RBC-utredning: vad kyrkan lever på. Förutspådde tidiga skrifter Muhammeds ankomst?

Ärkepräst Maxim KozlovKyrkan St. MC Tatiana vid Moscow State University. M.V. Lomonosov, Patriarkalförening. Gudstjänsterna återupptogs 1995. En söndagsskola har skapats i församlingen (specialitet - andlig sång), gratis konsultationer i juridiska frågor tillhandahålls och gratis pilgrimsresor anordnas för barn från låginkomstfamiljer på gårdens bekostnad. Utländska studenter ges möjlighet att regelbundet arbeta deltid som lärare eller au pairer i familjer till förmögna församlingsmedlemmar. Kyrkan ger ut tidningen "Tatianas dag". Det finns pedagogisk konsultation, hjälp med antagning till universitet (särskilt för pojkar och flickor från låginkomstfamiljer), hjälp med att hitta gratis eller extremt billigt boende för studenter utanför stan, doktorander och unga lärare.

Ärkepräst Alexy Potokin Tempel för ikonen för Guds moder "Livgivande vår" i Tsaritsyn öppnade 1990. Kyrkan har ett andligt centrum med samma namn, en söndagsskola och en ortodox gymnastiksal. Templets församlingsbor deltar i arbetet på barnhemmet för utvecklingsstörda barn nr 8.

Ärkepräst Sergiy Pravdolyubov Kyrkan för den livgivande treenigheten i Troitsky-Golenishchev. Byggd i mitten av 1600-talet. 1991 återlämnades den till kyrkan. Sedan dess har templet framgångsrikt restaurerats med hjälp av gemenskapsmedel. Församlingen bedriver publiceringsverksamhet (församlingstidningen "Cyprianus källa", böcker och broschyrer med liturgiskt, vetenskapligt och vardagligt innehåll). I söndagsskolan lär man förutom Guds lag ut ikonmålning, sång, hantverk och för tonåringar ges ut ikonografi, kyrkoarkitektur, journalistikens början och en barntidning. Det finns en moderklubb. Processioner av korset hålls till lokala helgedomar och bönetjänster hålls vid dem.

Ingen privatisering av ljusstakar!

Det som är viktigt för en församling är inte antalet församlingsmedlemmar utan om det finns kärlek mellan dem

– Hur skapades din församling?

O. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Vår församling, kan man säga, öppnade sig för lokala invånare och förblir så än i dag.
För det mesta är våra församlingsmedlemmar energiska arbetare av olika yrken. Unga mammor, pappor och deras barn. Vi har inte många gamla mormödrar.
Människor och barn lär känna varandra väldigt snabbt. De skickar kläder och skor till varandra. Information – vart ska man gå och vad man ska göra. Det kan vara roligt när barn lämnar skor till varandra och plötsligt säger det tredje, äldre barnet: "Det här är mina skor." Och 12 barn har redan gått med dessa skor. Denna kommunikation är naturlig, enkel och vanlig.
Redan första dagen har vi haft en tjänst som delar ut kläder. Folk har svårt att slänga kläder, så de tar med dem till templet. Denna tjänst är redan 15 år gammal. Och du vet, folk tar gärna kläder och skor. Dessutom, en dag tog en biskop vår kappa från oss - kan du föreställa dig! Det var otroligt, vi var så glada! Vi har en lista över de mest utsatta i vår församling, som vi hjälper först.
En gång gjuts tio ikoner i myrra i vår kyrka. Så, ikonen för Guds Moder "Glädje över alla som Sorgar" kastade myrra på ett speciellt sätt: myrra var bara längs konturerna av den allra heligaste Theotokos och en ängel som håller inskriptionen "Naken mantel." Vi såg i detta ett speciellt tecken, ett himmelskt svar på vår socialtjänst. Och vi arbetar fortfarande med den här frågan.

Alexy POTOKIN: 1990, när fader Georgy Breev utnämndes till rektor för Tsaritsino, drunknade allt här i lera. Till och med golven i templet var av jord. Jag minns den här tiden som svår, men mycket välsignad. Många av dem som från allra första början hjälpte till med att restaurera templet blev diakoner, präster, vissa - äldste och biträdande äldste i andra församlingar.
Redan från början sa fader Georgy Breev att församlingens framtid är ett andligt och pedagogiskt centrum. Så fort den ordinarie gudstjänsten började i kyrkan skapades en söndagsskola och kring den började utbildnings- och förlagsverksamhet.
En modern församling i en storstad är väldigt mångdimensionell. Det finns permanenta församlingsmedlemmar som inte bara deltar i sakramenten, utan också kollektivt utför den lydnad som tilldelats templet. Att ta hand om sjukhus, vårdhem, besöka sjuka och äldre i hemmet är omöjligt utan deras hjälp. Och det finns folk som tar nattvarden en gång om året. Det finns många som redan internt har erkänt Kristus, ibland deltar i gudstjänster, men som ännu inte har insett behovet av sakramenten. Vi stöter inte bort dessa människor, tvärtom är vår söndagsskola mer inriktad på dem. Där försöker vi berätta för dem om kyrkan och stärka dem i ortodoxin. Några av dem blir senare våra församlingsmedlemmar, och några går till en annan kyrka, men är detta en förlust? När allt kommer omkring är kyrkan en. Hos oss tog en person en början, fick tro och vi blir inte förolämpade om han senare hittar en biktfader i en annan församling. Många människor kommer till kyrkan idag bara för att få hjälp. De mår dåligt, de har ett problem. Deras ankomst är inte ens kopplad till tro, utan bara med en stråle av hopp. Det beror till stor del på oss om trons låga gradvis kommer att tändas i deras hjärtan.

O. Maxim KOZLOV:

Vi bildades som ett nytt tempel med traditioner som precis började ta form. Till exempel har vi inte de ökända "arga gummorna" som klass. Det beslutades omedelbart: ingen "privatisering" av ljusstakar. Ett fördömande ord som talas till en person, till exempel om "vänsterhand" (att man förmodligen inte kan passera ett ljus med vänster hand), kommer att bli föremål för stränga straff. Detta sades både från predikstolen och personligen. Endast de som har behörighet att göra det får lämna kommentarer till barn. Det är inte tillåtet att lära föräldrar hur man uppfostrar sina barn.
Jag tror att en församling börjar när, efter det liturgiska livet, dess naturliga utveckling sker - ortodoxa människors kristna kommunikation. "På detta ska de inse att ni är mina lärjungar, om ni har kärlek till varandra" (Joh 13:35).
När socknen växer uppstår "kristaller" av samhället - beroende på verksamhetsområden. Gemenskap är ett smalare begrepp. Det innebär en större koncentration av gemensamma ansträngningar i en specifik riktning: till exempel barnuppfostran, förlagsverksamhet - eller till och med noviciaat, ta hand om en präst. När en socken växer (över 300-400 personer) dyker flera samhällen upp i den. Vi har ett antal ”projekt” som sammanför församlingsmedlemmar. Till exempel en skola för andlig sång. Det är cirka 150 personer i den: barn och deras föräldrar. Eller en tidning i en kyrka, ganska många unga människor samlas runt den och gör den. Missionära pilgrimsresor samlar många människor: ibland åker vi med tre bussar. I regel är dessa medlemmar i församlingen, men det händer att de tar med sig sina vänner som strävar efter att finna tro. Visserligen ser prästen till att antalet nyanlända är begränsat, och att själva resan inte bara blir en turistresa.
Ungefär en gång om året anordnar vi missionsresor, det är färre människor där. Men de förenar också någon aktiv del av församlingsmedlemmarna. I år åker vi till Sibirien, till Barnaul, till Altai-territoriet.
Vi skapade också en kostnadsfri juridisk tjänst bland juriststudenter och församlingsbor med juridisk utbildning. Tre gånger i veckan kan varje person, oavsett om han är vår församlingsmedlem eller inte, få gratis juridisk rådgivning. Detta är också en del av församlingslivet.

För att organisera livet i församlingen, var du tvungen att på något sätt speciellt ringa folk och ge ut uppgifter? Vad kom från din rektor, och vad var på initiativ av församlingsmedlemmarna själva?

O. Alexy POTOKIN: Inga metoder hjälper till att skapa församlingsliv. Grunden i församlingen är aktiva, företagsamma människor. Finns det många sådana går det bra. Och det händer att en person blir trött, nåden lämnar honom tillfälligt, lydnad förvandlas till en tung plikt och arbetet börjar omedelbart att blekna. Och när en människa arbetar med glädje blomstrar livet i församlingen och allt runt omkring.
En modern församling är mycket lik en läkarmottagning. Vi vet att på sjukhuset kan vissa patienter ta hand om sina grannar, medan andra (till exempel de som är förlamade eller tillfälligt orörliga) bara kräver uppmärksamhet och vård. Så är det här – församlingen består av aktiva och vårdbehövande. Det är underbart att kyrkan har en plats för alla – de sjuka, de övergivna, de avvisade. Världen har fördrivit vissa (kanske på grund av deras fel), men i templet accepteras, tolereras och om möjligt tas de om hand. Och dessa människor berikar också kyrkan. De är inte en börda, utan jämställda medlemmar av samhället. De deltar bara i hennes liv på ett unikt sätt.

O. Maxim KOZLOV:

I princip var allt ordnat efter livsviktiga behov. Men vi försökte organisera något och målmedvetet.
Till exempel skapade de en söndagsskola. Jag trodde inte ens att det skulle fokuseras på kyrksång (jag har varken hörsel eller röst). Men det stod snart klart att söndagsskolan helt enkelt "skruvade på sig". Någon form av kärnspecialisering är nödvändig, annars blir det efter två eller tre år oklart hur man ska fortsätta undervisa och vad man ska kräva av eleverna. Och sedan bildades en komplett utbildningscykel: Guds lag, kyrkoslaviska och grekiska språk. Men i centrum står sång, och nästan alla kan sjunga.
Ett annat exempel: tidningen "Tatianas dag" bildades på initiativ av församlingsmedlemmar; prästerskapet behövde bara stödja den. Det är samma sak med advokater - killarna kom och bad att få prova det själva. Missionsresor föreslogs av yours truly. Föreläsningar av professorer från teologiska akademin (många av deras kassetter och böcker säljs) eller universitetet behövdes egentligen inte, men musikaliska konserter (helig och världslig musik) blev plötsligt mycket populära.
En bra församling, enligt min mening, är i första hand där kommunikation mellan församlingsmedlemmar inte bara innefattar att dricka te tillsammans efter liturgin, utan också innebär ömsesidig hjälp: i studier, i arbete, i tillhandahållande av medicinska tjänster. Att sitta med barn, sympatisera med en person när det är svårt för honom, att stötta honom när det behövs, ekonomiskt. Detta fungerar bättre när det naturligt går från person till person, och det finns ingen anledning att skapa en social institution för att till exempel samla in kläder till stora familjer.
Det är mycket viktigt att församlingen är öppen mot omvärlden. Så att han inte blir isolerad i en gemenskap av människor som har det bra med varandra och inte bryr sig om dem utanför sin församling. Öppenhet ligger i förmågan och önskan att se smärtan och problemen hos de människor som befinner sig utanför templet och som skulle kunna bli hjälpta.

