvonshme, të cilat, megjithatë, nuk kthehen më herët se viti 1180. Kjo listë e statutit, e përbërë nga 72 artikuj, është shkruar në latinisht dhe botuar për herë të parë në Miraei deliciae ordinum equestrium (Këln 1613) f. 226 e më pas, si dhe në historinë e Urdhrit Templar nga W. F. Wilke, vëll II (Leipzig, 1827. 8.), f. 203 -222.
Përveç kësaj karte të rendit aktual, Templarët kishin gjithashtu statute të detajuara, të cilat u përfshinë në statut tashmë në shekullin e 12-të dhe e zgjeruan atë me përkufizime të vogla. Origjinali i vetëm i njohur tani i Rregullit Templar mban titullin: "Les retraits et les etablissements de la maison du Temple"; ai përmban mjaft shtesa që arrijnë në fund të shekullit të 13-të. Është botuar në gjuhën provansale dhe është i ndarë në 31 kapituj. Përkthimi në gjermanisht i Fr. Münter e vendosi në veprën: Statutenbuch des Ordens der Tempelherren (vëll. I, Berlin 1794. 8). Në këtë përkthim janë renditur kapitujt e veçantë të origjinalit, të ndarë në tetë libra, me përfshirjen e pikave të nxjerra të statutit të vjetër në vendet përkatëse.
Nuk mund të ketë dyshim se Karta e lartpërmendur e rendit latin shërbeu si udhërrëfyes për vëllezërit e Urdhrit të Shpatës. Gjithsesi, ka më shumë se gjasa që edhe shpatarët të kenë ndjekur statutet - Ketraitët - për aq sa i përkasin fillimit të shekullit të 13-të dhe nuk bien ndesh me statutin e vjetër, aq më tepër që këto statute plotësojnë statutin në lidhje me shumë rregullore që nuk ekzistonte ende në kohën e hartimit të statutit kryesor dhe u shfaq vetëm gjatë shekullit të 12-të. Prandaj, në rrëfimin e mëposhtëm, i cili megjithatë duhet të kufizohet vetëm në veçoritë kryesore, do t'i kushtohet vëmendje e duhur statutit.
V. Urdhëroni zotimet.
Kushdo që dëshiron të jetë vëlla i rendit duhet së pari të bëjë katër betimet e mëposhtme për pjesën tjetër të jetës së tij:
1) Betimi i bindjes. Ai e detyron vëllanë të heqë dorë plotësisht nga vullneti i tij dhe t'i bindet e të zbatojë pa kushte dhe të menjëhershme urdhrat e porositësit ose zëvendësit të tij. Pa lejen e këtyre eprorëve, vëllai nuk guxon të dalë nga shtëpia e urdhrit, as të marrë e as të shkruaj letra, qoftë edhe prindërve. Ai nuk mund të pranojë asnjë pako nga prindërit e tij derisa të raportojë te zotëria. Megjithatë, drejtuesit e rendit nuk i nënshtrohen këtij rregulli të fundit.
2) Betimi i dëlirësisë i ndalon vëllezërit të kryejnë marrëdhënie me gjininë femërore. Ai ndalon edhe shikimin nga afër në fytyrën e një gruaje, për të mos përmendur faktin se ndalon puthjen e një gruaje, duke mos përjashtuar nënën dhe motrën e saj.
3) Sipas betimit të varfërisë, asnjë vëlla nuk guxoi të kishte asnjë pronë; sidomos nuk guxonte të kishte apo të mbante para me vete pa leje. Gjithçka që zotëron ose fiton një anëtar i urdhrit i përket urdhrit si korporatë, prandaj çdo gjë e marrë nga një vëlla me dhuratë ose amanet duhet t'i transferohet zotëruesit ose kapitullit të porosisë. Pa lejen e të moshuarve, asnjë nga vëllezërit nuk guxon të ndryshojë apo të kërkojë nga një tjetër gjë, qoftë edhe me vlerën më të parëndësishme. Asnjë vëlla nuk guxon të ketë një bravë në valixhe apo gjoks. Të vetmit njerëz të përjashtuar nga kjo janë vëllezërit, zotërinjtë dhe komandantët udhëtues.
4) Këto tre zotime, të detyrueshme për të gjitha urdhrat shpirtërore dhe kalorësiake në përgjithësi, u plotësuan nga Templarët dhe Urdhri i Shpatës me një zotim të katërt: t'i kushtojnë tërë jetën e tyre luftës kundër të pafeve.
1. Në përgjithësi.
“Megjithëse statuti i urdhrit parashikon që personat që dëshirojnë t'i bashkohen porosisë t'i nënshtrohen një testi (Noviciat) përpara pranimit të tyre, kohëzgjatja e të cilit varet nga gjykimi i zotit, ky rregull pothuajse nuk u zbatua fare nga Templarët, veçanërisht në kohët e fundit. Deri në çfarë mase vëllezërit e vëzhgonin atë? - koha e provës u zvogëlua shumë.Për të njëjtat arsye, rregulli i statutit të urdhrit për të mos pranuar fëmijë dhe të mitur në rend padyshim u respektua tek shpatarët ishin më të rreptë se ata të templarëve, pasi gjëja e parë ishte më e rëndësishmja. për të fituar burra që mund të hynin menjëherë në betejë.
Secili vëlla është i detyruar të jetë i pranishëm në shërbesat hyjnore ditore dhe për orë, përveç nëse kjo pengohet nga ndonjë detyrë zyrtare që i është caktuar nga eprori i tij në një vend tjetër dhe nga lodhja e madhe ose sëmundja e rëndë si pasojë e kryerjes së tyre. Pas fillimit të Mbrëmjes së fundit (Përfunduar) deri në Mëngjesin e Parë (Kryeministri), çdo vëlla duhet të mbajë heshtje të thellë, e cila mund të ndërpritet vetëm si mjeti i fundit. Për faljen e namazit, festimin e ditëve të agjërimit etj., statutet e urdhrit përmbajnë veçanërisht shumë rregulla të hollësishme.
Vëllezërit duhet të jetojnë në paqe me njëri-tjetrin, por edhe të kujdesen për njëri-tjetrin. Nëse dikush vëren një gabim te një tjetër, duhet ta qortojë për këtë; nëse kjo nuk ndihmon, ai duhet ta përsërisë këshillën në prani të vëllait të tretë, dhe nëse kjo rezulton e pasuksesshme, atëherë përsëriteni këshillën përpara mbledhjes së kongresit. Vëllezërit e vjetër dhe të dobët duhet të nderohen, të trajtohen me respekt dhe, në lidhje me nevojat e tyre trupore, për aq sa lejojnë rregullat, duhet të mbështeten më pak. Vëllezërit e sëmurë duhet të kujdesen me kujdes në dhoma të veçanta të sëmurë; vetëm mjeshtri mundet, nëse është i sëmurë, të qëndrojë në dhomën e tij.
