Shtëpi Karakteristikat e dobishme të frutave Jeta e Kostandin-Ciril. Jeta e Murgut Anthony të Pechersk. Vendi ku ndodhet Mali i Shenjtë Athos

Karakteristikat e dobishme të frutave

Jeta e Kostandin-Ciril. Jeta e Murgut Anthony të Pechersk. Vendi ku ndodhet Mali i Shenjtë Athos

1. Shtetet janë subjektet kryesore të së drejtës ndërkombëtare.

2. Institucionet e njohjes juridike ndërkombëtare dhe të trashëgimisë juridike.

3. Personaliteti juridik ndërkombëtar i formacioneve shtetërore, kombeve dhe popujve, organizatave ndërkombëtare.

1. Subjekt i së drejtës ndërkombëtare është bartës i të drejtave dhe detyrimeve ndërkombëtare që lindin në përputhje me normat e përgjithshme të së drejtës ndërkombëtare ose me parashkrimet e akteve juridike ndërkombëtare; ose një person (në kuptimin kolektiv), sjellja e të cilit rregullohet drejtpërdrejt nga e drejta ndërkombëtare dhe që hyn (mund të hyjë) në marrëdhëniet ndërkombëtare publike (ndërqeveritare). Përkatësisht. personalitet juridik ndërkombëtar - aftësia juridike e një personi për të qenë subjekt i deputetit.

Personaliteti juridik ndërkombëtar sipas origjinës së tij ndahet në faktik dhe juridik. Pra, ekzistojnë dy kategori të subjekteve të MP: parësore (sovrane) dhe derivatore (jo sovrane).

Lëndët primare të LBT nuk krijohen nga askush si të tillë. Shfaqja e tyre është një realitet objektiv, rezultat i një procesi historik. Këto janë kryesisht shtete dhe, në disa raste, kombe dhe popuj. Për shkak të sovranitetit të qenësishëm shtetëror të të parës dhe sovranitetit kombëtar në këtë të fundit, ato njihen ipso facto (vetëm si rezultat i faktit të ekzistencës së tyre) si bartës të të drejtave dhe detyrimeve ndërkombëtare. Nuk ka rregulla në LBT që do t'i pajisnin subjektet parësore me personalitet juridik; ekzistojnë vetëm norma që vërtetojnë personalitetin e tyre juridik që nga momenti i formimit të tyre. Me fjalë të tjera, personaliteti juridik i subjekteve parësore nuk varet nga vullneti i askujt dhe ka natyrë objektive.

Subjektet derivative të LBP-së krijohen nga primare, dhe burimi ligjor për krijimin e tyre është një traktat ndërkombëtar dhe si një lloj i tij, dokumente përbërëse në formë statuti. Subjektet e prejardhura kanë personalitet juridik të kufizuar, gjë që vjen për shkak të njohjes së këtyre pjesëmarrësve në marrëdhëniet ndërkombëtare nga subjektet parësore. Për më tepër, shtrirja e personalitetit të tyre juridik ndërkombëtar varet nga qëllimi dhe dëshira e krijuesve të tyre. Subjektet e prejardhura të LBT përfshijnë entitete të ngjashme me shtetin, organizata ndërqeveritare.

Përveç kësaj, ka pjesëmarrës në lloje të caktuara të marrëdhënieve juridike ndërkombëtare (një lloj subjektesh një herë). Këto përfshijnë qeveritë në mërgim, anën rebele, palën ndërluftuese. Megjithatë, çështja e personalitetit të tyre juridik ndërkombëtar vendoset ekskluzivisht me pëlqimin e shteteve. Personaliteti i tyre juridik individual është jashtëzakonisht i kufizuar.

Subjekti i PPK-së është një ent kolektiv. Çdo subjekt ka elemente organizimi: shteti - qeveria dhe aparati administrativ; një komb në luftë është një organ politik që e përfaqëson atë brenda vendit dhe në marrëdhëniet ndërkombëtare; organizate nderkombetare - standartet e perhershme etj. Secili prej tyre ka një status juridik të pavarur, vepron në arenën e huaj në emër të tij. Disa studiues besojnë se vetëm prania e tre elementeve (posedimi i të drejtave dhe detyrimeve që rrjedhin nga normat juridike ndërkombëtare; ekzistenca në formën e një formacioni kolektiv; pjesëmarrja e drejtpërdrejtë në krijimin e normave juridike ndërkombëtare) jep bazën për të "shqyrtuar këtë apo atë formacion. si subjekt i plotfuqishëm i deputetit”.

Një karakteristikë e rëndësishme e një subjekti të së drejtës ndërkombëtare është aftësia e tij juridike - aftësia për të ushtruar të drejtat dhe detyrimet e saj sipas të drejtës ndërkombëtare. Për shembull, shtetet e pushtuara nga Gjermania gjatë Luftës së Dytë Botërore ruajtën zotësinë e tyre juridike, duke humbur aftësinë e tyre juridike.

Subjekti kryesor i LBT është shteti. Në literaturën juridike ndërkombëtare, koncepti i shtetit është përdorur prej kohësh, i cili përfshin tre komponentë kryesorë - pushtetin sovran, popullsinë, një territor të caktuar. Nëse abstragojmë nga pjesa tjetër e funksioneve dhe karakteristikave të shtetit dhe fokusohemi vetëm në personalitetin e tij juridik ndërkombëtar, mund të marrim përkufizimin e mëposhtëm: “Shteti është një organizatë e nevojshme e popullsisë për të marrë pjesë në bashkësinë ndërkombëtare, për të përfaqësuar dhe përfaqësuar dhe mbrojnë interesat e saj. Shteti përqendron nën kontrollin e tij pjesën më të madhe të lidhjeve midis pjesëmarrësve të tjerë në marrëdhëniet ndërkombëtare, subjekteve kombëtare, individëve dhe personave juridikë.

Karakteristika themelore e shtetit është sovraniteti i tij - supremacia e shtetit brenda kufijve të tij dhe pavarësia e tij në çështjet ndërkombëtare. Nuk ka sovranitet absolut shtetëror, pasi të gjitha shtetet janë të ndërvarura dhe, si rregull, shteti, si të thuash, pranon një pjesë të sovranitetit të tij për zhvillimin e marrëdhënieve reciproke të dobishme në arenën e jashtme. Kjo manifestohet në kufizimin e lirisë së veprimit të shtetit në çështjet ndërkombëtare. Të gjitha shtetet, pavarësisht fuqisë së tyre të ndryshme ekonomike, peshës së ndryshme në arenën politike, janë, si bartës të sovranitetit, juridikisht të barabartë. Kjo është në zemër të një prej parimeve bazë të LBT - parimi i barazisë sovrane.

Ndërsa mbeten ligjërisht të barabarta në të drejta, shtetet në arenën e jashtme, megjithatë, për nga karakteristikat e tyre politike, ekonomike, ushtarake dhe të tjera, ndahen në dy grupe - fuqi të mëdha dhe të vogla. Statusi i një fuqie të madhe nuk është përcaktuar plotësisht. Kriteri ushtarako-politik mbizotërues më parë po bëhet një gjë e së shkuarës. Anëtarësimi i përhershëm në Këshillin e Sigurimit të OKB-së Tae gradualisht po pushon së konsideruari si kriter për shkak të humbjes së këtij organi në kohët e fundit të pozitave të tij të mëparshme, si dhe për shkak të rritjes së rolit në jetën botërore të shteteve që nuk janë anëtarë të tij. . Megjithatë, statusi i një fuqie të madhe është i lidhur ngushtë me aftësinë për të ndikuar më intensivisht në procesin e krijimit të rregullave ndërkombëtare, gjë që në fund e zgjeron fushën e aftësisë juridike.

Nga barazia sovrane e shteteve në çështjet ndërkombëtare rrjedh edhe imuniteti i shteteve, që nënkupton mungesën e juridiksionit të zyrtarëve (diplomatëve), pronës shtetërore etj. të një shteti tek autoritetet e një tjetri, si në territorin e tij ashtu edhe jashtë saj. Imuniteti mund të ekzistojë në dy forma - absolut (i pakufizuar) dhe i kufizuar. Imuniteti i kufizuar përcaktohet në parimin e sqarimit të natyrës së marrëdhënies juridike në të cilën ka hyrë shteti. Kështu, për shembull, në vendimin e Gjykatës Kushtetuese Federale të Republikës Federale të Gjermanisë në vitin 1963 thuhej se dhënia e imunitetit varet nëse “një shtet i huaj vepron në ushtrimin e pushtetit të tij sovran apo si person privat. dmth në kuadër të së drejtës private”.

Nga pikëpamja e personalitetit juridik ndërkombëtar të shteteve, çështja e strukturës territoriale të tyre është e rëndësishme. Sipas këtij kriteri, shtetet ndahen në të thjeshta (unitare) dhe komplekse.

Një shtet unitar konsiderohet subjekt i LBT-së në tërësi. Shtetet e këtij lloji mund t'i sigurojnë pjesëve të tyre një sasi të caktuar autonomie në kontaktet ndërkombëtare (për shembull, në zhvillimin e marrëdhënieve midis qyteteve binjake, midis organeve të vetëqeverisjes, etj.).

Shtetet komplekse mund të ekzistojnë në formën e federatave ose sindikatave. Federata është një shoqatë shtetërore e njësive territoriale që gëzojnë pavarësi politike dhe juridike. Shkalla e pavarësisë së tyre përcaktohet nga traktati federal dhe legjislacioni i federatës, kryesisht kushtetuta. Anëtarët e federatës mund të veprojnë si subjekte të së drejtës ndërkombëtare vetëm nëse legjislacioni ua njeh një cilësi të tillë (të drejtën për të lidhur traktate ndërkombëtare në emër të tyre, shkëmbim delegacionesh, përfaqësime, etj.). Në pjesën më të madhe, anëtarët e federatave nuk veprojnë në mënyrë të pavarur në arenën e jashtme, gjë që pasqyrohet në Konventën Ndër-Amerikane të 1933 për të Drejtat dhe Detyrat e Shteteve: "Një shtet federal është vetëm një person përpara ligjit ndërkombëtar". Në të njëjtën kohë, ekzistojnë disa federata, subjektet e të cilave kanë të drejtë të lidhin marrëveshje ndërkombëtare për një gamë shumë të kufizuar çështjesh (marrëdhëniet kufitare, kulturore, policore, ekonomike) nën kontrollin e qeverisë federale. Këto përfshijnë Gjermaninë, Zvicrën, Austrinë.

Sindikatat quhen gjithashtu shtete komplekse. Bashkimi real është rezultat i bashkimit të dy (ndonjëherë tre) shteteve në një: shfaqet një shtet i ri dhe, në përputhje me rrethanat, një subjekt i ri i së drejtës ndërkombëtare, dhe shtetet e bashkuara, së bashku me sovranitetin e tyre, humbasin edhe personalitetin e tyre juridik ndërkombëtar. Një shembull i një bashkimi të vërtetë është bashkimi Sirian-Egjiptian i viteve 50. Ndërsa zhvillohet, një bashkim i vërtetë mund të jetë një shtet unitar dhe federal. Bashkimi personal nuk është një shtet kompleks, por një bashkim i dy ose më shumë shteteve nën sundimin e një monarku. Në të njëjtën kohë, ruhet personaliteti juridik i secilit prej pjesëmarrësve në bashkimin personal.

Konfederata është një shoqatë juridike ndërkombëtare e shteteve, e cila presupozon koordinim të ngushtë të veprimeve të tyre, kryesisht në fushën e politikës së jashtme dhe ushtarake. Konfederata klasike nuk është subjekt i së drejtës ndërkombëtare. Anëtarët e saj kanë personalitet juridik ndërkombëtar. Historia ka treguar se një konfederatë është zakonisht një model relativisht jetëshkurtër ose kalimtar i edukimit juridik ndërkombëtar. Ajo ose shpërbëhet ose shndërrohet gradualisht në një federatë me një personalitet të vetëm juridik ndërkombëtar, shembull i së cilës janë SHBA 1776-1787, Gjermania 1815-1866, Zvicra 1818-1848.

Si subjekt i LBT, shteti ka këto të drejta:

* të drejtën për pavarësi dhe ushtrim të lirë të të gjitha të drejtave të tyre ligjore, për të ushtruar juridiksion mbi territorin e tyre dhe mbi të gjithë personat dhe sendet brenda kufijve të tij, në përputhje me imunitetet e njohura nga e drejta ndërkombëtare;

* barazia me shtetet e tjera;

* e drejta për vetëmbrojtje kolektive dhe individuale kundër sulmeve të armatosura.

Detyrimet kryesore ligjore ndërkombëtare të shtetit përfshijnë:

* të përmbahen nga ndërhyrja në punët e brendshme dhe të jashtme të shteteve të tjera;

* të përmbahen nga nxitja e konflikteve civile në territorin e një shteti tjetër;

* respektojnë të drejtat e njeriut;

* të krijojë kushte në territorin e saj që nuk do të kërcënonin paqen ndërkombëtare;

* të zgjidhin të gjitha mosmarrëveshjet e tyre me subjektet e tjera të WFP vetëm me mjete paqësore;

* të përmbahen nga kërcënimi ose përdorimi i forcës kundër integritetit territorial dhe pavarësisë politike ose në ndonjë mënyrë tjetër të papajtueshme me WFP;

* të përmbahen nga dhënia e ndihmës për një shtet tjetër në shkelje të një detyre të mëparshme ose kundër të cilit OKB-ja po merr masa parandaluese ose shtrënguese;

* të përmbahen nga njohja e përvetësimeve territoriale të një shteti tjetër, duke vepruar në kundërshtim me detyrimin e mospërdorimit të forcës;

* përmbushin detyrimet e tyre në mirëbesim.

2. Njohja është një akt vullnetar i njëanshëm i një shteti në të cilin, drejtpërdrejt ose tërthorazi, ai deklaron ose se konsideron një shtet tjetër si subjekt të së drejtës ndërkombëtare dhe mban qëllimisht marrëdhënie zyrtare me të, ose se merr parasysh pushtetin që është krijuar. në mënyrë antikushtetuese në shtet ose në një pjesë të territorit të tij, mjaftueshëm efektiv për të vepruar në marrëdhëniet ndërshtetërore si përfaqësues i këtij shteti ose popullatës së territorit përkatës.

Një formulim tjetër i njohjes është si vijon: njohja juridike ndërkombëtare është një institucion mbi bazën e të cilit shtetet ekzistuese ose organizatat ndërkombëtare vendosin marrëdhënie formale ose jozyrtare, të plota ose jo të plota me subjektet e reja të së drejtës ndërkombëtare.

Formulimi i tretë mund të jetë pohimi i mëposhtëm: njohja është akt i njëanshëm i një shteti (subjekt i së drejtës ndërkombëtare), me anë të të cilit konstatohet prania e një fakti apo situate të caktuar juridikisht, pëlqimi i shtetit me rëndësi juridike dhe të ligjshme ndërkombëtare. shprehet veprimet e shteteve të tjera ose të subjekteve të tjera të së drejtës ndërkombëtare.

Përkufizimet e mësipërme janë aq të ndryshme nga njëri-tjetri, saqë thelbi i këtij institucioni mbetet i paqartë, të cilit, megjithatë, iu kushtua vëmendje vazhdimisht nga juristët ndërkombëtarë, duke e cilësuar atë si “të pakapshëm”, “të dyshimtë” e madje “të panjohur të madh”. Deri më tani, nuk ka unitet për këtë çështje, ndoshta për faktin se njohja juridike ndërkombëtare, si asnjë institucion tjetër, shoqërohet me probleme politike, pra me interesat mjaft dinamike të shteteve ekzistuese në arenën e jashtme, duke përfshirë për aktorët e sapodalë.

Në të njëjtën kohë, njohja është e përhapur në marrëdhëniet juridike ndërkombëtare, pasi krijon normat e së drejtës zakonore. Shtetet njohin fakte dhe situata juridike, veprime në një numër të konsiderueshëm rastesh me pëlqimin e heshtur.

Ekzistojnë dy teori kryesore të njohjes juridike ndërkombëtare - konstituive dhe deklarative. Sipas të parës, akti i njohjes së destinacionit (adresuesi i njohjes) nga subjektet ekzistuese LBT luan një rol vendimtar në statusin e tij juridik ndërkombëtar (për shembull, ai i jep shtetit të ri personalitet juridik ndërkombëtar, dhe qeverisë - aftësia për të përfaqësuar subjektin e së drejtës ndërkombëtare në marrëdhëniet ndërshtetërore). Kjo teori ka dy të meta të rëndësishme. Së pari, në praktikë, subjektet e reja (shtetet, qeveritë, etj.) mund të hyjnë në marrëdhënie ndërshtetërore pa njohje. Së dyti, është e paqartë se sa shtete tashmë ekzistuese duhet të njihen në mënyrë që entiteti i ri të fitojë përfundimisht personalitet juridik ndërkombëtar.

Teoria deklarative buron nga fakti se njohja nuk nënkupton dhënien e një statusi të përshtatshëm juridik, por vetëm shpreh faktin e shfaqjes së një subjekti të ri të LBT-së dhe lehtëson kontaktin me të. Kjo teori, për shkak të natyrës së saj demokratike dhe vëmendjes më të madhe ndaj çështjeve juridike të statusit të shtetit, aktualisht mbizotëron në doktrinën juridike ndërkombëtare.

Adresat (destinatorët) e njohjes mund të jenë shteti, qeveria, partitë ndërluftuese dhe kryengritëse, organizatat e rezistencës dhe të çlirimit kombëtar. Në një mënyrë apo tjetër, por në të gjitha rastet, shteti mendohet si një organizim universal i vërtetë ose i projektuar i pushtetit, pasi projektet e qeverive të rrëzuara dhe qeverive në mërgim shoqërohen me rivendosjen e pushtetit shtetëror në të njëjtin vëllim dhe. nëse është e mundur, në të njëjtën formë, ndërsa projektet e organizatave që luftojnë për çlirimin, si dhe të qeverive të formuara si rezultat i grushteve të shtetit apo revolucioneve janë të përqendruara kryesisht në ndërtimin e pushtetit të ri shtetëror. Në të dyja rastet, forma – shteti – mbetet e pandryshuar. Me një konventë të drejtë, mund të supozohet se karakteristikat e këtij apo atij destinator në një masë shumë të madhe varen nga afërsia me një formë të qëndrueshme të pushtetit shtetëror.

