Hem Druva Material för söndagens evangelieläsning. Dagens evangelium

Druva

Material för söndagens evangelieläsning. Dagens evangelium

Perioden från påsk till den heliga treenigheten är den viktigaste ur liturgisk synvinkel, eftersom kyrkan i dessa dagar minns sådana händelser i Nya testamentets historia som blev grundläggande i vårt frälsningsverk: Kristi härliga uppståndelse och födelsen av Nya testamentets kyrka. Söndagarna mellan dessa två helgdagar ägnas åt att avslöja de djupaste dogmatiska teman: seger över döden, helande av den mänskliga naturen från synd och den Helige Andes verkan i världen. Den här boken ger de apostoliska och evangelieläsningar som läses i kyrkan på söndagar mellan påsk och trefaldighet, på kyrkoslaviska och ryska med korta förklaringar, och ger också reflektioner över temat för varje söndagsläsning av evangeliet.

* * *

Det givna inledande fragmentet av boken From Easter to Trinity. Söndagens apostoliska och evangeliska läsningar med korta tolkningar (N. S. Posadsky, 2017) tillhandahållna av vår bokpartner - företaget liter.

IS R16-603-0090

Evangelium

Ordet "evangelium" på grekiska betyder "goda nyheter". Detta evangelium riktar sig till alla människor. Ursprungligen betecknade detta ord den kristna predikan själv: Åk över hela världen- Kristus befaller apostlarna efter sin härliga uppståndelse, - och predika evangeliet för varje varelse(Mark 16:15). Senare började de fyra första böckerna i de 27 böckerna i Nya testamentet att kallas detta, och förkunnade de goda och glada nyheterna om vår Herre Jesus Kristus, som kom i köttet, led döden på korset, uppstod och lade grunden. för uppståndelsen från de döda, förberedande för oss evig salighet i himlen.

Ursprunget till evangelierna går tillbaka till andra hälften av 1:a århundradet. Man kan anta att aposteln Matteus skrev sitt evangelium omkring 50-60 e.Kr., apostlarna Markus och Lukas – flera år senare, men före Jerusalems förstörelse år 70, och aposteln Johannes teologen – i slutet av 1000-talet. .

De tre evangelierna (Markus, Lukas och Johannes) skrevs på grekiska, men inte klassiskt, utan så kallat Alexandrian, eftersom detta språk då var det mest utbredda och mest begripliga för alla folk som utgjorde Romarriket.

De tre första evangelierna kallas synoptiska, eftersom deras innehåll har mycket gemensamt. Syftet med att skriva det fjärde evangeliet var att komplettera de tre första evangelisterna. Att det är så vittnar själva innehållet i Johannesevangeliet.

Första evangeliet – Matteus

Det tidigaste av evangelierna anses vara Matteusevangeliet, som dess författare skrev på hebreiska, eftersom det var avsett för att predika för stambröder, särskilt skriftlärda. Evangeliet bevisar för de omvända judarna att Jesus är Messias som de väntade på. Aposteln Matteus förklarar varje händelse i Kristi jordeliv med Gamla testamentets profetior, för vilka han ofta hänvisar till Gamla testamentet. Han har minst 65 sådana länkar.

Matteusevangeliet anger Kristi släktforskning från Abraham, och hedningar nämns också bland Kristi förfäder. Således visar den helige Matteus att evangeliets ljus har lyst för alla nationer, som kung David, profeten Jesaja och andra profeter i Gamla testamentet förkunnade:

Och det skall ske på den dagen att hedningarna skall vända sig till Isais rot, som skall stå som ett baner för folken, och dess vila skall vara äran.(Jes. 11, 10). Be av mig, så skall jag ge folken till din arvedel och jordens ändar till din besittning.(Ps. 2:8). Alla jordens ändar kommer att minnas och vända sig till Herren, och alla hedningarnas stammar kommer att böja sig inför dig.(Ps. 21, 28).

Matteusevangeliet är uppdelat i 28 kapitel och börjar med en berättelse om Jesu Kristi släktforskning och slutar med Frälsarens samtal med apostlarna före Kristi himmelsfärd.

Andra evangeliet – Mark

Det andra evangeliet skrevs av evangelisten Markus, som i sin ungdom bar dubbelnamnet Johannes-Markus, det senare namnet var det vanligaste bland romarna och ersatte sedan det första. Aposteln Petrus lyssnare, hedningar, ville få en skriftlig presentation av hans undervisning. Som svar på denna begäran redogjorde Markus för allt han hade hört från aposteln Petrus om Jesu Kristi jordeliv. Den hänvisar sällan till Gamla testamentet, utan skildrar tiden för Messias högtidliga tjänst, då han stod segerrik mot denna världens synd och ondska.

Endast detta evangelium berättar om en okänd ung man som natten då Kristi tillfångatagande av soldater sprang ut på gatan endast iklädd en filt, och när en av soldaterna tog tag i honom, bröt han sig loss och lämnade filten i händerna på en soldat och sprang iväg helt naken: En ung man, insvept i en slöja över sin nakna kropp, följde honom; och soldaterna grep honom. Men han lämnade slöjan och sprang ifrån dem naken(Mark 14:51–52). Enligt legenden var denna unge man evangelisten Mark själv.

Markusevangeliet består av 16 kapitel, börjar med Johannes Döparens framträdande och slutar med berättelsen om hur apostlarna gick för att predika Kristi lära efter Frälsarens himmelsfärd.

Tredje evangeliet – Lukas

Det tredje evangeliet skrevs av evangelisten Lukas, en kollega till aposteln Paulus under hans missionsresor. Han avsåg i synnerhet sitt evangelium för en viss ärevördig Theophilus, som uppenbarligen åtnjöt stor respekt i kyrkan och ville veta solid grund för den lära som han undervisades i(Luk 1:4). Eftersom Teofilus, av antagandet, var en hedning, skrevs hela Lukasevangeliet för hedniska kristna. Därför kommer Kristi genealogi i den inte bara från Abraham, som i Matteusevangeliet, utan från Adam som alla människors förfader.

Kristi liv i detta evangelium presenteras huvudsakligen från den historiska sidan, och berättelsen är grundlig.

Lukasevangeliet är uppdelat i 24 kapitel och avslutas med Kristi himmelsfärd.

Fjärde evangeliet – Johannes

Det fjärde evangeliet skrevs i Efesus av Jesu Kristi älskade lärjunge - aposteln Johannes, som på grund av sin höjdpunkt i sin syn på Gud fick namnet teolog.

Efesos är en stad som efter Jerusalems fall under en tid var centrum för både den kristna kyrkan och det mentala livet i öst i allmänhet. Många vetenskapsmän strömmade till denna stad och predikade sina läror, vilket ledde till att olika avvikelser och förvrängningar i Kristi lära lätt kunde uppstå här. Således förvrängde den första härskarken Cerinthus kristendomen genom att införa hellenistiska orientaliska element i den. Därför vände sig lokala kristna till Johannes som ett av de närmaste vittnena och ögonvittnena till "Ordets tjänst" med en begäran om att beskriva Kristi jordiska liv. De tre första evangelisternas böcker fördes till honom, och han, efter att ha berömt dem för berättelsens sanning och sanning, märkte ändå att Jesu Kristi gudomlighet inte var tydligt uttryckt i dem. Därför börjar Johannesevangeliet just med att den inkarnerade Kristus är Urordet, Logos genom vilken allt som existerar kom till. Den välsignade teofylakten skriver att teologen Johannes ”glad över vad ingen av de andra evangelisterna lärde oss. Eftersom de predikar evangeliet om Kristi inkarnation, men inte sa något helt klart och demonstrativt om hans eviga existens, fanns det en fara att människor, fästa vid jordiska ting och oförmögna att tänka på något högt, skulle tro att Kristus bara hade sedan började hans existens, när han föddes av Fadern före tiderna. Därför tillkännager den store Johannes födelsen i det höga, utan att dock misslyckas med att nämna Ordets inkarnation. För han säger: Och Ordet blev kött(Joh 1:14)” (Kommentar till Johannesevangeliet, s. 267).

Teologen Johannes skriver mycket om Herrens mirakel i Judeen och Jerusalem: om helandet av den förlamade i Betesda (se: Joh 5:2–9), om helandet av den blindfödda mannen (se: Joh 9: 1–7), om Lasarus uppståndelse (se: Joh 11, 11–44), om förvandlingen av vatten till vin vid ett bröllop i Kana i Galileen (se: Joh 2, 1-11). Johannesevangeliet innehåller doktrinära samtal med judar om Kristi gudomlighet och hans samstämmighet med Gud Fadern (se: Joh 6:26–58; 8:12–59), Frälsarens samtal med den samaritanska kvinnan (se: Johannesevangeliet 4:5-26) och med Nikodemus (se: Joh 3, 1-21).

Johannesevangeliet är uppdelat i 21 kapitel och avslutas med orden att sant är hans vittnesbörd(Johannes 21, 24).

Evangelistsymboler

Forntida kristna författare jämförde de fyra evangelierna med en flod, som lämnade Eden för att bevattna paradiset som planterats av Gud och delade sig i fyra floder. En ännu vanligare symbol för evangelisterna var den mystiska vagnen som profeten Hesekiel såg vid floden Chebar och som bestod av fyra varelser som liknade en man, ett lejon, en kalv och en örn: Från mitten av det är som ljuset från en låga från mitten av elden; och från mitten av den syntes fyra djurs liknelse - och detta var deras utseende: deras utseende var som en människa... Liknandet av deras ansikten var en människas ansikte och ett lejons ansikte på höger sida av alla fyra; och på vänster sida ansiktet av en kalv i alla fyra och ansiktet av en örn i alla fyra(Hesek. 1, 5, 10). Dessa varelser, tagna var för sig, blev symboler för evangelisterna: aposteln Matteus jämförs med en man, aposteln Markus med ett lejon, aposteln Lukas med en kalv och aposteln Johannes med en örn.

Anledningen till denna jämförelse var övervägandet att aposteln Matteus i sitt evangelium framhåller Kristi särskilt mänskliga och messianska karaktär; aposteln Markus skildrar Hans allmakt och kungligheter; aposteln Lukas talar om sitt översteprästadöme, med vilket offret av kalvar var förenat; Aposteln Johannes, som en örn, svävar över molnen av mänsklig svaghet. Men det semantiska centrumet i varje evangelium är berättelsen om vår Herre Jesu Kristi död och uppståndelse.

Om att fira påsk

Det hebreiska ordet "påsk" betyder "övergång", "befrielse". I Gamla testamentets kyrka var detta namnet på den högtid som upprättades till minne av Israels söners uttåg från Egypten och samtidigt deras befrielse från slaveriet. I Nya testamentets kyrka firas påsken som ett tecken på att Guds Son själv genom uppståndelsen från de döda gick över från denna värld till den himmelske Fadern, från jorden till himlen, och befriade oss från evig död och slaveri under djävulen. och ger oss makt att vara Guds barn(Johannes 1:12).

Påskhelgen etablerades och firades redan i Apostoliska kyrkan. Det härstammar från själva tiden för Kristi uppståndelse, då apostlarna firade sin lärares seger över döden. Kristi lärjungar befallde alla troende att fira denna högtid varje år.

År 325, vid det första ekumeniska rådet, fattades ett beslut om att fira påsk överallt den första söndagen av påskfullmånen, så att den kristna påsken alltid skulle firas efter den judiska.

”Jesu Kristi uppståndelse”, säger Saint Innocentius av Cherson, ”är trons högsta triumf – ty genom honom blev vår tro bekräftad, upphöjd, gudomliggjort; dygdens högsta triumf - för i Honom segrade den renaste dygden över den största frestelsen; hoppets högsta triumf - för det fungerar som den säkraste garantin för de mest majestätiska löften” (Wednesday Sermon of Bright Week, s. 62).

På grund av vikten av de förmåner vi fick genom Kristi uppståndelse, är påsken verkligen en högtid och en triumf av firande, varför den firas på ett särskilt ljust och högtidligt sätt, och dess dyrkan utmärks av en speciell storhet. Påskgudstjänsten firar vår Herre Jesu Kristi seger över döden och beviljandet av evigt liv till oss. Alla tjänster under semestern är genomsyrade av en känsla av glädje över den Uppståndne.

Kristi påsk uttrycker för oss Skaparens stora kärlek till oss. Han gick själv in i kampen med Satan, besegrade honom med sin helighet och lydnad mot den himmelske Fadern. Och Herren Jesus Kristus uppväckte sig själv, den himmelske Fadern uppväckte honom, och denna uppståndelse är given till oss. Guds store helgon, Gregory Palamas, säger att inkarnationen - Guds framträdande i världen, vår Herre Jesus Kristus - är ett stort mysterium, en ännu större handling av Guds kärlek än skapandet av världen. När vi är döpta upplever vi den nya födelsen av vattnet och Anden. Herren ger oss omvändelse. Vi omvänder oss och han förlåter oss våra synder. Herren förenar sig med oss i nattvardens sakrament

Kristi kropp och blod. Därför, i vår enda bekännelse, "Kristus har uppstått!" ligger hela vår heliga tros väsen, all fasthet och fasthet i vårt hopp och vårt hopp, all den eviga glädjens och salighetens fullhet.

Om tiden för påskfirandet

I firandet av påsk iakttar den ortodoxa kyrkan vårdagjämningen, den 14:e dagen av månen och tredagarsperioden - fredag, lördag, söndag. Om den 14:e dagen av månen inträffar före dagjämningen, säger Johannes Chrysostom, så lämnar vi den och letar efter en annan, som bör vara efter dagjämningen; Månens 14:e dag tas inte före vårdagjämningen.

Enligt Gamla testamentets lag skulle påsklammet slaktas den 14 Nisan efter kl. Herren firade den gamla påsken en dag tidigare och förberedde apostlarna för den kommande nattvarden i Nya testamentet, den sanna påsken. Brödet denna kväll var surt, inte osyrat.

Under den sista måltiden sa Herren: En av er kommer att förråda Mig(Matt 26:21) och gav brödet till Judas. Således skilde Herren honom och bannlyste honom från sina lärjungar. Tidigare dämpade han Judas vrede och behöll dödstiden för sig själv: Vad gör du, gör det(Johannes 13:27), som om jag sa: "Jag lämnar dig, gör vad du vill." När Judas gick, sade Herren: Jag ville verkligen äta det här med dig sista Gamla testamentet påsk(Luk 22:15) och etablerade kroppens och blodets sakrament. Det fanns ingen förrädare vid bordet med dem.

Prokeimenon, evangelieläsning

De lugnande följs av böner och utrop, som vanligtvis alltid förekommer före läsningen av evangeliet och tjänar som förberedelse för troende för ett värdigt hörande av evangeliet. Diakonen utbrister: Låt oss höra. Visdom. Och sedan uttalar han Prokeimenon. Denna prokeimenon har till sitt innehåll alltid ett samband med det evangelium som kommer att läsas.

Vid söndagsvakan, om Herrens eller den tolfte högtiden för Theotokos inte sammanfaller med denna söndag, uttalas och sjungs söndagens prokeimenon för den vanliga rösten. Det finns bara åtta sådana prokeimnas, beroende på antalet röster, och de växlar varje vecka. Om söndagen sammanfaller med Herrens eller Guds moders tolfte högtid, uttalas och sjungs prokeimenon för denna helgdag. Vid valvakor för stora helgdagar och helgonens ära sjungs alltid en speciell helgdagsprokeimenon i 4:e tonen, vars innehåll motsvarar den givna helgdagen eller minnet av det firade helgonet. Dessa morgonprokeimnas har alltid bara en vers och sjungs av ansiktet 2 och en halv gånger.

I slutet av proken utropar diakonen: Låt oss be till Herren: ansiktet sjunger: Herre, förbarma dig. Och prästen uttalar ett utrop: Ty är du helig, vår Gud, och vilar bland de heliga, och till dig sänder vi äran, till Fadern och Sonen och den helige Ande, nu och alltid och till åldrar. Då förkunnar diakonen: Låt varje andetag prisa Herren. Lik upprepar dessa ord. Diakonen reciterar versen: Prisa Gud i hans helgon, prisa honom för att etablera hans kraft. Ansiktet sjunger igen: Låt varje andetag prisa Herren. Diakonen uttalar första halvan: Varje andetag:, och kören avslutar andra halvan: Låt honom prisa Herren: (som en prokinnu). Efter detta väcker diakonen de gudstjänstbesökarnas uppmärksamhet på den kommande läsningen av evangeliet med orden: Och vi ber att vi må vara värdiga att höra Herrens heliga evangelium. Ansiktet sjunger tre gånger: Herre, förbarma dig. Diakonen förkunnar då att vi kommer att höra - Visdom, och därför måste vi stå: förlåt, det vill säga direkt, dekoröst, med djup vördnad, ty vi kommer att höra det heliga evangeliet. Prästen, som fortsätter detta utrop från diakonen, lär: Frid åt alla, och ansiktet för de som ber uttrycker önskan om samma frid till prästen: Och till din ande. Prästen förkunnar: Från den heliga evangelieläsningens namn. Ansiktet ärar Herren: Ära vare dig, Herre, ära vare dig. Diakonen kallar alla till uppmärksamhet med utropet: Låt oss höra, och läsningen av evangeliet börjar.

"Evangeliet i Matins läses inte av diakonen, som vid liturgin, utan av prästen, för att han "först med det gudomliga ordet matar dem som han ska mata med det mystiska brödet vid liturgin", som Kristus gjorde och som han befallde apostlarna att göra ("Kom och lär alla tungomål och döp" Matteus 28:19). En präst vid liturgin har högre funktioner än att ens läsa evangeliet. Dessutom är evangeliet på söndagsfesten viktigare än det liturgiska, eftersom det är direkt relaterat till händelsen av uppståndelsen (morgonen och liturgiska evangelierna för vissa andra helgdagar, till exempel Kristi födelse; jfr påsk, står i detta förhållande). Med tanke på detta läses morgonevangeliet i altaret på tronen, medan det liturgiska evangeliet läses i mellankyrkan på talarstolen (läses av diakonen). Detta passar särskilt söndagsmorgonen, eftersom tronen markerar Frälsarens grav.” (Se "Tolkningar. Typikon", nummer 2, s. 246-247).

På söndagar är det meningen att evangeliet ska läsas i St. altaret (Typ. kapitel 2), varifrån, som från den heliga graven, den glädjenyheten om Kristi uppståndelse hörs. Därför läser prästen evangeliet på tronen. På helgdagar läses evangeliet bland folket, mitt i templet, framför högtidens ikon, liggande på analogin. Diakonen för evangeliet till predikstolen och där förkunnar han prokeimenon och för det sedan till prästen och han läser det. Men om prästen tjänar utan diakon, så förkunnar han efter förstoringen och litanien prokeimenon och går till altaret och läser evangeliet på predikstolen, vänd mot folket. Vid söndagsvakan, efter läsning, tas evangeliet ut från altaret genom de kungliga dörrarna för att kyssas. Vid den här tiden sjungs Kristi uppståndelse och Psalm 50 läses. Enligt Reglerna står prästen mitt i templet, "håller det heliga evangeliet framför sin panna", och på hans sidor sitter två ljusstakar med ljusstakar, och håller evangeliet så här tills alla ansluter sig till honom, varefter , "Jag kommer att fyllas med en kyss och den 50:e psalmen," tillämpar han Det heliga evangeliet placerades på altaret och överskuggade det kommande folket från de kungliga dörrarna. I praktiken har det blivit en sed att placera det heliga evangeliet, efter att det bärs ut från altaret, på en analogi mitt i templet, där alla vördar det lite senare, just efter att ha läst bönen Rädda ditt folk, O Gud: och utrop, och det ligger där tills dess tills alla ansluter sig, och vissa lämnar det till och med till slutet av den stora doxologin. I det första fallet står prästen hela tiden nära evangeliet på vänster sida av analogin och välsignar, som det är brukligt på många ställen, med handen de som kysser evangeliet. I det andra fallet går prästen till altaret och kommer för att ta det i slutet av den stora doxologin.

