Bashkësia botërore. Çfarë është bashkësia globale? Problemet e marrëdhënieve ndërkombëtare. Shtet sovran tani

termi i teorisë dhe praktikës së marrëdhënieve ndërkombëtare, duke treguar shkallën maksimale të përgjithësimit të perceptimit të situatës juridike ndërkombëtare botërore dhe duke treguar tërësinë sistemike të të gjithë subjekteve ekzistues të së drejtës ndërkombëtare, si shtetërore ashtu edhe të tjera, që janë anëtarë të këtij komuniteti Me hyrë fort në leksikun politik të kohës sonë dhe shërben si objekt apeli, si dhe subjekt i motivimit më të lartë për iniciativat ndërkombëtare të një natyre globale. Një referencë ndaj vullnetit të S.m., si dhe një tregues i veprimeve të kryera në emër të tij, të motivuar nga interesat e tij, janë të pranishme në tekstet e dokumenteve zyrtare të OKB -së dhe organizatave të tjera ndërkombëtare. Anëtarët e S.m. janë popujt, shtetet, strukturat shoqërore të grupimeve, sindikatat dhe shoqatat e tjera të këtij lloji, shoqatat dhe lëvizjet fetare, organizatat, qeveritare dhe joqeveritare, përfshirë. OKB -ja dhe organizatat dhe institucionet e tjera ndërkombëtare të natyrës botërore, si dhe aleancat ndër -shtetërore rajonale politike, ekonomike, ushtarake, institucionet dhe strukturat ekonomike transnacionale, institucionet shkencore ndërkombëtare, etj. Lidhjet dhe marrëdhëniet politike, ekonomike, sociale, diplomatike, juridike, ushtarake, humanitare dhe anëtarët e S.m. së bashku përbëjnë një sistem të marrëdhënieve ndërkombëtare, subjektet e të cilave janë.

Para se të fitonte kuptimin e tij modern, koncepti i S.m ka kaluar një rrugë të gjatë historike dhe evolucioni i tij vazhdon. Reflektime mbi S.M. gjenden në lashtësi. autorë, dhe më vonë - midis mendimtarëve të Rilindjes, megjithëse të dy ata nënkuptonin me këtë diçka shumë të ndryshme nga kuptimi i sotëm i këtij koncepti. Për një kohë të gjatë, koncepti i "SM" nënkuptonte kryesisht marrëdhënien e monarkëve. Mekanizmat ligjorë u formuan vetëm në masën që ishin të nevojshme për të ruajtur marrëdhëniet ndërshtetërore.

Pas Luftës së Parë Botërore, u formua koncepti modern i "SM". Një faktor i rëndësishëm në zhvillimin e konceptit të "sm". ishte dënimi i luftës si një mënyrë për të arritur qëllimet e shtetit. Ndarja e botës në dy kampe të kundërta, socialiste dhe kapitaliste, që ndodhi në të njëjtën kohë, nuk lajmëroi rëndësinë e këtij faktori, pasi Rusia Sovjetike njohu shumicën e parimeve të bashkëjetesës paqësore të shteteve.

Koncepti i S.m. në epokën e raketave bërthamore, ajo merr një kuptim dhe cilësi që është thelbësisht e ndryshme nga idetë e së kaluarës. Kuptimi i ndërvarësisë objektive të fatit të përbashkët të njerëzimit në të dytën. kat Shekulli 20 çoi në faktin se ishte gjatë kësaj periudhe që një S.m., kryesisht kontradiktore, por megjithatë e vërtetë. Realitetet e Luftës së Ftohtë krijuan kushte të pafavorshme për një komunitet planetar të qëndrueshëm të vendeve dhe popujve, por kërcënimi i asgjësimit të plotë e ktheu luftën nga një mjet universal i rishpërndarjes së botës ose vendosjes së dominimit botëror në një mjet balancimi strategjik dhe kontribuoi në reciprok përmbajtja e dy blloqeve, duke kufizuar aktivitetin e tyre. Faktori i vlerësimit moral të veprimeve të këtij ose atij shteti nga ana e S.M. Në sfondin e konfrontimit ideologjik ndër -sistem, u zhvillua një tezë pragmatike për bashkëjetesën paqësore të socializmit dhe kapitalizmit, e cila u bë themeli i politikës së zbutjes.

Një fazë e re në formimin e S.m. filloi pas rënies së sistemit socialist botëror. Eliminimi i antagonizmit ideologjik global bëri të mundur të flitet për zhvillimin e një strategjie për zhvillimin e të gjithë njerëzimit. Cm sot ajo ka një strukturë shumë përbërëse të mbushur me shoqata të ndryshme rajonale, por në të njëjtën kohë, një sistem i lidhjeve të ndryshme midis njësive rajonale dhe shteteve individuale po zhvillohet dhe zgjerohet në mënyrë të qëndrueshme, Banka Botërore, Fondi Monetar Ndërkombëtar, Organizata Botërore e Tregtisë , funksionon Klubi i Parisit i vendeve kreditorë, etj.

Të gjitha vendet që ekzistojnë aktualisht në planet quhen bashkësia botërore. Lidhjet midis shteteve po bëhen gjithnjë e më të ngushta, dhe ato mund të jenë të një natyre politike, ekonomike ose kulturore. Procesi i globalizimit është i vështirë të vlerësohet pa mëdyshje. Nga njëra anë, ndihmon në zgjidhjen e shpejtë dhe efektive të problemeve që vijnë nga fatkeqësitë, fatkeqësitë natyrore, epidemitë, u jep njerëzve qasje në përfitime për të cilat as nuk i dinin më parë. Sidoqoftë, globalizimi gjithashtu ka anët negative. Organizmat unikë kulturorë, domethënë shoqëritë e ndara, po humbin specifikën e tyre, jeta po bëhet gjithnjë e më homogjene dhe uniforme në të gjithë botën. Dhe shtetet e zhvilluara, nën maskën e forcimit të marrëdhënieve ndërkombëtare, po i shndërrojnë shtetet e tjera në "bashkëngjitje" të ekonomive të tyre, duke i përdorur ato si një burim pune të lirë dhe burime të lira natyrore.

Globalizimi në sociologji dhe shkencat e tjera shoqërore kuptohet si formimi i strukturave mbikombëtare në fushën e ekonomisë, politikës, kulturës, të cilat kanë ndikim në proceset botërore. Në sferën ekonomike, kjo u shfaq në formimin e organizatave të tilla financiare si Fondi Monetar Ndërkombëtar, Banka Ndërkombëtare për Rindërtim dhe Zhvillim, si dhe korporata transnacionale, në sferën politike - OKB, UNESCO, si dhe në shfaqja e blloqeve të ndryshme ushtarake. Sfera e kulturës ndikohet nga ky proces jo më pak, pasi aktualisht, për shkak të zhvillimit të mjeteve të komunikimit, vërehet një unifikim i stilit të jetës.

I. Wollerstein parashtroi teorinë e sistemit botëror, sipas së cilës faktorët ekonomikë mbikombëtar po fitojnë gjithnjë e më shumë fuqi. Në bazë të kësaj deklarate, ai arrin në përfundimin se shtetet kombëtare janë vetëm elementë të sistemit botëror global. Wollerstein gjithashtu propozoi konceptin e sistemit ekonomik botëror - një grup shtetesh të bashkuara nga lidhjet ekonomike, por politikisht të pavarura nga njëra -tjetra. Ai e futi këtë koncept në analogji me konceptin e një perandorie botërore - një shtet që i nënshtron dhe bashkon disa shtete të tjera.

Sipas Wollerstein, sistemi ekonomik botëror aktualisht mbulon të gjithë botën, por pozicioni i vendeve individuale brenda këtij sistemi është i pabarabartë. Për këtë arsye, studiuesi amerikan propozoi të veçonte thelbin, gjysmë-periferinë dhe periferinë në sistemin botëror.

Thelbi, sipas Wollerstein, përfshin vendet e zhvilluara ekonomike (SHBA, Kanada, Evropa Perëndimore dhe Japonia). Këto janë vendet më të pasura me teknologjitë më të përparuara dhe standardet më të larta të jetesës.

Vendet periferike janë vendet më të varfra në Afrikë dhe Amerikën Latine. Vende të tilla karakterizohen nga paqëndrueshmëria e lartë politike, moszhvillimi i plotë i industrisë përpunuese; në fakt, ato janë "shtesa të lëndëve të para" të vendeve të bërthamës, pasi mineralet minohen vetëm në to, por nuk përpunohen.

Pozicioni i ndërmjetëm midis vendeve të bërthamës dhe vendeve të periferisë zënë vendet e gjysmë-periferisë. Nga njëra anë, ato nuk janë aq të fuqishme sa të krahasohen me vendet e bërthamës, në lidhje me të cilat ato janë gjithashtu zakonisht "shtesa të lëndëve të para". Ata kanë të përbashkët me vendet e bërthamës që në lidhje me vendet e periferisë ata kryejnë të njëjtin rol. Për shembull, Brazili shet makina të prodhuara në territorin e tij, të cilat vështirë se dikush do t'i blinte në Shtetet e Bashkuara: ka shumë më tepër kërkesë për kafe që prodhohet në Brazil. Sidoqoftë, vendet e gjysmë-periferisë janë më të zhvilluara se vendet e periferisë: Brazili ndryshon nga ky i fundit, pasi është mjaft i zhvilluar industrial (nëse nuk do të ishte kështu, atëherë nuk do të prodhonte makina).

Sistemi botëror global në shkencë zakonisht quhet bashkësia botërore. Komuniteti botëror nuk është një shoqëri në kuptimin e zakonshëm të fjalës, pasi bashkon shumë shoqëri. Dhe shoqëria është e lidhur me kombin dhe shtetin, megjithëse nuk është e barabartë me ta. Për këtë arsye, bashkësia botërore quhet edhe një kuazi-shoqëri.

Ekzistojnë dy qasje kryesore ndaj fenomenit të globalizimit. Disa studiues e konsiderojnë globalizimin si një proces që mund të garantojë integritetin e botës dhe zhvillimin e saj. Kjo qasje përfshin studimin e çështjeve globale, për shembull, problemin e sigurimit të popullsisë së Tokës me ujë dhe ushqim, problemin e sëmundjeve të tilla si kanceri, SIDA, të cilat përbëjnë një rrezik të madh për njerëzimin në tërësi, efektin serë, etj. Me

Studiues të tjerë, vëmendja e të cilëve është përqendruar më shumë në studimin e procesit të formimit të strukturave globale, e shohin globalizimin si një proces perëndimorizimi, domethënë përhapjen e vlerave dhe normave karakteristike të kulturës euro-amerikane. Natyrisht, nuk ka një unanimitet në aspektin e vlerësimit, meqenëse perëndimorizimi shihet si një prirje pozitive dhe një negative; në rastin e parë, ata flasin më shumë për zhvillimin dhe asimilimin e arritjeve, ndërsa në të dytin, për imperializmin kulturor.