Të gjithë vëllezërit kanë një shtëpi të përbashkët në shtëpitë (kështjellat) e rendit. Ata hanë, duke mos përjashtuar zotërinë dhe pjesën tjetër të shefave, në një tryezë të përbashkët. Gjatë vaktit, vëllai prift lexon mësimin e shenjtë, në mënyrë që vëllezërit aq më mirë të heshtin.
Veshjet e vëllezërve duhet të jenë të thjeshta, të së njëjtës ngjyrë, në varësi të kategorisë: të bardha, të zeza ose kafe - dhe prej pëlhure të trashë (burellum); thjesht duhet të ketë një shtrat për të fjetur. Çdo vëlla merr gjërat e nevojshme nga rezervat e shtëpisë së urdhrit. Rrobat e konsumuara, sapo ndërrohen me të reja, u jepen vëllezërve të rangut më të ulët ose të varfërve. Pikërisht e njëjta gjë bëhet edhe me armët ushtarake. Flokët në kokë duhet të priten dhe mjekra gjithashtu duhet të shkurtohet shkurt.
Vëllezërit, sipas zotimit të tyre, përkatësisht zotimit të varfërisë, ishin të kufizuar në kënaqësi. Karta ndalonte gjuetinë, dhe veçanërisht gjuetinë me zogj grabitqarë; Edhe një vëlla nuk guxonte të shoqëronte të vëllanë duke shkuar për gjueti me një zog grabitqar”.
2. Vëllezërit kalorës.
“Vëllezërit kalorës ose kalorës të rendit përbënin klasën e parë, më të rëndësishme në pushtet të vëllezërve të rendit, nga të cilët u zgjodhën personalitetet më të larta të rendit.
Kushdo që donte të bëhej kalorës, duhej t'u përgjigjej me betim pyetjeve të bëra prej tij: 1) se ai rrjedh nga një familje kalorësish dhe se babai i tij ishte kalorës ose mund të ishte i tillë; 2) se ka lindur në martesë ligjore dhe 3) se nuk është i martuar; 4) se ai nuk i përket asnjë urdhri tjetër dhe nuk ka marrë asnjë iniciativë; 5) se nuk ka borxhe që nuk ka mundur t'i paguajë nga pasuria e tij; 6) se është i shëndoshë dhe nuk është i infektuar me ndonjë sëmundje të fshehtë, dhe së fundi, 7) se nuk i ka dhënë dhe nuk i ka premtuar dhuratë askujt, pra nga templarët, me qëllim që nëpërmjet tij të bëhet anëtar i rendit. . Kur të gjitha këto kërkesa u plotësuan, kandidati duhej të bënte betimet e urdhrit dhe më pas, në kapitullin e mbledhur, ai u pranua solemnisht në urdhrin dhe mjeshtri vendosi mbi të mantelin e vëllait të kreshnikëve dhe e ngjeshi me një kordon. Sidoqoftë, ata që pranoheshin paraprakisht duhej të fitonin titullin kalorës, pasi një vëllai i urdhrit nuk mund t'i jepej një kalorës. Çdo vëlla kalorës mori nga urdhri armaturë të plotë me të gjithë aksesorët: mburojë, shpatë, shtizë dhe shkopin. Ai kishte në dispozicion tre kuaj dhe një zot për shërbëtorët e tij. Arma duhej të ishte e mirë dhe e qëndrueshme, por sa më e thjeshtë, pa asnjë dekorim. Veshja përbëhej nga një kaftan i gjatë i bardhë me një prerje në pjesën e sipërme dhe një mantel të bardhë që dallonte veçanërisht vëllezërit e kalorësve, mbi të cilin në gjoks në anën e majtë templarët mbanin një kryq të kuq, fundi i poshtëm i të cilit ishte më i gjatë. se tre të tjerat. Mbi mantelin e bardhë të vëllezërve të kalorësve të shpatës ishte një shpatë e kuqe dhe mbi të kryqi templar. Tingulli i shpatës jo vetëm që duhet të dallojë vëllezërit e shpatës nga kalorësit e tempullit, por edhe të tregojë se ata nuk janë në varësi të këtyre të fundit”.
3. Vëllezër priftërinj.
“Për t'u pranuar në radhët e vëllezërve priftërinj, kërkoheshin të njëjtat kushte si për vëllezërit kalorës, me përjashtim vetëm të parë dhe të katërt, sepse ata nuk kishin nevojë të ishin të kalorësisë, por për këtë duhej të merrnin urdhra të shenjtë. Më parë, mes zotimeve, duket se është lëshuar edhe një e katërta, për luftën kundër të pafeve.Përkushtimit solemn i parapriu leximi i disa psalmeve.
Veshja e porosisë, e marrë nga prifti nga mjeshtri, përbëhej nga një kaftan i bardhë i ngushtë dhe me kopsa me një kryq të kuq në gjoks. Vëllezërit priftërinj duhej të rruanin mjekrën. Ata kishin të drejtë vetëm për ushqim dhe veshje nga urdhri. Megjithatë, vëllezërit e tjerë duhej t'i nderonin veçanërisht, ata morën rrobat më të mira të porosisë, u ulën në tavolinën pranë zotërisë dhe u shërbyen të parët. Asnjë vëlla i vetëm nuk guxon t'i rrëfehet dikujt tjetër përveç priftit të urdhrit dhe vetëm prej tij mund të marrë faljen.
Nga këta urdhra priftërinj, të cilët kryenin detyrat e tyre në kështjellat dhe shtëpitë e rendit, dhe shoqëronin anëtarët e rendit në fushata, duhet të dallohen klerikët që u emëruan priftërinj në kishën e vendosur në zonat e rendit dhe që nuk supozohej të ishin urdhëro vëllezër.