På söndagens hela nattvakor läses alltid söndagens evangelier, utom i de fall då Herrens tolfte högtid eller till och med Theotokos sammanfaller med söndagen. I det här fallet läses helgdagens evangelium. På samma sätt läses templets evangelium på helgdagar som infaller på söndagen (se tempelkapitlen i Typikon 1, 5, 6, 8, 10, etc.). När helgonvakans dagar sammanfaller med uppståndelsen läses söndagens evangelium och evangeliets vanliga kyssar äger rum.

Det finns bara 11 evangelier på söndagsmorgonen, och de utgör den så kallade "evangeliska pelaren". Serien av dessa söndagsmorgonevangelier börjar på pingstveckan, det vill säga på alla helgons vecka. Efter att ha läst alla 11 evangelierna i ordning, nästa vecka läses 1:a söndagens evangelium igen och därför upprepas dessa pelare hela tiden under hela året. Undantaget är söndagarna i den färgade triodionsperioden: samma söndagsevangelier anges också där, men inte i den vanliga ordningen. I slutet av det liturgiska altarevangeliet finns en "Legend att varje dag ska hedra evangelium om veckorna under hela sommaren", som anger vilka söndagsmorgonevangelier som läses under veckorna från påsk till alla helgons vecka och sedan under de följande 32 veckorna. Efter den 32:a veckan till och med den 5:e veckan av stora fastan, anges det inte längre vilka morgonevangelier som ska läsas, och detta beror på att, beroende på påskdagens rörelse, den tidigaste påsken är den 22 mars och den senaste är den 25 april, mellan den 32:a veckan av pingst och publikanens och fariséens vecka, det finns olika antal veckor under olika år, som ett resultat av vilket under dessa veckor under olika år är det nödvändigt att inte läsa samma evangelier . För att ta reda på vilka evangelier som läses under dessa veckor under ett visst år måste man använda sig av den så kallade Sighted Paschal, som finns i slutet av Typikon och Followed Psalter. I indikationen måste du hitta nyckelbokstaven för ett givet år, och med nyckelbokstaven, tillsammans med en indikation på påskdagen och andra helgdagar, på vilka dagar de infaller, anges också vilken dag i månaden varje pelare av Octoechos röster börjar och vilka söndagsmorgonevangelier som bör läsas samtidigt. Vi måste komma ihåg att räkningen av både pelarna för rösterna från Octoechos och morgonsöndagsevangelierna börjar med alla helgons vecka, och på alla helgons vecka är det alltid den 8:e tonen och det första morgonevangeliet läses; i 2:a veckan efter pingst inträffar 1:a tonen, och morgonevangeliet läses som 2:a, och så vidare i ordning. Fram till alla helgons vecka måste därför rösternas och evangeliernas pelare sökas under nyckelbokstaven som hänför sig till föregående år.

Det finns sex pelare: den första börjar i den första veckan av Petrus fasta, den andra på Elias dag, den tredje på upphöjelsen, den fjärde på Kristi födelse, den femte på Herrens dop och den 6:e på den Helige Store. Fastan. Dessa pelare är alltid tryckta i slutet av Octoechos.

Söndagsevangeliet, som inte läses vid hela nattvakan, på grund av sammanträffandet med söndagen i tolfte högtiden, hoppas helt över och vid nästa söndagsvaka läses nästa söndagsevangelium i ordning.

Vid söndagsvakan, efter att ha läst evangeliet, sjungs en högtidlig lovsång, i vilken den uppståndne Kristus förhärligas: Efter att ha sett Kristi uppståndelse, låt oss tillbe den helige Herren Jesus, den ende syndfrie, vi tillber ditt kors, o Kristus, och vi sjunger och prisar din heliga uppståndelse, ty du är vår Gud, om vi inte känner någon annan åt dig, vi kallar ditt namn, kom, alla trogna, låt oss tillbe Kristi heliga uppståndelse: se, glädjen har kommit till hela världen genom korset, alltid välsignande Herren, vi sjunger om hans uppståndelse; efter att ha utstått korsfästelse, förstör döden genom döden. Under denna sång står diakonen, eller, om det inte finns någon diakon, då prästen själv, med evangeliet på predikstolen. Efter sångens slut vilar evangeliet mitt i templet på en analogi. Den här sången, förutom söndagsvakorna, sjungs även på vakan av det heliga korsets upphöjelse och Herrens himmelsfärd. Vid alla söndagsvakor från påsk till Kristi himmelsfärd sjungs denna sång tre gånger. Men på Herrens högtider: Vaiy söndag, pingst, Kristi födelse, trettiodagen och förvandlingen, även om de föll på en uppståndelse, " Efter att ha sett Kristi uppståndelse..." inte sjungs.

Efter denna psalm läses den femtionde psalmen: "Förbarma dig över mig, o Gud, efter din stora barmhärtighet", för, som läses i den 10:e morgonbönen, från läsningen av evangeliet såg vi att Herren vår Gud, genom omvändelse, har gett oss att överge människan som ett exempel på kunskapssynder och bekännelse visade profeten Davids ånger till förlåtelse.

Efter den femtionde psalmen på vanliga söndagar sjungs följande: Ära åt Fadern och Sonen och den helige Ande: - Genom apostlarnas böner, o barmhärtige, rena vår mängd synder. Och vidare: nu, och alltid och till evigheter, Amen. - Genom Guds moders böner, o barmhärtige, rena våra många synder. Då sjungs inledningsorden i Psalm 50 i 6:e tonen: Förbarma dig över mig, Gud, efter din stora barmhärtighet och efter din mängd medlidande, rena min missgärning. Och sedan stichera, som avslöjar frukterna av Kristi uppståndelse: Jesus har uppstått från graven, som han profeterade, för att ge oss evigt liv och stor barmhärtighet.

Under de förberedande veckorna till stora fastan: tullindrivaren och fariséen, den förlorade sonen, kött- och ostfastan, och på de fem söndagarna i stora fastan fram till veckan i Vai, efter den 50:e psalmen den: Ära: följande rörande stichera sjungas i 8:e tonen: - Omvändelse Öppna dörrarna, o Livgivare, ty min ande kommer att vakna till Ditt heliga tempel, det tempel jag bär är helt orent, men så generöst som det är, rena mig med Din nådiga barmhärtighet . Och vidare: Och nu: - Instruera mig på frälsningens väg, Guds Moder, för min själ har varit frusen av kalla synder och hela mitt liv har spenderats i lättja, men genom Dina böner rädda mig från all orenhet. Då sjungs de första orden i 50:e psalmen i 6:e tonen: Förbarma dig över mig, o Gud, och vidare i samma ton: Tänkande på de många onda ting jag har gjort, är jag eländig, darrande på den fruktansvärda dagen. dom, men hoppas på din barmhärtighet, som David ropar till dig: förbarma dig över mig, o Gud, efter din stora barmhärtighet.

Ovanstående sånger, som är djupt rörande till innehållet, betonar känslan av uppriktig omvändelse, som vi bör sträva efter, särskilt under fastan. Dessutom uttrycker dessa böner också barnslig rädsla för att bli berövad Faderns kärlek, för "de många grymma gärningarna", men samtidigt känner de också ett fast hopp om den himmelske Faderns famn, som alltid väntar på en omvändande syndare.

Vid helnattsvakor för de tolv högtiderna, efter läsningen av den 50:e psalmen, för "Härlighet" och "Och nu" sjungs speciella verser, indikerade tillsammans med gudstjänsten för denna helgdag, sedan utan att misslyckas de första orden av den 50:e psalmen och sedan högtidens stichera. Denna helgdagsstichera sjungs också om den tolfte högtiden, oavsett Herrens eller Theotokos, infaller på en söndag, i stället för söndagssticheran "Jesus har uppstått ur graven..." Vid de heligas vakor, stichera till helgonet sjungs. På kyrkliga helgdagar som inträffar på en söndag sjungs alltid kyrkans stichera istället för söndagssticheran, med undantag för 1:a veckan i stora fastan, då söndagssticheran sjungs.

Efter stichera läser diakonen litaniens första bön: - Rädda, o Gud, ditt folk: som svar på vilket ansiktet sjunger 12 gånger: Herre, förbarma dig: och prästen avslutar den med utropet: Av nåden och generositet och kärlek till din enfödde Son:

Efter detta etablerades det enligt sed för alla som ber att närma sig evangeliet på söndagar och under stora helgdagar till helgdagens ikon, liggande mitt i templet på en talarstol, och om det vid vakan finns var invigningen av bröd, vete, vin och olja, de troende kysste evangeliet eller ikonfesten, de smords av prästen med helgad olja, för att helga själ och kropp, i Faderns och Sonens namn, och den helige Ande. Han delar också ut till de troende en bit bröd som helgats i slutet av Vespers. Denna smörjelse utförs istället för smörjelsen som anges i Typikon efter Matins från kandil (lampa) av en helgdag eller helgon.

Från boken När barn blir sjuka. Råd från en läkare-präst författare Grachev präst Alexy

Ur boken Kontemplation och reflektion författare Enstöringen Feofan

LÄSA EVANGELIET UNDER DE FÖRSTA TRE DAGAR AV PASSIONATIV VECKA Vad innebär det att läsa alla evangelierna under de tre första dagarna av passionsveckan? Detta är en upprepning av den vilja som vår Herre Jesus Kristus gav oss. Efter att ha dött för oss lämnade han ett testamente till alla som trodde på honom -

Från boken Handbook of an Orthodox Person. Del 3. Den ortodoxa kyrkans riter författare Ponomarev Vyacheslav

Ur boken Samtal om liturgin författare (Fedchenkov) Metropolitan Veniamin

Samtal åtta LÄSA EVANGELIET När Herren visade sig på jorden, vad hörde och såg han? - Stön från de olyckliga, sorgens tårar, böner för helande av sjuka, lidande av orena andar. "Förbarma dig över oss, rädda oss" - detta är ropet med vilket de spetälska och blinda vände sig till honom. Fru

Från boken Om att höra och göra författare Metropoliten Anthony av Sourozh

Introduktion till läsning av evangeliet (Mark 1-4)... Man kan fråga sig varför jag valde just detta evangelium. Jag valde det av en väldigt personlig anledning. Jag blev troende efter att ha stött på detta evangelium; och detta är ingen slump. Om jag skulle läsa Matteusevangeliet, vilket var

Från boken On the Commemoration of the Dead enligt den ortodoxa kyrkans stadga författare Biskop Afanasy (Sakharov)

ATT LÄSA DET HELIGA EVANGELIET TILL MINNE AV DE DÖDE Att läsa andra böcker i den heliga Skrift till minne av levande och döda kan också vara nyttigt och fruktbart för dem som läser och för dem som det läses för, särskilt läsningen av det heliga evangeliet. Människor med erfarenhet av andligt liv rekommenderar läsning

Från skapelsens bok författare Dvoeslov Gregory

Diskurs II, levererad till folket i St. Apostelkyrkan. Peter på 50:e veckan. Läsning av det heliga evangeliet: Lukas 18:31-44 Vid denna tid prisade (Jesus) sina lärjungar och sade till dem: Se, vi stiger upp till Jerusalem, och alla de profeter som är skrivna om Människosonen kommer att ta slut . De kommer att förråda Honom med sin tunga och

Ur boken Divine Liturgy: Förklaring av innebörden, meningen, innehållet författare Uminsky ärkepräst Alexey

Diskurs IV, levererad till folket i St. Martyr Stephens kyrka. Om apostlarna. Läsning av det heliga evangeliet: Matteus 10:5–10 Vid den tiden (Jesus sände sina lärjungar i förskräckelse) befallde han dem och sade: Ni skall inte gå in på tungans väg, och ni skall inte gå in i staden samariterna. Gå hellre till det förlorade fåret

Från författarens bok

Diskurs IX, talat till folket i kyrkan St. Sylvester på dagen för hans martyrdöd. Att läsa det heliga evangeliet: Matteus 25:14-30 Herren talade denna liknelse: När en man gick bort, kallade han till sig sina tjänare och gav dem sin egendom. Och åt honom gavs fem talenter, åt honom två och åt honom en, som var och en var emot

Från författarens bok

Diskurs XVII, levererad till biskoparna vid Lateran Springs. Läsning av det heliga evangeliet: Lukas 10:1-9 Vid den tiden uppenbarade Herren de sjuttio och sände dem två och två framför sig till varje stad och plats som han själv ville åka till. Säg till dem: Skörden är stor, men arbetarna få.

Från författarens bok

Diskurs XIX, levererad till folket i kyrkan St. Lawrence the Martyr den 17:e veckan. Läsning av det heliga evangeliet: Matteus 20:1-16 Under denna tid talade Jesus denna liknelse till sina lärjungar: Liksom himmelriket är för en husfru, som gick ut på morgonen för att hyra arbetare för sina druvor. Och efter att ha rådfrågat

Från författarens bok

Samtal XXXVII. Läsning av det heliga evangeliet: Lukas 14:26-33 Om någon kommer till mig och inte hatar sin far och mor och hustru och barn och bröder och systrar och verkligen sitt eget liv, han kan inte vara min lärjunge; och den som inte bär sitt kors och följer mig kan inte vara min lärjunge.

Från författarens bok

Samtal XXXVIII. Läsning av det heliga evangeliet: Matteus 22:1-14 Jesus fortsatte att tala till dem i liknelser och sade: Himmelriket är som en kung, som gjorde en bröllopsfest för sin kommande son. Åter sände han andra tjänare och sade: Säg till de inbjudna: se, jag har förberett min middag, mina tjurar och vad

Från författarens bok

Konversation XXXIX. Läsning av det heliga evangeliet: Lukas 19:42-47 Och han sade: O, om du bara i denna dag visste vad som tjänar till din frid! Men detta är nu dolt för dina ögon, ty de dagar skall komma över dig, då dina fiender skola omringa dig med skyttegravar och omringa dig och trycka in dig överallt och förgöra dig, och

Från författarens bok

Konversation XL. Läsa det heliga evangeliet: Lukas 16:19-31 En viss man var rik, klädd i purpur och fint linne, och festade strålande varje dag. Det fanns också en viss tiggare som hette Lasarus, som låg vid sin port täckt av sårskorpor och ville bli matad med smulorna som faller från den rike mannens bord,

Från författarens bok

Läsa evangeliet Den centrala platsen i ordets liturgi intar naturligtvis själva evangeliet. Man skulle till och med kunna säga att denna del av liturgin är tillägnad evangeliet, och allt som händer i den är ett slags förberedelse för att evangeliet ska uppenbaras och läsas.I liturgin

154. Söndagens evangelieuppläsningar på Matins

Särskilt bör nämnas det unika och ganska korta utbudet av evangelieläsningar vid söndagsmatinerna. Om vid gudstjänsten på söndagen de apostoliska och evangeliska läsningarna, hämtade från olika kapitel i evangelierna och aposteln, inte är direkt relaterade på något sätt till påsktemat för uppståndelsen, så är det evangelisk läsning vid söndagsmatinerna (oftast den utförs som en del av All-Night Vigil på lördagskvällen före söndagen) förmedlar påsksöndagens mening till gudstjänsten. De sista kapitlen i de fyra evangelierna (Matt 28; Mark 16; Luk 24; Joh 20 - 21), som talar om framträdanden för den uppståndne Herrens lärjungar, är uppdelade i flera fullständiga episoder. De läses i tur och ordning under varje ordinarie söndagsmatin. Omedelbart efter en sådan läsning, som om jag med egna ögon om och om igen såg vad som sägs i dessa berättelser, sjunger kyrkan en söndagspsalm:

"När vi har sett Kristi uppståndelse (det vill säga efter att ha sett Kristi uppståndelse), låt oss tillbe den helige Herren Jesus..."

Eftersom det finns relativt lite sådana bevis i evangelierna själva (endast ett sista kapitel i de synoptiska evangelierna och de två sista i Johannes), är det inte förvånande att kretsen av söndagens evangelieläsningar på Matins är relativt liten. Den består av elva passager (uttänkta), vars räkning börjar på pingst och upprepas i en cirkel flera gånger om året:

Evangeliet 1:a söndagen: Matt. 28, 16-20;

2:a: Mk. 16, 1-8;

3:a: Mk. 16, 9-20;

4: Lukas. 24, 1-12;

5:e: Lukas. 24, 12-35;

6:e: Lukas. 24, 36-53;

7:e: In. 20, 1-10;

8:e: In. 20, 11-18;

9:e: In. 20, 19-31;

10:e: In. 21, 1-14;

11:e John 21, 15-25.

Från boken Explanatory Typikon. Del II författare Skaballanovich Mikhail

Ringing for Matins Nu börjar den andra och viktigaste delen av valvakan - Matins. Dess början markeras av ett ringande ljud. "Efter att ha läst de stora Acts of St. aposteln (eller epistlarna) kommer från paraecclesiarchen och förtalar den store och andra kampanjer.” Det anges inte att först i en stor och sedan i

Från boken 1115 frågor till en präst författare avsnitt av webbplatsen OrthodoxyRu

The Great Litany at Matins of the Sex Psalms är inte så mycket en bön som en utgjutning av den troendes känslor; den stora litania som följer den, som i allmänhet står i början av alla de viktigaste gudstjänsterna, är en redan definierad, exakt bön som omfattar de viktigaste behoven

Ur boken Stora fastan författare Oskyldig av Cherson

Söndagstroparion Troparion ersätter alla andra sånger vid vissa gudstjänster och skildrar i komprimerad form själva kärnan i den firade händelsen. Detta görs också på söndag troparia, sjungs på Gud Herren, timmar och liturgi. Men medan några av dem målar upp en mer extern bild

Från boken Stilla veckan författare St. Oskyldig av Cherson

Söndagshypakoi Det mesta av söndagshypakoi, nämligen kapitlen 1–5 och 8, förhärligar myrrabärarnas besök av den livgivande graven, - enligt den obefläckade Troparia, som de ligger så direkt intill, och tiden för natten då de sjungs (därför, förutom Matins, de

Från boken Days of Worship of the Orthodox Catholic Eastern Church av författaren

Dess regelbunden användning på matins. Redan under Basil the Great, 50 ps. utgjorde en väsentlig, sista del av Matins (Introduktionskapitel, 148). I de äldsta utgåvorna av stadgan för den stora kyrkan i Konstantinopel är detta den viktigaste, och även den andra, delen av Matins (ibid.,

Från boken On the Commemoration of the Dead enligt den ortodoxa kyrkans stadga författare Biskop Afanasy (Sakharov)

Sången av kanonerna vid söndagsfesten Oavsett hur olika kanonsången är i varje röst från stichera och troparion, bibehålls ändå röstens allmänna karaktär i den (anges ovan, s. 539), och eftersom kanonen. vid hela valvakan representerar den längsta serien av sånger (med tanke på att,

Från författarens bok

En speciell litania på Matins. Slutet av Matins har samma sammansättning som Vespers, men det är ganska bara på vardagsmatiner i jämförelse med samma Vespers. Slutet på den festliga, och därför söndagen, matins skiljer sig från slutet av samma vesper genom att litanian är intensiv och

Från författarens bok

Petition litany at Matins Utropet av litany of pet på Matins är inte längre detsamma som på Vespers, precis som i allmänhet brukar litany of petition alltid användas med ett nytt utrop. Hennes utrop till Matins: "Ty du är barmhärtighetens, generositetens och mänsklighetens Gud" avslutar samma tanke som

Från författarens bok

Dess relation till matins När den faller i gryningen (första östliga timmen = klockan 7 vid vår dagjämning), står den första timmen i samma förhållande till matins som den nionde är till vesper: båda, sammanfallande i tid, delvis och till innehåll , med dessa viktigaste dagtraktamenten

Från författarens bok

Söndagsliturgiska läsningar Tabell över söndagens liturgiska apostlar och evangelier (som ges i inledningen till de liturgiska apostlarna och evangelierna) och deras teman. Påsk_handlingar 1, 1–8: den Uppståndnes framträdande; I. 1, 1–17: undervisning om Guds ord.2 enligt P. Thomas_Apg. 5, 12–20: apostlarnas mirakel; I. 20,

