Jaspers do të thotë emërim i përmbajtjes së historisë. Koleksioni i veprave të Karl Jaspers "kuptimi dhe qëllimi i historisë" si shprehje e pikëpamjeve të tij historike dhe filozofike

• Në temën e filozofisë së historisë
  • Në temën e filozofisë së historisë
  • Rëndësia e filozofisë së historisë
  • Struktura e njohurive historiosofike
    • Struktura e njohurive historiozofike - faqe 2
• Koncepti i strukturës bihemisferike të botës: kuptimi i dikotomisë Lindje-Perëndim
  • Kriza e eurocentrizmit
  • Modeli bihemisferik i historisë botërore
  • Perspektivat për qytetërimin post-industrial në horizontin e historisë së hapur
    • Perspektivat për qytetërimin post-industrial në horizontin e historisë së hapur - faqe 2
    • Perspektivat për qytetërimin post-industrial në horizontin e historisë së hapur - faqe 3
    • Perspektivat për qytetërimin post-industrial në horizontin e historisë së hapur - faqe 4
  • Megaciklet Lindore dhe Perëndimore të Historisë Botërore
    • Megaciklet Lindore dhe Perëndimore të Historisë Botërore - faqe 2
    • Megaciklet Lindore dhe Perëndimore të Historisë Botërore - faqe 3
• Problemet e demokratizimit të procesit historik
  • Popujt historikë dhe johistorikë: drama e "zhvillimit të ri"
  • Kriza e postulateve të racionalitetit historik
    • Kriza e postulateve të racionalitetit historik - faqe 2
  • Historicizmi dhe finalizmi
  • Paradokset e krijimtarisë historike
    • Paradokset e krijimtarisë historike - faqe 2
    • Paradokset e krijimtarisë historike - faqe 3
  • Utopia e progresivizmit dhe alternativat e tij
• Paqja globale: Përplasjet për të fituar një perspektivë njerëzore
  • "Shoqëria e hapur" si një model perëndimor i botës globale
    • "Shoqëria e hapur" si një model perëndimor i botës globale - faqe 2
  • Kufizimet e dikotomisë Veri-Jug në studimet globale
  • Paradokset e shkëmbimit ndërkulturor në botën globale
    • Paradokset e shkëmbimit ndërkulturor në botën globale - faqe 2
  • Projektet globale të botës globale
    • Projektet globale të botës globale - faqe 2
    • Projektet globale të botës globale - faqe 3
• Kuptimi i historisë
  • Vështrim antik, i krishterë dhe iluminist i historisë
    • Pamje antike, e krishterë dhe iluministe e historisë - faqe 2
    • Pamje antike, e krishterë dhe iluministe e historisë - faqe 3
    • Pamje antike, e krishterë dhe iluministe e historisë - faqe 4
    • Pamje antike, e krishterë dhe iluministe e historisë - faqe 5
  • Paradoksi i parë i historisë botërore: "nga liria e pakufishme në despotizëm pa kufi"
  • Paradoksi i Dytë i Historisë Botërore: "Keqiturat e rendit të plotë"
    • Paradoksi i dytë i historisë botërore: "Aventurat e këqija të rendit total" - faqe 2
  • Paradoksi i tretë i historisë botërore: "Lum të varfërit në shpirt"
    • Paradoksi i tretë i historisë botërore: "Lum të varfërit në shpirt" - faqe 2
  • Kuptimi dhe qëllimi i historisë
    • Kuptimi dhe qëllimi i historisë - faqe 2
• Shkolla Gjermane e Filozofisë së Historisë
  • Karakteristikat e përgjithshme të traditës historiozofike gjermane
  • Shkolla e G. Hegelit dhe koncepti i procesit historik universal
  • Organologjia e "shkollës historike" gjermane. A. Müller, F. Schelling, W. Humboldt
  • shkollë prusiane. I.G. Droysen
  • Pozitivizmi në historiozofinë gjermane. W. Wundt
  • Shkolla e psikologjisë së filozofëve të jetës. F. Nietzsche, W. Dilthey
  • Shkolla neokantiane jugperëndimore (Baden). W. Windelband, M. Weber
  • Shkolla neokantiane e Marburgut. G. Cohen, P. Natorp
  • Dinamika historike e shkollës gjermane në kontekstin e modernitetit
• Shkolla Franceze e Filozofisë së Historisë: Bazat Antropologjike të Qytetërimit Evropian
  • Karakteristikat e përgjithshme të traditës historiosofike franceze
  • Konstruktivizmi historiozofik i R. Dekartit
  • “Realizmi tragjik” i historiozofisë së B. Paskalit
  • Iluministët francezë mbi Filozofinë e Historisë
    • Iluministët francezë për filozofinë e historisë - faqe 2
    • Iluministët francezë për filozofinë e historisë - faqe 3
    • Iluministët francezë për filozofinë e historisë - faqe 4
    • Iluministët francezë për filozofinë e historisë - faqe 5
  • Historiografia romantike franceze. F. Guizot, O. Thierry, F. Mignet, J. Michelet
  • Tradita historiozofike e socializmit utopist. Shën Simoni
  • Pozitivizmi në historiozofinë franceze. O. Comte, E. Lavisse
  • Konceptet biologjike të filozofisë së historisë. J.A. Gobineau, V. Lyapuzh
  • Sociologizmi historiozofik i E. Durkheim
  • Shkolla "Analet"
    • Shkolla "Analet" - faqe 2
  • Shkolla e re historike. P. Nora
  • Drejtimi racionalist i historiozofisë franceze. R. Aron
  • Nihilizmi historik i "filozofëve të rinj"
  • Historiozofia e së djathtës së re. A. de Benoist, P. Vial, I. Blo
• Mendimi filozofik dhe historik i Rusisë
  • Karakteristikat e përgjithshme të traditës historiozofike ruse
  • "Dituria e lashtë"
    • "Dituria e lashtë" - faqe 2
  • Ideodogema "Moska - Roma e tretë"
  • Iluminizmi rus dhe kërkimi i identitetit kombëtar
  • Polemika mes sllavofilëve dhe perëndimorizuesve. Ideja ruse
    • Polemika mes sllavofilëve dhe perëndimorizuesve. Ideja ruse - faqe 2
  • Pikat historike historike të perëndimorëve
  • Modele të llojeve kulturo-historike
    • Modele të llojeve kulturo-historike - faqe 2
  • drejtim sociologjik. "Formula e progresit"
  • Shkolla e G. Plekhanov dhe "Marksizmi ligjor"
    • Shkolla e G. Plekhanov dhe "Marksizmi ligjor" - faqe 2
  • Metafizika e unitetit Vl. Solovyov. Historia si një proces hyjnor-njerëzor
    • Metafizika e unitetit Vl. Solovyov. Historia si një proces hyjnor-njerëzor - faqe 2
  • Materializmi fetar S. Bulgakov
  • Historiozofia e unitetit L. Karsavin
  • Historiozofia e Euroaziatikëve
    • Historiozofia e Euroaziatikëve - faqe 2
  • N. Berdyaev: doktrina e lirisë së shpirtit dhe fundi i historisë
    • N. Berdyaev: doktrina e lirisë së shpirtit dhe fundi i historisë - faqe 2
• Interpretime të historisë dhe paradigma të njohurive historike
  • Mbi mundësitë dhe kufijtë e interpretimit historiozofik
  • Paradigma ciklike e historisë
    • Paradigma ciklike e historisë - faqe 2
    • Paradigma ciklike e historisë - faqe 3
    • Paradigma ciklike e historisë - faqe 4
    • Paradigma ciklike e historisë - faqe 5
  • Paradigma e progresit historik
    • Paradigma e progresit historik - faqe 2
  • Paradigma postmoderne e historisë
• Qasjet formuese dhe qytetëruese ndaj historisë: pro et contra
  • Formacione apo qytetërime?
  • Rreth qasjes formuese ndaj historisë
    • Mbi qasjen formuese ndaj historisë - faqe 2
    • Mbi qasjen formuese ndaj historisë - faqe 3
  • Mbi thelbin e qasjes qytetëruese ndaj historisë
  • Mbi korrelacionin e qasjeve formuese dhe qytetëruese ndaj historisë
    • Mbi korrelacionin e qasjeve formuese dhe qytetëruese ndaj historisë - faqe 2
  • Mbi mënyrat e mundshme për të modernizuar qasjen formuese
    • Mbi mënyrat e mundshme për të modernizuar qasjen formuese - faqe 2
    • Mbi mënyrat e mundshme për të modernizuar qasjen formuese - faqe 3
    • Mbi mënyrat e mundshme për të modernizuar qasjen formuese - faqe 4

Kuptimi dhe qëllimi i historisë

Kuptimi i historisë fitohet së bashku me sigurinë se proceset që ndodhin në sipërfaqen e realitetit shoqëror nuk e shterojnë logjikën historike. Në të njëjtën kohë, historia nuk duhet të luajë rolin e Fatit të vjetër të lashtësisë, duke dëshmuar dobësinë e të gjitha arritjeve njerëzore, por duke mos dhënë një kuptim kuptimor. Themelet e historisë janë po aq transhendente sa themelet e moralit: të dyja janë kundër dëshmive të përvojës së përditshme, sipas së cilës i forti mposht të dobëtin, dhe e keqja e paskrupullt - virtyti jopraktik.