4. Shërbyer vëllezër.
"Vëllezërit në shërbim të Urdhrit të Shpatës në kronikat dhe kartat vendase quhen "servi fratrura militiae" dhe kolektivisht quhen "familia fratrum militiae"; vëllezërit që shërbenin u quajtën "famuli" ose "fratres servientes" nga templarët. Kur u pranuan, u bënë të njëjtat pyetje, si vëllezërit kalorës, por ata nuk mund të ishin me gjak kalorësi. Personi që pranohej duhej të vërtetonte se nuk ishte shërbëtor apo skllav i askujt. Pas pranimit që pasoi, ata duhej të betoheshin për besnikëri ndaj urdhrit.
Ka shumë mundësi që në Urdhrin e Shpatarëve, ashtu si në Urdhrin e Kalorësve të Tempullit, vëllezërit që shërbenin të ndaheshin në dy divizione: vëllezërit e squires, fratres armigeri dhe vëllezërit e artizanëve, fratre opifices. E para ndoshta përfshinte shigjetat dhe shigjetat e vëllezërve, të përmendur shpesh nga Henri i Letonisë; këta të fundit përfshinin më pak të nderuarit: farkëtarët, kuzhinierët, bukëpjekësit dhe shërbëtorët e shtëpisë.
Veshja e vëllezërve që shërbenin përbëhej nga një kaftan (për shitës, postë zinxhir) me ngjyrë të errët, të zezë ose kafe, templarë me një kryq të kuq; ka shumë mundësi që edhe vëllezërit e shpatës t'i kenë shtuar një shpatë kësaj kategorie. Secili kishte një kalë në dispozicion të tij dhe vëllezërit skuadra kishin armë të lehta. Edhe këta të fundit hanin në të njëjtën tryezë me kreshnikët dhe priftërinjtë dhe në të gjitha aspektet i trajtonin si vëllezër. Prej tyre, vëllezërit kalorës morën zot, të cilët kalëruan përpara tyre në fushata ushtarake, mbanin gjërat e tyre dhe udhëhoqën kuajt e tyre.
5. Vëllezërit e Rendit.
“Përveç anëtarëve të listuar, Urdhri i Shpatarëve, si dhe Templarët, përbëhej nga “Confratres” si vëllezër dhe anëtarë të tjerë që nuk bënin asnjë betim, por gëzonin përfitimet e urdhrit. Ata ndoshta përfshinin edhe të martuar Vëllezërit, të cilët ndoshta janë hasur si përjashtim. Kur pranojnë vëllezër, ata nuk e kanë tërhequr vëmendjen te grada e kërkuesit, madje një banor i Rigës kishte të drejtë të “shkonte në porosi” nëse merrte me vete të gjithë pasurinë e tij të luajtshme dhe të paluajtshme. Përfitimet ose avantazhet që gëzonin këta vëllezër konsistonin kryesisht në frekuentimin e shërbesave në kishat e rendit, pikërisht në rastin e një ndalimi, në varrosje në varrezat e urdhrit, në shërbimin e shërbesave përkujtimore etj. Ndoshta vëllezër të tillë nuk ishin. ndalohet lënia e urdhrit në çdo kohë, por më pas ndoshta pasuar nga mbajtja në burim e një pjese të pasurisë së kontribuar."
Ata themeluan shtete dhe ua diktuan vullnetin e tyre monarkëve evropianë. Historia e urdhrave të kalorësisë filloi në mesjetë dhe nuk ka përfunduar ende.
Urdhri i Kalorësve Templar
Data e themelimit të Urdhrit: 1119
Fakte interesante: Templarët janë urdhri më i famshëm i kalorësisë, historia dhe misteret e të cilit janë objekt i shumë librave dhe filmave. Tema e "mallkimit të Jacques de Molay" ende diskutohet në mënyrë aktive nga teoricienët e konspiracionit.
Pasi u dëbuan nga Palestina, Templarët kaluan në aktivitete financiare dhe u bënë rendi më i pasur në histori. Ata shpikën çeqe, kryen veprimtari fitimprurëse me fajde dhe ishin huadhënësit dhe ekonomistët kryesorë në Evropë.
Të premten, më 13 tetor 1307, me urdhër të mbretit Philip IV Panairi i Francës, të gjithë templarët francezë u arrestuan. Urdhri u ndalua zyrtarisht.
Templarët u akuzuan për herezi - për mohim të Jezu Krishtit, për pështyrë në kryq, për puthje të pahijshme me njëri-tjetrin dhe për praktikimin e sodomisë. Për të "dëshmuar" pikën e fundit, është ende e zakonshme të përmendet një nga emblemat e Templarëve - dy kalorës të varfër të ulur në një kalë, i cili shërbeu si një simbol i jo lakmisë së kalorësve të rendit.
Shiriti i luftës
Data e themelimit të porosisë: 1190
Fakte interesante: Motoja teutonike është "Ndihmo-Mbroj-Shëro". Fillimisht, kjo ishte ajo që po bënte urdhri - duke ndihmuar të sëmurët dhe duke mbrojtur kalorësit gjermanë, por në fillim të shekullit të 13-të filloi historia ushtarake e rendit, ajo u lidh me një përpjekje për të zgjeruar shtetet baltike dhe tokat ruse. Këto përpjekje, siç dihet, përfunduan pa sukses. "Dita e zezë" e Teutonëve ishte Beteja e Grunwaldit në 1410, në të cilën forcat e bashkuara të Polonisë dhe Dukatit të Madh të Lituanisë i shkaktuan një disfatë dërrmuese Urdhrit.
I privuar nga ambiciet e tij të mëparshme ushtarake, Rendi Teutonik u rivendos në 1809. Sot ai merret me punë bamirësie dhe kuron të sëmurët. Selia e Teutonëve modernë është në Vjenë.
Urdhri i Dragoit
Data e themelimit të porosisë: 1408
Fakte interesante: Zyrtarisht, Urdhri i Dragoit u themelua nga mbreti i Hungarisë, Sigismund I i Luksemburgut, por në traditën folklorike serbe, heroi legjendar Millosh Obiliq konsiderohet themeluesi i tij.
Kalorësit e rendit mbanin medaljone dhe varëse me imazhet e një dragoi të artë me një kryq të kuq të kuq të mbështjellë në një unazë. Në stemat familjare të fisnikëve që ishin anëtarë të rendit, imazhi i një dragoi zakonisht inkuadrohej nga stema.
Urdhri i Dragoit përfshinte babain e legjendarit Vlad Impaler, Vlad II Dracul, i cili mori pseudonimin e tij pikërisht për shkak të anëtarësimit të tij në rend - dracul do të thotë "dragua" në rumanisht.