Ekzistojnë dy forma kryesore zyrtare të njohjes juridike ndërkombëtare. Njohja de facto (de facto) nënkupton një shtrirje më të ngushtë të marrëdhënies juridike të ardhshme. Si rregull, ai ka më shumë natyrë politike sesa juridike, pasi shpreh zbatimin e konsideratave taktike të shteteve tashmë ekzistuese në lidhje me një entitet të ri. Më shpesh, ajo simbolizon pasigurinë se shteti ose qeveria e sapokrijuar do të ekzistojë për një kohë të gjatë, dhe për këtë arsye është e nevojshme të jeni shumë të kujdesshëm në ndërtimin e marrëdhënieve tuaja me të. Disa studiues madje besojnë se marrëdhëniet de facto ndërshtetërore që ndodhin pas njohjes janë të natyrës gjysmë zyrtare, nuk kërkojnë regjistrim ligjor dhe vetë njohja mund të revokohet. e ndjeshme. Kjo formë mund të shprehet ose nënkuptohet. Në rastin e parë, bëhet fjalë për një shënim të veçantë, ku shprehet qartë synimi për të njohur de jure subjektin përkatës të ardhshëm të marrëdhënieve juridike ndërkombëtare. Zakonisht raportohet edhe për një dëshirë për të vendosur marrëdhënie diplomatike me të. Aktet e njohjes së nënkuptuar janë vendosja e marrëdhënieve diplomatike pa deklarata të veçanta, si dhe lidhja e një marrëveshjeje dypalëshe. Në praktikën juridike ndërkombëtare ka raste kur subjektet LBT hyjnë në kontakte zyrtare me një subjekt të sapokrijuar që pretendon personalitet juridik ndërkombëtar, pa procedurë njohjeje. Kjo zakonisht ndodh kur është e nevojshme të zgjidhet një qëllim specifik dhe mjaft i përcaktuar ngushtë i ndërveprimit ndërkombëtar. Në këtë rast, bëhet fjalë për një njohje afatshkurtër - njohje ad hoc - në një situatë të caktuar, në një rast specifik. Një shembull është situata me përfundimin e një traktati pas armiqësive në një konferencë paqeje, kur palët nuk e kishin njohur ende njëra-tjetrën (marrëveshjet e Parisit të vitit 1973 midis Shteteve të Bashkuara dhe tre palëve vietnameze).

Llojet e njohjes juridike ndërkombëtare përcaktohen në përputhje me llojin e destinacionit. Është e mundur të dallohen llojet tradicionale të njohjeve (shtetet dhe qeveritë) dhe ato paraprake ose të ndërmjetme (njohja e një kombi, një parti kryengritëse ose ndërluftuese, organizatat e rezistencës, qeveritë në mërgim). Është jashtëzakonisht e vështirë të vihet në praktikë kufiri midis këtyre llojeve për shkak të barrës së statusit të formacionit të ri me aspekte të ndryshme politike (për shembull, mospërputhja midis pozicionit real dhe të deklaruar të këtij apo atij formacioni).

Lloji më i thjeshtë i njohjes juridike ndërkombëtare është njohja e shteteve, pasi në bazë të parimit të barazisë sovrane, të gjitha shtetet janë të barabarta, pavarësisht nga koha e formimit të tyre. Çdo shtet është i detyruar të respektojë personalitetin juridik të shteteve të tjera. Prandaj, shteti i sapolindur bëhet subjekt i së drejtës ndërkombëtare në sajë të vetë faktit të krijimit të një entiteti sovran. Ai i nënshtrohet normave të së drejtës së përgjithshme ndërkombëtare. Natyrisht, në këtë rast, vetë shteti i ri duhet t'i njohë dhe t'i zbatojë këto norma. Për shembull, Karta e Organizatës së Shteteve Amerikane thotë: “Ekzistenca politike e një shteti nuk varet nga njohja e tij nga shtetet e tjera. Edhe para njohjes së tij, shteti ka të drejtë të mbrojë integritetin dhe pavarësinë e tij, të sigurojë sigurinë dhe prosperitetin e tij…” (neni 9).

Kjo është baza ligjore formale për njohjen ndërkombëtare. Në të njëjtën kohë, nuk mund të mos merret parasysh se gëzimi aktual i të drejtave varet nga njohja e shtetit të ri si subjekt i së drejtës ndërkombëtare nga shtetet e tjera. Njohja forcon pozitën e shtetit të ri në sistemin ndërkombëtar, duke hapur mundësi për zhvillimin e bashkëpunimit. Kjo e bën atë një anëtar të plotë të komunitetit ndërkombëtar.

Gjithsesi, sa i përket shteteve të saposhfaqura, ka ende probleme, por ato nuk kanë të bëjnë me pendën e personalitetit juridik ndërkombëtar të tij, por me atë nëse subjekti në zhvillim konsiderohet shtet. Çështja e njohjes së shtetit zakonisht lind në katër raste kryesore: kur shteti i vjetër ndahet - marrëdhëniet ndërkombëtare, kur bashkohen dy ose më shumë shtete të vjetra - e drejta ndërkombëtare, kur vetëvendosja brenda shtetit të vjetër me shkëputjen e mëvonshme prej tij, ngjarje e një revolucioni social. Në dy rastet e para, si rregull, bëhet fjalë për shtete të pakushtëzuara, në lidhje me të cilat nuk ka dyshim kur vendoset për njohjen e tij. Rasti i tretë dhe i katërt mund të fshehin çështje juridike të diskutueshme, pasi nuk mund të flasin më për natyrën e pakushtëzuar të formacionit të sapokrijuar. Në opsionin e tretë, qeveria mund të veprojë në emër të shtetit, në të katërtin - çdo lëvizje, dhe më pas, në përcaktimin e personalitetit të tyre juridik ndërkombëtar, subjektet ekzistuese kanë më shumë hapësirë për manovrim juridik. Sidoqoftë, në çdo rast, shumë varet nga faktorët politikë - shkalla e marrëveshjes së brendshme politike në rrjedhën e transformimit ose natyra e marrëdhënieve ndërkombëtare dhe ekuilibri i forcave politike në arenën e jashtme për momentin.

Njohja e qeverisë zakonisht shoqëron njohjen e shtetit të caktuar. Çështja e njohjes së një qeverie të re zakonisht lind vetëm në dy raste - kur një qeveri krijohet me mjete jokushtetuese (grusht shteti, revolucion) ose në rastin e emigrimit të qeverisë jashtë vendit gjatë pushtimit të territorit të një shteti të caktuar.

Janë dy doktrina kryesore historike të njohjes së qeverive që erdhën në pushtet në mënyrë jokushtetuese. E para, doktrina Tobar (diplomat ekuadorian), daton në vitin 1907 dhe rrjedh nga premisa se shtetet duhet t'u rezistojnë grushteve të shtetit (veçanërisht të shpeshta në botën e Amerikës Latine) duke mos njohur qeveritë revolucionare. Koncepti i dytë - "Doktrina e Estradës" (Ministri i Jashtëm meksikan), i formuluar në vitin 1930, tregon se njohja gjatë transformimit mund të konsiderohet si ndërhyrje në punët e brendshme të një shteti të ri ose të rinovuar, pasi njohja e jashtme mund të konsiderohet nga revolucionari. Qeveria si "miratim" i veprimeve të tyre, dhe nga popullsia e vendit - si një manifestim i forcës së qeverisë së caktuar. Prandaj, në përputhje me këtë koncept, rekomandohet që të përmbahemi nga njohja dhe të kufizohemi vetëm në mbajtjen ose ndërprerjen e marrëdhënieve diplomatike.

Disa studiues besojnë se baza për njohjen e qeverive të ardhura në pushtet në mënyrë antikushtetuese duhet të jetë ushtrimi efektiv i pushtetit nga qeveria e njohur në territorin e vendit ose në pjesën më të madhe të tij kontrolli mbi situatën në vend. Në veçanti, doktrina moderne zyrtare e Shteteve të Bashkuara buron nga kjo: “Vendosja e marrëdhënieve zyrtare me qeverinë legjitime të çdo shteti, për sa kohë kjo qeveri ushtron kontroll efektiv në territorin e saj dhe është në gjendje të marrë dhe të përmbushë detyrimet ndërkombëtare. " në të njëjtën kohë, është e nevojshme të merren parasysh qëllimet taktike politike të ndjekura nga shtetet tashmë ekzistuese.

Duke qenë se qeveria në ekzil nuk është në gjendje të ushtrojë kontroll mbi territorin e vendit të saj, ky rast i njohjes juridike ndërkombëtare është i veçantë. Baza për këtë lloj njohjeje është vetëm fakti i dëbimit të paligjshëm, me forcë të qeverisë nga një shtet i huaj (qeveria në emigracion e Polonisë, Çekosllovakisë, Norvegjisë gjatë Luftës së Dytë Botërore).

Vetëm një qeveri e njohur ligjërisht mund të kërkojë prona shtetërore jashtë vendit (p.sh. arkiva, depozita bankare, pasuri të paluajtshme, etj.). Njohja aktuale mund të jetë e përkohshme ose e përkohshme.

Një lloj tjetër i njohjes ndërkombëtare mund të jetë njohja e organeve të lëvizjes kombëtare dhe çlirimtare. Ai u përhap veçanërisht gjatë periudhës së proceseve të përhapura të dekolonizimit në botë pas Luftës së Dytë Botërore, megjithëse zanafilla e tij daton në fillim të shekullit të 19-të. (Më 1823 Britania e Madhe njohu grekët që luftuan kundër sundimit turk. Më shpesh, dhe kjo është veçori e këtij lloji të njohjes juridike ndërkombëtare, nuk njihen kombet apo popujt, por lëvizjet e tyre nacionalçlirimtare, që zakonisht nënkuptojnë organizatat që udhëheqin dhe plumbi Për shembull, në vitin 1972, Komiteti i Dekolonizimit i OKB-së njohu Partinë e Pavarësisë së Guinesë dhe Kepit të Kepit si përfaqësuesin e vetëm të popullit të Guinesë dhe u bëri thirrje të gjitha shteteve dhe organizatave ndërkombëtare që ta marrin parasysh këtë fakt.

Njohja e "rebelëve" nënkuptonte se shteti njohës do të pranonte rebelimin kundër qeverisë dhe nuk do t'i shihte rebelët si kriminelë të armatosur. Shtetet njohëse kanë deklaruar shpesh se rebelët kanë njohur disa të drejta, për shembull, të drejtën për azil, të drejtën për të marrë ndihmë humanitare, etj. rëndësinë e kësaj lëvizjeje çlirimtare, aftësinë e saj për të sjellë një kryengritje në përfundimin e saj logjik (dmth. deri te formimi i një shteti kombëtar) ose nga gjendja e interesave të një shteti njohës në një rajon të caktuar. Kushtet për njohje janë prania e një territori të konsiderueshëm të vendit, i cili kontrollohet fort nga rebelët, dhe komanda efektive e forcave të armatosura, duke siguruar respektimin e disiplinës ushtarake dhe normave të së drejtës ndërkombëtare humanitare.

Format historikisht kalimtare të shtetësisë, metodat e bashkëjetesës shtetërore të popujve të ndryshëm shpesh ngrenë pyetje për vazhdimësinë e shteteve. Në fillim të viteve '90, 21 shtete të reja u hodhën në hartën politike në një vit e gjysmë. Përkundër faktit se shfaqja e shteteve të reja ose të rinovuara është një proces kryesisht social dhe politik, rregullimi juridik ndërkombëtar gjithashtu luan një rol të rëndësishëm këtu.

Suksedimi kuptohet si ndryshimi i një shteti në tjetrin në mbajtjen e përgjegjësisë për marrëdhëniet ndërkombëtare të territorit përkatës dhe në zbatimin e të drejtave dhe detyrimeve që ekzistonin në atë kohë.nga një shtet në tjetrin është territori që ka. “Momenti i trashëgimisë” nënkupton datën në të cilën shteti pasardhës zëvendëson shtetin paraardhës në mbajtjen e përgjegjësisë së specifikuar për një territor të caktuar.

Pasardhja lind:

* kur bashkohen shtetet ekzistuese;

* kur ndahen shtetet;

* në ndarjen e një pjese të shtetit;

* kur një pjesë e territorit të një shteti kalon në një shtet tjetër.

Përkundër shfaqjes mjaft të shpeshtë në histori të shfaqjes së shteteve të reja ose të rinovuara-subjekte të së drejtës ndërkombëtare, në praktikë nuk ekzistojnë norma uniforme që do të rregullonin çështjet e trashëgimisë juridike. Ato rregullohen kryesisht nga e drejta e përgjithshme zakonore ndërkombëtare. Mungesa e marrëveshjes ndërmjet shteteve për këto çështje shumë komplekse ka bërë që dy konventat përkatëse, të zhvilluara në kuadër të OKB-së dhe të miratuara në konferenca diplomatike, të mos jenë ratifikuar nga shtetet dhe ndoshta nuk do të hyjnë në fuqi së shpejti. Këto janë Konventa e Vjenës për Pasardhjen e Shteteve në lidhje me Traktatet e vitit 1978 dhe Konventa e Vjenës për Pasardhjen e Shteteve në lidhje me pronën publike, të dhënat publike dhe borxhet publike e vitit 1983. Megjithatë, të dyja këto konventa janë një burim i vlefshëm i parimet më të pranuara të trashëgimisë së shteteve.

Pikat kryesore themelore të regjistruara në këto konventa janë përparësia e një marrëveshjeje ndërmjet palëve të interesuara për çështjet e trashëgimisë përpara neneve të konventave dhe mundësia e zbatimit të dispozitave të këtyre dokumenteve vetëm në lidhje me trashëgiminë që nuk bie ndesh me qëllimet dhe parimet. i OKB-së (refuzoi, në veçanti, trashëgiminë si pasojë e agresionit, pushtimit, etj.).

Në lidhje me rënien e BRSS, janë lidhur një sërë marrëveshjesh midis shteteve të CIS që rregullojnë çështjet e trashëgimisë: një Memorandum Mirëkuptimi në lidhje me traktatet e ish-BRSS me interes të ndërsjellë, një marrëveshje për shpërndarjen e të gjithë pronës. të ish-BRSS jashtë vendit, një marrëveshje për trashëgiminë në lidhje me arkivat shtetërore të ish-BRSS, vendimi i Këshillit të Krerëve të Shtetit të CIS i 20 marsit. Të gjitha këto dokumente janë të datës 1992.

Suksedimi në lidhje me kontratat varet në një masë të madhe nga baza e shfaqjes së tij. Në rast të bashkimit të shteteve, çdo traktat që ishte në fuqi në kohën e trashëgimisë në lidhje me secilin prej vendeve të bashkuara vazhdon të veprojë në lidhje me shtetin pasardhës, përveç rasteve kur është rënë dakord ndryshe ndërmjet tyre. Një dukuri e shpeshtë në këtë rast është zbatimi i këtyre traktateve në rajonet përkatëse - shtetet e mëparshme paraardhëse, siç ishte, për shembull, praktika në Republikën e Bashkuar Arabe (Egjipt + Siri), në të cilën neni përkatës ishte regjistruar edhe në Kushtetuta e vitit 1958. Gjermania dhe RDGJ, kur traktatet e kësaj të fundit u ruajtën, ose u rishikuan, ose u anuluan, ndërsa marrëveshjet ndërkombëtare ishin të parat që ruajtën fuqinë e tyre dhe e shtrinë atë në territorin e RDGJ.

Kur shteti paraardhës ndahet dhe në vend të tij formohen disa shtete pasardhëse, çdo traktat mbetet në fuqi për secilin prej tyre, përveç nëse bien dakord për një tjetër. Sidoqoftë, një opsion tjetër është gjithashtu i mundur këtu. Nëse një nga shtetet e sapoformuara, me pëlqimin e pjesës tjetër, pretendon statusin e një shteti paraardhës, atëherë pjesët e mbetura të shkëputura mund të cilësohen si “shtete të reja” dhe trashëgimia e tyre në raport me borxhet do të përcaktohet ndryshe.

Çështjet e trashëgimisë ligjore në lidhje me rënien e BRSS kanë një specifikë domethënëse. Deklarata Alma-Ata e 1991 e vendeve të CIS thotë: "Me formimin e Komonuelthit të Shteteve të Pavarura, Bashkimi i Republikave Socialiste Sovjetike pushon së ekzistuari". E njëjta Deklaratë garantonte përmbushjen nga anëtarët e CIS të detyrimeve ndërkombëtare që dalin nga traktatet dhe marrëveshjet e ish-BRSS. Pjesëmarrja e vendeve të CIS në të gjitha traktatet me interes të ndërsjellë përcaktohet nga specifikat e secilit rast specifik. Domethënë, shteti vetë vendos në çfarë mase dhe në çfarë forme nëse kjo apo ajo marrëveshje është brenda kufijve të interesit të tij dhe ndërmerr veprimet e duhura juridike. Megjithatë, ka edhe një sërë marrëveshjesh në të cilat rrethi i pjesëmarrësve është dukshëm i kufizuar. Para së gjithash, këto janë marrëveshje për çështje ushtarake. Marrëveshjet e këtij lloji nuk prekin interesat e drejtpërdrejta të të gjithë anëtarëve të CIS, të cilët nuk janë pasardhës të BRSS në këto çështje. Për shembull, në lidhje me Traktatin e vitit 1991 midis BRSS dhe Shteteve të Bashkuara për Reduktimin dhe Kufizimin e Armëve Strategjike Sulmuese, Rusia, Bjellorusia, Kazakistani dhe Ukraina, ku janë vendosur armë të tilla të ish-BRSS, nënshkruan Protokollin e Lisbonës të majit. 23, 1992 së bashku me Shtetet e Bashkuara të kësaj marrëveshjeje.

