Salvning är ett sakrament som helar själ och kropp. Det tillhör de sju sakramenten i den kristna kyrkan och utförs för att rädda den troende från andliga och fysiska sjukdomar. Unction låter dig förlåta synder som en person själv har glömt eller begått genom ett missförstånd, det vill säga "ofrivilligt". I de heliga böckerna kallas detta sakrament vanligtvis för invigning av olja.

I kontakt med

Klasskamrater

Eftersom sakramentet ofta utförs av en "katedral" - flera präster, används namnet "salvning" i ortodoxin. Varje troende borde veta vad detta är och varför det genomförs.

Flera präster, vanligtvis sju, utför sakramentet, men allt oftare utförs smörjelsens välsignelse av en präst.

Unction äger rum i vissa fall. Så här förklarar kyrkans stadgar vem som behöver genomgå salvning och när det kan göras:

• vid sjukdom (när som helst);
• före döden (även under hela året);
• före stor och jul

Vem kan ta emot salvning

Sakramentets kärna förklarar varför salvning är nödvändig - detta är den troendes fullständiga helande från synder, sorg och sjukdom. Vart i kroppslig återhämtning blir resultatet av andligt helande efter omvändelse och ett uppriktigt löfte att leva ett liv i enlighet med Gud efter förlåtelse för alla synder. Begäran om detta upprepas upprepade gånger i böner som läses under salvning.

Därför ges först och främst salvning till människor som är andligt sjuka, de som är i sorg eller depression, de som tappat tron ​​och de som också har fysiska sjukdomar. Om sjukdomen är allvarlig och utdragen, kan sakramentet utföras tills patienten återhämtar sig. Enligt vittnesmål från dessa på vem det utfördes, lättnad i de flesta fall kom direkt efter ceremonin. Ofta var de sjuka till och med fullständigt helade efter uppslamning. Dessutom talar vi inte bara om fysiska sjukdomar, utan också om psykiska sjukdomar, svår sorg, förlust av tron ​​på Gud och på sig själv och andra andliga sorger som inte försvinner efter bekännelsen.

En döende kristens salvning, tillsammans med den sista bekännelsen, förbereder själen för avfärd till livet efter detta.

För att genomgå denna rit måste du veta vem som kan ta emot salvning. För att göra detta behöver du:

• vara en döpt kristen troende över 7 år;
• vara vid medvetande (inte vara i plåga, koma, mental förvirring, alkoholförgiftning).

Kvinnor får inte salva under menstruationen.

Det finns ingen konsensus om huruvida det är möjligt att administrera salvning till friska människor. Man tror dock att det i det moderna livet är svårt att undvika andliga sjukdomar - brist på tro, världsliga sorger, synder etc. Därför rekommenderar kyrkan att man tar salvning under födelsedagen eller stora fastan.

Förberedelse för sakramentet

Du måste förbereda dig för salvningens sakrament och veta hur salvningen äger rum. Det utförs inte spontant, så det är nödvändigt boka tid i förväg för en ceremoni i kyrkan eller bjud hem präster (särskilt om vi pratar om en svårt sjuk eller döende kristen).

Det finns inget behov av att specifikt observera fastan före salvning, om den inte utförs under fastan eller födseln, när efterlevnaden av fastans begränsningar är en självklarhet för en sann troende kristen.

För salvning måste du be om en välsignelse från prästen. Det är lämpligt att bekänna före evenemanget. Men du kan gå till bikt efter sakramentet. Också efter unction behöver du ta nattvarden.

Hur går ritualen till?

Smörjelse utförs med olja - vegetabilisk olja invigd i kyrkan, gärna olivolja. Denna olja är den äldsta kristna symbolen sedan urminnes tider, den har inte bara konsumerats som mat, utan ansågs också vara en medicinsk och till och med kosmetisk produkt, och användes även i lampor.

Om det fanns mycket olja uppfattades det som Guds välsignelse. Innan de tjänade och regerade smordes präster, profeter och kungar med den. Det är känt att de heliga apostlarna använde olja när de bad för deras helande. Överflöd av olja uppfattades som ett tecken på Guds välsignelse. De gnuggade in kroppen med olja och smorde in håret. Profeter, präster och kungar smordes med olja.

Själva salvningsriten börjar med en välsignelse av prästen. För närvarande, i den ortodoxa kyrkan, utförs sakramentet oftast av en präst flera (sju) är inbjudna, inklusive till hemmet, vid speciella tillfällen, till exempel till en döende.

Därefter läses kanon (bönepsalmen) och litanian (böneupprop). Under den prästerliga bönen helgas oljan.

Därefter läser prästen sju stycken ur evangeliet och aposteln. Efter var och en av dem läses en litania och hemlig bön, under vilken läsning en korsformad smörjelse med olja upplöst i vin sker på delar av församlingens kropp:

• näsborrar;
• kinder;
• mun;
• bröst;
• händer.

Hela ritualen upprepas sju gånger.

Efter den sista smörjelsen placerar prästen evangeliet på församlingens huvud och läser en bön om frigörelse, och får därigenom från Gud makten att förlåta den troendes glömda och ofrivilliga synder när salven utförs.

Den katolska kyrkan utför också välsignelsen av olja, som har små skillnader från den ortodoxa riten.

Naturligtvis garanterar inte salvningen fullständigt helande om personen själv inte tror eller inte uppriktigt omvänder sig från sina synder. Böner för helande börja med en begäran om syndernas förlåtelse, som kommer från själen. Om synderna är för allvarliga, och dessa inkluderar till exempel:

• otukt, äktenskapsbrott;
• försakelse av tro, inklusive att vända sig till ockulta vetenskaper och andra religioner;
• mord osv.

Då måste du först ta till omvändelsens sakrament. En sann troende vet därför vad salvning är och hur den utförs har ingen rätt att "glömma" några synder i tid i hopp om att de ska bli förlåtna genom invigningsriten av olja. Omvändelse för sina synder måste vara uppriktig, komma från hjärtat, så kan en kristen bli helad av Guds vilja.

Historia om smörjelsens välsignelse

Oljevigningens sakrament nämns i de apostoliska breven, som talar om de sjuka som inte längre kan komma till kyrkan. Men från 300-talet började utövandet av salvning inte i en kristens hem, utan i en kyrka. På 900-talet det har blivit vanligt att begå ritualen inte bara över patienten, utan också över hans hushåll och till och med hans hem. En sådan allmän salvning kom till Rus från den grekiska kyrkan på 1600-talet. Till en början framfördes den på skärtorsdagen och skärlördagen.

Kostnad för sakramentet

När det gäller kostnaden för sakramentet måste vi komma ihåg den uråldriga sanningen att kyrkan inte är en marknad. Men vi måste också komma ihåg att arbete, inklusive det av en präst, måste betalas, eftersom det kräver inte bara fysiska utan också moraliska kostnader. Vanligtvis själva templet upprättar, hur mycket kostar unction, men i de flesta kyrkor är det tyst vanligt att ta ut så mycket som en person kan betala. Om en troende är i extrem nöd eller i en annan exceptionell situation, kan prästen besluta att utföra salvning utan betalning, till Guds ära. Hur som helst, prisfrågan kan alltid diskuteras med prästen i din kyrka.

Bland de sju sakrament som utförs av den rysk-ortodoxa kyrkan finns det ett som ofta orsakar helt feltolkningar och är förknippat med en rad fördomar. Det kallas unction. Vad detta är och varför det görs ska vi försöka ta reda på genom att vända oss till dess historia och överväga ceremoniordningen. Det är här vi börjar berättelsen.

Vad är utsöndring och hur utförs det?

Sakramentet kan utföras både i en kyrka över ett stort antal församlingsmedlemmar, och i hemmet, över en enda person som av hälsoskäl inte kan gå ut. Ordningen av riter kräver deltagande av sju präster i den, men om det finns färre av dem, till och med bara en, anses salvningssakramentet vara giltigt. Praxis visar att även i stadsförhållanden är det mycket sällan möjligt att samla ett stort antal präster.

Hur salningen äger rum indikeras i detalj av själva riten för detta sakrament. Innan den börjar läses förberedande böner och en kanon. Efter detta följer utdrag ur Nya testamentet. Därefter kommer litanian. Under läsningen uttalar diakonen högt namnen på alla över vilka sakramentet utförs. Efter litanian utförs invigningsriten av olja (olja) och smörjelse. Vid den här tiden säger prästen en speciell gammal bön, läs endast i dessa fall. I slutet av bönen lägger han evangeliet på de närvarandes huvuden och läser den sista bönen.