Urdhri i Calatravës
Data e themelimit të porosisë: 1158
Fakte interesante: Urdhri i parë katolik i themeluar në Spanjë u krijua për të mbrojtur kështjellën Calatrava. Në shekullin e 13-të, ajo u bë forca më e fuqishme ushtarake në Spanjë, e aftë për të vendosur midis 1200 dhe 2000 kalorës. Në kulmin e tij, nën Chiron dhe djalin e tij, urdhri kontrollonte 56 komanda dhe 16 prioritete. Deri në 200,000 fshatarë punonin për urdhrin, të ardhurat e tij neto vjetore u vlerësuan në 50,000 dukat. Megjithatë, urdhri nuk kishte pavarësi të plotë. Titulli i mjeshtër i madh, duke filluar nga koha e Ferdinandit dhe Isabelës, është mbajtur gjithmonë nga mbretërit spanjollë.
Spitalorë
Data e themelimit të porosisë: rreth vitit 1099.
Fakte interesante: Urdhri Hospice, Hospitallers, Knights of Malta, ose Johannites, është urdhri më i vjetër shpirtëror i kalorësisë, i cili mori emrin e tij jozyrtar për nder të spitalit dhe kishës së Shën Gjon Pagëzorit. Ndryshe nga urdhrat e tjerë, Hospitallers pranuan femra fillestare në radhët e tyre dhe të gjithë burrat që iu bashkuan urdhrit duhej të kishin një titull fisnik.
Urdhri ishte ndërkombëtar dhe anëtarët e tij u ndanë sipas parimeve gjuhësore në shtatë gjuhë në mesjetë. Është interesante se gjuhët sllave i përkisnin gjuhës gjermanike. Mjeshtri i madh i 72-të i urdhrit ishte perandori rus Pali i Parë.
Megjithë zotimin e moslakmimit, Hospitallers ishin një nga urdhrat më të pasur të kalorësisë. Gjatë pushtimit të Maltës nga Napoleoni, ushtria franceze i shkaktoi rendit gati tre dhjetëra milionë lireta dëme.
Urdhri i Varrit të Shenjtë
Data e themelimit të porosisë: 1099
Fakte interesante: Ky rend i fuqishëm u krijua gjatë Kryqëzatës së Parë dhe shfaqjes së Mbretërisë së Jeruzalemit. Mbreti i saj qëndronte në krye të urdhrit. Misioni i urdhrit ishte të mbronte Varrin e Shenjtë dhe vendet e tjera të shenjta në Palestinë.
Për një kohë të gjatë, Mjeshtrat e Mëdhenj të Urdhrit ishin Papët. Vetëm në vitin 1949 titulli iu transferua anëtarëve të Kurisë së Vatikanit.
Urdhri ekziston edhe sot. Anëtarët e saj në mbarë botën përfshijnë përfaqësues të familjeve mbretërore, biznesmenë me ndikim dhe elitën politike dhe shkencore. Sipas një raporti të vitit 2010, anëtarësimi i urdhrit tejkaloi 28,000. Selia e saj ndodhet në Romë. Më shumë se 50 milionë dollarë u shpenzuan për projektet bamirëse të urdhrit midis 2000 dhe 2007.
Urdhri i Alcantara
Data e themelimit të porosisë: 1156
Fakte interesante: Urdhri u krijua fillimisht si një partneritet për të mbrojtur kështjellën kufitare të San Julian de Peral në Spanjë kundër maurëve. Në 1177 partneriteti u ngrit në një urdhrin e kalorësisë; ai u zotua të bënte luftë të përhershme kundër maurëve dhe të mbronte besimin e krishterë.
Mbreti Alfonso IX në 1218 i dhuroi urdhrit qytetin Alcantara, ku u vendos me një emër të ri. Para pushtimit të Spanjës nga francezët në 1808, urdhri kontrollonte 37 qarqe me 53 qytete dhe fshatra. Historia e rendit ishte plot peripeci. Ai u pasurua e më i varfër, u shfuqizua dhe u rivendos disa herë.
Urdhri i Krishtit
Data e themelimit të porosisë: 1318
Fakte interesante: Urdhri i Krishtit ishte pasardhësi i Templarëve në Portugali. Urdhri quhet edhe Tomar - sipas emrit të Kalasë së Tomarit, e cila u bë rezidenca e Mjeshtrit. Tomareseja më e famshme ishte Vasco da Gama. Në velat e anijeve të tij është një kryq i kuq, i cili ishte emblema e Urdhrit të Krishtit.
Tomarianët ishin një nga shtyllat kryesore të pushtetit mbretëror në Portugali dhe urdhri u laicizua, gjë që, natyrisht, nuk i përshtatej Vatikanit, i cili filloi të jepte Urdhrin e tij Suprem të Krishtit. Në vitin 1789, rendi më në fund u laicizua. Në vitin 1834 u bë shtetëzimi i pasurisë së tij.
Urdhri i Shpatës
Data e themelimit të porosisë: 1202
Fakte interesante: Emri zyrtar i urdhrit është "Vëllazëria e Luftëtarëve të Krishtit". Kalorësit e urdhrit morën pseudonimin "bartës të shpatës" për shkak të shpatave të përshkruara në mantelet e tyre nën kryqin templar me kthetra. Qëllimi i tyre kryesor ishte kapja e Balltikut Lindor. Sipas marrëveshjes së vitit 1207, 2/3 e tokave të zëna u bënë pronë e urdhrit.
Planet e zgjerimit lindor të Shpatarëve u penguan nga princat rusë. Në 1234, në betejën e Omovzhës, kalorësit pësuan një disfatë dërrmuese nga princi Novgorod Yaroslav Vsevolodovich, pas së cilës Lituania, së bashku me princat rusë, filluan fushatat në tokat e rendit. Në vitin 1237, pas kryqëzatës së pasuksesshme kundër Lituanisë, Shpatarët u bashkuan me Urdhrin Teutonik dhe u bënë Urdhri Livonian. Ajo u mund nga trupat ruse në Luftën Livonian në 1561.
Urdhri i Shën Llazarit
Data e themelimit të porosisë: 1098
Fakte interesante: Urdhri i Shën Llazarit shquhet për faktin se fillimisht të gjithë anëtarët e tij, përfshirë Mjeshtrin e Madh, ishin lebrozë. Urdhri mori emrin e tij nga vendi i themelimit - nga emri i spitalit të Shën Llazarit, i vendosur pranë mureve të Jeruzalemit.