O. Sergiy PRAVDOLYUBOV:

Allt hände på något sätt av sig självt. Det förefaller mig som att en sådan spontan generation är mer karakteristisk för ortodoxi än en stel organisation med medel och finansiering, i västerländsk stil.
Själv har jag alltid varit rädd för att göra församlingen till en offentlig organisation. Jag tror att en sådan gemenskap som till exempel praktiseras av fader Georgy Kochetkov, är djupt främmande för oss. Jag pratade med en kvinna från Kochetkovo-gemenskapen, hon är mycket belastad av det faktum att hon är skyldig att närvara vid deras möten. Hon är alltid anförtrodd med det och det, och hon känner sig ofri. När en person, som till sin natur kännetecknas av koncentrerad kontemplation och tystnad, blir tillsagd: gör så här, gör så, börjar hon bli tyngd av detta. Och detta kan avskräcka honom från att komma.
En annan sak är att det finns människor i församlingen som är ensamma i livet. De kan känna sig ensamma när de kommer, och ännu mer om de blir sjuka. Vi har sådana människor i vår församling - några församlingsmedlemmar besöker dem, ringer dem på telefon, hjälper dem. Men jag kan och vill inte skapa en gemenskap i min församling som jag skulle vara abbot för.
En person som kommer till kyrkan börjar gradvis kommunicera med andra församlingsmedlemmar. Visst finns det svårigheter och då behöver man hjälp. Till exempel fick jag en gång agera matchmaker. En förälskad man hade ingen - ingen mamma, ingen pappa, ingen att hjälpa. Sedan gick jag för att göra en match själv, men vad ska jag göra? Det är naturligt. Tidigare, när föräldrar dog, togs barnet ombord av gudfadern. Men nu har fadderinstitutionen blivit något annorlunda. Men präster kan hjälpa till. Detta händer i vår församling, även om det inte betyder att alla äktenskap i församlingen visar sig vara lyckliga, det sker på olika sätt.
När barn föds till våra församlingsmedlemmar försöker vi efter dopet att ordna det så att ritualen med kyrkan äger rum på söndagen. Unga föräldrar, bröder och systrar till barnet som kommer till kyrkan kommer, och hela församlingen står upp. Före lekmannagemenskapen, med tanke på att födelsetalen i Ryssland faller i en fruktansvärd takt, lämnar jag altaret och tillkännager: bröder och systrar, sådana och sådana människor har fått ett barn, och nu ska vi högtidligt kyrka honom! Alla lyssnar på fyrtiondedagsbönen till min mamma, alla ser hur jag för barnet in i altaret, och sedan ger jag honom nattvarden för första gången, och alla gläds. Det här är gemenskap, det här är hela församlingens deltagande i en familjs liv. Så här var det i forna tider. Och i ett sådant ögonblick vänder jag mig till alla församlingsmedlemmar: varför församlingar jag bara ett barn idag? Var är de andra? Varför föder du inte, låt oss föda!

Vad är en ortodox församling?

Det kommer att finnas tillräckligt med påskägg inte bara för församlingsmedlemmar, utan också för sjukhuspatienter, skyddstjänster, barn från barnhem och bara gäster

En plats för alla

– Ska församlingslivet vara intressant? Eller är detta begrepp otillämpligt på församlingslivet?
O. Alexy POTOKIN: Jag är en anhängare av ett intressant liv, men jag tror att det bör utvecklas naturligt, från hjärtats överflöd. Folk ville stanna för en gemensam måltid, sedan kom de på en gemensam affär. Snälla du! Vi åker ständigt på pilgrimsresor. Våra präster går till församlingsborna var de än kallas. Jag bjuds ofta in till ett samtal av ensamstående mammor, funktionshindrade, veteraner – det finns också många sådana bland ortodoxa kristna i vår tid. En ungdomsgrupp träffas varje vecka. De äter tillsammans, går runt i Moskva tillsammans, reser runt i Ryssland tillsammans.
Kommunikation är livets kropp. Det är bra när det utvecklas i samhället. Å andra sidan måste kroppen lyda själen. Om det viktigaste är där, är resten inte alltid nödvändigt. Vissa människor lever mycket hektiska liv med arbete och familj. Tro mig, kyrkliga sakrament förenar oss väldigt djupt. Hur är det med gudstjänsterna? Förlåtelse söndag, då vi alla ber varandra om förlåtelse. Minnesgudstjänster för föräldrar Lördagar är gudstjänster för djup enhet mellan människor. Jag pratar inte ens om påsk.

O. Maxim KOZLOV:– Vi vill alla att vårt vanliga liv inte ska låsas i ett monotont kretslopp: jobb-mat-shoppa-sömn. Och församlingslivet behöver också semester, både för barn och vuxna. Vi bestämde oss till exempel för att ge våra barn en ovanlig överraskning. Jultomten gav barnen en stor vacker ask. När de lossade bågen flög 50 levande tropiska fjärilar ur lådan – stora och otroligt vackra. Inte bara barnen, utan också deras föräldrar var förvånade, och deras förtjusning visste inga gränser! Men du kan inte göra det en andra gång. Därför måste du leta efter något annat. Samma arbete utförs för både ungdomar och vuxna.
Men församlingen är fortfarande ingen intresseklubb. Allt arbete görs inte för festens skull, utan är ett slags hjälp för att sträva efter Gud.
Faran är att tillbedjan i sig kan bli en "gratis app" för alla dessa initiativ. Något i stil med: ”Vi går självklart på gudstjänster. Men faktiskt, det mest intressanta börjar senare." Och här är det nödvändigt att hålla tillbaka vissa initiativ och lägga betoningen på rätt sätt. Bland unga växer trenden med "nära kyrkliga häng" med jämna mellanrum. Det måste rengöras regelbundet. Till exempel märkte jag att på våren och sommaren samlas våra unga på något konstigt sätt efter gudstjänsten och gör sig redo att åka någonstans. "Vart ska du?" Det visar sig att man kan dricka öl i Alexanderträdgården. Knäppt i knoppen.

Många klagar på att de känner sig ensamma i församlingen. Hur hittar man sin plats i församlingen? Tycker du att alla borde delta i samhällets liv? Är det alltid dåligt när församlingsmedlemmar skingras efter en gudstjänst och inte går till måltid eller lydnad?

O. Maxim KOZLOV: Nya människor som kommer till vår kyrka säger ofta: ”Far, jag gillade din plats, vad kan jag göra? Jag har ett sådant och ett yrke...” Som regel svarar man på dem: börja med regelbunden närvaro vid gudstjänster. Det viktigaste är att be tillsammans. Och svara på vanliga samtal. Vänj dig vid tanken att du inte är gäst här, utan hemma. Och gradvis kommer du själv att se var ditt hjärta ligger och var Herren kommer att placera dina förmågor. Att hitta sitt eget företag händer naturligt. En person som regelbundet besöker ett tempel lär gradvis känna människor. Steg för steg blir det tydligt vart Herren leder honom, vad han kan lägga händerna på. Ibland hänger denna fråga inte alls ihop med idéer om ens användbarhet i församlingen. Han kanske ber om att få "styra", men det visar sig att han inte har glömt hur man slår spikar eller lägger vajrar. Till slut visar det sig att det är det han gör bäst.

Att vara intresserad av frågan om vad en kyrkförsamling är, låt oss först ta reda på hur den skiljer sig från ett tempel. Folk använder ofta orden "församling" och "tempel" som synonymer, men det finns fortfarande en skillnad mellan dem. Man tror att ett tempel helt enkelt är en byggnad för religiösa ändamål, och en församling består av människor som kommer till templet, som kallas församlingsmedlemmar. Och de utgör en hel församling, som evangeliet mycket väl förklarar, där det finns följande ord som Jesus själv har sagt: "Där två eller tre är församlade i mitt namn, där är jag mitt ibland dem." Detta tyder på att människor går till kyrkan för tillbedjan för att kommunicera med Herren och med varandra.

Vad är församlingar?

Definitionen måste sökas i historien. Låt oss försöka lista ut hur församlingar uppstod och vad som bidrog till detta. Låt oss börja med det faktum att fram till 313 var kristendomen förbjuden på det romerska imperiets territorium. Sanna troende samlades i hemlighet för gudstjänster på separata platser - i grottor eller hus.

Efter slutet av förföljelsen började forntida kristna att renovera och inviga tidigare hedniska tempel för sina tjänster. Så framträder så småningom själva begreppet församling som kyrkans primära struktur och en form av självorganisering av kyrkolivet.

Vem är församlingsmedlem?

Bibeln säger att kyrkan är Jesu Kristi mystiska kropp, och församlingen är en cell av en stor organism. En verkligt troende person borde känna sitt engagemang i den universella kyrkan just genom en sådan gemenskap. Detta deltagande sker huvudsakligen genom nattvardens sakrament, där förvandlingen av bröd och vin till Kristi kropp och blod äger rum (genom dessa heliga gåvor förenas de ortodoxa med Herren), och genom honom sker enighet med hela den universella kyrkan. Själva förståelsen av "att vara kristen" inkluderar först och främst deltagande i nattvardens sakrament.

Mission och välgörenhet

Men församlingslivet är inte bara gudstjänst, det inkluderar även utomkyrkliga former av verksamhet - mission och välgörenhet. Missionsverksamhet innebär utbildning och träning av nya medlemmar i samhället. Bakom det ligger välgörenhet: detta är att hjälpa sjuka och handikappade, äldre, handikappade, föräldralösa barn och änkor.

Gudstjänst

Du kan komma till kyrkan varje dag, stå vid gudstjänsten och delta i sakramenten, utan att glömma dig själv och din frälsning, såväl som dina släktingars frälsning, men du kan inte förbli likgiltig och inte vara intresserad av vad som händer i din gemenskap.

Det är svårt att kalla sådana personer medlemmar i en församling eller ett samhälle. En sann medlem kommer att vara en som erkänner samhällslivet som en gemensam sak. Detta är Liturgin, som inte bara är en del av den liturgiska cirkeln, den omfattar allt: gudstjänster, missionsarbete och välgörenhet.

I frågan om vad en församling är bör det också noteras att en församling inte är något separat och självförsörjande, den måste med nödvändighet ha ett nära samband med kyrkan.

Gudstjänst

Varje troende bör försöka fördjupa sig så djupt som möjligt i hela den kristna ortodoxa kyrkans verksamhet. Först då kan ett korrekt svar ges på frågan om vad en församling är. Och här är det också viktigt att förstå att kyrkan, som Kristi kropp, på sitt sätt är en enorm levande organism, i vilken förutom huvudorganet (hjärtat) andra organ måste arbeta - huvud, armar, ben, lever etc. Och om prästen inte predikar, då har samhället inget språk, om det inte finns någon hjälp för nära och kära, då är det armlöst, det finns ingen träning i grunderna för den kristna ortodoxa tron ​​- den är utan huvud.

Ämnet ”Vad är en församling” kan sammanfattas på följande sätt: en kyrklig gemenskap, en församling, är en enda helhet, ett slags fullständighet av sitt slag. Och om något saknas fyller inte församlingen sina andliga funktioner.

Kassören för Sretensky-klostret talar om vad vissa medier presenterar som "heta" ämnen: betalar kyrkan skatt? Vad spenderas givarpengar på? Varför tvingas kyrkor och kloster att ägna sig åt "handel"?

– Idag går det många rykten om att kyrkan har blivit rik, medan mormödrar tar med sig sina sista pengar till templet, och prästerna föraktar ingenting när de utför gudstjänster. Anspråken mot prästerskapet och klostren växer. Varje omnämnande av kyrkan och dess inkomster väcker många frågor. Vad kan du svara på detta? Och är det synd att vara rik?