Edhe morali, edhe historia ekzistojnë si burim i një paradoksi misterioz: të fortët, në fakt, duhet të binden për brishtësinë e pushtimeve dhe fitoreve të tyre, dhe cinikët e egër - se morali që ata përbuzin hakmerret për veten, nëse jo materialisht, atëherë nga falimentimi shpirtëror.

Historia, si një dialektikë e ngritjes dhe rënies, vepron si një mbështetje për dinjitetin njerëzor të viktimave dhe si një premtim i dhënë atyre. Në këtë kuptim, jeta jashtë Historisë është e njëjtë me jetën jashtë moralit: privon njerëzimin dhe dinjitetin si të të fuqishmëve të kësaj bote, të cilët nuk janë më të turpshëm, ashtu edhe të "të varfërve në shpirt", të dënuar të zvarriten pa besim. dhe shpresa.

Por, të paktën, është e paarsyeshme të neglizhohen mësimet e historicizmit të dikurshëm si në raportin e tij me jetën e përditshme, ashtu edhe në aspektin e të metave të hakmarrjes historike. Dhe, sigurisht, më e rëndësishmja nga mësimet e historicizmit ka të bëjë me marrëdhënien midis paracaktimit, lirisë dhe përgjegjësisë.

Një nga problemet e para të historicizmit është marrëdhënia e tij me jetën e përditshme. Që historia të na prezantojë me më pak surpriza tragjike, është e nevojshme të zvogëlohet sa më shumë hendeku midis historisë së madhe dhe përditshmërisë së vogël.

Nuk na është dhënë ta bëjmë procesin historik transparent për ndërgjegjen tonë të përditshme. Por megjithatë, sa më e thellë të jetë intuita jonë për të drejtat e historisë së viktimave dhe të poshtëruarve, aq më pak ka gjasa që historia të jetë një fat që përshkon arritjet e të suksesshmëve.

Me një fjalë, për të zvogëluar gjasat e një revolucioni apokaliptik, nevojitet një revolucion i përhershëm i jetës së përditshme, duke korrigjuar vazhdimisht sjelljen e të fortëve në raport me të dobëtit, në vend që të presim që deformimet e grumbulluara të shkaktojnë një shpërthim. .

Ne shohim se që nga koha e depërtimit eskatologjik të lidhur me apokaliptikën judaike, dy lloje të ekzistencës shoqërore kanë dalë të jenë të kundërta me njëra-tjetrën: jeta në jetën e përditshme, pa parandjenja të mëdha historike dhe jeta e projektuar në Histori. Nëse kemi parasysh parimet heterogjene mbi të cilat bazohet qytetërimi perëndimor, atëherë lloji i parë mund të cilësohet si helen, i dyti - si judaik.

Fillimet përkatëse u përplasën shumë herë në historinë e Evropës, duke i dhënë asaj një karakter të tensionuar, dramatik, të ndërprerë. Në të njëjtën kohë, lloji helenistik i qenies në botë bazohet në sensin e shëndoshë, tipi judaik bazohet në mësimin e madh. E para është pronë e një ndërgjegjeje të përditshme individuale, e dyta është një besim kolektiv, i cili, për më tepër, ka një karakter ezoterik, drejtuar nismëtarëve (me shfaqjen e krishterimit).

Pas një interlude dramatike të lidhur me polemikën midis irracionalistit të krishterë Tertullian dhe ithtarëve të krishterë të Logos Grek, koncepti i një vullneti hyjnor të interpretueshëm (jo anti-racional, por vetëm mbiracional) u vendos në Evropë për një mijë vjet. Krishterimi, i cili doli nga duart e teologëve mesjetarë, mori statusin e një doktrine të madhe papiste, të cilën Kisha e zotëron në mënyrë të pandarë si një institucion që jep shpëtim.

Në tablonë mesjetare të botës, të krishterët veprojnë si hipostazë kolektive e një populli të shpëtuar nga Zoti, në kundërshtim me të gjithë të tjerët. Kisha, e cila ka vendosur një rrugë thjesht institucionale drejt Zotit, ka deklaruar: shtigjet drejt shpëtimit janë të njohura, por vetëm për të - jashtë Kishës - çdo zell shpirt-shpëtimtar është i pakuptimtë. Kështu, tre parimet më të rëndësishme të apokaliptikës judaike - parimet e një fati të vetëm kolektiv, besimi kolektiv dhe besëlidhja (kontrata) kolektive - rezultuan të riprodhoheshin nga Evropa e krishterë mesjetare.

Pra, supozimi i ekzistencës së përbashkët i referohet jo vetëm mënyrës tradicionaliste, patriarkale të jetesës, por merr karakterin e një vendimi shpirtëror dhe fetar. Parimet helenistike të fatit individual, sensit të shëndoshë dhe zhytjes në jetën e përditshme rezultuan të shtyheshin ndjeshëm prapa, alternativë ndaj judaizmit. Judaizmi doli të ishte “lindja e brendshme” e Evropës, e cila formon një pol të veçantë tërheqjeje shpirtërore dhe ekzistenciale, përballë atij perëndimor.

Një zhvendosje e re e mprehtë e poleve për shkak të rigrupimit të ardhshëm të parimeve heleno-hebraike ndodhi në epokën e Reformacionit. Luteri kundërshtoi parimin e një rruge të vetme kolektive të shpëtimit me një rrugë individuale të shpëtimit të bazuar në një takim të drejtpërdrejtë, joinstitucional të besimtarit me Zotin. Luteri hodhi poshtë garancitë e shpëtimit, të lidhura, së pari, me kërkimet teorike teologjike të vullnetit të Zotit, dhe së dyti, me ritualet kolektiviste të kishës.

Ai e shpalli vullnetin e Zotit në parim të painterpretueshëm dhe të panjohur, dhe kështu, përballë misterit të padepërtueshëm të këtij të fundit, barazoi bariun analfabet dhe të gjithë doktorët e teologjisë të marrë së bashku. Shpëtimi u bë një çështje individuale, për më tepër, në kontekstin e jetës së përditshme, sepse çdo kontekst tjetër që lidhej me ezoterizmin e sakramenteve të kishës u refuzua me vendosmëri - kështu që Luteri në fakt shkatërroi komunitetin e kishës dhe rivendosi parimin individual helenistik në mënyrën e tij.

M. Weber tregoi se në këtë mënyrë u hodhën themelet e frymës së kapitalizmit - zelli individual sipërmarrës ose "justifikim me vepra". Këtu është me vend të shtohet se Luteri hodhi gjithashtu themelet e demokracisë politike perëndimore: parimi i vullnetit sovran individual dhe përparësia e sensit të përbashkët mbi doktrinat e mëdha.

Në të vërtetë, le të krahasojmë praktikën demokratike të zgjedhjes së pushtetit në rast se vullneti i Historisë (në formën e ligjeve të njohura) është kuptuar dhe kjo njohuri e shenjtë ezoterike i përket një avangarde tjetër, dhe në rastin e protestantëve të saj. interpretimi si, në parim, i panjohur dhe në këtë mënyrë na dënon të gjithëve në "barazi në injorancë".

Është e qartë se në rastin e fundit, arbitri suprem janë qytetarët e thjeshtë që zgjedhin një apo një tjetër pretendent për pushtet, mes të barabartëve në mënyrë të pavullnetshme përballë historisë, po aq të paditur për vullnetin dhe finalen e saj.

Në rastin e parë, situata është thelbësisht e ndryshme: nëse, për shembull, midis pretendentëve për pushtet ka një avangardë që, përmes një mësimi të madh, kuptoi vullnetin e vetë Historisë, atëherë ai merr të drejta të veçanta, në krahasim me jo vetëm me pretendentët e tjerë, por edhe me vetë votuesit. Vërtet, a mundet një parti që njeh më mirë interesat supreme të popullit sesa vetë populli t'i nënshtrohet vullnetit të paarsyeshëm të votuesve, edhe nëse ata votuan njëzëri kundër tij?