När en präst avslutar sina handlingar, kommer en annan för att ersätta honom, och hela cykeln upprepas igen. Sakramentsriten föreskriver dess sjufaldiga upprepning, vilket kräver medverkan av sju präster, men, som nämnts ovan, är ett mindre antal tillåtet.

Historisk information om utförandet av sakramentet

Unction, eller, som det annars kallas, invigning av olja, har sina rötter i biblisk tid. För att bli övertygad om detta räcker det med att öppna Markusevangeliet. Den beskriver hur Kristus sänder de heliga apostlarna för att förkunna Guds rikes ankomst, för att kalla alla till omvändelse och för att bota fysiska och psykiska åkommor.

För detta ändamål smorde hans lärjungar de lidande med olja, det vill säga olja. Sådana handlingar av dem, som fick välsignelse från Jesus Kristus själv, är en prototyp av det nuvarande sakramentet, som vi kallar salvning. Det råder inte det minsta tvivel om att så är fallet. Dessutom nämner den helige aposteln Jakob smörjelsen med olja i sitt brev. Han skriver om behovet av att utföra denna åtgärd i händelse av sjukdom hos en av bröderna. Enligt honom får den lidande genom Guds nåd helande från sjukdom och syndernas förlåtelse.

Unction är vägen till att hela själen och kroppen

De två citerade episoderna i Nya testamentet visar ovedersägligt felet i den utbredda åsikten om salvning - att detta sakrament utförs uteslutande på döende och är så att säga ett farväl till en annan värld. Apostlarna utförde det för helande, och aposteln Jakob rekommenderar i sitt brev att utföra det just för att bli av med sjukdom. Därför finns det ingen anledning att blanda ihop det med några dödsritualer.

Misstaget i denna förståelse förklaras av det faktum att i den medeltida västerländska kyrkan var detta sakrament verkligen ett avskedsord för de döende och kallades "sista smörjelsen". På 1400- och 1600-talen migrerade den till Ryssland och etablerade sig här i en liknande status. Men redan i mitten av 1800-talet vidtog Moskva Metropolitan Philaret de mest avgörande åtgärderna för att ge den exakt den betydelse som den har nu.

Döende salvning. Vad är det och varför görs det?

Den heliga kyrkan betonar dock behovet av salvning för människor som är nära döden. Detta är en absolut nödvändig åtgärd för dem, för ofta i ett sådant tillstånd är en person fysiskt oförmögen att bekänna och rena sin själ innan han går in i en annan värld. I det här fallet låter unction dig göra detta även utan den döende personens medvetna deltagande. Men även om han är vid medvetande behöver han bekänna, ta emot nattvard och salvning. Unction av en döende person är just fallet när det utförs inte i ett tempel, utan hemma eller på ett sjukhus.

Sakramentets meningslöshet utan uppriktig tro

Vi bör också uppehålla oss vid ytterligare en viktig missuppfattning, som innehas av många som sönderfaller för första gången. Kanske alla vet att detta sakrament har en gynnsam effekt på människors hälsa. Men många uppfattar det tyvärr som en slags magisk handling, vars resultat enbart beror på korrekt utförda rituella handlingar. Detta är en djupt felaktig åsikt.

Oljan med vilken smörjningen utförs är inte ett botemedel mot alla sjukdomar, och det är inte den som ger helande, utan den allbarmhärtige Herren. Våra böner riktar sig till honom, och han har kraften att sända ner helande. Det ligger verkligen inom vår makt att bli värdiga denna Guds nåd. Det är därför sakramenten ges. De hjälper oss, med hjälp av Guds nåd, att rena oss från synder. Sjukdomar är deras skapelse. Därför, för att läka kroppen, måste du först rena din själ och omvända dig från dina synder.

Skillnaden mellan syndernas förlåtelse vid bekännelse och salvning

Men för detta ändamål bekänner troende regelbundet. Vilken uppgift utför då unction i detta avseende? Vad är detta, en form av fördjupad omvändelse eller något annat? Nej, det är något annat. Under bekännelsen får vi förlåtelse för de synder som vi har nämnt. Men i vardagen bryter vi ständigt, villigt eller ovilligt, mot Guds bud och ofta, när vi går till bekännelse, kan vi inte komma ihåg de flesta av dem.

Även om du skriver ner dina synder, kommer du knappast då att kunna namnge dem i sin helhet, eftersom vi ibland syndar utan att ens inse det. Det är för att bli renad från alla synder, medvetna eller inte, namngivna i bikten eller glömda, som salningssakramentet ges till oss. Smörjning med helgad olja ger helande från synd till våra själar.

Uppriktighet i omvändelse är ett villkor för syndernas förlåtelse

Det skulle vara ett misstag att tro att, genom att rena oss från alla synder, gör salvningen det möjligt att ostraffat bryta Guds bud. Att tänka: "Idag kommer jag att synda, men vid Unction kommer allt att bli förlåtet," är den största lättsinne. Synder förlåts endast på villkor av uppriktig omvändelse, och i det här fallet kan det inte vara det.

Förberedelse för sakramentet

Det finns flera andra frågor som ofta dyker upp bland dem som bestämmer sig för att genomgå uppsugning. Behöver du till exempel fasta innan det eller kan du inte begränsa dig till mat? Svaret är helt klart: nej, du behöver inte fasta. Det enda sakramentet som utförs på fastande mage är nattvarden för de heliga gåvorna. Dessutom behövs styrka för att klara de två timmar under vilka sammansmältningen sker.

Hur man förbereder sig för det, vad man ska ta med sig till kyrkan väcker ibland också frågor. Det rekommenderas vanligtvis att bekänna och ta nattvarden före salvning, men om detta inte görs spelar det ingen roll, du kan göra det senare. Under unction är det vanligt att hålla tända ljus i händerna, men du kan köpa dem i en ljusaffär och behöver inte ta med dig. Men det rekommenderas starkt att ha ritens text med dig, eftersom det i det här fallet är möjligt att bättre och mer ingående förstå innebörden av bönerna som läses.

Efter att ha tagit reda på vad sammansmältning är och hur den utförs, bör följande läggas till avslutningsvis. Mycket ofta uppstår en situation när en person som vill ta del av den, av en eller annan anledning, inte hinner i tid till sakramentets början. Som nämnts ovan består den av sju upprepade cykler. Om han var försenad och kom till den andra eller tredje, skulle en sådan avsmältning vara giltig för honom? Denna fråga besvaras alltid otvetydigt: ja, det kommer det att göra. Även om en senkomling endast får en smörjelse anses detta vara tillräckligt. Det rekommenderas dock alltid att komma i tid.

Salvning är ett sakrament för rening och syndernas förlåtelse, vanligtvis utfört av flera präster. Det är från conciliarfirandet som namnet kommer. Hur skiljer sig detta sakrament från vanlig bekännelse, där en person också är frikänd från sina synder? Faktum är att bikten är av en mer medveten natur och är utformad för att befria den troende från de synder som han märker hos sig själv och som han kan bekänna för prästen och Herren. Samtidigt sker rensning också från de synder som en person kan begå ofrivilligt och inte ens vara medveten om det.

Kraften av uppslamning är mycket stor, det är ingen slump att den används för att lindra lidandet för svårt sjuka och döende. Naturligtvis garanterar inte sakramentet fullständigt helande, det är Herrens vilja, men det händer ofta att patienterna börjar må mycket bättre eller till och med återhämta sig. Detta sakrament bör inte uppfattas som ett universalmedel för alla sjukdomar, eftersom varje bön når Herren och kommer definitivt att höras av honom. Kraften i salningen ligger först och främst i personens tro och inte i de ritualer och sånger som utförs i templet.

Både sjuka och helt friska kan samla salva, eftersom en person kan rena sin själ och öppna sig inför Herren inte bara i ett tillstånd av allvarlig kroppslig sjukdom eller vid dödspunkten. Vanligtvis samlas de en gång om året, men om du känner att du behöver genomgå detta sakrament ytterligare, stoppa inte dig själv. Det finns inga specifika datum eller kanoner för att utföra uppslamning, därför, om en person är redo för det och känner ett akut behov, är det nödvändigt att ta salvning.