– Ämnet du berör är mångfacetterat. Den heliga skriften erkänner det faktum att det finns rika och fattiga människor med olika social status. När Kristus kom till jorden sa han: "Saliga är de fattiga i anden" (Matt 5:3). I ett annat fall säger Han att det är svårt för en rik man att komma in i Himmelriket – det är lättare för en kamel att gå genom ett nålsöga (se: Matt. 19:24). Och genom hela evangeliets text kan vi dra slutsatsen att Kristus ger företräde åt de fattiga. Han säger inte att de rika inte kommer att bli frälsta, utan att det är svårt för den som hoppas på rikedom att komma in i Himmelriket. Följaktligen är idealet för en Kristi lärjunge en som lämnar allt: hem, familj, egendom, helt anförtror sig själv i Lärarens händer och följer Honom, bärande av korset.

Men det finns också en mycket intressant berättelse i evangeliet - hur en kvinna (vi känner inte till hennes namn, och hon kallas inte ens rik) kom med Herrens salva värd 300 denarer och bröt kärlet och smorde hans fötter (se: Lukas 7:37–48). Under det 1: a århundradet var värdet av denna värld lika med årslönen för en militär man. Och sedan, oväntat för alla, säger Fattigdomsläraren: ”...varför skämmer du ut en kvinna? hon gjorde en god gärning för mig: ty du har alltid de fattiga hos dig, men du har inte alltid mig...” (Matt 26:10-11). När Jesus kommer in i Jerusalem efter , får Han, som "Davids Son", verkligt kungliga utmärkelser: Han möts av folket med palmkvistar i händerna och utropar: "Hosanna i det högsta!" Så Kristus, som inte har någon personlig egendom på jorden, accepterar ett rikt offer när han vill betona sin värdighet som ärans konung.

Gamla testamentet påpekar ständigt att Guds tempel, som den plats där Herrens härlighet bor, måste tillägnas de bästa, de första fruktportionerna, offer från boskapen, tionde osv.

Utifrån detta har det i kyrkomiljön sedan urminnes tider funnits olika attityder till egendom. En sak är egendom som förvärvats och används personligen för sig själv och sin lyx (att äga rikedom för dess oändliga förökning är synd), en annan sak är egendom tillägnad Gud, som används för att dekorera kyrkor, skapa en atmosfär av prakt vid gudstjänster för att förhärliga Gud och hans helgon. Detsamma gäller prästerskapet. Personlig egendom är en sak (i ​​sitt hem måste en präst vara ett exempel på ödmjukhet och icke-girighet), en annan sak är kyrkans egendom, inklusive prästerliga dräkter, som måste vara majestätiska och vackra, eftersom prästen under gudstjänster visar bilden av Kristus.

I detta avseende är ett exempel för oss, som var en stor tiggarälskare. Han delade ut pengar till behövande och inrättade vårdhem för sjuka och de som led av fylleriet. Men när det gällde hans prästerliga kors, hans bröstkors, tackade han inte nej till gåvor och gick, liksom Kristi herde, alltid i en solid, god kvalité.

När det gäller det moderna prästerskapets rikedom ställer ingen frågan om han kör sin egen bil eller fick en bil "by proxy"? Bor han i egen lägenhet eller strövar runt i hyrda rum? Huvudsaken för en extern "observatör" är att prästen i princip tillät sig själv att sitta i en bekväm bil - även om en av församlingsmedlemmarna tog honom till sjukhuset för att ge nattvard till en sjuk person.

Naturligtvis finns det också ovärdiga exempel när en präst, medan han förfogar över tempelegendomen, tillägnar sig den åt sig själv. Men det finns få sådana exempel. Närvaron av en välsmakande måltid eller goda kläder för en präst är ofta frukten av omsorgen från församlingsmedlemmar som älskar honom, som sålunda vill uttrycka sin tacksamhet för andlig och bön hjälp. Enligt min åsikt är detta inte det största etiska problemet med tanke på de extremer som händer i samhället, särskilt bland rika människor.

– Så det är stor skillnad på att använda och äga fastighet?

– Ja, ur juridisk synvinkel är användning och ägande olika kategorier. En präst kan till exempel använda en församlingslägenhet resten av sitt liv, men han kommer inte att kunna testamentera bort den till sina barn och barnbarn. De kommer att behöva försörja sig själva.

– En gammal, men förmodligen fortfarande relevant fråga: varför kallas inte handeln med böcker och bruksföremål direkt handel? Är det möjligt att dölja det uppenbara faktumet av församlingshandel bakom orden "utdelning" och "donationer"?

– Ja, nu ”delar” många kyrkor ut böcker och bruksföremål för så kallade fasta donationer. Om artiklar köps från tredje part och säljs vidare till ett påslag, är detta mycket likt handelsaktivitet, återförsäljning.

För att svara på denna fråga måste vi göra en liten avvikelse. Strukturellt sett består den ryska ortodoxa kyrkan av många juridiska enheter förenade av gemensamma normer för kanonisk rätt. Dessa juridiska personer kan vara av olika slag: synodala avdelningar, stift, kloster, församlingar, seminarier, förlag, gymnastiksalar, ortodoxa barnhem och så vidare. De förenas av det faktum att de enligt deras stadgar, liksom vinrankor, är kopplade till en enda rotgrundare - Moskvapatriarkatet - och är registrerade som religiösa organisationer. Alla dessa juridiska personer, utspridda över hela landet och utomlands, har enhetliga interna regler som inte strider mot civila lagar - och till och med äldre än Ryska federationens lagar - och erkänns av staten som har kraften i interna regler.

På grundval av detta kan produkterna från en religiös organisation (böcker, redskap, ikoner) överföras till en annan religiös organisation inom en enda rysk-ortodox kyrka utan extra avgift eller skatt. Utbudet av varor som säljs i en vanlig kyrka består i regel av sådana inomkyrkliga byten. Om det slutliga templet som säljer produkter i detaljhandeln sätter sitt pris på det ursprungliga priset, får det inkomst.

Men den största skillnaden mellan denna typ av verksamhet och vanlig handel är att denna inkomst inte är "vinst" - den är helt inriktad på den lagstadgade verksamheten i klostret eller församlingen, i första hand till social service, såväl som till restaurering och utsmyckning av templet.

– Okej, det är klart med böcker. Vad sägs om pajer, honung, te? Dessa är inte religiösa varor.

– Ja, livsmedel är inte religiösa varor. Samtidigt är uppfödning av får eller kor, produktion av mejeriprodukter och fiske historiskt motiverade aktiviteter i kloster. Sedan antiken har honung, te, kvass och vin producerats och sålts i kloster. Nu kan det eller det klostret inte ens sälja sin egen honung utan att betala skatt till staten. Om ett kloster eller tempel säljer mat utan att betala skatt är det naturligtvis en stor risk för en religiös organisation. Men för närvarande har det redan funnits en tendens att överföra handeln med dessa typer av varor från en religiös organisation till någon enskild entreprenör eller LLC. Därför, om det finns ett stånd med pajer på tempelterritoriet eller nära tunnelbanestationen, är det inte ett faktum att detta är "tempelhandel". Det är fullt möjligt att detta redan är en separat juridisk person som betalar hyra till templet eller hjälper templet, men bedriver kommersiell verksamhet (handel) med motsvarande betalning av skatter och ansvarar för sina handlingar till staten oberoende, separat från socken.

– En annan inkomstkälla för kyrkan är organisationen.

– Här är det nödvändigt att göra tydliga skillnader: organisera resor för pilgrimsgrupper – och ta emot pilgrimer på ett visst klosters territorium.

Vi har två lagar som kan tillämpas på "religiösa resor": lagen om grunderna för turismverksamhet och lagen om religiösa föreningar. Turism är en kommersiell verksamhet som syftar till att tillhandahålla tjänster på kundens begäran, enligt de regler som är av intresse för kunden. Pilgrimsfärd är en väg till självbehärskning, till att anpassa sig till de andliga regler som skapats i kyrkan.

Pilgrimsfärd har till en början sin egen unika karaktär, annorlunda än turism. En pilgrimsgrupp är en religiös grupp. Kristna pilgrimsfärder till heliga platser, till Jerusalem, till Rom, till platser för avrättning av martyrer har varit kända sedan 300-talet. Sedan urminnes tider har härskarna i Europa och Asien inte bara beskattat pilgrimsfärder, utan också finansierat dem och dekorerat heliga platser med dyra bidrag. Den förrevolutionära ryska regeringen byggde pilgrimscentrum i det heliga landet och tog hand om pilgrimernas säkerhet. Pilgrimer har alltid varit annorlunda än turister. De hade ett annat mål - inte vila, utan bön och tillbedjan av helgedomen.

För närvarande utför ryska pilgrimer böner innan de ger sig ut på en resa, och en präst eller religiös mentor eller kurator reser med dem. Resenärer bär religiösa kläder och följer lämpliga regler och fastor. Anländer till en plats för pilgrimsfärd, pilgrimer går, först och främst, till helgedomen. Samtidigt är det inte viktigt om helgedomen är ett arkitektoniskt monument eller inte. En pilgrim är intresserad av själva helgedomen, och i detta skiljer han sig från en religiös turist som bara går för att utforska religiösa sevärdheter. Dessutom kan pilgrimer i kloster åläggas att utföra gratis arbete, lydnad (till exempel diska i matsalen, städa templet, ta hand om blommor i en rabatt), och om pilgrimerna stannar över natten i klostret kommer de att vakna tidigt på morgonen för gudstjänster. Religiös turism är när en grupp av till exempel kineser går för att besöka Treenigheten Lavra av St. Sergius eller ryssar besöker de egyptiska pyramiderna. De går inte dit för att be. Det är därför de inte är pilgrimer, utan turister.

Låt oss återgå till inkomsten. Paradoxalt nog går huvudintäkterna från att organisera pilgrimsresor till tredje part. Flygbiljetter köps från kommersiella flygbolag, bussar hyrs från transportföretag, måltider på vägen finns på sekulära kaféer och restauranger. Boende för natten utomlands, och i vårt land, oftast på vanliga hotell. Det är sällsynt att ett kloster har ett pilgrimshotell. Pilgrimer i Diveevo, till exempel, bor och äter oftast i den privata sektorn, snarare än i klostret.

Endast stora kloster, som lagrar, har råd att bygga pilgrimshotell. Och i det här fallet finns det ingen anledning att prata om specialinkomst. Efter gratis boende och middagar för biskopar, präster, släktingar till klostrets kloster, studenter vid seminarier, söndagsskolor, arbetare, de fattiga - har klostret självt, ägaren av hotellet, lite kvar av donationerna som samlats in från pilgrimsgrupper . Allt som samlas in från vissa går genast ut på andra. Med tanke på att pilgrimer och människorna själva är extremt sparsamma kommer du inte att tjäna mycket pengar på pilgrimshotell. Detta är så, klostrets missionsverksamhet plus lydnad för dess noviser eller noviser.

– Så var får kyrkan och församlingarna sina pengar? Hur försörjer sig församlingen, var spenderar den sina pengar?

– Nuförtiden är det sällan man stöter på en nykter bedömning av hur inkomst- och utgiftsstrukturen i en vanlig församling är utformad. I pressen hamnar den här frågan i bakgrunden. Det som fångar ditt öga är några pajer som säljs på gatan under skylten av en klostergård, eller charlataner som samlas vid de så kallade "ortodoxa utställningarna" av Moskva VDNKh. När allt kommer omkring är ingen förbjuden att registrera sin egen LLC under ett namn som "Holy Land Publishing House." Men detta betyder inte att en sådan LLC är en ortodox religiös organisation och kyrkan kommer att få inkomster från aktiviteterna i sådana strukturer.

Men vi avviker. Så ibland verkar det som om församlingens inkomster i första hand genereras från handel. Det är inte sant. Varje tempel har vanligtvis tre vanliga typer av inkomster och utgifter.