Edhe pas rënies, pozicioni i BRSS si një fuqi e madhe bërthamore dhe detyrimet e lidhura me të nuk vepruan si objekt ndarjeje midis shteteve pasardhëse pas rënies. Kjo është arsyeja pse koncepti "Rusia është pasardhësi i përgjithshëm ligjor i BRSS" mbizotëroi në çështjet e trashëgimisë pas rënies së BRSS, me të cilin anëtarët e CIS dhe komuniteti botëror përgjithësisht ranë dakord, si rezultat i të cilit Rusia mori vendi i një anëtari të përhershëm të Këshillit të Sigurimit të OKB-së, i cili ishte i pushtuar nga BRSS para rënies. Kontinuiteti i Rusisë, megjithatë, nuk privon pjesën tjetër të shteteve të pavarura që u shfaqën në territorin e ish-Bashkimit Sovjetik të BRSS.

Nëse pjesa e shkëputur e një shteti bëhet pjesë e një shteti tjetër, traktatet e shtetit paraardhës bëhen të pavlefshme në lidhje me këtë territor dhe traktatet e shtetit pasardhës hyjnë në fuqi, përveç nëse vërtetohet se zbatimi i traktatit në këtë territor. do të ishte i papajtueshëm me objektin, qëllimet ose do të ndryshonte rrënjësisht kushtet e veprimit të tij.

Në rastin e trashëgimisë në rastin e formimit të një shteti të ri të pavarur pas çlirimit nga varësia koloniale dhe të tjera, zbatohet parimi i tabula rasa (“slate bosh”), i fiksuar në Konventën e Vjenës të vitit 1978. Kjo do të thotë se “Shteti i ri i pavarur nuk është i detyruar të mbajë në fuqi asnjë traktat ose të bëhet palë në të vetëm për shkak të faktit se në kohën e trashëgimisë së shteteve ky traktat ishte në fuqi në lidhje me territorin që ishte objekt. të trashëgimisë së shteteve” (neni 16). Kështu, çlirimi nga traktatet e pabarabarta të vendosura ndaj ish-kolonisë nga shteti amë është i garantuar. Në lidhje me traktatet shumëpalëshe, shteti i ri i pavarur ka të drejtë të përcaktojë statusin e tij me njoftim. Nëse po flasim për një marrëveshje me një numër të kufizuar pjesëmarrësish, atëherë pjesëmarrja e një shteti të ri të pavarur në të është e mundur vetëm me pëlqimin e anëtarëve të kësaj marrëveshjeje.

Si parim i përgjithshëm i trashëgimisë në lidhje me pronën shtetërore, është në fuqi rregulli i kalimit të pronës shtetërore nga shteti paraardhës në shtetin pasardhës pa kompensim (neni 11 i Konventës së Vjenës 1983). Mënyra më e lehtë për të zgjidhur problemet e trashëgimisë në bashkimin e shteteve. Në këtë rast, prona shtetërore e shteteve paraardhëse i kalon shtetit pasardhës (neni 16). Për rastet më komplekse, Konventa e Vjenës e vitit 1983 parashikon një marrëveshje të ndërsjellë dhe në mungesë të kësaj, ajo ofron rregullat e veta.

Kur një pjesë ose pjesë të territorit të një shteti ndahen prej tij dhe formojnë një shtet pasardhës:

* Pasuria e paluajtshme shtetërore e shtetit paraardhës, e vendosur në territorin që është objekt i trashëgimisë së shteteve, i kalon shtetit pasardhës;

* Pasuria e luajtshme shtetërore e shtetit paraardhës, përveç pasurisë së specifikuar në paragrafin e mëparshëm, i kalohet shtetit pasardhës në një pjesë të drejtë (neni 17);

Në rast të ndarjes së shtetit paraardhës:

* Pasuria e paluajtshme shtetërore e shtetit paraardhës i kalon shtetit pasardhës në territorin e të cilit ndodhet;

* prona e paluajtshme shtetërore e shtetit paraardhës që ndodhet jashtë territorit të tij u transferohet shteteve pasardhëse në pjesë të drejta;

* Pasuria e luajtshme shtetërore e shtetit paraardhës, e lidhur me veprimtaritë e tij në lidhje me territoret që janë objekt i trashëgimisë juridike të shteteve, i transferohet shtetit përkatës pasardhës;

* Pasuria e luajtshme shtetërore e shtetit paraardhës, përveç pasurisë së specifikuar në paragrafin e mëparshëm, u transferohet shteteve në pjesë të drejta (neni 18),

Në të gjitha rastet e shkëputjes ose ndarjes së shteteve, nuk përjashtohet mundësia e kompensimit të drejtë për një ose një shtet tjetër pasardhës.

Rregullat e trashëgimisë në lidhje me pronësinë e armëve bërthamore nuk zbatohen.

Neni 15 i Konventës së Vjenës të vitit 1983 rregullon çështjet e trashëgimisë në formimin e një shteti të ri. Shteti i ri i pavarur i fiton të drejtat e tij mbi territorin jo si rezultat i trashëgimisë juridike. Ju nuk mund të transferoni të drejtat sovrane pa i pasur ato (nemo plus juris transfere potest, quam ipse habet). Sipas pronës së saj të paluajtshme shtetërore të shtetit paraardhës, që nuk është territori që është objekt i trashëgimisë së shteteve, i kalon shtetit pasardhës. Shtetit pasardhës i kalon edhe pasuria e paluajtshme shtetërore që i përkiste një territori jashtë kufijve të tij dhe që ka kaluar në pronësi shtetërore të shtetit paraardhës gjatë periudhës së varësisë. Nëse territori i varur ka marrë pjesë në formimin e një pasurie të tillë të paluajtshme jashtë vendit, atëherë ai i kalon shtetit të ri në një pjesë që korrespondon me kontributin e territorit të varur. Rregulla të veçanta janë formuluar në lidhje me pasurinë e luajtshme shtetërore:

* Pasuria e luajtshme shtetërore e shtetit paraardhës, e lidhur me veprimtaritë e tij në lidhje me territorin, që është objekt i trashëgimisë së shteteve, i kalon shtetit pasardhës;

* Pasuria e luajtshme shtetërore që i përkiste territorit që është objekt i trashëgimisë së shteteve dhe u bë, gjatë periudhës së varësisë, pronë shtetërore e shtetit paraardhës, i kalon shtetit të ri të pavarur;

* Pasuria e luajtshme shtetërore e shtetit paraardhës, e ndryshme nga ato të treguara më sipër, nëse territori i varur ka marrë pjesë në formimin e tij, i transferohet shtetit pasardhës në një pjesë që korrespondon me kontributin e këtij territori të varur.

Pas rënies së BRSS, në përputhje me Marrëveshjen e shteteve të CIS të 30 dhjetorit 1991 dhe Marrëveshjen për shpërndarjen e të gjithë pronave të ish-BRSS jashtë vendit të 6 korrikut 1992, pjesëmarrësit e tyre konfirmuan të drejtën e secilës palë për të zotërojnë, përdorin dhe disponojnë një pjesë të tillë që i takon, duke respektuar të drejtat dhe interesat e palëve të tjera. E gjithë prona ishte subjekt i ndarjes në aksionet e mëposhtme: Azerbajxhani - 1,64%, Armenia - 0,80, Bjellorusia - 4,13, Kazakistani - 9,86, Kirgistani - 0,45, Moldavia - 1,29, Rusia - 61,34 , Taxhikistani - 0,83, Turkmenistani - 0,70 3,27, Ukrainë - 16,37%. Pjesa totale e Gjeorgjisë, Letonisë, Lituanisë dhe Estonisë, që arrin në 4.77%, nuk u ndikua nga marrëveshja.

Pasuria ndërkombëtare në lidhje me arkivat përcaktohet nga konventa e vitit 1983. Arkivat shtetërore kuptohen si "një grup dokumentesh të çdo lloji që në kohën e pasardhësit të shteteve i përkisnin, sipas ligjit të brendshëm të shtetit paraardhës, këtij shteti. dhe u ruajtën prej tij si arkiva”.

Situata është më e thjeshtë në rastin e bashkimit të shteteve, kur arkivat e shteteve paraardhëse kalojnë në shtetin pasardhës (neni 20).

* shteti paraardhës i kalon shtetit pasardhës një pjesë të arkivave të tij, të cilat: a). të nevojshme për administrimin normal të territorit, i cili është objekt i trashëgimisë së shteteve ("arkivat administrative") dhe b). lidhen ekskluzivisht ose kryesisht me territorin që është objekt i trashëgimisë së shteteve (“arkivat historike”);

* shteti paraardhës i siguron shtetit pasardhës informacione të besueshme të disponueshme në arkivat e tij shtetërore që lidhen me titujt e territorit të transferuar ose kufijtë e tij ose që janë të nevojshëm për të sqaruar kuptimin e dokumenteve të transferuara;

* shteti paraardhës dhe shteti pasardhës i sigurojnë njëri-tjetrit dhe në kurriz të palës së interesuar riprodhimin e duhur të arkivave që lidhen me interesat e territorit të transferuar;

* Marrëveshjet e lidhura ndërmjet shtetit paraardhës dhe shtetit pasardhës, duke përfshirë edhe shtetin e ri të pavarur, në lidhje me arkivat shtetërore të shtetit paraardhës nuk duhet të cenojnë të drejtën e këtyre popujve për zhvillim, informacion për historinë e tyre dhe trashëgiminë e tyre kulturore (Klauzola 7, neni 28, pika 3, neni 30, pika 4, neni 31).

Me formimin e shteteve të reja të pavarura, ish-mitropolia u detyrua t'i kthente atij arkivat që i përkisnin territorit të varur dhe më pas u bënë arkiva shtetërore të metropolit. Përveç kësaj, shteti paraardhës duhet të bashkëpunojë me shtetin pasardhës në përpjekjet për të rikuperuar çdo arkivë që i përket territorit që i nënshtrohet trashëgimisë së shteteve dhe të shpërndara gjatë periudhës së varësisë.

Një nga problemet më të vështira të trashëgimisë është problemi i transferimit të borxheve. Avokati ndërkombëtar anglez Brownlee vuri në dukje se "mund të mos ketë rregull të përcaktuar të trashëgimisë" në lidhje me borxhet.

Me bashkimin e shteteve, borxhi shtetëror i shteteve paraardhëse kalon në shtetin pasardhës (neni 39).

Kur një pjesë e territorit të një shteti transferohet, kalimi i borxhit shtetëror të shtetit paraardhës te shteti pasardhës rregullohet me marrëveshje ndërmjet tyre. Në mungesë të një marrëveshjeje të tillë, borxhi shtetëror i shtetit paraardhës i transferohet shtetit pasardhës në një pjesë të drejtë, duke marrë parasysh, në veçanti, pronën, të drejtat dhe interesat, të cilat i transferohen shtetit pasardhës në lidhje me këtë. borxhi publik (neni 37).

Kur një pjesë ose pjesë e territorit të një shteti ndahen prej tij dhe formojnë një shtet dhe një shtet paraardhës dhe shteti pasardhës nuk ka rënë dakord ndryshe, borxhi shtetëror i shtetit paraardhës i kalon shtetit pasardhës në masë të drejtë, duke marrë parasysh llogarisë, në veçanti, pronat, të drejtat dhe interesat që i janë transferuar shtetit pasardhës në lidhje me këtë borxh publik (neni 40).

Kur shteti paraardhës ndahet dhe pushon së ekzistuari dhe pjesë të territorit të tij formojnë një ose më shumë shtete pasardhëse (përveç nëse shtetet pasardhëse bien dakord ndryshe), borxhi shtetëror i shtetit paraardhës kalon te shtetet pasardhëse në pjesë të barabarta, duke marrë parasysh, në veçanti pronat, të drejtat dhe interesat që i kalohen shtetit pasardhës në lidhje me këtë borxh publik (neni 41).

Neni 38 rregullon trashëgiminë në lidhje me borxhet në formimin e shtetit të ri të pavarur. Në këtë rast, si parim kryesor u miratua parimi i moskalimit të borxhit shtetëror të shtetit paraardhës tek shteti pasardhës. Megjithatë, nuk përjashtohet mundësia e një marrëveshjeje për trashëgimi në lidhje me borxhet publike dhe përcaktohet një kusht, me gjykatën, një marrëveshje e tillë mund të parashikojë mundësinë e kalimit të borxhit. në të njëjtën kohë duhet respektuar parimi i sovranitetit të patjetërsueshëm të çdo populli mbi pasurinë dhe pasuritë e tij natyrore.

Çështja e trashëgimisë në lidhje me borxhin shtetëror të ish-BRSS rregullohet me Memorandumin e Mirëkuptimit për borxhin e jashtëm ndaj kreditorëve të huaj të BRSS dhe pasardhësin e tij të 28 tetorit 1991 midis Armenisë, Bjellorusisë, Kazakistanit, Kirgistanit, Moldavisë, Rusia, Taxhikistani, Turkmenistani, BRSS dhe fuqitë perëndimore të G7; Traktati i Trashëgimisë në lidhje me borxhin e jashtëm të 4 dhjetorit 1991, si dhe Marrëveshja për ndryshimet në këtë marrëveshje e 13 marsit 1992. Në janar 1992, Rusia mori përgjegjësinë e përgjithshme për borxhin e jashtëm të ish-BRSS.

3. Subjektet e tjera të së drejtës ndërkombëtare (përveç shtetit) në përgjithësi kanë dallime të prekshme në personalitetin e tyre juridik.

Parimi i vetëvendosjes së lirë është i zbatueshëm për të gjithë popujt dhe kombet. Megjithatë, jo çdo komb është subjekt i marrëdhënieve juridike ndërkombëtare. Shumica e popujve janë të organizuar në shtete kombëtare, të cilat veprojnë si një formë e përfaqësimit të interesave të një populli të caktuar në arenën e jashtme dhe luajnë rolin e subjektit të deputetit. Subjekti i së drejtës ndërkombëtare mund të jetë vetëm ai popull (ose një koncept më i ngushtë - një komb), i cili po lufton për çlirimin e tij dhe, në përputhje me rrethanat, një formë e re e organizimit shtetëror. Kjo është arsyeja pse është gjithashtu e rëndësishme që një popull i caktuar luftarak të ketë struktura të caktuara fuqie të bashkuara nga një qendër e përbashkët e aftë për të vepruar në emër të kombit dhe njerëzve në marrëdhëniet ndërshtetërore. Në praktikë, struktura të tilla janë zakonisht detashmente të armatosura, por jo të shpërndara, por me një komandë të vetme, e cila njëkohësisht vepron si udhëheqje politike.

Në të njëjtën kohë, ekziston një këndvështrim tjetër, sipas të cilit bartësi kryesor i sovranitetit është populli, i cili, në përputhje me rrethanat, vepron si subjekt i së drejtës ndërkombëtare. Kjo çon në pohimin se "të gjithë popujt dhe kombet mund të jenë ... subjekte të marrëdhënieve juridike ndërkombëtare të vetëvendosjes". ndaj rendit juridik ndërkombëtar, i cili në thelb bie ndesh me qëllimet dhe parimet e deputetit.

Në përputhje me traktatet ndërshtetërore në të kaluarën, u krijua dhe aktualisht ofrohet një status i veçantë juridik ndërkombëtar i disa formacioneve politiko-territoriale - formacione shtetërore. Në përputhje me traktatet e tilla ndërkombëtare, këto subjekte janë të pajisura me të drejta dhe detyrime të caktuara dhe kështu bëhen subjekte të rregullimit juridik ndërkombëtar. Ata janë në gjendje t'i ushtrojnë në mënyrë të pavarur këto të drejta dhe detyrime, por aftësia e tyre juridike përcaktohet ekskluzivisht nga një marrëveshje ndërshtetërore.

Në kontekstin historik, “qytetet e lira”, Berlini Perëndimor i përkiste këtij lloj formacionesh shtetërore dhe në kohët moderne ekzistenca e Vatikanit dhe Urdhrit të Maltës është shembulli më i mrekullueshëm i tyre.

Termi "qytet i lirë" përdoret jo vetëm për qytetet, por edhe për zona të caktuara (mund të quhet gjithashtu një territor ose zonë e lirë). “Qytetet e lira” dhe territoret e lira u krijuan për të ngrirë pretendimet territoriale, për të zbutur tensionet mes shteteve të interesuara mbi pronësinë e këtij territori.

Në thelb, këto subjekte janë shtete me zotësi të kufizuar juridike. Ata kanë kushtetutën e tyre, organet supreme, shtetësinë, forcat e armatosura të natyrës mbrojtëse, etj. Në arenën ndërkombëtare, qytetet e lira përfaqësojnë ose shtete të interesuara (si, për shembull, në lidhje me Danzigun, të cilin Polonia e përfaqësonte në arenën e huaj para Luftës së Dytë Botërore) ose një organizatë ndërkombëtare (territori i lirë i Triestes në 1947-1954 ishte nën mbrojtjen e Këshillit të Sigurimit të OKB-së.

Berlini Perëndimor kishte një regjim të veçantë, i cili u formua në kreshtën e kontradiktave të pasluftës të ish-aleatëve në koalicionin anti-Hitler. Statusi i saj u përcaktua nga Marrëveshja midis BRSS, SHBA, Britanisë së Madhe dhe Francës e 3 shtatorit 1971. Ajo ishte një subjekt i pavarur ligjor, pavarësisht se ndodhej në territorin e RDGJ sovrane.

Statusi i posaçëm juridik ndërkombëtar i Vatikanit - rezidenca e Papës në një zonë të veçantë të Romës - përcaktohet tani nga marrëveshja e vitit 1984 midis Italisë dhe "Selisë së Shenjtë". Për shkak të natyrës globale të fesë katolike, selia papale duhet të mbajë kontakte të gjera ndërkombëtare, duke përfshirë pjesëmarrjen në procesin e bashkëpunimit juridik ndërkombëtar. Nga pamja e jashtme, Vatikani ka pothuajse të gjitha atributet e një shteti - një territor të vogël, autoritete dhe administratë. Për popullsinë e Vatikanit, mund të flasim vetëm me kusht: këta janë zyrtarët përkatës të përfshirë në punët e Kishës Katolike. Në të njëjtën kohë, Vatikani nuk është një shtet në kuptimin social të fjalës. Përkundrazi, ajo mund të shihet si qendra administrative e Kishës Katolike.

Megjithatë, Vatikani ka marrëdhënie diplomatike me një sërë shtetesh që e njohin atë si subjekt të së drejtës ndërkombëtare.