Från författarens bok

Romersk-katolska och protestantiska söndagsliturgiska läsningar Systemet med söndagsliturgiska läsningar i den romersk-katolska kyrkan: Vecka. Påsk_1 Kor. 5, 6–8 (samuppror med Kristus); Mk. 16, 1–8 (söndag).Vecka. 2 efter påsk_1 John. 5, 4–10 (tro som övervinner världen); I. 20, 19-31

Från författarens bok

Varför ändras evangelieläsningarna från den 17:e veckan till och med pingst? Hieromonk Job (Gumerov) Början av cykeln av läsningar av de veckovisa evangelierna under liturgin är den heliga påskdagen. 50 meniga befruktade måste läsas. Under olika år, antalet dagar från en påsk till nästa

Från författarens bok

Ordet på Stilla Måndagen, på Matins Den stora veckan har äntligen kommit! Kristi lidandes gudomliga fält har öppnats! Här finns så mycket ljus för sinnet, det trögaste, så mycket eld för det kallaste hjärtat, att vi, ordets tjänare, redan kunde vara tysta, och tillsammans med

Från författarens bok

Vid Matins, "Herren kommer till fri passion, sade aposteln på vägen: se, vi stiger upp till Jerusalem, och Människosonen kommer att överlämnas, som det är skrivet om honom. Kom då, vi också , med renade betydelser, kommer att stiga ned över honom, och låt oss korsfästas och dödas för hans skull med världsliga nöjen, ja och komma till liv med

Från författarens bok

söndagsdagar. kapitel saknas

Från författarens bok

SÖNDAGAR Strukturen för gudstjänsten på söndagar utesluter varje möjlighet att lägga till offentliga begravningsböner och i någon form av offentlig åminnelse av den avlidne, eftersom det inte motsvarar det festliga firandet av den veckovisa påsken. Endast

Petrus reste sig upp, sprang till graven och böjde sig ner och såg bara linnekläderna ligga och gick tillbaka, förundrad över vad som hade hänt. Samma dag begav sig två av dem till en by sextio stadier från Jerusalem, kallad Emmaus; och talade sinsemellan om alla dessa händelser. Och medan de talade och resonerade med varandra, närmade sig Jesus själv och gick med dem. Men deras ögon behölls, så att de inte kände igen honom. Han sade till dem: Vad talar ni om när ni går, och varför är ni ledsna? En av dem, som hette Kleopas, svarade Honom: Är du verkligen en av dem som kom till Jerusalem och inte vet om vad som har hänt där i dessa dagar? Och han sade till dem: Om vad? De sade till honom: Vad hände med Jesus från Nasaret, som var en profet, mäktig i handling och ord inför Gud och hela folket; hur översteprästerna och våra härskare överlämnade honom för att bli dömd till döden och korsfäste honom. Men vi hoppades att Han var den som skulle befria Israel; men med allt detta är det nu tredje dagen sedan detta hände. Men några av våra kvinnor förvånade oss: de var tidigt vid graven och fann inte hans kropp, och när de kom, sa de att de också hade sett änglars utseende, som sa att han levde. Och några av våra män gick till graven och fann den precis som kvinnorna hade sagt, men de såg honom inte. Då sade han till dem: O dårar och sena av hjärtat att tro allt som profeterna har talat! Var det inte så Kristus fick lida och gå in i sin härlighet? Och han började med Mose och förklarade för dem från alla profeterna vad som sades om honom i alla skrifterna. Och de närmade sig byn dit de skulle; och han visade dem att han ville gå längre. Men de hindrade honom och sade: Bli kvar hos oss, för dagen har redan fallit mot kvällen. Och han gick in och stannade hos dem. Och medan han låg tillbaks med dem, tog han brödet, välsignade det, bröt det och gav åt dem. Då öppnades deras ögon och de kände igen Honom. Men han blev osynlig för dem. Och de sade till varandra: Brände inte vårt hjärta inom oss när han talade till oss på vägen och när han förklarade Skriften för oss? Och när de stod upp i samma stund, återvände de till Jerusalem och fann tillsammans de elva apostlarna och de som var med dem, som sade att Herren verkligen hade uppstått och visat sig för Simon. Och de berättade om vad som hade hänt på vägen och hur han blev igenkänd av dem när de bröt brödet(Luk 24:12-35).

Redan i slutet av fjärde söndagsevangeliet nämndes det om aposteln Petrus att han - efter myrrabärarnas berättelse om den tomma graven och uppkomsten av änglar som talade om Kristi uppståndelse - sprang till kistan... Och kunde denna eldiga student, efter en sådan berättelse från kvinnor, lugnt stanna bland människor som inte trodde?! Aldrig! Låt andra tycka vad de vill; men han tänker inte ens på dem: han tänker bara på Kristus! Graven är tom... Var tog han vägen? Han hade naturligtvis inga tankar på någon stöld av en död kropp. Och varför? För att återigen försäkra dig om att Kristus är död?... Men faktum förblir obestridligt: graven är tom! Kan det vara så att myrrabärarna såg änglar? Låt deras tal om det de såg verka "tomt" för andra... Men ännu viktigare, kistan är tom!.. Tom!.. Vad är detta?! Och den hete Petrus hoppar upp och springer dit... Älskade Johannes följer honom... Och då plågar honom fortfarande tankarna... Han förnekade... tre gånger... med eder... Men detta kommer att diskuteras i detalj i det sjunde evangeliet.

Och nu vänder vi oss till den uppståndne Herrens framträdande för Emmausresenärerna.

Emmaus är en liten by väster om Jerusalem, på ett avstånd av sextio stadier, det vill säga cirka tolv mil för en två till två och en halv timmes resa. Resenärerna kände uppenbarligen väl till dessa platser om de angav avståndet: troligen bodde de nära dessa platser; och åkte hem...

Sedan inträffar fenomenets mirakel... Men först ska vi tänka på resenärernas andliga humör... Vi kan inte låta bli att bli förbryllade över just denna resa. Verkligen. Låt oss säga att Kristus dog... Men det visste de redan mycket väl några kvinnor... var tidigt vid graven; att de finns där ingen kropp hittades Jesus; och det var som om de såg änglar, och de säger att han lever(Luk 24, 22-23). Och det bekräftades några av våra, det vill säga från Kristi lärjungar... Men de såg honom inte(Luk 24:24)... Naturligtvis inte från de tolv, utan från de sjuttio – de ska hem från Jerusalem, där sådana extraordinära händelser ägde rum!

Det verkade som om de inte ens behövde tänka på någonting eller ta sig någonstans, utan att ta reda på: vad hände? vart tog kroppen vägen? Men även kvinnor har ett sunt sinne, och de säger att de såg änglar? Och dessa resenärer är på väg mot Emmaus... Hur ska man förklara detta? varför sådan likgiltighet?... Ja, kanske inte fullständig likgiltighet: här går de och pratar om Jesus... Men det är ändå konstigt att de lämnade Jerusalem! Nåväl, de gick åtminstone till graven för att försäkra sig om att Han inte är där... Och de går... Ska de säga: besvikelse?.. Men de pratar...

Och man kan anta: fanns det rädsla här? När allt kommer omkring flydde de elva om natten... Och de satt med stängda dörrar och till och med låsta, fastän de alla var samlade (Joh 20:19)... Och detta är klart för oss: Jesus blev arresterad och korsfäst.. Nu kan fiender förfölja och hans lärjungar? När allt kommer omkring sa Kaifas piga också om Petrus: ...och den här var med Jesus från Nasaret(Matt. 26:71).

Myndigheterna vet desto mer... Och Peter, Peter själv avsade sig bestämt inför alla med en ed: ...jag vet inte: vad säger du?(Matt. 26:70)... Vad ska vi då tänka om andra? Och på kvällen sade han: Jag är redo att gå i fängelse och till och med att dö för honom (Matt 26:35). Andra sa också så.

Och när kvinnorna kom och berättade om vad de hade sett, trodde de inte bara på dem, utan rörde sig inte ens... Detta är också förvånande. Vad kan du kräva av de sjuttio, om de främsta, de elva, sitter i rädsla med låsta dörrar?

Bara två kunde inte stå ut - Peter och John - omedelbart låt oss springa till graven... Och dessa gick från Jerusalem. Var? Okänd... Mot Emmaus. Bort från den nu farliga staden... Vilka är de? Vilka är dessa två?

En av dem är en viss Kleopas... Han är namngiven... Låt oss inte ta reda på det: vilken Kleopas? Vem är han? Det här är verkligen inte viktigt för oss. Men varför nämndes det? I sådana fall kallas alltid vittnen till händelsen, ögonvittnen. Och den andra, som så fast håller fast vid traditionen, var evangelisten Luke själv. Ja, han behövde inte prata om sig själv: vem kunde veta alla detaljer om detta fenomen, förutom de två? Ingen! Sant, de senare de berättade om vad som hände på vägen och hur han blev igenkänd av dem när de bröt brödet(Luk 24:35) – till de tio apostlarna (Thomas var inte där då); men varken Matteus eller Johannes skrev ner denna sin berättelse: uppenbarligen lämnade de den till ögonvittnena själva... Och Lukas gav av ödmjukhet inte sitt namn... Han nämner inte sig själv i Apostlagärningarna, även om han säger : Vi.

Kanske är någon intresserad: varför visade sig den Uppståndne först - inte för de elva apostlarna, utan för kvinnorna, Emmausresenärerna? Kvinnor var värda detta: de går till graven på natten; de har förberett kryddor för smörjelsen; Magdalena gråter vid graven; Detta är brinnande kärlek! Huvudsaken: de var tvungna att förbereda apostlarna med sina berättelser...

Varför visade han sig för Emmausierna? De trodde inte på myrrabärarna: kvinnor! Godtrogen! Och här är män som tvivlar på dem: du kan lita på dem! Ny förberedelse.

Låt oss nu återgå till fenomenet. Två människor går... Kristus kommer ikapp dem... De känner inte igen honom. Hur är detta möjligt? En annan värld existerar enligt andra lagar: det är därför den kallas "annan", "annorlunda"; vi säger: "den världen", "övernaturlig", "himmelsk"... Därför behöver en intelligent person inte ens fråga... "Där" är allt annorlunda...

Det är viktigt att den Uppståndne ville gömma sig först... Annars hade de varit rädda... Det är nödvändigt att förbereda dem också... Efter att ha närmat sig gick han med dem... Ikapp... Förmodligen två gick långsamt; så att följeslagaren kunde komma ikapp dem... Och när han kom ikapp kunde Jesus höra: vad pratar de om? och deras röst är ledsen.

På vägen plågar vissa ofta andra och börjar prata. Om vad?- Han frågar. Om Jesus från Nasaret!– De kallar honom inte Kristus, det vill säga Guds Smorde: innan, före döden, kunde de ha kallat honom så; och nu har alla messianska hopp om Honom kollapsat: korsfäst! dog! De är förvånade över att Han, som en utomjording, inte vet om vad som hänt de senaste tre dagarna... Alla vet...

Och de - två och många andra - de hoppades att han var det Israels befriare... Men här Det är redan tredje dagen sedan detta hände, det vill säga Hans död... Fåfänga förväntningar... Det är bara Några kvinnor Och några av våra... Det finns fortfarande något hopp gömt i dessa ord... om något... Och Herren talar till dem.

Det är ingen idé att prata med andra om de inte vill ha sanningen, sök den inte uppriktigt... Herren själv lärde: Ge inte det som är heligt åt hundar, och kasta inte dina pärlor för svin...(Matt. 7:6). Men här var marken fortfarande mjuk: de trodde inte på det, och de väntade på något! Du borde prata med dessa människor...

Hur är det med den återuppståndna Sputniken? Först förebrår han dem som går! O dåraktiga och långsamma i hjärtat att tro allt som profeterna har talat!

Och faktiskt: sådana människor är orimliga! Och sedan förebråade Herren Thomas för samma sak... Och vi är likadana... När något väl sägs i Skriften, bör det omedelbart accepteras; och vi "skjuter upp".

Det här är inte lovvärt... Här är John - han var annorlunda: såg och trodde(Johannes 20:8). Och Peter gick bara förundras(Luk 24:12). ...Och den Uppståndne började föra dem med skrifterna, börjar med Mose och alla profeterna, att det var så Kristus måste lida och sedan gå in i hans härlighet(Luk 24, 26 – 27).

Vilken ära? Var kom han ifrån befria Israel? Judar förväntade sig i allmänhet politisk befrielse, inte andlig befrielse; Apostlarna hade också denna åsikt; till exempel, Salome, mor till Jakob och Johannes, frågade Kristus: sitt ner... en på höger sida och den andra till vänster, i din härlighet(Mark 10:35; Matteus 20:21). Och i allmänhet, som vi såg tidigare, förstod de inte: vad innebär det att återuppstå? Därför talar Kristus nu inte om uppståndelsen, utan i allmänhet om hans härlighet.

Och dessutom kallar han sig själv Kristus (den smorde, Messias); och resandena endast av Jesus från Nasaréen. Dessa samtal tog mycket tid.

Vid denna tid närmade de sig tyst Emmaus. ...Dagen har redan blivit kväll,– till exempel runt fyratiden. Det betyder att vi lämnade Jerusalem vid elva-tolvtiden ungefär, och vi var på vägen i två eller två och en halv timme... Resenären visade dem att han ville gå längre.

Men, när han talade dem på vägen och när jag förklarade dem Skriften,- de har redan hjärtat brände; och de ville naturligtvis tillbringa kvällen med Honom och prata - eller snarare lyssna på Honom - till och med hela natten! Men de berättade inte för honom det sanna skälet, utan sa: det är för sent, kväll! – Vi var blyga!

Middagen serverades... Tydligen var det här huset ett lantligt värdshus och tillhörde inte någon av dem...

Och så hände ett obegripligt mirakel. Enligt judiska seder tar den äldste brödet, välsignar det och bryter det sedan och ger det till andra... Det här gjorde Kristus med apostlarna... Det här gjorde han nu... Det verkade som om han gjorde inget speciellt och sa inget. Men då öppnades deras ögon. Och hela denna tid, från det allra första mötet , deras ögon hölls, så att de inte kände igen Honom. Så här? Vad betyder det: hållit, öppnat? Allt i världen (även det naturliga, och ännu mer det övernaturliga) är känt av erfarenhet. Och den av oss som inte har haft denna upplevelse, inga ord kommer att hjälpa honom... Låt oss inte vara nyfikna förgäves. Men det var så! Andliga ting är kända andligt (1 Kor. 2:13-15). ...De kände igen Honom; men Han blev osynlig för dem! Ett mirakel är ett mirakel! Framträdandet av den Uppståndne ägde rum!

Vad kommer härnäst? – vi vill fråga. Slagna av fenomenet glömde de allt: middagen och själva Emmaus, dit de skulle, och det farliga Jerusalem, om de bara var rädda för det, och den sena timmen och tröttheten. OCH, gick upp omedelbart, omedelbart gick de - nej, de gick inte, utan nästan sprang - tillbaka; Och hittade elva tillsammans, – faktiskt, klockan är redan tio: Foma var inte där; och de som var med dem. Vem är det? Det står inte skrivet i evangeliet... Kanske till och med de myrrabärande kvinnorna? Kanske någon annan? Men de redan De sa själva att Herren verkligen har uppstått! Och att Han visade sig för Simon. Och Emmausierna berättade om Kristi framträdande för dem.

Utseendet för Simon Petrus nämns inte någon annanstans förutom av aposteln Paulus (1 Kor. 15:5). Man måste tänka: Herren ville trösta honom i hans försakelse. Men han ville av ödmjukhet inte nämnas; och endast Johannes, efter sin död, rapporterade om fisket på Tiberias sjö, varefter Simon återfördes till apostlarnas led.

"KRISTUS ÄR UPPSTÅNDEN! ÄR VERKLIGEN UPPSTANNING!"

Om evangelieläsningar som sällan uppmärksammas

Före varje söndag kommer vi att publicera ett av söndagens evangeliums 11 passager (om Jesu Kristi uppståndelse), som läses vid Helnattsvakan före söndag

Präst Theodor Ludogovsky

Många predikanter och kommentatorer ägnar stor uppmärksamhet åt evangelieläsningarna som vi hör vid söndagsliturgin. Och detta är helt rättvist, eftersom de mest slående texterna valdes ut för läsning i söndagssammankomsten, under Ordets liturgi (eller, som vi oftare säger, katekumenernas liturgi). På denna bakgrund något blek(och helt oförtjänt) Gospelfragment upplästa dagen innan, under hela nattvakan, nämligen på Matins.

Dessa läsningar upprepas flera gånger om året, vi lär oss dem snabbt utantill, och efter att ha lärt oss dem slutar vi att uppfatta dem som något viktigt, som Kristi ord och hans lärjungar riktade till oss.

I den föreslagna publikationsserien vill jag uppmärksamma, för det första, på själva söndagens evangelier, och för det andra på deras plats i gudstjänsten.

Som ni vet är det totala antalet gospelavsnitt som läses på söndagens hela nattvaka elva. Numret, det måste erkännas, är inte särskilt vackert eller känt. Siffrorna 3, 7, 9, 12, 40, 70 är mycket mer bekanta för oss... Men det är exakt hur många - elva - apostlarna blev kvar efter Judas förräderi och före valet av Mattias. (Allt är dock inte enkelt här heller - vi återkommer till dessa beräkningar i sinom tid.)

För första gången börjar söndagens evangelier läsas direkt efter påsk- bokstavligen på hennes allra första dag (och till och med lite tidigare, som du kan se om du är försiktig). Men från påsk till pingst är det bara 8 veckor (veckor), så 11 evangeliumläsningar på hela nattens vakor kan omöjligt få plats här.

Regelbunden, obunden läsning av söndagens evangelier börjar från den första veckan (söndagen) efter pingst - dvs från alla helgons dag. Den här dagen får vi höra det första söndagsevangeliet, nästa vecka - den andra, och så vidare, till den sista - den elfte. Efter detta återupptas cykeln. Detta fortsätter även under stora fastan – ända fram till söndagen före Herrens intåg i Jerusalem – den 6:e söndagen i stora fastan. Söndagens evangelieläsning på Matins kan endast ställas in om den tolfte högtiden sammanfaller med söndagen.

Så, exakt vilka är evangelieberättelserna som vi hör på söndagar?

1) Matteus 28:16–20 (kapitel 116) - Kristus sänder sina lärjungar för att predika;

2) Markus 16:1–8 (kapitel 70) - en ängel visar sig för eleverna;

3) Markus 16:9–20 (kapitel 71) - en sammanfattning av den uppståndne Frälsarens olika framträdanden för lärjungarna, himmelsfärden;

4) Lukas 24:1–12 (kapitel 112) - en ängel visar sig för eleverna; Peter springer till den tomma graven;

5) Lukas 24:12–35 (kapitel 113) - Kristus visar sig för Lukas och Kleopas på väg till Emmaus;

6) Lukas 24:36–53 (kapitel 114) - Kristi framträdande för lärjungarna och himmelsfärd;

7) Johannes 20:1–10 (kapitel 63) - elever och lärjungar kommer till Lärarens grav;

8) Johannes 20:11–18 (kapitel 64) - Kristi framträdande för Magdalena;

9) Johannes 20:19–31 (kapitel 65) - Thomass misstro och tro;

10) Johannes 21:1–14 (kapitel 66) - en underbar fångst av fisk;

11) Johannes 21:15–25 (kapitel 67) - dialog mellan Jesus och Petrus; förutsägelse om Johns öde.

Som vi kan se finns det bara ett fragment för Matteusevangeliet, två för Markusevangeliet, tre för Lukasevangeliet och de återstående fem för Johannesevangeliet. Denna disproportion förklaras nästan helt av helt naturliga skäl:

Johannes ägnar två kapitel åt händelser efter uppståndelsen kontra ett i de andra evangelisterna;

i Lukas kapitel 24 sticker tre avsnitt verkligen ut;

i Mark är det sista kapitlet uppenbarligen uppdelat i två delar (inte bara handlingsmässigt, utan också ur textkritikens synvinkel).