Det första är inkomster från donationer till ljus, anteckning av namn i synodiken, från uppfyllande av krav och så kallade registrerade sedlar. Dessa inkomster kompenserar huvudsakligen kostnaderna för verktyg för underhåll av templet, löner till prästerskapet och nyckelanställda (revisor, städare, kör). Dessa medel räcker inte till mer. Tack vare donationerna från sina församlingsmedlemmar kan församlingen bara klara sig, givetvis med förbehåll för en minimipersonal och minimilöner. Varje utveckling är en ökning av antalet körsångare, sociala och välgörande aktiviteter etc. – blir ofta möjligt endast tack vare "lönsamma" projekt: förlag, jordbruk, hantverk.

Den andra typen av inkomst kommer från distribution av böcker och kyrkoföremål. Dessa "handelsvinster" går till utbildningsprojekt, söndagsskolor, barnhem, gåvor till fångar, mat till de fattiga, etc. Utan dessa inkomster kommer kyrkorna inte att ha samhällsviktiga projekt. "Handel" skapar en "reserv" för att långsiktiga sociala projekt ska fungera stabilt. Men du kan inte bygga en ny kyrka med dessa pengar, du kan inte reparera klosterbyggnaderna.

Den tredje typen av inkomst är riktade donationer till bygg- och återuppbyggnadsprogram. Vi talar om restaurering av kyrkor, större reparationer av klosterbyggnader och förbättring av det omgivande området. Detta kräver medel från externa källor, som i regel är riktade projekt för att finansiera det ena eller det andra bygget. För dessa ändamål bildas en styrelse för ett tempel eller kloster, ett program för byggande av ett tempel eller rekonstruktion av en byggnad skapas, ett designkoncept och ett arkitektoniskt projekt utvecklas och förfrågningar skickas till potentiella givarorganisationer. Beskyddare av ett sådant projekt kan vara en organisation (kommersiellt företag, bank, stiftelse) eller fler än tio till tjugo till hundra förvaltare med olika andelar av bidrag till den gemensamma saken.

I det här fallet, genom beslut av förtroenderådet, kan rättigheterna att hantera utvecklingen av byggfinansiering överlåtas till en religiös organisation eller överföras till en särskilt skapad välgörenhetsstiftelse. Om donatorer litar på ett tempel eller ett kloster och denna religiösa organisation vet hur man arbetar med ett stort flöde av tekniska och finansiella dokument, kommer pengarna att skickas av välgörare direkt till templets eller klostrets konto, som kommer att vara direkt kund till konstruktionen och mottagaren av dess resultat.

Men om ett kloster eller tempel inte självständigt kan hantera finansieringen av byggandet, kan förvaltningsstyrelsen anförtro denna fråga till en separat organisation, en förvaltarfond. I det här fallet finns det mindre misstankar om "förskingring av medel", men det finns också mindre kontroll från templets sida. Om motsvarande statliga organ åtar sig restaurering av monument av federal betydelse, skulle det naturligtvis föredra denna speciella finansieringsprincip. Dessutom agerar vissa statliga myndigheter själva som byggkunder och sluter direkt kontrakt med entreprenörer. Men om byggarna arbetar på egen hand, utan deltagande av samhällen som sedan kommer att be i detta tempel, finns det en möjlighet att sensorer och enheter kommer att installeras på platser där de inte kan placeras på något sätt ur synvinkeln tempeldekoration (under kupolen, vid ikonostasen, i altaret, etc.). På grund av detta kommer det att vara svårt att be i ett sådant tempel efter att konstruktionen är klar, och något måste göras om.

Dessutom, oavsett om offentliga eller privata pengar gick till bygget av templet, kan de inte användas för andra ändamål. Om pengar gavs för tegelstenar, kan de bara användas på tegelstenar, och inte på att betala för kören.

Om vi ​​jämför inkomsten "från sedlar" med den riktade finansieringen av byggandet blir skillnaden i belopp tiotals, hundratals, tusentals gånger. Därför, jag upprepar, är det extremt svårt att bygga ett nytt tempel baserat på anteckningar och krav.

Inte alla tempel får samhällets och statens uppmärksamhet. Staten återställer som regel bara de mest kända och besökta federala monumenten, och affärsmän återställer de kyrkor där framstående präster, bra predikanter, välkända organisatörer av kyrkliga projekt och vördade biktfader tjänar. En gemenskap av troende bildas kring en berömd präst, inte ett federalt monument.

Därför, när ett nytt tempel byggs för en befintlig gemenskap av troende som leds av en präst, förblir inte templet tomt efter det att bygget är klart. Samhället, med sina donationer, kommer att kunna stödja templets funktion ytterligare.

– Kan ett tempel komma bort från handel? Låt oss säga, utöka donationsinsamlingar och använda dem för att finansiera olika sociala projekt? När allt kommer omkring, hur överlever ideella organisationer?

– Och det finns många av dem? Hur ofta ser du öppnandet av nya barnidrottsklubbar och äldreboenden? Har du hört något om naturskyddsföreningar, förbund av poeter, unga fysiker och flygplansmodellerare? Nu är det bara de ideella organisationer som "matar" från budgeten som lever bra. Resten av ideella organisationer lever knappt, utvecklas inte, eller så måste de också engagera sig i kommersiell verksamhet. Till exempel tillhandahåller människorättsorganisationer ofta konsultationer på betald basis, och psykologklubbar genomför utbildning för pengar. Ideella organisationer måste också pivotera för att överleva.

Jag skulle vilja ta upp frågan om varför det är så svårt att bara leva på donationer. Vi har ingen välgörenhetskultur, offentligt stöd för osjälviska handlingar till gagn för folket. Ryssland är ett av få länder i världen där välgörenhet inte stöds på lagstiftande nivå. Till exempel, i många europeiska länder, i USA, får en filantrop som vill stödja en ideell organisation skatteförmåner. Till exempel i USA anses en företagare som har gett assistans till en scoutklubb, en kvinnoorganisation eller en protestantisk kyrka redan ha fullgjort sin skatteskuld till staten. Pengar som spenderas på ideella organisationer minskar mängden skatter som måste överföras till statskassan.

I Ryssland donerar det sponsrande företaget pengar till välgörenhet först efter att ha betalat alla skatter, från nettovinsten. Det visar sig vara en paradox. Den kommersiella organisationen betalade alla skatter och överförde pengarna till församlingen för byggandet av templet. Och templet, när man köper till exempel byggmaterial, betalar återigen skatt - moms. I själva verket är detta, om inte dubbelt, så ren beskattning. Så, bristen på skattelättnader för juridiska personer och offentligt stöd leder till att näringslivet inte alltid är intresserade av välgörenhetsverksamhet.

Det är inte så enkelt med individer heller. Ja, för dem finns det enligt skattelagen så kallade "skatteavdrag". Om du till exempel skänkt pengar från din lön till en välgörande stiftelse för skydd av moderskap, då har du rätt att kräva någon form av avdrag för personlig inkomstskatt. Men för att få detta "avdrag" måste du samla in papper, ta dem till skattemyndigheten för att räkna om ditt skatteunderlag, springa runt på kontoren och vänta på svar. Samtidigt är skattesystemet svårt för gemene man att förstå och varje år förändras något i det. Alla har inte tillräckligt med tid för att göra detta; inte alla vet att detta är möjligt i princip. Och det är bara vettigt att göra detta för de som har deklarerat höga löner, som skänker stora summor och deras donation dokumenteras med ett noggrant ifyllt kvitto. När det kommer till små donationer som slängs i en låda i ett tempel och liknande så är den skatteförmån som staten deklarerat för enskilda faktiskt inte tillgänglig.

Slutsatsen är denna: på statlig, lagstiftande nivå har vi inga incitament som syftar till att stödja ideella strukturer. Detta gäller alla ideella organisationer, inte bara religiösa organisationer.

Samtidigt lyckas församlingar och präster på något sätt fortfarande mata hemlösa, besöka fängelser, men de går inte dit utan gåvor, och de delar ut dem till fångarna till alla - troende och icke-troende. Och föräldrar som tar med sina barn till söndagsskolan, oftast fattiga människor, hoppas att deras barn "på bekostnad av templet" kommer att lära sig någon form av hantverk, engagera sig i kreativt arbete med dem och ta dem med på utflykter någonstans gratis . Som regel har templet inte tillräckligt med medel för detta från anteckningar och förfrågningar; de måste hittas, ständigt frågade från någon. Eller "snurra", sälja ortodoxa produkter i församlingen, "tjäna pengar" till sociala projekt. Tror du att prästerna själva gillar den här verksamheten? De skulle gärna ge upp kyrkoproduktion och handel om frågan om lagstiftande uppmuntran av social omsorg och välgörenhet reglerades.

– Finns det kontroll från filantropernas sida över hur donationer spenderas? Låt oss säga att om en sponsor kommer från en annan region, kan han inte komma till byggarbetsplatsen varje dag?

– För detta ändamål finns det ett system för avtalsrelationer som definieras av Ryska federationens lag och standarder för utarbetande av rapporteringsdokumentation. Varje givare kan kontrollera de primära dokumenten. Om de inte tillhandahålls på det sätt som lagen föreskriver, får han avbryta finansieringen. Dessutom, om detta föreskrivs i avtalet och pengarna inte används för det avsedda syftet, kan givaren få tillbaka beloppet för den outnyttjade donationen.

Därför, jag upprepar, kan de pengar som spenderas på byggandet av templet inte användas för andra ändamål - att betala för sångare eller köpa bilar till församlingen. Filantropen kontrollerar alla riktade utgifter, främst för att han själv kan kontrolleras, till exempel av Federal Tax Service. Dessutom kan skattetjänsten också övervaka församlingens verksamhet: om utgifterna för öronmärkta medel inte dokumenteras kan dessa pengar som "icke öronmärkta" bli föremål för inkomstskatt av tillsynsmyndigheten.

Så det finns en dubbelkontroll här: välgöraren kontrollerar församlingen, och han kontrolleras också av de relevanta statliga kontrollmyndigheterna. I det här fallet är en religiös organisation lika med vilken som helst sekulär. Trots att ett tempel eller religiöst samfund som regel upprätthåller en förenklad bokföring, när det kommer till riktad finansiering, sammanställs rapporteringen in i minsta detalj. Alla handlingar - från bygguppskattningar, KS-2, KS-3 till sista fakturan - ska vara tillförlitliga och korrekt utförda.

– Förvandlar inte situationen med sökandet efter medel templets rektor till en "toppchef"? Finns det inte en fara att glömma huvudsyftet med tjänsten – att be till Gud tillsammans med människor?

– Du kan svara både "ja" och "nej". Prästen är alltid skyldig att be till Gud - och inte bara för välgörare, utan också för de små i denna världen, för vilka templet faktiskt byggs. En präst måste alltid förbli en andlig herde, en god herde. Det händer att rektorn för ett tempel måste förvandlas till en "förman" eller "chef" när det inte finns några kvalificerade assistenter och inga medel för att anställa någon utifrån som skulle få en anständig lön som en professionell byggarrangör. Men en sådan situation har som regel ekonomiska skäl: det finns lite pengar för konstruktion, men mycket måste göras. Men samtidigt försöker prästen fortfarande att inte överge sociala projekt – det är också en del av hans kallelse. Så han måste arbeta för två, tre, fyra specialister.

Naturligtvis, om tempelchefen av en lyckosam slump är en arkitekt, byggare eller åtminstone en kvalificerad advokat, kommer abboten mycket gärna att överföra en betydande del av det ekonomiska ansvaret till honom. Det skulle finnas sådana "hjälpare" som kom till templet inte för att tjäna pengar, utan för arbetets skull för "Guds ära"...