Urdhri i Maltës në Romë, i angazhuar në aktivitete bamirësie, u njoh si një ent sovran në vitin 1889. Ai ka marrëdhënie diplomatike me shumë shtete, por urdhri nuk ka territorin apo popullsinë e tij. Sovraniteti i saj dhe personaliteti juridik ndërkombëtar është një shembull i trillimit juridik.

Institucionet ndërkombëtare si subjekte të MT ndahen në organizata ndërkombëtare dhe konferenca ndërkombëtare. Aktualisht funksionojnë më shumë se 500 organizata të ndryshme ndërkombëtare.

Një institucion ndërkombëtar e fiton personalitetin e tij juridik me miratimin e një dokumenti përbërës, i cili përcakton qëllimet e krijimit të tij, parimet bazë të ndërtimit të tij dhe, rrjedhimisht, shtrirjen e të drejtave dhe detyrimeve që shtetet themeluese synojnë t'i komunikojnë atij.

Çdo organizatë ndërkombëtare hyn në marrëdhënie juridike ndërkombëtare me shtetet anëtare dhe, eventualisht, me shtetet joanëtare dhe institucionet e tjera ndërkombëtare. Marrëdhëniet e një organizate ndërkombëtare me shtetet anëtare rregullohen nga një traktat ndërkombëtar - akti përbërës i kësaj organizate, dhe në raste të caktuara, me marrëveshje të tjera ndërkombëtare.

Çështja e personalitetit juridik ndërkombëtar të individëve dhe korporatave transnacionale është aktualisht në një gjendje diskutimi shkencor duke u intensifikuar periodikisht.

Personaliteti juridik i subjekteve të së drejtës ndërkombëtare nënkupton nënshtrimin e drejtpërdrejtë ndaj standardeve globale. Ajo manifestohet në prani të përgjegjësive dhe mundësive ligjore përkatëse. Këto kategori, nga ana tjetër, përcaktohen nga rregullat zakonore dhe kontraktuale. Le të hedhim një vështrim më të afërt.

Informacion i pergjithshem

Subjektet parësore të normave juridike ndërkombëtare konsiderohen si bartës të përgjegjësive dhe kapaciteteve juridike përkatëse në bazë të sovranitetit të tyre. Ai i bën ata të pavarur, paracakton pjesëmarrjen e tyre në marrëdhëniet që dalin në skenën botërore. Vlen të thuhet se nuk ka norma në përputhje me të cilat lind. Ekzistojnë vetëm dispozita me të cilat vërtetohet nga momenti i paraqitjes së tij. Me fjalë të tjera, nuk ndikohet nga vullneti i askujt. Nga vetë natyra e tij, ajo ka një karakter objektiv.

Shenjat e pjesëmarrësve

Ndodh në njësitë kolektive. Secili prej tyre ka elementë të organizatës. Kështu, për shembull, shteti ka një aparat qeverisës dhe zbaton pushtetin, popullsia e çdo territori që ngrihet për pavarësinë e tij është një organ politik që e përfaqëson atë brenda dhe në arenën botërore. Në ushtrimin e kompetencave të tyre, pjesëmarrësit në marrëdhënie kanë autonomi relative dhe nuk i binden njëri-tjetrit. Çdo subjekt ka të vetin Ata hyjnë në marrëdhënie në emër të tyre. Në të njëjtën kohë, ju lejon të merrni pjesë në zhvillimin dhe miratimin e normave që shtrijnë efektin e saj në elementin kyç të zbatimit të kësaj mundësie ligjore është aftësia juridike. Subjektet nuk janë vetëm adresues të së drejtës ndërkombëtare, por edhe pjesëmarrës në formimin e saj.

Shpjegimet

Personaliteti juridik ndërkombëtar kryhet vetëm nëse janë të pranishme të gjitha shenjat e treguara më sipër:

Zotërimi i detyrimeve dhe kapaciteteve juridike që rrjedhin nga normat ndërkombëtare.
Ekzistenca në formën e edukimit kolektiv.
Zbatimi i pjesëmarrjes së drejtpërdrejtë në krijimin e normave.

Sipas mendimit të juristëve, në mungesë të njërës prej këtyre shenjave, nuk mund të flitet për praninë e personalitetit juridik ndërkombëtar në kuptimin e saktë të konceptit. Mundësitë dhe përgjegjësitë kryesore karakterizojnë statusin e përgjithshëm të të gjithë pjesëmarrësve në marrëdhëniet në skenën botërore. Përgjegjësia dhe të drejtat që u jepen subjekteve të caktuara (organizata ndërkombëtare, shtete etj.) përbëjnë statuse të veçanta për këtë kategori. Kompleksi i mundësive dhe detyrimeve ligjore të një pjesëmarrësi të caktuar formon një pozicion individual në skenën botërore. Prandaj, statusi juridik i subjekteve të ndryshme nuk është i njëjtë. Kjo është për shkak të shtrirjes së ndryshme të normave që zbatohen për to, dhe gamës së marrëdhënieve në të cilat ata mund të tërhiqen.

Personaliteti juridik ndërkombëtar i shteteve

Vendet veprojnë si pjesëmarrësit kryesorë në marrëdhëniet në skenën botërore. Ato lindin nga fakti i drejtpërdrejtë i ekzistencës së tyre. Çdo vend ka një aparat qeverisës, autoritete. Shtetet pushtojnë territore të caktuara në të cilat jeton popullsia. Tipari kryesor i një vendi është sovraniteti. Është shprehje ligjore e pavarësisë, pavarësisë së shtetit, barazisë në ndërveprim me pushtetet e tjera.

Sovraniteti

Ai ka aspekte juridike ndërkombëtare dhe të brendshme. E para do të thotë se në arenën ndërkombëtare nuk është një agjenci qeveritare apo një individ që vepron si pjesëmarrës në marrëdhënie, por i gjithë vendi. Aspekti i brendshëm pasqyron supremacinë territoriale, pavarësinë politike të pushtetit në territor dhe më gjerë. Baza e statusit juridik ndërkombëtar të një shteti përfshin mundësitë dhe detyrimet juridike. Deklarata e vitit 1970 përcakton një sërë kërkesash për vendet. Në veçanti, çdo shtet ngarkohet me detyrimin për të respektuar normat e së drejtës botërore, për të respektuar sovranitetin e fuqive të tjera. Sovraniteti gjithashtu supozon se asnjë detyrim nuk mund t'i ngarkohet një vendi pa pëlqimin e tij.

Personaliteti juridik ndërkombëtar i kombeve

Ka karakter objektiv, pra ekziston pavarësisht nga vullneti i dikujt. Në përputhje me normat në fuqi në botë, popullatës së çdo territori i garantohet e drejta e vetëvendosjes, zgjedhjes së lirë dhe zhvillimit të statusit socio-politik. Parimi i vetëvendosjes së rrugës së vet vepron si një dispozitë kryesore normative.

Kartën

Ai përcakton qëllimin e punës së organizatës, parashikon formimin e një strukture specifike të menaxhimit, formulon kufirin e kompetencës. Prania e organeve që veprojnë në mënyrë të përhershme siguron pavarësinë e vullnetit të shoqatës. Komunitetet ndërkombëtare angazhohen në ndërveprime me aktorë të tjerë në emër të tyre. Të gjitha shoqatat janë të ngarkuara me respektimin e standardeve globale. Aktivitetet e komuniteteve rajonale duhet të jenë në përputhje me parimet dhe qëllimet e Kombeve të Bashkuara. Shoqatat ndërqeveritare nuk janë të pajisura me sovranitet. Ato janë të formuara nga vende të pavarura, në përputhje me normat e së drejtës botërore, janë të pajisura me një kompetencë të caktuar, kufijtë e së cilës janë të përcaktuara në dokumentet përbërëse.

Në përgjithësi, problemi i Rusisë së Detit të Zi, për fat të keq, është studiuar pak, dhe materiali arkeologjik është i pamjaftueshëm. Mund të thuhet vetëm se gjatë kohës që ka kaluar nga Migrimi i Madh i Kombeve, ka pasur një asimilim të ndërsjellë të një pjese të popullsisë veriore iraniane dhe një grupi etnik me tradita "danubiane", në të cilin disa shohin gotët, të tjerët. - Qilima. Këta elementë të Danubit "të trashëguara" në Krime dhe në rajonin e Detit të Zi, duke i lënë në varrimet e shekujve 1-6. karfica me gishta, të ngjashme me baritore ("antskie"), por jo identike me to.

Sidoqoftë, nuk përjashtohet që të ketë një mesazh në Jetën e St. Cyril, në kapitullin mbi misionin e tij në Khazaria në 861-862:

"Pastaj erdhën te Cezari ambasadorët nga kazarët, duke thënë: "Që në fillim ne njohim vetëm një Zot që qëndron mbi të gjithë, dhe ne i përulemi Atij në lindje, përndryshe duke mbajtur zakonet tona të turpshme. Judenjtë na nxisin të pranojmë besimin dhe zakonet e tyre, por nga ana tjetër, saraçenët, duke ofruar paqe dhe dhurata për shumë njerëz, na detyrojnë të pranojmë besimin tonë, duke thënë: "Besimi ynë është më i miri ndër të gjitha kombet." Për këtë ju dërgojmë, (duke kujtuar) miqësinë e vjetër dhe ruajtjen e dashurisë së ndërsjellë, sepse ju jeni një popull i madh, o Zot, ruaje mbretërinë. Ne kërkojmë këshillën tënde dhe kërkojmë burrin tënd të librit. Nëse ai debaton midis hebrenjve dhe saracenëve, ne do ta pranojmë besimin tuaj. "

Pastaj Cezari Filozof filloi ta kërkonte dhe, kur e gjeti, i tregoi për çështjen Khazar, duke i thënë: "Shko, filozof, te ata njerëz ..." (...)

Pastaj u nis për një udhëtim dhe kur arriti në Kherson, mësoi këtu të folurën dhe shkrimin hebraik, duke përkthyer tetë pjesë të gramatikës dhe nga kjo mori njohuri edhe më të mëdha.

Aty banonte një farë samaritani dhe, kur erdhi tek ai, i foli, i solli librat samaritan dhe ia tregoi.

Dhe, pasi iu lut atyre prej tij, Filozofi mbylli gojën dhe iu dorëzua lutjes dhe, pasi mori njohuri nga Zoti, filloi t'i lexojë (këto) libra pa gabime. Duke parë këtë, samaritani thirri me zë të madh dhe tha: "Në të vërtetë, ata që besojnë në Krishtin do të marrin Shpirtin e Shenjtë dhe hirin". Dhe kur djali i tij u pagëzua shpejt, atëherë ai vetë u pagëzua pas tij.

Këtu gjeta Ungjillin dhe Psalterin, të shkruar me shkronja ruse, dhe gjeti një person që fliste atë gjuhë, dhe foli me të, dhe kuptoi kuptimin e këtij fjalimi, dhe, duke e krahasuar me gjuhën e tij, dalloi shkronjat bashkëtingëllore dhe zanoret dhe, duke iu lutur Zotit, shpejt filloi të lexonte dhe shpjegoi (ato) dhe shumë u mahnitën me të, duke lavdëruar Perëndinë."

Jeta e rr. Cyril u shkrua, siç u vërtetua, nga një nga bashkëkohësit e tij ose studentët më të afërt. Prandaj, një mesazh i tillë mund dhe duhet të besohet. Nga fjalët e mësipërme të biografit, i cili mund të kishte qenë dëshmitar i ngjarjeve të përshkruara më lart ose mund të kishte dëgjuar për to nga vetë Kirili, është e qartë se edhe para se sllavët moravianë të merrnin alfabetin nga vëllezërit e shenjtë, kishte disa shkronja ruse dhe ruse. libra - Ungjilli dhe Psalteri. Kjo do të thotë se në mesin e shek. Rusia e lashtë jo vetëm që kishte shkrimin e vet - ata ishin tashmë të krishterë... Është gjithashtu e qartë se rusët e Zhitiya nuk janë etnikisht sllavë - Kirill i dinte shumë mirë gjuhët sllave.

Ky komplot shkaktoi vështirësi të konsiderueshme në interpretim dhe një diskutim të gjatë shkencor. Veçanërisht popullor ishte versioni për gabimin e shkrimtarit, se gjoja në origjinal ishin shkruar shkronja "Sursk", domethënë siriane. Por në ato ditë nuk kishte asnjë komunitet sirian në Krime dhe autori i jetës flet vetëm për popujt që jetonin përgjithmonë në Krime.

Të tjerë i konsideruan rusët si normanë dhe argumentuan se biografi i Kirilit mund t'i quante gotët që jetonin në Taurida, gjuha e të cilëve "ngjan" normane. Por dishepulli dhe shoqëruesi i Kirilit e dinte mirë ekzistencën e fisit Goth dhe në kapitullin XVI të Jetës, Gotët përmenden ndër popujt që kanë shkrimin e tyre.

N.K. Nikolsky propozoi një version të "shkrimeve ruse" të jetës si glagolitik, i cili ka një vazhdim logjik në identifikimin e Rusisë me qilimat e Danubit. Qilimat, të cilët jetonin në Danub, tashmë në shek. shpalli Arianizmin (një prirje në krishterim, sipas së cilës Zoti Bir nuk është i barabartë me Perëndinë Atë, por vetëm i ngjashëm me Të). Që në vitin 325 në Koncilin Ekumenik, Arianizmi u shpall herezi dhe më pas u persekutua, prandaj, arianëve u duhej shkrimi i fshehtë për të regjistruar shërbimin hyjnor. Ishte kriptografia Ariane, sipas shumë shkencëtarëve, ajo që ishte fillimisht glagolitike - një sistem shkrimi i quajtur "shkrimi rus" në tokat sllave jugore dhe perëndimore në shekujt XII-XV. Fillimisht, alfabeti glagolitik nuk ishte një shkrim sllav dhe kërkoheshin shkronja shtesë për ta përshtatur atë me fjalimin sllav. Gjithashtu, folja shpesh quhet shkrim "gotik". Kjo do të thotë, shprehja "shkrim rus" këtu ka një kuptim fetar (si alfabeti i të krishterëve joortodoksë). Dhe në Jetën e Kirilit, "rusët" janë qartësisht etnike përkatësia, jo fetare. Përfundimi është se populli rus kishte gjuhën e tij të shkruar dhe e njihte krishterimin. Përveç kësaj, gjurmët e qilimave në shek. në Krime nuk janë gjetur arkeologjikisht.

Kujtojmë se "Shkronjat ruse" në Jetën e Kirilit përmenden së bashku me gjuhët dhe sistemet e shkrimit të vështirë të arritshme lindore, të cilat janë të vështira për t'u zotëruar nga një evropian. Me sa duket, sistemi i shkrimit të Ungjillit i parë nga Kostandini ishte gjithashtu lindor. Për më tepër, Cirili duhej të bënte dallimin midis "zanoreve të shkronjave dhe bashkëtingëlloreve", në krahasim me gjuhën greke. Dhe vetëm në alfabetet semite, zanoret tregoheshin me zanore. Prandaj, në parim, mund të pranohet këndvështrimi i G.F. Turchaninov për "shkronjat ruse" të jetës si një sistem shkrimi i Sarmatio-Alanëve të rajonit të Donit dhe për të sugjeruar mundësinë e migrimit të një pjese të popullsisë së Kaganatit Rus në rajonin e Detit të Zi dhe në Krime. Për më tepër, Roxolanët jetonin atje më parë, dhe disa prej tyre, ka shumë të ngjarë, mbetën deri në Mesjetë.

Një tregues i këtij lokalizimi, ndoshta, janë mesazhet për rusët e gjeografisë arabo-persiane, që datojnë në gjysmën e dytë të shekullit të IX-të. ("Shënim anonim"). Është e mundur që Gadishulli Kerç të jetë vetë "ishulli i Rusisë", ku shumë banorë të Kaganatit rus migruan pas luftës me koalicionin Magyar-Khazar. Për më tepër, aktiviteti i Rusisë në Detin e Zi në gjysmën e dytë të shekullit të 9-të. pas një qetësie të caktuar, rritet ndjeshëm. Kjo vihet re në shkrimet e Patriarkut të Kostandinopojës Fotius, një fragment i të cilit tashmë është cituar në pjesën 1 të kapitullit 1.

Rusia u rikthye si një forcë politike për t'u llogaritur. Por kjo forcë ishte vendosur në një vend tjetër, në rajonin verior të Detit të Zi. Është e pamundur të thuhet diçka më specifike për Rusinë e Detit të Zi: kjo kërkon kërkime të konsiderueshme shtesë. Kjo temë, veçanërisht lidhja midis Rusisë në Detin e Zi dhe Kievit, është e denjë për një libër më vete.

Shënime (redakto)

Legjenda për fillimin e shkrimit sllav. - M., 1981.S. 76-77.

Nikolsky N.K. Për çështjen e letrave ruse të përmendura në Jetën e Konstandin Filozofit. - L., 1928.S. 36-37.

"LIBRO PUNË E KLASËS SË FJALËVE TË VENDIT Miratuar nga Departamenti i Edukimit Fetar dhe Katekzës së Kishës Ortodokse Ruse (OROiK ROC 15-007-009) Miratuar për shpërndarje nga Botimi ..."

- [Faqja 2] -

Shkruani një histori të shkurtër në fletoren tuaj krijuese që zbulon kuptimin e kësaj fjale me krahë dhe vizatoni një vizatim për të. Lexoni historinë tuaj në klasë dhe tregoni vizatimin që keni bërë për të - dhe lërini studentët të marrin me mend se për cilën frazë tërheqëse po flasin, dhe gjithashtu të emërtojnë fabulën nga e cila erdhi kjo frazë tërheqëse.

C. Duke përdorur çdo botim të fabulave të I.A. Krylov, gjeni vetë dhe shkruani në fletoren tuaj krijuese fraza të tjera tërheqëse që nuk janë dhënë në antologji.

MËSIMI 11. SI PËRGJIGJENI FJALA JONË?

Ushtrimi 1.

A. Përgjigjuni pyetjes: Çfarë do të thotë fjala "empati"?

_______________________________________________________________________

B. A tregoni ndjeshmëri në jetën tuaj? Shkruani për raste të tilla.

_______________________________________________________________________

- & nbsp– & nbsp–

Detyra 3.