Men med Matthew är bilden något mer komplicerad. Det vi läser som det första söndagens evangelium är bara fem verser i slutet av kapitel 28. Men de första 15 verserna i detta kapitel utgör ytterligare två episoder (v. 1–8, 9–15) med ganska festligt innehåll - Varför ingick de inte i söndagens evangelieläsning?Är det verkligen bara att vara trogen siffran 11? Delvis, utan tvekan, av denna anledning. Men dessa 15 verser är inte alls stötande: de (och även slutet av kapitel 28) läses vid den högtidligaste gudstjänsten under hela kyrkoåret. Vi känner det som Liturgy of St. Basil den store på heliga lördagen. Denna tjänst, som enligt stadgan ska utföras på kvällen (och inte alls på morgonen, som vår sed är, så att du senare hela dagen kan välsigna påskkakorna), faktiskt, påskens första liturgi. Och vid denna gudstjänst, för första gången sedan Stilla veckan, får vi höra nyheten om Kristi uppståndelse.

Många människor har förmodligen en uppfattning om liturgiska cirklar (cykler):

den årliga fasta cirkeln, som återspeglas i Menaion;

årlig rörlig cirkel - fastan och färgad triodion;

cirkel av Octoechos; sedemisk (veckovis) cirkel;

slutligen - den dagliga cykeln av dyrkan.

Det är dock vanligtvis inte brukligt att tala om evangeliets cykel.

Under tiden har söndagsevangelierna på Matins ett visst inflytande på sammansättningen av de psalmer som hörs vid en viss gudstjänst.

Efter kanonens avrättning (närmare bestämt, efter den lilla litanian och tillkännagivandet "Helig är Herren vår Gud") vi hör Söndag exapostilärt och hans Theotokos, och innan "Välsignad är du, o jungfru Guds moder..." (ibland strax före den första timmen)- Gospel stichera.

Alla dessa tre texter (exapostilär, theotokos och stichera) beror på evangeliets läsning (och inte på rösten) och finns i tillägget till Octoechos (och inte i dess huvuddel).

I ytterligare publikationer, tillsammans med evangeliets text, kommer vi att presentera dessa texter - i den traditionella kyrkoslaviska översättningen och i den ryska översättningen av Hieronymus. Ambrosius (Timroth).

1:a söndagens evangelium på Matins

Matteus kapitel 28

16 Då gick de elva lärjungarna till Galileen, till berget där Jesus befallde dem:

17 Och när de såg honom, tillbad de honom, men andra tvivlade.

18 Och Jesus gick fram och sade till dem: "Jag har givits all makt i himlen och på jorden."

19 Gå därför och lär alla folk, och döp dem i Faderns och Sonens och den helige Andes namn,

20 Lär dem att hålla allt som jag har bjudit er; och se, jag är med dig alltid, ända till tidens slut. Amen.

Det är oerhört viktiga ord som vi - lekmän, präster, biskopar - skulle göra klokt i att komma ihåg oftare. I protestantisk litteratur finns det till och med en speciell term för denna fras: det stora uppdraget. Här är det, detta uppdrag som gavs till Frälsarna, apostlarna och oss alla: Gå därför och gör alla folk till lärjungar, döp dem i Faderns och Sonens och den helige Andes namn, och lär dem att hålla allt som jag har befallt dig.

Evangelieläsningarna på söndagsmorgonen är ordnade i samma ordning som de är i de fyra evangelierna: först från Matteusevangeliet, sedan från Markus, Lukas och Johannes. Det verkar som att detta är uppenbart - men de liturgiska läsningarna har en annan ordning: från påsk till pingst - Johannes, sedan Matteus, Markus, Lukas och Markus igen (andra födda).

Som det står i det inledande inlägget läses det 28:e kapitlet i Matteusevangeliet i sin helhet vid helgedagens liturgi. Låt oss komma ihåg att den heliga lördagen är en av dagarna då katekumenernas dop utfördes i den antika kyrkan. Mycket i dagens tjänst - både till dess sammansättning och innehåll - hänger samman med dopets sakrament. En av de mest slående och uppenbara påminnelserna om detta samband är ersättningen i liturgin av den vanliga Trisagion före läsningen av Skriften med ”De som har blivit döpta till Kristus har iklät sig Kristus. Halleluja."

Varför talar vi om helgedagens gudstjänst när vårt ämne är söndagens evangelier? För det första, eftersom denna gudstjänst på många sätt är en söndagsgudstjänst: på Matins, som vanligtvis utförs på långfredagens kväll, hör vi söndagens troparia "Änglarnas råd..." och Hesekiels profetia om den allmänna uppståndelsen; Vesper på stora lördagen är vesper på påskafton (det kommer inga andra vesper denna dag - då bara midnattskontor och påskmatiner). För det andra är den heliga lördagen, som vi nyss har noterat, nära förbunden med dopet; men i vår tid förrättas dopet på de mest olika dagarna på året - och samtidigt hör vi varje gång samma ord från evangeliet, nämligen den allra första söndagens evangelieläsning på Matins, som vi talar om. i dag.

Så vad är innehållet i dessa fem verser som avslutar det första av de fyra evangelierna? Evangelisten Matteus beskriver Kristi enda framträdande för apostlarna; Således, enligt hans plan, enligt sammansättningen av hans evangelium (och Matteus komposition är ganska noggrant genomtänkt), har vi framför oss ett möte - och samtidigt ett farväl. Desto viktigare och betydelsefullare är varje lärares ord.

Dikt. 16. Elva lärjungar går till Galileen, det vill säga till de flesta av dems hemland. Som vi vet kallades Kristus själv en galileer som invånare i Nasaret (få människor visste om hans födelse i Betlehem). Varför ska de dit? I hopp om att få se den uppståndne läraren, eftersom Jesus före sitt lidande sade till apostlarna: efter min uppståndelse skall jag gå före er till Galileen(Se Matteus 26:32). Myrrabärarna (och de apostlarna) påmindes om detta av ängeln som rullade bort stenen från ingången till graven: Han har uppstått från de döda och går före er till Galileen; du kommer att se honom där(Matteus 28:7).

Dikt. 17: och när de såg honom, tillbad de honom, men andra tvivlade. Det var förstås inte de närmaste lärjungarna som tvivlade, utan några av dem som såg den uppståndne Jesus med sig. Deras tvivel är ganska förståeligt: trots allt hade inte ens en av de tolv, Tomas, till en början någon brådska att tro på sina bröders vittnesbörd om att den uppståndne Kristus visade sig för dem (Joh 20:24-25).

Dikt. 18: Och Jesus gick fram och sade till dem: "Jag har givits all makt i himlen och på jorden." Det verkar, vad är nytt och oväntat här? Vi, som lever två tusen år efter de beskrivna händelserna, vet alltför väl att Jesus är Gud. Det är ganska naturligt att tro att Han, som Gud och Guds Son, verkligen har herravälde över hela världen. Detta är sant, men den semantiska betoningen här är naturligtvis annorlunda. Kristi ankomst till jorden - denna tanke genomsyrar hela evangeliet - var inte i härlighet och inte i yttre kraft. Judarnas kung, till det judiska revolutionära partiets besvikelse, konkurrerade inte med Herodes, kastade inte av sig romarnas ok och satte sig inte på Davids tron. Istället valde han att dö. Men nu, efter korset, "förhärligade Gud sin Son Jesus" (Apg 3:13) - förödmjukelsens tid har passerat, härlighetens tid har kommit, glädjens tid.

Och så finns det oerhört viktiga ord som vi - lekmän, präster, biskopar - skulle göra klokt i att komma ihåg oftare. I protestantisk litteratur finns det till och med en speciell term för denna fras: det stora uppdraget. Här är det, detta är uppdraget som gavs till Frälsarna, apostlarna och till oss alla:

Sihi. 19-20: Gå därför och gör alla folk till lärjungar, döp dem i Faderns och Sonens och den helige Andes namn, och lär dem att hålla allt som jag har befallt er.

Nyheten - kanske något obehaglig och förvirrande - för apostlarna här var att det inte bara var de troende företrädarna för det utvalda folket som behövde döpas (kom ihåg att Jesus själv bara predikade bland sina stambröder och till och med skickade lärjungar bara till städer i Judéen - se Matteus 10:5–6, 15:24), men också främlingar, hedningar - "goyim". Tiden kommer att gå - och predikan bland hedningarna kommer att bli något självklart (detta börjar, som vi vet, med aposteln Petrus - se Apg 10). Och även senare kommer allt att vändas upp och ner: kristna – gårdagens hedningar, avgudadyrkare – kommer med upphöjelse och förakt att se på det folk som Gud själv har utvalt och skapat – ja, ett folk som har avvikit från sin Skapare, men som inte blivit helt förkastade av Honom och är fortfarande kallade till frälsning (aposteln Paulus talar om detta i detalj i det 11:e kapitlet i sitt brev till romarna). Men det är en helt annan historia...

I Kristi bud finns det, tror jag, nyheter för oss också. Låt oss uppmärksamma det sammanhang i vilket budet att döpa ges: lära... döpa... lära. Dopet i sig är helt otillräckligt; Ja, och det är inte där vi ska börja. Aposteln Paulus sa, som vi minns, nästan med anstöt: Kristus sände mig inte för att döpa, utan för att predika evangeliet (1 Kor 1:17; på kyrkoslaviska, kanske ännu mer uttrycksfullt: Kristus sände inte... mig för att döpa, utan för att evangelisera) Tyvärr kan varken kyrkoslaviska eller ryska översättningar korrekt förmedla innebörden av orden i det ursprungliga grekiska Matteusevangeliet. Det första av de två orden "lära ut" betyder ordagrant "att göra en lärjunge". Lärlingsutbildning förutsätter en viss stabilitet i relationerna, deras varaktighet och beständighet. Först måste en person bli en lärjunge till apostlarna och deras efterföljare, och sedan kommer han att undervisas under ganska lång tid. Och först då kommer dopet att äga rum. För, som den salige säger så vackert. Jerome av Stridon, "kroppen är inte kapabel att ta emot dopets sakrament förrän själen har accepterat trons sanning." Det behöver inte sägas att under större delen av kyrkans historia var detta inte fallet. Resultatet är uppenbart.

Dikt. 20.: och se, jag är med dig alltid, ända till tidens slut. Dessa ord från Frälsaren kan naturligtvis inte lämna en kristen oberörd: Kristus är med oss, med varje människa! Varje minut och sekund av vårt liv - Han är i närheten! Men om vi läser mer noggrant kommer vi här att se en hänvisning till själva början av evangelieberättelsen, berättad för oss av evangelisten Matteus. Efter att ha beskrivit händelserna som följde på Marias föreställning om Guds Son, sammanfattar evangelisten: Och allt detta skedde, för att det som Herren hade talat genom profeten skulle uppfyllas, då han sade: Se, en jungfru är havande och skall föda en Son, och de skall ge honom namnet Immanuel, vilket betyder: Gud är med oss. Under sitt jordeliv kallades Jesus från Nasaret inte Immanuel. Men nu lovar Jesus att alltid vara med oss. Och om vi tillsammans med apostlarna tror att Jesus är Kristus, Guds Son och Gud, så betyder det att Gud verkligen är med oss, som Jesaja sa (Jesaja 8:10).

Det sista Amen ("verkligen", "så") finns inte i alla manuskript i Nya testamentet. Kanske lades detta ord till senare - som kyrkans svar till sin lärare, som de kristnas svar på de goda nyheterna som evangelisten Matteus meddelade.

Som bilaga presenterar vi de liturgiska texter som är beroende av evangelieläsningen på Matins. Detta är exapostilären, hans Theotokos och evangeliets stök. Dessa sånger avslöjar och kompletterar innehållet i det lästa avsnittet från evangeliet.

Mina lärjungar och jag ska bestiga berget Galileen,

Genom tron på Kristus ser vi den förkunnande kraften att ta emot de ovanför och de nedanför, låt oss lära oss:

som han lär att döpa i Faderns och Sonens och den helige Andes namn, alla tungomål,

och hålla sig till de hemliga platserna, som utlovat, till tidens ände.

Översättning: ,

Vi kommer att samlas med lärjungarna på berget Galileen,

att se Kristus genom tro,

förkunna att Han har fått makt över saker ovan och nedan;

låt oss lära oss hur han lär att döpa alla nationer

i Faderns och Sonens och den helige Andes namn,

och som han lovade att förbli hos dem som är invigda i Hans mysterier

i det oändliga.

Theotokos:

Du och dina lärjungar jublade, o jungfru Maria,

ty ni såg Kristus uppstå från graven på tredje dagen, som han sade:

där han dök upp, undervisade och demonstrerade det bästa,

och befaller att döpa i Fadern och Sonen och Dus,

Låt oss tro på hans uppgång och förhärliga dig, o ungdom.

Översättning:

Du gladde dig med dina lärjungar, jungfru Maria,

ty jag såg Kristus uppstå från graven

på tredje dagen, som han sa.

Han visade sig för dem, undervisade och avslöjade de högsta hemligheterna,

och befaller att döpa i Faderns och Sonens och den helige Andes namn,

så att vi kan tro på hans uppståndelse och förhärliga dig, o unga dam.

Morgonstichera:

Till berget som en lärjunge på väg mot jordisk uppstigning,

Herren uppenbarade sig och efter att ha dyrkat honom och överallt lärt sig av de givna myndigheterna, sändes han till de himmelska platserna för att predika uppståndelsen från de döda och uppstigningen till himmelen, till vilken Kristus Gud lovade att förbli för evigt, otroget,

och våra själars Frälsare.

Översättning:

Till lärjungarna som klättrade på berget,

Herren visade sig före sin uppstigning från jorden.

Och de, efter att ha böjt sig för honom och fått veta om den makt som gavs honom överallt,

sändes till himlen för att förkunna

om hans uppståndelse från de döda och hans uppstigning till himlen.

Han lovade att stanna hos dem för alltid

Kristus Gud, främmande för lögner

och våra själars Frälsare.

Präst Theodor Ludogovsky

2:a söndagens evangelium på Matins

Markera kapitel 16

1 När sabbaten var över köpte Maria Magdalena och Maria från Jakob och Salome kryddor så att de kunde gå och smörja honom.

2 Och mycket tidigt, på den första dagen i veckan, kom de till graven, vid soluppgången,

3 Och de sade sinsemellan: Vem vill rulla bort stenen från gravens dörr åt oss?

4 Och de såg och såg att stenen hade rullats bort; och han var väldigt stor.

5 Och när de gick in i graven, såg de en ung man sitta på höger sida, klädd i en vit mantel; och blev förskräckta.

6 Han säger till dem: Var inte förskräckta. Du letar efter Jesus från Nasaret, korsfäst; Han har uppstått, Han är inte här. Detta är platsen där han lades.

7 Men gå och säg till hans lärjungar och Petrus att han går före er till Galileen. där kommer du att se honom, precis som han sa till dig.

8 Och de gick ut och sprang från graven; De greps av bävan och fasa, och de sa ingenting till någon, eftersom de var rädda.

För första gången efter påsk hör vi dessa rader som en del av den liturgiska läsningen på de myrrabärande kvinnornas söndag (vi talade om denna evangelieläsning för sex månader sedan), som kombinerar det 10:e passionsevangeliet (Mark 15:43- 47) och andra söndagens evangelium; vid matins denna dag läses det tredje söndagens evangelium (Mark 16:9-20), som vi kommer att prata om nästa vecka.

I det aktuella evangeliska fragmentet – om de myrrabärande kvinnornas ankomst till den tomma graven och hur en ängel dyker upp för dem – läser vi ungefär detsamma som i parallella avsnitt från andra evangelister (Matt 28:1-8; Luk 24) :1–11; Joh 20:1–2). Det finns dock en detalj här som jag skulle vilja uppmärksamma. Detta är en ängels ord. Han säger till kvinnorna: "Säg till hans lärjungar och Petrus..."

Som vi ser befinner sig Petrus här, i motsats till resten av lärjungarna och apostlarna. Varför är det så? Här kan tydligen finnas två svar. Antingen placeras Petrus som en ängel ovanför lärjungarna (men då vore det logiskt att namnge honom först, som alltid görs när man räknar upp apostlarna – se t.ex. Mark 3:13–19); eller tvärtom, Petrus placeras nedanför, utanför antalet lärjungar.

Uppenbarligen är det senare antagandet mer rimligt.

För det första vet vi att Petrus förnekade Läraren (Mt 26:69–75; Mk 14:66–72; Lk 22:54–62; Joh 18:15–27) – och därför inte längre kunde kallas hans lärjunge, även om han agerade inte som Judas, utan tvärtom, efter att ha ångrat sig, fann han styrkan att förbli tillsammans med de andra apostlarna.

För det andra är det karakteristiskt att ängeln talar specifikt om Petrus endast i Markusevangeliet - och detta evangelium kallades ofta Petrus evangelium, eftersom Markus enligt legenden spelade in Petrus muntliga predikan (i Markus komprimerade, energiska stil kan vi ana ivrig och häftig natur Peter). Förmodligen ansåg Petrus det nödvändigt att inte bara tala om sitt fall, vilket andra evangelister också gjorde, utan också att betona hans separation från lärjungarna, som övervanns endast av Kristus själv, vilket vi kommer att få höra om i det sista, 11:e söndagsevangeliet. .

I själva verket är det här Markusevangeliet slutar - eller, rättare sagt, avbryts: i den grekiska texten i vers 8 är den sista partikeln den som vanligtvis intar den andra (men inte den sista!) platsen i en bisats. Ja, nästa söndag får vi höra en annan uppfattning ur detta evangelium, men verserna 9–20 tillhör nästan säkert inte evangelisten själv: både textkritik och stilistik vittnar om detta; dessutom är, förutom Markus (16:9–20), ett annat, kort, slutet av boken känt – men det är nästan otroligt att den tillhör Markus.

Vissa kommentatorer menar att ett sådant plötsligt slut var en del av författarens avsikt - vi hittar en liknande teknik i New Age-litteraturen: vi kan till exempel minnas "The Sentimental Journey..." av L. Stern. Men det är fortfarande osannolikt att det blir så. Låt mig citera N. T. Wright (f. 1945) - en anglikansk biskop, en ledande expert på Nya testamentet: "det är mycket mer troligt att han (Mark - F. L.) ändå skrev en slutsats - om hur kvinnorna berättade för alla lärjungarna, och de gick till graven och sedan (av verserna 14:28 och 16:7 att döma i Galileen) mötte de Jesus igen. Jag tror att i slutet av boken försäkrade Jesus lärjungarna att han åter levde, om än ett förnyat, men kroppsligt liv, och anförtrodde dem också uppdraget som de hädanefter skulle uppfylla (13:10, 14:9). Slutet på boken kan vara ganska kort, men det är mycket betydelsefullt, eftersom slutsatsen alltid samlar alla teman som beskrivs i boken.”

Nedan är söndagens exapostilary relaterad till evangelieläsningen, dess Theotokion och stichera - i den kyrkoslaviska översättningen och i den ryska översättningen av Hierom. Ambrosius (Timroth):

Exapostilär

Efter att ha sett stenen, rullades den bort, myrrabärarna gladde sig,

Jag såg en ung man sitta i en grav,

och till det talet: se, Kristus har uppstått,

sjunga med lärjungen Petrus:

Gå till berget Galileen, där ska han visa sig för dig,

som förutspått av en vän.

Översättning:

När man såg stenen rullade bort,

myrrabärarna jublade,

ty de såg en ung man sitta i graven,

och han meddelade dem:

"Se, Kristus har uppstått; Säg till Petrus och alla lärjungarna:

Skynda till berget Galileen,

där kommer han att visa sig för dig,

som han förutspådde för sina vänner.”

Theotokos:

Ta ängeln till jungfrun, gläd dig,

före din befruktning, Kristus,

Ängel, rulla bort din gravs sten,

istället för sorg och glädje finns outsägliga tecken,

Men i döden predikas och förstoras livets givares plats,

och sade uppståndelse till kvinnor och till hemligheten.

Översättning:

Ängeln kom med hälsningen "Gläd dig" till jungfrun inför din, o Kristus, befruktning;

Ängeln rullade till och med bort stenen från din grav.

Den första - istället för sorg, visar tecken på outsäglig glädje,

den andra - istället för döden

om dig, livets givare, som ropar,

och förhärliga Dig och förkunna uppståndelsen

fruar och invigda i Dina hemligheter.