– Vad behöver du för att få jobb i ett tempel? Även om inte för inkomst, utan i form av ett frivilligt bidrag till en gemensam sak. Medför detta ytterligare ansvar - fasta, delta i gudstjänster?

– När det gäller religiösa krav är templets församling, som juridisk person, mycket tolerant mot sina anställda. Ingen kommer att tvinga en anställd att delta i en gudstjänst, bekännelse eller. Därför kan du i templet träffa både troende och ytligt troende arbetare. Någon blir medlem i kyrkan när han arbetar i templet. Detta är allas personliga vilja. Även om kyrkan har rätt att i anställningsavtalet föreskriva vissa begränsningar när det gäller manifestationen av respekt för gudstjänst och prästerskapet; klädstilen som antogs i templet - detta strider inte mot konstitutionen, men används sällan. Å ena sidan är allt klart. Om du kommer för att arbeta i ett tempel, då måste du uppträda fromt på en helig plats. Men å andra sidan finns det några eftergifter.

När det gäller högintellektuellt arbete ges företräde åt yrkesverksamma, oavsett djupet i deras tro. En professionell revisor kan bli medlem i kyrkan med tiden, så länge han eller hon alltid utför sina revisorsuppgifter på ett professionellt sätt. Om en advokat besöker templet regelbundet, men inte kan upprätta dokument för landet, vad hjälper han då? Det är bättre att låta någon annan fortsätta att be och låta någon annan sköta landet.

Å andra sidan kan lågutbildad arbetskraft användas av abboten som ett sätt att ge materiellt stöd till socialt utsatta människor, troende eller de i svåra situationer, som inte bara vill ta emot en utdelning från kyrkan i form av ” materiell hjälp”, utan att ärligt tjäna en slant till sig själva. För vissa kategorier av arbetare - handikappade, analfabeter, de som släppts från fängelse, arbetslösa - är arbetet vid templet ofta den sista chansen att få anställning. På andra ställen är det ingen som bara vill krångla till dem.

– Vilka specialister behövs först?

– Först och främst behöver vi troende sångare. De behövs överallt, det finns alltid lediga platser. Församlingsbor vill ju att gudstjänsten ska vara vacker och berörande. Varje tempel behöver tre eller fyra bra sångare, speciellt om de sjunger inte bara för pengar. En bra revisor behövs överallt, dock inte alltid på heltid om församlingen är liten. Stora församlingar kan behöva en sekreterare eller advokat för att utföra kontorsarbete och förbereda dokument för mark, byggnader och strukturer. Vi söker byggnadsarbetare, mekaniker och rörmokare som inte dricker och kan sitt jobb.

Tyvärr, trots att det finns lite guld i våra tempel, har försök till rån blivit vanligare på senare tid. Därför kan det också krävas en väktare. Problemet för kyrkorna nu är inte bara tjuvar, utan tyvärr även hemlösa som kan äta i samma tempel. Jag tycker synd om dem, men de går ofta in i gudstjänsten i smutsiga, smutsiga kläder, plågar församlingsmedlemmar, tar bort påsar som av misstag lämnats kvar och försöker till och med råna donationslådor. Detta är förresten en indikator på nivån på vår andliga kultur.

Låt oss återgå till efterfrågade specialiteter. Om ett tempel genomgår någon form av konstruktion behöver det professionella arkitekter, förmän, eller ännu bättre, en byggorganisation som kan utföra allt arbete till en rimlig uppskattning.

Vissa församlingar i riktade byggprojekt går med på att betala för en professionell entreprenörs tjänster. Men tyvärr händer det ibland att företag som blivit bortskämda av statliga order inte förstår kraven. Templet behöver högkvalitativt arbete och inte "kapa" budgeten. Det som behövs är utförande av kontraktet med fasta tidsfrister och uppskattningar, och inte en konstant ökning av uppskattningar, med utnyttjande av abbotarnas dåliga byggutbildning. Nu är tyvärr den stora svårigheten att hitta en entreprenör som inte stjäl, inte "använder medel", utan arbetar normalt, effektivt, inom de tidsfrister som avtalet föreskriver.

Dessutom vet templets rektor, som arbetar med entreprenören, inte vem den senare kommer att ta som sina underleverantörer. Låt oss säga att ett avtal har slutits med ett seriöst, väletablerat företag med ett namn som "Brotherly Rus", men i själva verket visar sig de slutliga byggarna vara lågutbildade medborgare i de centralasiatiska republikerna. Dessa underleverantörer presterar inte bara dåligt, utan de förändras som handskar. I slutändan hänger inte deras arbete ihop, och det är inte klart vem som till följd kommer att ansvara för att byggnaden tas i bruk och bära garantiåtaganden. Generellt sett är en bra arbetsledare och en ärlig byggare en sällsynthet nu för tiden! Och kyrkorna behöver dem verkligen.

– Hur följer församlingen själv arbetslagen?

– När det gäller allt som har att göra med arbetsdisciplin, semester, sjukskrivning, ekonomiskt bistånd är templet samma juridiska person som alla sekulära organisationer. Församlingen är skyldig att upprätta en bemanningstabell, ingå anställningsavtal med anställda, lämna bidrag till pensionskassan, socialförsäkringskassor och betala skatt på sina anställdas inkomster. Säkerhetsinstruktioner ska tillhandahållas och brandskyddsåtgärder ska tillhandahållas. Semester, bonus, ekonomiskt bistånd - utfärdas på order av rektor m.m. Det vill säga att arbets- och skattedisciplin måste iakttas fullt ut.

– En fråga som nu med jämna mellanrum ställs av affärsmän: betalar kyrkan skatt?

– Det är en illusion att kyrkan inte betalar skatt. Kyrkan, som vilken juridisk person som helst, är enligt skattelagen skattebetalare. Det är lättare att räkna upp två eller tre artiklar som kyrkan har förmåner för än att räkna om hela resten av skattelagen, som inte ger några eftergifter. Kyrkan betalar skatt.

Om klostret har anläggningstillgångar för icke-religiösa ändamål, såsom åkermark eller jordbruksbyggnader, betalas fastighetsskatt för dem. Om en församling säljer fastighet för icke-religiösa ändamål eller hyr ut lokaler betalas moms och inkomstskatt på detta. Fordon är föremål för transportskatt. Templets församling är skyldig att inte bara betala skatt på personlig inkomst, utan också att bära sociala betalningar. Även för sen inlämnande av betalningar till pensionsfonden kan ett tempel eller kloster bli föremål för enorma böter.

Det finns bara två skattelättnader som många församlingar försöker utnyttja. För det första är detta en inkomstskatteförmån. Donationer från gudstjänster, gudstjänster och annan religiös verksamhet samt distribution av religiös litteratur beskattas således inte. En annan fördel är mervärdesskatt (moms) i relation till religiösa föremål, enligt listan som godkändes av dekretet från Rysslands regering i mars 2001. Enligt denna lista är försäljning av liturgisk eller religiöst-pedagogisk litteratur, ljus, rökelse, ikoner, olika kyrkliga produkter, kors, inklusive vissa smycken, ljud- och videoskivor etc. momspliktig. Listan är bred. Men konstigt nog inkluderar denna förmån inte sådana traditionella rituella föremål som halsdukar och vigselringar.

– Du har ett sammanhängande svar på alla frågor. Det är fortfarande oklart: landets ekonomi utvecklas knappt, men kyrkor och kloster växer med stormsteg. Hur är detta möjligt?

– Kanske tyder det på att kyrkor efterfrågas av samhället? Trots alla svårigheter i ekonomin dyker det upp filantroper som vill lämna ett sådant historiskt spår på jorden som ett tempel.

Eller kanske det helt enkelt är mindre stölder i kyrkan? Vilken abbot som helst, även en som bär bra skor och kör en bekväm bil, är mer intresserad än någon annan av att se till att ingen "klipper av" något från byggarbetsplatsen. Och därför gör han allt för att se till att alla donationer "till templet" - till sista öre - går till det avsedda syftet. Om det är en tegelsten, låt då köpa tegel av högsta kvalitet, låt det finnas de bästa byggmaterialen, pålitliga elektriska ledningar, de mest hållbara entrédörrarna etc. Det är en fråga om kostnadseffektivitet.

Samtidigt skapas inte styrelser i den ryska vildmarken, pengar samlas in av hela världen, från alla enligt deras förmåga. Till exempel, i södra Ryssland och Ukraina donerar församlingsmedlemmar inte pengar, utan sin egen arbetskraft och tar med mat, cement, träprodukter och plåt till byggarbetsplatsen. Ibland blir man själv förvånad över vilka risker vissa församlingsrektorer tar när de påbörjar bygget utan att ha full budget för kyrkan. De tar många risker, men de hoppas verkligen att de med Guds hjälp så småningom kommer att hitta hela summan av pengar någonstans. Jag känner präster som till och med belånade sina egna lägenheter, övernattade på en byggarbetsplats, arbetade som lastare och förmän, bara för att bygga ett vackert tempel på det mest rationella sätt och sedan ge det till människor. Tyvärr är pressen tyst om dessa hängivna...

– Så det är inte så illa?

– Det finns många svårigheter, även i kyrkan – ingen förnekar detta. Men det finns oändligt mycket mer gott!

Den ortodoxa kyrkans välfärd vilar inte bara på betydande hjälp från staten, generositeten hos beskyddare och donationer från flocken - den ryska ortodoxa kyrkan har också sin egen verksamhet. Men var intäkterna spenderas är fortfarande en hemlighet

Den ryska ortodoxa kyrkans (ROC) primat, patriark Kirill, tillbringade halva februari på långa resor. Förhandlingar med påven i Kuba, Chile, Paraguay, Brasilien, landar på Waterloo Island nära den antarktiska kusten, där ryska polarforskare från Bellingshausen-stationen bor omgivna av Gentoo-pingviner.

För att resa till Latinamerika använde patriarken och ett hundratal medföljande personer ett Il-96-300-flygplan med svansnummer RA-96018, som drivs av Special Flight Detachment "Ryssland". Detta flygbolag är underordnat presidentens administration och tjänar de högsta tjänstemännen i staten ().

Patriark av Moskva och All Rus' Kirill vid den ryska Bellingshausen-stationen på ön Waterloo (Foto: Presstjänst för den ryska ortodoxa kyrkans patriarkat/TASS)

Myndigheterna förser chefen för den ryska ortodoxa kyrkan inte bara med flygtransporter: dekretet om tilldelning av statlig säkerhet till patriarken var ett av president Vladimir Putins första beslut. Tre av de fyra bostäderna - i Chisty Lane i Moskva, Danilov-klostret och Peredelkino - gavs till kyrkan av staten.

ROC:s inkomster är dock inte begränsade till hjälp från staten och storföretagen. Kyrkan själv har lärt sig att tjäna pengar.

RBC förstod hur den ryska ortodoxa kyrkans ekonomi fungerar.

Lagertårta

”Ur ekonomisk synvinkel är den ryska ortodoxa kyrkan ett gigantiskt företag som förenar tiotusentals oberoende eller halvoberoende agenter under ett enda namn. De är varje församling, kloster, präst", skrev sociologen Nikolai Mitrokhin i sin bok "Den ryska ortodoxa kyrkan: nuvarande tillstånd och nuvarande problem."

Faktum är att, till skillnad från många offentliga organisationer, är varje församling registrerad som en separat juridisk person och religiös frivilligorganisation. Kyrkans inkomster för att genomföra riter och ceremonier är inte föremål för beskattning, och intäkter från försäljning av religiös litteratur och donationer beskattas inte. I slutet av varje år utarbetar religiösa organisationer en deklaration: enligt de senaste uppgifterna från Federal Tax Service till RBC uppgick 2014 kyrkans icke-skattepliktiga inkomstskatt till 5,6 miljarder rubel.