A. Lexoni në antologji përrallën e K. G. Paustovsky "Bukë e ngrohtë". Përgjigju pyetjeve:

1. Cila është, sipas jush, mençuria e kësaj përrallë?

_______________________________________________________________________

2. Pse përralla quhet “Bukë e ngrohtë”? Si e kuptoni kuptimin e epitetit “të ngrohtë”?

_______________________________________________________________________

3. Për çfarë ju bëri të mendoni përralla e Bukës së ngrohtë?

_______________________________________________________________________

B. Zgjidh një fjalëkryq të vogël.

Vertikale: 3. Emri i mullirit. 4. Si quhej djali?

5. Emri i kalit.

Detyra 4.

Shkruani pse personi duhet të jetë përgjegjës për atë që thotë.

_______________________________________________________________________

Detyra 5.

A. Lexoni poezi për temën e mësimit tek lexuesi (fq. 84–86), si dhe në tekstin e mësimit.

Krahasoni poezinë e M. Dmitriev "Fjala" me fjalët ungjillore të dhëna në tekstin e mësimit. Përgjigjuni pyetjes: cila është ideja kryesore që përmbajnë ato? Cili është përfundimi i rëndësishëm që duhet të bëni për veten tuaj?

_______________________________________________________________________

B. Mësoni përmendësh poezinë e M. Dmitriev "Fjala" dhe shkruajeni atë nga kujtesa në fletoren tuaj krijuese.

Detyra 6.

A. Lexoni tek lexuesi një fragment nga Jeta e Murgut Macarius të Egjiptit (fq. 86–87).

Përgjigjuni pyetjes: çfarë udhëzimesh u jep murgu Macarius dishepujt e tij për ndikimin e fjalëve?

_______________________________________________________________________

B. Gjeni vargje të përshtatshme poezie ose citate nga shkrimtarë rusë për të njëjtën temë që keni takuar në mësimet e mëparshme. Për shembull, rreshtat nga poezitë e V.A.Soloukhin ose N.I.Rylenko, të dhëna në librin shkollor (fq. 51, 63) dhe të tjera:

_______________________________________________________________________

Detyra 7.

A. Lexoni thëniet për fjalën nga Bibla dhe etërit e shenjtë në antologji (fq. 87–88).

Shkruani në fletoren tuaj krijuese si kujtim dhe për reflektim njërën prej tyre.

B. Shkruani në fletoren tuaj krijuese një ese-arsyetim me temën “Si duhet të lidhemi me fjalën dhe pse”, duke mos harruar të mbështesni mendimet tuaja me citate nga lexuesi dhe teksti shkollor.

Detyra 8.

Lexoni thëniet e lidhura me mësimin tek lexuesi (faqe 98) dhe shkruani tre nga të preferuarat tuaja në fletoren tuaj krijuese.

FJALË KAQ TË NDRYSHME

(PLOTËSIMI I PJESËS SË PARË)

Ushtrimi 1.

Cilat grupe fjalësh keni studiuar në mësimet "Fjala amtare"? Rendisni ato.

_______________________________________________________________________

Detyra 2.

A. Përgjigjuni pyetjeve:

1. Çfarë do të thotë shprehja "fjalë e mirë"?

_______________________________________________________________________

2. Çfarë do të thotë shprehja "fjalë e keqe"?

_______________________________________________________________________

B. Gjeni sinonime për mbiemrat "i sjellshëm" dhe "i hollë". [Përdorni fjalorë sinonimish për gjuhën ruse.] _________________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________

P. Si është një fjalë e mirë? Me çfarë krahasohet një fjalë e keqe?

Dilni me aforizma për të dyja rastet.

_______________________________________________________________________

Detyra 3.

Luaj lojën e tretë tek.

Në secilin grup fjalësh sinonimike ka dy origjinale ruse dhe një të huazuar ose dy moderne dhe një të vjetër (dhe anasjelltas).

Në secilin grup, gjeni "të tretën e panevojshme" dhe tregoni në kllapa numrin e tij rendor në grup:

Për shembull: Abuzimi - luftë - betejë (1 - plak.) Uria - dëshira - etja _________________________________________________________________________________

Fshij - dëboj - dëboj _________________________________________________________________________________

përmbys - përmbys - debunk _________________________________________________________________________________

Optimale - më e mira - e favorshme _________________________________________________________________________________

PUNA ME KROSTOMATI, DETYRA KRIJUESE DHE PROJEKTE

Detyra 4.

A. Lexoni poezitë më poshtë:

- & nbsp– & nbsp–

*** Fjalët mund të qajnë e të qeshin, Të urdhërojnë, të luten dhe të ngjallin, Dhe si zemra të rrjedhin gjak, Dhe të marrin frymë me indiferentizëm të ftohtë, Të bëhen thirrje dhe përgjigje dhe thirrje Një fjalë është e aftë të ndryshojë rrugën.

Dhe ata nderojnë dhe betohen për fjalën: Ata këshillojnë, lavdërojnë dhe poshtërojnë.

Jacob Kozlovsky FJALË Nuk ka forcë më të fortë se fjala është dhënë.

Dhe ajo sundon mbi të gjithë në botë.

Dhe nëse zemërimi është i shenjtë, a është një shtysë e shenjtë - Gjithçka zgjon tek ne fjalën, rrezen e zemrës së gjallë.

Një fjalë e lirë do t'u arrijë njerëzve, Do t'u tregojë rrugën jo për t'u kthyer prapa, por përpara, Zaronit dëshira për të mësuar dhe ditur, Do t'i bëjë ata të luftojnë dhe të qëndrojnë të patundur.

Një fjalë e vërtetë do të zhytet në zemra, Dhe - jepni vetëm kohë - do të japë fryte.

Do të dobësojë gënjeshtrat dhe shtypjen.

Dhe rrezja e diellit do të shkëlqejë te njerëzit e lodhur.

Fjala e dashur, si një fener në errësirë, Do të hapë rrugën e lirisë për të gjithë në tokë, duke thirrur në Agim dhe duke gjallëruar me besim, Dhe errësira e jetës do të dridhet dhe agimi do të shpërthejë.

Nuk ka fuqi më të fortë se fjala është dhënë, Ajo dominon në botë mbi të gjitha.

Dhe nëse zemërimi është i shenjtë, a është një impuls i shenjtë - Gjithçka zgjon tek ne fjalën, rrezen e diellit të gjallë.

Pavel Zayakin B. Shkruani në fletoren tuaj krijuese një ese me temën "Fjalë kaq të ndryshme", duke iu përgjigjur pyetjeve të mëposhtme: cilat fjalë janë atje, pse fjalët janë kaq të ndryshme, nga çfarë varet? Në fund të esesë, nxirrni një përfundim: çfarë të re mësova pasi studiova këtë seksion, çfarë mësova dhe pse është kaq e rëndësishme të jesh i vëmendshëm ndaj fjalëve, fjalimit tënd.

Gjatë shkrimit të një eseje, përdorni të gjitha materialet e disponueshme për këtë temë në lexuesin, udhëzuesin e studimit, si dhe shënimet në fletoren tuaj krijuese.

MËSIMI 12. "Në FILLIM ISHTE NJË FJALË"

Ushtrimi 1.

Siç e dini, krijesa të ndryshme mund të transferojnë informacion tek njëri-tjetri.

Bletët, milingonat etj kanë “gjuhën” e tyre të veçantë. Por çfarë dhunti ka vetëm njeriu? Përgjigjuni kësaj pyetjeje duke plotësuar deklaratën e shkrimtarit të famshëm rus L.V. Uspensky.

Ka shumë qenie të gjalla në tokë. Nga këto, vetëm një person posedon _________________________________________________________________________________

Detyra 2.

A. Shkruani fjalët që janë shkruar për herë të parë në gjuhën sllave.

_______________________________________________________________________

B. Shkruajini këto fjalë në sllavishten kishtare. [Ilustrimi për mësimin mund t'ju ndihmojë për këtë.] _________________________________________________________________________________

C. Shkruani titullin e librit në të cilin janë shkruar këto fjalë.

_______________________________________________________________________

Detyra 3.

Përgjigju pyetjeve:

1. Cilat burime historike na sollën të dhëna për kohën e krijimit të shkrimit sllav dhe krijuesit e tij?

_______________________________________________________________________

2. Pse Ungjilli ishte libri i parë i përkthyer në gjuhën kishtare sllave?

_______________________________________________________________________

3. Cila ishte vepra e parë poetike në gjuhën kishtare sllave?

_______________________________________________________________________

Detyra 4.

Jepni fjalët nga "Ftesa në Ungjill", e cila thotë për fjalën - "ushqim për shpirtrat e njerëzve".

_______________________________________________________________________

Detyra 5.

Përgjigjuni pyetjes: në cilin vit u ringjall festa e Ditës së Gjuhës dhe Kulturës së Shkruar Sllave në Rusi?

_______________________________________________________________________

PUNA ME KROSTOMATI, DETYRA KRIJUESE DHE PROJEKTE

Detyra 6.

A. Lexoni poezinë në antologji me temën e mësimit (fq. 100-101).

Shkruani poezinë që ju pëlqen më shumë në fletoren tuaj krijuese dhe mësoni përmendësh.

B. Krahasoni poezitë me tekstin “Ftesë për Ungjillin” në udhëzuesin e studimit (fq. 69–70). Theksoni mesazhin e tyre të përbashkët. Shkruani rreshtin nga "Ftesa" në të cilin shprehet kjo ide e përgjithshme:

_______________________________________________________________________

P. Përgjigjuni pyetjes: çfarë na jep leximi i fjalës së Perëndisë?

_______________________________________________________________________

Detyra 7.

A. Lexoni poezinë “Mbjellësi” në antologji (f. 102). Është një transpozim poetik i një shëmbëlltyre të njohur ungjillore me shpjegimin e saj.

Përgjigjuni pyetjes: për cilën shëmbëlltyrë të ungjillit po flasim?

_______________________________________________________________________

B. Gjeni këtë shëmbëlltyrë në Ungjill dhe lexoni atë.

Përgjigjuni pyetjeve: për çfarë tregon në mënyrë alegorike kjo shëmbëlltyrë? Çfarë është fara dhe dheu, ku bie fara e hedhur nga mbjellësi? Pse mendoni se po ndodh kjo?

_______________________________________________________________________

Detyra 8.

A. Lexoni në antologji kapitullin “Dhurata e fjalës” nga libri i AS Shishkov “Këndet ruse sllave” (fq. 103–105).

Përgjigju pyetjeve:

1. Cili është përparësia kryesore e njeriut ndaj kafshëve?

_______________________________________________________________________

2. Çfarë quajmë dhunti të të folurit?

_______________________________________________________________________

3. Në çfarë përfundimi për kuptimin e gjuhës dhe të letërsisë del autori në fund të veprës?

_______________________________________________________________________

B. Shkruani një arsyetim për temën e zgjedhur në fletoren tuaj krijuese:

“Për kuptimin e fjalëve dhe letërsisë”, “Fjala si dhuratë nga Zoti për njeriun”.

MËSIMI 13. CIRILIKA

Ushtrimi 1.

A keni lexuar libra për krijuesit e alfabetit sllav, shenjtorët Kirili dhe Metodi? Emërtoni këta libra.

_______________________________________________________________________

Detyra 2.

Lexoni një fragment nga jeta e Shën Kirilit.

“Filozofi iu përgjigj atyre me maturi:” A nuk bie shi mbi të gjithë njëlloj nga Zoti, sipas fjalës së Ungjillit, dhe a nuk shkëlqen dielli njëlloj për të gjithë dhe a nuk thithim të gjithë të njëjtin ajër? Si nuk të vjen turp të njohësh vetëm gjuhën, ndërsa të tjerët i urdhëron të jenë shurdhmemecë, sikur Zoti nuk mund t'u japë të njëjtën dhuratë!”

Duke përdorur lexuesin e teksteve, përgjigjuni pyetjeve:

1. Për cilat tre gjuhë flet shenjtori?

_______________________________________________________________________

2. Kujt mendoni se i drejtohen fjalët e tij?

_______________________________________________________________________

Detyra 3.

A. Shkruani dy shkronja të alfabetit sllav të kishës, të cilat tregojnë një tingull [f].

_______________________________________________________________________

B. Përgjigjuni pyetjeve:

1.Me çfarë shkronje fillon emri Fedor në sllavishten kishtare?

_______________________________________________________________________

2. Nga cila fjalë greke rrjedh ky emër?

_______________________________________________________________________

3. Si përkthehet në Rusisht emri Fedor?

_______________________________________________________________________

Detyra 4.

Përgjigjuni pyetjes: cili është ndryshimi midis fjalëve "paqe" dhe "paqe"?

_______________________________________________________________________

Detyra 5.

A. Siç mësuat në mësim, shkronjat sllave më parë shërbenin si numra.

Duke përdorur tabelën e dhënë në tekstin e mësimit, shkruani numrat e mëposhtëm në sllavishten kishtare:

17 __________________________________________________________________

500_________________________________________________________________

9 ___________________________________________________________________

122_________________________________________________________________

14 __________________________________________________________________

60 __________________________________________________________________

15 __________________________________________________________________

96 __________________________________________________________________

13 __________________________________________________________________

70 __________________________________________________________________

8000________________________________________________________________

30 __________________________________________________________________

2000________________________________________________________________

4 ___________________________________________________________________

B. Mundohuni të shkruani vitin aktual duke përdorur shkronjat sllave:

_______________________________________________________________________

PUNA ME KROSTOMATI, DETYRA KRIJUESE DHE PROJEKTE

Detyra 6.

Lexoni në antologji tekstet: "Legjenda e shkrimeve" të murgut Khrabr (f. 107-109), "Nga historia e kulturës së shkruar ruse" (f. 117-118) dhe një fragment nga "Jetët e tyre". Shenjtorët Kirili dhe Metodi” (fq. 119-122).

Përgjigju pyetjeve:

1. Cila është historia e “Legjendës së Shkrimeve” të murgut Trim?

_______________________________________________________________________

2. Pse pikërisht Cirili dhe Metodi u thirrën për të edukuar sllavët?

_______________________________________________________________________

3. Pse, megjithë sëmundjen e tij, Cirili nuk refuzoi të shkonte te sllavët?

_______________________________________________________________________

4. Si e krijuan saktësisht alfabetin për sllavët shenjtorët Kirili dhe Metodi?

_______________________________________________________________________

5. Sa shkronja krijoi Shën Kirili?

_______________________________________________________________________

6. Cilët ishin librat e parë që Kirili dhe Metodi përkthyen në gjuhën sllave?

_______________________________________________________________________

7. Sa kohë iu desh atyre?

_______________________________________________________________________

Detyra 8.

A. Lexoni në antologji poezitë për iluministët e shenjtë të sllavëve (fq. 110-116). Përgatituni për lexim shprehës dhe mësoni përmendësh njërën prej tyre.

B. Rishkruani në fletoren tuaj krijuese poezinë "Fjala" të I. A. Buninit nga antologjia (f. 110).

GJUHA Sllave e Kishës

Ushtrimi 1.

Shkruani emrat e themeluesve të gjuhës kishtare sllave:

_______________________________________________________________________

Detyra 2.

Përgjigjuni pyetjes: cilat libra i këshilloi shkencëtari i madh rus MV Lomonosov "të lexojnë me zell" për "të gjithë dashamirët e letërsisë ruse"?

_______________________________________________________________________

Detyra 3.

Plotësoni vendet bosh me fjalët sllave të kishës:

in_skrese, silver_love, mr_viy, i pavdekshëm, po___, parajsë__x, do të vijë_Detyra 4.

A. Shkruani në gjuhën kishtare sllave fillimin e lutjes së Zotit: Ati ynë, që je në qiell.

_______________________________________________________________________

B. Shkruani fjalën që përdoret këtu në rasën vokative:

_______________________________________________________________________

Detyra 5.

Shkruani këtë këngë solemne të kishës me shkronja ruse:

Vi1dekhom është i vërtetë, i vërtetë, besnik ndaj të mirës, besimit të vërtetë, adhurimit trbce të pandarë: na shpëtove.

_______________________________________________________________________

Detyra 6.

Lexoni në antologji një poezi të O. Dmitriev për gjuhën sllave kishtare (f. 123).

Shkruani rreshtat nga kjo poezi në të cilën autori flet për fjalët sllave të kishës, u jep atyre karakteristika dhe krahasime të gjalla:

_______________________________________________________________________

Detyra 7.

Lexoni në antologji një fragment nga fjalët e Shën Dhimitrit të Rostovit “Lule aromatike” (fq. 127-129).

Shkruani nga teksti fjalët sllave kishtare që përsëriten më shpesh në të dhe shpjegoni se çfarë kuptimi kanë.

_______________________________________________________________________

Detyra 8.

Lexoni tek lexuesi një fragment nga vepra "Triumfi i Ortodoksisë"

(fq. 124-127).

Përgjigju pyetjeve:

1. Si i quan në mënyrë figurative gjyshi Vllasi thesaret e gjuhës kishtare sllave. Jepni disa krahasime të ndritshme që u janë dhënë atyre:

_______________________________________________________________________

2. Çfarë mund të mësojmë nga heronjtë e tregimit të V.A. Nikiforov-Volgin?

_______________________________________________________________________

Detyra 9.

Lexoni në lexues historinë e V. I. Dahl "Përkthim nga sllavishtja"

(fq. 130-132).

Përgjigjuni pyetjes: çfarë të re keni mësuar nga kjo histori? Në cilën gjuhë kryhet shërbimi hyjnor midis serbëve, bullgarëve, rusëve dhe popujve të tjerë sllavë?

_______________________________________________________________________

MËSIMI 15. MJETET E PARA MËSIMORE NË RUSI

Ushtrimi 1.

Përgjigju pyetjeve:

1. Cili ishte zbulimi i akademikut VL Yanin në vitin 2000 në Veliky Novgorod, i quajtur nga gazetarët "ora më e mirë e arkeologjisë ruse"?

_______________________________________________________________________

3. Si e quajnë shkencëtarët këtë gjetje?

_______________________________________________________________________

Detyra 2.