Në lidhje me problemin e globalizimit, duhet përmendur se për vendet e zhvilluara që kanë arritur fazën e shoqërisë post-industriale, ky proces është i dobishëm, ndërsa për vendet e periferisë dhe të ashtuquajturës gjysmë-periferi, është i dëmshëm dhe shkatërruese. Këto vende rezultojnë të jenë kryesisht të varura nga vendet post-industriale të bërthamës, pasi në fazën e tanishme zhvillimi i shoqërisë përcaktohet jo aq nga kontradiktat dhe konfliktet midis shteteve të ndryshme sa nga konfliktet e brendshme të shteteve post-industriale. Vendet periferike (si dhe vendet gjysmë periferike, por në një masë shumë më të madhe) tani duhet të përshtaten me nevojat e vendeve të industrializuara, pasi zhvillimi dinamik është i pamundur jashtë perspektivës post-industriale.

Le të shënojmë manifestimet kryesore të globalizimit:

formimi i një hapësire të vetme informacioni po ndodh. Manifestimi më i qartë i kësaj është shfaqja e internetit;

hapësira e jetesës së shteteve kombëtare i nënshtrohet kryesisht ndikimit të korporatave transnacionale si struktura që janë shfaqur së bashku me sistemin botëror dhe shoqërinë globale. Kjo ka pasoja pozitive (kryesisht ekonomike) dhe negative (kulturore, sociale, në një masë më të vogël - ekonomike) për shtetet e "kolonizuara";

zhvillimi i botës moderne varet kryesisht nga disponueshmëria e njohurive dhe teknologjisë. Meqenëse dija i përket kryesisht korporatave transnacionale, përhapja e saj nuk varet nga kufijtë e kulturave dhe shteteve kombëtare.

"Globalizimi" është një term shumë i përdorur shpesh që mund t'i jepet kuptime të ndryshme. Sidoqoftë, një fakt i padiskutueshëm është ndërgjegjësimi i problemeve globale nga njerëzimi modern, i cili, nga ana tjetër, krijoi vetë konceptin e globalizimit, tani një nga më të njohurit dhe më të përdorurit, dhe gjithashtu çoi në realizimin e idesë së Një vdekje e mundshme e afërt e qytetërimit njerëzor, dhe nga duart e veta. ... Kthesa e shekujve XX-XXI. u shënua me shfaqjen dhe më vonë - përkeqësimin e problemeve të tilla si terrorizmi ndërkombëtar, llojet e reja të sëmundjeve që marrin jetën e mijëra njerëzve (AIDS, "gripi i pulës", etj.), etj. shoqëria civile globalizimi post -industrial

Për herë të parë koncepti i globalizimit u përdor në veprat e shkencëtarëve francezë dhe amerikanë në vitet '60. Shekulli XX, dhe sot, siç u përmend tashmë, është një nga më të njohurit në shumë gjuhë të botës. Procesi i globalizimit mund të konsiderohet si në aspektin politik ashtu edhe në aspektin ekonomik dhe kulturor, gjë që na lejon të flasim për natyrën e tij sociokulturore. Në formën e tij më të përgjithshme, globalizimi mund të përkufizohet si procesi historik i afrimit midis kombeve dhe popujve, midis të cilëve kufijtë tradicionalë gradualisht po mjegullohen.

Globalizimi nuk është aspak një fenomen i ri. Globalizimi në formën e ndërkombëtarizimit të lidhjeve ekonomike dhe komunikimit ndëretnik u zhvillua në mënyrë aktive në fund të shekullit XIX - fillim të shekujve 20. Vërtetë, krizat botërore, luftërat dhe rënia e perandorive koloniale në shekullin XX. dobësoi ndjeshëm impulset e saj.

Që nga mesi i shekullit XX. dhe veçanërisht në dekadat e fundit, tendenca drejt globalizimit është mbizotëruese, duke nivelizuar rëndësinë e identitetit kombëtar dhe rajonal. Kjo manifestohet kryesisht në formimin e një hapësire të vetme ekonomike dhe kulturore, kur diversiteti i jashtëzakonshëm i strukturës ekonomike dhe kulturore të shoqërisë paraindustriale zëvendësohet me forma relativisht universale të sferave ekonomike dhe kulturore të jetës. Prandaj, ndonjëherë globalizmi përkufizohet si formimi i një sistemi të unifikuar kapitalist, brenda të cilit funksionojnë ligje të unifikuara të marrëdhënieve të tregut.

Deri më tani, çështja e përcaktimit të thelbit të globalizimit mbetet e pazgjidhur. Shumë studiues i kanë kushtuar punime shkencore studimit të këtij fenomeni shoqëror. Giddens A. Drejt Epokës Globale // Shënime të Atdheut. 2002. Nr. 6; Cassidy F.H. Globalizimi dhe Identiteti Kulturor // Problemet e Filozofisë. 2003. Nr. 1; Kuvaldin V., Ryabov A. Shteti kombëtar në epokën e globalizimit // Mendimi i Lirë. 2000. Nr. 1; Mnatsakanyan M.O. Globalizimi dhe shteti kombëtar: tre mite // Studime sociologjike. 2004. Nr. 5; Popullsia dhe Globalizimi / Redaktuar nga NM. Rimashevskaya. M., 2002; Chumakov A.N. Globalizimi. Konturet e të gjithë botës: Monografi. M., 2005, etj., Megjithatë, në përkufizimin e globalizimit, unanimiteti nuk u arrit. Globalizimi mund të shihet si "proces i zgjerimit dhe përshpejtimit të bashkëpunimit botëror, që prek të gjitha aspektet e jetës moderne shoqërore - nga kulturore në kriminale, nga ajo financiare në atë shpirtërore" Mbajtur D. dhe të tjera.Transformimet globale: Politika, ekonomia, kultura / Per. nga anglishtja

V.V. Sapova et al. M., 2004. S. 2 .. Në përgjithësi, duke marrë parasysh shkathtësinë e procesit të globalizimit, mund të përkufizohet si proces i formimit dhe miratimit të integritetit, ndërlidhjes, ndërvarësisë, integralitetit të botës dhe perceptimi i tij si i tillë nga vetëdija publike. Përkufizimi i mësipërm i përket M.O. Mnatsakanyan, i cili gjithashtu vëren se ky fenomen nuk duhet të barazohet me bashkimin, i shprehur në amerikanizim: në këtë rast, ne po flasim për tubimin, unitetin e njerëzimit në një botë integrale, ku bashkëveprimi i heterogjenit dhe i larmishëm kombëtar, fetar, përbërësit shtetërorë-politikë, civilizues Mnatsakanyan M.O. Globalizimi dhe shteti kombëtar: tre mite // Studime sociologjike. 2004. Nr. 5. P. 137 .. Përveç kësaj, përkufizimi i globalizimit i dhënë nga A.N. Chumakov, sipas të cilit globalizimi duhet kuptuar si "një proces natyror-historik shumëdimensional i formimit në një shkallë planetare të strukturave dhe lidhjeve integrale që janë të qenësishme të qenësishme në bashkësinë botërore të njerëzve, mbulon të gjithë zhvillimin e tij kryesor" Chumakov A.N. Globalizimi. Konturet e të gjithë botës: Monografi. M., 2005. S. 365.

Politikisht, globalizimi manifestohet në formimin dhe funksionimin e njësive mbikombëtare të shkallëve të ndryshme: blloqet politike dhe ushtarake (NATO), sferat perandorake të ndikimit (ish -kampi socialist), koalicionet e grupeve sunduese (G8), shoqatat kontinentale (Bashkimi Evropian) , organizatat ndërkombëtare botërore (OKB). Konturet e qeverisë botërore në personin e Parlamentit Evropian dhe Interpol janë tashmë të dukshme.

Në aspektin ekonomik, procesi i globalizimit mund të shprehet me konceptin e "ekonomisë kapitaliste botërore", në të cilën roli i marrëveshjeve ekonomike rajonale dhe botërore po rritet, si dhe një ndarje globale e punës, një rritje e rolit të shumëkombëshit dhe korporatat transnacionale, të cilat shpesh kanë të ardhura që tejkalojnë të ardhurat e shtetit mesatar kombëtar. Kompanitë si Toyota, McDonald's, Pepsi-Cola ose General Motors kanë humbur rrënjët e tyre kombëtare dhe operojnë në të gjithë botën. Tregjet financiare reagojnë me shpejtësi rrufe ndaj ndryshimeve politike dhe shoqërore në rajone të ndryshme të botës. Ekonomia kapitaliste botërore funksionon në kuadrin e sistemit ekonomik botëror.

Sistemi ekonomik botëror është një tërësi territoresh të vendeve të bashkuara nga lidhjet ekonomike. Ky koncept është më i gjerë se koncepti i ekonomisë kapitaliste botërore, pasi përfshin vendet me një ekonomi kapitaliste dhe jo-kapitaliste në orbitën e saj, por më të ngushtë se koncepti i sistemit botëror.

Një formë tjetër e sistemit ekonomik botëror u përfaqësua nga vendet e të ashtuquajturit kamp socialist, ku në vitet 1950-1980. përfshinte BRSS, Kubën, Rumaninë, Gjermaninë Lindore, Jugosllavinë, Poloninë, Çekosllovakinë, Bullgarinë, Hungarinë, Mongolinë, Vietnamin. Këto vende nuk kishin një qeveri të vetme, secila prej tyre ishte një shtet sovran, por midis tyre kishte një ndarje ndërkombëtare të punës, bashkëpunimit dhe shkëmbimit ekonomik brenda kuadrit të Këshillit për Ndihmë Ekonomike të Ndërsjellë (CMEA) të krijuar në 1949.

Në një kuptim të gjerë, sistemi botëror përfshin të gjitha vendet që ekzistojnë aktualisht në planet. Ajo mori emrin e bashkësisë botërore.

Pra, në nivel global, shoqëria po kthehet në një sistem botëror, i cili quhet edhe bashkësia botërore. Ekzistojnë dy forma të një sistemi të tillë: perandoritë botërore (shumë territore, të bashkuara politikisht në një entitet shtetëror) dhe sistemet ekonomike botërore (vendet që zhvillojnë një ekonomi të ngjashme, por jo të bashkuara politikisht në një shtet).

Qytetërimi i përket llojit të sistemeve botërore, ose globale. Ndryshe nga sistemi botëror, qytetërimi pasqyron aspektin socio-kulturor, jo ekonomik apo politik të zhvillimit njerëzor. Ky koncept, si koncepti i "perandorisë botërore" ose "sistemit botëror", është më i gjerë se "vendi" ose "shteti".