Ndoshta detyra e saj në këtë rast është të marrë pushtetin me çdo kusht dhe ta çojë popullin drejt qëllimit të saj të madh të njohur. Pra, përballemi me dy lloje legjitimiteti politik: demokratik, i lidhur me vullnetin e votuesve dhe ideokratik, i lidhur me ezoterikën e njohurive më të larta historike. Nuk është rastësi që demokracia politike zë rrënjë më mirë në vendet që i kanë mbijetuar reformës dhe për këtë arsye nuk janë të prirura të kërkojnë shenja të një vullneti më të lartë historik pas vullnetit të zakonshëm politik.

Pas Reformimit, Perëndimi forcoi ashpër fillimin e tij helenistik në kurriz të atij judaik. Si rezultat, vetëdija e tij publike bazohet në postulatet e mëposhtme:

• një popull është një shumë e thjeshtë e individëve autonome;
• nuk ka asnjë shembull që mishëron realitetin e një interesi të përbashkët kolektiv, ky i fundit është një shumë e thjeshtë e interesave individuale;
• jeta shoqërore nuk ka asgjë të përbashkët me metafizikën tradicionale, e cila u kundërvihet dukurive empirike me një thelb historik të fshehur: historia nuk është gjë tjetër veçse një përditshmëri e vazhdueshme.

Nëse dy parimet e para u përdorën në mosmarrëveshjen e vjetër filozofike midis nominalistëve dhe realistëve, atëherë i fundit u përdor në polemikën midis bihejviorizmit dhe kognitivizmit. Prezumimi nominalist i Perëndimit, i cili triumfoi pas Reformacionit, shënoi fillimin e një hendeku midis vetëdijes së tij historike dhe identitetit të vërtetë qytetërues.

Fakti është se mbi bazën e parimit nominalist është përgjithësisht e pamundur të formulohen koncepte të tilla që lidhen me qenien kolektive si “interesi kombëtar”, “identiteti kombëtar”, “qëllimet kombëtare” dhe “përparësitë kombëtare”.

Ky fenomen i një ndërgjegjeje të transformuar, të pavetëdijshëm për motivet e veta, është veçanërisht i zakonshëm në SHBA, një vend jo i ngarkuar me një traditë të madhe historike. Përfaqësues të shkencës socio-politike amerikane, si dhe të diplomacisë, theksojnë pa u lodhur se shqetësimi i vetëm i vendit të tyre është respektimi i të drejtave të njeriut në mbarë botën dhe ajo që mund të vërë në pikëpyetje prioritetet e individit duhet të rishqyrtohet dhe përfundimisht të hidhet poshtë. .

Subjekte të tilla "arkaike" si patriotizmi, sovraniteti kombëtar, traditat dhe, në fund të fundit, të gjitha vlerat kulturore që nuk përshtaten në kuadrin e një të mire individuale të interpretuar empirikisht, vihen nën dyshim. Ideali i së ardhmes së afërt deklarohet të jetë një botë e kuptuar si një shoqëri civile kozmopolite, në të cilën praktikisht nuk do të ketë vend për tipare të qëndrueshme grupore të çfarëdo lloji dhe do të mbizotërojë parimi i vetëvendosjes individuale.

Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, Shtetet e Bashkuara nuk shprehin aspak dëshirën për të braktisur vlera të tilla si interesi kombëtar amerikan, siguria kombëtare, etj. Ngrihet një hendek midis vetëdijes dhe praktikës reale, i provokuar nga shtypja psikoanalitike e vetëdijes ideologjike liberale, e cila e detyron njeriun të fshihet nga drita, të çojë qëllimet reale kolektive në nënndërgjegjeshëm.

Megjithatë, lindin dy pyetje sakramentale:

1. A ka lëvizur vërtet bota perëndimore tërësisht nga një univers kolektivist i bazuar në parimet e "realizmit" filozofik në një univers individualist-nominalist në të cilin nuk ka vend për asnjë entitet kolektiv?
2. A është bota joperëndimore gati të largohet nga universi i entiteteve të mëdha kolektive - baza e identitetit të grupit në kuptimin më të gjerë të fjalës - dhe çfarë çmimi do të duhet të paguajë për këtë vetë dhe gjithë pjesën tjetër të njerëzimit?

Pyetjes së parë iu përgjigj kryesisht prirja kognitiviste në psikologjinë sociale. Ndryshe nga bihevioristët, të cilët shohin në shoqëri shumën e atomeve individuale, kognitivistët i kushtuan vëmendje mekanizmave të identifikimit-kundërshtimit të qenësishëm në ndërgjegjen tonë. Së bashku me "Unë", është e zakonshme që një person të thotë "Ne" - të identifikohet me grupe të caktuara.