Gospel stichera:

Från världen till fruarna som kom med Maria,

och förbryllad

hur ska de tillfredsställa sin önskan,

när stenen dyker upp tas den,

och den gudomliga ungdomen släcker sina själars uppror,

"Stå upp", säger han, "Jesus är Herre."

Predika därför som hans predikant,

lärjunge till svärmors Galileen,

och se honom uppstå från de döda,

som Livets Givare och Herren.

Översättning:

Till fruarna som var med Maria,

som kom med rökelse

och undrar hur de ska uppnå det de vill,

stenen dök upp

och den gudomliga ungdomen, som lugnar deras själars förvirring;

"Trots allt," sade han, "Jesus Herren har uppstått;

säg därför till budbärarna, hans lärjungar:

så att de skyndar till Galileen

och de såg honom uppstå från de döda,

som Givarens och Herrens liv."

Präst Theodor Ludogovsky

3:e söndagens evangelium på Matins

Markera kapitel 16

9 Efter att ha uppstått tidigt på den första dagen i veckan, visade sig Jesus först för Maria Magdalena, från vilken han drev ut sju demoner.

10 Hon gick och berättade för dem som var med honom, gråtande och klagande;

11 Men när de hörde att han levde och att hon hade sett honom, trodde de inte.

12 Därefter visade han sig i en annan gestalt för två av dem på vägen, när de skulle in i byn.

13 Och de vände tillbaka och berättade för de andra; men de trodde dem inte heller.

14 Till sist visade han sig för de elva själva, som låg till bords vid måltiden, och förebråade dem för deras otro och hårda hjärtan, eftersom de inte trodde dem som såg honom uppstånden.

15 Och han sade till dem: "Gå ut i hela världen och predika evangeliet för varje skapelse."

16 Den som tror och blir döpt kommer att bli frälst; och den som inte tror kommer att bli fördömd.

17 Och dessa tecken kommer att följa dem som tror: I mitt namn kommer de att driva ut demoner; de kommer att tala i nya tungomål;

18 De skall ta upp ormar; och om de dricker något dödligt, kommer det inte att skada dem; De kommer att lägga händerna på de sjuka, och de kommer att bli friska.

19 Och så steg Herren, efter att ha talat med dem, upp till himlen och satte sig på Guds högra sida.

20 Och de gick och predikade överallt, medan Herren arbetade tillsammans och bekräftade ordet med tecken som följde. Amen.

Som nämndes förra gången skrevs det långa (det finns också en kort) slutet på Markusevangeliet som vi vet på nytt efter att det ursprungliga slutet på boken förlorats. Faktum är naturligtvis oerhört irriterande, men ändå finns det inga stora problem i detta: Den heliga Skrift är en del av den heliga traditionen, och dagens fragment speglar också kyrkans tradition, även om dessa rader inte tillhör Evangelistmärket. .

Samtidigt ser vi att drygt hälften av dagens söndagsmorgonläsning är en ganska torr återberättelse av berättelser, mest kända från andra evangelier. Sålunda läser vi om den uppståndne Frälsarens framträdande för Maria Magdalena i Johannes teologen (Joh 20:11–18 - 7:e söndagsevangeliet), om apostlarnas misstro mot hennes ord och andra myrrabärande kvinnors ord - i Lukas (24:11), i honom och om Jesu framträdande "för två av dem på vägen" (Luk 24:12–35 - 5:e evangeliet) och om Kristi himmelsfärd (Luk 24:50–51) etc.

Det är anmärkningsvärt att den anonyma författaren till de sista verserna i Markusevangeliet lägger i Kristi mun en förutsägelse om de tecken som kommer att följa dem som tror. Det måste erkännas att dessa ord tydligt står i kontrast till andra Jesu uttalanden om mirakel - jfr till exempel: ”En ond och äktenskaplig generation söker ett tecken; och inget tecken skall ges åt honom utom profeten Jonas tecken; Ty precis som Jona var i valens buk i tre dagar och tre nätter, så kommer Människosonen att vara i jordens hjärta i tre dagar och tre nätter” (Matt 12:39-40).

Tvärtom är tecken och under, enligt Frälsarens ord, integrerade egenskaper hos falska Kristus och falska profeter: ”Ty falska Kristus och falska profeter kommer att uppstå och göra stora tecken och under för att om möjligt vilseleda även de utvalda. ” (Matteus 24:24). Men om vi uppmärksammar vilken typ av mirakel vi talar om i dagens läsning, kommer vi att märka att det för det mesta är antingen de gåvor som Kristus själv redan gav till apostlarna - den första av dem som trodde: helande av sjuka, driva ut demoner, etc.; eller det är de gåvor som apostlarna och andra lärjungar fick efter pingst - först och främst tungomålsgåvan.

Orden om ormar påminner om den berömda episoden med Paulus i Apostlagärningarnas sista kapitel: ”När Paulus hade samlat ihop en massa käppar och höll på att lägga dem på elden, kom en huggorm ut från värmen och hängde på hans hand. När utlänningarna såg ormen hänga på hans hand, sade de till varandra: Visserligen är denne man en mördare, när Guds dom inte tillåter honom att leva, efter att ha rymt från havet. Men han skakade av sig ormen i elden och led ingen skada” (Apg 28:3-5). Det är möjligt att författaren till slutet hade just den här historien i åtanke.

Du bör också vara uppmärksam på Frälsarens ord: ”Gå ut i hela världen och predika evangeliet för alla skapade” (v. 15). I Matteus hörde vi budet att "lära alla folk" (se Matteus 28:19), men här talar vi om "hela skapelsen", hela skapelsen - det vill säga, bokstavligen förstådd, om rationella och irrationella varelser, levande och icke-levande naturen.Ska tolkningen verkligen vara exakt så här? Det är osannolikt att det finns ett uttömmande och entydigt svar här. Det är dock känt att en fråga i andra fall visar sig vara mer värdefull än ett svar, eftersom den ger anledning till eftertanke – men ett färdigt svar berövar oss en sådan möjlighet. Därför kommer vi att begränsa oss till att påminna om aposteln Paulus ord från Romarbrevet: "... skapelsen väntar med hopp på Guds söners uppenbarelse, eftersom skapelsen var underkastad fåfänga, inte frivilligt, men enligt viljan hos den som underkastade den, i hopp om att själva skapelsen ska befrias från förgängelsens slaveri till Guds barns härlighets frihet. Ty vi vet att hela skapelsen suckar och lider tillsammans tills nu...” (Rom 8:19-22).

Nuförtiden ser och förstår vi mycket väl sambandet mellan våra synder och passioner (girighet, grymhet, dumhet) och varelsens plåga - åtminstone i vår planets skala. Man kan dock hoppas att om åtminstone en del av skapelsen - människorna - accepterar de goda nyheterna, så kommer resten av skapelsen inte att vara långt från befrielse och frihet.

Exapostilär (text läs direkt efter att ha läst kanon)

Eftersom Kristus är uppstånden, låt ingen tro: efter att ha visat sig för Maria, sågs han gå in i byn och visade sig sedan i hemlighet för de en och de tio som låg där, efter att ha sänt dem för att döpa och steg upp till himlen från ingenstans och underifrån, vilket bekräftar predikan av många tecken.

Översättning:

Ingen bör tvivla på att Kristus har uppstått; ty han visade sig för Maria, då såg de som gick till byn honom och visade sig återigen för dem som var invigda i mysterierna, de elva som satt; efter att ha sänt dem för att döpa, steg han upp till himlen, varifrån han steg ner, och bekräftade deras predikan med många tecken.

Theotokos:

Solen som har gått upp, som en brudgum från palatset, har kommit ut ur graven denna dag, efter att ha fängslat helvetet och avskaffat döden, som föddes genom böner och sände ner ljus till oss: ljus, upplysande hjärtan och själar: ljus, lära alla att vandra på dina buds stigar och på fridens väg.

Översättning:

Solen, som denna dag steg upp ur graven, som en brudgum från brudkammaren, och som intog helvetet och förstörde döden! Genom din förbön, som födde dig, sändes ljus ner till oss, ett ljus som upplyser hjärtan och själar, ett ljus som instruerar alla att vandra på Dina buds stigar och världens vägar.

Morgonstichera:

Magdalena Maria, som predikade de goda nyheterna från de döda från de döda, uppståndelsen och uppenbarelsen, men de icke-troende lärjungarna blev förebråade för att de var hårdhjärtade: men beväpnade med tecken sände de under för att predika, och du, Herre , steg upp till Faderns första ljus, och de predikade ordet överallt och försäkrade mirakel. Efter att ha blivit upplysta av dessa, förhärliga vi Din uppståndelse från de döda, O Herre som älskar mänskligheten.

Översättning:

Lärjungarna som inte trodde Maria Magdalena, som predikade evangeliet om uppståndelsen från de döda och Frälsarens framträdande, blev förebråade för sitt hårda hjärta, men beväpnade med tecken och under sändes de för att predika. Och du , Herre, steg upp till världens begynnelse - Fadern, och de förkunnade ordet överallt, bekräftade det med mirakel.Därför prisar vi, upplysta av dem, Din uppståndelse från de döda, o filantropiske Herre!

Präst Theodor Ludogovsky

4:e söndagens evangelium på Matins

Lukas kapitel 24

1 Alldeles första dagen i veckan, mycket tidigt, kommo de till graven och med sig några andra med de kryddor som hade tillagats;

2 Men de fann stenen rullad bort från graven.

3 Och när de gick in, fann de inte Herren Jesu kropp.

4 När de blev förbryllade över detta, visade sig plötsligt två män framför dem i glänsande kläder.

5 Och när de blev rädda och böjde sina ansikten mot jorden, sade de till dem: "Varför söker ni den levande bland de döda?"

6 Han är inte här: han har uppstått; kom ihåg hur han talade till dig medan han fortfarande var i Galileen,

7 och sade att Människosonen måste överlämnas i syndiga människors händer och korsfästas och på tredje dagen uppstå.

8 Och de kom ihåg hans ord;

9 Och när de återvände från graven, förkunnade de allt detta för de elva och för alla de andra.

10 Det var Maria Magdalena och Johanna och Maria, Jakobs moder, och andra med dem, som berättade detta för apostlarna.

11 Och deras ord föreföll dem tomma, och de trodde dem inte.

12Men Petrus reste sig och sprang till graven, och när han böjde sig ner såg han bara linnekläderna ligga där, och han gick tillbaka och förundrade sig över vad som hade hänt.

Dagens evangelieläsning representerar en av tre episoder i Lukasevangeliet som rör Kristi uppståndelse.

I den första av dem, som vi talar om idag, ser vi ännu inte den uppståndne Jesus - vi upptäcker bara, tillsammans med myrrabärarna och Petrus, att graven är tom, och vi hör änglar tala om uppståndelsen av Guds Son från de döda.

I den andra (det här är den femte söndagsläsningen, Luk 24:12-35) visar sig Jesus för två lärjungar, men på ett sådant sätt att de först inte känner igen honom.

Slutligen, i det tredje avsnittet (sjätte evangeliet, Lukas 24:36–53), som avslutar den första delen av Lukas dilogi, visar sig Jesus öppet för de elva apostlarna och de som var med dem i det ögonblicket (inklusive, som man brukar tro , Luke själv).

Det är mycket viktigt när man läser evangeliet (och de flesta av oss läser det inte för första gången) för att upprätthålla en fräsch uppfattning. Det enklaste sättet att uppnå detta är att se på händelserna som beskrivs med karaktärerna i evangelieberättelsens ögon. Vi vet att Kristus har uppstått - för oss är detta en av grundsatserna i vår tro, något självklart och nästan vanligt. Men så var det förstås inte alls för myrrabärarna.

Låt oss ta en närmare titt och fundera över den här bilden.

Här är kvinnorna som följde Jesus i hela Palestina, försåg honom med materiell och teknisk hjälp, kvinnorna som var hans lärjungar (och dessutom inte mindre hängivna än de män som kallas apostlar) - de kommer till Lärarens grav. För vad? För att säga: "Tja, det är redan tredje dagen - det är dags! Nu har det redan återuppstått - borde vi inte missa det?" Nej, inget sådant.

De kommer för att ordentligt förbereda för begravning Jesu kropp, som dömdes till döden som en brottsling - och faktiskt dog: några av dem såg den med egna ögon. De kommer till graven (och, som vi nyligen läste från Markus, på vägen tänker de vem som ska rulla bort den enorma stenen från ingången till graven), de kommer och ser: stenen har rullats bort, det finns ingen kropp. De är vilse: vad hände?

Om de hade någon aning om att Jesus hade uppstått, var detta det allra sista som kom att tänka på. De första tankarna var uppenbarligen: kroppen togs bort - men vem gjorde det och varför?

Och i detta ögonblick, när de var i förvirring och förvirring, visade sig "två män i glänsande kläder" för dem. Vi identifierar dem med lugn tillförsikt som änglar (man kan tro att änglar dyker upp för oss varje dag), men myrrabärarna tänkte knappt: ”Åh, det här är änglar. Nu ska de berätta något viktigt för oss." I det ögonblicket tänkte de troligen inte så mycket som de kände – och de kände, som Luke säger, rädsla.

Men istället för rädsla - glädje! En glädje som inte är så lätt att inse, inte lätt att tro på. Männen (ja, det här var ju änglar) vänder sig till kvinnorna – och man kan inte låta bli att se en viss ironi i deras ord. Nej, detta är inte ond ironi, för det skulle vara grymt och orättvist att håna svaga varelser som övervinner naturlig rädsla och kom för att visa kärlek till sin lärare. Men ändå vet och förstår änglarna vem Jesus från Nasaret var och är – och det förefaller dem konstigt att någon skulle kunna tänka sig att leta efter den levande Guden bland de döda.

Men nedlåtande till den mänskliga naturens begränsningar förklarar de för Guds Sons lärjungar vad som hände här: "Han är inte här - han har uppstått. Kom ihåg hur han sa till dig...” Och de kommer att förstå! Det här är fantastiskt: är det möjligt att glömma detta? Är det möjligt att glömma när din älskade, den person du älskar och respekterar, som du är hängiven till, som du värdesätter och för vem du kanske inte skulle ångra att du gav ditt liv - är det möjligt att glömma när han berättar för dig : Jag kommer snart att dö. Och dessutom: Jag kommer att resa mig igen.

Det är lätt att avfärda frasen "jag dör snart": ja, vi kommer alla att dö en dag, det är förståeligt, men det är det inte än - och du kommer att leva också, du är fortfarande ung, strunt i, det är för tidigt för dig att tänka på döden. Men när de säger: Jag kommer att resa mig igen, vägrar medvetandet helt enkelt att acceptera dessa ord.

Och när något hände som Jesu lärjungar och lärjungar inte ville tänka på (alltför smärtsamt!) och som de vägrade tro, då vågade de inte utvinna det ur minnet som utan tvekan fanns förvarat där: den andra delen av profetia - om uppståndelsen.

Men nu går allt ihop: det finns ingen kropp, män i glänsande kläder säger att han lever, myrrabärarna själva minns att det var precis vad han sa, det är precis vad han förutspådde – och de går, springer till apostlarna för att berätta dessa glada nyheter.

Men deras glädje möts av en mur av missförstånd: apostlarna bestämde sig för att sörja på allvar, och ingenting borde distrahera dem från detta. Och så kommer dessa kvinnor springande och pratar dumheter! Hur är det - återuppstått? Folk dör, det vet vi; men att återuppstå - nej, vi kommer inte att tro på kvinnofabbler. Och bara Petrus svarar med hjärtat på kvinnornas ord och, även om han inte var den yngste och förmodligen inte den mest atletiska av apostlarna, springer han till graven - och ser att kvinnorna har rätt i åtminstone en sak: att graven är tom.

Peter går tillbaka - förvånad. Nej, han har ännu inte trott på Lärarens uppståndelse, han får ännu inte tillåta sig att ens tänka på det, än mindre hoppas - och samtidigt kan han inte låta bli att tänka. Här lämnar vi tillsammans med författaren Petrus, och de andra apostlarna och myrrabärarna – och går tillsammans med de två lärjungarna till Emmaus. Men mer om det nästa gång.

Som vanligt presenterar vi liturgiska texter relaterade till evangelieläsningen: söndagens exapostilära, dess Theotokos och Evangeliets stichera - i den kyrkoslaviska översättningen och i den ryska översättningen av Hierom. Ambrosius (Timroth).

Exapostilär (text läs direkt efter att ha läst kanon)

Lysande av dygder,

vi ser att hon är i den livgivande graven

make i glänsande kläder:

till myrrabärarna som böjde sina ansikten mot marken,

låt oss lära oss Herrens uppståndelsehimlar,

och till maggraven med Fadern Peter,

och när vi är förvånade över vad vi har gjort, kommer vi att fortsätta att se Kristus.

Översättning:

Lysande av dygder,

vi ska se i den livgivande graven

män i glänsande kläder,

presenteras för myrrabärarna,

med sina ansikten böjda mot marken;

låt oss bli övertygade om uppståndelsen av himlens Herre,

och låt oss skynda med Petrus till Livet i graven,

och när vi förundras över vad som har hänt, kommer vi att stanna kvar för att se Kristus

Theotokos:

Gläd dig, o profetians profet, du har fullbordat

förfädernas sorg, Herre,

ger glädje till din uppgång i världen:

därför att livgivaren, som födde dig,

ljus som upplyser hjärtan,

sänd ner ljuset av Dina gåvor,

ropa till dig:

mer kärleksfull än Gud-människan,

ära till din uppståndelse.

Översättning:

"Gläd dig" ropar

Du förändrade förfädernas sorg, Herre,

istället introducerar glädje i världen

om din uppståndelse.

Sänd ner hans ljus, Livgivare,

för hennes skull som bar dig i sitt liv,

din barmhärtighets ljus, upplysande hjärtan,

så att vi kan ropa till dig:

"Älskare av mänskligheten, Gud-människa,

ära till din uppståndelse!

Präst Theodor Ludogovsky

5:e söndagens evangelium på Matins

Lukas kapitel 24

12Men Petrus reste sig och sprang till graven, och när han böjde sig ner såg han bara linnekläderna ligga där, och han gick tillbaka och förundrade sig över vad som hade hänt.

13 Samma dag begav sig två av dem till en by sextio stadier från Jerusalem, kallad Emmaus;

14 Och de talade sinsemellan om alla dessa händelser.

15 Och medan de talade och resonerade med varandra, kom Jesus själv fram och gick med dem.

16 Men deras ögon behölls, så att de inte kände igen honom.

17 Och han sade till dem: "Vad är det som ni talar om sinsemellan när ni går, och varför är ni ledsna?"

18 En av dem, som hette Kleopas, svarade och sade till honom: "Är du den ende som kom till Jerusalem som inte vet vad som har hänt där i dessa dagar?"

19 Och han sade till dem: "Om vad?" De sade till honom: Vad hände med Jesus från Nasaret, som var en profet, mäktig i handling och ord inför Gud och hela folket;

20 Hur översteprästerna och våra furstar överlämnade honom för att bli dömd till döden och korsfäste honom.

21 Men vi hoppades att det var Han som skulle befria Israel; men med allt detta är det nu tredje dagen sedan detta hände.

22 Men några av våra kvinnor förvånade oss: de var tidigt ute vid graven

23 Och de fann inte hans kropp, och de kom och sade att de hade sett änglars utseende, som sade att han levde.

24 Och några av våra män gick till graven och fann den precis som kvinnorna hade sagt, men de såg honom inte.

25 Då sade han till dem: I dårar och sena av hjärta att tro allt vad profeterna har talat!

26 Var det inte så Kristus fick lida och gå in i sin härlighet?

27 Och han började med Mose och förklarade för dem från alla profeterna vad som hade sagts om honom i alla skrifterna.

28 Och de närmade sig byn dit de skulle gå; och han visade dem att han ville gå längre.

29 Men de hindrade honom och sade: "Stanna hos oss, ty dagen har redan fallit mot afton." Och han gick in och stannade hos dem.