Nga emri i këtij urdhri vjen edhe emri "infermieri". Kalorësit e urdhrit quheshin gjithashtu "lazaritë". Simboli i tyre ishte një kryq i gjelbër në një kasotë ose mantel të zi.
Në fillim, urdhri nuk ishte ushtarak dhe ishte i angazhuar ekskluzivisht në aktivitete bamirësie, duke ndihmuar lebrozët, por nga tetori 1187 lazaritët filluan të merrnin pjesë në armiqësi. Ata shkuan në betejë pa helmeta, fytyrat e tyre, të shpërfytyruara nga lebra, i tmerruan armiqtë e tyre. Lebra në ato vite konsiderohej e pashërueshme dhe lazaritët quheshin «të vdekurit e gjallë».
Në Betejën e Forbias më 17 tetor 1244, urdhri humbi pothuajse të gjithë personelin e tij dhe pas dëbimit të kryqtarëve nga Palestina, u vendos në Francë, ku ende sot merret me punë bamirësie.
Beteja e Siauliait. Në 1236, shumë kryqtarë nga Gjermania mbërritën në Livonia. Së bashku me Urdhrin e Shpatarëve, ata planifikuan një fushatë kundër Lituanisë, banorët e së cilës ishin paganë. Pasi u mblodhën, ata u nisën për një fushatë. Banderolat e porosive dhe pankartat shumëngjyrëshe të feudalëve gjermanë valëviteshin me krenari në erë, shkëlqenin mantelet e bardha me kryqe të kuq. Shiriti prej çeliku i kalorësve të veshur me forca të blinduara u zhvendos me besim në tokat lituaneze. Dukej se nuk kishte asnjë forcë të aftë për të ndaluar ushtrinë e tyre. Duke sulmuar lituanezët, kryqtarët plaçkitën dhe shkatërruan fshatrat e tyre. Por kur u kthyen në shtëpi me gjithë plaçkën, u zunë pritë mes kënetave dhe pyjeve të padepërtueshme. Kalorësit nuk ishin në gjendje të vendosnin kalorësinë e tyre këtu dhe, njëri pas tjetrit, vdiqën nën shpatat e "paganëve". Vetë Mjeshtri i Shpatarëve, së bashku me 48 vëllezër të rendit, u rrethuan nga armiqtë. Kalorësit luftuan në mënyrë të dëshpëruar, por armiqtë rrëzuan pemët mbi ta dhe vranë secilin prej tyre.
Vula e mjeshtrit të madh
Urdhri Teutonik
Fushata përfundoi me një disfatë të tmerrshme. Mund të ishte kthyer në një fatkeqësi për gjermanët livonë. Lituanezët pushtuan Livonia dhe filluan një kryengritje kuroniane. Vetë Papa ishte shumë i shqetësuar. Ai kishte frikë se lituanezët do të intensifikonin sulmin e tyre, fiset e tjera të pushtuara nga gjermanët do të ngriheshin në kryengritje dhe pranisë së katolikëve në shtetet baltike do t'i vinte fundi.
Prandaj, në 1237, ai nxori një dekret sipas të cilit Urdhri i Shpatatarëve u shpërbë, dhe anëtarët e tij ishin pjesë e një urdhëri tjetër gjerman - Urdhri Teutonik.
Shiriti i luftës. Ajo u themelua gjatë kryqëzatave në lindje, në Palestinë në vitin 1190. Por në Tokën e Shenjtë nuk luajti një rol të madh, sepse urdhrat e fuqishëm të templarëve dhe spitalorëve kishin ekzistuar këtu për disa dekada, të cilët nuk donin ta njihnin. teutonët si të barabartë me ta. Pastaj Urdhri Teutonik filloi të kërkonte një vend tjetër ku mund të fitonte pushtet. Rasti i ndihmoi Teutonët. Në këtë kohë, polakët u shqetësuan shumë nga prusianët paganë me sulmet e tyre. Një princ polak thirri Teutonët për ndihmë. Sidoqoftë, në vend që të ndihmonte në mbrojtjen e tokave polake, Urdhri Teutonik vendosi të pushtonte vetë Prusinë dhe të krijonte një shtet këtu. Nga viti 1230, kalorësit teutonikë filluan të pushtojnë tokat prusiane.
Nënshtrimi i Shpatarëve në Urdhrin Teutonik. Dhe tani Papa urdhëroi që shpatarët e mundur të përfshiheshin në Urdhrin Teutonik. Urdhri i tyre pushoi së ekzistuari në mënyrë të pavarur dhe u bashkua me Urdhrin Teutonik. Që tani e tutje, ajo filloi të quhet Toka Livonian (d.m.th., provinca Livonian) e Rendit Teutonik, por historianët, për hir të shkurtësisë, shpesh e quajnë atë Urdhri Livonian. Kalorësit Livonianë zëvendësuan kryqin dhe shpatën e kuqe të ndezur në veshjen e tyre me një kryq teutonik të zi. Tani ata kontrolloheshin nga ai i dërguar nga Teutonët. Ish-shpatarët u gjendën në një pozicion vartës.
Kalorësi i Urdhrit Teutonik të shekujve XII-XIII,
Kalorës dhe kalorës i Evropës Perëndimore
Urdhri i Shpatarëve të shekujve XII-XIII.
Mbajtësit e shpatës po planifikojnë një fushatë në tokat ruse. Mbajtësit e shpatës nuk ishin aspak të kënaqur me urdhrin papnor. Ata e kuptuan shumë mirë që babai u kishte vënë një jakë në qafë, por nuk mund t'i kundërshtonin haptazi, kështu që filluan t'i dëmtonin me dinakëri. Ata nuk donin të zbatonin urdhrat e kreut të urdhrit dhe donin, si më parë, të ndiqnin një politikë të pavarur. Mjeshtri teutonik u dërgoi atyre udhëheqësin e tij të famshëm ushtarak Hermann von Balcke si menaxherin e tyre. Por ai kurrë nuk ishte në gjendje të përballonte shpatarët e qëllimshëm. I vunë një fole në rrotat e Hermanit në çdo rast. Më në fund, durimi i Hermanit i mbaroi dhe ai u largua nga Livonia.