Faqet: 1 2

Kuptimi dhe qëllimi i historisë

Faleminderit për shkarkimin e librit nga e-biblioteka falas http://filosoff.org/ Gëzuar lexim! Karl Jaspers Kuptimi dhe qëllimi i historisë. Duke hyrë në dekadën e fundit të shekullit të 20-të dhe duke përmbledhur rezultatet e një shekulli zhvillimi filozofik, mendoj se, ndër mendimtarët më të shquar, mund të përmendim filozofin gjerman Karl Jaspers. Karl Jaspers lindi më 23 shkurt 1883; babai i tij, një avokat, më vonë - drejtori i bankës, vinte nga një familje tregtarësh dhe fshatarësh, nëna e tij - nga një familje fshatare lokale. Familja nderonte traditat dhe rendin, por në aspektin fetar, babai karakterizohej nga indiferenca, të cilën djali i tij e ndante në rininë e tij. Në vitin 1901, Jaspers u diplomua në gjimnazin klasik dhe hyri në Universitetin e Heidelberg në Fakultetin e Drejtësisë. Megjithatë, pasi studioi për tre semestra, kaloi në Fakultetin e Mjekësisë, ku u diplomua në vitin 1908; në 1909 Jaspers mori diplomën e tij mjekësore. Interesi për mjekësinë, ndër motive të tjera, u formua te Jaspers i ri, ndoshta për shkak të sëmundjes së tij të lindur: ai kishte një sëmundje të pashërueshme bronkiale që provokonte vazhdimisht dështimin e zemrës. Diagnoza e kësaj sëmundjeje të rrezikshme, e cila, si rregull, i çon njerëzit në varr jo më vonë se mosha tridhjetë vjeçare, është bërë nga Jaspers në moshën 18-vjeçare. "Për shkak të sëmundjes," kujton filozofi, "nuk mund të merrja pjesë në gëzimet e rinisë. Udhëtimi duhej të ndalohej tashmë në fillim të periudhës studentore, ishte e pamundur të hipësh, të notosh, të kërceshe. Nga ana tjetër, sëmundja përjashtonte edhe shërbimin ushtarak dhe si rrjedhim rrezikun e vdekjes në luftë. Është e mahnitshme se çfarë lloj dashurie për shëndetin zhvillohet një gjendje sëmundjeje ... "Kjo është arsyeja pse një i ri, për nga natyra e tij i prirur për komunikim, për miqësi, mësoi herët melankolinë e vetmisë. Megjithatë, në të gjitha periudhat e jetës së tij, duke përfshirë edhe vitet e tij studentore, Jaspers kishte pak miq, por të ngushtë; kështu, në fakultetin e mjekësisë, ai ishte mik me një student të talentuar Ernst Mayer, vëllai i gruas së tij të ardhshme Gertrude Mayer. Karakteristike, si vëllai dhe motra ishin shumë të interesuar për filozofinë, dhe Gertrud Mayer studioi filozofinë në mënyrë profesionale. Jaspers e takoi atë në 1907 dhe tre vjet më vonë të rinjtë u martuan. Që atëherë, vetmia nuk e ka munduar Jaspers: në gruan e tij ai gjeti jo vetëm një shpirt të dashur, por edhe një person të afërt në shpirt. Në një masë të madhe, natyralisti i ri zhvilloi një interes për filozofinë - në fund të fundit, mjekësia i përkiste shkencave natyrore - jo pa ndikimin e gruas së tij, dhe "filozofimi në nivelin e ekzistencës", për të cilin Jaspers shkroi aq shumë më vonë, ishte një nga gëzimet më të mëdha shpirtërore në jetën e tij familjare. Pasi mbaroi fakultetin e mjekësisë dhe mori profesionin e një psikiatri, Jaspers punoi nga viti 1909 deri në 1915 si asistent shkencor në një klinikë psikiatrike dhe neurologjike në Heidelberg. Këtu ai shkroi veprën e tij të parë madhore, Psikopatologjia e Përgjithshme (1913), të cilën e mbrojti si disertacion dhe mori një doktoraturë në psikologji. Baza metodologjike e kësaj pune ishte metoda e psikologjisë përshkruese, pasi ajo u zhvillua nga Husserli i hershëm (Jaspers nuk e pranoi Husserlin e mëvonshëm me metodën e tij të "konditimit të esencave") dhe "të kuptuarit e psikologjisë" së W. Dilthey. Kjo vepër pati një rëndësi të madhe për të menduarit e mëtejshëm filozofik të Jaspersit, ndaj më poshtë do të ndalemi në të më gjerësisht. Pasi mbrojti disertacionin e tij, Jaspers filloi të jepte leksione në psikologji në Universitetin e Heidelberg; ndër temat e tij të para ishte psikologjia e personazheve dhe talenteve (ndërsa ishte ende student, Jaspers ishte i dhënë pas karakterologjisë dhe dëgjonte leksione të L. Klages në lidhje me këtë), si dhe patologjia e personaliteteve të shquara (gjeniu dhe sëmundja ishin një temë në modë. në atë kohë). Më pas, Jaspers botoi disa vepra në lidhje me këtë: për Strindberg dhe Van Gogh, për Swedenborg dhe Hölderlin, për sëmundjen e Nietzsche në lidhje me punën e tij. Në vitin 1919, Jaspers botoi frytin e punës shumëvjeçare - "Psikologjia e botëkuptimeve", e cila tashmë preku problemet filozofike të duhura dhe i solli autorit të saj famë të gjerë. Dy vjet më vonë, Jaspers bëhet profesor i filozofisë në Universitetin e Heidelberg. "Psikologjia e botëkuptimeve" mban gjurmën e ndikimit të Max Weber, të cilit Jaspers i detyrohet shumë si për orientimin e tij botëkuptimor - veçanërisht politik, ashtu edhe për qasjet e tij metodologjike në analizën e problemeve filozofike. "Asnjë mendimtar nuk ishte (atëherë dhe sot e kësaj dite) aq i rëndësishëm për filozofinë time sa Max Weber," shkroi më vonë Jaspers. Ndarja e ngurtë e botëkuptimit (vlerave), nga njëra anë, dhe kërkimi shkencor, nga ana tjetër, konsiderimi i filozofisë si një qëndrim shpirtëror që është i ndryshëm nga shkenca, që përfshin tejkalimin dhe, rrjedhimisht, "të fundit nuk e di. ” - këto pika janë kryesisht të zakonshme midis Jaspers dhe Weber. Weber vlerësoi shumë punën e mendimtarëve të tillë si Niçe dhe Dostojevski, të cilët ndikuan gjithashtu te Jaspers i ri. Më në fund, Jaspers u bashkua me Weber nga një interes i madh për politikën e përbashkët për të dy. Familja Jaspers nuk ishte e huaj për interesat politike: gjyshi dhe babai i Jaspers, si dhe dy vëllezërit e nënës së tij, ishin deputetë të Landtag-ut në Oldenburg; përveç kësaj, babai i filozofit për shumë vite ishte kryetari i magjistratit të Oldenburgut. Prandaj, ashtu si Weber, që në moshë të re ai dëgjoi diskutimin e një sërë çështjesh politike në rrethin familjar. "Liberalizmi i ashpër" i Weberit, bindja e tij se jeta reale civile në shoqëri presupozon lirinë politike, Jaspers i ri e ndau plotësisht. Nuk është për t'u habitur që më vonë ai doli të ishte një kundërshtar i paepur i totalitarizmit në çdo manifestim të tij - si në nacionalsocializëm ashtu edhe në komunizëm. Marrëdhëniet midis Jaspers dhe bashkëkohësit të tij të shquar të vjetër Heinrich Rickert, i cili në atë kohë zinte katedrën e filozofisë në Universitetin e Heidelberg, u zhvilluan krejt ndryshe. Duke e kuptuar filozofinë si shkencë, Rickert, besnik i traditës akademike, nuk e njohu "filozofimin ekzistencial" të Jaspers, në të cilin ai pa produktin e një qasjeje amatore dhe të një "psikologjizimi" të lëndës dhe metodës së filozofisë, katastrofike për të rreptë. duke menduar. Në thelb, Rickert mohoi "vetëkuptimin ekzistencial" të drejtën për t'u quajtur filozofi; ai ishte gjithashtu i bindur se Maks Ueber nuk mund të konsiderohej filozof, megjithëse i vlerësonte shumë veprat e tij sociologjike, historike dhe politike. Në vitet 1931-1932 u botua vepra tre vëllimore e Jaspers "Filozofia", mbi të cilën ai punoi për më shumë se dhjetë vjet. Nuk ka një paraqitje të sistemit filozofik në stilin tradicional akademik, por tentohet të sistemohen dhe racionalizohen të gjitha ato ide dhe reflektime që përbënin përmbajtjen e filozofimit ekzistencial të mendimtarit. Jaspers bëhet një nga filozofët kryesorë në Gjermani dhe askush tjetër nuk dyshon në të drejtën e tij për të zënë karrigen filozofike. Megjithatë, me ardhjen e Nacional Socializmit, filloi një periudhë e vështirë, dramatike në jetën e një filozofi. Në vitin 1937, ai u pezullua nga mësimdhënia dhe u privua nga e drejta për të botuar veprat e tij në Gjermani: i martuar me një hebreje, Jaspers humbi të gjitha të drejtat në atdheun e tij. Duke qenë në pension, në pritjen e përditshme me ankth të një "trokitjeje në derë", filozofi vazhdon të punojë për tetë vjet të gjata - të shkruajë "në tavolinë". Dhe vetëm në 1945, pas humbjes së nazizmit, Jaspers iu kthye mësimdhënies - së pari në Heidelberg, dhe më pas, që nga viti 1947, në Universitetin e Bazelit. Janë botuar veprat e filozofit, disa prej të cilave janë shkruar gjatë viteve të heshtjes së detyruar: "Për të vërtetën" (1947), "Çështja e verës" (1946), "Niçe dhe krishterimi" (1946), "Për të vërtetën" Shpirti Evropian” (1946), “Origjina e historisë dhe qëllimi i saj (1948), Besimi filozofik (1948). Problemet filozofike, historike dhe ideologjike dalin në pah: si të kapërcehen kataklizmat që pësuan qytetërimin evropian në shekullin e 20-të? Çfarë udhëzimesh shpirtërore kanë evropianët dhe si mund të fitohen ato në një shoqëri moderne industriale? Në vitet e pasluftës, Jaspers është një nga udhëheqësit shpirtërorë të Gjermanisë. Ai u drejtohet bashkatdhetarëve jo vetëm në librat dhe artikujt e tij, por edhe në fjalimet radiofonike dhe kudo ideja e tij kryesore është se si ta shpëtojë njerëzimin nga totalitarizmi, ky rrezik kryesor i shekullit të 20-të, i cili i zhyt njerëzit në revolucione të përgjakshme dhe në luftëra shfarosëse. Thirrja ndaj traditave humaniste - ndaj Lessingut, Gëtes, Kantit - kjo është një mënyrë që Jaspers sheh këtu; tjetra është një rrugë më serioze, më e besueshme për të gjithë ata që kanë humbur jetën e drejtpërdrejtë në formën e saj tradicionale dhe janë zgjuar drejt autonomisë, drejt pavarësisë shpirtërore - përvetësimi i besimit filozofik. "E ardhmja jonë dhe Gëte" (1947), "Arsyeja dhe anti-arsyeja në epokën tonë" (1950), "Për kushtet dhe mundësitë e një humanizmi të ri" (1962) - këto janë vepra në të cilat filozofi u referohet vlerave të kulturës së vjetër burgher në Gjermani, duke u përpjekur t'i rinovojë dhe t'i kufizojë pjesërisht, duke "shartuar" mbi ta përvojën e "vetëdijes së krizës" të Kierkegaard-it dhe Nietzsche-s, por në të njëjtën kohë duke ruajtur të vërtetën e tyre të qëndrueshme. Në një nga veprat e tij të fundit - "Ku po shkon RFGJ?" (1967) - filozofi kritikoi ashpër tendencat antidemokratike në Republikën Federale, të cilat po e kufizojnë gjithnjë e më shumë lirinë e individit. Jaspers vdiq më 26 shkurt 1969, pasi kishte jetuar në një pleqëri të pjekur. Kulmi i veprimtarisë krijuese të mendimtarit bie në vitet 30-40, vitet më të vështira dhe më tragjike në historinë gjermane të shekullit të 20-të. Përvoja e drejtpërdrejtë e diktaturës naziste dhe refleksionet mbi natyrën dhe origjinën e regjimeve totalitare në Rusi, Itali dhe Spanjë i ekspozuan ashpër filozofit krizën e zhvillimit historik jo vetëm evropian, por edhe botëror, veçanërisht që nga terreni për realizimin e një krize të tillë ishte përgatitur tashmë në veprat e para. E kam fjalën për “Psikopatologjinë e Përgjithshme” dhe “Psikologjinë e Pamjeve Botërore”. Të dyja veprat u pritën me shumë interes dhe u ribotuan menjëherë disa herë. Tashmë këtu, Jaspers flet me alarm për humbjen e udhëzimeve të kuptimit të jetës që feja i jepte më parë, për nevojën për të krijuar një lloj të ri filozofie - filozofinë ekzistenciale. Filozofia ekzistenciale e Jaspers që në fillim tërhoqi vëmendjen me një mënyrë të re të të shprehurit: në ndryshim nga tendencat filozofike akademike që mbizotëronin në fillim të shekullit në universitetet gjermane, Jaspers zgjodhi formën e reflektimit të lirë të ngjyrosur nga intonacioni personal, pa të dëshirës për të nxjerrë të gjithë përmbajtjen e mendimit nga një parim i vetëm i përgjithshëm. Organizimi i materialit në Jaspers është më shumë një klasifikim sipas temave të caktuara sesa një përfundim rreptësisht sistematik, për të cilin aspironin neokantianët, neo-hegelianët, neopozitivistët. Pikërisht në këtë stil të lirë, duke iu afruar gazetarisë filozofike, u shkruan shumë vepra të rëndësishme të Jaspers. Në të njëjtën kohë, ai nuk ka eklekticizëm: uniteti i botëkuptimit, uniteti i vizionit të autorit për një sërë problemesh zëvendëson për Jaspers unitetin sistematik tradicional për filozofinë gjermane, e cila gjithmonë është identifikuar me shkencën (kujtojmë Fichte, Hegel , Kogan, Natorp, etj.). Jaspers në shumë mënyra i rikthehet filozofisë atë formë të reflektimit të lirë për çështje jetike që ishte karakteristikë e shkrimtarëve humanistë të Iluminizmit - Lessing, Herder, Humboldt, Goethe, dhe që në shekullin e 20-të u ringjall pjesërisht në "filozofinë e jetës". dhe "filozofia e kulturës" - në Simmel, Spengler, Huizinga dhe të tjerë. Ky lloj filozofimi u zhvillua në shekullin e 20-të edhe në Rusi: le të kujtojmë esetë dramatike të L. Shestov dhe V. Rozanov, intonacionin ekzistencial-konfesional të P. Florensky në Shtylla dhe baza e së vërtetës, veprat e N. Berdyaev, D. Merezhkovsky dhe të tjerët u ndikua nga F. Nietzsche dhe S. Kierkegaard - Jaspers vazhdimisht flet për këtë në veprat e tij, duke theksuar se filozofia nuk mund të jetë njohuri thjesht objektive (dhe, për rrjedhojë, shkencore), sepse nuk mund të shpërqendrohet. nga bota e brendshme e vetë filozofit. Ndërsa tema e kërkimeve të tij bëhej gjithnjë e më e qartë për Jaspers, ai e formuloi temën gjithnjë e më qartë.