30 Och medan han låg tillbaks med dem, tog han bröd, välsignade det, bröt det och gav åt dem.

31 Då öppnades deras ögon, och de kände igen honom. Men han blev osynlig för dem.

32Och de sade till varandra: "Brann inte vårt hjärta inom oss när han talade till oss på vägen och när han förklarade Skriften för oss?"

33 Och de stodo upp samma stund och återvände till Jerusalem och fann de elva apostlarna tillsammans och de som var med dem.

34 som sade att Herren verkligen hade uppstått och visade sig för Simon.

35 Och de berättade vad som hade hänt på vägen, och hur han blev igenkänd av dem när brödet bröts.

Denna evangeliska episod brukar kallas berättelsen om Lukas och Kleopas. Namnet Kleopas nämns verkligen här (v. 18), men Lukas talar inte uttryckligen om sig själv. Men man tror ofta att den andra resenären på väg till Emmaus var evangelisten själv. Vilka är orsakerna till detta? För det första indikerar texten (v. 13) att dessa var "två av dem", det vill säga från Jesu lärjungar. Dessutom (för det andra) var dessa två inte bland de tolv (nu de elva) - se art. 33. Slutligen (för det tredje) finns denna intrig endast i Luke. Det är uppenbart att sådana resonemang inte kan tjäna som ett strikt bevis, men med deras hjälp är det möjligt att underbygga ovanstående hypotes. Men detta är inte den enda lösningen: Kleopas följeslagare (mer exakt, följeslagare) kunde mycket väl ha varit hans hustru Maria (vi känner henne under just det namnet: Maria Cleopas - se Joh 19:25).

Dagens fragment av Lukasevangeliet läses inte bara på söndagsmorgonen en gång var elva vecka, utan representerar också den liturgiska läsningen av tisdag i ljusa veckan. Och detta är ganska märkligt, eftersom, med mycket sällsynta undantag (ett av två sådana undantag är Kristi himmelsfärd, men skälen där är ganska tydliga), under perioden från påsk till pingst läses Johannesevangeliet vid liturgin. Det är svårt att säga vad som dikterade valet av just denna läsning för Bright Tuesday. Kanske beror detta på uttrycket "tredje dagen" som används av lärjungarna (v. 21) - och tisdagen är just den tredje dagen, om söndagen anses vara den första dagen. Men det är uppenbart att i Lukas är nedräkningen inte från dagen för Kristi uppståndelse (lärjungarna vet ännu inte om uppståndelsen), utan från dagen för korsfästelsen; och lärjungarna går till Emmaus precis den allra första dagen efter Lärarens uppståndelse.

Berättelsen om de två lärjungarna som vandrar från Jerusalem till Emmaus är en av de mest slående sidorna i Lukasevangeliet, inte bara i teologiska termer, utan också när det gäller författarens litterära skicklighet. Det har skrivits mycket om denna handling under tjugo århundraden. Jag skulle bara vilja uppmärksamma en sida av saken.

De två åker till en by som ligger 10–12 kilometer från huvudstaden. Evangelisten berättar inte varför de ska dit, men vi kan gissa att målet var ganska vardagligt, inte direkt relaterat till de dramatiska händelserna som ägde rum för bara ett par dagar sedan. Jesus dog på korset - och dessa två är i sorg, men, som de säger, livet går vidare, och för en del av deras verksamhet går de till Emmaus.

Och så - vi hoppar över hela mitten av berättelsen - när de bryter brödet (förbereds av ett samtal med sina följeslagare längs vägen och bevittnar för varandra i efterhand att deras hjärtan brann under detta samtal) känner de igen Läraren . De, som kan dras av evangelistens berättelse, hade precis nått sin destination. Men när de insåg att Jesus precis hade visat sig för dem, att kvinnorna som följde dem talade sanning, att något hade hänt som inte kunde hända och att deras liv aldrig skulle bli detsamma - så fort de insåg allt detta, de glömmer alla dessa saker (viktiga kanske inte bara för dem) som ledde dem till denna lilla by, och de rusar tillbaka till Jerusalem, försummar trötthet och sina egna argument om att det redan är mörkt och att de behöver en övernattning.

Kristi uppståndelseändrar helt prioriteringar, det kommer in - brakar in! - in i våra liv och tvingar oss att åtminstone för en stund lägga åt sidan allt tråkigt, viktigt och allvarligt, eftersom den som återspeglingen av uppståndelsen föll på inte längre kommer att kunna låtsas att ingenting har hänt. Uppståndelse är seger över döden, det är gnistrande, kokande och översvämmande liv, det är glädje, glädje och nöje, och det här är den typen av glädje som du inte kommer att samla i dig själv - nej, den måste delas med andra människor, för det är det enda sättet att och kan räddas.

Och sannerligen: i Jerusalem (mitt i natten!) finns glädjen över att träffa andra lärjungar och förökningen av denna glädje: Guds Son har verkligen uppstått och har redan visat sig för Simon Petrus. Och dessutom: för alla de församlade - de elva, de som då var med dem, den nyanlända Kleopas och hans följeslagare - visar sig Jesus själv igen.

Men mer om det nästa gång.

Som en appendix presenterar vi Octoechos psalmer, som korrelerar med den nuvarande evangelieläsningen: Sunday Exapostilary, hans Theotokos och Gospel stichera - i den kyrkoslaviska översättningen och i den ryska översättningen av Hierom. Ambrosius (Timroth).

Exapostilär (texten läses direkt efter läsning av kanon)

Livet och vägen, Kristus har uppstått från de döda, Kleopas och Lutsa reste, efter att ha varit kända och kända i Emmaus, och bröt bröd: med hennes själar och hjärtan brinnande förresten, när ämnet talades på vägen, och skriftställen du sa, till och med uthärdat Med honom reser vi oss, vi kallar och visade sig för Petrov.

Översättning:

Liv och väg - Kristus, efter att ha uppstått från de döda, åtföljde Kleopas och Lukas och blev igenkänd av dem i Emmaus när de bröt brödet. Deras själar och hjärtan brann när han talade till dem på vägen och förklarade i skrifterna vad han Låt oss utropa med dem: "Han gjorde uppror och visade sig också för Petrus!"

Theotokos:

Jag sjunger om din otaliga barmhärtighet, min Skapare, som Du har utmattat Dig, för att bära och rädda den förbittrade mänskliga naturen: och denna Gud, Du har värdat, från den rena Jungfru Maria, att vara efter mig och stiga ner till helvetet, även om jag kan bli frälst, genom böner från Vem födde dig, o Herre Allsmäktige.

Översättning:

Jag sjunger om Din omätliga barmhärtighet, min Skapare; för Du ödmjukade Dig för att komma ner från himlen och rädda de dödligas trasiga natur; och, som Gud, värdig, efter att ha fötts från den rena Guds Moder, att bli som jag och stig ner till helvetet och vill frälsa mig, Ordet, enligt förböner från den som födde Dig, Allbarmhärtige Herre.

Morgonstichera:

Om dina kloka öden, Kristus! Hur lät du Petrus förstå din uppståndelse med ett hölje, och när du reste till Luca och Kleopas, pratade du, och avslöjade dig inte medan du pratade? På samma sätt blev du utskälld, eftersom du ensam kom till Jerusalem och tog inte nattvarden i slutet av deras råd, men vem som var allt för att skapa systemets nytta och som öppnade profetior om dig och som aldrig välsignade brödet, var känd för dem , och även dessförinnan föll deras hjärtan samman för kunskapen om Dig, och de församlade lärjungarna predikade redan tydligt Din uppståndelse, för vilka förbarma dig över oss.

Översättning:

Åh, hur kloka är Dina domar, Kristus! Hur Du lät Petrus förstå Din uppståndelse med bara lindade kläder! Under resan talar Du med Lukas och Kleopas, och medan du pratar uppenbarar du Dig inte omedelbart. Därför accepterar Du också förebrå dem att du är en av dem som kom till Jerusalem och var likgiltig inför resultatet av hans planer, men som en som ordnar allt till nytta för skapelsen uppenbarade du också profetiorna som handlade om dig och vid välsignelsen av brödet kände du igen av dem vars hjärtan redan hade bränt för att lära känna Dig. De förkunnade redan tydligt för de församlade lärjungarna Din uppståndelse, varigenom förbarma dig över oss.

6:e söndagens evangelium på Matins

Lukas kapitel 24

36Medan de talade om detta, stod Jesus själv mitt ibland dem och sade till dem: "Fred vare med er."

37 De var förvirrade och rädda och trodde att de såg en ande.

38 Men han sade till dem: "Varför är ni oroliga, och varför kommer sådana tankar in i era hjärtan?

39 Se på mina händer och mina fötter; det är Jag Själv; rör vid Mig och titta på Mig; ty en ande har inte kött och ben, som ni ser att jag har.

40 Och sedan han hade sagt detta, visade han dem sina händer och fötter.

41 Medan de fortfarande inte trodde av glädje och blev förvånade, sade han till dem: "Har ni någon mat här?"

42 De gav honom lite av den bakade fisken och honungskakan.

43 Och han tog det och åt framför dem.

44 Och han sade till dem: "Detta är vad jag talade till er om medan jag ännu var hos er: att allt som är skrivet om mig i Mose lag och i profeterna och psalmerna måste uppfyllas.

45 Sedan öppnade han deras sinnen för att förstå skrifterna.

46 Och han sade till dem: "Så är det skrivet, och så var det nödvändigt för Kristus att lida och uppstå från de döda på tredje dagen,

47 Och omvändelse och syndernas förlåtelse bör predikas i hans namn för alla folk, med början i Jerusalem.

48 Ni är vittnen till detta.

49 Och jag skall sända min Faders löfte över er; Men stanna kvar i staden Jerusalem tills du är utrustad med kraft från höjden.

50 Och han förde dem ut ur staden ända till Betania, och lyfte upp sina händer och välsignade dem.

51 Och när han välsignade dem, började han gå bort från dem och stiga upp till himlen.

52 De tillbad honom och återvände till Jerusalem med stor glädje.

53 Och de stannade alltid kvar i templet och prisade och välsignade Gud. Amen.

Denna evangelieläsning hörs på söndagsmorgonen en gång var 11:e vecka, samt vid liturgin på Kristi himmelsfärdsdag. Vi återkommer till ämnet Kristi himmelsfärd, men för nu vill jag uppmärksamma vad uppståndelse är.

Det skulle vara intressant att göra en undersökning bland ortodoxa kristna: hur förstår du uppståndelsen från de döda? Vad är detta ur din synvinkel? Försök åtminstone förklara det i dina fingrar om du inte kan ge en tydlig formulering. Jag misstänker att en betydande del av svaren kommer att vara ungefär så här: "Ja, det är då vi lever i himlen." Och till den klargörande frågan: "Kommer vi att vara där med kroppen eller utan kroppen?" – alla kommer inte att välja det första svaret.

Och detta är förståeligt: vi får hela tiden höra att kroppen är en börda för vår frälsning, att vi behöver ta hand om själen, att kroppen förfaller, men själen är evig, etc. Och allt detta är i stort sett sant - och ändå sanningen förblir oförändrad: den allmänna uppståndelsen förutsätter anslutning av själ och kropp. De människor som kommer till kyrkan inte bara för att välsigna påsktårtor på påskafton, utan också gör sig besväret att delta i åtminstone några av Stilla veckans gudstjänster, minns utan tvekan läsningen från profeten Hesekiel (37:1-14) , som vi brukar höra på fredag kväll (detta är slutet på Matins på Stilla lördag). Här är ett fragment av detta ordspråk:

"Herrens hand var över mig, och Herren förde mig ut i anden och satte mig mitt på en åker, och den var full av ben, och han ledde mig omkring dem, och se, det var väldigt många av dem på markens yta, och se, de var mycket torra.<…>Och jag såg: och se, senor låg på dem, och kött växte, och hud täckte dem ovanifrån.<…>och anden kom in i dem, och de levde och stod på sina fötter — en mycket, mycket stor här.”

Även om profeten talar om Israel, har denna vision av Hesekiel i den kristna traditionen alltid uppfattats som en profetia om den allmänna uppståndelsen.

Och så – vi återvänder till evangelieläsningen – uppstod Kristus och visade sig för lärjungarna. Och vad är det första han gör (efter att ha hälsat på dem)? Försöker han övertyga dem om sin storhet, om sin utomjordlighet? Nej, det är väldigt viktigt för honom att visa och bevisa för dem att han inte är ett spöke, inte ett spöke, utan en man av ben och kött, en man som äter och dricker – och därför är helt materiell. Inget förtryck av köttet, ingen förnedring av den kroppsliga delen av vår natur! Och när vi går vidare till ämnet Kristi himmelsfärd, noterar vi: Kristus återvann inte bara sin kropp efter uppståndelsen - Han steg upp med denna kropp (i denna kropp, om du så vill) och satte sig på Faderns högra sida. Kristus är sann Gud, men också sann människa; och som människa bor Han hädanefter i Himmelriket bredvid Gud själv.

När det gäller Kristi himmelsfärd (närmare bestämt tidpunkten för denna händelse), kunde en uppmärksam läsare av det 24:e kapitlet i Lukasevangeliet (detta är de 4:e, 5:e och 6:e söndagsevangelierna) inte låta bli att lägga märke till att allt som beskrivs i detta kapitel händer på en dag. Kommentatorer försöker sätta in mellan de närliggande replikerna av Jesus i dagens läsning där det finns 7 och där det finns 40 dagar - men sådana försök ser ut som en sträcka. Lukas skriver tillräckligt bra och säkert, och om han komponerade det här kapitlet på ett sådant sätt att läsaren lämnas med en känsla av hur snabbt alla händelser under denna enda dag - uppståndelsen, framträdandet för de två lärjungarna Emmaus, framträdandet för lärjungarna i Jerusalem, Kristi himmelsfärd - om författaren beskrev allt detta är exakt så, då visste han förmodligen vad han gjorde.

Men det kanske inte är några problem här? Hur, exakt, vet vi att Jesus steg upp på den 40:e dagen efter uppståndelsen? Hela poängen är att vi verkligen vet detta – och dessutom allt från samma Lukas. Men redan från hans andra bok - Apostlagärningarna: "Jag skrev den första boken till dig, Teofilus, om allt som Jesus gjorde och lärde från början till den dag då han steg upp, och gav befallningar genom den helige Ande till Apostlar som han utvalde, för vilka han också uppenbarade sig levande, efter sitt lidande, med många sanna bevis, och visade sig för dem i fyrtio dagar och talade om Guds rike” (Apg 1:1-3). Den tredje versen som intresserar oss innehåller inga betydande avvikelser i gamla manuskript - äktheten av uttrycket "fyrtio dagar" är utom tvivel.

Så det bör erkännas att samma författare skrev olika om en händelse i sina två böcker. Kanske var det i hans evangelium viktigare för Lukas att visa händelsernas inre logik, medan exakt kronologi i Apostlagärningarna är viktig (särskilt med tanke på den närmare beskrivningen av pingsten).

Exapostilär (texten läses direkt efter läsning av kanon)

Genom att visa den mannen att du är Frälsaren, i grund och botten, efter att ha återuppstått ur graven, och du tagit del av avfallet, undervisade du om omvändelsens dop.Du steg upp till den himmelske Fadern och du lovade att sända Hjälparen som en lärjunge, O Gudomligaste gudmänniska. Ära till din uppgång.

Översättning:

Visar att du är en man av naturen, Frälsare, efter uppståndelsen från graven åt du mat med lärjungarna och stod bland dem, lärde dem att förkunna omvändelse och steg upp direkt till den himmelske Fadern och lovade att skicka Hjälparen till lärjungar Gudomlig Gud-människa, ära till din uppståndelse!

Theotokos:

Skaparen av skapelsen, och allas Gud, tog emot mänskligt kött från Ditt mest rena blod, Allheliga Jungfru, och hela min förfallna natur återföds, precis som före jul, jag lämnade den efter jul.På samma sätt, vi prisar dig alla verkligen och ropar: Gläd dig, världens fru.

Översättning:

Skaparen av skapelsen och allas Gud, Han tog dödligt kött från ditt rena blod, o Allheliga Jungfru, och sannerligen förnyade han hela vår förlorade natur, och bevarade dig efter förlossningen, som före förlossningen, som en jungfru. , vi förhärliga dig alla med tro och utropar: ” Gläd dig, världens fru!

Morgonstichera:

Du, Kristus, är den sanna friden för Guds man, som ger din frid, när du reste dig upp som en lärjunge, visade du fruktan för dem som fruktar anden för att se, men du lugnade deras själars uppror och visade din hand och näsa. Genom att minnas öppnade du deras sinnen för att förstå Skrifterna: efter att ha lovat dem Faderns löfte och välsignat dem drog du dig tillbaka till himlen. Och med dem tillber vi dig, Herre, ära till dig.

Översättning:

Sannerligen, du, Kristus, är Guds frid med människor! Genom att ge din frid till lärjungarna efter uppståndelsen ledde du dem till fruktan: de trodde att de såg en ande, men du lugnade deras känslomässiga upphetsning genom att visa dem dina händer och fötter Under tiden trodde de fortfarande inte, att du, genom att äta mat och påminna om lärorna, öppnade deras sinnen för att förstå skrifterna. Och efter att ha bekräftat Faderns löfte till dem, efter att ha välsignat dem, gick du till himlen. Därför tillber vi Du tillsammans med dem, Herre, ära vare dig!

Präst Theodor Ludogovsky

7:e söndagens evangelium på Matins

Johannes kapitel 20

1 Allra första dagen i veckan kommer Maria Magdalena tidigt till graven, när det fortfarande var mörkt, och ser att stenen har rullats bort från graven.

2 Då springer han och kommer till Simon Petrus och till den andre lärjungen som Jesus älskade och säger till dem: "De har tagit Herren bort från graven, och vi vet inte var de har lagt honom."

3 Petrus och den andre lärjungen gick genast ut och gick till graven.

4 De sprang båda tillsammans; men den andre lärjungen sprang snabbare än Petrus och kom först till graven.

5 Och han böjde sig ner och såg linnekläderna ligga där; men gick inte in i graven.

6 Simon Petrus kom efter honom och gick in i graven och såg bara linnekläderna ligga där,

7 Och tyget som var på hans huvud, låg inte med lindade kläder, utan särskilt upprullat på en annan plats.

8 Då gick också den andre lärjungen, som hade kommit först till graven, in och såg och trodde.

9 Ty de visste ännu inte av Skriften att han måste uppstå från de döda.

10 Så återvände lärjungarna till sig själva igen.

"De tog Herren ur graven"

Med det sjunde söndagsevangeliet börjar läsningar ur Johannesevangeliet, som utgör nästan hälften av söndagsläsningarna på Matins – fem av elva.

Liksom väderprognosmakarna (Matteus, Markus, Lukas) försöker inte Johannes beskriva själva uppståndelsen – det vill säga vad han själv (och ingen) såg. Den uppståndne Kristus har ännu inte visat sig för myrrabärarna och apostlarna här. I dagens avsnitt beskriver Johannes hur Kristi lärjungar upptäcker försvinnandet av Mästarens kropp och vad de tänker och säger om den – och vad de gör.

Vad håller de på med? De - åtminstone som John beskriver det - springer mest. Magdalena springer till Petrus (uppenbarligen, som den äldste bland apostlarna): Jesu kropp har försvunnit, den togs förmodligen bort. Om detta är någons grymma skämt, eller något slags misstag är oklart, men något måste göras. Och nu springer Petrus och "lärjungen som Jesus älskade" (det här är Johannes själv) nästan i en kapplöpning till graven. John – han är yngre – är den första som kommer springande, men vågar inte gå in. Han tittar bara in och ser höljena (bandagen) som den avlidnes kropp var inlindad i. En konstig bild: av någon anledning, innan man tog bort kroppen, tog någon bort alla dessa höljen indränkta i rökelse. Och huvudduken är också borttagen - och ligger separat, snyggt vikt.