Pasi i mbijetuan Hermann von Balcke, shpatarët arritën emërimin e një pronari toke më të zhdërvjellët në vend të tij. Ai, duke mos dashur të ndajë fatin e paraardhësit të tij, vendosi që ishte më e dobishme për të të bashkëpunonte me shpatarët sesa të ndiqte me kokëfortësi linjën e mjeshtrit teutonik. Ai kërkoi që shpatarët të sulmonin Lituaninë dhe Prusinë. Sidoqoftë, kalorësit Livonian nuk donin t'i bindeshin urdhrave të tij. Ata vendosën ta bëjnë atë në mënyrën e tyre dhe të nisin një sulm në tokat ruse. Peshkopi i Dorpatit, i cili kishte lakmuar prej kohësh tokat e fqinjit të tij lindor - Pskov, i pyeti me forcë për këtë. Kështu kryqtarët, në vend që të luftonin me paganët, rrokën armët kundër të krishterëve rusë.
Në të njëjtën kohë, kalorësit suedezë vendosën të nisin një ofensivë kundër Novgorodit, të irrituar që rusët po i pengonin ata të vendoseshin në Finlandë.
Lexoni edhe tema të tjera Pjesa IX "Rusi midis Lindjes dhe Perëndimit: betejat e shekujve 13 dhe 15". seksioni "Rusia dhe vendet sllave në mesjetë":
- 39. "Kush është thelbi dhe ndarja": Tatar-Mongolët nga fillimi i shekullit të 13-të.
- 41. Genghis Khan dhe "fronti mysliman": fushatat, rrethimet, pushtimet
- 42. Rusia dhe polovcianët në prag të Kalkës
- Polovtsy. Organizimi ushtarako-politik dhe struktura shoqërore e hordhive polovciane
- Princi Mstislav Udaloy. Kongresi princëror në Kiev - vendimi për të ndihmuar polovcianët
- 44. Kryqtarët në Balltikun Lindor
- Pushtimet e gjermanëve dhe suedezëve në shtetet e Balltikut Lindor. Themelimi i Urdhrit të Shpatarëve
- Beteja e Siauliait. Themelimi i Rendit Teutonik
- 45. Beteja e Nevës
- Aleksandër Nevski. Toka Novgorod: ekonomia, struktura e qeverisë, sistemi i menaxhimit
- 46. Beteja në akull
Kur merret parasysh Urdhri Teutonik, është e pamundur të injorohet një ngjarje që e rriti territorin e saj me dy herë e gjysmë - pranimi në të i Urdhrit Livonian të Shpatës, gjithashtu gjerman. Ky urdhër duhet të jetë i njohur për ne nga historia e Rusisë - ishin kalorësit e saj që shkuan në Rusi me kryqëzata dhe, në pjesën më të madhe, pësuan dështime. Gjithashtu, u bë organizata e rendit Livonian pararendës subjektet shtetërore Estonia Dhe Letonia, kështu që do të jetë interesante të kuptojmë se çfarë dhe nga kanë ardhur nga atje.
Gjithçka filloi si zakonisht - me përpjekje Krishterimi i popullsisë vendase. Aty jetonte në atë kohë A ju- një fis i lidhur me estët (estonezët e sotëm). Territori i tyre ndodhej përgjatë bregut të Gjirit të Rigës, ata merreshin kryesisht me peshkim dhe zejtari. Sidoqoftë, përpjekjet e para për krishterim doli të ishin e pasuksesshme- Livët fituan në betejë dhe vranë misionarët vizitorë. Pas vdekjes së disa priftërinjve të rangut të lartë, Papa Celestine III miratoi në fillim të shekullit të 13-të Kryqëzata Livoniane.
Suksesi i parë në zhvillimin e tokave baltike nga gjermanët e priste peshkopin Albert Buxtoven. Ai rekrutoi personalisht vullnetarë nga Saksonia për fushatat vjetore të pranverës në tokat e paganëve baltik dhe arriti një dem papal për faljen e të gjitha mëkateve të kolonëve. Ai zgjodhi si bazë vendin ku lumi Dvina (Daugava) derdhet në Detin Baltik, ku më në fund derdhej lumi Riga. Kështu u shfaq Kalaja Episkopale e Rigës. Për të siguruar mbrojtjen e njerëzve të zhvendosur, ishte U krijua Urdhri i Shpatës. Karakteristika e tij dalluese nga urdhrat e tjerë ishte nënshtrimi i drejtpërdrejtë i peshkopit vendas. Vetë Alberti filloi të luftojë me sukses me Livonianët vendas, si dhe me fisin baltik të Latgalians, të vendosur në lindje. Një të tretën e tokave të pushtuara ia dha Urdhrit të Shpatës dhe dy të tretat i përdori për nevojat e kishës. Ata themeluan peshkopata në të gjithë Balltikun, gjë që bëri të mundur që mëkëmbësi i Rigës i Papës të quhej Kryepeshkop.
Një hartë që ju lejon të kuptoni më mirë se çfarë po ndodh. Ne jemi të interesuar shigjeta të kuqe, duke përshkruar rrugën e Urdhrit të Shpatës dhe Peshkopit të Rigës.
Pengesa kryesore për pushtimin përfundimtar të Latgalians ishte princi Vladimir Polotsky, nga Rurikovich. Popullsia përgjatë lumit Dvina tashmë është gradualisht dhe vullnetarisht pranoi Ortodoksinë dhe i bëri haraç Polotsk. Livonianët gjithashtu i bënë haraç Polotsk, por ishin indiferentë ndaj Ortodoksisë. Kjo është ajo që i nxiti ata në fillim bashkohen te gjermanët kolonialë, udhëheqësi i tyre fisnor Kaupo madje u konvertua në katolicizëm. Por kur shtypja e gjermanëve mbi popullsinë lokale Liv u bë e padurueshme, ata ngritën një kryengritje, e cila u shtyp lehtësisht. A ju kërkoi ndihmë nga Vladimiri i Polotskut, sepse nuk donin të vareshin nga gjermanët, dhe Latgalianët u bashkuan me Peshkopinë e Rigës, sepse donin të hiqnin qafe patronazhin rus. Kjo u pasua nga një seri rrethimesh të fortesave gjermane nga skuadrat ruse, si dhe një seri rrethimesh të fortesave ruse në rajonin e Dvinës nga kalorës gjermanë. Në 1209, Vladimir humbi kështjellën e tij vasale të Gersik së bashku me të afërmit e tij, i cili sundoi atje dhe u detyrua të shkonte në paqe. Në negociata ishin peshkopi Albert me urdhrin, Vladimiri me skuadrën e tij, si dhe përfaqësues të Livëve dhe Latgalianëve. Rezultati ishte humbja e ndikimit rus në Livonia. Pas kësaj, Vladimir filloi të mblidhte një aleancë të princave rusë kundër Livonia, por në këtë proces ai vdiq dhe Polotsk u zhyt në grindje feudale. Livonia shkoi në Peshkopinë e Rigës.