Pyetja 1. Kuptimi dhe qëllimi i historisë. Libër mësuesi: E kaluara nuk zhduket, por vazhdon të jetojë në përvojën e akumuluar të jetës shoqërore. Përgjithësimi dhe përpunimi i përvojës së akumuluar njerëzore është detyra e parë e historisë. Historia est magistra vitae (“Historia është mësuesja e jetës”) – thoshin të lashtët. Dhe me të vërtetë, njerëzit gjithmonë, veçanërisht në periudha kritike të jetës së njerëzimit, në laboratorin gjigant të përvojës shoqërore botërore, përpiqen të gjejnë përgjigjen për pyetjet e zjarrta të kohës sonë. Në shembujt historikë, njerëzit janë edukuar me respekt për vlerat e përjetshme dhe të qëndrueshme njerëzore: paqen, mirësinë, drejtësinë, lirinë, barazinë, bukurinë. Një historian i shquar rus, profesor i Universitetit të Moskës V.O. Klyuchevsky vuri në dukje me zgjuarsi në një nga shënimet e tij në ditar se, megjithëse ata thonë se historia nuk i ka mësuar askujt dhe asgjë, jeta, megjithatë, hakmerret edhe më shumë ndaj atyre që nuk e njohin fare historinë. Shkencëtari i famshëm, pedagogu i shkëlqyer dhe mendjemprehtësia shkroi: "Nuk janë lulet fajtore që të verbërit nuk i shohin ato. Historia u mëson edhe atyre që nuk mësojnë prej saj: u mëson atyre një mësim për injorancën dhe neglizhencë." Do të doja të kujtoja edhe një aforizëm: "Interpretimi i rremë i së kaluarës çon në dështime në të tashmen dhe përgatit një katastrofë në të ardhmen". Historia është një nga format më të rëndësishme të vetëdijes së njerëzve. Forcat politike kundërshtare kërkojnë të përdorin përvojën e historisë. Ata i justifikojnë veprimet e tyre me referenca në histori. Prandaj, në interpretimin e ngjarjeve të caktuara historike, ekziston një luftë e vazhdueshme e ideve dhe mendimeve të ndryshme. Interesi i njerëzve për rezultatet e studimit të së kaluarës së tyre jep baza të caktuara për një qëndrim skeptik ndaj historisë si një shkencë që vlerëson në mënyrë objektive ngjarjet dhe ligjet e zhvillimit historik. Shpesh mund të dëgjosh fjalët se historia përdoret për të vërtetuar qëllimet e luftës politike, se çdo brez, çdo parti e rishkruan historinë përsëri, se kjo është "politikë e përmbysur në të kaluarën". Është shprehur këndvështrimi se e kaluara mund të njihet objektivisht vetëm duke u izoluar nga e tashmja. Skeptikët gjithashtu argumentojnë se në epokën e revolucionit shkencor dhe teknologjik, historia do të bëhet shkencë vetëm kur të adoptojë metodat dhe saktësinë matematikore të shkencave natyrore. Së fundi, si argument për mospërputhjen e historisë si shkencë, jepet ideja e pamundësisë së rindërtimit të së kaluarës së zhdukur në mënyrë të pakthyeshme për shkak të mospërfaqësimit (mospërfaqësimit) të të dhënave të mbijetuara për ngjarje reale. E megjithatë, pavarësisht pluralizmit, si në përgjigjen e pyetjeve globale të zhvillimit njerëzor ashtu edhe në interpretimin e fakteve individuale, ekziston një e vërtetë objektive. Jo për të fajësuar, por për të studiuar të kaluarën, për ta shpjeguar atë është detyrë e dijes shkencore. Kërkimi i së vërtetës në histori, njohuri historike është një proces kompleks, i mundimshëm dhe interesant që kërkon një kuptim të veçorive të kësaj njohurie dhe një aftësi të caktuar profesionale. Historiani nuk mund të shkruajë pa inat dhe pasion, por nuk ka të drejtë të mashtrojë, të shtrembërojë dhe të fshehë të vërtetën. Kërkimi dhe pohimi i së vërtetës ka qenë gjithmonë qëllimi kryesor i shkencës. Duke qenë kujtesa sociale e njerëzimit, thesari i përvojës së tij shoqërore, historia e përcjell atë nga një brez në tjetrin. Dhe të kuptuarit e kësaj përvoje e bën atë pronë të së tashmes. Ndryshe nga mendimet e skeptikëve, roli i shkencës historike në jetën e njerëzve po rritet. Historianët nuk studiojnë të kaluarën për t'u larguar nga e tashmja. Historia i shërben të tashmes, duke shpjeguar të tashmen dhe duke ofruar materiale për parashikimin e së ardhmes. Shkenca historike përpiqet të japë një vizion holistik të procesit historik në unitetin e të gjitha karakteristikave të tij. Në këtë nuk ndryshon nga shkencat e tjera. Ashtu si në shkencat e tjera, në histori ka një grumbullim dhe zbulim të fakteve të reja, teoria po përmirësohet duke marrë parasysh zhvillimin e degëve të tjera të dijes (kulturologji, psikologji historike, sociologji, etj.), metodat e përpunimit dhe analizimit të burimeve. (për shembull, përdorimi i metodave matematikore). Shumë fakte, ngjarje, dukuri të historisë sonë me zbulimin e burimeve të reja, me zgjerimin e horizonteve tona, përmirësimin e njohurive teorike sot vlerësohen ndryshe nga pesë deri në dhjetë vjet më parë. E gjithë kjo është dëshmi se historia po rishkruhet jo vetëm jashtë konjukturës politike, por edhe si përgjigje ndaj zgjerimit të paletës së njohurive tona për të kaluarën. Është e pamundur të krijosh një botë të re duke anashkaluar të kaluarën - njerëzit e kanë ditur këtë në çdo kohë. Një studim gjithëpërfshirës shkencor i kulturës materiale dhe shpirtërore të së kaluarës na bën më të pasur dhe më të zgjuar, më bujarë dhe më mendjehollë në mendime dhe vepra, në plane dhe arritje. E gjithë kjo dëshmon në favor të faktit se njohja e historisë bën të mundur kuptimin më të qartë të modernitetit, por moderniteti, nga ana tjetër, vendos detyrën e kuptimit më të saktë shkencor të së kaluarës, i cili ka jo vetëm vlerë morale, por edhe praktike. . Shkencëtari-enciklopedisti i madh rus M.V. Lomonosov shkroi se historia "u jep sovranëve shembuj të qeverisjes, subjekteve - bindjes, ushtarëve - guximit, gjykatësve - drejtësisë, të rinjve - mendjeve të vjetra, të moshuarve - vendosmërisë ekstreme në këshilla, të gjithëve - argëtimit të butë me përfitime të pashprehshme të kombinuara". Duke folur për rolin e historisë në jetën e njerëzve, "zoga e folesë së Petrovit" V.N. Tatishchev shkroi: "Mund të thuhet shkurt se asnjë person, asnjë kamp, ​​industri, shkencë, asnjë qeveri nuk është më e ulët, më pak se një person i vetëm pa njohuri për të nuk është i përsosur, i mençur dhe i dobishëm." *** Prej kohësh është vërejtur se edhe gurët flasin nëse janë gurë të historisë. Dëshmia e përfundimeve është një tipar i detyrueshëm i njohurive shkencore. Historia si shkencë funksionon me fakte të vërtetuara saktësisht. Ashtu si në shkencat e tjera, në histori ka një grumbullim dhe zbulim të fakteve të reja. Këto fakte janë nxjerrë nga burimet historike. Burimet historike janë të gjitha mbetje të një jete të kaluar, të gjitha dëshmi të së shkuarës. Aktualisht, ekzistojnë katër grupe (klasa) kryesore të burimeve historike: 1) materiale; 2) me shkrim; 3) pikture (piktoreskografike, pikture-artistike, pikturore-natyrore); 4) fonike. Historianët, duke studiuar burimet historike në tërësinë e tyre, nuk kanë të drejtë të “luajnë” me faktet dhe faktet. Ata shqyrtojnë të gjitha faktet pa përjashtim. Materiali faktik i mbledhur kërkon shpjegimin e tij, sqarimin e arsyeve të zhvillimit të shoqërisë. Kështu zhvillohen konceptet teorike. Kështu, nga njëra anë, njohja e fakteve specifike është e nevojshme, nga ana tjetër, historiani duhet të kuptojë të gjithë grupin e fakteve për të identifikuar shkaqet e ligjeve të zhvillimit të shoqërisë. Në kohë të ndryshme, historianët i shpjeguan në mënyra të ndryshme shkaqet dhe modelet e zhvillimit të historisë së vendit tonë. Kronikët nga koha e Nestorit besonin se bota zhvillohet sipas providencës hyjnore dhe vullnetit hyjnor. Me ardhjen e njohurive eksperimentale, empirike, racionaliste, historianët filluan të kërkonin faktorë objektivë si forca përcaktuese e procesit historik. Pra, M.V. Lomonosov (1711-1765) dhe V.N. Tatishchev (1686-1750), i cili qëndroi në origjinën e shkencës historike ruse, besonte se dija dhe iluminizmi përcaktojnë rrjedhën e procesit historik. Ideja kryesore që përshkon veprat e N.M. Karamzin (1766-1826) ("Historia e Shtetit Rus") - nevoja për autokracinë e mençur të Rusisë. Historiani më i madh rus i shekullit XIX. CM. Solovyov (1820-1870) e pa rrjedhën e historisë së vendit tonë në kalimin nga marrëdhëniet fisnore në familje dhe më tej në shtetësi. Tre faktorët më të rëndësishëm: natyra e vendit, natyra e fisit dhe rrjedha e ngjarjeve të jashtme përcaktuan në mënyrë objektive rrjedhën e historisë ruse. Studenti S.M. Solovieva V.O. Klyuchevsky (1841-1911) ("Kursi i Historisë Ruse"), duke zhvilluar idetë e mësuesit të tij, besonte se ishte e nevojshme të identifikohej i gjithë grupi i fakteve dhe faktorëve (gjeografikë, etnikë, ekonomikë, socialë, politikë, etj.) . ) karakteristikë e çdo periudhe. "Natyra njerëzore, shoqëria njerëzore dhe natyra e vendit - këto janë tre forcat kryesore që ndërtojnë bashkësinë njerëzore." Afër tij në pikëpamjet teorike ishte S.F. Platonov (1850-1933), "Leksionet mbi historinë ruse" të të cilit në mënyrë të përsëritur, si veprat e N.M. Karamzin, S.M. Solovieva, V.O. Klyuchevsky, janë ribotuar vitet e fundit. Në periudhën sovjetike, historianët ishin veçanërisht të suksesshëm në studimin e problemeve socio-ekonomike dhe lëvizjen e masave. Burime të reja historike u identifikuan dhe u futën në qarkullimin shkencor. Megjithatë, mbizotërimi në sferën teorike i vetëm një koncepti marksist-leninist e pengoi ndjeshëm krijimtarinë e shkencëtarëve. Ata dolën nga roli vendimtar i prodhimit material në jetën e njerëzve dhe kuptimin e zhvillimit historik e panë në kalimin nga një formacion social-ekonomik në tjetrin, duke kulmuar në ndërtimin e një shoqërie komuniste në tokë. Autorët e këtij teksti besojnë se historia e Rusisë është pjesë e procesit historik botëror. Sidoqoftë, nuk mund të përjashtohen veçoritë e versionit rus të rrugës së zhvillimit të qytetërimit njerëzor. Autorët e shohin detyrën e tyre në të treguar se si hapësira e gjerë gjeopolitike euroaziatike ka evoluar brenda kornizës së modeleve globale. Si ndikoi natyra dhe klima në zhvillimin e saj, raporti i madhësisë së territorit dhe popullsisë së tij, përbërja shumëkombëshe dhe shumëfetare e popullsisë, nevoja për zhvillimin e territorit, faktorët e jashtëm etj. Libri shkollor bazohet në leksione të mbajtura në Universitetin Shtetëror të Moskës. M.V. Lomonosov, Universiteti i Miqësisë së Popujve të Rusisë. Instituti Letrar. JAM. Gorki.