Shkruani fillimin e psalmit të parë, me të cilin filloi shkrim-leximi në Rusinë e Lashtë:

_______________________________________________________________________

PUNA ME KROSTOMATI, DETYRA KRIJUESE DHE PROJEKTE

Detyra 3.

Vizatoni një "letër" - një mesazh nga vetja për djalin Onfim.

Detyra 4.

A. Lexoni në antologji një fragment nga një artikull i studiuesve të famshëm për Psalterin e Novgorodit (fq. 133-137).

Përgjigju pyetjeve:

1. Çfarë gjërash interesante mësuat nga ky artikull për gjetjen unike të vitit 2000?

_______________________________________________________________________

2. Për çfarë zbulimi në fushën e arkeologjisë bëhet fjalë?

_______________________________________________________________________

3. Nga cili interval kohor daton libri më i vjetër i gjetur i Rusisë së Lashtë?

_______________________________________________________________________

4. Si quhej ky libër më i vjetër?

_______________________________________________________________________

5. Çfarë është ajo?

_______________________________________________________________________

6. Çfarë ishte ky libër në Rusi?

_______________________________________________________________________

B. Shkruani një ese të vogël bazuar në mësimin dhe antologjinë me temën “Si mësuan paraardhësit tanë të lexonin dhe të shkruanin. Cilat ishin librat e parë shkollorë në Rusi ”.

MËSIMI 16. LIBRI I LASHTË

Ushtrimi 1.

Përgjigju pyetjeve:

1. Cilit shekull i përkasin dorëshkrimet më të vjetra ruse të mbijetuara?

_______________________________________________________________________

2. Sa libra të shkruar me dorë kanë mbijetuar nga shekujt XI – XII?

_______________________________________________________________________

3. Pse shumica e librave të vjetër rusë nuk kanë mbijetuar deri në kohën tonë?

_______________________________________________________________________

4. Pse njihet "Psalteri i Kievit" si një nga librat më të mirë të dorëshkrimeve ruse?

_______________________________________________________________________

5. Nga çfarë materialesh bëhej boja në punishtet e librave të lashtë rusë?

_______________________________________________________________________

6. Në kohët e vjetra thoshin “Fjala e librit ecën në perla”. Si e kuptoni këtë shprehje? Pse librat e lashtë ishin të shtrenjtë?

_______________________________________________________________________

Detyra 2.

A. Cili është libri më i vjetër i dorëshkrimeve ruse?

_______________________________________________________________________

B. Emërtoni libra të tjerë të lashtë të shkruar me dorë të njohur për ju.

54 _______________________________________________________________________

_______________________________________________________________________

Detyra 3.

Zgjidheni fjalëkryqin dhe zbuloni se si quhej punëtoria e vjetër e librave rusë.

1. Libri i Psalmeve. 2. Koleksion për lexim. 3. Emri i shkruesit të "Psalterit të Kievit". 4. Koleksioni liturgjik. 5. Material shkrimi prej lëkure viçi ose gjedhi. 6. Ilustrim libri. 7. Përpiluar nga Izborniku 1076. 8. Kryebashkiaku i Novgorodit, me urdhër të të cilit u krijua libri më i vjetër i dorëshkrimit të datës. 9. Shkronja e madhe në librat e vjetër rusë. 10. Shkrimtari i Ungjillit të Ostromirit.

PUNA ME KROSTOMATI, DETYRA KRIJUESE DHE PROJEKTE

Detyra 4.

Lexoni te lexuesi poezinë e A. Zhigulin (f. 138) dhe mësoni përmendësh.

Përgjigjuni pyetjes: për çfarë dhemb kaq shumë shpirti i autorit të kësaj poezie?

_______________________________________________________________________

Detyra 5.

Lexoni në antologji një fragment nga libri i historianit më të famshëm të kohës sonë, akademikut N. N. Pokrovsky "Një udhëtim për libra të rrallë"

me titull “Scriptorium” (fq. 139-142).

Përgjigju pyetjeve:

1. Për çfarë flet ky pasazh?

_______________________________________________________________________

4. Si realizohej rishkrimi i librave në skriptoriume?

_______________________________________________________________________

5. Sa kohë i është dashur shkruesit për të shkruar një libër prej 200-300 fletësh?

_______________________________________________________________________

Detyra 6.

Përgjigju pyetjeve:

1. Kush në Rusi merrej me rishkrimin e librave?

_______________________________________________________________________

2. Pse puna e një shkruesi konsiderohej si një shërbim i lartë, ndërsa vetë skribi krahasohej me një bletë?

_______________________________________________________________________

3. Çfarë cilësish, sipas arkimandrit Innokenty (Prosvirnin), duhet të ketë një person që rishkruan libra?

_______________________________________________________________________

4. Pse mendoni se Rusia ka pasur gjithmonë një qëndrim të veçantë nderues ndaj librave?

_______________________________________________________________________

5. Pse çdo libër i lashtë dorëshkrim rus që ka ardhur tek ne ka një vlerë të madhe?

_______________________________________________________________________

MËSIMI 17. LETËRSIA ANTIKE

Ushtrimi 1.

Rendisni veprat e letërsisë së vjetër ruse të njohura për ju.

_______________________________________________________________________

Detyra 2.

Përgjigju pyetjeve:

1. Për çfarë shkruan kronistët e lashtë rusë?

_______________________________________________________________________

2. Pse shkencëtarët janë veçanërisht të interesuar për analet e lashta ruse?

_______________________________________________________________________

3. Cili është emri i koleksionit më të vjetër analist rus?

_______________________________________________________________________

4. Si u ruajt “Përralla e viteve të shkuara”?

_______________________________________________________________________

Detyra 3.

Lexoni fragmente nga Mësimet e Vladimir Monomakh. Ky është "udhëzim"

vlerësohej shumë në Rusinë e Lashtë.

58 "Por mos harroni të gjithë të varfërit, por, me aq sa mundeni, ushqeni dhe jepni të justifikuar veten jetimin dhe të venë, dhe mos lejoni që i forti të shkatërrojë një njeri ...

Kudo që të shkosh e ku të rrish, jepi ujë dhe ushqeje lypësin, më së shumti ndero mysafirin, kudo që të vijë ai, qofshin njeri i thjeshtë, fisnik, a ambasador; nëse nuk mund ta nderosh me një dhuratë, atëherë me ushqim dhe pije: pasi, ndërsa kalojnë, ata do të lavdërojnë një person në të gjitha vendet, qofshin të mira ose të këqija ...

Çfarë të mirë mund të bësh, mos harro dhe atë që nuk di si, mëso - pasi babai im, i ulur në shtëpi, dinte pesë gjuhë, prandaj dhe nderin nga vendet e tjera. Përtacia është nëna e gjithçkaje:

atë që dikush di si, do ta harrojë, dhe atë që nuk di si, nuk do ta mësojë...

Mos e humb njeriun pa e përshëndetur dhe thuaj një fjalë të mirë”.

Përgjigjuni pyetjes: cilat këshilla nga "Udhëzimet" mund të përdorni sot?

_______________________________________________________________________

PUNA ME KROSTOMATI, DETYRA KRIJUESE DHE PROJEKTE

Detyra 4.

A. Lexoni në antologjinë "Vajtimet e Jaroslavnës" (fq. 144-145), poemën "Kronisti" (fq. 143-144).

Përgjigju pyetjeve:

1. Pse është kaq e nevojshme puna e palodhur e kronikanit?

_______________________________________________________________________

2. Për çfarë lavdërohet puna e palodhur e kronikanit?

_______________________________________________________________________

B. Merrni çdo botim të "Lay of Igor's Campaign" nga biblioteka. Tregoni shkurtimisht komplotin e këtij monumenti të letërsisë së vjetër ruse.

C. Mësoni përmendësh Vajtimin e Jaroslavnës.

Detyra 5.

A. Lexoni tek lexuesi një fragment nga Përralla e viteve të shkuara (fq. 155-156).

Përgjigju pyetjeve:

1. Për çfarë ngjarjesh flet ky fragment?

_______________________________________________________________________

2. Me kë e krahason kronisti Jaroslav i Urti, për cilat cilësi dhe vepra e lavdëron kronisti?

_______________________________________________________________________

B. Shkruani një fragment për përfitimet e leximit të librit në fletoren tuaj krijuese.

Detyra 6.

A. Lexoni në antologji një fragment nga "Mësimet e Vladimir Monomakh"

(fq. 145-151).

Përgjigju pyetjeve:

1. Për kë e shkroi Princi Vladimir Monomakh këtë "Udhëzim"?

_______________________________________________________________________

2. Çfarë mësoi ai?

_______________________________________________________________________

3. Çfarë e shqetësoi më shumë Dukën e Madhe?

_______________________________________________________________________

4. Çfarë konkluzione mund të nxirren pas leximit të këtij fragmenti nga "Perëndia": për çfarë dëshmon "Perdhënia"? çfarë mund të mësojmë prej saj?

_______________________________________________________________________

B. Shkruani vetes në fletoren tuaj krijuese disa nga udhëzimet e Princit Vladimir Monomakh - më të rëndësishmet, sipas mendimit tuaj, të zbatueshme në jetën tuaj.

Detyra 7.

Shkruani në fletoren tuaj krijuese nga teksti i mësimit fillimin e "Fjalës për vdekjen e tokës ruse", mësoni përmendësh këtë pasazh.

Përgjigjuni pyetjes: çfarë ndjesie përshkon kjo vepër, si e gjithë letërsia e lashtë ruse?

_______________________________________________________________________

MËSIMI 18. JETA E SHENJTORËVE

Ushtrimi 1.

Përgjigju pyetjeve:

1. Pse në librat e lashtë ruse një murg - një shkrues librash - shpesh krahasohej me një bletë?

_______________________________________________________________________

2. Si quheshin koleksionet-libra “Bleta”, “Livadhi shpirtëror”?

_______________________________________________________________________

3. Si e kuptoni thënien “Jo me bukë vetëm”? Nga lindi kjo shprehje?

_______________________________________________________________________

4. Çfarë është “ushqimi shpirtëror” për një person ortodoks?

_______________________________________________________________________

Detyra 2.

Plotësoni boshllëqet:

Jetët e shenjtorëve në shumë familje lexoheshin sipas kalendarit të kishës - ____________________. Informacioni nga jeta e shenjtorëve shpesh përfshihej në _____________________. Koleksionet e jetës së shenjtorëve quheshin ____________________, domethënë "lexime mujore". Seksioni i filologjisë që studion jetën e shenjtorëve quhet ___________________. Në biografinë e shenjtorit, autorët shpesh përdornin fjalë nga Ungjilli, në të cilin ai u krahasua me ______________.

Fjalë për futje: Kronikat ruse, Çetja e Menaionit, llambë, hagiografi, "sipas kalendarit".

62 Detyra 3.

A. Plotësoni fjalët ungjillore që citoi Epifani i Urti në jetën e Shën Sergjit të Radonezhit.

Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve _____________________

____________________________________________________________________

B. Përgjigjuni pyetjes: pse përdoren citate dhe krahasime nga Shkrimi i Shenjtë në tekstet e Jetëve të Vjetër Ruse?

_______________________________________________________________________

Detyra 4.

A. Përgjigjuni pyetjes: çfarë jetësh të shenjtorëve, përveç atyre që u përmendën në mësim, keni lexuar?

_______________________________________________________________________

B. Shkruani një tregim të shkurtër për një nga shenjtorët.

_______________________________________________________________________

PUNA ME KROSTOMATI, DETYRA KRIJUESE DHE PROJEKTE

Detyra 5.

Lexoni Jetën e Shenjtorëve Kiril dhe Metodi në antologji (fq. 157–160).

Hartoni një ritregim të shkurtër të tekstit të Jetës, duke iu përgjigjur pyetjeve:

1. Pse shenjtorët e barabartë me apostujt Kiril dhe Metodi quhen mësuesit e parë të sllovenisë?

_______________________________________________________________________

2. Nga erdhën vëllezërit e shenjtë?

_______________________________________________________________________

3. Për çfarë qëllimi u dërguan në Moravi?

_______________________________________________________________________

4. Kur dhe si u thirrën vëllezërit në veprën e shenjtë të ndriçimit të sllavëve?

_______________________________________________________________________

5. Cili nga vëllezërit vendosi të hartojë një alfabet për sllavët?

_______________________________________________________________________

6. Në cilin vit përfundoi përkthimi i librit të parë në gjuhën sllave dhe çfarë lloj libri ishte ai?

_______________________________________________________________________

7. Çfarë i kërkoi Shën Cirili vëllait të tij para vdekjes?

_______________________________________________________________________

8. Pse filloi persekutimi i Shën Metodit?

_______________________________________________________________________

9. Pse shenjtorët Kirili dhe Metodi nderohen veçanërisht në Rusi dhe Bullgari, çfarë po bëhet në kujtim të tyre?

_______________________________________________________________________

10. Çfarë na mëson vepra e vëllezërve të shenjtë?

_______________________________________________________________________

Detyra 6.

A. Lexoni në antologji një fragment nga Jeta e Princit të Shenjtë të Bekuar Aleksandër Nevskit (fq. 161-165).

Përgjigju pyetjeve:

1. Cila periudhë e jetës së princit të shenjtë përshkruhet në këtë pasazh?

_______________________________________________________________________

2. Për çfarë lloj beteje po flasim?

_______________________________________________________________________

Punime të ngjashme:

"INDUSTRY E FILMIT E FEDERATISË RUSE KOMPANIA KËRKIMORE Shtator" NEVAFILM "BY" RFilms "dhe" Grotek "për Observatorin Evropian Audiovizuale INDUSTRI FILM I FEDERATISË RUSE Shtator 2010 KOMPANIA KËRKIMORE "NGA" RFTEKAFILMEVP Observatori Audiovizual Industria e Filmit Federatat Ruse Studimi u krye nga Nevafilm me pjesëmarrjen e RFilms (Invest Collegia) dhe Grotek për Audiovizualin Evropian ... "

"KUVENDI I PËRGJITHSHËM I KOMBEVE TË BASHKUARA Distr. TË PËRGJITHSHME A / HRC / 11/1 31 mars 200 SHQIP Origjinali: ANGLISHT KËSHILLI PËR TË DREJTAT E NJERIUT Sesioni i njëmbëdhjetë pika 3 e rendit të ditës PROMOVIMI DHE MBROJTJA E TË GJITHA TË DREJTAVE TË NJERIUT, CIVILE, POLITIKE, EKONOMIKE, SOCIALE, SOCIALE për të drejtën më të lartë të të gjithëve Standardi i arritshëm i shëndetit fizik dhe mendor Anand Grover prezantohet me ... "

“Problemet E EDUKIMIT SHPIRTËROR PROBLEMET E EDUKIMIT SHPIRTËROR NË BOTËN NË NDRYSHIM: NË BOTËN NË NDRYSHIM: EKSPERIENCE E DIALOGUT NDËRQYRTARËT EKSPERIENCA E ARTISË TË NDËRQYRTARËVE TË INTERCIVILIZIMIT EKSPERIENCA E ARTISË TË NDËRQYRTARËVE SHPIRTËRORE SHPIRTËRORE 10 Dhjetorin DIALLOGËN 10 kulturorët 2 dhjetor 2010 dhe punonjës arsimor, përfaqësues të organeve shtetërore, organizatave publike, udhëheqësve shpirtërorë të Federatës Ruse dhe vendeve të CIS, duke përfshirë: ... "

“MINISTRIA E RINISË DHE SPORTIT E REPUBLIKËS SË MOLDAVËS UNIVERSITETI SHTETËROR I EDUKIMIT FIZIK DHE STRATEGJIA E SPORTIT TË ZHVILLIMIT TË EDUKTIMIT FIZIK DHE SPORTIT NË REPUBLIKËN E MOLDAVËS-2021 2021. KISINAU, 2012 Redaktuar nga VG Manolaki, Doktor i Shkencave Pedagogjike, Profesor, Master i Sportit, Trajner i nderuar i Republikës së Moldavisë PËRMBAJTJA HYRJE ... 6 1. STRATEGJIA PËR ZHVILLIMIN E KULTURËS SË FIZIKËS SË SHQIPËRISË SË SHQIPËRISË Manolaki, V. Dorgan, M. Byrgau, N. Ambrosi, A .... "

"SHKENCA SOCIALE DHE MODERNITETI 1998 № 3 METODOLOGJIA NË. SEMENOV Akmeologjia është një drejtim i ri i kërkimit ndërdisiplinor njerëzor * Konteksti socio-kulturor i zhvillimit të akmeologjisë Në fund të shekullit të 20-të dhe në prag të mijëvjeçarit të tretë, kur lindin problemet e krizës globale (mjedisore, demografike, sociale), kërkimi i mundësive dhe burimeve të reja për zgjidhjen e tyre racionale bëhet veçanërisht i mprehtë. Një nga mënyrat konstruktive lidhet me krijimin e niveleve të larta inovative ... "

"1. Objektivat e zotërimit të disiplinës Objektivat e zotërimit të disiplinës "Matematikë" janë: - krijimi i një themeli matematikor për studimin e disiplinave të përgjithshme shkencore dhe disiplinave të ciklit profesional, - edukimi i kulturës matematikore dhe kuptimi i rolit të matematikës në të ndryshme. fushat e veprimtarisë profesionale. Vendi i disiplinës në strukturën e Disiplinës OOP "Matematika" është disiplina bazë e ciklit matematikor të disiplinave të Standardit Federal të Shtetit të Profesionistëve të Lartë ... "

“INTEGRIMI I TEKNOLOGJIVE MJEKËSORE DHE PEDAGOGJIKE PËR FORCIMIN E SHËNDETIT TË STUDENTËVE ME MJETET E KULTURËS FIZIKE BYKOV EVGENY VITALIEVICH Drejtor i Universitetit Shtetëror të Kulturës Fizike Ural. departamenti mjekësi sportive dhe rehabilitim fizik doktor i shkencave mjekësore, profesor Problemet moderne: Ndryshimet në bazën legjislative të FKiS (standarde të reja; ndryshime në strukturën e stërvitjes së sportistëve); Nevoja për të mësuar bazat e stërvitjes sportive; Niveli i dobët i trajnimit ... "