En av sakramentets obligatoriska egenskaper är smörjelse med olja som ett tecken på att rena kroppen från synd. Prästen smörjer församlingen medan han läser böner. Cykeln med läsning av skrifterna och smörjelse upprepas sju gånger, varefter de troende tillämpar sig på evangeliet. Oljan som finns kvar efter ceremonin kan församlingen ta hem för att också smörjas med den. Enligt kyrklig tradition hälls samma olja i den avlidnes kista, vilket symboliserar evigt liv.

Allvarligt sjuka människor ska inte vara rädda för salvens sakrament. Det finns en vidskepelse att det är nödvändigt att få salvning endast för den döende och endast när känslan av ett nära förestående slut närmar sig. Det är av denna anledning som många tror att deras dagar kommer att vara räknade efter salven. Denna idé är helt ogrundad och helt falsk. Hur mycket en person tilldelas i den här världen beror varken på utförandet av den eller den ritualen, utan enbart på Herrens vilja. Om han så önskar kan den sjuke bli fullständigt helad eller leva tillräckligt länge även efter utsöndringen.

Video om ämnet

Relaterad artikel

Källor:

• hur går det med sammandragningen?
• Salvningssakramentet

Det finns sju sakrament i den kristna ortodoxa traditionen. Dessa är speciella heliga riter som är nödvändiga för att åkalla den Helige Andes nåd och helga den mänskliga personen. Huvudtanken med mänsklig existens är önskan om helighet. Därför är deltagande i sakramenten som helgar den mänskliga personen helt enkelt nödvändigt.

Vad är unction

Det finns sju kyrkliga sakrament, varav ett är. Inom teologin kan man också hitta ett annat namn för denna heliga rit - invigning av olja. Etablissemangets historia tar oss tillbaka till apostlarnas tid. Jakobsbrevet säger att om någon blir sjuk ska han kalla kyrkans äldste för att be över honom och med olja (olja). Detta bekräftar tro och hopp om att trons bön kommer att rädda den sjuke och Herren kommer att bota honom. Det visar sig att salvning är nödvändigt för en person som ett sätt att hjälpa till med sjukdomar. Alla har en eller annan allvarlig eller mindre sjukdom, och en person strävar efter att bevara sin kropp.

Många tror felaktigt att salvning sker först före döden. Detta är en allvarlig missuppfattning. Kyrkans sakrament är inte till för döden, utan för livet! Ofta ges salv till de sjuka just för att lindra deras plåga och lidande.

Det är nödvändigt att inse att salvning är fördelaktigt inte bara för kroppen. Således är det bestämt att i detta sakrament är en person förlåten för glömda synder. Men inte de som han glömde av lättja, utan de som begicks av okunnighet eller som helt försvann ur minnet. Själen hos den person som närmar sig denna helgedom renas och nåden sänker sig över personen, vilket stärker och ger andlig styrka till den troende.

Det finns sju sakrament i den ortodoxa kyrkan, varav ett är salvning. I detta sakrament ombeds de troende om gudomlig nåd för att läka olika fysiska och psykiska åkommor. Man tror också att glömda synder förlåts i salvens sakrament.

Salvningssakramentet kallas annars invigning av olja. Själva namnet på invigning av olja indikerar att en person är helgad från speciell olja (vegetabilisk olja). Smörjelsen av en person med helig olja är huvudkomponenten i sakramentet.

Oftast utförs salvning i kyrkor under fasta, men tiden för invigningen av olja kan vara annorlunda - sakramentets utförare (prästen) kan själv välja tid. Historiskt förrättades salvningssakramentet av sju eller flera präster - en konciliär gudstjänst ägde rum. Därav namnet på sakramentet.

Unction börjar med den vanliga riten - bönen "Till den himmelske kungen", Trisagion enligt vår Fader, "Kom, låt oss tillbe vår kung Gud." Därefter läses Psalm 142, följt av en liten litania. Ibland förkortas psalmen och litanien.

Efter detta sjungs vissa troparia, 50:e psalmen läses, varefter kanonen om de sjuka läses av prästen. Efter kanon sjunger kören speciella stichera och en troparion för sjuka. Sedan den stora litanian med särskilda framställningar för de sjuka, prästens bön för de sjuka och troparia till heliga helare. Därefter läses utdrag ur Nya testamentets heliga skrifter (ur aposteln och evangeliet). Efter att ha läst de heliga texterna läser prästen vissa två böner för de sjuka. Vid salvning är det vanligt att läsa avsnitt ur den heliga skriften sju gånger. Efter förkunnelsen av apostelns och evangeliets texter sker smörjelsen.

Efter den sjunde smörjelsen uttalar prästen en speciell litania, stichera sjungs och avskedandet utförs.

Det kan också noteras att det finns en utbredd praxis att utföra salvningssakramentet före sängen av en sjuk person. Detta kan vara hemma eller på ett sjukhus. I det här fallet kan prästen förkorta sakramentet (rädsla för en dödligs skull). Kanonen och en uppsättning ställen i den Heliga Skrift läses. Efter detta sker en engångssmörjelse.

I kristen ortodox praxis finns det sju sakrament, deltagande i vilka ger en person speciell gudomlig nåd. Unction är en av dessa heliga riter.

Salvningssakramentet kallas annars invigning av olja. Denna formulering bestäms av det faktum att en person under den heliga riten smord med helig olja (olja) för att läka mentala och fysiska åkommor. Man tror också att bortglömda synder förlåts under salvning.

Seden att smörja de sjuka med olja har varit känd sedan biblisk tid. Aposteln och evangelisten Markus berättar i sina goda nyheter att Kristus kallade de tolv apostlarna och befallde dem att smörja de sjuka med olja för helande. Detta beskrivs i det sjätte kapitlet i Markusevangeliet. Dessutom innehåller Bibeln också specifika instruktioner för att smörja en sjuk person med olja för att lindra kroppsliga besvär. Aposteln Jakobs förenliga brev säger att en sjuk person bör kalla kyrkliga äldste för att ta emot smörjelse med olja. För den sjukes tros skull och prästerskapets böner kan Herren ge helande och hälsa till en person i nöd (Jakob 5:14-15). Således finns indikationen på saldens sakrament direkt i Bibelns texter i Nya testamentet.

Själva salvningssakramentet (mer exakt dess rit) har förändrats under århundradena. Under biblisk tid var sakramentets främsta utförare de heliga apostlarna. Senare, när den kristna tron ​​blev mer utbredd, utfördes välsignelsen av olja av kyrkans präster. Detta är precis vad aposteln Jakob påpekar i sitt försonliga brev.

Salningsriten har också förändrats sedan de första århundradena. Ungefär följande, som fortfarande utförs i ortodoxa kyrkor eller hemma, tog form på 1400-talet.

I Rus, fram till 1800-talet, kallades salvningssakramentet den "sista smörjelsen". Den helige Philaret Drozdov insisterade dock på att detta namn för det kyrkliga sakramentet skulle dras tillbaka från användning på grund av inkonsekvensen med den heliga ritens huvudsakliga väsen. Salvningssakramentet utfördes inte bara på döende, utan också helt enkelt på sjuka. Det är just den praxis som den rysk-ortodoxa kyrkan ansluter sig till nu.

Unction är ett av de sju ortodoxa sakramenten, som en troende rekommenderas för att börja läka sin själ och kropp. Trots de stora fördelarna med invigningen av olja finns det vidskepelser bland folket som förvränger idén om själva sakramentets väsen.

Den ortodoxa kyrkotraditionen, som hämtar sanningen från de heliga skrifterna, definierar salvning (välsignelse av olja) som ett sakrament under vilket en person tar emot gudomlig nåd som läker psykiska och fysiska sjukdomar. Dessutom är en person i det heliga sakramentet förlåten för glömda synder. Troende tror att i salvens sakrament kan en kristen få helande från fysiska sjukdomar i kyrkans praktik, det finns kända fall av mirakulösa helande från olika åkommor. Ofta förrättas sakramentet på sjuka människor. Från denna praxis drar många felaktigt en slutsats om själva essensen av den heliga riten, och tror att salvning måste utföras före döden.

Den huvudsakliga vidskepelsen angående oljans välsignelse är att sakramentet måste utföras före kroppslig död. Många tror felaktigt att döden själv följer denna heliga rit. Därför är vissa personer i relativt friskt tillstånd rädda för att börja sörja. Denna tolkning av sakramentet har ingenting med den ortodoxa tron ​​att göra. I kyrkan finns inga sakrament som utförs i syfte att döden är förestående eller som skadar en person. Tvärtom är alla sakrament ett medel för att hjälpa en person under hans liv. Därför utförs salvning inte bara före döden, utan när som helst i syfte att be Gud om nåd för att hela kroppen och själen. Smörjelsens välsignelse utförs inte för döden, utan för livet. Naturligtvis kan man även utföra uppsugning på en döende, men det görs för att personen ska få hjälp och lindring från sin allvarliga sjukdom.

I modern tid är det svårt att hitta en helt frisk person. Därför kan vi prata om absolut hälsa endast i termer av relativitet. Det följer av detta att varje kristen troende har rätt att påbörja heliga riter. Dessutom får vi inte glömma den andliga komponenten - förlåtelse i sakramentet för glömda synder. Med dessa menar vi de synder som en person har glömt i sitt liv eller begått i okunnighet, men inte de handlingar som gömdes under bekännelsen.

Det finns andra vidskepelser angående salvning. Således tros det felaktigt att efter detta sakrament är det nödvändigt att upprätthålla oskulden. Det finns inget förbud mot äktenskap efter detta sakrament i den ortodoxa kyrkan.

En annan vidskepelse är förbudet att äta kött efter salvning resten av livet. Men detta uttalande har inte heller någon ortodox motivering. Troende iakttar fasta på de dagar som kyrkan fastställt, vilket inte på något sätt är direkt beroende av oljans välsignelse. Ett derivat av denna vidskepelse är den obligatoriska fastan inte bara på onsdag och fredag, utan även på måndag.

Om sakramenten. Smörjelsens sakrament

BEGREPET AV SAKREMENTET

Välsignelse av olja är ett sakrament där, när man smörjer kroppen med olja, åberopas Guds nåd över den sjuke och botar psykiska och fysiska svagheter (katekesen).

Sacramentets sakrament kallas också för "helig olja", "oljas smörjelse" och "böneolja" (från grekiskan euhelaion), men oftare "salvning", "salvning av olja" - efter mötet, " råd” av äldste, som aposteln Jakob befallde att samlas för att utföra sakramentsoljan.

Smörjelsens sakrament är det huvudsakliga nådfyllda botemedlet som den ortodoxa kyrkan ger till sjuka och lidande för lindring, helande av sjukdomar och för förberedelse för en kristen, fridfull och skamlös död.

UPPSTÄLLANDE AV NAKRAMENTET

Början av smörjelsen med olja som sakrament lades av Herren själv, enligt vars befallning hans lärjungar, som botade människors själar med den frälsande predikan av evangeliet, också botade de sjukas kroppar med smörjelsen av olja: " Jag smorde många sjuka med olja och botade kvinnan” (Mark 6:13). Och i sakramentets ordning sägs det: "Din heliga smörjelse, o Människoälskare, befalldes barmhärtigt av Din apostel att utföra Dina svaga tjänare."

Till en början utfördes sakramentet, som smörjelse, genom handpåläggning av den som utförde den (Mark 16:18; Apg 28:8-9). Minnet av detta sätt att utföra sakramentet fanns också bevarat i vår Trebnik - i bönen som lästes efter att sakramentet utförts samtidigt som man lade evangeliet, som Herrens hand, på den sjukes huvud. Under den apostoliska tidsåldern ersattes handpåläggningen för helande med smörjelse med olja, precis som handpåläggningen för att förmedla den helige Ande till nydöpta ersattes med smörjelse, och rätten att utföra sakramentet beviljades också. till de äldre. Denna praxis att utföra sakramentet på apostolisk tid presenteras tydligt i aposteln Jakobs brev (5, 14-16).

Efter apostlarna vittnar många författare från 1-500-talen om firandet av smörjelsens sakrament i Kristi kyrka, nämligen: under 2-300-talen - Dionysius Areopagiten, Tertullianus och Origenes; Således förklarade Origenes orden från St. Jakob: "Är någon sjuk i dig", nämner den äldstes handpåläggning på sjuka; på 300-talet Johannes Krysostomus talar om sakramentet, och i V talar historikern Sozomen. Den apostoliska traditionen av smörjelsens sakrament bevarades inte bara bland ortodoxa och katoliker, utan även bland nestorianer och monofysiter, exkommunicerade från kyrkan på 500-talet.

ANTAL SAKRAMENTETS UTFÖRANDE

Enligt budet från St. James, sakramentet av salvningens välsignelse utförs av ett råd av äldste. Vanligtvis är detta råd sammansatt av sju presbyter, och sakramentets sekvens i vårt breviarium är anpassad till detta nummer. Siffran sju i det här fallet, enligt den välsignade. Simeon från Thessalonica, är relaterad antingen till antalet gåvor från den Helige Ande som nämns av profeten. Jesaja, eller antalet vandringar för prästerna runt Jeriko, eller med antalet böner och tillbedjan av Elisa vid uppståndelsen av pojken till den somanitiska änkan (2 Kungl.

4, 35), eller med profetens antal böner. Elia, med vilken himlen öppnades och regnet öste ner (1 Kungaboken 18:43), eller, slutligen, i enlighet med antalet av Naamans sjufaldiga nedsänkning i Jordans vatten, varefter han blev ren.

Den historiska grunden för det sjuttonära numret kan tros på seden hos forntida kristna, i synnerhet äldste, att besöka de sjuka för att be för dem sju dagar i rad, och detta nummer utgjorde således en hel cirkel av nådfylld helande.

Men kyrkan tillåter tre eller två presbyter att utföra smörjelsens sakrament. I extrema fall får en präst utföra sakramentet, dock förutsatt att han förrättar sakramentet på uppdrag av prästrådet och ber alla böner, så många som det finns. Den Nya Tavlan säger i detta avseende: ”I yttersta nöd gör en präst som utför smörjelsens sakrament det med kraften från hela kyrkan, som han är en tjänare för och som han representerar sig själv för: för all kraft i Kyrkan är inrymd i en präst."

PÅ VEM UTFÖRS SAKRAMENTET?

Smörjelsens sakrament utförs på sjuka hemma eller i kyrkan. I forna tider fördes eller fördes sjuka människor som kunde resa sig från sina sängar och gå, med hjälp av andra, till templet för att få tröst för den lidande själen på en helig plats och återställa kroppens hälsa genom sakrament. Ibland stannade de själva i flera dagar i kyrkans vestibul och tillbringade dagar och nätter där i väntan på den välsignade hjälpen att smörja med helig olja. Det fanns fall när de som var friska bland de närvarande, "för att få en andlig välsignelse eller för att lindra någon mindre sjukdom, började detta andliga helande."

I gamla tider, i Rus, lade vi stor vikt vid sakramentet, och ansåg att det var ett av de mest effektiva botemedlen mot alla sjukdomar, särskilt mot alla typer av innehav.

Sakramentet kan utföras inte bara på allvarligt sjuka, utan också på de allmänt handikappade och känner sig utmattade (förfallna äldste, etc.). Men sakramentet utförs som regel inte på friska människor. Under synodalperioden, endast som ett undantag, på skärtorsdagen, enligt den gamla kyrkliga seden i de grekiska och ryska kyrkan, utförde biskoparna oljans välsignelse på de friska i Treenigheten-Sergius Lavra, i Moscow Assumption Cathedral och andra ställen; "på heliga torsdagen", säger den helige Demetrius av Rostov, "vid nattvarden upprättade Kristus det nya förbundet om sin kropp och blod: av denna anledning och för detta mysterium är det inte oanständigt att ta emot nattvarden, även om det är för en frisk person som inte vet dag och timme för sin död.” Å andra sidan, när man utför invigningen av olja på skärtorsdagen över friska kroppar, säger St. Jakob: "Är någon av er sjuk" (Jakob 5:14) - tas i vid mening, det vill säga här menar vi inte bara de som är fysiskt sjuka, utan också de som lider psykiskt - som har sorg, förtvivlan, tyngd från syndiga passioner och etc. Med tanke på en så bred förståelse av smörjelsens sakrament, utfördes det i Optina Hermitage och Sergius Skete i Kalugaregionen för pilgrimer två till tre gånger i veckan.

Den sjuke som tar emot sakramentet måste vara beredd att ta emot det genom bekännelse, och efter eller före invigningen av olja får den sjuke de heliga mysterierna. Vid livsfara ska patienten bekännas och få nattvard före välsignelsen av olja (ortodox bekännelse. 118 frågor).

SYFTET OCH ANDLIGA BETYDELSEN MED SMÖRELSENS Sakrament

Oljans välsignelse, som namnet i sig visar (grekiska elaioa - olja; eleos - barmhärtighet), är oljans sakrament, upprättat i syfte att befria en person från sjukdom och syndernas förlåtelse. Detta dubbla syfte finner sitt berättigande i den kristna synen på kroppslig sjukdoms natur.

Källan till kroppsliga sjukdomar, enligt denna uppfattning, ligger i synd, och den första förutsägelsen om sjukdomar i mänskligheten dök upp efter de första människornas fall. När en förlamad person fördes till Frälsaren för att bli botad från en sjukdom, uppmärksammar han direkt källan till sjukdomen och säger: "Min son, dina synder är dig förlåtna" (Mark 2:3-11). Synd och kroppslig svaghet placeras i exakt samma förhållande i St. Jakob, som, efter att ha talat om helande av sjuka genom smörjelse med olja och bön, konstaterar att samtidigt den helade personens synder är förlåtna (Jakob 5:15).

Det kan inte villkorslöst sägas att alla sjukdomar utan undantag är en direkt följd av synd; Det finns sjukdomar som skickas av Guds försyn i syfte att pröva eller förbättra tro och hopp på Gud, förbättring av fromhet och dygdigt liv, etc.; sådan var till exempel Jobs sjukdom, sjukdomen hos en blind man till vilken Frälsaren sa: "Varken han eller hans föräldrar syndade, utan detta var för att Guds gärningar skulle uppenbaras i honom" (Joh 9: 3). Men de flesta sjukdomar erkänns inom kristendomen som en konsekvens av synd, vilket vi ser från många håll i evangeliet (Matt 9:2; Joh 5:14).

Idén om detta samband mellan synd och sjukdom är tydligt uppenbar i det ortodoxa smörjelsesakramentet. I riten av välsignelse av olja läses böner både för att bota sjuka och om befrielse från synder, "från passioner, från förorenande av kött och ande och allt ont."

I kanonens böner indikeras orsaken till sjukdom också av den demoniska påverkan på en person, demonernas verkan på kroppen, både direkt och genom synder.

Denna bredd av syfte ("läkning av själ och kropp", såväl som förberedelse för evigheten) skiljer den ortodoxa kyrkans invigning av olja från den katolska. Enligt katolicismens lära är det enda syftet med invigningen av olja att bli av med synder och förbereda sig för en fridfull död, men inte alls att bota från sjukdom; därför utförs den bland katoliker endast på människor som är hopplöst sjuka och nära döden. Angående det felaktiga i en sådan katolsk sakramentuppfattning, har Bl. Simeon från Thessalonika, som påpekade att katoliker "tänker i strid med Frälsaren och hans apostlar", felaktigt tolkade de relevanta avsnitten i den heliga Skrift (Jakob 5:14-15; jfr Joh 5:14; Mark 6:13). Ett sådant missförstånd av sakramentet möter ibland våra troende, som anser att endast de döende bör vägledas av detta sakrament.

Här är det nödvändigt att reservera sig, nämligen i den meningen att sakramentet inte heller kan förstås som något som ersätter ”livets träd” och nödvändigtvis måste ge tillfrisknande.

Patienten kan ha olika tillstånd:

När han redan har mognat andligt för evigheten, eller när fortsättningen av hans liv inte längre är användbar för honom ur synvinkeln av hans eviga frälsning, och Herren, genom sin outgrundliga goda försyn och allvetenhet, leder en person till övergången till evigheten.

Men det kan finnas ett annat tillstånd hos patienten, när han ännu inte har mognat andligt, fortfarande är långt ifrån kristen andlighet. För en sådan person är det nödvändigt att fortsätta jordelivets sorgliga väg under denna existens villkor, att lida och kämpa här på jorden med sin syndighet, vilket han inte kunde och inte hade tid att göra. Och i förhållande till en sådan patient är kyrkans bön för hans mentala hälsa och fysiska återhämtning särskilt användbar och effektiv. Och själva sjukdomen borde tjäna som en vändpunkt för själen, en drivkraft för en inre andlig revolution genom omvändelse. Och enligt kyrkans tro är mental återhämtning nära relaterad till fysisk återhämtning i sig.

Sjukdom kan skickas av Gud och människor med högt andligt liv för deras andliga fördel, för deras frälsning och förbättring.

Salvningens välsignelse föregås vanligtvis av bekännelse. Sålunda, i andlig mening, är helgande av olja nära besläktat med omvändelse. Detta betyder inte att omvändelse i sig är ett otillräckligt sakrament, men endast en sjuk person på grund av svaghet kan inte uppfylla alla villkor för sann omvändelse. Vid smörjelsens välsignelse sakrament står ett helt råd av hans tjänare inför Herren för den utmattade sjuke och, med trons bön på hela kyrkans vägnar, ber Gud att ge den sjuke, tillsammans med kroppslig hälsa , syndernas förlåtelse.

Samtidigt, för kyrkans böner skull, befrias den sjuke från särskilda synder, vars upplösning han inte kunde ta emot i omvändelsens sakrament, nämligen:

gamla synder, glömda och obekänt, dock förutsatt att patienten är på allmänt ångerfull humör;

synder av "förvirring" och synder av okunnighet;

synder som var orsaken till sjukdomen, men den sjuke visste inte om dem;

synder som patienten på grund av sin allvarliga svaghet inte kan berätta för sin biktfader för tillfället eller nu inte kan sona med goda gärningar.

Alla dessa och liknande synder, som den salige skriver. Simeon från Thessaloniki, genom Guds nåd friges de sjuka genom smörjelsens sakrament.

riter av smörjelsens sakrament

För att utföra sakramentet tillhandahålls ett bord och på det står ett fat med vete, ett kors och evangeliet. Vetekorn pekar symboliskt på nytt liv - efter tillfrisknande och efter den allmänna uppståndelsen (Joh. 12:24; 1 Kor. 15:36-38), och korset och evangeliet - till närvaron av Jesus Kristus själv.

Ett tomt kärl placeras ovanpå vetet ("tom kandilo", d.v.s. en tom lampa), i vilken olja hälls, vilket tjänar som ett synligt tecken på helandets nåd (Mark 6:13), i kombination med vin , i imitation av den medicin som används som nämns i evangeliets liknelse om samariten (Luk 10:34). Runt kärlet placeras sju baljor ("baljor" eller pinnar sammanflätade med bomullspapper eller bomullsull) i vetet för smörjning. Vanligtvis sätts sju tända ljus in här runt kärlet, vilket visar det sjufaldiga antalet sakramentets utförare.

Följande av den heliga oljan inkluderar: tre delar: bönesång, välsignelse av olja och smörjelse med olja själv.

Första delen(före den stora litanien) är en bönesång och är en reduktion av Matins, framförd på dagar av fasta och omvändelse.

Präster i phelonions står nära bordet; de har liksom alla närvarande under sakramentet tänt ljus. Den första av prästerna, efter att ha duschat bordet (och oljan på det), ikonerna och hela folket, vänder sig mot öster eller mot ikonerna, uttalar utropet: "Välsignad är vår Gud...".

Efter den vanliga början - Trisagionen och Herrens bön - läses den 142:a psalmen, som är en förkortning av de sex psalmerna, och den lilla litanien som förekommer vid Matins uttalas.

Sedan sjungs Alleluia i 6:e tonen (i stället för "Gud är Herren"), som i omvändelsens tid, och den botande troparia: "Förbarma dig över oss, Herre, förbarma dig över oss."

Efter detta läses den 50:e psalmen och sjungs kanonen: "Sea of ​​the Black Deep" - Arseny, biskop av Korfu (IX-talet). Refrängen till kanonens troparioner anges inte i Trebnik. I den antika Trebniks i Moskva-utgåvan anges refrängen:

"Barmhärtige Herre, hör dina tjänares bön som ber till dig."

Ibland används en något modifierad refräng från Breviary of Peter Mogila:

"Mycket barmhärtig Herre, hör oss syndare som ber till dig."

I de sydryska Trebniks finns en annan refräng:

"Hör oss, Herre, hör oss, Mästare, hör oss, Helige."

(Denna refräng följer instruktionerna från Lviv Trebnik1695, de sjunger också i Kiev med varje smörjelse av de sjuka.)

Efter 3:e, 6:e och 9:e sången av kanon finns en liten litania.

Efter kanon sjungs "Det är värdigt att äta", exapostilären läses och sedan sjungs stichera. I kanon och stichera ber den sjuke Herren om helande från åkommor och sjukdomar i själen och kroppen.

Efter stichera läses följande: Trisagion enligt Fader vår - och troparion sjungs: "Den ende som är snabb i förbön är Kristus." Sedan följer den andra delen av sakramentsriten - invigningen av oljan.

Andra delen. Diakonen (eller förste prästen) reciterar litanian: "Låt oss be till Herren i frid", där framställningar bifogas om oljans välsignelse genom den Helige Andes kraft och verkan och inflöde.

Efter litanian läser den första av prästerna "Bönen över ljuset med olja", där han ber Gud att helga oljan och göra den helande för den smorde. Resten av prästerna läser också denna bön tyst, precis som under åkallelsen av den Helige Ande i nattvardens sakrament under katedralgudstjänsten.

Under läsningen av denna bön ("bönen från prästerna är en stor bön") sjungs troparia - till Kristus Frälsaren, aposteln Jakob, St. Nikolaus, Demetrius den myrraströmmande, helaren Panteleimon, de heliga legosoldaterna , aposteln Johannes teologen och den allra heligaste Theotokos. Därefter kommer den tredje delen - framförandet av själva smörjelsens sakrament.

Den tredje delen Smörjningarnas välsignelser består av sju läsningar ur evangeliet, sju böner och sju smörjelser med helig olja, med samma sista bön.

Låt oss föreställa oss denna sjufaldigt upprepade del av sakramentets sekvens i form av ett diagram.

Diakon: Låt oss komma ihåg.

En annan präst: Frid åt alla.

Kör: Och till din ande.

Diakon: Visdom, låt oss höra det.

Läsare (och kör): Prokeimenon.

Diakon: Visdom.

Läsare: Apostelns namn.

Diakon: Låt oss komma ihåg.

Präst (efter att ha läst aposteln): Frid vare med dig.

Läsare: Och till din ande.

Kör: Halleluja (tre gånger).

Präst: Visdom, förlåt oss, låt oss höra det heliga evangeliet, frid till alla.

Kör: Och till din ande.

Präst: Från... Läsningen av det heliga evangeliet.

Kör:Ära till dig, Herre...

Efter evangeliet är litanian densamma alla sju gångerna: "Förbarma dig över oss, o Gud...".

Och efter utropet läser nästa präst varje gång en särskild bön i allas hörande för beviljande av helande och syndernas förlåtelse till den sjuke.

Sedan smords den sjuke med olja medan han läser den (sista) bönen:

”Helige Fader, läkare för själar och kroppar...” (Smörjelse sker efter orden: ”Hela din tjänare...”). Eftersom smörjelsen utförs under läsningen av denna bön måste prästen kunna den utantill.

Denna sista bön sägs sju gånger vid var och en av de sju smörjningarna.

När prästen läser denna bön, "skal prästen ta upp en balja, och efter att ha dränkt (den) i den heliga oljan, kommer han att smörja den sjuke i form av ett kors - på pannan, på näsborrarna, på kinderna, på läpparna, på peres, på händerna på båda länderna” (Trebnik), vol. e. Efter varje smörjelse, enligt instruktionerna från de gamla Trebniks, är det nödvändigt att torka av de delar av kroppen som är smorda med helig olja med papper eller bomullsull.

Denna ordning, enligt antalet utförare av sakramentet, upprepas sju gånger, och varje gång läses andra prokeimnas, aposteln, evangeliet och en för dem anpassad bön efter den speciella litanian. (Efter varje smörjelse är det vanligt att släcka ett av de sju ljusen som sitter fast i vetet.)

Efter den sjunde smörjelsen läggs evangeliet på den sjukes huvud, skriftligt nedåt, som av Herren själv. Prästerna stödjer evangeliet (med sina vänstra händer), och den ledande prästen vid denna tidpunkt (utan att lägga på händerna) läser en bön om tillåtelse för alla att höra, som säger:

"Helige kung... jag lägger inte min syndiga hand på huvudet på honom som kom till dig i synder... utan din starka och starka hand, även i detta heliga evangelium, som mina medtjänare håller på ditt huvud. tjänare..."

Således deltar även andra präster i denna bön, uppläst av den ledande prästen, och i den heliga riten.

Vanligtvis, medan patienten läser en bön, upprepar patienten: "Herre, förbarma dig." Evangeliet taget från patientens huvud ges till honom för att kyssas.

Sedan uttalar diakonen den förkortade speciallitanian: "Förbarma dig över oss, o Gud", och troparia sjungs till de heliga legosoldaterna och de allra heligaste Theotokos.

Och det finns en uppsägning, under vilken den helige aposteln Jakob minns, som testamenterade oljans välsignelse till de sjuka (se Breviary).

I slutet av riten ber den som har tagit emot sakramentet om välsignelser och förlåtelse från prästerna.

MINSKAD RITE AV SMÖRJELSESAKRAMENTET VID FARA FÖR Omedelbar död för sjuka

Om en präst kallas för att utföra smörjelsens välsignelsesakrament på en sjuk person som är i livsfara, måste han först bekänna den sjuke och omedelbart efter bekännelsen administrera de heliga mysterierna åt honom, och först därefter utföra Smörjelsens välsignelse över honom. För en farligt sjuk person kan en präst förkorta riten av välsignelse av olja, "men för Guds böner skull, är den nåd som ges av detta mysterium berövad, vila" (Trebnik av Peter Mogila).

I det här fallet, enligt instruktionerna från Trebnik av Peter Mohyla, börjar prästen, efter den vanliga början, lämnar psalmerna, kanonen och troparia, sakramentet med en fredlig litania och läser sedan:

bön över olja,

Apostel och evangelium

första bönen (förkortad) efter evangeliet

och smörjer de sjuka enligt sedvana

med recitation av den avslutande bönen.

Sakramentet anses fullbordat om prästen efter att ha helgat oljan lyckas läsa den sista bönen över den sjuke minst en gång och utföra smörjelse med helig olja.

Om patienten inte dör efter den första smörjelsen, då måste han ta igen det som förlorades först (psalmer, kanon, troparia, etc.), och sedan läsa den andra aposteln, det andra evangeliet, böner och den andra smörjelsen och slutföra sakramentsriten.

Om den sjuke dör under sakramentet, måste prästen omedelbart sluta utföra invigningen av olja.

Oljan som blir kvar från smörjelsen kan inte användas till någon annan smörjelse utan måste brännas (vanligtvis i ett tempel i lampor eller i ett rökelsekar), eller, om patienten dör, hälls den på tvären av prästen under gravsättningen. Skida och korn bränns också i en ugn eller rökelsekar.

Om framförandet av sakramentet av smörjelsens välsignelse på påsk och ljusa veckan ges instruktioner i Bulgakov, "Handbok för präster och kyrkoförtjänare".

HISTORIA OM SMÖRELSENS SAKREMENTS RITE

Oljevigningen fick sin form och sammansättning efter hand, liksom alla andra typer av gudstjänster. Till en början, under de första århundradena, var det inte särskilt komplicerat, det bestod av flera psalmer och flera böner under invigningen av olja och när man smörjer kroppen med olja. Detta kompletterades troligen med läsningar ur aposteln och evangeliet och avslutningsvis en bön med handpåläggning på huvudet av den sjuke, smord med olja.

Under IV och V-talen. De heliga Basilius den stores och Johannes Chrysostomos verk om organisationen av gudstjänster berörde också sakramentet för smörjelsens välsignelse. Det råder åtminstone ingen tvekan om att en av bönerna nu läses när man smörjer de sjuka med helig olja: "Vi tackar dig, Herre vår Gud," tillhör Basilius den store (6:e), och den andra: "Herre vår Gud" ( 5:e) - tillhör John Chrysostom.

Det finns sex böner i följande av Gregorius den store.

Omkring 700-talet började läsningen av sju böner, eller sjundet av sju botpsalmer, som anstår sakramentet, komma i bruk. Och i allmänhet, vid denna tidpunkt, blir inflytandet av det sjuttonära numret på konstruktionen av riten för invigning av olja märkbar. På 800-talet sammanställdes en kanon av Arsenius, biskop av Korfu, och det hölls redan sju böner under smörjelsen, även om några av dem är kortare än de som för närvarande finns.

Av bönerna som finns i den nuvarande ordningen av helig olja är de äldsta:

Vår första bön efter invigningen av oljan är "Herre, i barmhärtighet och övergivenhet...";

tredje bön när man smörjer de sjuka: "Mästare den Allsmäktige, helige kung..."

och, slutligen, den sista bönen: "HELIG FADER, SJÄLENS OCH KROPPENS HÄLARE...", som för första gången återfanns i riten på 800-talet. Enligt Simeon från Thessalonika, redan på 1400-talet. den lästes i hemlighet under välsignelsen av olja. Läsningen av denna bön under alla sju smörjelserna blev en del av kyrkans praxis under senare tid - på 1300-1500-talen.

Smörjning med vigd olja används av ortodoxa kristna under många omständigheter. Det lärs ut både före dopet och från lamporna som lyser före St. med reliker och ikoner, och med välsignelser vid hela natten vakor före stora helgdagar, och för helande av ondska och sjukdomar (S:t Ephraim the Syrian, Homily 148). Men den här typen av smörjelse är inget sakrament.

I den västra regionen använder de refrängen: "Förbarma dig över mig (oss), Herre, för jag är svag (vi är svag)." Denna refräng användes i antiken, på 1200-1500-talen, i "Bönkanon för de sjuka".

I Breviary of Peter the Mogila, efter varje sång indikeras det att sjunga följande förvirring: "Stå upp ur sjukdom, din tjänare, o barmhärtige, när vi flitigt tar till dig, till den barmhärtige befriaren, allas mästare, Herren Jesus."

Om välsignelsen av olja utförs inte på en, utan på flera sjuka människor, då under smörjelsen av St. stichera kap sjungs med olja. 8 (träning i Kiev):

"Herre, ditt kors har gett oss ett vapen mot djävulen, för det darrar och skakar, oförmöget att se på dess kraft, när det uppväcker de döda och avskaffar döden. Av denna anledning dyrkar vi din begravning och uppståndelse.”

Eller så sjungs refrängen: "Hör oss, Herre, hör oss, Mästare, hör oss, Helige."

Om välsignelsen av olja utförs av en präst, bör de sista orden ersättas med följande: "... även i detta heliga evangelium, som ligger på din tjänares huvud."

Enligt Breviary of Peter the Mogila, efter att den sjuke har bett om välsignelser och förlåtelse från sakramentets utförare, svarar primaten och med honom alla andra präster: "Må den barmhärtige Guden förlåta alla dina synder och välsigna och förbarma dig på dig med sina gåvor och res upp dig från din sjukdomsbädd, och han kommer att göra dig frisk, han som är välsignad för evigt, amen." Och "den ledande prästen" talar en kort uppbyggelse till patienten.

Liturgi: sakrament och riter.

17 / 03 / 2006

Läs också: (Unction)

Den andliga innebörden av smörjelsens sakrament

Smörjelsens sakrament, eller salvningen, framförs oftast, men kan också utföras på vilken annan dag som helst under kyrkoåret. Under Unction blir en ortodox kristen smord sju gånger av präster (helst bör det finnas sju, men sakramentet serveras ofta av en) med vigd olja blandad med rött vin. Samtidigt läses evangeliet många gånger, böner hörs för de sjuka. Allt detta görs för att hela den kristnas själ och kropp. Sålunda, i välsignelsen av oljan, under försonlig kyrklig bön och när en person smord med helgad olja och vin, kommer Guds nåd ned över en sjuk kristen, kapabel att bota både hans fysiska och andliga sjukdomar.

Ibland får man höra att i salvens sakrament får en person förlåtelse för glömda synder; dock bör man komma ihåg att detta snarare är en populär idé om sakramentets betydelse och inte en lära som är rotad i liturgisk vetenskap. Här bör man komma ihåg att smörjelsens välsignelse är direkt kopplad till omvändelsens sakrament (liksom med nattvardens sakrament), som har en tydligt omvändande karaktär, för den leder en person till helande från synden som dominerar honom.

Salvningssakramentet är inte en enkel välsignelse före döden, som det ibland förstods inom ortodoxin och som tills nyligen ansågs det officiellt i den katolska kyrkan (där detta sakrament kallades den "sista smörjelsen").

Smörjelsens sakrament tjänar till att återupprätta och återuppliva en person till liv. Det uppmanas att hela människor från både fysiskt och andligt döende: att skydda både från kroppens död och från själens död. Detta sakrament är också påkallat för att befria en person från hans syndiga tillstånd, och därigenom rädda honom alla från samma död, för orsaken till både fysisk och andlig död är synder.

I salvens sakrament utförs en gemensam prästerlig bön, riktad till Herren, Guds moder och alla helgon. Men i slutändan är försonlig bön för en kristen inte begränsad till förbön av endast sju präster på hans vägnar inför Gud. Prästerna ber hela den himmelska kyrkan att gå i förbön för personen inför Kristus - och hela kyrkan reser sig upp till Gud i sin bön för denna kristna och ber Herren om hans helande.

Varje allvarligt sjuk person som deltar i detta sakrament är naturligtvis medveten om att han inte nödvändigtvis kommer att få fysisk helande i Unction. Men även i detta fall, om den sjuke har tagit emot sakramentets nåd med värdighet, med tro och ödmjukhet, förvärvar han, tack vare salvens välsignelse, en speciell förmåga: att acceptera sin sjukdom på ett nytt, ståndaktigt och tacksamt sätt. sätt. Både sjukdom och lidande blir då för honom ett av de nådfyllda villkoren för hans frälsning. Och detta sker därför att en person, genom att lida - och lida i Kristus - verkligen är renad och helgad.

När man utför smörjelsens sakrament bestäms den gudomliga viljan för en person: om han ska bli helad eller dö. Och då måste en person bara acceptera denna gudomliga vilja.

Teologiska grunderna för smörjelsens sakrament: först och främst ett utdrag ur Markusevangeliet, som säger att apostlarna som Frälsaren skickade till världen, " predikade omvändelse, drev ut många demoner och smorde och botade många sjuka"(Mark 6:12-13). Förmodligen talar vi inte om smörjelsens sakrament direkt i detta avsnitt: här är bara dess prototyp. Efter detta följer ett fragment ur Matteusevangeliet, där Frälsaren befaller apostlarna: ” …bota de sjuka, rena de spetälska"(Matteus 10:8). Det är dessa Kristi ord som exakt förverkligas i Saldens sakrament, avsedda för helande av en person. Den viktigaste Nya testamentets grund för smörjelsens sakrament finns i aposteln Jakobs brev, i dess femte kapitel. Denna passage läses också under själva salvens sakrament. Det låter så här: " Om någon av er är sjuk, låt honom kalla kyrkans äldste och låt dem be över honom och smörja honom med olja i Herrens namn. OCHböntron skall bota den sjuke, och Herren skall uppväcka honom; och om han har begått synder, kommer de att förlåta honom. Bekänn era fel för varandra och be för varandra så att ni må bli helade: styrka kan uträtta mycket.bönrättfärdig"(Jakob 5, 14-16). Det är i detta fragment av Nya testamentet som metoden att utföra sakramentet, dess försonliga karaktär och dess oupplösliga samband med omvändelse, med möjligheten att befria sig från syndbördan som "trycker" på en person, anges.

Slutligen, angående den symboliska betydelsen av de ämnen som används i smörjelsens sakrament. I salvens sakrament är olja en symbol för kyrklig bön och samtidigt en symbol för gudomlig barmhärtighet som väller ut över de sjuka. Vin och olja är också symboler för den nåd som botar sjuka. Som bekant användes båda dessa ämnen i medicin i antiken - man trodde att vin desinficerade sår och olja hade en smärtstillande effekt. The Sacrament of Unction använder också spannmål som hälls i ett kärl: i vilket det är vanligt att sätta in sju brinnande ljus. Dessa korn fungerar som en symbol för nytt liv, och en symbol som har en dubbel betydelse, en dubbel andlig tolkning - beroende på vilket öde som drabbar den sjuke i framtiden. Om han återhämtar sig, betyder kornen för honom det spirande nytt liv som han återföds till. Om han dör, blir dessa korn en symbol för löftet om framtida nytt liv i hans framtida uppståndelse från de döda.

Historia och rit för smörjelsens sakrament

Under de första århundradena av den kristna kyrkans existens var riten för smörjelsens sakrament mycket kort: flera psalmer sjöngs, böner lästes under invigningen av oljan och när man smorde de sjuka med den.

Fram till 600-talet uppfördes Unction i hus, då - främst i kyrkor, och från 1300-talet - både i hus och i kyrkor, vilket är fallet idag. Sakramentet kunde utföras på en person upprepade gånger – under hela hans liv, av olika anledningar och anledningar. I antiken fanns det olika typer av riter: antingen kopplade till tjänsterna i den dagliga cirkeln och liturgin, eller utförda oberoende av dessa tjänster. Så, i Rus på 1300-talet använde de en typ av rang och en annan, beroende på omständigheterna.

Aposteln Jakob anger att flera präster utför smörjelsen med olja, men nämner inte deras nummer. I den antika kyrkan utfördes sakramentet oftast av tre präster - i bilden av den gudomliga treenigheten. Men även då kunde salvningssakramentet utföras av en präst. Från 700- till 800-talen började sju präster utföra smörjelsens välsignelse.

Från urminnes tider tillämpades Oljans välsignelse även på dem som omvänder sig – utifrån aposteln Jakobs ord att i detta sakrament ges syndernas förlåtelse. Det äldsta omnämnandet av denna användning av olja finns hos Origenes, en lärare i kyrkan från det tredje århundradet. Till en början lärde man ut olja endast för de kristna som genomgick bottuktan och som var under hot om döden, så att de genom rening från synder skulle få rätten att ta del av Kristi heliga mysterier. Sedan började detta sakrament tillämpas generellt på alla ångerfulla - för deras försoning med kyrkans skull, så att de, efter att ha fullbordat sin bottuktion, skulle få rätten att påbörja den eukaristiska kalken.

Idag finns det i kyrkan dagar med allmän smörjelsevälsignelse, avsedd för både sjuka och friska: en sådan praxis har funnits i Rus sedan ungefär 1500-talet. Oftast utfördes Smörjelsens välsignelse i forna tider på heliga lördagen, men mer allmänt - även under stora fastans dagar.

Som de säger i Trebnik, hälls oljan för invigning i "böneoljans kandil", det vill säga i lampan. Den vördnadsfulla känsla som kristna har känt sedan urminnes tider i förhållande till oljan från lampor som brinner nära vördade ikoner är välkänd. Till salvens sakrament togs olja från lamporna som brann nära ikonerna för Frälsaren, Guds Moder, vid korset, i altaraltaret med sju ljusstakar.

Idag används olja och vin i den rysk-ortodoxa kyrkan för att utföra salvens sakrament.

Ursprunget till den sjufaldiga smörjelsen av de sjuka ligger i det följande. Faktum är att i forna tider, när en person var sjuk och det var nödvändigt att utföra salvningssakramentet på honom, kom präster till honom i sju dagar och smorde honom med helgad olja: det var förmodligen här bruket av sjufaldig smörjelse uppstod. .

Nu ett kort diagram över riten för smörjelsens sakrament. Det börjar med utropet ”Välsignad är vår Gud...”, följt av den ”gemensamma början”: ”Trisagion” till ”Vår Fader” och så vidare... Sedan hörs den 143:e psalmen, som uttrycker en persons medvetenhet om hans andlig svaghet och innehåller en bön till Herren hör syndarens bön. Sedan uttalas den lilla litanien, "Alleluia" låter, och efter detta sjungs de penitential troparia. Nästa är den ångerfulla 50:e psalmen. Sedan börjar "kanonen". Kanonen sammanställdes på 800-talet av Saint Arsenios, biskop av Kerkyra (Korfu). Därefter sjungs stichera, följt av troparion "Snabba i förbön är den ende Kristus...".

Efter troparionen uttalas en "fredlig" litania med särskilda framställningar relaterade till sakramentets andliga betydelse. Den följs av en bön om invigning av oljan: "Herre, genom din barmhärtighet och övergivenhet, hela våra själars och kroppars ånger...". I denna bön ber kyrkan Gud att helga oljan, så att den som är smord genom den ska få helande, så att en person blir befriad från passioner, från förorening av kött och ande, och så att Den Heligaste Treenigheten kommer att förhärligas i den. Sedan sjungs troparia till Kristus, olika helgon (aposteln Jakob, Sankt Nikolaus, de stora martyrerna Demetrius och Panteleimon, de heliga legosoldaterna och underverkarna, aposteln Johannes teologen) och, avslutningsvis, till Guds moder.

Vidare blir riterna cykliska: samma mönster upprepas sju gånger. Prokeimenon, aposteln, "Hallelujah", evangeliet (för var och en av de sju gångerna sina egna speciella evangelieläsningar), den förkortade speciella litanian "Förbarma dig över oss, o Gud...", den prästerliga bönen (ändras varje gång ), och sedan den genom tiderna upprepade bönen av smörjelseljud. Denna oföränderliga smörjelsebön börjar med orden: "Helige Fader, själars och kroppars läkare...". I den finner vi namnen på många kristna helgon: vi vänder oss till hela den himmelska kyrkan och ber henne om försonlig förbön för de sjuka inför Gud.

Under firandet av smörjelsens sakrament läses olika stycken ur aposteln och evangeliet sju gånger. Här är texter relaterade till temat olja: till exempel ett utdrag ur aposteln Jakobs brev, samt liknelserna om den barmhärtige samariten och de visa och dåraktiga jungfrurna. Här är Nya testamentets texter som vittnar om de mirakel som Kristus utförde när han botade sjuka. Här är ställen som lär ut ödmjukhet, tålamod och kärlek, som är så nödvändiga för människor i sjukdom. Dessa fragment talar också om den kärlek till en lidande människa som kyrkan borde visa honom - i hennes enda konciliära bön för de sjuka, för syndaren.

Efter den sjunde smörjelsen lägger alla sju prästerna evangeliet på den sjukes huvud med bokstäverna nedåt; den äldste av dem, primaten, lägger inte handen på evangeliet, utan läser bara en särskild bön: ”Till den helige kung, nådefulle och barmhärtige Herre Jesus Kristus...”. Här, i bönens text, finns också en förklaring till varför primaten inte lägger handen på evangeliet: ”... Jag lägger inte min syndiga hand på huvudet på honom som har kommit till dig i synder , och vem ber Dig om syndernas förlåtelse; men din hand är stark och stark, även i detta heliga evangelium, som mina medtjänare håller i huvudet på din tjänare (sådant och sådant), och jag ber med dem, och jag ber om din barmhärtiga och oförglömliga kärlek till mänskligheten, o Gud...” och så vidare. Innebörden av denna sed och dessa ord är denna: Herren utför sakramenten. En person blir helad inte av en prästs hand, utan av Guds kraft, uppenbarad genom hans ankomst till världen, hans mirakel och intygad i evangeliets uppenbarelse, i evangeliet som nu ligger på den sjukes huvud.

Sedan följer en förkortad "subtil" litania, stichera sjungs till de heliga legosoldaterna och helarna, och slutligen sägs avsked. Den nämner aposteln Jakob, vars budskap innehåller den teologiska motiveringen för smörjelsens sakrament.

I slutet av riten böjer patienten sig för prästerskapet tre gånger - naturligtvis, om han kan göra det, och säger: "Välsigna, heliga fäder, och förlåt mig, en syndare." Så här slutar detta sakrament.

Utarbetad baserat på material från boken av P.Yu. Malkova "Introduktion till liturgisk tradition. Sacraments of the Orthodox Church", föreläsningar om liturgisk tradition av ärkeprästen. Vladimir Vorobyov.