"Koha boshtore" është një kategori filozofike dhe historike e prezantuar nga Jaspers si një mjet për të kuptuar unitetin e historisë. Në të njëjtën kohë, "koha boshtore" vepron si një nga fazat në historinë e njerëzimit në tërësi. Sipas periodizimit të historisë të zhvilluar nga Jaspers, paraprin e ashtuquajtura "epokë prometeane". Kjo është parahistoria, kur njeriu bëhet vetëm njeri, fillon të flasë, fillon të bëjë vegla dhe të përdorë zjarrin.

“Epoka prometease” po zëvendësohet nga “kulturat e mëdha historike të lashtësisë”. “Kjo është, së pari, kultura sumerio-babilonase dhe egjiptiane dhe bota e Egjeut që nga viti 4000 para Krishtit. e.; së dyti, ... kultura para-ariane e Luginës së Indus të mijëvjeçarit III (e lidhur me Sumerin); së treti, ... bota arkaike e Kinës në mijëvjeçarin 2 para Krishtit. e." . Veçoritë e natyrshme në "kulturat e mëdha" janë shkrimi dhe "racionalizimi teknik". Ngjarjet që shënuan fillimin e historisë njerëzore janë shpikja e shkrimit, ndërtimi i sistemeve të ujitjes, shfaqja e popujve të vetëdijshëm për unitetin e tyre, me një gjuhë të përbashkët, kulturë të përbashkët dhe mite të përbashkëta, dhe - më vonë - krijimi i perandorive botërore.