Përparimi i mëtejshëm gjerman ndryshoi drejtim në veri, në tokat e estonezëve, të cilat, si fqinjët e tyre jugorë, u copëtuan në fise të ndryshme. Fillimisht, kur forcat e gjermanëve dhe estonezëve ishin të barabartë, pas një sërë betejash, mes tyre u lidh një armëpushim për tre vjet. Gjatë këtyre tre viteve, Urdhri dhe Peshkopia arritën të aneksojnë shumë toka të tjera dhe të plotësojnë përbërjen e tyre me Latgalianë dhe Livonë të konvertuar dhe udhëheqësit estonezë. nuk mund të pajtohej për formimin e një më të centralizuar shteteve, ose të paktën për mbrojtjen e përbashkët. Si rezultat, i gjithë territori i estonezëve filloi të ndahej mes tyre nga gjermanët, danezët dhe suedezët. Dhe nëse në fillim estonezët iu drejtuan gjermanëve për ndihmë kundër princave të Novgorodit, atëherë pas 1219 ata iu drejtuan Novgorodit për ndihmë kundër Urdhrit. Por kjo ndihmë vetëm sa rriti kohën gjatë së cilës jugu i Estonisë u pushtua nga gjermanët, dhe veriu nga danezët.
Faza e tretë e pushtimit gjerman të tokave në shtetet baltike ishte territori i Curonians, Semigalians dhe Selei, i vendosur më në jug. Sidoqoftë, këtu gjermanët u futën në konkurrencë me të sapolindurit Dukati i Madh i Lituanisë, nën kontrollin dhe mbrojtjen e të cilit filluan të kalojnë gradualisht fiset e sipërpërmendura. Prandaj, Urdhri arriti të pushtonte vetëm tokat e tyre veriore.
Në këtë epoka e suksesit për Arqipeshkvinë e Rigës përfundoi. Pasi pushtoi shumicën e fiseve pagane, mbeti në afërsi të Novgorod dhe Lituanishtja e Madhe principata që tashmë i kuptonin synimet e gjermanëve. Si pjesë e Kryqëzatës Veriore në 1233, Urdhri Livno pushtoi territorin e princit Novgorod Yaroslav Vsevolodovich. Beteja vendimtare u zhvillua afër qytetit të Yuryev, në lumin Omovzha. Kalorës të rëndë ra nëpër akull dhe beteja humbi. Në këtë kohë, nga jugu Urdhri me sukses sulmon Dukatin e Madh të Lituanisë, duke gëzuar mbështetjen e livonianëve, semigalianëve dhe princave rusë. Më 9 shkurt 1236, Papa Gregori IX shpalli një kryqëzatë kundër Lituanisë dhe më 22 shtator të të njëjtit vit u zhvillua beteja vendimtare e Saulit, e cila u dha Urdhri i Shpatarëve. humbi për smithereens, pasi humbi zotërinë e tij Volkwin von Winterstatten në betejë. Pas një disfate të tillë, fiset lokale u rebeluan në të gjithë Arqipeshkvinë e Rigës.
Kjo gjendje ka çuar për pranimin e Urdhrit të Shpatës për më i suksesshëm, por më i vogël në territor Urdhri Teutonik si Landmaster Livonian (dega lokale). Si rezultat, tokat e Rendit të bashkuar Teutonik shtriheshin nga Pomerania në perëndim deri në principatat ruse në lindje, nga ish-Kulmi polak në jug deri në tokat estoneze në veri, të cilat në atë kohë e lejuan atë të bëhej një gjendje me rëndësi rajonale.
Origjinali i marrë nga
Ideja e kryqëzatave, e drejtuar gjoja kundër muslimanëve që kapën Varrin e Shenjtë, ishte e përsosur për pothuajse çdo pushtim të kryer nga feudalët e Evropës Perëndimore, çdo ngjarje në të cilën kuria papale shihte përfitimin e saj. Kështu filluan kryqëzatat në Evropë. Ata u drejtuan si kundër heretikëve, si albigjenasit, ashtu edhe kundër paganëve në Evropën Lindore. Gjermanët ishin të interesuar për tokat e Balltikut Lindor. Edhe Roma ishte e interesuar për kristianizimin e këtyre territoreve. Ndërsa kryqtarët në Azi po luftonin kundër saraçenëve, kolegët e tyre tashmë po luftonin me fuqi dhe krye në shtetet baltike. Këtu kalorësit morën nga Papa të njëjtat privilegje si "ushtarët e Krishtit" në Palestinë.
Në vitin 1200, Kanoni Albert zbarkoi me kryqtarët gjermanë në grykën e Dvinës. Pasi mposhtën shkëputjet Liv, gjermanët ndërtuan kështjellën e tyre këtu - Riga. Alberti u bë peshkopi lokal. Në vitin 1202, ai krijoi urdhrin shpirtëror të kalorësisë së Shpatarëve. Në 1207, Shpatarët arritën të drejtën për një të tretën e të gjitha tokave të pushtuara. (Pjesa tjetër drejtohej nga peshkopët e Rigës, Ezelit, Dorpatit dhe Courland-it.)
Urdhrat i nevojiteshin kishës për të pasur një ushtri të disiplinuar (në krahasim me ushtrinë e zakonshme feudale), moralisht të qëndrueshme nën vartësinë e saj të drejtpërdrejtë. Anëtarët e urdhrit u zotuan për dëlirësi, varfëri dhe bindje. Detyra e tyre kryesore ishte të përhapnin krishterimin dhe të luftonin "paganët". Urdhri drejtohej nga Mjeshtri i Madh (Mjeshtri i Madh), dhe provincat individuale qeveriseshin nga pronarët e tokës. Një hierarki dhe disiplinë e qartë, zelli fetar, mbështetja financiare dhe ligjore nga papa dhe transferimi i pronës së vëllezërve të ardhur në zotërim të urdhrave i lejoi ata të kapnin territore të rëndësishme dhe të grumbullonin pasuri të jashtëzakonshme.