Shumë vëmendje në literaturën e shkencave socio-politike i kushtohet çështjes së rendit të ardhshëm botëror. Ekzistojnë disa këndvështrime, të cilat, në varësi të pikëpamjeve të tyre politike, ideologjike, mbahen nga forca të ndryshme politike. Për shembull, disa besojnë se, në përgjithësi, marrëdhëniet ndërkombëtare po zhvillohen në drejtim të një rendi botëror homogjen demokratik. Konfirmimi i kësaj teze, si dhe dëshmi e shfaqjes së uniformitetit të proceseve kryesore të politikës botërore, mund të jetë fakti që në fillim të viteve 1990. për herë të parë në historinë e njerëzimit, potenciali i shteteve demokratike tejkaloi potencialin e shteteve autoritare. Ideologjikisht i afërt me këtë këndvështrim është mendimi se gjendja aktuale dhe rezultati i parashikueshëm i marrëdhënieve ndërkombëtare do të çojnë në formimin e një bote njëpolare (në veçanti, kjo pikëpamje mbahet nga globalistët e partisë liberale të Rusisë) Me

Përkrahësit e teorisë së "multipolaritetit alternativ" besojnë se rendi aktual botëror do të zhvillohet në drejtim të shfaqjes së disa qendrave tërheqëse. Por ka një interpretim tjetër të këtij koncepti, i cili është se poli alternativ do të përqendrohet jo në nivelin e një shteti ose rajoni individual, por në shoqëri - në përpjekjet e anti -globalistëve, radikalëve, islamistëve për t’iu kundërvënë vetes së Bashkuar Shtetet, duke formuar qendrat e tyre të ndikimit. Për më tepër, qendra të tilla mund të mos përkojnë me qendrat e pushtetit shtetëror, duke u bërë, në fakt, qendra alternative të ndikimit politik në botën e globalizuar. Hapësira dhe nën -hapësira alternative për shtetet, të cilat formohen në bazë të integrimit të prodhimit dhe kapitalit të strukturave transnacionale, mund të bëhen polet e ndikimit.

Si mund ta karakterizoni botën moderne post-bipolare? Në disa situata, duket kryesisht njëpolare, por në shumicën e rasteve ajo shfaqet si shumëpolare - nga pikëpamja e dimensioneve të ndryshme (kombëtare, transnacionale, mbikombëtare, kulturore, qytetëruese, etj.). Për këtë rezultat, mendimet e shkencëtarëve janë gjithashtu të ndara. Sidoqoftë, fuqia në rritje dhe aktiviteti politik i Shteteve të Bashkuara që synojnë krijimin e hegjemonisë në botë e bën shumicën të priret të besojë se rendi modern botëror karakterizohet nga njëpolariteti dhe rregullim i fuqishëm botëror, dhe rregullatori kryesor, të paktën tani për tani, në bota është Shtetet e Bashkuara.

Në të ardhmen e afërt, Shtetet e Bashkuara ka të ngjarë të kenë epërsi të pamohueshme ekonomike dhe ushtarake në të gjithë botën. Shumica e vendeve nuk janë të interesuara të bashkohen me ndonjë aleancë kundër Shteteve të Bashkuara, dhe ngjarjet e viteve të fundit e konfirmojnë këtë. Rreziku i krijimit të një rendi të tillë botëror, të udhëhequr nga Shtetet e Bashkuara, njihet nga shumë politikanë dhe teoricienë modernë të shkencës politike. Në veçanti, A.S. Panarin në monografinë e tij "Tundimi i Globalizmit" thotë se "amerikanët dolën të ishin globalistë fantazmë që ndiqnin synimet e tyre të fuqisë së madhe" 1. Kështu, ai përfundon se në interpretimin amerikan, rendi botëror dhe fuqia globale (qeveria botërore) janë rendi i tyre dhe fuqia e tyre mbi botën. Difficultshtë e vështirë të mos pajtohesh me këtë. Studiuesi shprehu pikëpamjet e tij mbi historinë e zhvillimit të globalizmit në klasifikimin e llojeve të globalizmit të propozuar prej tij:

globalizmi i Iluminizmit, i vendosur në origjinën e modernizmit evropian dhe që çoi në formimin e një hapësire të vetme botërore të bazuar në universalitetet e përparimit;

globalizmi ezoterik i elitave sunduese, duke formuar një konsorcium të pakicës sunduese të botës dhe duke komplotuar pas shpine të popujve të tyre. Formimi i rendit botëror po zhvillohet sipas një skenari të zhvilluar posaçërisht, larg pritshmërive të njerëzve, jo i përfshirë në planet e këtij klubi të privilegjuar të globalistëve;

globalizmi, bazuar në procedurën tradicionale të shndërrimit të një fuqie në një bartës monopol të fuqisë botërore, duke shënuar formimin e një sistemi unipolar global.

Secila prej këtyre llojeve të globalizmit, sipas A.S. Panarin, u përfshi në kalimin e Rusisë nga një shoqëri bipolare në atë njëpolare, por me shkallë të ndryshme autenticiteti. Fillimisht, në fazën e perestrojkës, u përdor një formë propagandistike e globalizmit të iluminizmit, duke besuar në universalitetet e përparimit dhe unitetin e fatit botëror të popujve, si rezultat i të cilave themelet tradicionale kombëtare dhe ideologjia e popullit Sovjetik u shkatërruan. dhe u shkatërrua. Lloji i dytë i globalizmit u përdor për të manipuluar mendjet e elitës post-komuniste, e cila duhej t'ia dorëzonte vendin e tyre "fituesve" në Luftën e Ftohtë, si rezultat i së cilës elitat e mëparshme, konfliktuale kombëtare u bashkuan për të vendosur të ardhmen fati i rusëve dhe popujve të tjerë. Sidoqoftë, në realitet, fazat e mëparshme ishin vetëm një fazë e zbatimit të opsionit të tretë, dhe si rezultat, Shtetet e Bashkuara, duke mbetur superfuqia e vetme, ishin në gjendje t'i diktonin kushtet e tyre komunitetit botëror.

Në mënyrë që Amerika të mos zbatojë planet e saj të gjera për të kapur fuqinë botërore, është e nevojshme të hartohet një koncept i ndryshëm për zhvillimin e bashkësisë botërore, i cili do të kundërshtonte atë amerikan dhe nuk do të lejonte që Shtetet e Bashkuara të jepnin botës një vështrim që do të korrespondonte vetëm me interesat e tyre kombëtare.

shkenca politike fuqia legjitimiteti shtet

Komuniteti botëror është një term politik që përdoret shpesh në veprat mbi shkencën politike, fjalimet e burrave të shtetit dhe në masmedia për të caktuar një sistem të ndërlidhur të shteteve të botës. Në varësi të kontekstit, ai mund të tregojë grupe të ndryshme vendesh, të bashkuara nga karakteristika të ndryshme ekonomike, politike dhe ideologjike. Ndonjëherë nënkupton organizatat ekzistuese ndërkombëtare, kryesisht - OKB si një organizatë që bashkon pothuajse të gjitha vendet e botës. Shpesh përdoret si retorike metodë për të kundërshtuar një shtet dhe politikën e tij ndaj një grupi shtetesh të tjera, të quajtur në këtë kontekst "bashkësia botërore" (për shembull, " Irani dhe bashkësia botërore "ose" Izraelit dhe bashkësia botërore ").

V XIX- fillimi Shekulli XX në një kuptim të ngjashëm, u përdor termi "botë e civilizuar", e cila tani konsiderohet politikisht jo korrekte.

Marrëdhëniet ndërkombëtare janë një sferë e komunikimit ndërshtetëror, ndëretnik. Gjatë bashkëveprimit midis shteteve dhe popujve që ndjekin interesat e tyre në këtë fushë, formohen marrëdhënie të ndryshme: diplomatike, ekonomike, sociale (subjektet e tyre nuk janë shtete, por organizata të ndryshme joqeveritare), kulturore, informative, etj.

Tendencat moderne në marrëdhëniet ndërkombëtare:

• - ndërkombëtarizimi i të gjitha sferave të jetës publike. Shprehet në rritjen e kontakteve midis njerëzve, shkëmbimet dhe ndërlidhjet ndërkombëtare, dhe për këtë arsye, ndërvarësitë në ekonomi, arsim, kulturë, shkencë, shëndetësi, mbrojtjen e të drejtave të njeriut dhe në sigurimin e të gjitha aspekteve të sigurisë së tij;
• - formimi i problemeve globale, zgjidhja e të cilave është e mundur vetëm si rezultat i ndërveprimit dhe bashkëpunimit të suksesshëm të të gjithë popujve që jetojnë në tokë. Këto përfshijnë ruajtjen e paqes, minimizimin e rrezikut nga lufta, ruajtjen e mjedisit, luftimin e sëmundjeve epidemike dhe krimit;
• - demilitarizimi dhe demokratizimi - një braktisje graduale e metodave të forcës ushtarake për zgjidhjen e problemeve që lindin në këtë fushë (pasi ato rezultojnë të jenë gjithnjë e më pak efektive dhe gjithnjë e më të rrezikshme, përfshirë edhe për palën që i përdor ato), si dhe respektin për të drejtat e të gjithë atyre që përfshihen në këto marrëdhënie subjektesh, sado të vogla të jenë.

Politika botërore është pjesë e sistemit të marrëdhënieve ndërkombëtare, veprimtaria e shteteve për të siguruar interesat e tyre me fuqi kur zgjidh problemet që dalin në sferën e marrëdhënieve ndërkombëtare. Dominanti modern i politikës botërore është dëshira për të ruajtur sigurinë në aspektet e saj të ndryshme: ushtarake, mjedisore, ligjore, teknologjike, informative, etj.

Politika botërore përfaqësohet strukturisht nga aktivitetet e politikës së jashtme të shteteve kombëtare, aktivitetet globale të OKB -së, sindikatat ndërkombëtare, organizatat dhe institucionet e autorizuara nga shtetet dhe popujt.

Sfera e politikës botërore përfshin të gjithë fushën e marrëdhënieve politike që po zhvillohet midis shteteve dhe në kuadrin mbikombëtar. Meqenëse elementët kryesorë të politikës botërore janë të ndërlidhura, është e mundur dhe e nevojshme të flitet për marrëdhëniet politike botërore, për një hapësirë ​​të vetme politike-kohore botërore, gjatë së cilës ose në pjesët përbërëse të saj shpalosen veprimet kryesore politike ndërkombëtare. Prioritetet kryesore të politikës botërore përcaktohen nga nevoja për të zgjidhur problemet e përbashkëta me të cilat përballet njerëzimi dhe interesat kombëtare të subjekteve të tij.

Roli kryesor i politikës në marrëdhëniet ndërkombëtare është për shkak të faktorëve të mëposhtëm:

• 1) subjektet e politikës botërore kanë burime dhe mundësi kolosale për të ndikuar në të gjithë botën përreth tyre, ata kanë leva të fuqishme kontrolli si mbi proceset ndërkombëtare, ashtu edhe ato jopolitike. Këto përfshijnë aktivitetet e OKB -së, aktivitetet e politikës së jashtme të shteteve sovrane, organizatat, organet, grupet publike drejtuese dhe autoritare ndërkombëtare. Janë vendimet dhe marrëveshjet politike me karakter ndërkombëtar që shërbejnë si bazë për të gjithë rendin botëror; ato shërbejnë si udhëzues për zhvillimin e të gjithë kompleksit të marrëdhënieve midis shteteve.
• 2) marrëdhëniet ndërkombëtare kanë një tendencë të theksuar drejt globalizimit, ndërlikimit dhe zgjerimit, gjë që kërkon përmirësimin e mekanizmave politikë ndërkombëtarë për rregullimin e tyre.
• 3) çështjet e sigurisë së të gjithë njerëzimit dhe problemet e mbijetesës së tij janë më të mprehta se kurrë. Në këtë drejtim është përqendruar drejtimi kryesor i politikës botërore në epokën bërthamore.
• 4) zgjidhja e kontradiktave të zhvillimit modern botëror, midis diversitetit në rritje të botës dhe sistemeve politike dhe socio-ekonomike që funksionojnë në të, nga njëra anë, dhe prirjes aktuale drejt integritetit të njerëzimit, drejt zhvillimit dhe zhvillimit zgjerimi i marrëdhënieve reciproke midis popujve dhe shteteve - me një tjetër. Uniteti i njerëzimit gjithashtu nënkupton thellimin e lirisë së praktikës njerëzore, lirinë e zgjedhjes dhe orientimin në drejtim të përparimit. Pikat referuese dhe mënyrat e një uniteti të tillë në planet janë përvijuar dhe vendosur me përpjekje të përbashkëta nga të gjithë anëtarët e bashkësisë botërore.