Në fakt "koha boshtore" mbulon periudhën nga 800 deri në 200 vjet. para Krishtit e. Sipas Jaspers, “Shumë gjëra të jashtëzakonshme ndodhin në këtë kohë. Në atë kohë Konfuci dhe Lao Tzu jetonin në Kinë, menduan Mo Tzu, Chuang Tzu, Le Tzu dhe të tjerë të panumërt, të gjitha drejtimet e filozofisë kineze. Upanishadët u ngritën në Indi, Buda jetoi... në Iran, Zarathustra mësoi për një botë ku ka një luftë midis së mirës dhe së keqes; profetët folën në Palestinë ... në Greqi - kjo është koha e Homerit, filozofëve Parmenides, Heraklitit, Platonit, tragjedianëve, Tukididit dhe Arkimedit. E reja që u shfaq në këtë epokë në tre kulturat e përmendura është se një person është i vetëdijshëm për të qenit në tërësi, për veten dhe kufijtë e tij. Para tij hapet tmerri i botës dhe pafuqia e tij. Duke qëndruar mbi humnerë, ai ngre pyetje radikale, kërkon çlirim dhe shpëtim.” Në epokën e “kohës boshtore”, u zhvilluan kategoritë kryesore që ne mendojmë deri më sot, u hodhën themelet e feve botërore dhe sot ato përcaktojnë jetën e njerëzve. Në të gjitha drejtimet pati një tranzicion drejt universalitetit.

Ndryshe nga Hegeli, i cili lindjen e Krishtit e konsideronte “boshtin e historisë botërore”, Jaspers e lidh këtë bosht me datën 500 para Krishtit. e., kur "ndodhi kthesa më e papritur në histori dhe u shfaq një njeri i tipit që ka mbijetuar deri më sot".

“Koha boshtore” nuk ka vetëm kohë, por edhe kornizë hapësinore. Fillimisht e kufizuar në tre rajone (Lindja e Mesme, India, Kina), në të ardhmen ajo përhapet edhe në popujt e tjerë. Duke prekur idetë e “kohës boshtore”, perceptimi i këtyre ideve shënon fillimin e hyrjes së njerëzve në orbitën e historisë botërore. Ata popuj që mbetën mënjanë ngrinë në zhvillimin e tyre në nivelin primitiv.

Pas rreth 2000 vjetësh, gjermanët dhe sllavët në Perëndim doli të ishin më të ndjeshëm ndaj frymës së "kohës boshtore", dhe japonezët, siamezët dhe malajzët në Lindje. Nuk bëhet fjalë për një rikthim në idetë e "kohës boshtore", por për një "fillim të ri", që ndodh në procesin e interpretimit, transformimit të themeleve shpirtërore të vendosura në "kohën boshtore".

“KUPTIMI DHE QËLLIMI I HISTORISË” Vepra e Jaspers. Jaspers parashtron konceptin e procesit botëror-historik, i fokusuar në zbulimin e unitetit të tij. Ky unitet interpretohet jo si rezultat i vetë-vendosjes së një totaliteti të caktuar sipas një skeme të ngurtë, por si rezultat i përgjithshëm i problemeve semantike të një personi. Jaspers e strukturon historinë në katër periudha: parahistoria, epoka e kulturave të mëdha të antikitetit, "koha boshtore" dhe epoka shkencore dhe teknologjike. Prehistoria - periudha e zotërimit të zjarrit ("epoka prometeane"), shfaqja e gjuhëve, fillimi i përdorimit të mjeteve, shfaqja e "dhunës njerëzore-formuese ndaj vetvetes", formimi i grupeve dhe komuniteteve, shfaqja e një mit.

Karl Theodor Jaspers (1883 - 1969) - filozof, psikolog gjerman, një nga përfaqësuesit kryesorë të ekzistencializmit. Më 1908 u diplomua në fakultetin e mjekësisë të Universitetit të Heidelberg; në vitin 1909 mori doktoraturën në mjekësi. Ai futi konceptin e "kohës boshtore" në filozofinë e historisë.

Boshti i historisë botërore, nëse ekziston fare, mund të zbulohet vetëm në mënyrë empirike, si një fakt domethënës për të gjithë njerëzit, përfshirë të krishterët. Ky bosht duhet kërkuar aty ku lindën parakushtet që e lejonin një person të bëhet ai që është; ku, me frytshmëri të mahnitshme, ndodhi një formim i tillë i ekzistencës njerëzore, i cili, pavarësisht nga një përmbajtje e caktuar fetare, mund të bëhej aq bindës ... saqë do të gjendej një kornizë e përbashkët për të kuptuar rëndësinë e tyre historike për të gjithë popujt. Ky bosht i historisë botërore me sa duket duhet t'i atribuohet kohës rreth 500 para Krishtit. e., në atë proces shpirtëror që u zhvillua midis 800 dhe 200 viteve. para Krishtit e. Pastaj erdhi kthesa më dramatike në histori. U shfaq një njeri i tipit që ka mbijetuar deri më sot. Këtë herë do ta quajmë shkurtimisht kohë boshtore.

1. Karakteristikë e kohës boshtore. Shumë gjëra të mahnitshme ndodhin gjatë kësaj kohe. Konfuci dhe Lao Ce jetuan atëherë në Kinë, të gjitha drejtimet e filozofisë kineze u ngritën ... Në Indi u ngritën Upanishadët, jetoi Buda; në filozofi - në Indi, si në Kinë - konsideroheshin të gjitha mundësitë e të kuptuarit filozofik të realitetit, deri në skepticizëm, në materializëm, sofistikë dhe nihilizëm; në Iran, Zarathustra mësoi për një botë ku ka një luftë midis së mirës dhe së keqes; profetët folën në Palestinë - Elia, Isaia, Jeremia dhe Deutero-Isaia; në Greqi, kjo është koha e Homerit, filozofëve Parmenid, Heraklitit, Platonit, tragjedianëve, Tukididit dhe Arkimedit. Gjithçka që lidhet me këta emra u ngrit pothuajse njëkohësisht brenda disa shekujve në Kinë, Indi dhe Perëndim të pavarur nga njëri-tjetri.

E reja që u shfaq në këtë epokë në tre kulturat e përmendura është se një person është i vetëdijshëm për të qenit në tërësi, për veten dhe kufijtë e tij. Para tij hapet tmerri i botës dhe pafuqia e tij. Duke qëndruar mbi humnerë, ai ngre pyetje radikale, kërkon çlirim dhe shpëtim. Duke kuptuar kufijtë e tij, ai i vendos vetes qëllimet më të larta, e njeh absolutitetin në thellësi të vetëdijes dhe në qartësinë e botës transhendente.

E gjithë kjo ndodhi përmes reflektimit. Ndërgjegjja u bë e vetëdijshme për vetëdijen, të menduarit e bëri të menduarit objekt të saj. Filloi një luftë shpirtërore, gjatë së cilës secili përpiqej të bindte tjetrin, duke i thënë atij idetë, arsyetimet, përvojën e tij. U testuan mundësitë më kontradiktore. Diskutimet, formimi i partive të ndryshme, ndarja e sferës shpirtërore, e cila, edhe në natyrën kontradiktore të pjesëve të saj, ruante ndërvarësinë e tyre - e gjithë kjo shkaktoi ankth dhe lëvizje, në kufi me kaosin shpirtëror.

Në këtë epokë u zhvilluan kategoritë kryesore, në të cilat mendojmë se edhe sot e kësaj dite janë hedhur themelet e feve botërore dhe sot ato përcaktojnë jetën e njerëzve. Në të gjitha drejtimet, u bë një tranzicion në universalitet ...