Shpatarët, ndryshe nga templarët ose spitalorët, gjithashtu iu bindën peshkopit vendas, megjithëse ata vazhdimisht luftuan për pavarësi nga ai. Ata mbanin mantele të bardha me një shpatë të kuqe dhe një kryq mbi to. Rezidenca e zotit të urdhrit ishte Kalaja Wenden (Cesis-i i sotëm në Letoni). Kalorësit luftuan për tokat e Livëve, Estonëve, Latgalianëve, Semigalianëve etj. Në vitin 1229 vdiq peshkopi Albert i Rigës. Edhe atëherë, Mjeshtri i Urdhrit të Shpatarëve, Folkvin, vendosi të hiqte qafe varësinë e tij nga peshkopët e Rigës dhe ftoi Hermann von Salze të bashkonte urdhrat. Arsyeja për këtë nuk ishte vetëm lufta me peshkopin. Urdhri Teutonik gëzonte një popullaritet shumë më të madh dhe, duke qenë më afër Gjermanisë, me të cilën kufizohej nga toka, mori përforcime të vazhdueshme. Kalorësit e Urdhrit të Shpatës patën vështirësi të mëdha për të përfshirë në veprimet e tyre bashkatdhetarë të rinj, pësuan humbje të mëdha në betejat me popullsinë vendase dhe mendonin se fati i Livonia gjermane ishte vazhdimisht në ekuilibër. Sidoqoftë, Salze refuzoi të pranonte ofertën e Falkwyn, veçanërisht për faktin se shpatarët nuk kishin disiplinën e duhur.
Urdhri Teutonik, i cili filloi të veprojë në Balltikun jugor pak më vonë nga sa u shfaqën Shpatarët në veri, u krijua gjatë Kryqëzatës së Tretë. Pastaj tregtarët nga Lübeck krijuan një vëllazëri spitalore që kujdesej kryesisht për gjermanët e plagosur. Në vitin 1198, kjo organizatë u shndërrua në Urdhrin shpirtëror-kalorësi Teutonik të Virgjëreshës Mari. Teutonët mbanin mantele të bardha me kryqe të zeza. Urdhri nuk u shpërbë me përfundimin e Kryqëzatës, por i transferoi aktivitetet e tij në Evropë. Me kërkesë të hungarezëve, Teutonët u vendosën në Semigrad në 1211 për të mbrojtur kufijtë e mbretërisë nga Kumanët. Por në vitet 1220, mbreti Andrew II, i bindur se Teutonët ishin më të interesuar për vetë Hungarinë, i dëboi ata nga vendi.
Në 1226, princi polak Konrad i Mazowiecki iu drejtua Mjeshtrit të Madh Herman Salze, duke i ftuar urdhrin e tij për t'u vendosur në Vistula në rajonet Chelmin dhe Dobrin dhe për të luftuar kundër prusianëve dhe lituanezëve që po shqetësonin Konradin, me kusht që urdhri të merrte. të gjitha tokat e pushtuara. Ky ishte një hap fatal nga ana e princit. Vetë polakët ftuan njerëz me të cilët do të duhej të bënin një luftë të papajtueshme deri në mesin e shekullit të 20-të. Në 1230, Salze dërgoi një detashment kalorësish në rajonin Chelmin - filloi pushtimi i përgjakshëm i tokës prusian. Në 1231, Teutonët kaluan në bregun e djathtë të Vistula dhe ndërtuan kështjellat e Thorn (Toruń) dhe Kulm (Chelmno) këtu.
Në 1234, Urdhri Teutonik mori nga Papa të drejtën për të zotëruar të gjithë tokën Prusiane dhe Kulm për detyrimin për t'i paguar haraç personalisht Papës, i cili u bë kështu sunduesi i rendit. Urdhri paguante rregullisht haraç, por fuqia e Papës mbi të mbeti nominale. Së shpejti papa shpalli një kryqëzatë kundër prusianëve. Ata u pushtuan plotësisht në vitin 1283. Një kontribut të rëndësishëm në forcimin e pozitës së teutonëve dha politikani dhe diplomati i talentuar, Mjeshtër i Madh i Urdhrit të Salzes. Ai kërkoi letra dhe privilegje të përshtatshme nga perandori gjerman Frederiku II dhe nga Papa. Ata ftonin rregullisht Teutonikun si ndërmjetës në zgjidhjen e mosmarrëveshjeve të caktuara. Salze mori pjesë në këshillin perandorak si princ.
Nga fillimi i viteve 40 të shekullit të 13-të. Teutonët u vendosën në mënyrë të vendosur në tokat e Pomesanisë, Pogesania, Warmia dhe përgjatë bregut të Prusisë Perëndimore. Ata zotëronin gjithashtu toka dhe kështjella në Slloveni, Gjermani, Republikën Çeke, Austri, Rumani dhe Greqi. Grykat e lumenjve Vistula, Dvina dhe Neman ishin në duart e gjermanëve, dhe për këtë arsye një pjesë e konsiderueshme e të gjithë tregtisë balltike ishte nën kontrollin e tyre.
Sidoqoftë, kalorësit hasën në rezistencë të ashpër nga rusët dhe lituanezët. Këta të fundit bashkuan dhe forcuan shtetin e tyre nën udhëheqjen e Princit Mindaugas. Më 22 shtator 1236, në Betejën e Saulit (Šiauliai), Lituanezët mposhtën plotësisht shpatarët. Suksesi i betejës u lehtësua nga kalimi në kohë i trupave Zemgale në anën Lituaneze. Nën Saulin vdiq Mjeshtri i Shpatarëve, Folkwin Winterstatten, dhe në përgjithësi humbjet e rendit ishin të konsiderueshme. Gjermanët u larguan në perëndim të Dvinës, duke humbur pothuajse gjithçka që kishin fituar gjatë 30 viteve të fundit. Kjo disfatë ishte arsyeja e bashkimit të dy urdhrave. Një delegacion shpatarësh shkuan te papa në Romë me një kërkesë përkatëse. Si rezultat i negociatave të gjata me pjesëmarrjen aktive të kurisë papale, u arrit një marrëveshje për bashkimin e Urdhrit të Shpatës dhe Urdhrit Teutonik. Traktati u nënshkrua më 14 maj 1237 në rezidencën e Papa Gregorit IX në Viterbo afër Romës. Urdhri i Shpatarëve u bë një pjesë gjysmë autonome e Urdhrit Teutonik - Urdhri Livonian, mjeshtri i tij u bë Landmaster i Urdhrit Teutonik (ai u bë Teutonik Hermann Balcke). Urdhri Livonian kontrollonte tokat e kapura më parë në Letoni dhe Estoni. Në të njëjtën kohë, pronari i tokës Livonian ishte gjithashtu në varësi të kryepeshkopit të Rigës.