På 2000-talet uppskattade Mitrokhin den ryska ortodoxa kyrkans hela årsinkomst till cirka 500 miljoner dollar, men kyrkan själv pratar sällan och motvilligt om sina pengar. Vid biskopsrådet 1997 rapporterade patriarken Alexy II att ROC fick huvuddelen av sina pengar från att "hantera sina tillfälligt fria medel, placera dem på inlåningskonton, köpa statliga kortfristiga obligationer" och andra värdepapper och från inkomsterna från kommersiella företag.

Tre år senare kommer ärkebiskop Clement, i en intervju med tidningen Kommersant-Dengi, för första och sista gången att säga vad kyrkans ekonomi består av: 5 % av patriarkatets budget kommer från stiftsbidrag, 40 % från sponsringsdonationer, 55 % kommer från intäkter från kommersiella företag inom den ryska ortodoxa kyrkan.

Nu är det färre sponsringsdonationer, och avdrag från stift kan uppgå till en tredjedel eller ungefär hälften av den allmänna kyrkobudgeten, förklarar ärkeprästen Vsevolod Chaplin, som fram till december 2015 ledde avdelningen för relationer mellan kyrka och samhälle.

Kyrkans egendom

En vanlig moskovits förtroende för den snabba tillväxten av antalet nya ortodoxa kyrkor runtomkring motsäger inte sanningen. Bara sedan 2009 har mer än fem tusen kyrkor byggts och restaurerats i hela landet, tillkännagav patriark Kirill dessa siffror vid biskopsrådet i början av februari. Denna statistik inkluderar både kyrkor byggda från grunden (främst i Moskva; se hur denna verksamhet finansieras) och de som ges till den rysk-ortodoxa kyrkan enligt 2010 års lag "Om överföring av religiös egendom till religiösa organisationer."

Enligt dokumentet överför Rosimushchestvo föremål till den rysk-ortodoxa kyrkan på två sätt - till ägande eller under ett avtal om fri användning, förklarar Sergei Anoprienko, chef för avdelningen för lokalisering av federala myndigheter i Rosimushchestvo.

RBC genomförde en analys av dokument på webbplatserna för territoriella organ för Federal Property Management Agency - under de senaste fyra åren har den ortodoxa kyrkan tagit emot över 270 fastigheter i 45 regioner (uppladdat till 27 januari 2016). Fastighetsområdet är indikerat för endast 45 objekt - totalt cirka 55 tusen kvadratmeter. m. Det största föremålet som blev kyrkans egendom är ensemblen av Trinity-Sergius Hermitages.

Ett förstört tempel i Kurilovo-området i Shatura-distriktet i Moskva-regionen (Foto: Ilya Pitalev/TASS)

Om fastigheter överförs till ägande, förklarar Anoprienko, får församlingen en tomt i anslutning till templet. Endast kyrkolokaler kan byggas på den - en husgerådsbutik, ett prästhus, en söndagsskola, ett allmogehus etc. Det är förbjudet att uppföra föremål som kan användas för ekonomiska ändamål.

Den ryska ortodoxa kyrkan fick cirka 165 föremål för fri användning och cirka 100 för ägande, enligt uppgifterna på webbplatsen för Federal Property Management Agency. "Inget överraskande", förklarar Anoprienko. ”Kyrkan väljer fri användning, eftersom den i det här fallet kan använda statliga medel och räkna med subventioner för restaurering och underhåll av kyrkor från myndigheterna. Om fastigheten ägs kommer allt ansvar att falla på den rysk-ortodoxa kyrkan.”

Under 2015 erbjöd Federal Property Management Agency den rysk-ortodoxa kyrkan att ta 1 971 föremål, men hittills har bara 212 ansökningar kommit in, säger Anoprienko. Chefen för den juridiska tjänsten i Moskva-patriarkatet, abbedissan Ksenia (Chernega), är övertygad om att endast förstörda byggnader ges till kyrkor. "När lagen diskuterades kompromissade vi och insisterade inte på återlämnande av egendom som gått förlorad av kyrkan. Nu erbjuds vi i regel inte en enda normal byggnad i storstäder, utan bara förstörda föremål som kräver stora utgifter. Vi tog många förstörda kyrkor på 90-talet, och nu ville vi förståeligt nog få något bättre, säger hon. Kyrkan, enligt abbedissan, kommer att "kämpa för de nödvändiga föremålen."

Den mest högljudda striden är om St. Isaks katedral i St. Petersburg

St. Isaks katedral i St. Petersburg (Foto: Roshchin Alexander/TASS)

I juli 2015 talade Metropolitan Barsanuphius i St. Petersburg och Ladoga till guvernören i St. Petersburg Georgy Poltavchenko med en begäran om att ge den berömda Isaac till fri användning. Detta ifrågasatte museets arbete i katedralen, en skandal följde - media skrev om överföringen av monumentet på framsidorna, en petition som krävde att förhindra överföringen av katedralen samlade in över 85 tusen namnunderskrifter om förändring. org.

I september beslutade myndigheterna att lämna katedralen på stadens balansräkning, men Nikolai Burov, chef för museumskomplexet St. Isaac’s Cathedral (som inkluderar tre andra katedraler), väntar fortfarande på en fångst.

Komplexet får inte pengar från budgeten, 750 miljoner rubel. Han tjänar själv sin årliga ersättning – från biljetter är Burov stolt. Enligt hans åsikt vill den ryska ortodoxa kyrkan endast öppna katedralen för tillbedjan, vilket "hotar gratis besök" på platsen.

"Allt fortsätter i andan av de "bästa sovjetiska" traditionerna - templet används som museum, museiledningen beter sig som riktiga ateister!" — kontrar Burovs motståndare, ärkeprästen Alexander Pelin från S:t Petersburgs stift.

"Varför dominerar museet templet? Allt borde vara tvärtom – först templet, eftersom detta ursprungligen var tänkt av våra fromma förfäder”, är prästen upprörd. Kyrkan, tvivlar Pelin inte på, har rätt att samla in donationer från besökare.

Budgetpengar

"Om du stöds av staten är du nära förbunden med den, det finns inga alternativ", reflekterar prästen Alexei Uminsky, rektor för Trefaldighetskyrkan i Khokhly. Den nuvarande kyrkan samverkar för nära med myndigheterna, anser han. Hans åsikter sammanfaller dock inte med åsikten från patriarkatets ledning.

Enligt RBC-uppskattningar fick den ryska ortodoxa kyrkan och relaterade strukturer under 2012-2015 minst 14 miljarder rubel från budgeten och från statliga organisationer. Dessutom ger den nya versionen av budgeten för 2016 enbart 2,6 miljarder rubel.

Bredvid Sofrino-handelshuset på Prechistenka finns en av filialerna till ASVT-gruppen av telekommunikationsföretag. Parkhaev ägde också 10,7% av företaget fram till åtminstone 2009. Medgrundare av företaget (genom JSC Russdo) är medordförande för Union of Orthodox Women Anastasia Ositis, Irina Fedulova. ASVT:s intäkter för 2014 var över 436,7 miljoner rubel, vinst - 64 miljoner rubel. Ositis, Fedulova och Parkhaev svarade inte på frågor för denna artikel.

Parkhaev var listad som styrelseordförande och ägare av Sofrino-banken (fram till 2006 kallades den Old Bank). Centralbanken återkallade licensen för detta finansinstitut i juni 2014. Att döma av SPARK-data är ägarna till banken Alemazh LLC, Stek-T LLC, Elbin-M LLC, Sian-M LLC och Mekona-M LLC. Enligt centralbanken är mottagaren av dessa företag Dmitrij Malyshev, före detta styrelseordförande för Sofrino Bank och representant för Moskva-patriarkatet i statliga organ.

Omedelbart efter namnbytet av Old Bank till Sofrino fick Bostadsbyggnadsföretaget (HCC), grundat av Malyshev och partners, flera stora kontrakt från den ryska ortodoxa kyrkan: 2006 vann Bostadsbyggnadsföretaget 36 tävlingar utlysta av kulturministeriet (tidigare Roskultura) för restaureringstemplen. Den totala volymen av kontrakt är 60 miljoner rubel.

Parhaevs biografi från webbplatsen parhaev.com rapporterar följande: född den 19 juni 1941 i Moskva, arbetade som vändare vid Krasny Proletary-fabriken, 1965 kom han att arbeta på patriarkatet, deltog i restaureringen av Trinity-Sergius Lavra, och åtnjöt patriarken Pimens gunst. Parkhaevs aktiviteter beskrivs inte utan pittoreska detaljer: "Evgeniy Alekseevich försåg konstruktionen med allt nödvändigt,<…>löste alla problem, och lastbilar med sand, tegel, cement och metall åkte till byggarbetsplatsen.”

Parkhaevs energi, fortsätter den okände biografen, räcker för att, med patriarkens välsignelse, förvalta Danilovskaya Hotel: ”Detta är ett modernt och bekvämt hotell, i konferenssalen där lokala katedraler, religiösa och fredskonferenser och konserter finns. hölls. Hotellet behövde just en sådan ledare: erfaren och målmedveten.”

Den dagliga kostnaden för ett enkelrum på Danilovskaya med frukost på vardagar är 6 300 rubel, en lägenhet är 13 tusen rubel, tjänster inkluderar en bastu, bar, biluthyrning och arrangemang av evenemang. Danilovskayas inkomst 2013 var 137,4 miljoner rubel, 2014 - 112 miljoner rubel.

Parkhaev är en man från laget av Alexy II, som lyckades bevisa sin oumbärlighet för patriark Kirill, RBC:s samtalspartner i företaget som producerar kyrkliga produkter är säker. Den permanenta chefen för Sofrino åtnjuter privilegier som även framstående präster berövas, bekräftar en RBC-källa i ett av de stora stiften. 2012 dök fotografier från Parkhaevs jubileum upp på Internet - högtiden firades med pompa i hallen för kyrkoråden i katedralen Kristus Frälsaren. Efter detta åkte gästerna till dagens hjälte med båt till Parkhaevs dacha i Moskva-regionen. Fotografierna, vars äkthet ingen har ifrågasatt, visar en imponerande stuga, en tennisbana och en brygga med båtar.

Från kyrkogårdar till T-shirts

Den rysk-ortodoxa kyrkans intressesfär omfattar mediciner, smycken, uthyrning av konferensrum, skrev Vedomosti, samt jordbruk och marknaden för begravningstjänster. Enligt SPARK-databasen är patriarkatet delägare i Orthodox Ritual Service CJSC: företaget är nu stängt, men ett dotterbolag etablerat av det, Orthodox Ritual Service OJSC, är verksamt (intäkter för 2014 - 58,4 miljoner rubel).

Ekaterinburg stift ägde ett stort granitbrott "Granit" och säkerhetsföretaget "Derzhava", Vologda stift hade en fabrik av armerade betongprodukter och strukturer. Kemerovo stift är 100 % ägare till Kuzbass Investment and Construction Company LLC, en delägare av Novokuznetsk Computer Center och Europe Media Kuzbass-byrån.

I Danilovsky-klostret i Moskva finns flera butiker: klosterbutiken och souvenirbutiken Danilovsky. Du kan köpa kyrkredskap, läderplånböcker, T-shirts med ortodoxa tryck och ortodox litteratur. Klostret avslöjar inga ekonomiska indikatorer. På Sretensky-klostrets territorium finns en butik "Sretenie" och ett kafé "Unholy Saints", uppkallad efter boken med samma namn av abboten, biskop Tikhon (Shevkunov). Caféet, enligt biskopen, "kommer inte in några pengar." Den huvudsakliga inkomstkällan för klostret är förlagsverksamhet. Klostret äger mark i jordbrukskooperativet "Resurrection" (den tidigare kollektivgården "Voskhod"; huvudverksamheten är odling av spannmål och baljväxter och boskap). Intäkterna för 2014 var 52,3 miljoner rubel, vinsten var cirka 14 miljoner rubel.

Slutligen, sedan 2012, har strukturer i den rysk-ortodoxa kyrkan ägt byggnaden av Universitetskaya Hotel i sydvästra Moskva. Kostnaden för ett standard enkelrum är 3 tusen rubel. Den rysk-ortodoxa kyrkans pilgrimsfärdscentrum ligger på detta hotell. ”I Universitetskaya finns en stor sal, man kan hålla konferenser och ta emot folk som kommer på event. Hotellet är naturligtvis billigt, väldigt enkla människor bor där, väldigt sällan biskopar, säger Chapnin till RBC.

Kyrkans kassadisk

Ärkeprästen Chaplin kunde inte förverkliga sin mångåriga idé - ett banksystem som eliminerade ockerränta. Medan ortodox bankverksamhet endast existerar i ord, använder patriarkatet tjänsterna från de vanligaste bankerna.

Fram till nyligen hade kyrkan konton i tre organisationer - Ergobank, Vneshprombank och Peresvet Bank (den senare ägs också av strukturer från den rysk-ortodoxa kyrkan). Lönerna för anställda vid patriarkatets synodala avdelning, enligt RBC:s källa i den ryska ortodoxa kyrkan, överfördes till konton i Sberbank och Promsvyazbank (bankernas presstjänster svarade inte på RBC:s begäran; en källa nära Promsvyazbank sa att banken innehar bland annat kyrkofonder församlingar).

Ergobank tjänade mer än 60 ortodoxa organisationer och 18 stift, inklusive Trinity-Sergius Lavra och föreningen av patriarken av Moskva och All Rus. I januari återkallades bankens tillstånd på grund av ett hål som upptäckts i dess balansräkning.

Kyrkan gick med på att öppna konton hos Ergobank på grund av en av dess aktieägare, Valery Meshalkin (cirka 20 %), förklarar RBC:s samtalspartner i patriarkatet. ”Meshalkin är en kyrklig man, en ortodox affärsman som hjälpte kyrkor mycket. Man trodde att detta var en garanti för att ingenting skulle hända banken”, beskriver källan.

Ergobanks kontor i Moskva (Foto: Sharifulin Valery/TASS)

Valery Meshalkin är ägare till bygg- och installationsföretaget Energomashcapital, medlem av styrelsen för Trinity-Sergius Lavra, och författare till boken "The Influence of the Holy Mount Athos on the Monastic Traditions of Eastern Europe." Meshalkin svarade inte på RBC:s frågor. Som en källa i Ergobank berättade för RBC, drogs pengar från kontona i ROC-strukturen innan licensen återkallades.

I det som visade sig vara inte mindre problematiskt, 1,5 miljarder rubel. ROC, en källa på banken berättade för RBC och bekräftades av två samtalspartner nära patriarkatet. Även bankens tillstånd drogs in i januari. Enligt en av RBC:s samtalspartner var bankens styrelseordförande, Larisa Marcus, nära patriarkatet och dess ledning, så kyrkan valde denna bank för att lagra en del av dess pengar. Enligt RBC:s samtalspartner, förutom patriarkatet, förvarade flera fonder som utförde instruktionerna från patriarken pengar i Vneshprombank. Den största är stiftelsen för de heliga jämlika med apostlarna Konstantin och Helena. En RBC-källa i patriarkatet sa att stiftelsen samlade in pengar för att hjälpa offer för konflikterna i Syrien och Donetsk. Information om insamling finns också på Internet.

Fondens grundare är Anastasia Ositis och Irina Fedulova, som redan nämns i samband med den rysk-ortodoxa kyrkan. Tidigare - åtminstone fram till 2008 - var Ositis och Fedulova aktieägare i Vneshprombank.

Men kyrkans huvudbank är Moskva Peresvet. Från och med den 1 december 2015 innehöll bankens konton medel från företag och organisationer (85,8 miljarder RUB) och individer (20,2 miljarder RUB). Tillgångar den 1 januari var 186 miljarder rubel, varav mer än hälften var lån till företag, bankens vinst var 2,5 miljarder rubel. Det finns över 3,2 miljarder rubel på konton för ideella organisationer, som följer av rapporteringen från Peresvet.

Den finansiella och ekonomiska förvaltningen av ROC äger 36,5% av banken, ytterligare 13,2% ägs av det ROC-ägda företaget Sodeystvie LLC. Andra ägare inkluderar Vnukovo-invest LLC (1,7%). Detta företags kontor ligger på samma adress som Assistans. En anställd på Vnukovo-invest kunde inte förklara för en RBC-korrespondent om det fanns ett samband mellan hans företag och Sodeystvo. Telefonerna på Assistanskontoret besvaras inte.

JSCB Peresvet kan kosta upp till 14 miljarder rubel, och andelen ROC till ett belopp av 49,7%, förmodligen, upp till 7 miljarder rubel, beräknade IFC Markets analytiker Dmitry Lukashov för RBC.

Investeringar och innovationer

Inte mycket är känt om var ROC-medel investeras av banker. Men man vet med säkerhet att den rysk-ortodoxa kyrkan inte drar sig för riskinvesteringar.

Peresvet investerar pengar i innovativa projekt genom företaget Sberinvest, där banken äger 18,8 %. Finansiering för innovation delas: 50 % av pengarna tillhandahålls av Sberinvest-investerare (inklusive Peresvet), 50 % av statliga företag och stiftelser. Medel för projekt som medfinansierades av Sberinvest hittades i det ryska riskföretaget (RVC:s presstjänst vägrade att nämna mängden medel), Skolkovo Foundation (fonden investerade 5 miljoner rubel i utvecklingen, sa en representant för fonden) och det statliga bolaget Rusnano (på Sberinvest-projekt har tilldelats 50 miljoner dollar, sa en presstjänstanställd).

Presstjänsten från RBC State Corporation förklarade: för att finansiera gemensamma projekt med Sberinvest skapades den internationella Nanoenergo-fonden 2012. Rusnano och Peresvet investerade vardera 50 miljoner dollar i fonden.

Under 2015 har Rusnano Capital Fund S.A. - ett dotterbolag till Rusnano - överklagade till distriktsdomstolen i Nicosia (Cypern) med en begäran om att erkänna Peresvet Bank som medåtastående i fallet med brott mot investeringsavtalet. I anspråksbeskedet (tillgängligt för RBC) står det att banken, i strid med förfaranden, överförde "90 miljoner dollar från Nanoenergos konton till konton hos ryska företag som är anslutna till Sberinvest." Dessa företags konton öppnades i Peresvet.

Rätten erkände Peresvet som en av de medtilltalade. Representanter för Sberinvest och Rusnano bekräftade för RBC att det fanns en rättegång.

"Detta är något slags nonsens," Oleg Dyachenko, en styrelseledamot för Sberinvest, tappar inte modet i ett samtal med RBC. "Vi har bra energiprojekt med Rusnano, allt pågår, allt rör på sig - en kompositrörsanläggning har helt kommit in på marknaden, kiseldioxid är på en mycket hög nivå, vi bearbetar ris, vi producerar värme, vi har nått en export placera." Som svar på frågan om vart pengarna tog vägen skrattar toppchefen: "Du förstår, jag är fri. Så pengarna gick inte förlorade." Dyachenko tror att ärendet kommer att avslutas.

Peresvets presstjänst svarade inte på RBC:s upprepade förfrågningar. Det gjorde också bankens styrelseordförande Alexander Shvets.

Inkomster och utgifter

"Sedan sovjettiden har kyrkans ekonomi varit ogenomskinlig," förklarar rektor Alexei Uminsky, "den är byggd på principen om ett public service center: församlingsmedlemmar ger pengar för någon tjänst, men ingen är intresserad av hur den fördelas . Och församlingsprästerna själva vet inte exakt var pengarna de samlar in går."

Det är faktiskt omöjligt att beräkna kyrkliga utgifter: den rysk-ortodoxa kyrkan tillkännager inte anbud och visas inte på webbplatsen för statlig upphandling. I ekonomisk verksamhet, säger abbedissan Ksenia (Chernega), "anlitar inte entreprenörer", klarar sig på egen hand - maten levereras av kloster, ljus smälts av verkstäder. Den flerskiktade pajen är uppdelad inom den rysk-ortodoxa kyrkan.

"Vad spenderar kyrkan på?" - frågar abbedissan igen och svarar: "Teologiska seminarier i hela Ryssland upprätthålls, detta är en ganska stor del av kostnaderna." Kyrkan ger också välgörenhetshjälp till föräldralösa barn och andra sociala institutioner; alla kyrkomötesavdelningar finansieras över den allmänna kyrkans budget, tillägger hon.

Patriarkatet försåg inte RBC med uppgifter om utgiftsposterna i dess budget. År 2006, i tidskriften Foma, uppskattade Natalya Deryuzhkina, vid den tiden revisor för patriarkatet, kostnaderna för att upprätthålla de teologiska seminarierna i Moskva och St. Petersburg till 60 miljoner rubel. i år.

Sådana utgifter är fortfarande aktuella idag, bekräftar ärkeprästen Chaplin. Prästen klargör också, det är nödvändigt att betala löner till patriarkatets sekulära personal. Totalt är detta 200 personer med en genomsnittlig lön på 40 tusen rubel. per månad, säger RBC:s källa i patriarkatet.

Dessa utgifter är obetydliga jämfört med stiftens årliga bidrag till Moskva. Vad händer med resten av pengarna?

Några dagar efter den skandalösa avgången öppnade ärkepräst Chaplin ett konto på Facebook, där han skrev: ”Förstå allting anser jag att det är helt omoraliskt att dölja inkomster och särskilt utgifter i den centrala kyrkans budget. I princip kan det inte finnas det minsta kristna berättigande för ett sådant förtigande.”

Det finns inget behov av att avslöja den ryska ortodoxa kyrkans utgiftsposter, eftersom det är helt klart vad kyrkan lägger pengar på - för kyrkans behov, ordföranden för synodala avdelningen för relationer mellan kyrkan och samhället och media, Vladimir Legoida, förebråade RBC-korrespondenten.

Hur lever andra kyrkor?

Det är inte brukligt att publicera rapporter om en kyrkas inkomster och utgifter, oavsett konfessionell tillhörighet.

Tysklands stift

Det senaste undantaget har varit den romersk-katolska kyrkan (RCC), som delvis avslöjar inkomster och utgifter. Således började Tysklands stift att avslöja sina ekonomiska indikatorer efter skandalen med biskopen av Limburg, för vilken de började bygga en ny bostad 2010. 2010 värderade stiftet arbetet till 5,5 miljoner euro, men tre år senare nästan fördubblades kostnaden till 9,85 miljoner euro. För att undvika påståenden i pressen började många stift att avslöja sina budgetar. Enligt rapporter består budgeten för RCC-stiften av förmögenhetsinkomster, donationer samt kyrkoskatter, som tas ut av församlingsmedlemmar. Enligt uppgifter från 2014 blev stiftet Köln det rikaste (dess inkomst är 772 miljoner euro, skatteintäkter är 589 miljoner euro). Enligt planen för 2015 beräknades stiftets totala utgifter till 800 miljoner.

Vatikanbanken

Data om de finansiella transaktionerna från Institute of Religious Affairs (IOR, Istituto per le Opere di Religione), mer känd som Vatikanbanken, publiceras nu. Banken skapades 1942 för att förvalta den heliga stolens ekonomiska resurser. Vatikanbanken publicerade sin första finansiella rapport 2013. Enligt rapporten uppgick bankens vinst till 86,6 miljoner euro 2012, ett år tidigare - 20,3 miljoner euro. Räntenettot var 52,25 miljoner euro, intäkterna från handelsverksamheten var 51,1 miljoner euro.

Rysk-ortodoxa kyrkan utomlands (ROCOR)

Till skillnad från katolska stift publiceras inte rapporter om ROCOR:s inkomster och utgifter. Enligt ärkeprästen Peter Kholodny, som var kassör för ROCOR under en lång tid, är den främmande kyrkans ekonomi enkelt strukturerad: församlingar betalar bidrag till ROCORs stift och de överför pengarna till synoden. Andelen årliga bidrag för församlingar är 10 %, 5 % överförs från stiften till kyrkomötet. De rikaste stiften finns i Australien, Kanada, Tyskland och USA.

Huvudinkomsten för ROCOR, enligt Kholodny, kommer från att hyra ut den fyra våningar höga synodsbyggnaden: den ligger i den övre delen av Manhattan, i hörnet av Park Avenue och 93rd Street. Byggnadens yta är 4 tusen kvadratmeter. m, 80% upptas av synoden, resten hyrs ut till en privat skola. Årliga hyresintäkter, enligt Kholodnys uppskattningar, är cirka 500 tusen dollar.

Dessutom kommer ROCOR:s inkomster från Kursk Root Icon (belägen i ROCOR Cathedral of the Sign i New York). Ikonen tas över hela världen, donationer går till den utländska kyrkans budget, förklarar Kholodny. ROCOR-synoden äger också en ljusfabrik nära New York. ROCOR överför inte pengar till Moskvapatriarkatet: ”Vår kyrka är mycket fattigare än den ryska. Även om vi äger otroligt värdefulla landområden – i synnerhet hälften av Getsemane trädgård – tjänas det inte till pengar på något sätt.”

Med deltagande av Tatyana Aleshkina, Yulia Titova, Svetlana Bocharova, Georgy Makarenko, Irina Malkova

Det finns stor debatt om detta. Muslimer säger att den ursprungliga Bibeln gav tydliga förutsägelser om profeten Muhammeds utseende för världen. Den nuvarande Bibeln, enligt den islamiska uppfattningen, är förvriden. Men följande citat från Bibeln citeras och anses vara en förutsägelse av profeten Muhammed:

"Herren, din Gud, skall uppväcka åt dig en profet som jag bland dig, bland dina bröder, lyssna på honom. Jag skall uppväcka åt dem en profet som du bland deras bröder, och jag skall lägga mina ord i hans mun, och han skall tala till dem vad jag än befaller honom. Och den som inte lyssnar till mina ord, som profeten kommer att tala i mitt namn, han kommer jag att kräva av honom." (5 Mosebok 18:15, 18, 19).

Detta är Herrens tal riktat till Mose. Muhammeds ankomst förmodas förutsägas av Jesus på tröskeln till hans avrättning:

”Och jag skall be Fadern, och han skall ge er en annan Hjälpare, så att han för evigt må vara hos er, sanningens Ande, som världen inte kan ta emot, eftersom den varken ser honom eller känner honom. och ni känner honom, ty han förblir hos er och kommer att vara i er. Men jag säger er sanningen: det är bättre för er att jag går; ty om jag inte går, kommer Hjälparen inte till dig; och om jag går, skall jag sända honom till dig, och han skall komma och övertyga världen om synd och om rättfärdighet och om dom. När Han, sanningens Ande, kommer, kommer Han att vägleda er till hela sanningen; ty han kommer inte att tala av sig själv, utan han ska tala vad han hör, och han kommer att berätta för dig framtiden. Han kommer att förhärliga mig, för han kommer att ta av mitt och förkunna det för dig. Allt som Fadern har är mitt; därför sa jag att han ska ta från Min och berätta det för dig." (Johannes evangelium, 14:16-17; 16:7-8,13-15).

Jesu förutsägelse om Muhammeds ankomst står i Koranen:

"Så Jesus sa till sitt folk: O Israels barn, jag har skickats till er av Allah för att bekräfta vad som stod i Toran och för att förmedla de goda nyheterna att efter mig kommer Ahmad, en annan Guds budbärare, att visa sig för er. Jesus visade sig för människor med uppenbara tecken, men folk ansåg dem vara häxkonst. (Sura 61)

Här är "källmaterialet" för vår utredning - tre dokument. Flera frågor dyker genast upp:

1. Varför handlar det i det andra fragmentet inte om profeten, utan om Hjälparen?

2. Varför kan inte världen acceptera den framtida profeten?

3. Hur förstår vi att Jesu lärjungar kände den framtida profeten?

4. Varför Ahmad? Varför inte Mohammed?

Muslimska forskare svarar på den första frågan på följande sätt: ordet Paracletos, som betyder Tröstare på grekiska, förekom i Bibeln som ett resultat av en avsiktlig förvrängning av ordet Periklutos, som översätts som "upphöjd", och namnet Mohammed betyder "upphöjd" .”

På den andra frågan är svaret detta: för korthetens skull sa Jesus inte ordet "idag" - de säger att i det ögonblick då dessa ord uttalades kunde världen inte acceptera den nya profeten, eftersom den inte gjorde det. såg honom och kände honom inte.

Den tredje frågan kan inte lösas: apostlarna kände, enligt Jesus, den blivande profeten. Det har sagts rakt ut, och det finns inget du kan göra åt det. Du kan inte heller eliminera den fjärde frågan.

Så efter "filtrering" återstår två frågor:

1.Varför talar Koranen om profeten Ahmad, medan Ahmad och Mohammed är helt olika namn?

2. Vad ska man göra med det faktum att Kristi lärjungar kände den framtida profeten, medan, om vi talar om Mohammed, apostlarna helt enkelt inte kunde känna honom, eftersom han skulle födas 600 år senare?

Varför, trots allt, "Ahmad"? Håller med om att en uppviglande tanke för muslimer kan smyga sig in: var det verkligen möjligt att nästa profet efter Jesus skulle ha varit en viss Ahmad, och Mohammed låtsades vara han? Och då kan vi komma ihåg Guds ord om falska profeter, talat till Mose:

"Men den profet som vågar tala i mitt namn vad jag inte befallt honom att säga, och som talar i andra gudars namn, en sådan profet skall du döda." (5 Mosebok 18:20).

Medan muslimerna funderade över vad de hade hört, bläddrade deras motståndare återigen igenom Bibeln och fann dessa ord från Jesus:

"Men Hjälparen, den helige Ande, som Fadern skall sända i mitt namn, han skall lära er allt och påminna er om allt som jag har sagt er." (Johannes evangelium, 14:26).

Och de fann också att Jesus, enligt Bibeln, visade sig för folket efter sin död och efterföljande uppståndelse, och...

"När han sagt detta, andades han och sade till dem: Ta emot den helige Ande." (Johannes evangelium, 20:22).

Det visar sig att vi inte talar om profeten, utan om den helige anden, "sanningens ande".

I början av 1900-talet hävdade den katolske prästen David Benjamin Keldani, som konverterade till islam, att ordet Paracletos betyder inte "tröstare", vilket är uttrycket Jesus "och jag ska be Fadern, och han ska ge dig en annan Hjälpare" ska översättas som "Jag ska gå till Fadern, och han ska sända en annan apostel till dig, vars namn ska vara Periklitos"

och "Periqlytos" på grekiska betyder "förhärligad, prisad." Ordet Muhammed, översatt från arabiska, betyder också "förhärligad, prisad." Med hjälp av sådana slutsatser kommer Keldani till slutsatsen att Jesus hade Muhammed i åtanke.

En annan muslimsk bibelforskare A. Deedat, tvärtom, förnekar inte ordets betydelse Paracletos, som "tröstare", "helig ande", men hävdar att dessa ord gäller specifikt för Mohammed. För, säger de, ordet "tröstare" är den helige profeten, nämligen Mohammed.

Låt oss nu fokusera på namnen Ahmad och Mohammed. De är konsonanta, men inte samma. Profeten Mohammed kallades aldrig Ahmad. Tvärtom, det finns en legend att han i barndomen först kallades Kotan, vilket betyder "plog", sedan gav hans farfar honom ett andra namn - Mohammed.

Koranen säger dock i Jesu namn att en budbärare vid namn Ahmad kommer i hans ställe. Uppenbarligen gav detta upphov till uppkomsten av Ahmadiyya-sekten (den finns i England och Pakistan); dess anhängare tror att det efter Mohammed fanns en profet vid namn Ahmad på jorden.

Låt oss tänka på något annat: är ordet "tröstare" lämpligt för Mohammeds personlighet? Tröstade han människor med sin ankomst, ledde han dem till fred? Har han uppfyllt Jesu förutsägelse - "och han kommer att påminna om allt som jag har sagt er"? Tyvärr kan historiens svar på dessa frågor inte vara positivt.

Så denna tvist slutade inte i någonting och förblev öppen. Låt alla fullborda det för sig själva i sin själ.

Ateisterna sa till de troende: om Koranen var bra skulle vi tro på den, men det är ett tidigare påhitt.

Före Koranen uppenbarades skriften för Musa, och Koranen bekräftar den på arabiska. Detta är goda nyheter för de rättfärdiga och en varning för de orättfärdiga. De av er som säger: Vår Herre är Allah, kommer inte att känna rädsla och sorg, han kommer att leva i paradiset.

Vi har gett människan i uppdrag att göra gott mot sina föräldrar. Det är inte lätt för mamman att bära det och föda, och graviditeten och matningen av barnet varar i trettio månader. När han når mognad, sedan fyrtio år, säger han: ingjuta i mig, Herre, tacksamhet för din nåd. Du välsignade mig och mina föräldrar genom att skapa mig. Gör, Herre, mina ättlingar rättfärdiga. Jag är överlämnad till dig.

Sådana människor kommer att bosätta sig i paradiset eftersom Vi förlåter dem det värsta av vad som hänt och accepterar det bästa.

Och det finns också sådana barn: de spottar efter sina föräldrar och säger: kommer vi verkligen att straffas av Gud? Fäder och mödrar ber Gud om hjälp: Herre, låt honom vara barmhärtig! Och han svarar: allt detta är sagor. Den här kommer att straffas av Oss.

Alla har sin egen handlingsstadium i livet. Allah kommer att belöna allt, Han kommer att göra rättvisa. Den dagen då ateisterna visar sig inför honom kommer de att få höra: du var upphöjd på jorden utan rätt, nu är din belöning eld.

Vi skickade andar till er (det finns en version som vi inte pratar om andar, utan om människor från vilda stammar) för att lyssna på Koranen. De lyssnade och sa till sina bröder: Vi har hört skriftstället som kom efter Musas skrift, det bekräftar de tidigare skrifterna. Håll med den som skickats till dig och tro på Allah! Och om någon inte håller med så har han fel.

Fruktar inte de otrogna uppståndelsens dag? Den dagen då de befinner sig framför elden kommer de att få höra: här är det, sanningen, smaka på plågan för otro!

Ha tålamod, budbärare, eftersom dina föregångare, som var starka i anden, uthärdade. Skynda mig inte att straffa dem. Det jordiska livet är kortlivat, ingen kommer att förstöras och förödmjukas av Mig, utom de ogudaktiga.