Sot koncepti i "shoqërisë" është bërë edhe më i gjerë nga sa u përmend më lart. Në të vërtetë, një shoqëri mund të kuptohet si një vend më vete, ose të gjitha vendet e botës. Në këtë rast, ne duhet të flasim për bashkësinë botërore.

Nëse shoqëria kuptohet në dy kuptime - e ngushtë dhe e gjerë, atëherë një kalim nga një shoqëri e ndarë e marrë, e konsideruar në unitetin e kufijve të saj territorial (vendi) dhe strukturës politike (shteti), në bashkësinë botërore, ose sistemin botëror, i cili nënkupton të gjithë njerëzimin si një tërësi thelbësore, është e pashmangshme. ...

Ideja e një uniteti global ose, siç thonë sot, planetar, i të gjithë njerëzve nuk ka ekzistuar gjithmonë. Ajo u shfaq vetëm në shekullin e 20 -të. Luftërat botërore, tërmetet, konfliktet ndërkombëtare i bënë tokësorët të ndiejnë të përbashkëtën e fatit të tyre, varësinë nga njëri-tjetri, ndjenjën se të gjithë ata janë pasagjerë të së njëjtës anije, mirëqenia e së cilës varet nga secila prej tyre. Asgjë e tillë nuk ka ndodhur në shekujt e mëparshëm. Edhe 500 vjet më parë ishte e vështirë të thuash se njerëzit që jetojnë në tokë ishin të bashkuar në një sistem të vetëm. Në të kaluarën, njerëzimi ishte një mozaik jashtëzakonisht i larmishëm i formacioneve të izoluara - një luzmë, fise, mbretëri, perandori, të cilat kishin një ekonomi, politikë dhe kulturë të pavarur.

Që atëherë, procesi i krijimit të një sistemi botëror është përshpejtuar në mënyrë dramatike. Kjo filloi të ndihej veçanërisht pas epokës së zbulimeve të mëdha gjeografike (megjithëse fillimi u vendos më herët), kur evropianët u ndërgjegjësuan për gjithçka, madje edhe për qoshet më të largëta të planetit. Sot mund të flasim vetëm për largësinë gjeografike ose ekzistencën e veçantë të vendeve dhe kontinenteve. Në kuptimin social, politik dhe ekonomik, planeti është një hapësirë ​​e vetme.

Organi qendror drejtues i bashkësisë botërore është Kombet e Bashkuara (OKB). Të gjitha vendet i nënshtrohen asaj, ajo siguron ndihmë humanitare, mbron monumentet e kulturës dhe dërgon forca paqeruajtëse (Helmetat Blu të OKB -së) në pothuajse të gjitha cepat e Tokës. Sot, shoqatat rajonale të tilla si Komuniteti Evropian po formohen brenda bashkësisë botërore, e cila përfshin 12 vende me 345 milion njerëz, të bashkuar nga një bashkim ekonomik, monetar dhe politik. Komuniteti ka një Këshill të Ministrave dhe një Parlament Evropian.

Faktori kryesor në zhvillimin e civilizimit botëror është tendenca drejt uniformitetit. Masmedia (masmedia) po e shndërron planetin tonë në një "fshat të madh". Miliona njerëz janë dëshmitarë të ngjarjeve që kanë ndodhur në vende të ndryshme, miliona janë të përfshirë në të njëjtën përvojë kulturore (olimpiada, koncerte rock), e cila unifikon shijet e tyre. Të njëjtat mallra të konsumit përdoren kudo. Migrimi, puna e përkohshme jashtë vendit, turizmi i prezanton njerëzit me stilin e jetës dhe zakonet e vendeve të tjera. Kur flasin për bashkësinë botërore, ata nënkuptojnë procesin e globalizimit, pasojë e të cilit është bërë një bashkësi e tillë.

Bota jonë gradualisht po kthehet në një sistem komunikimi global, në të cilin shoqëritë ndahen në grupe të veçanta që rrjedhin, në varësi të ndryshimit të prioriteteve të jetës, nga një rrjet social në tjetrin. Itshtë e mundur që termi shoqëri-rrjete, ku ka një shkëmbim të vazhdueshëm informacioni dhe të cilat nuk janë mbyllur, falë rrjeteve globale, brenda kufijve të tyre shtetërorë, është më i përshtatshëm për të përshkruar situatën e re.

Si rezultat i bashkimit të Rusisë me komunitetin botëror të informacionit, përmbajtja kryesore e ndërveprimit shoqëror në shoqërinë ruse është shkëmbimi i vazhdueshëm i informacionit. Ky pozicion i A.N. Kacherov vërtetoi duke përdorur rezultatet e kërkimit empirik *, si rezultat i të cilave ai arriti në përfundimet e mëposhtme:

që nga përparimi i rrjedhave të informacionit në Rusi (duke filluar afërsisht nga 1989-1992), ka pasur një rënie të numrit të kontakteve të drejtpërdrejta ose të ashtuquajturve ndërveprim "ballë për ballë";

numri i kontakteve me anë të komunikimit është rritur (telefon, faks, rrjete kompjuterike);

ekziston një rritje eksponenciale e ndërveprimit "artificial" bazuar në radio dhe televizion;

Kontaktet personale midis individëve janë zvogëluar në numër dhe kohëzgjatje të kohës për faktin se rritja e shpejtësisë së rrjedhjes së informacionit i detyron njerëzit të shmangin stresin e panevojshëm emocional dhe shpenzimin e energjisë në kontaktet personale.

Hyrja e Rusisë në sistemin e komunikimeve botërore në një masë të caktuar - në një masë të madhe apo jo, mbetet të shihet nga sociologët - ka ndryshuar mënyrën tradicionale të jetës, kanalet dhe metodat e saj të komunikimit. Një banor modern i një metropoli të madh ka në dispozicion të gjitha mjetet e nevojshme të komunikimit dhe është i lidhur me rrjetin global të komunikimit. Sa më shumë thirrje në rrjet që ai pranon ose bën, aq më shumë ai korrespondon me stilin e jetës të miratuar në komunitetin botëror të informacionit. Përmbajtja e vjetër e komunikimeve - bisedat shkencore, ankesat dhe grindjet, bisedat me miqtë dhe dashnoret, negociatat administrative ose të biznesit - janë veshur sot në një formë të re teknike.

Globalizimi është një proces historik i afrimit midis kombeve dhe popujve, midis të cilëve kufijtë tradicionalë po fshihen gradualisht dhe njerëzimi po kthehet në një sistem të vetëm politik. Që nga mesi i shekullit të 20 -të dhe veçanërisht në dekadat e fundit, tendenca drejt globalizimit ka ndikuar cilësisht në shoqëri. Historitë kombëtare dhe rajonale nuk kanë më kuptim.

Shoqëria paraindustriale ishte një mozaik jashtëzakonisht i larmishëm, heterogjen i njësive shoqërore të izoluara, duke filluar nga hordhitë, fiset, mbretëritë, perandoritë e deri tek shteti kombëtar i sapokrijuar. Secila prej këtyre njësive kishte një ekonomi të pavarur dhe të vetë-mjaftueshme, kulturën e vet. Shoqëria postindustriale është krejtësisht e ndryshme. Politikisht, ka njësi mbikombëtare të shkallëve të ndryshme: blloqe politike dhe ushtarake (NATO), sfera perandorake të ndikimit (ish -kampi socialist), koalicione të grupeve sunduese (G7), shoqata kontinentale (Komuniteti Evropian), organizata ndërkombëtare botërore (OKB). Konturet e qeverisë botërore në personin e Parlamentit Evropian dhe INTERPOL janë tashmë të dukshme. Roli i marrëveshjeve ekonomike rajonale dhe botërore po rritet. Ekziston një ndarje globale e punës, roli i korporatave shumëkombëshe dhe transnacionale po rritet, të cilat shpesh kanë të ardhura që tejkalojnë të ardhurat e shtetit mesatar kombëtar. Kompanitë si Toyota, McDonald's, Pepsi-Cola ose General Motors kanë humbur rrënjët e tyre kombëtare dhe operojnë në të gjithë botën. Tregjet financiare reagojnë ndaj ngjarjeve me shpejtësi rrufeje.

Tendenca drejt uniformitetit bëhet dominuese në kulturë. Masmedia (masmedia) po e shndërron planetin tonë në një "fshat të madh". Miliona njerëz janë dëshmitarë të ngjarjeve që kanë ndodhur në vende të ndryshme, miliona njerëz i bashkohen të njëjtës përvojë kulturore (olimpiada, koncerte rock), e cila unifikon shijet e tyre. Të njëjtat mallra të konsumit përdoren kudo. Migrimi, puna e përkohshme jashtë vendit, turizmi i prezanton njerëzit me stilin e jetës dhe zakonet e vendeve të tjera. Po formohet një gjuhë e vetme, ose të paktën një gjuhë e folur e pranuar përgjithësisht, anglishtja. Teknologjia kompjuterike po përhap të njëjtin softuer në të gjithë botën. Kultura popullore perëndimore po bëhet universale dhe traditat vendase po gërryhen.

Së bashku me termin "bashkësia botërore" në shkencë, koncepte të tjera përdoren gjerësisht që janë shumë të ngjashme me të, por kanë tiparet e tyre dalluese. Ju mund t'i takoni duke lexuar jo vetëm literaturë ose libra shkollorë të veçantë, por edhe shtypin, duke dëgjuar radio dhe televizion. Le t'i hedhim një sy atyre. Do të ketë të bëjë me sistemin botëror, sistemin ekonomik botëror, perandorinë botërore, civilizimin.

Termi "sistem botëror" u fut në qarkullimin shkencor nga Immanuel Wallerstein *. Ai besonte se fjala e njohur "shoqëri", e huazuar nga shkencëtarët nga praktika e përditshme, është shumë e pasaktë, pasi është pothuajse e pamundur ta ndash atë nga termi "gjendje" në mënyrë të qëndrueshme. Në vend të të dyjave, ai propozoi konceptin e "sistemit historik", falë të cilit, siç besonte ai, dy lloje të shkencave më në fund do të ribashkoheshin - historike (ideografike) dhe shoqërore (nomotetike). Termi i vjetër "shoqëri" i ndau ata, dhe termi i ri ka për qëllim t'i bashkojë ata. Në konceptin e "sistemit historik", pikëpamjet sociologjike dhe historike të botës bashkëjetojnë.