Epokës mitologjike me stabilitetin e saj të qetë i ka ardhur fundi. Idetë kryesore të filozofëve grekë, indianë, kinezë dhe Budës, mendimet e profetëve për Zotin ishin larg mitit. Filloi lufta e racionalitetit dhe përvojës së verifikuar racionalisht kundër mitit (logos kundër mitit), më pas lufta për një Zot transcendent, kundër demonëve që nuk ekzistojnë dhe lufta kundër imazheve të rreme të Zotit të shkaktuara nga indinjata etike. Hyjnia është ngritur pa masë duke forcuar anën etike të fesë. Miti u bë material për gjuhën, e cila nuk shprehte më përmbajtjen e saj origjinale, por diçka krejtësisht tjetër, duke e kthyer atë në një simbol. Në rrjedhën e këtij ndryshimi (në thelb edhe mitbërës), në momentin kur miti, si i tillë, u shkatërrua, ndodhi transformimi i miteve, kuptimi i tyre në thellësi të madhe.

Të gjitha këto ndryshime në ekzistencën njerëzore mund të quhen spiritualizim: themelet e forta primordiale të jetës fillojnë të luhaten, paqja e polariteteve zëvendësohet nga shqetësimi i kontradiktave dhe antinomive. Njeriu nuk është më i mbyllur në vetvete. Ai nuk është i sigurt se e njeh veten, dhe për këtë arsye është i hapur ndaj mundësive të reja të pakufishme. Ai tani është në gjendje të dëgjojë dhe kuptojë atë që deri më tani askush nuk e ka kërkuar dhe që askush nuk e ka shpallur. E padëgjuara bëhet e dukshme. Së bashku me ndjenjën e botës dhe të vetes, një person fillon të ndjejë të qenit...

u shfaq për herë të parë filozofët. Njeriu, si një individ më vete, ka marrë guximin të kërkojë mbështetje tek vetja. Hermitët dhe mendimtarët endacakë të Kinës, asketët e Indisë, filozofët e Greqisë dhe profetët e Izraelit janë të afërt në thelb, pavarësisht se sa ndryshojnë nga njëri-tjetri në besimin, përmbajtjen dhe strukturën e brendshme të mësimit të tyre. Njeriu tani mund ta kundërshtojë veten nga brenda gjithë botës. Ai zbuloi në vetvete burimet që e lejojnë të ngrihet mbi botën dhe mbi veten e tij.

Një person i vërtetë, i cili, duke qenë i lidhur dhe i fshehur nga mishi, i prangosur nga dëshirat e tij, vetëm paksa i vetëdijshëm për veten e tij, përpiqet për çlirimin dhe shpëtimin dhe është me të vërtetë në gjendje ta gjejë atë tashmë në këtë botë në një shpërthim ngjitjeje në ide, në paqen e pathyeshme të shpirtit, në meditim, …në një gjendje nirvana, në bashkim me Tao, ose në nënshtrim ndaj vullnetit të Zotit. Për sa i përket qëndrimit të tyre dhe përmbajtjes së besimit, këto rrugë drejt shpëtimit ndryshojnë shumë nga njëra-tjetra, por ajo që është e zakonshme këtu është se një person shkon përtej kufijve të ekzistencës së tij individuale, duke kuptuar vendin e tij në integritetin e qenies, se ai hyn në rrugën, të cilën duhet ta kalojë si ky individualitet. Ai mund të heqë dorë nga të gjitha të mirat e kësaj bote, të shkojë në shkretëtirë, në pyll, në male; duke u bërë një vetmitar, të njohë fuqinë krijuese të vetmisë dhe të kthehet në botë si pronar i dijes, i urtë, profet. Në kohën boshtore u zbulua ajo që më vonë u quajt mendje dhe personalitet.

Bota e re shpirtërore korrespondon me një strukturë të caktuar shoqërore, tipare të ngjashme të së cilës i gjejmë në të tre fushat e shqyrtuara këtu. Gjatë kësaj periudhe, kishte shumë shtete dhe qytete të vogla, pati një luftë të të gjithëve kundër të gjithëve, dhe në të njëjtën kohë, u bë i mundur prosperiteti i mahnitshëm, rritja e fuqisë dhe e pasurisë ...

… Ekzistenca njerëzore si histori po bëhet tani një temë reflektimi. Njerëzit ndjejnë, e dinë se në kohën e tyre, në të tashmen, fillon diçka e jashtëzakonshme. Dhe kjo, nga ana tjetër, çon në të kuptuarit se kësaj të tashme i parapriu një e kaluar e pafund. Tashmë në një fazë të hershme të këtij zgjimi të vetë shpirtit njerëzor, njeriu është plot me kujtime; ka përshtypjen se jeton në një fazë të vonshme zhvillimi, për më tepër, në një periudhë rënieje.

Njerëzit ndiejnë afërsinë e një katastrofe, ata përpiqen të ndihmojnë me mirëkuptimin, edukimin dhe futjen e reformave. Kur planifikojnë, ata përpiqen të zotërojnë rrjedhën e ngjarjeve, të rivendosin kushtet e nevojshme ose të krijojnë të reja. Historia në tërësinë e saj është konceptuar si një ndryshim i njëpasnjëshëm i imazheve të ndryshme të botës: qoftë në drejtim të përkeqësimit të vazhdueshëm, qoftë si një cikël apo ngritje. Po krijohen teori që duhet të përcaktojnë mënyrën më të mirë për të organizuar jetën e njerëzve së bashku, menaxhuar dhe sunduar ata. Idetë reformiste nënshtrojnë veprimtaritë e njerëzve. Filozofët lëvizin nga shteti në shtet, veprojnë si këshilltarë dhe mësues, ata janë të përbuzur dhe në të njëjtën kohë të kërkuar, ata debatojnë dhe konkurrojnë me njëri-tjetrin.

Epoka në të cilën ndodhi e gjithë kjo gjatë shekujve nuk ishte një periudhë e zhvillimit të thjeshtë progresiv. Ishte një kohë shkatërrimi dhe krijimi në të njëjtën kohë ... Pothuajse në të njëjtën kohë, gjatë pushtimit, u krijuan me forcë perandori të mëdha të fuqishme - në Kinë (Qin Shi Huangdi), në Indi (dinastia Maurya), në Perëndim ( shtetet helenistike dhe imperium Romanum). Kudo, duke dalë nga rrënojat, para së gjithash u krijua një rend i planifikuar teknikisht dhe organizativisht.

Megjithatë, kudo është ruajtur kujtimi i shpirtit të epokës së mëparshme. Ai u bë model dhe objekt nderimi. Krijimet e tij dhe njerëzit e mëdhenj qëndronin para syve të të gjithëve dhe përcaktuan përmbajtjen e edukimit dhe edukimit (dinastia Han projektoi konfucianizmin, Ashoka - budizmin, epoka e Augustit - arsimi helenistiko-romake).

Supozohej se perandoritë botërore të formuara në fund të kohës boshtore do të ekzistonin përgjithmonë. Megjithatë, stabiliteti i tyre ishte iluzion. Nëse, krahasuar me formacionet shtetërore të kohës boshtore, ekzistenca e këtyre perandorive ishte mjaft e gjatë, atëherë në fund edhe ato ranë në kalbje dhe u shpërbënë. Mijëvjeçarët në vijim sollën ndryshime të mëdha. Në këtë aspekt, vdekja dhe ringjallja e perandorive të mëdha përbënin historinë pas kohës boshtore, vazhdoi historinë e kulturave të mëdha të antikitetit, e cila zgjati për shumë mijëvjeçarë; megjithatë, ndryshimi qëndronte në faktin se tensioni shpirtëror që u ngrit në kohën boshtore që nga ajo kohë nuk pushoi së ushtroi ndikimin e tij tek njerëzit, duke i dhënë veprimtarive të tyre një pasiguri të re dhe një kuptim të ri.

Detyrat për punë të pavarur:

1. Bëni një përmbledhje të artikullit “Historia e zhvillimit të shkencës natyrore” (Petrova I.A., Petrov A.V. VMA Buletin, v.55, numri 5. - Volgograd, 1999. - F. 204-207). Bazuar në përmbledhjen e artikullit dhe tabelën e propozuar nga autorët e tij, evidentoni fazat kryesore në zhvillimin e shkencës.

2. Duke përdorur tekstin e leksionit, tregoni vendin e historisë në strukturën e njohurive shkencore. Gruponi me shkrim argumente ose kundërargumente që vërtetojnë ose mohojnë rëndësinë e njohurive historike për një student të mjekësisë.

3. Demonstroni lidhjen midis shkencës së historisë dhe matematikës, kimisë, biologjisë, astronomisë (bëni një diagram me përgjigje)

Pyetje diskutimi për diskutim:

1. Cilat qasje (teori) për analizën e procesit historik njihni? Pse asnjë nga këto qasje nuk është në gjendje të ofrojë një studim gjithëpërfshirës të procesit historik?