Och efter detta gör John (nu som berättare) följande anmärkning: Då gick också den andre lärjungen, som först hade kommit till graven, in och såg och trodde. För de visste ännu inte av skrifterna att han måste uppstå från de döda. Tolkar är olika om vad Johannes exakt trodde. Den enklaste tolkningen är denna: eftersom vi talar om tro, så betyder det naturligtvis tro på uppståndelsen. Sedan nästa fras (de visste inte från Skriften...), uppenbarligen, måste tillskrivas minuterna och timmarna före det ögonblick då Kristi älskade lärjunge trodde att Läraren hade uppstått. Denna version återspeglas i Evangeliets stichera för Matins nedan.

Men dessa evangelistens ord kan förstås annorlunda. Petrus och Johannes var övertygade om att Maria Magdalena hade rätt: det fanns ingen kropp, och vid den tiden trodde de att någon faktiskt hade tagit kroppen - även om det fortfarande var oklart vem som exakt gjorde det och i vilket syfte. I det här fallet verkar den andra frasen helt naturlig: de trodde att kroppen togs bort eftersom de ännu inte riktigt förstod Skriftens profetior om Jesu uppståndelse. Till förmån för denna tolkning kan vi citera evangelisten Lukas redan välbekanta ord, kanske hänvisar till just detta avsnitt av veckans första dag: Petrus reste sig upp, sprang till graven och böjde sig ner och såg bara linnekläderna ligga där, och gick tillbaka och förundrades över vad som hade hänt honom själv (Luk 24:12).

Så, skriver aposteln Johannes, återvände lärjungarna (det vill säga han själv och Petrus) till sig själva. Och Magdalena, som inte fruktar något, men fylls av vagt hopp, går igen - eller springer? - till Jesu grav. Och hennes hopp blev inte vanärat: den uppståndne Läraren visar sig för henne - visar sig innan han visade sig för apostlarna. Men mer om det nästa gång.

Exapostilär (text läs direkt efter att ha läst kanon)

För att Maria hade tagit Herren gladde sig,

på Techastas grav Simon Peter,

och en annan hemlig plats för Kristus, som han älskar:

nu är båda närvarande, och förvärvet av höljet är ett, som ligger inuti,

och den främsta är herren förutom dem.

Dessutom höll jag tyst igen,

tills Kristus sågs.

Översättning:

När Maria sa att de hade tagit Herren,

Simon Petrus sprang till graven

och en annan, invigd i Kristi mysterier, som han älskade;

de två sprang iväg och hittade inuti

bara lindade kläder som ligger,

och tyget från hans huvud var skilt från dem.

Så de lugnade ner sig igen

tills de såg Kristus.

Theotokos:

Stort och härligt har du gjort för mig,

Min mest barmhärtige Kristus:

Du föddes från en oskuld, obeskrivligt,

och du lyfte korset och uthärdade döden,

Du har uppstått i härlighet,

och du befriade vår natur från döden.

Ära, Kristus, din härlighet,

ära åt din makt.

Översättning:

Fantastiskt och oerhört för mig

Du har gjort, min barmhärtige Kristus:

ty från Jungfru Maria föddes du på ett oförklarligt sätt,

och tog emot korset och led döden,

reste sig i ära och befriade vår natur från döden.

Ära, Kristus, din härlighet,

ära till din makt!

Morgonstichera:

Se mörkret och tidigt och stå vid graven, Maria,

med mycket mörker i sina sinnen,

i den, var ska du snabbt fråga, Jesus?

Men se eleverna mötas,

hur höljena och herren fick uppståndelse,

och jag kommer också att minnas dessa skrifter.

Med dem och i samma bild trodde vi också,

Vi prisar Dig, Kristi livgivare.

Översättning:

Här är det mörker och tidig morgon.

Och varför står du vid graven, Maria,

med djupt mörker i ditt sinne?

På grund av detta letar du efter var Jesus lades;

men se på lärjungarna som springer tillsammans,

hur höljena och platomoni bekräftade uppståndelsen

och de kom ihåg skrifterna om det.

Vi är med dem, efter att ha trott genom dem,

Vi lovsjunger dig, Kristi givare.

Präst Theodor Ludogovsky

8:e söndagens evangelium på Matins

Johannes kapitel 20

11 Och Maria stod vid graven och grät. Och när hon grät, lutade hon sig in i kistan,

12 och ser två änglar, klädda i vitt, sitta, den ene vid huvudet och den andre vid fötterna, där Jesu kropp låg.

13 Och de sade till henne: Hustru! Varför gråter du? Han säger till dem: De har tagit bort min Herre, och jag vet inte var de har lagt honom.

14 Efter att ha sagt detta, vände hon sig om och såg Jesus stå. men insåg inte att det var Jesus.

15 Jesus säger till henne: Kvinna! Varför gråter du? vem letar du efter? Hon, som tror att det är trädgårdsmästaren, säger till honom: Mästare! om du har fört honom ut, säg mig var du har lagt honom, så ska jag ta honom.

16 Jesus säger till henne: Maria! Hon vände sig om och sade till honom: Rabbi! - vilket betyder: Lärare!

17 Jesus sade till henne: Rör inte vid mig, ty jag har ännu inte stigit upp till min Fader; Men gå till mina bröder och säg till dem: Jag stiger upp till min Fader och er Fader och till min Gud och er Gud.

18 Maria Magdalena går och berättar för lärjungarna att hon såg Herren och att han berättade detta för henne.

Förra veckan hörde vi historien om evangelisten Johannes om hur Maria Magdalena sprang till Petrus för att rapportera att någon hade tagit Lärarens kropp från graven. Petrus, och med honom Johannes, springer till graven - och finner verkligen inte kroppen. Efter det går de hem.

Maria, uppenbarligen, efter att ha kommit springande med dem (eller anlände senare, separat), gick inte någonstans, utan väntade på något. Hon stod och grät – och vid något ögonblick (inte för första gången förstås) tittade hon in i graven. Det verkar som att vad kan vara nytt här? Det är osannolikt att kroppen skulle kunna dyka upp igen av sig själv. Och om någon gick förbi henne skulle hon märka det. Men så tittar hon in i kistan och ser plötsligt två sittande änglar. Som svar på deras fråga uttalar hon samma ord som hon sprang till Petrus på morgonen den dagen: "De har tagit bort min Herre, och jag vet inte var de har lagt honom." I det ögonblicket är det något som får henne att vända sig om.

Och här står vi inför en situation för andra gången då en lärjunge eller lärjunge inte känner igen Jesus (första gången vi såg detta i Evangelisten Lukas, när två personer gick till Emmaus). Kleopas och hans följeslagare kände inte igen Jesus, trots att de gick med honom längs vägen i många timmar, pratade med honom - det vill säga de såg och hörde honom, men trots allt detta kände de inte igen honom. Varför hände det här? - evangelisten svarar: "Deras ögon hölls tillbaka, så att de inte kände igen honom." Svaret är naturligtvis inte helt uttömmande, men en sak är klar: detta var inte av misstag – och var förmodligen en del av Jesu avsikter.

Här, i fallet Magdalena, kan orsakerna vara olika. För det första förväntade hon sig inte att träffa Läraren, även om det är just därför hon måste ha stannat vid graven. Dessutom grät hon - tårarna täckte hennes ögon. Kanske var hon tvungen att se på Jesus mot solen. Men samtidigt är det uppenbart att Jesus har förändrats. Han var sig lik – och samtidigt var Han annorlunda.

Men så tilltalar Han Maria vid namn – och i det ögonblicket känner hon igen Honom! Men vad säger läraren till henne som svar på hennes glada utrop "Rabbi!" och, tydligen, att försöka ta tag i hans fötter och kasta sig till marken? "Rör mig inte!" säger Jesus. Man kan tro att han driver bort sin hängivna lärjunge. Nej, självklart inte. "Touch Me not" (en möjlig översättning är "håll mig inte tillbaka") - genom att säga detta gör Kristus det klart för Maria att hans död och uppståndelse inte bara är en tragisk berättelse med ett oväntat lyckligt slut, varefter livet kommer gå som vanligt igen. Nej, nu kommer allt att bli annorlunda, och Jesu relation till Maria – och med alla människor – kommer att bli annorlunda. "Rör mig inte, ty jag har ännu inte stigit upp till min Fader." Jesus måste stiga upp till himlen, sända ned Anden till lärjungarna – och då ska Han äntligen fullgöra sitt uppdrag, som inte bara gäller apostlarna och myrrabärarna, och inte ens de utvalda människorna ensamma – utan hela universum; och då kommer hans kommunikation med Maria att återupptas, även om det kommer att bli annorlunda. Och nu ska Maria inte hålla honom tillbaka, inte förlänga detta möte - tvärtom, hon ska springa för att förkunna för bröderna (obs - bröder!) Jesus Hans ord: "Jag stiger upp till min Fader och er Fader och till Min Gud och din Gud.” .

Det är mycket viktiga ord, men vi verkar ägna dem för lite uppmärksamhet. Men här sätter Jesus sig själv på samma nivå som alla som trodde på honom. Ja, den Högste, himlens och jordens skapare, är vår Gud; men Jesus, som är Guds och Guds Son, kallar honom också sin Gud. Ja, Herren är Jesu Fader; men han är också vår Fader. Jesus kallar apostlarna, och genom dem alla kristna som uppfyller hans bud, bröder och vänner (Joh 15:14).

Jag tror att det vore rätt om vi inte ägnar oss åt långdragna diskussioner här, utan låter läsaren fundera själv över Frälsarens ord. Att hitta en bror som Jesus, att vara värdig Guds Sons vänskap - det finns något att tänka på, eller hur? Och det finns något att vara glad över!

Exapostilär (text läs direkt efter att ha läst kanon)

När Maria såg två änglar inne i graven blev Maria förvånad,

och de känner inte Kristus, som om de frågade en heli-tekniker:

Herre, var placerade du min Jesu kropp? Efter att ha känt till med hans namn att Frälsaren själv finns,

höra: Rör mig inte, jag går till Fadern,

rtsy av mina bröder.

Översättning:

När Maria såg två änglar inne i kistan blev Maria förvånad

och, utan att känna igen Kristus, frågade hon honom som trädgårdsmästare:

"Herre, var har du lagt min Jesu kropp?" Men när han hörde hans rop och insåg att det var Frälsaren själv,

hörde: "Rör mig inte,

När jag lämnar Fadern, berätta detta för mina bröder!”

Theotokos

Från treenigheten födde du, O Trokovitsa,

en outsägligt, existerande i två naturer,

och rent av handling och en hypostas.

Be alltid till honom för dem som tillber med tro,

bli av med varje förtal av fienden:

när vi alla nu tar till Dig, Lady Theotokos.

Översättning:

Du födde en av treenigheten, outsägligt, o ungdom,

dubbel i naturen, dubbel i aktion,

men en enligt Hypostasis.

Be alltid till honom för dem som tillber dig med tro, så att de kan bli befriade från fiendens allt bedrägeri,

ty vi tar nu alla till Dig, Lady Theotokos.

Morgonstichera:

Marias tårar fälls inte förgäves varmt,

Se, du har ansetts värdig att undervisa änglar,

och visioner av Jesus själv.

Men den jordiska kvinnan filosoferar fortfarande, som en svag kvinna:

Likaså sänds den för att inte röra Kristus.

Men i båda fallen skickas predikanten av Din lärjunge,

som bär evangeliet,

förebådar soluppgången till Faderns lott.

Från och med nu, ge oss också Ditt utseende, o Mästare Herre.

Översättning:

Marias heta tårar

de utgjutas inte förgäves;

ty se, hon var värdig änglars undervisning,

och skåda dig, o Jesus!

Men hon tänker också på jordiska saker som en svag kvinna,

och därför är det inte tillåtet att röra vid dig, Kristus;

men som budbärare sänds hon till dina lärjungar,

till vem jag gav de goda nyheterna,

tillkännage din uppstigning till det faderliga arvet.

Med henne, hedra oss också med ditt utseende, o Mästare Herre!

Präst Theodor Ludogovsky

9:e söndagens evangelium på Matins

Johannes kapitel 20

19 Samma första veckodag på kvällen, när dörrarna till huset där hans lärjungar möttes var låsta av fruktan för judarna, kom Jesus och ställde sig mitt ibland dem och sade till dem: "Fred vare med er! ”

20 Sedan han sagt detta, visade han dem sina händer och fötter och sin sida. Lärjungarna gladde sig när de såg Herren.

21 Jesus sade för andra gången till dem: "Fred vare med er!" precis som Fadern har sänt mig, så sänder jag er.

22 Sedan han sagt detta, blåste han och sade till dem: "Ta emot den helige Ande."

23 Vars synder du förlåter, deras synder kommer att bli förlåtna; På vem du än lämnar den, kommer den att stanna på den.

24 Men Tomas, en av de tolv, som kallas Tvillingen, var inte här med dem när Jesus kom.

25 De andra lärjungarna sade till honom: "Vi har sett Herren." Men han sade till dem: "Om jag inte ser märkena på naglarna i hans händer och sticker mitt finger i spåren på naglarna och sticker min hand i hans sida, så tror jag inte."

26 Efter åtta dagar voro hans lärjungar åter i huset, och Tomas med dem. Jesus kom när dörrarna var låsta, ställde sig mitt ibland dem och sa: Frid vare med er!

27 Då sade han till Tomas: "Sätt ditt finger här och se mina händer; ge mig din hand och lägg den på min sida; och var inte en icke-troende, utan en troende.

28 Tomas svarade honom: Min Herre och min Gud!

29 Jesus sade till honom: Eftersom du har sett mig, har du trott; Saliga är de som inte har sett och ändå har trott.

30 Jesus gjorde många andra under inför sina lärjungar, som inte finns skrivna i denna bok.

31 Detta är skrivet för att ni ska tro att Jesus är Kristus, Guds Son, och genom att tro ska ni ha liv i hans namn.

Dagens läsning är kanske en av de mest liturgiskt intressanta av alla 11 morgonevangelier: vi hör verser från andra hälften av Johannesevangeliet vid mycket viktiga gudstjänster under kyrkoåret. Verserna 19–25, som berättar om Jesu framträdande för lärjungarna och Tomas misstro mot de andra apostlarnas ord, läses på Vespers första påskdagen. Vidare, i enlighet med evangeliets kronologi, på den åttonde dagen efter första påskdagen (dvs. Antipaschaveckan, eller St. Thomassöndagen eller den nya veckan - på Thomasförsäkrans högtid, som i sina liturgiska drag ligger nära de tolfte högtiderna) vid liturgin återigen läses samma rader, men med en fortsättning - om hur Tomas såg Läraren och trodde (d.v.s. vers 19-31). Dessutom utgör verserna 19–23 evangelieläsningen för pingstdagen, dagen då vi firar kyrkans födelse. Slutligen läses hela detta fragment (verserna 19–31) vid liturgin på dagen för aposteln Tomas Menaion (19/6/6).

Thomas’ otro kallas vacker i kyrkans psalmer: "O gode otro av Fomino, bring de trogna hjärtan till kunskap..." - Ryska. översättning: "Åh, Thomass vackra otro! Han ledde hjärtats trogna till kunskapens fullhet...” Men det är underbart, inte bara i sina konsekvenser, som det talas om i denna vackra stichera - det är underbart i sig.

Ja, Thomas var nog en skeptiker och en pessimist. Det räcker med att påminna om hans anmärkning, som citeras av evangelisten Johannes: när Jesus bestämde sig för att gå till Lasarus för att "väcka honom", och lärjungarna började avråda honom (som vi vet, utan framgång), sa Thomas med dyster beslutsamhet: "låt oss gå och dö med honom." (Joh 11:16). Han var ingen likgiltig och cynisk person – nej, han, kan man tro, var en mycket noggrann person. Thomas var inte en av dem som baserar sig på känslor; han var rädd för att bli lurad, rädd för att tro på tomhet. Han föredrog misstro framför godtrogenhet. Och när han såg Jesus, när han var övertygad om sanningen om sin Lärares uppståndelse, då yttrar han ord som vi inte ser någon annanstans i evangeliet - varken hos Johannes eller i väderprognosarna: "Min Herre och min Gud!" Apostlarna och andra människor som trodde på Jesus som Messias kallade honom Herre, Guds Son, Kristus (d.v.s. den Smorde, Messias) - men bara Thomas bekände direkt sin lärares gudomlighet.

Verkligen underbar är sådan otro, som uppenbarar både för Thomas själv och för oss Jesu gudomlighet! Som svar på denna bekännelse, på denna trosbekännelse, uttalar Frälsaren följande ord (de har blivit ett ordspråk): "Du trodde för att du såg Mig; Saliga är de som inte har sett och ändå har trott." Här brukar de se en lätt förebråelse mot Tomas från Jesus. Men de andra lärjungarna är inte högre eller bättre än Thomas i detta avseende: de såg samma sak - och trodde.

I Kristi ord kan man snarare se uppmuntran för oss – de som inte såg, utan trodde. Uppmuntran och samtidigt en varning. Hur kan en person tro som inte har sett Kristus? Fråga dina vänner – alla kommer att berätta sin egen historia. Det händer att Gud själv för en person till sig själv - genom eftertänksam läsning av Skriften, genom sökandet efter svar på frågor om meningen med livet, om människans syfte. Men en viktig roll här spelas av kristna som en person som söker Gud möter på sin väg. Och därför har vi ett stort ansvar: våra otroende vänner och släktingar, människor nära och avlägsna från oss - de kan inte se Kristus med sina egna ögon, men de kan se oss. Och när de ser oss borde de se Kristus. Detta är vår uppgift, det här är vårt uppdrag: inte att vända en person bort från Gud med vår ondska och fördärv, utan att uppenbara Kristus för honom med vårt liv. Med Guds hjälp är detta uppdrag fullt genomförbart, och det kräver inga pengar, inga möten eller planering fem år i förväg. Låt oss leva heligt – och låt oss lysa för våra grannar!

Exapostilär (text läs direkt efter att ha läst kanon)

Fängslad vid Herrens dörr, när du gick in,

Du fyllde apostlarna med den helige Ande,

blåser lugnt, då kan du sticka och lösa synder:

och efter dessa dagar visade du dina revben för Thomas och din hand.

Med honom ropar vi: Du är Herre och Gud.

Översättning:

När du gick in, Herre, med dörrarna låsta,

fyllde apostlarna med den Allhelige Ande:

Efter att ha gett dem frid med ett andetag befallde han dem att binda och lösa sina synder;

och efter åtta dagar visade han sina revben och händer för Thomas,

med vilket vi ropar: "Du är Herre och Gud!"

Theotokos

Som du såg din Son ur graven, efter att ha uppstått i tre dagar,

Gud välsignade Allra Heliga Jungfru, du har lagt all sorg åt sidan,

Du reste dig söderut, som mamma, när du såg dig lida,

Och när du är uppfylld av glädje, äter du och hans lärjungar, som tillber honom.

På samma sätt, rädda Guds Moder som nu bekänner Dig.

Översättning:

När du såg din Son uppstå ur graven på tredje dagen,

Guds brud, den allheliga jungfrun, lägg sedan all sorg åt sidan,

som hon, som en moder, uthärdade och såg på honom lidande;

och fyllda av glädje sjöng de tillsammans med sina lärjungar triumferande Hans lovsång.

Rädda därför nu dem som bekänner Dig genom Guds Moder.

Morgonstichera

Liksom förra sommaren finns jag sent från lördagar,

Du visade sig som Kristi vän, och du känner mirakel genom mirakel,

omsluten av dörröppningen, Din uppståndelse från de döda.

Men du fyllde lärjungarna med glädje och du lärde dem den helige Ande,

och du har gett makten att förlåta synder

och du lämnade inte Thomas för att kasta sig in i otrons storm.

På samma sätt, ge oss sann förnuft och syndernas förlåtelse, o nådefulle Herre.

Översättning:

Som om i slutet av tiden, vid den sena timmen av den första dagen på lördag,

Du har visat sig för dina vänner, Kristus, och du bekräftar miraklet genom ett mirakel,

anländer med dörrarna låsta -

Din uppståndelse från de döda.

Och se, du fyllde lärjungarna med glädje och lärde dem den helige Ande,

och gav makten att förlåta synder,

och lämnade inte Thomas för att sjunka i otrons vågor.

Ge oss därför sann kunskap och syndernas förlåtelse, barmhärtige Herre!