"1. TË DHËNAT KONTROLLORE DHE REZULTATET PËRFUNDIMTARE TË DISIPLINËS 1.1 Qëllimi kryesor i studimit të disiplinës "Kulturologji" është formimi i njohurive të bachelorëve të ardhshëm për konceptet bazë, kyçe që përbëjnë bazën teorike për të kuptuar problemet e kulturës, parimet e zhvillimi i doktrinave kulturologjike, thelbi i problemeve kryesore të kulturologjisë moderne 1.2 Detyrat kryesore të disiplinave janë: të zbulojnë qasjet themelore për përkufizimin e konceptit "kulturë"; për të përcaktuar pamjet kryesore të vendit ... "

"Qeveria e Moskës Departamenti i Kulturës QEVERIA E MOSKËS DEPARTAMENTI I KULTURËS SË MOSKËS Shoqata Rajonale Euroaziatike e Kopshteve Kopshtore dhe Akuariumeve OSOCIACIONI RAJONAL EURAZIAN I KOPSHTEVE zoologjike dhe AKUARIUMET R. SHOQATA E KOPSHTEVE zoologjike DHE AQUARIUMET ÇËSHTJA Nr. 34 Vëllimi 1 NUMËR 34 VËLLIMI 1 QEVERIA E MOSKËS E MOSKËS ... "

“Proceedings of BSU 2015, volume 10, part 1 Bioteknology UDC 633.88: 602.3: 57.086.83 ZHVILLIMI I METODATVE EFEKTIVE TË DEPOZIMIT TË KULUSIT TË KULTURAVE TË MJEKËSISË ME VLERË. Filippova, T.I. Ditchenko, A.O. Logvina, V.M. Universiteti Shtetëror Yurin Bjellorusi, Minsk, Republika e Bjellorusisë, e-mail: [email i mbrojtur] Hyrje Problemi i ruajtjes së grupit të gjeneve të bimëve medicinale të vlefshme po bëhet tani gjithnjë e më i rëndësishëm për shkak të zvogëlimit të shpejtë të sipërfaqeve ... "

"Raporti i kreut të departamentit për çështjet rinore, kulturën fizike dhe sportet e administratës së rrethit komunal" rrethi Sukhinichsky "për rezultatet e punës për zhvillimin e politikës rinore, kulturës fizike dhe sporteve në 2013 dhe planet për 2014 01 /15/2014 Salla e vogël e administratës 15-00 h. Mirëdita, të dashur kolegë, Anatoli Dmitrievich! Sot kemi ftuar të gjithë me të cilët punojmë dhe me të cilët së bashku ndërtojmë politikën rinore në nivel komunal: shefat e departamenteve të administratës, zëvendësit e punës arsimore…”

“Libri Kronikë. Botuar në rajonin e Arkhangelsk në 2006. Kopje të detyrueshme të dokumenteve të rajonit të Arkhangelsk, të marra në fondin e bibliotekës më 30.09.2014 Shkenca natyrore Inxhinieri Bujqësi dhe pylltari Kujdesi shëndetësor. shkencat mjekësore. Kultura fizike dhe sporti Shkenca sociale. Sociologjia. Statistika Shkenca shoqërore. Sociologji Koleksione statistikore Shkenca historike Ekonomike Shkenca politike. Shkencat juridike. Shteti dhe e drejta Shkenca politike. Shkenca juridike…”

“Kritika dhe bibliografia KRITIKA DHE BIBLIOGRAFIA UDC 069.6: [DEWEY + 321.7] V. G. Ananiev Hein G. E. Praktika e Muzeut Progresiv: John Dewey dhe Demokracia. Walnut Creek, Kaliforni: Left Coast Press, Inc, 2012.256 f., Ills. ISBN 978-1-59874-481-1 me fletë metalike [Hayne JE Progressism in Museum Practice: John Dewey and Democracy. Walnut Creek, CA: Left Coast Press, Inc, 2012.256 f., Ill. ISBN 978-1-59874-481-1 fletë letre] Në kapërcyell të viteve 1980 - 1990. i përhapur në kërkimet muzeale ... "

"" USHQIMI ËSHTË NJË KOMPONENT I TEKNOLOGJIVE TË RUAJTJES SHËNDETIT NË TRAJNIMIN E ATLETËVE "AKSENOVA I. G., Ph.D. biznes dhe person. Kur flasim për shëndetin e kombit, atëherë, duke përcaktuar përgjegjësinë e secilës prej subjekteve të përmendura, fokusohemi në një mënyrë jetese të shëndetshme dhe edukim masiv fizik dhe sport, ... "

"MUK" GLAZOV DISTRICT CLS "GLAZOV RRETH BIBLIOTEKA Informacione dhe materiale metodike-bibliografike mbi ekologjinë Numri 8 Glazov, 201 Buletini Ekologjik [Teksti]: materiale metodike-bibliografike / përpilues, tech. redaktor., projektuesi I. V. Karkina - Glazov: Biblioteka Rajonale Glazovskaya, 2015 PËR LEXUESIN Kohët e fundit, tema e ekologjisë është shumë e rëndësishme. Pyetjet për ngrohjen globale, për efektin e dëmshëm të jetës njerëzore në ekologjinë e planetit Tokë janë shpesh ... "

“RAPORT PËRMBLEDHËS i Departamentit të Arsimit të Administratës së Qarkut Komunal Sergiev Posad mbi rezultatet e analizës së gjendjes dhe perspektivave zhvillimore të sistemit arsimor në vitin 2014 I. Analiza e gjendjes dhe perspektivat zhvillimore të sistemit arsimor.1. Pjesa hyrëse 1.1. Karakteristikat e përgjithshme socio-ekonomike të rrethit komunal Sergiev Posad. Rrethi komunal Sergiev Posad ndodhet 70 km nga Moska, në veri-lindje të rajonit të Moskës dhe mbulon një sipërfaqe prej 202.7 hektarësh….

UNIVERSITETI HUMANITAR I SINDIKATAVE V. E. CHUROV 28 TEKSTE Raporte, fjalime, leksione në Ndërmarrjen Unitare Shtetërore të Shën Petersburgut St. Petersburg LBC 73 Ch93 Takimi i Universitetit të Churov V. E. 28 tekste: raporte, prezantime 93 prezantime, ligjërata në SPbGUP. - SPb. : SPbGUP, 2015 .-- 262 f. ISBN 978-5-7621-0838-6 Libri përmban leksione dhe fjalime të Kryetarit të Komisionit Qendror të Zgjedhjeve të Federatës Ruse, profesor V. E. Churov, të mbajtura në Universitetin Humanitar të Shën Petersburgut ... "

"T 6 HERË NË VIT Shtator - Tetor I97 Shtëpia botuese" Nauka "Moskë , Ts. P. Alekseev, S. A. Arutyunov, N. A. Baskakov, S. I. Brook, L. M. Drobizheva, G. E. Markov, L. F. Monogarova, A. P. Okladnikov, D. A. Olderogge, A.I. Pershits, N.S. Polishchuk ... "

“Diagnostifikimi dhe ndryshimi i kulturës organizative bazuar në kuadrin e vlerave konkurruese Kim S. Cameron The Weatherhead School of Management Case Western Reserve University Pobert E. Quinn School of Business Administration University of Michigan Një gjurmë e Addison Wesley Longman, Inc. Reading, Massachusetts Menlo Park, Kaliforni Nju Jork Harlow, Angli Don Mills, Ontario Sydney Mexico City Madrid Amsterdam DIAGNOSTIKA DHE NDRYSHIMI KULTURORE Kim S. Cameron Robert ..."

Materialet në këtë faqe janë postuar për shqyrtim, të gjitha të drejtat u përkasin autorëve të tyre.
Nëse nuk jeni dakord që materiali juaj të postohet në këtë faqe, ju lutemi na shkruani, ne do ta fshijmë atë brenda 1-2 ditëve të punës.

Pjesë nga jeta e Shën Stefanit të Permit, të cilat tregohen në "Historinë" tonë.

1. “Ky i nderuari babai ynë Stefan be Oubo është me origjinë nga Rousin, nga gjuha sllovene, nga vendi i mesnatës, folja Dvinsk, nga qyteti Oust-Yug, nga prindi qëllimisht, djali i një farë. Krishtdashës Mouz, besnik ndaj të krishterit në emër të Simeonit, e vetmja kishë e madhe katedrale e Nënës së Shenjtë të Zotit, si në Oust-Yuza, dhe nga nëna edhe e krishterë, e quajtur Mari. E megjithatë, një fëmijë i kësaj, ismada iu dha me shpejtësi shkrim-leximit; Mësoni atë sa më shpejt, të gjithë gramatikën si deri në një vit, dhe lexuesi i tillë conarhatnemou ishte në kuvendin e kishës ... Mësoni në qytetin e Ust-Yuza të gjithë dinakërinë e shkolluar dhe fuqinë libërore. Shfaqja rritet në virgjëri, dhe në pastërti, dhe në dëlirësi dhe shumë libra pas leximit të shfaqjes së Vetihagos dhe Dhiatës së Re. Dhe ende një bouda i ri në Ounity, një i ri rreth një milje larg, mori tonin në turmë në qytetin në Rostov te Shën Gregori Teologu, në manastire, që ne i quajmë Zatvor, pranë peshkopit, si librat e shumë njerëzve. byahou tou, janë të kënaqur me të tashmen për hir të nderimit për hir të Peshkopit Partishop ... Zakoni i nderimit të librit është me zell pa emër, dhe mësimi nuk është i varfër, i ngadalshëm në mësimdhënie, por edhe deri në fund, ai me të vërtetë kupton çdo fjalë të fjalës, për të cilën ai flet, dhe kështu ju e interpretoni atë; me namazin e more dhe me namazin e arsyes do te nderohesh dhe po te shohesh mozha moudr dhe plak je inteligjent dhe shpirteror atehere je mbles dhe shok beash dhe je rehat me te. , dhe ju rriteni dhe peshoni më shumë, duke kërkuar me zell ata që kërkojnë më shumë përvojë.

2. Ai eshte gjithnje indiferent, por ti ben rokamen tende, por je gjithmone i vogel, dhe librat e shenjte qe shkruan jane shume me dinake dhe me zagar, dhe ka shume nga librat e tij, edhe sot e kesaj dite ka shkruar rokamen e tij. pasi ka bërë trivialitetin e tij, ai është edhe më i ndërlikuar për këtë. Po kështu, ai qeverisej nga hire të mira, u qeveris imazhi i veprave të tij dhe kështu për virtytet e tij të shumta u bë dhjak nga princi Arseny dhe peshkop i Rostovit. Kështu, pra, me vdekjen e Mitropolitit Aleksia, me urdhër të mëkëmbësit të tij me emrin Mikhail, emri i zakonshëm i Mityai, ai u mbiquajt nga Gerasim, Peshkopi i Kolomensky. Dhe studioni vetë gjuhën permiane dhe shtoni gramotoun permian të ri dhe gjeni ABC-të e të panjohurës, sipas gjuhës së propozuar permiane, pasi ka një treshe dhe librat e gjuhës ruse në gjuhën permiane janë përkthyer, dhe parafjalët, dhe parashkrimet. Duke dashur më shumë arsye, sikur në imazhin e ndonjë urtësie, të studioj shkrim-leximin grek dhe librin e greqishtes nga zakoni i së mirës, do të lexoj dhe do të kem gjithmonë oh vetë, dhe nëse mund të flas tre gjuhë, gjithashtu kam tre shkrim e këndim kam edhe: rusisht, greqisht, perm, sikur fjalët e foljes onomou bëhen të vërteta për këtë, nëse flasin, sikur gjuhët janë të reja; dhe paketat: Gjuhët e foljeve inemi oh ndërtoj. Dhe më i sjellshëm dhe më i përmbajtur dhe i menduar, iriq të shkojë në tokën e Permit dhe të më mësojë. Kjo është për hir të mësimit të gjuhës permiane, dhe për të ndarë dhe kuptuar gjuhën permiane, ju jeni tashmë shumë të etur të ecni në Perm, të mësoni njerëzit e papagëzuar, dhe të konvertoni njerëzit jobesnikë dhe të më çoni te Christou Bogou në gjuhën e krishterë. besimin. Mos mendoni vetëm, por edhe veproni.

3. Ngritje Zotin që të kënaqë në atë kohë Stefanin e tij dhe pajis që të jetë predikues dhe bashkëbisedues i fjalës së së vërtetës dhe ndërtues i sekreteve të tij dhe mësues i Permit; Ashtu si Bezaleli ishte i lashtë në Izrael, mbusheni me dituri, zgjuarsi dhe dinakërinë; Ai ishte gjithashtu i mbushur me ngrohtësinë e besimit të Krishtit dhe u ndez me shumë dëshirë për të shkuar në tokën e Permit dhe për të mësuar besimin ortodoks të të krishterëve. Dhe kjo është arsyeja pse ne po mendojmë për këtë, ejani te Vladyka Gerasim, peshkopi i Kolomenskoye, guvernatori në Moskë, i cili është një plak i vërtetë për shumë vite dhe me dashamirësi, kush tjetër do ta kishte shenjtëruar për t'i dhënë pseudonimin, bekojeni atë, edhe pse prej tij, bekoje dhe bekoje për të mirë dhe një rrëfim të mirë. Byasha, në ditët tuaja në Moskë, Mitropoliti nuk është shumë i mirë, Alexei do të shkojë te Zoti, por unë nuk do të vij në një tjetër; i njejti, si bleta, me miresi te ngjashme, te kerkoje bekime, lutje, dhe letra dhe shkarkim nga pleqte e hierarkeve.

4. Merrni me vete nga fuqia e shenjtorëve anti-mysy dhe të tjera të nevojshme, madje thelbi është i nevojshëm për shenjtërimin e kishës së shenjtë, dhe mirrës së shenjtë, dhe vajit të shenjtë, dhe i tillë është i ngjashëm me çelësin, dhe pra shko, me dijen e m (n) ogimit, aspiroje procesionin e imazhit te dikurshem dhe forcoje fytyren tende ne token e Permit.

5. Nga ata (permianët) Oubo, pasi kanë dëgjuar predikimin e besimit të krishterë, ovii duan të besojnë dhe të pagëzohen, por miqtë nuk duan të besojnë, por duan gjithashtu të zgjedhin besimin. Eliko, të parët prej tyre besojnë dhe pagëzohen prej tij, shpesh vijnë në nemo dhe skutojnë me të, duke biseduar dhe duke e marrë në pyetje, dhe gjithmonë e mbajnë dhe e duan me zell;

e ata që nuk janë besimtarë, nuk e duan, dhe ikin, e mendojnë vrasjen... Në fillim Stefani pësoi shumë të këqija nga përmetarët e pabesë nga të papagëzuarit:

hidhërim, murmuritje, rënkim, ngacmim, poshtërim, poshtërim, shqetësim, fyerje dhe fëlliqësi, blasfemi oobo: me vdekje, duhet të vdesësh, ovogo ta vrasësh hotyahou.

6. Por shërbëtori i Zotit Stefan iu lut Zotit dhe u lut për të vendosur kishën e shenjtë të Zotit ... Ne e vendosëm këtë kishë, e emëruam në Ust-Vymi, ku lumi Vym hyri me grykën e tij në lumin Vychegda, ku një Manastiri i shpejtë u krijua për Bolshaa, atëherë peshkopi i tij thirret. Kur kjo kishë është e shenjtë, sikur të ishte ajo, unë e quajta atë në emër të Më të Shenjtës, Më të Pastër, Më të Bekuarit Vladyka, Nënës sonë të Zotit dhe Virgjëreshës Mari, Shpalljes së saj të ndershme. Lidhur me një festë të tillë për të festuar muajin mars në ditën e 25-të, lumenjtë, si kjo festë - kjo është bërë një festë e madhe për Zotin, dhe pasi ky është fillimi i shpëtimit tonë.

7. Dhe shumë këshilla për të lënë mënjanë bukurinë e kotë të idhullit dhe për të besuar në Zotin tonë Jezu Krisht dhe për të premtuar se do të pagëzohemi. Edhe me tërbim e me inat, u turr drejt n-së, por në të njëjtën kohë duke i nxitur botës me butësinë e saj... Shpërndahesh, duke mos i bërë keq askujt, por shumica e tyre pagëzohesh. Dhe kështu pak nga pak kopeja e Krishtit po shumohet dhe në detaje ardhja e të krishterëve, më në detaje, në një fjalim, po ndërtohet një qytet; dhe pjesa tjetër nuk pagëzohet, por gjithmonë e njëjta gjë, ekziston një zakon që të mblidhemi së bashku në një përballje dhe të konvergojmë në një vend të vetëm - ose Permyan tek nemo në kishën e sapo instaluar, për të, në të kaluarën, ose ai është atyre në vendin etero të dhënë për të përputhur dhe torturuar. Por të dy janë më të largët se kisha e tij u krijua shpejt, të gjitha ditët e kongregacionit në Perm, dhe mospagëzimi është thelbësor, jo për lutje të shpeshta, jo për shpëtim, ose lutje për hir të sakrificës, por për të parë edhe bukuria dhe dashamirësia dhe ndërtimi i kishës dhe byahu duke shijuar shikimin, duke qëndruar e duke u paketuar... Janë mbledhur disa nga permianët, mozhi më i ashpër, mosbesimi njerëzor e megjithatë qeniet jo-pagëzimi, dhe prej tyre ovii janë thelbi. e magjisë, dhe miqtë janë mrekulli, ndërsa të tjerët janë magjistarë dhe pleqtë e tjerë të tyre, të cilët gjithashtu qëndrojnë për besimin e tyre dhe për taksën e permit.toka, që duan të shtrembërojnë besimin e krishterë. Dhe ashpër, pak nga pak, në mënyrë të sikletshme, duke u spirale me të, duke lavdëruar besimin e tij, duke blasfemuar dhe qortuar besimin e krishterë. Dhe unë po bëj diçka, pjesërisht i shërbej, duke i rezistuar për besimin. Stefani, me hirin e Perëndisë dhe përtacinë e tij, i grind të gjitha këto, edhe sikur të kërkoja shumë; Edhe pse jam i shkëlqyeshëm mes tyre, jam i torturuar, por i gjithë nga ai isha.