Përveç tij, Niklas Luhmann shkroi për shoqërinë botërore. Ai e përkufizoi shoqërinë përmes komunikimit dhe shtrirjes komunikuese. Por nëse është kështu, atëherë i vetmi sistem i mbyllur që nuk është pjesë e një tjetri, i ndërtuar mbi parimet e komunikimit, është vetëm shoqëria botërore.

Sipas I. Wallerstein, ekzistojnë vetëm tre forma, ose varietete, të sistemeve historike, të cilat ai i quajti mini-sisteme, perandori botërore dhe ekonomi botërore (edhe pse varietetet e tjera mund të dallohen). Mini-sistemet janë të vogla në madhësi, jetëshkurtër (jetëgjatësi prej rreth gjashtë brezash) dhe kulturalisht homogjenë. Perandoritë botërore janë struktura të mëdha politike, nga ana kulturore ato janë shumë më të larmishme. Mënyra e ekzistencës është tërheqja e haraçit nga territoret vartëse, kryesisht rrethet rurale, e cila rrjedh në qendër dhe rishpërndahet midis një shtrese të vogël zyrtarësh. Ekonomitë botërore janë zinxhirë të mëdhenj, të pabarabartë të strukturave të prodhimit të integruar të ndara nga struktura të shumta politike. Logjika e ekzistencës së tyre është se vlera e tepërt shpërndahet në mënyrë të pabarabartë në favor të atyre që ishin në gjendje të kapnin një monopol të përkohshëm në treg. Kjo është logjikë "kapitaliste" *.

Në atë epokë të largët, të cilën mund ta gjykojmë vetëm nga gërmimet arkeologjike, kur grumbulluesit dhe gjuetarët jetonin në tokë, mini-sistemet ishin forma mbizotëruese. Në një fazë të hershme të historisë, shumë sisteme shoqërore ekzistonin njëkohësisht. Meqenëse këto shoqëri ishin kryesisht fisnore, duhet dalë nga ekzistenca e mijëra sistemeve shoqërore *. Më vonë, në lidhje me kalimin në bujqësi dhe shpikjen e shkrimit, përkatësisht në periudhën midis 8000 pes. NS dhe 1500 pas Krishtit NS në tokë të tre llojet e "sistemeve historike" bashkëjetuan njëkohësisht, por ajo dominuese ishte perandoria botërore, e cila, duke u zgjeruar, shkatërruar dhe thithur si mini-sistemet ashtu edhe ekonomitë botërore. Por kur perandoritë botërore u shembën, mini-sistemet dhe ekonomitë botërore u shfaqën përsëri në rrënojat e tyre. Historia duket se të kujton ciklin e substancave në natyrë.

Pjesa më e madhe e asaj që ne e quajmë historia e kësaj periudhe është historia e perandorive botërore në zhvillim e që po vdes, thotë I. Wallerstein. Ekonomitë botërore ishin ende shumë të dobëta në atë kohë për të konkurruar me tre format e "sistemeve historike".

Rreth vitit 1500, nga konsolidimi i ekonomive të shpërndara botërore që mbijetuan mrekullisht nga pushtimi tjetër i perandorive botërore, lindi sistemi modern botëror. Që atëherë, "ajo ka arritur zhvillimin e saj të plotë si një sistem kapitalist. Sipas logjikës së saj të brendshme, kjo ekonomi botërore kapitaliste u zgjerua dhe pushtoi të gjithë globin, duke thithur të gjitha mini-sistemet ekzistuese dhe perandoritë botërore. Kështu, deri në fund të shekullit XIX. për herë të parë në histori, kishte vetëm një sistem historik në Tokë. Ne ende ekzistojmë në këtë pozicion ”*.

Teoria e sistemit botëror, e krijuar nga I. Wallerstein në mesin e viteve 70, bën të mundur shpjegimin e shumë fakteve historike që sfiduan shpjegimin e teorisë tradicionale të shoqërisë. Padyshim, hipoteza e shfaqjes dhe shpërbërjes ciklike të perandorive botërore është shumë heuristike, ndër të cilat është e nevojshme të përfshihet vendi ynë, i cili mori formën ose të autokracisë cariste, ose të shtetit totalitar Sovjetik. Nga cikli i përjetshëm i formave historike të shoqërisë vjen jo vetëm pashmangshmëria e kolapsit të gjigantëve shoqërorë dhe shfaqja e xhuxhëve socialë. Por edhe hipoteza për paqëndrueshmërinë e brendshme të "paketuar lirshëm", të lirshme në aspektin e gravitetit specifik të një grami të "substancës shoqërore" për njësi të sipërfaqes së perandorive botërore. Heterogjeniteti i brendshëm kulturor nuk lejoi që BRSS të ekzistonte deri në mijëvjeçarin e tretë, pavarësisht kontrollit të rreptë politik të jashtëm.

Të gjitha perandoritë botërore ishin shumë të brishta dhe të paqëndrueshme. Cila është perandoria e Mongolëve në shekullin XIV, e cila përfshinte Rusinë e pushtuar, si një bashkim jo-heterogjen dhe kontradiktor nga brenda, ku pushteti mbahej vetëm "në bajoneta"?

Nëse shumë territore bashkohen vetëm nga fakti se taksat ose haraçet mblidhen prej tyre, atëherë një bashkim i tillë është i dënuar të shpërbëhet. Edhe prania e një qendre të vetme politike dhe organeve drejtuese nuk ndihmon. Megjithëse princat rusë shkuan në Hordhi për të kërkuar një letër për të sunduar, ky ritual mbeti një formalitet bosh, pasi asnjë nga "menaxherët kryesorë" mongole nuk ndërhyri kurrë në punët e brendshme të princërve të apanazhit. Në mënyrë të ngjashme, në vitet 70 dhe 80, funksionarët e partisë sovjetike pushuan së kontrolluari abuzimet dhe mendimin e lirë të "princërve të apanazhit" në Uzbekistan, republikat e Transkaukazit dhe madje edhe në rajonet e Vollgës. Autonomia e periferisë në lidhje me qendrën u shndërrua në një tragjedi për të gjithë sistemin.

Perandoritë botërore përfshinin disa territore të bashkuara nga fuqia ushtarake dhe politike. Perandoritë e Incave, Aleksandrit të Madh, Darius I, Napoleonit dhe së fundmi BRSS, e cila gjithashtu i referohet llojit të perandorive botërore, të përfaqësuara shumë heterogjene (kulturore, shoqërore, ekonomike, më rrallë fetare), të mëdha në territor, formacione politikisht të brishta. Ato u krijuan me forcë dhe shpejt u shpërbë.

Evropianët kanë praktikuar prej kohësh tregti dhe ekonomi transeqeanike. Ishin ata që u bënë pionierë të një forme të re të "sistemit historik" - sistemit botëror. Me kalimin e kohës, në të gjithë botën, njerëzit ranë në sferën evropiane të ndikimit. Fillimi i hegjemonisë evropiane mund të gjurmohet në Kryqëzatat - ekspeditat ushtarake të krishtera të ndërmarra midis shekujve 11 dhe 14 për të rimarrë "tokën e shenjtë" nga muslimanët. Qytet-shtetet italiane i përdorën ato për të zgjeruar rrugët tregtare. Në shekullin e 15 -të, Evropa krijoi lidhje të rregullta me Azinë dhe Afrikën, dhe më pas me Amerikën. Evropianët kolonizuan kontinente të tjera, duke ardhur si marinarë, misionarë, tregtarë dhe zyrtarë. Zbulimi i Amerikës nga Kolombi bashkoi përgjithmonë Botën e Vjetër dhe të Re. Spanja dhe Portugalia minuan skllevërit, arin dhe argjendin në vendet e huaja, duke i shtyrë vendasit në zona të thella.

Me zhvillimin e territoreve jo-evropiane, jo vetëm natyra e lidhjeve ekonomike ka ndryshuar, por e gjithë mënyra e jetës. Nëse më parë, fjalë për fjalë deri në mesin e shekullit të 17 -të, dieta e një evropiani përbëhej nga produkte jetese, domethënë ato që u rritën brenda kontinentit nga banorët rurale, atëherë në shekujt 18 dhe 19, asortimenti i artikujve, kryesisht i klasa më e lartë (ajo gjithmonë shkon në krye të përparimit), importet janë të përfshira. Një nga produktet e para jashtë shtetit ishte sheqeri. Pas vitit 1650, ajo u konsumua jo vetëm nga shtresat e sipërme, por edhe nga mesi, dhe më pas nga pjesa e poshtme. Një shekull më parë, një histori e ngjashme ndodhi me duhanin. Deri në vitin 1750, edhe familja më e varfër angleze mund të pinte çaj sheqeri. Nga India, ku për herë të parë sheqeri u mor në një mënyrë prodhimi, evropianët e sollën atë në Botën e Re. Klima në Brazil dhe Karaibe krijoi kushte ideale për kultivimin e kallamit të sheqerit. Evropianët kanë krijuar plantacione këtu për të përmbushur kërkesën në rritje për sheqer në të gjithë botën. Kërkesa për sheqer dhe furnizimi i tij çoi në tregun ndërkombëtar, dhe më pas në tregtinë e skllevërve. Punë e lirë ishte e nevojshme për rritjen e ekonomisë së plantacioneve, dhe Afrika ishte tregu i punës. Sheqeri dhe pambuku u bënë subjekti kryesor i tregtisë ndërkombëtare, duke lidhur kontinentet në anët e kundërta të oqeanit.

Në shekullin e 17 -të, u zhvilluan dy trekëndësha tregtarë, përfshirë tregtinë e sheqerit dhe skllevërve. Së pari, mallrat e prodhuara nga Anglia u shitën në Afrikë, dhe skllevërit afrikanë u shitën në Amerikë, ndërsa mallrat tropikale amerikane (veçanërisht sheqeri) u shitën në Angli dhe fqinjët e saj. Së dyti, pijet alkoolike nga Anglia dërgoheshin me anije në Afrikë, skllevërit afrikanë në Karaibe dhe melasa (nga sheqeri) u dërgua në New England për të bërë pije alkoolike. Puna e skllevërve afrikanë rriti pasurinë amerikane, e cila kryesisht u kthye në Evropë. Produktet e rritura nga skllevërit u konsumuan në Evropë. Këtu nga Brazili erdhi kafe, ngjyra, sheqer dhe erëza, nga Amerika e Veriut - pambuk dhe alkool.

Gradualisht, tregtia ndërkombëtare u bë faktori dominues në zhvillim. Së shpejti, kapitalizmi filloi të përkufizohej si një orientim ekonomik në tregun botëror në mënyrë që të gjeneronte të ardhura. Koncepti i një ekonomie kapitaliste botërore është zhvilluar - një sistem i vetëm botëror i përfshirë në prodhimin për shitje dhe këmbim më shumë me qëllim të rritjes së fitimeve sesa për të siguruar mirëqenien e njerëzve. Tani tregon në cilin drejtim të lëvizin vendet individuale. Bota moderne është një sistem botëror i bazuar në kapitalizëm, prandaj quhet "sistemi botëror kapitalist".

"Njësia e analizës së sistemit modern botëror është ekonomia kapitaliste botërore," shkruan I. Wallerstein *.

Sistemi ekonomik botëror është një tërësi territoresh ose vendesh të bashkuara nga lidhjet ekonomike. Ky koncept është më i gjerë se ekonomia kapitaliste botërore, pasi përfshin vendet me një ekonomi kapitaliste dhe jo-kapitaliste në orbitën e saj, por edhe konceptin e sistemit botëror.

Ekonomia kapitaliste botërore është forma më e lartë dhe përfundimtare e sistemit ekonomik botëror. Ajo ka ekzistuar për gati 500 vjet, por nuk u shndërrua kurrë në një perandori botërore. Korporatat transnacionale janë jashtë kontrollit të një qeverie të vetme. Ata transferojnë lirshëm sasi të mëdha të kapitalit përtej kufijve shtetërorë. I ashtuquajturi kamp socialist, i cili në vitet '60 dhe '80 përfshinte BRSS, Kubën, Rumaninë, Gjermaninë Lindore, Jugosllavinë, Poloninë, Bullgarinë, Hungarinë, Vietnamin, duhet t'i referohet llojit të sistemeve ekonomike botërore. Ata nuk kishin një qeveri të vetme, secili vend është një shtet sovran. Pra, kjo nuk është një perandori. Por mes tyre kishte një ndarje ndërkombëtare të punës, bashkëpunimit dhe shkëmbimit ekonomik brenda Këshillit për Ndihmë Ekonomike të Ndërsjellë (CMEA). Në një kuptim të gjerë, sistemi botëror përfshin të gjitha vendet që ekzistojnë aktualisht në planet. Ajo mori emrin e bashkësisë botërore.

Pra, në nivel global, shoqëria po kthehet në një sistem botëror, i cili quhet edhe bashkësia botërore. Ekzistojnë dy forma të një sistemi të tillë - perandoritë botërore (shumë territore, të bashkuara politikisht në një formacion shtetëror) dhe sistemet ekonomike botërore (vendet që zhvillojnë një ekonomi të ngjashme, por jo të bashkuara politikisht në një shtet).

Qytetërimet i përkasin llojit të sistemeve botërore, ose globale. Por ndryshe nga sistemi botëror, qytetërimi pasqyron aspektin socio-kulturor, jo ekonomik dhe politik të zhvillimit njerëzor. Ky koncept, si një perandori botërore ose një sistem botëror, është më i gjerë se një vend ose shtet. Alsoshtë gjithashtu e këshillueshme që të flitet veçanërisht për civilizimin.

Qytetërimi, ashtu si konceptet e mëparshme, pasqyron nivelin global të shoqërisë njerëzore, ku bëhet integrimi i sistemeve shoqërore. Shkencëtarët vazhdojnë të argumentojnë për përmbajtjen e tij. Qytetërimi kuptohet prej tyre në dy kuptime.

Në rastin e parë, qytetërimi nënkupton një epokë historike që zëvendësoi "barbarinë", me fjalë të tjera, ajo shënon fazën më të lartë në zhvillimin e njerëzimit. Ngjitur me të është përkufizimi i O. Spengler: civilizimi është faza më e lartë në zhvillimin e kulturës, në të cilën ndodh rënia e saj përfundimtare. Të dyja qasjet kanë të përbashkët faktin se qytetërimi mendohet historikisht - si një fazë e një lëvizjeje progresive ose regresive të shoqërisë.

Në rastin e dytë, qytetërimi shoqërohet me një vend gjeografik, që do të thotë qytetërime lokale, rajonale dhe globale, për shembull, qytetërimet lindore dhe perëndimore. Ato ndryshojnë në strukturën dhe kulturën ekonomike (një grup normash, zakone, tradita, simbole), i cili përfshin një kuptim specifik të kuptimit të jetës, drejtësisë, fatit, rolit të punës dhe kohës së lirë. Kështu, qytetërimet Lindore dhe Perëndimore ndryshojnë pikërisht nga këto tipare themelore. Ato mbështeten në vlera specifike, filozofi, parime të jetës dhe një mënyrë të botës. Dhe brenda kuadrit të koncepteve të tilla globale, formohen dallime specifike të njerëzve në sjellje, mënyrë të veshjes, lloje të banesave.

Sot, studiuesit kanë rënë dakord që qasjet e para dhe të dyta janë të zbatueshme vetëm për shoqëritë që qëndrojnë në një nivel mjaft të lartë ndryshimi, kudo që ndodhen gjeografikisht. Në këtë rast, jashtë civilizimit, në veçanti, shoqëritë primitive të Polinezisë dhe Oqeanisë, ku ende ekziston një mënyrë primitive e jetës, nuk ka gjuhë të shkruar, nuk ka qytete dhe asnjë shtet, dalin jashtë civilizimit. Rezulton një lloj paradoksi: ata kanë një kulturë, nuk ka civilizim (ku nuk ka gjuhë të shkruar, nuk ka civilizim). Kështu, shoqëria dhe kultura u ngritën më herët, dhe civilizimi më vonë. Në të gjithë historinë e ekzistencës në kushtet e qytetërimit, njerëzimi ka jetuar jo më shumë se 2% të kohës.

Kombinimi i vendit dhe kohës siguron një gamë jashtëzakonisht të pasur të qytetërimeve. Të njohura historikisht, në veçanti, qytetërimet euroaziatike, lindore, evropiane, perëndimore, myslimane, të krishtera, antike, mesjetare, moderne, egjiptiane të lashta, kineze, sllave lindore dhe civilizime të tjera.

I njëjti I. Wallerstein, i përmendur më lart, e ndau sistemin botëror në tre pjesë:

gjysmë periferi,

periferi.

Bërthama - vendet e Evropës Perëndimore, Amerika e Veriut, Japonia - përfshin shtetet më të forta dhe më të fuqishme me një sistem prodhimi të përmirësuar. Ata kanë kapitalin më të madh, mallrat me cilësi më të lartë, teknologjitë dhe mjetet më të sofistikuara të prodhimit. Këto vende eksportojnë produkte të shtrenjta dhe të teknologjisë së lartë në periferi dhe gjysmë-periferi.

Gjendjet e gjysmë-periferisë dhe periferisë janë vendet e të ashtuquajturës botë "e dytë" dhe "e tretë". Ata kanë më pak fuqi, pasuri dhe ndikim.

Termi "bota e tretë" u krijua nga francezët në 1952 për të përshkruar një grup vendesh që, gjatë epokës së Luftës së Ftohtë midis SHBA dhe BRSS (respektivisht, bota e parë dhe e dytë) nuk iu bashkuan asnjë prej palëve ndërluftuese. Midis tyre ishin Jugosllavia, Egjipti, India, Gana dhe Indonezia. Në gjysmën e dytë të viteve 50, termi merr një kuptim më të gjerë. Ai filloi të përcaktojë të gjitha vendet e pazhvilluara. Kështu, kuptimi i tij u mbush jo me përmbajtje gjeografike, por me përmbajtje ekonomike. Vendet e pazhvilluara filluan të përfshijnë të gjithë Amerikën Latine, të gjithë Afrikën (përjashtuar Afrikën e Jugut), të gjithë Azinë (përjashtuar Japoninë, Singaporin, Hong Kongun dhe Izraelin). Dhe disa vende, të tilla si vendet e Saharasë Afrikane, Haiti dhe Bangladeshi, të ngarkuar me varfëri dhe mjerim ekstrem, madje u përfshinë në kategorinë e botës së katërt. Ata u ndanë nga bota e tretë, e cila tashmë kishte zgjedhur rrugën e përparimit ekonomik.

Vendet periferike janë shtetet më të prapambetura dhe më të varfra në Afrikë dhe Amerikën Latine. Ato konsiderohen si një shtojcë e lëndës së parë të bërthamës. Mineralet minohen, por nuk përpunohen në vend, por eksportohen. Pjesa më e madhe e produktit të tepërt përvetësohet nga kapitali i huaj. Elita vendase investon jashtë shtetit të tyre, ata hyjnë në shërbim të kapitalit të huaj dhe i shërbejnë vetëm interesave të tij (edhe nëse këta njerëz nuk shkojnë jashtë vendit). Regjimet politike janë të paqëndrueshme, ka grusht shteti të shpeshtë, konfliktet shoqërore dhe kombëtare lindin vazhdimisht. Klasa e lartë nuk ndahet nga e ulta nga një shtresë e gjerë e klasës së mesme.

Meqenëse mirëqenia e tyre varet nga eksporti i lëndëve të para, teknologjia dhe kapitali vijnë vetëm nga jashtë. Qeveritë, më së shpeshti regjime diktatoriale ose autoritare, ekzistojnë dhe janë në gjendje të qeverisin pak a shumë në mënyrë të arsyeshme vendin për sa kohë që vijnë investimet e huaja. Por ndihma perëndimore shpesh përfundon në xhepat e zyrtarëve qeveritarë ose në llogaritë e tyre jashtë shtetit. Qeveri të tilla janë të paqëndrueshme, ato vazhdimisht lëshojnë konflikte ndërkombëtare, luftëra të brendshme dhe kryengritje. Një gjë e ngjashme ndodh në vendet e Amerikës Latine, Iranit dhe Filipineve. Edhe pas revolucioneve, nuk bëhet më e lehtë për ta. Qeveritë e reja kthehen në represion, zbulojnë shpejt paaftësinë e tyre dhe së shpejti ato dëbohen.

Situata demografike në vendet e botës së tretë karakterizohet nga procese kontradiktore: pjellori e lartë dhe vdekshmëri e lartë foshnjore; migrimi nga fshatrat e mbipopulluar në qytetet e pazhvilluara në kërkim të punës.

Që nga vitet 1960, vendet e botës së tretë dhe të katërt kanë huazuar disa miliardë dollarë nga vendet e zhvilluara. Kreditë janë marrë gjatë periudhës së rritjes ekonomike të Perëndimit, pra, me norma të ulëta interesi, por ato duhet të jepen në kushte krejtësisht të ndryshme. Borxhi i përgjithshëm ndaj Perëndimit ka tejkaluar 800 miliardë dollarë, por nuk ka asnjë mënyrë në të cilën huamarrësit mund të paguajnë kreditorët. Debitorët më të mëdhenj janë Brazili, Meksika, Argjentina, Venezuela, Nigeria, Peru, Kili dhe Polonia. Duke u përpjekur për të mbajtur ekonomitë e këtyre vendeve në këmbë, huadhënësit perëndimorë detyrohen të rifinancojnë kredi. Por më shpesh ata përballen me falimentim të pjesshëm ose të plotë të një vendi të caktuar. Dështimi për të përmbushur detyrimet e borxhit në një shkallë kaq të madhe po shkatërron sistemin financiar ndërkombëtar.

Në vitin 1998, Rusia deklaroi falimentimin e saj për investitorët perëndimorë. Një skandal shpërtheu, dhe më pas një krizë globale, të cilën bota nuk e ka njohur që nga përfundimi i Luftës së Dytë Botërore. Disa banka perëndimore që blenë letra me vlerë të qeverisë (GKO) në Rusi falimentuan ose ishin në prag të falimentimit. Rusia, e cila më parë ishte e vendosur në mesin e fuqive të zhvilluara ekonomike, në thelb tregoi se i përket vendeve të botës së tretë.

Gjëja më e keqe është se, siç tregon përvoja, infuzionet e bollshme të investimeve të huaja në vende të tilla bëjnë pak për t'i ndihmuar ata të dalin nga kriza. Për të përmirësuar situatën, nevojitet një ristrukturim i brendshëm i ekonomisë.

Gjysem periferia zë një pozicion të ndërmjetëm midis bërthamës dhe periferisë. Këto janë ato industriale mjaft të zhvilluara. Ashtu si shtetet kryesore, ata eksportojnë mallra industriale dhe jo-industriale, por atyre u mungon fuqia dhe fuqia ekonomike e vendeve kryesore. Për shembull, Brazili (një vend gjysmë periferik) eksporton makina në Nigeri dhe motorë për makina, ekstrakt lëng portokalli dhe kafe në Shtetet e Bashkuara. Prodhimi është i mekanizuar dhe i automatizuar, por të gjitha ose shumica e përparimeve teknologjike me të cilat industria e tyre është e armatosur janë huazuar nga vendet e bërthamës. Gjysmë-periferia përfshin vende në zhvillim intensiv me politikë dinamike dhe një klasë të mesme në rritje.

Nëse përcjellim klasifikimin e Wahlerstein në lidhje me teorinë e D. Bell për shoqërinë post-industriale, atëherë marrim marrëdhëniet e mëposhtme:

thelbi janë shoqëritë post-industriale;

gjysmë -periferi - shoqëritë industriale;

periferi - shoqëritë tradicionale (agrare).

Siç është përmendur tashmë, sistemi botëror mori formë gradualisht. Prandaj, vende të ndryshme në kohë të ndryshme mund të luajnë rolin e udhëheqësve në thelb, të kthehen në periferi ose të zënë vendin e gjysmë-periferisë.

Zakonisht një shtet dominon thelbin. Në shekullin XIV, qytet-shtetet e Italisë Veriore dominuan tregtinë botërore. Holland drejtoi në shekullin e 17 -të, Anglinë pas 1750 dhe Shtetet e Bashkuara pas 1900. Dhe në 1560, thelbi i sistemit botëror ishte vendosur në Evropën Perëndimore (Angli, Francë, Holandë, Portugali dhe Spanjë). Qytet-shtetet e Italisë Veriore, të cilat më parë ishin më të fuqishmet, i janë bashkuar gjysmë-periferisë. Evropa Verilindore dhe Amerika Latine ishin periferia. Shumë shoqëri (veçanërisht në Oqeani dhe rajonet e brendshme të Afrikës dhe Azisë) ishin deri vonë jashtë periferisë. Për një kohë të gjatë ata nuk mund të bashkoheshin me ekonominë kapitaliste botërore, duke prodhuar dhe konsumuar produktet e tyre, domethënë duke u angazhuar në bujqësi jetike. Sot, praktikisht nuk ka vende të tilla. Vendet e ish -bllokut sovjetik (Hungaria, Polonia, Bullgaria, etj.) Klasifikohen si vende të "botës së dytë". Për një kohë të gjatë ata ishin të rrethuar nga sistemi kapitalist botëror. Tani ata janë kredituar në periferi ose gjysmë-periferi.

Teoria e bërthamës dhe periferisë së I. Wahlerstein, e paraqitur në vitet '80, sot konsiderohet në parim e saktë, por që ka nevojë për një korrigjim dhe shtesë të caktuar. Sipas qasjes së re, baza e bashkësisë moderne ndërkombëtare, e cila nganjëherë quhet "bota transnacionale", përbëhet nga organizatat kryesore ndërkombëtare, 50-60 blloqe kryesore financiare dhe industriale, si dhe rreth 40 mijë TNC Me "Federata Ekonomike Globale" është e përshkuar me lidhje të ngushta ekonomike, politike dhe kulturore. Korporatat më të mëdha perëndimore, duke krijuar degë në të gjithë botën, kryesisht në vendet e botës së tretë, ngatërrojnë të gjithë botën me flukset financiare dhe të mallrave. Ato i bëjnë rajonet e ndryshme të botës të varura ekonomikisht nga njëri -tjetri.

Në këtë hapësirë ​​globale, Veriu post -industrial, i cili kontrollon kanalet tregtare dhe financiare, Perëndimi shumë industrial - tërësia e ekonomive kombëtare të vendeve kryesore të zhvilluara të industrializuara, Lindja e re në zhvillim intensiv, duke ndërtuar jetën ekonomike brenda kornizës së shquhen modeli neo-industrial, lëndët e para në Jug, i cili jeton kryesisht përmes shfrytëzimit të burimeve natyrore, si dhe gjendjet e botës post-komuniste që janë në një gjendje tranzicioni.

Lëvizja e botës drejt një lloji të ri të bashkimit quhet ristrukturimi gjeoekonomik ose gjeopolitik i planetit. Hapësira e re ndërkombëtare karakterizohet nga dy tendenca: a) përqendrimi i marrjes së vendimeve të rëndësishme strategjike në një grup të vogël të fuqive kryesore, siç është G7 (pasi Rusia u bashkua me të, e cila u bë G8), b) erozioni i rajoneve të centralizuara dhe formimin në shumë pika të pavarura, sovranitetin e shteteve të vogla, rritjen e rolit të tyre në bashkësinë botërore (për shembull, ngjarjet në Jugosllavi, Palestinë, etj.). Ekziston konfrontim dhe keqkuptim midis dy tendencave.

Vendimet e rëndësishme politike dhe ekonomike të marra nga një rreth i ngushtë njerëzish mund të çojnë në pasoja serioze në pjesë të ndryshme të botës, ndonjëherë duke ndikuar në fatin e popullsisë së vendeve të tëra. Një shembull është ndikimi i Shteteve të Bashkuara në ngjarjet në Jugosllavi, kur Amerika detyroi pothuajse të gjitha vendet evropiane të bashkoheshin me presionin ushtarak mbi serbët. Edhe pse ky vendim në vetvete është i dobishëm për një pjesë të vogël të politikanëve në Kongresin Amerikan.

Komuniteti botëror është jashtëzakonisht i fuqishëm. Para se të aplikonte sanksione ekonomike ndaj Irakut, një pjesë e vogël e strukturës së tij shoqërore ishte e pasur dhe po aq e varfër. Popullsia e përgjithshme jetonte në një nivel mesatar, madje edhe sipas standardeve evropiane. Dhe pas disa vitesh embargo, monedha kombëtare u zhvlerësua. Pjesa më e madhe e klasës së mesme ra mbi të varfërit.

Si shteti më i fuqishëm ekonomik në botë, Shtetet e Bashkuara gjithashtu sillen si një monopol politik. Dollarët bëjnë një politikë një dollar-një votë. Prapa vendimeve të marra në emër të organizatave ndërkombëtare, të tilla si Këshilli i Sigurimit, FMN, IBRD, OBT, përsëri të financuara nga vendet e zhvilluara, fshehin qëllimin dhe vullnetin e një rrethi të ngushtë të fuqive drejtuese.

Të shpërngulur në periferinë politike dhe ekonomike të Jugut, ose vendet në zhvillim, po luftojnë hegjemoninë e superfuqive me mjetet që kanë në dispozicion. Disa zgjedhin modelin e zhvillimit të tregut të civilizuar dhe, si Kili dhe Argjentina, po arrijnë me shpejtësi me Veriun dhe Perëndimin e zhvilluar ekonomikisht. Të tjerët, për shkak të rrethanave të ndryshme, të privuar nga një mundësi e tillë, nisen në "shtegun e luftës". Ata krijojnë organizata të degëzuara kriminale terroriste dhe formacione mafioze të shpërndara në të gjithë botën. Fundamentalizmi Islam, karteli Medellian ...

Në rendin e ri botëror, gjithçka është e lidhur me gjithçka. Sistemi monetar dhe financiar botëror, forca e të cilit përcaktohet nga udhëheqësit botërorë, kryesisht Shtetet e Bashkuara, Gjermania, Japonia, Anglia, nuk është më aq i qëndrueshëm sa më parë. Krizat financiare në periferi të këtij sistemi, të cilave balenat e tij mund të mos i kenë kushtuar vëmendje më parë, sot tronditin të gjithë sistemin botëror. Kriza 1997-1998 në Indonezi dhe Rusi patën një ndikim të fortë në shkëmbimet financiare në të gjithë botën. Gjigandët industrialë kanë humbur miliarda dollarë.

Komuniteti botëror është jashtëzakonisht i fuqishëm. Para se të aplikonte sanksione ekonomike ndaj Irakut, në strukturën shoqërore të këtij të fundit, një pjesë e vogël ishte e pasur dhe po aq e varfër. Popullsia e përgjithshme jetonte në një nivel mesatar, madje edhe sipas standardeve evropiane. Dhe pas disa vitesh embargo, monedha kombëtare u zhvlerësua. Pjesa më e madhe e klasës së mesme ra mbi të varfërit.

* Në një kuptim të ngushtë, shoqëria do të thotë:

një grup i caktuar njerëzish të bashkuar për komunikim dhe kryerjen e përbashkët të çdo aktiviteti,

një fazë specifike në zhvillimin historik të një populli ose vendi,

një sistem kompleks ndërveprimi midis njerëzve, i cili ka strukturën dhe institucionet e veta.

* Lista më e plotë e veçorive të nevojshme dhe të mjaftueshme që duhet të korrespondojnë me çdo shoqatë shoqërore që pretendon të quhet shoqëri është dhënë nga sociologu i famshëm amerikan E. Shils.

shoqata nuk është pjesë e ndonjë sistemi (shoqërie) më të madhe;

martesat lidhen midis përfaqësuesve të kësaj shoqate;

rimbushet kryesisht nga fëmijët e atyre njerëzve që tashmë janë përfaqësuesit e tij të njohur;

shoqata ka një territor që e konsideron të vetin;

ka emrin e vet dhe historinë e vet;

ka sistemin e vet të kontrollit;

shoqata ekziston më gjatë se jetëgjatësia mesatare e një individi;

ajo bashkohet nga një sistem i përbashkët vlerash (zakone, tradita, norma, ligje, rregulla, moral), i cili quhet kulturë.

• * Shoqëria është e ndarë në katër fusha kryesore - ekonomike, politike, sociale dhe kulturore.
• * Sfera ekonomike përfshin katër aktivitete kryesore: prodhimin, shpërndarjen, shkëmbimin dhe konsumin. Ai përfshin jo vetëm firmat, ndërmarrjet, fabrikat, bankat, tregjet, por edhe rrjedhat e parave dhe investimeve, qarkullimin e kapitalit, etj.
• * Sfera politike është presidenti dhe aparati presidencial, qeveria dhe parlamenti (Asambleja Federale), aparati i tij, autoritetet lokale (provinciale, rajonale), ushtria, policia, shërbimi tatimor dhe doganor, të cilat së bashku përbëjnë shtetin, si si dhe partitë politike që nuk përfshihen në të.
• * Sfera shpirtërore (kultura, shkenca, feja dhe arsimi) përfshin universitete dhe laboratorë, muze dhe teatro, galeri arti dhe institute kërkimore, revista dhe gazeta, monumente kulturore dhe thesare të artit kombëtar, bashkësi fetare, etj.
• * Sfera shoqërore mbulon klasat, shtresat shoqërore, kombet, të marra në marrëdhëniet dhe ndërveprimet e tyre me njëri -tjetrin. Ajo kuptohet në dy kuptime - e gjerë dhe e ngushtë.

Sfera shoqërore e shoqërisë në një kuptim të gjerë është një grup organizatash dhe institucionesh përgjegjëse për mirëqenien e popullatës.

Sfera sociale në një kuptim të ngushtë nënkupton vetëm segmente të pambrojtura shoqërore të popullsisë dhe institucionet që u shërbejnë atyre.

* Një nga modelet më të plota dhe konceptualisht të qarta të shoqërisë u krijua në mesin e shekullit XIX nga mendimtari i madh gjerman Karl Marks. Sipas pikëpamjeve të tij, çdo shoqëri përbëhet nga një bazë dhe një superstrukturë.

Baza është uniteti dialektik i forcave prodhuese dhe marrëdhënieve prodhuese.

Superstruktura përfshin ideologjinë, kulturën, artin, arsimin, shkencën, politikën, fenë, familjen.

• * Si një ideal, shoqëria civile personifikon një shoqëri ideale - një shoqëri me individë të lirë, sovranë të pajisur me të drejtat më të gjera civile dhe politike, që marrin pjesë aktive në qeveri, duke shprehur lirshëm mendimet e tyre, duke kënaqur lirshëm nevojat e ndryshme: krijimin e çdo organizate dhe partie që synojnë mbrojtjen e interesave të këtyre individëve.
• * Shoqëria civile si realitet përkon me shoqërinë civile si ideale vetëm në një rast - kur vendoset sundimi i ligjit. Ajo bazohet në sundimin e ligjit në shoqëri, lirinë e njerëzve, barazinë e tyre në të drejtat si prona të lindura njerëzore. Anëtarët e shoqërisë pranojnë vullnetarisht disa kufizime dhe marrin përsipër t'u binden ligjeve të përgjithshme.
• * Shteti totalitar është koncepti bazë i sociologjisë. Karakterizohet nga karakteristika të tilla si:

aparate shtypëse;

persekutimi i disidentëve;

censurë të rreptë dhe heqje të lirisë së fjalës;

diktatura e një partie politike;

monopoli i pronës shtetërore;

gjenocid kundër popullit të vet;

shtypja e individit, tjetërsimi nga shteti.

• * Procesi global, historik botëror i ngjitjes së shoqërive njerëzore nga gjendja e egërsisë në lartësitë e qytetërimit quhet përparim shoqëror.
• * Reforma është një përmirësim i pjesshëm në çdo fushë të jetës, një seri transformimesh graduale që nuk ndikojnë në themelet e sistemit ekzistues shoqëror.
• * Revolucioni - një ndryshim kompleks në të gjitha ose shumicën e aspekteve të jetës shoqërore, duke prekur themelet e sistemit ekzistues. Shtë e një natyre të papritur dhe përfaqëson kalimin e shoqërisë nga një gjendje cilësore në një tjetër.
• * Sipas tipologjisë së tyre, shoqëritë ndahen në të mbyllura dhe të hapura, të parashkruara dhe të shkruara, primitive, skllevër, feudale, kapitaliste dhe socialiste, paraindustriale, industriale dhe postindustriale, të qëndrueshme dhe të paqëndrueshme, kalimtare dhe të qëndrueshme, të ndenjura dhe dinamike në zhvillim, barbare të egra dhe të civilizuar dhe .d.
• * Sociologjia moderne përdor të gjitha tipologjitë, duke i kombinuar ato në një model sintetik. Sociologu amerikan Daniel Bell konsiderohet krijuesi i tij. Ai e ndau historinë botërore në tri faza: paraindustriale, industriale dhe post-industriale.
• * Zhvillimi i shoqërisë njerëzore kalon në mënyrë të njëpasnjëshme në tre faza, që korrespondojnë me tre lloje kryesore të shoqërisë: paraindustriale, industriale, post-industriale.
• * Kalimi nga faza primitive në shoqërinë paraindustriale, ose tradicionale quhet revolucion neolitik, dhe prej tij në atë industrial - revolucion industrial.
• * Komunitetet - shoqatat e disa grupeve të njerëzve të lidhur me martesa reciproke, bashkëpunim pune dhe një territor të përbashkët.
• * Shefi është një sistem i organizuar hierarkikisht i njerëzve, në të cilin nuk ka një aparat administrativ të degraduar, i cili është një tipar integral i një shteti të pjekur.
• * Mbarështimi i bagëtive është një mënyrë më efikase për marrjen e jetesës bazuar në zbutjen e kafshëve të egra. Barinjtë, si gjuetarët dhe grumbulluesit, drejtuan një mënyrë jetese nomade.
• * Kultivimi i bimëve është procesi i shndërrimit të bimëve të egra në kultura, që do të thotë kalim në bujqësi.
• * Me shfaqjen e shteteve të lashta Lindore, ne mund të flasim për një proces të rëndësishëm historik - kalimin nga komunitetet e shpërndara, shpesh në luftë me njëri -tjetrin, në një shoqëri kohezive, të organizuar politikisht.
• * Shoqëritë komplekse përfshijnë ato ku shfaqen produkti i tepërt, marrëdhëniet mall-para, pabarazia shoqërore dhe shtresimi shoqëror (skllavëria, kastat, pronat, klasat), një aparat administrativ i specializuar dhe i degëzuar gjerësisht.
• * Shoqëria agrare është një grup qytetesh dhe zonash periferike të bashkuara nga shkëmbimi ekonomik.
• * E drejta - një grup rregullash (normash) përgjithësisht detyruese të sjelljes të përcaktuara ose sanksionuara nga shteti.
• * Shenjat e shoqërive komplekse:

zhvendosja e njerëzve në qytete;

zhvillimi i specializimit të punës jo-bujqësore;

shfaqja dhe akumulimi i një produkti të tepërt;

shfaqja e distancave të qarta klasore;

kalimi nga e drejta zakonore në ligjet juridike;

shfaqja e praktikës së punëve publike në shkallë të gjerë të tilla si ujitja dhe ndërtimi i piramidave;

shfaqja e tregtisë ndërkombëtare;

shfaqja e shkrimit, matematikës dhe kulturës.

• * Formula e përgjithësuar e një shoqërie komplekse mund të shprehet si më poshtë: shteti, shtresëzimi, qytetërimi.
• * Koncepti modern i shoqërisë u formua në kulturën evropiane jo më herët se shekujt 17-18. Në fund të shekullit të 18 -të, u shfaq koncepti i "shoqërisë civile". Ai përshkruante moralin dhe zakonet e të gjithë njerëzve, iniciativën dhe vetëqeverisjen e popullsisë, dhe së fundi, pjesëmarrjen në jetën politike të njerëzve të zakonshëm, jo ​​të drejtuar nga shteti, por të lindur spontanisht.
• * Industrializimi - aplikimi i njohurive shkencore në teknologjinë industriale, zbulimi i burimeve të reja të energjisë, duke lejuar që makinat të bëjnë punën që njerëzit e zakonshëm ose kafshët tërhiqnin. Kalimi në industri ishte një revolucion domethënës për njerëzimin siç ishte kalimi në bujqësi në kohën e tij.
• * Në një shoqëri post-industriale, rolin kryesor e luan jo industria dhe prodhimi, por shkenca dhe teknologjia.
• * Një shoqëri industriale mund të përcaktohet nga sasia e mallrave të prodhuara, dhe një shoqëri post -industriale - nga aftësia për të gjeneruar dhe transmetuar informacion.
• * Modernizimi kuptohet si një kalim revolucionar nga një shoqëri paraindustriale në një shoqëri industriale, ose kapitaliste, e kryer përmes reformave komplekse të shtrira në kohë. Ai nënkupton një ndryshim rrënjësor në institucionet shoqërore dhe mënyrën e jetesës së njerëzve, duke mbuluar të gjitha sferat e shoqërisë.
• * Sot koncepti i "shoqërisë" është bërë edhe më i gjerë nga sa u përmend më lart. Në të vërtetë, një shoqëri mund të kuptohet si një vend më vete, ose të gjitha vendet e botës. Në këtë rast, ne duhet të flasim për bashkësinë botërore.
• * Globalizimi është një proces historik i afrimit midis kombeve dhe popujve, midis të cilëve kufijtë tradicionalë po fshihen gradualisht dhe njerëzimi po kthehet në një sistem të vetëm politik.
• * Sistemi ekonomik botëror është një tërësi territoresh ose vendesh të bashkuara nga lidhjet ekonomike.

një term që përdoret për të përcaktuar një bashkësi të caktuar hipotetike të qytetarëve të të gjitha vendeve të botës, të cilët janë të bashkuar në një impuls të përbashkët të internacionalizmit në një front të bashkuar. Kjo shprehje përdoret zakonisht në një kontekst dënues: "i gjithë komuniteti botëror e ka dënuar aktin ...", "komuniteti botëror është i shqetësuar ...", "komuniteti botëror ka parashtruar kërkesa për një regjim diktatorial ... "Në fakt, nuk ka një bashkësi të ngushtë botërore, shumica e shteteve jetojnë më vete, duke u përpjekur të mos ndërhyjnë në punët e brendshme të shteteve të tjera dhe duke mos lejuar pushtimet nga jashtë në punët e tyre të brendshme. Për më tepër, shumë shtete dhe blloqe shtetesh janë me njëri -tjetrin, nëse jo në konfrontim të hapur, atëherë në një gjendje lufte të ftohtë, e cila në përgjithësi nuk na lejon të flasim për asnjë lloj integriteti.

Nga të gjitha sa më sipër, është e qartë se shprehja "bashkësia botërore" është një element i manipulimit të opinionit publik, kur nën këto fjalë një këndvështrim i caktuar i imponohet marrësit të informacionit, i dobishëm për manipuluesit. Në fund të fundit, nëse i gjithë komuniteti botëror ka dënuar, atëherë si mund të mos dënojë një njeri të zakonshëm në rrugë që shikon një raport në lidhje me dënimin. Natyrisht, kjo teknologji manipulimi përdoret për të bërë presion mbi regjimet e padëshirueshme për rendin e ri botëror, si dhe për të justifikuar lloje të ndryshme misionesh humanitare në lidhje me regjime të tilla.

Shih gjithashtu: shteti mashtrues, ndihma humanitare, terrorizmi ndërkombëtar, vlerat universale, njerëzimi përparimtar, vetëvendosja, liria e fesë, Darvinizmi social, bllokada ekonomike.