Präst Theodor Ludogovsky

4 Och när morgonen redan hade kommit, stod Jesus på stranden; men lärjungarna visste inte att det var Jesus.

5 Jesus säger till dem: Barn! har du någon mat? De svarade honom: nej.

6 Han sade till dem: "Kasta nätet på höger sida av båten, så ska ni fånga det." De kastade och kunde inte längre dra ut näten från mängden fiskar.

7 Då sade lärjungen som Jesus älskade till Petrus: "Detta är Herren." När Simon Petrus hörde att det var Herren, omgjorde han sig i sin mantel, ty han var naken, och kastade sig i havet.

8 Och de andra lärjungarna kommo i en båt, ty de voro inte långt från landet, omkring två hundra alnar, och släpade ett nät med fisk.

9 När de kom till marken såg de en eld utlagd och fisk och bröd ligga på den.

10 Jesus säger till dem: "Ta med fisken som ni nu har fångat."

11 Simon Petrus gick och förde ner till marken ett nät fyllt med stora fiskar, som var etthundrafemtiotre; och med en sådan mängd slog nätverket inte igenom.

12 Jesus sade till dem: "Kom och ät middag." Ingen av lärjungarna vågade fråga honom: Vem är du? att veta att det är Herren.

13 Jesus kommer och tar brödet och ger dem fisk också.

14 Detta var tredje gången som Jesus visade sig för sina lärjungar efter sin uppståndelse från de döda.

I de 10:e och 11:e morgonevangelierna bevittnar vi Jesu tredje och sista framträdande för lärjungarna - ett av de framträdanden som beskrivs i Johannes. Avslutande ord i kapitel 20 (”Jesus gjorde många andra under i sina lärjungars ögon, som inte finns skrivna i denna bok. Men dessa är skrivna för att ni ska tro att Jesus är Kristus, Guds Son, och för att tro er kan ha liv i hans namn") låter som slutet på hela boken. Därför antas det att kapitel 21 inte ursprungligen var en del av evangeliet och skrevs senare (men förmodligen av Johannes själv); de allra sista verserna i det sista kapitlet – vi får höra dem om en vecka – tillhör kanske inte aposteln själv, utan en av hans lärjungar.

Dagens evangelieavsnitt handlar om vardagen och hur Jesus går in i detta liv, förändrar och förvandlar det, ger hjälp till lärjungarna, men (i det 11:e evangeliet) samtidigt kräver service av dem.

De två första mötena vi läste om i Johannes ägde rum i Jerusalem. Nu gick lärjungarna tillbaka till Galileen - hem. Det är knappast rimligt att anta att de ville leva igen som om ingenting hade hänt. Som om de inte hade träffat denna Man - och de inte hade vandrat med honom på tre år i Palestina, och de hade inte levt ett helt speciellt liv, och inte varit med om fantastiska händelser. Som om de inte hade korsfäst Honom. Som om han inte hade uppstått.

Nej, de ville inte stryka sin lärare åt sidan. Men de hade ett behov av att tänka över allt, att inse - att inom sig rymma det som är svårt att passa in i en vanlig människas sinne och hjärta. Och dessutom hade alla familjer att försörja.

Och så återvänder de till Tiberiasjön och kastar ut sina nät. Men det finns inga fiskar. Efter en lång natts arbete ser de en man på stranden - men de känner inte igen, de förstår inte vem det är. Och den här mannen, som av någon anledning kallar dem - mestadels vuxna män - barn (och till och med barn), råder dem att kasta sina nät på höger sida av båten. Fisken fångas och Jesus blir igenkänd.

För Magdalena var det nödvändigt för Läraren att kalla henne vid namn; Kleopas och hans följeslagare kände igen Frälsaren när han bröt brödet; Fiskarapostlarna mindes förmodligen en annan underbar fiskfångst som hände för tre år sedan.

Och sedan - en mycket intressant scen, en mycket intressant dialog (vi kommer att höra dess fortsättning nästa lördag). Alla – några tidigare, några senare – hamnade på stranden. Vad säger Jesus? "Tja, slackers och förlorare, jag sa till er hur man fångar fisk, ordna nu snabbt Me lunch. Och så att det inte är värre än andra! Kom igen, vänd dig om, slavar, vänd dig om, sengångare! Jag gillar inte att vänta!" Håller med, det skulle vara konstigt att höra detta från Frälsaren (men av någon anledning är det inte alls konstigt att höra sådana tal från dem som århundraden senare kallade sig hans lärjungar).

Vad säger Jesus egentligen? Han säger: kom, ät - jag har allt klart åt dig: här är brödet, här är fisken; Och ge din fisk här också - den kommer väl till pass också.

Vi minns att John redan har beskrivit en liknande scen - men det finns fortfarande något medvetet där: det här är oförställd pedagogik, instruktion. Jag menar att tvätta fötterna (Joh 13:1-15). Och här, i kapitel 21, är en verklig situation. Och Jesus visar sig vara sann mot sig själv, hans ord avviker inte från gärningar: som han lärde dem (genom sitt eget exempel) då, före korsfästelsen, så - utan någon pretentiöshet, med fullständig naturlighet - handlar han nu.

Det finns mycket mer att säga om det 10:e söndagsevangeliet. Något ligger på ytan, något låter mystiskt och kräver noggrann och eftertänksam tolkning. Men jag skulle vilja uppmärksamma detta helt vardagliga ögonblick. Hur vi saknar denna enkelhet i vårt "kyrka", "andliga", "kristna" liv! Hur bristfällig är inte denna beredskap att tjäna dem under dig på den sociala stegen! Och det är inte helt retoriska frågor. Man kan verkligen ställa frågan: hur - hur exakt saknar vi allt detta? Och vi förstår mycket väl hur: som syre, som luft - som den livgivande Anden!

Vi är alla döpta – men bor den helige Ande i oss? Kan det vara så att han lämnade oss för länge sedan? Bedrar vi oss själva när vi kallar oss kristna? Är det möjligt att vara en kristen, skamlöst trampa på Kristi bud, avsäga sig Kristus varje dag med sina gärningar? Vi hör ord om värderingar, men vi uppskattar eller älskar inte en person; vi pratar om andlighet - men vi har inte märkt hur vi har blivit fattiga i anden; vi tillber helgedomar - men vi vänder oss bort från det ena heliget, som steg upp för oss (i vårt ställe!) på korset.

Herren matar och vattnar oss fortfarande, klär oss och värmer oss. Han tolererar oss fortfarande, tolererar våra missgärningar, tolererar synderna hos dem som har fräckheten att bära hans namn - biskopar, äldste, lekmän.

"Hur länge, Herre?" – frågar Jesaja. Och han hör: ”Till dess att städerna ligger öde och det inte finns några invånare, och husen lämnas utan folk, och tills detta land är helt öde. Och Herren skall avlägsna folket, och det kommer att bli en stor ödeläggelse i detta land."

Hej, kom, Herre Jesus!

Som bilaga presenterar vi psalmer som korrelerar med evangelieläsningen på Matins: Söndagsexapostilären, dess Theotokos och Evangeliets stichera - i den kyrkoslaviska översättningen och i den ryska översättningen av Hierom. Ambrosius (Timroth).

Exapostilär (texten läses direkt efter läsning av kanon)

Tiberias hav med Sebedaios barn, Natanael med Petrus och med de andra två från forntiden, och Tomas, som var namngiven i fisket, kastade ner till Kristi högra hand och förde fram en mängd fiskar : Efter att ha känt honom vandrade Petrus till honom, för vilken den tredje visade sig, och föreställningens bröd och fisken på kol.

Översättning:

På Tiberias hav, tillsammans med Sebedaios söner, Natanael och Petrus med två andra, och Thomas fiskade en gång. De, på Kristi befallning, kastade sina nät till höger och drog ut många fiskar. Petrus, som kände igen Honom, simmade till honom, och visade sig för dem för tredje gången, och bjöd fram bröd till dem och fisk på kol.

Theotokos:

För den uppståndne Herren, tre dagar från graven, Jungfru, be för dem som prisar Dig och de välsignade med kärlek: Ty imamerna är alla en frälsande tillflyktsort och en förebedjare för honom: ty arvet är ditt, och vi är tjänare, Guds Moder, och vi ser alla till Din förbön.

Översättning:

Herren, som uppstod ur graven på tredje dagen, ber, o jungfru, att prisa dig och kalla dig välsignad med kärlek, ty vi har alla vår tillflykt till dig som en frälsande medlare inför honom; ty vi är din arvedel och dina tjänare , Guds Moder, och vi vänder oss alla till Dina förbönblickar.

Morgonstichera:

Efter igelkottens nedstigning till helvetet och igelkottens uppståndelse från de döda, sorgligt eftersom den var värd din separation, o Kristus, vände sig lärjungarna till arbetet, och återigen fartyg och hav och fiske ingenstans. Men du, Frälsare, har visat sig som allas Herre, tala vid havets högra sida, och ordet skall snart ske, och en mängd fiskar kommer att finnas i överflöd, och en främmande måltid skall vara färdig på jorden: även med dina lärjungar som tog nattvarden då, ge oss nu i våra tankar att njuta, o Herre som älskar mänskligheten.

Johannes kapitel 21

15 Medan de åt middag sade Jesus till Simon Petrus: Simon Jona! Älskar du Mig mer än de? Petrus säger till honom: Ja, Herre! Du vet att jag älskar dig. Jesus säger till honom: Mata mina lamm.

16 En annan gång sade han till honom: Simon Jona! älskar du mig? Petrus säger till honom: Ja, Herre! Du vet att jag älskar dig. Jesus säger till honom: Foda mina får.

17 Han sade till honom för tredje gången: Simon Jona! älskar du mig? Peter blev ledsen över att han frågade honom för tredje gången: Älskar du mig? och sade till honom: Herre! Du vet allt; Du vet att jag älskar dig. Jesus säger till honom: Foda mina får.

18 Sannerligen, sannerligen säger jag dig: När du var ung omgjorde du dig och gick dit du ville; och när du är gammal, ska du sträcka ut dina händer, och en annan ska omgjorda dig och leda dig dit du inte vill gå.

19 Han sade detta och antydde genom vilken död Petrus skulle förhärliga Gud. Och efter att ha sagt detta, sade han till honom: Följ mig.

20 Då Petrus vände sig om och såg att lärjungen, som Jesus älskade, följa honom, och som vid måltiden böjde sig för hans bröst och sade: Herre! vem kommer att förråda dig?

21 När Petrus såg honom, sade han till Jesus: Herre! honom då?

22 Jesus sade till honom: Om jag vill att han ska dröja tills jag kommer, vad är det för dig? du följer mig.

23 Och detta ord spreds bland bröderna, att den lärjungen inte skulle dö. Men Jesus sa inte till honom att han inte skulle dö, utan: om jag vill att han ska vara kvar tills jag kommer, vad är det för dig? -

24 Denna lärjunge vittnar om detta och skrev detta; och vi vet att hans vittnesbörd är sant.

25 Jesus gjorde mycket annat; men om vi skulle skriva om det i detalj, så tror jag att världen själv inte skulle kunna ta emot de skrivna böckerna. Amen.

Idag läser vi det sista av de elva evangelierna på söndagsmorgonen. Samtidigt är detta slutet på Johannesevangeliet och hela de fyra evangelierna. Vi hör det aktuella fragmentet inte bara vid helnattsvakan på söndagen flera gånger om året: det läses också som en vanlig läsning vid treenighetsföräldralördagens liturgi, vid matinerna på minnesdagarna av aposteln Johannes teologen ( 8/21 maj och 26 september/9 oktober) och vid liturgin på dagen för tillbedjan av aposteln Petrus bojor (16/29 januari). De två sista verserna i Johannesevangeliet är en del av den liturgiska läsningen i minnet av denna evangelist.

Huvudinnehållet i slutscenen i det fjärde evangeliet är dialogen mellan Jesus och Petrus, återställandet av den äldste av lärjungarna till sitt apostelskap och - omedelbart! - nya beställningar, nya skyldigheter tilldelade Peter. Och dessutom finns det en förutsägelse om Peters öde, om hans martyrskap. Men Petrus kan inte låta bli att fråga om hans medlärjunges öde - "lärjungen som Jesus älskade", dvs Johannes: "Herre! Vad är han?

Som svar yttrar Kristus en fras som har blivit föremål för reflektion och debatt för många generationer av kristna. Och den förvirring som Jesu svar genererade finns redan nedtecknad i själva evangeliet (v. 23). Som en möjlig lösning skulle jag vilja citera N. T. Wright: ”Jesus sa aldrig något specifikt om Johns öde. Han ville säga och sa en sak: vad som än hände Johannes, det hade ingenting med Petrus att göra. Anta att jag ringde en tjej: "Kom, hjälp mig i trädgården." Flickan tvekar, ser tillbaka på sin bror: "Vad ska han göra?" Och jag kommer att svara: "Anta att jag ber honom att flyga till månen, vad bryr du dig om?" Det betyder inte att jag faktiskt kommer att skicka hennes bror till månen. Jesus sa inte att Johannes skulle leva tills han återvände. Han sa enkelt och tydligt: detta angår inte Peter” (N. T. Wright. John. The Gospel. Populär kommentar. M.: BBI, 2009. - S. 278).

Gissningen är kvick, men lösningen, ser du, är ganska prosaisk. Jag insisterar inte på denna exakta förklaring, men jag föreslår att vi inte påbörjar ytterligare forskning för tillfället. På ett eller annat sätt är kärnan i svaret just detta - i slutet: "...vad bryr du dig om det där? Du följer mig." Detta svar upprepas i aforistisk form i C.S. Lewiss The Chronicles of Narnia: "Jag berättar bara sin egen historia för alla", säger Aslan, när en eller annan karaktär försöker fråga honom om sin vän: "Vad är han?"

Detta svar är naturligtvis en besvikelse. Och det kan inte sägas att frågan ställdes av ren nyfikenhet: John är en vän till Peter, Shasta (hjälten i berättelsen "Hästen och hans pojke") är en vän till Aravita. Det är ganska naturligt att vara intresserad av vänners öde, deras förflutna och framtid. Men svaret var avslag. Men efter att ha svalt bitterheten i denna vägran förstår du efter lite eftertanke att hemlighetens slöja som döljer livet för även de närmaste människorna är, på sitt sätt, korrekt. Det här är till och med bra, det här är helt enkelt underbart! Det betyder att Gud bygger en personlig relation med varje person. Det betyder att han taktfullt erkänner vår rätt att inte visa våra liv offentligt, och uppmuntrar oss å andra sidan att gräva djupare in i vårt eget - och inte någon annans - liv. Det betyder att Gud, fastän Han är omåttligt högre, bättre, snällare, klokare än oss, ändå är redo att bli en hjälpare och vän för alla som vill det. Det är just en vän, och inte en härskare, som från höjden av sin tron granskar massorna av människor under hans kontroll, utan att ge sig själv besväret att titta in i en enskild persons ansikte och själ. Men vänskap är ömsesidigt; och därför förväntar sig Gud samarbete från oss, förväntar sig att vi följer Honom - inte följa med bland folkmassan, utan enligt vårt personliga, medvetna val, av vänskap, av kärlek till Honom.

När jag läser dessa rader i evangeliet (Peters fråga och Jesu svar) föreställer jag mig av någon anledning alltid en väg som sträcker sig i fjärran, utan slut. Jesus går längs vägen, Petrus är lite efter, och Johannes är inte långt ifrån dem. De går - samtidigt tillsammans och var för sig. Var och en har sitt eget öde: Jesus kommer att stiga upp till Fadern om några veckor eller dagar; Peter, tre decennier senare, kommer att korsfästas på korset; John kommer att överleva sin vän med trettio till fyrtio år. Och ändå har denna väg inget slut: vägen till Gud, såväl som till sig själv, är oändlig. Men vi saknar inte tid, för vi föddes för evigt liv. Och må vår Herre och Frälsare Jesus Kristus ge oss detta liv i Faderns rike – genom apostlarna Petrus och Johannes och alla de heligas böner. Amen. Som bilaga presenterar vi psalmer som korrelerar med evangelieläsningen på Matins: Söndagsexapostilären, dess Theotokos och Evangeliets stichera - i den kyrkoslaviska översättningen och i den ryska översättningen av Hierom. Ambrosius (Timroth).

Exapostilär (text läs direkt efter att ha läst kanon)

Genom gudomligt uppror,

Peter tre gånger, älskar du mig, fråga Herren

Överherden erbjuder sina får:

Den Jesus har sett, som Jesus älskar, följer den kommande,

frågade Herren: vad är detta?

Om jag vill, säger jag, att detta ska vara kvar,

Jag kommer igen och igen, hur är det med dig vännen Petra?

Översättning:

Efter sin gudomliga uppståndelse frågade Herren Peter tre gånger: "Älskar du mig?"

utser honom till herde för sina får.

När han såg den som Jesus älskade följa,

frågade Vladyka: "Vad är han?" –

"Även om jag vill," sade Herren, "

så att han kan vara kvar tills jag kommer igen,

Vad är det för dig, vän Peter?"

Theotokos:

O hemska mysterium, o härliga mirakel!

Döden förstörs i slutändan av döden.

Den som inte sjunger; och den som inte tillber din uppståndelse,

Ordet, och Guds moder som rent födde dig i kött?

Genom dina böner, befria allt från Gehenna.

Översättning:

O hemska mysterium!

O extraordinära mirakel!

Döden förstörs helt av döden.

Vem kommer inte att lovsjunga ditt pris?

och den som inte tillber din uppståndelse, ord,

och Guds moder som födde dig, utan lyte i köttet?

Genom hennes förböner, befria alla från Gehenna.

Morgonstichera:

Ser ut att vara din lärjunge, o Frälsare,

efter uppståndelsen gav du Simon får till bete,

belöning för kärlek,

söker till och med vård för flocken.

Det var det du sa:

Om du älskar mig, Peter, mata mina lamm,

mata mina får.

Han visar alltid vänlighet,

Du frågade om en väns elev.

Genom deras böner, Kristus, bevara din hjord,

från vargarna som förstör t.ex.

Uppenbarar sig själv för sina lärjungar efter uppståndelsen, Frälsaren,

Du är Simon, som ersättning för hans kärlek,

Han överlämnade en flock får och krävde att de skulle matas med omsorg.

Det är därför du sa:

"Om du älskar mig, Peter,

mata mina lamm, mata mina får."

Han, som omedelbart visar brinnande kärlek,

Jag frågade om en annan elev.

Genom deras förböner, o Kristus, bevara din hjord

från vargarna som plundrar henne.

Präst Theodor Ludogovsky

Material för söndagens evangelieläsning. Dagens evangelium

* * *

Om evangelieläsningar som sällan uppmärksammas

Före varje söndag kommer vi att publicera ett av söndagens evangeliums 11 passager (om Jesu Kristi uppståndelse), som läses vid Helnattsvakan före söndag

Dessa läsningar upprepas flera gånger om året, vi lär oss dem snabbt utantill, och efter att ha lärt oss dem slutar vi att uppfatta dem som något viktigt, som Kristi ord och hans lärjungar riktade till oss.

1:a söndagens evangelium på Matins

2:a söndagens evangelium på Matins

3:e söndagens evangelium på Matins

4:e söndagens evangelium på Matins

5:e söndagens evangelium på Matins

6:e söndagens evangelium på Matins

7:e söndagens evangelium på Matins

8:e söndagens evangelium på Matins

9:e söndagens evangelium på Matins

Nytt på sajten

Det ryska kökets historia: i Ryssland är vi dömda att äta gröt

Var kom detta ord ifrån?

Förfarandet för att säga upp en anställd på egen begäran utan att arbeta

Ärkeängeln Mikael och änglarnas värld

Vad är en religiös procession egentligen?

Mest populär

Ett juridiskt faktum som etablerar arbetsrelationer En anställd som faktiskt har blivit antagen till arbete.

När en anställd går på semester ej enligt schema En annan semester enligt schema

Biologilektion "hjärnbarkens struktur" Lektion hjärnhemisfärer

Hur man brygger nypon för att bevara vitaminer?

Och det finns bara tre kvar... Hur man överlever uppsägningar

POPULÄRA AVSNITT