8. Pastaj, duke u kënaqur me pagëzimin e iriqit pa pagëzimin e Permianit, dhe njerëzit e Monosias, njerëzit e burrave, dhe gratë dhe fëmijët, zbritën tek ai, si për një mësim. Por ai, duke i parë për pagëzimin e ardhshëm, u transformua shumë nga kthimi i tyre në besim, dhe me një zemër të gëzuar dhe zell, unë jam i kënaqur dhe, pasi hapi gojën e tij, më paketoi si zakonisht ... dhe duke shpallur dhe duke bërë lutjen dhe me bekimin, më lër të shkoj në paqe kur të kthehem në shtëpi, duke i urdhëruar të gjithë ditët të marrin pjesë në kishën e shenjtë të Zotit dhe katekumenët të vijnë në shpallje. Dhe gjatë gjithë ditëve, duke u lutur mbi ta, dhe në kohën më të vogël, duke u lutur mjaftueshëm për ta, dhe kështu duke u mësuar besimin atyre të krishterëve ortodoksë dhe me gratë dhe fëmijët e tyre, dhe unë pagëzoj Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë në to; dhe mësojini se si të lexojnë dhe shkruajnë lejet e tyre; por edhe të gjithëve: një burri të sapopagëzuar, një Ounosh, një adoleshent të ri dhe një fëmijë të vogël, - mësoni urdhërimin për të lexuar: Fjalën e orëve, Osmoglasnikun dhe Këngën e Davydovit, por të gjitha pjesa tjetër e librave. Nxënësit, megjithatë, janë mësuar të lexojnë dhe të shkruajnë, dhe janë mësuar të lexojnë libra të shenjtë, dhe në ato të renditura: të reja u dorëzohen priftit, të rinjtë dhjakëve, një nëpunës tjetër, çetsi dhe këngëtarë, pete perepeva dhe shkeljen dhe mësojini ata të shkruajnë një libër Perm; dhe ai i ndihmoi ata, duke u transferuar nga librat rusë në librat e Permianit, dhe u tradhtoi sia. Dhe kështu e mësoj njëri-tjetrin të lexojnë dhe të shkruajnë, dhe nga librat e përshkruaj librin, shumëzoj, kryej.

9. Dhe kështu duke ndihmuar Zotin, duke favorizuar dhe duke vepruar, ndërtoni një kishë tjetër të shenjtë, të mirë dhe chyudna, në imazhin e parashikuar të treguar, dhe ndërtoni ikona dhe libra në të. Por kisha e tretë është në një vend tjetër. Dhe këtë denj që ai të mos ndërtojë një kishë të vetme, por shumë, përpara njerëzve të pagëzimit të ri, jo në një vend të vetëm banues, por këtu dhe onda, ovo afër, por larg; Të furnizohen të njëjtat kisha në vende të ndryshme, përgjatë lumenjve dhe në oborret e kishave, ku është të paktën e denjë, sikur vetë mesazhi. Dhe kështu kishat e shenjtorëve mblidhen në Perm, dhe idhujt shtypen ... Dhe iriq varej pranë idhullit, ose çatisë mbi ta, ose për ofertën, ose për dekorimin e sjellë prej tyre, ose sables, ose kunitsi , ose hermelinë, ose lasitsi, ose kastor, ose një dhelpër, ose një ari, ose rrëqebull ose ketra, pastaj pasi të marr gjithçka në një shkurre të vetme, të ha dhe të zjarrit, do ta tradhtoj idhullin me një prapanicë në ballë dhe pastaj me sëpatë në ballë, do ta pres në një trung të vogël druri dhe, pasi të shpërthejë në zjarr, të dy digjen në zjarr - dhe një tufë martenash dhe një idhull bashkë me to. Për vete, duke e fituar atë, nuk marr dobi, por e djeg me zjarr, folje, se kjo pjesë është armiqësore. Dhe në lidhje me këtë, Permianët mrekullohen duke thënë: "Si nuk mund t'i merrni të gjitha këto për përfitimin tuaj? .." mund t'i zhdukin ata; I lutem kreut të të kuqve dhe shpresoj të nderoj hyrjen, por të tjerëve nuk është vetëm një oborr kishe aty pranë, por edhe i largët. Thelbi i idhujve unih eteri, atyre nga larg në korridor dhe nga vende të largëta u sjell një përkujtim, dhe në tre ditë, dhe në katër, dhe në një javë, dhe me gjithë zell sjell dhe dërgoj një përkujtim.

10. Do të vijë dikush Ollhv, plak magjistar, i lig e xhami, magjistar, kryeplak i fuqishëm, plak, helmues i madh, që përherë është duke ushtruar marifete magjike, si një hijeshi e mrekullueshme, një ndihmës i ngrohtë, emri i tij. është Pam; një lypës more byashe në atë vend ... Një magjistar, shpesh kur të vij, do të fshihem, nganjëherë do të korruptoj të sapopagëzuarit duke thënë: “Vëllezër, burra të pagëzimit, mos i lini perënditë atërore, por. mos harro për të ngrënë dhe për t'i kërkuar, por detyrat e vjetra nuk ikin, mos shënojnë besimin e vjetër; Etërit tanë bëjnë të njëjtën gjë, bëni kështu; Më dëgjo mua dhe mos dëgjo Stefanin, si i sapoardhuri nga Moska. Nga Moska, a mund të ketë ndonjë gjë të mirë për ne? A nuk do të largohem për ne barrën e qenies, haraçin e të rëndë, dhe dhunën, dhe tivuni, dhe sponsorin, dhe policinë? Për këtë arsye, mos e dëgjoni atë, por dëgjoni atë që është e mirë për ju; Unë jam brezi juaj, me ju një tokë, një familje, një fis, një fis dhe një gjuhë; lepo ti je unë, dëgjo më shumë; Unë jam mësuesi juaj për një kohë të gjatë dhe më takon të të dëgjoj, një plak dhe ty më pëlqen një baba më shumë se ai i një ruteni, më shumë se një moskovit - dhe unë jam i ri në trupin tim dhe i ri, jam plaka, vitet janë para meje, si një djalë dhe si një nip për mua.

11. Dhe të qëndrojë vetëm dy, fjalë që mundojnë njëra-tjetrën, gjithë ditën e natën pa larë e pa gjumë, duke qëndruar pa pronë, ose duke pushuar duke u shtirur, duke mos ëndërruar, por gjithmonë duke u spirale kundër njëra-tjetrës, duke praktikuar fjalë. Dhe gjithnjë e më shumë fjalë që i thuhen atij, por gjithnjë e më shumë mendoj, sikur mbjell mbi ujë ... Dhe me këto fjalë, kur të gjitha fjalët e kësaj kanë vdekur në shumë qortime dhe kontradikta, denjova të isha të dyja prej tyre, dhe të dy u zgjodhën për veten time, dhe në vapotesta pranojnë tundimin e besimit dhe i luten njëri-tjetrit: “Kur të vini dhe të futet zjarri dhe kur të hyni në të, sikur zjarri të flakëron. dhe përmes, duke kaluar në mes të një flake përvëluese, të dy kaluan bashkë, të dy, të dy, merrni tundimin dhe që të merrni tundimin dhe njoftimin e besimit: edhe ata që dalin të gjithë dhe të palëkundur, kjo besimi është i drejtë dhe ne do ta ndjekim këtë. Dhe ne do të marrim një njoftim tjetër në të njëjtën mënyrë: kur të dy erdhët, ishit në dorën e njërit, dhe së bashku në një të çarë, dhe u ulët në thellësi të lumit Vychegda, dhe zbritët përgjatë rrugës, dhe paketat ishin të mjaftueshme për një orë, nën të njëjtin arritje, një të dy bleu pako vznikneve; Po, edhe nëse besimi është i drejtë, kjo do të dalë e plotë dhe e pakujdesshme, dhe të gjithë të tjerët do të binden”. Dhe është mirë që kjo fjalë të jetë para gjithë popullit dhe të vendosë gjithë popullin: "Vërtet e mirë është folja, ju po fluturoni sot..." Por unë do të vij te njerëzit, një njeri i mbledhur, një popull. kush sheh me sy lepovid, zjarr flak e flake te perflakur, murgu eshte me i zellshem, Ne hame duke e detyruar, por me doren dalim edhe pas petkut te Zotit dhe e shtrydhim fort duke u mburrur e nudma ne. tërheq në zjarrin e okim. Magjistari paki në gjumë për të fjetur. Dhe kjo është diçka për të ngrënë, por këto fjalë janë tërhequr paturpësisht, duke bërtitur, folja:

"Mos më dëno, por është në rregull!" Paki është i nderuari i tretë steyazhivsi, nxitës dhe folje: "Ik, dhe të dy brenda zjarrit, përvëlues, sipas fjalës tënde dhe sipas gjykimit tënd, siç ke denjuar". Ai të paktën nuk e kuptoi ... I nderuari Stefani, pasi pushtoi me këtë ndërmarrje të ndryshme, në një farë mënyre vendosi fitoren në rrugë: do ta pimë me njerëzit dhe do ta çojmë në lumë; dhe ju keni dy zëra të mrekullueshëm: njëri lart dhe tjetri poshtë në distancë; ovo ubo, edhe ka vrhnyaa, oudu trample ima vrhnyaa, së bashku me dorën, veza është më e ulët, është edhe më e ulët në pistë, dhe paketat janë gati për të shkuar. Magjistari vlkhv dhe tamo u mund, por edhe ai u detyrua të tamo tri herë, e shumë herë i shmangej, folje, sikur jam i dobët të bëj të njëjtën gjë, nëse kam faj për tmami.

12. Ndërmjet kësaj, murgu pagëzon njerëzit që janë aty-këtu, që vijnë nga oborre të ndryshme kishash, bashkëshortë e gra dhe fëmijë, të cilët janë foshnje, shumë besnikë dhe shumë të përgatitur për ndriçimin e shenjtë, edhe pse do të lindin nga banjë e paketës së lindjes dhe shumë të gatshëm për të pranuar shenjën e Krishtit. , të cilët vijnë në pagëzimin e shenjtë, duke i shpallur të gjithë, duke i mësuar, duke pagëzuar, sikur të ishte një zakon për të, si dhe bën gjithmonë. Është për të: po shkruan libra, po përkthen shumë herë nga rusishtja në perm, por edhe nga greqishtja në perm dhe ka shumë sëmundje, rreth shtatë që janë të zellshëm, kur të lexosh librat e shenjtë, do ta kopjosh përsëri; atëherë është e rëndësishme për të - ai qëndron në netë pa gjumë, dhe vigjilja është e përjetshme në punë, por në shumë ditë ai është indiferent ndaj ditës, kur punon dorën në biznes, është i veshur dhe i rraskapitur; jeton me të. ... Dhe një dishepull i shumëfishuar, ka të krishterë, por edhe kisha të shenjta në vende të ndryshme, dhe në lumenj të ndryshëm, dhe në oborret e kishave për ushqim dhe onda krijojmë një jetë. Dhe atij i duhet gjithë koha për t'u përqafuar, për të ngritur, për të sjellë një peshkop, dhe thjesht për të prerë, çdo tokë që kërkon peshkopi, madje edhe aq larg sa metropoliti dhe në Moskë ... toka dalnyaa, iriq është nga Perm, në Moska te princi i madh Dmitry Ivanovich? dhe te Pimenou, atehere jam metropolitan dhe do t'ua them fajin, edhe per hir te ardhjes se gjate ne Moske.

13. Mitropoliti gjykoi me princin e madh dhe mendoi dhe mendoi, duke parë dhe dëgjuar virtytin e burrit, dhe vullnetin e mirë, dhe rrëfimin e mirë, dhe si dinjitet mësuesi stoliset qenia, dhe si puna apostolike po fillon dhe po kryen, dhe një hir i tillë është i denjë për të kaluarën, duke zgjedhur peshkopët, priftërinjtë dhe klirosnikët e tjerë, me hirin e Zotit, dhe me vullnetin e princit të madh, dhe me zgjedhjen e tij, dhe me vullnetin e të gjithë klerit dhe popullit, e bëri atë. një peshkop në tokën e Permit, në jug dhe ndriçohu me pagëzimin e shenjtë ... si peshkop, që mbajti i pari periudhën ungjillore, dhe puna ime e zakonshme është më e mirë, dhe unë predikoj fjalën e Perëndisë me frikë dhe mësoj, pa kufizim, ku Unë kam mbetur nga të papagëzuarit, pasi kam gjetur aty-këtu; duke gjetur në kufijtë kyih, kjo nga të ndyrat konvertohet dhe pagëzon. Mësojini të gjithë të pagëzuarit tuaj në besim, qëndroni dhe para kohe, siç thotë apostulli: Pjesa e pasme ulërin, dhe pjesa e përparme shtrihet. Dhe unë i mësoj shkrim-leximin permian dhe shkruaj libra për ta, vendos kisha të shenjta dhe të shenjta, dekoroj me ikona dhe kryej libra, dhe dekoroj manastiret, dhe kujdesem manastiret, dhe rregulloj abate për ta, dhe furnizoj priftërinjtë, priftërinjtë dhe vetë dhjakët. Dhe Popovit në gjuhën e tij permiane i shërbej meshës, Matin dhe Vesper, fjalimin e Permit të Pojahut dhe kanonarkët e tij sipas librave permian të Akonarkhash-it, dhe recitoj leximin në bisedën permiane, duke kënduar të gjithë këndimin permian deri në pasthirrmë.

14. Jo vetëm që ndriçon me pagëzimin e shenjtë, por më jep dhuratën e të lexuarit dhe të shkruarit, dhe u jep atyre një mendje libri, dhe u jep atyre shkrimin e shenjtë, u shtoj atyre një shkronjë të re, shto alfabetin e panjohur të Permit dhe shkruaj. shum libra me ato fjalet e shkruara jepi njesoj deri atehere nuk e ke fituar shekullin tend. Para se të pagëzohesha në Perm, nuk kam shkrim e këndim ... Vetëm Zoti Perëndi i Izraelit, ki mëshirë të madhe, na duaj edhe ne, ki mëshirë për ne, duke na dhënë shenjtorin tënd Stefan: dhe na bashkangjit libra nga rusishtja në gjuha perme. Kur është shpejt, apo në një kohë? Dhe kohët e fundit, por, siç mendoj, nga krijimi i botës në verën e 6883.

15. Dhe ju pëlqen të jepni lëmoshë, dashuri për të huajt, lypësit dhe të krijoni një institucion si mysafir. Kolkrata shumë herë në Lodya, duke sjellë jetë nga Vologda në Perm, dhe e gjithë kjo sia është gërmuar jo për një iriq tjetër për zanatin e tij, por vetëm për nevojat e të çuditshmit, dhe kalimtarit dhe të tjerëve të gjithë kërkues.

16. Kur të vijë fundi i viteve të jetës së tij dhe koha e largimit të kores së tij dhe koha e vdekjes së tij, ejani atij në ditët e ardhjes në Moskë te Mitropoliti Keprijan. Ne e duam shumë dhe dashuri dhe velmi. Për të, rruga e gjatë e mushkonjës dhe ecjes shumë për disa çështje të shenjta, dhe për administrimin e kishës, dhe për sundimin e ligjit, dhe për gjëra të tjera të nevojshme, madje edhe thelbin e shpëtimit nga njeriu. Dhe pastaj ai do të ketë një aventurë në Moskë për disa ditë dhe do të vdesë.

17. Ata (permianët), kur e dëgjuan prehjen e tij, qanë me lot dhe në asin e zemrës duke qarë me emocion, vajtime të dhimbshme dhe të gjithë filluan të thonë: “Mjerë, mjerë ne, vëllezër, çfarë humbje e mirë. mjeshtër dhe mësues! Mjerë, mjerë ne, çfarë privimi nga e mira e bariut dhe e sundimtarit! Oh, si të largohesh prej nesh, që na jep shumë të mira; Oh, çfarë humbje e një pastruesi për shpirtrat tanë dhe një e trishtuar me trupin tonë. Topervo ishte pjesa tjetër e të mirave të tregtarit dhe ndërmjetësit, i cili ishte si ne një ndërmjetës për Zotin dhe për njerëzit; Zotit, duke iu lutur për shpëtimin e shpirtrave tanë, dhe princit për ankesën tonë, dhe për privilegjin tonë, dhe për zvarritjen tonë, dhe ndërmjetësimin, dhe duke bërë biznes me boliarin, deri në fillim, fuqia e kësaj bote ishte e jona ndërmjetësues i ngrohtë, shumë herë që na çliron nga dhuna, dhe punët, dhe shitjet dhe haraçet e rënda që na lehtësojnë. Por edhe vetë ata Novgorodianët, ushkuynitsi, grabitjet, fjalët e këshillës së tij për të vizituar, iriqët nuk janë ndërluftuese.

18. Ah, sa nuk ankohemi, sikur nuk fjete në tavolinë! Do të ishte mirë për ne, sikur të kishim kancerin e relikteve tuaja, në vendin tonë dhe në peshkopinë tuaj, e jo në Moskë, jo në kufirin e saj. Moskovitët nuk do t'ju respektojnë aq shumë, sikur ne do t'ju pëlqejmë, as ata nuk do t'ju pëlqejnë; ne dimë më shumë dhe ata si ata dhe pseudonimet e ti kidahu, kurrsesi marrëzi si dhe Gërhitja për ju, duke mos kuptuar fuqinë dhe hirin e Zotit, që është në ju dhe ju. Dhe ne ju kemi nderuar me nderin e duhur, si një krijesë që ju detyrohet dhe si esma juaj janë dishepuj, ashtu siç ëndërrojnë fëmijët tuaj."

(Kjo është jeta e Shën Stefanit të Permit e plotë - në librin "Monumentet e letërsisë së lashtë ruse." Shën Petersburg, 1862. Numri 4. 119-171).

Fundi i punës -

Kjo temë i përket seksionit:

U takua. Macarius. Historia e Kishës Ruse. Vëllimi 4

Në faqe lexoni: "Metropolitan Macarius. Historia e Kishës Ruse. Vëllimi 4".

Nëse keni nevojë për materiale shtesë për këtë temë, ose nuk keni gjetur atë që po kërkoni, ju rekomandojmë të përdorni kërkimin në bazën tonë të punimeve: