Ärkepräst Andrei Ovchinnikov
Det sjunde ekumeniska rådet bekräftade att ikonmålning är en speciell form av uppenbarelse av den gudomliga verkligheten, och genom gudomliga tjänster och ikonen blir gudomlig uppenbarelse de troendes egendom. Genom ikonen, såväl som genom de heliga skrifterna, lär vi oss inte bara om Gud, vi känner Gud; genom ikonerna för Guds heliga heliga, berör vi den förvandlade personen, den som är delaktig i det gudomliga livet; genom ikonen tar vi emot den helige Andes allhelgande nåd ...
***
På 700-talet uppförde kejsaren Leo Isaurian en grym förföljelse av St. ikoner, som fortsatte med hans son och barnbarn. År 787, mot detta ikonoklastiska kätteri, sammankallade drottning Irina det sjunde ekumeniska rådet i staden Nicea, till vilket 367 fäder dök upp.
De ekumeniska råden (av vilka det bara fanns sju) samlades för att klargöra trosfrågor, vars bristande förståelse eller felaktig tolkning orsakade förvirring och kätteri i kyrkan. Även vid råden utarbetades reglerna för det kyrkliga livet. I slutet av 700-talet uppstod ett nytt kätteri i kyrkan - ikonoklasm. Ikonoklasterna förnekade vördnaden av Guds moders jordiska helighet och Guds heliga heliga och anklagade ortodoxa för att dyrka den skapade skapelsen - ikonen. En hård kamp uppstod kring frågan om att vörda ikoner. Många troende reste sig för att försvara helgedomen och utsattes för svår förföljelse.
Allt detta krävde att man skulle ge en fullständig undervisning av kyrkan om ikonen, tydligt och tydligt definiera den, återställa vördnaden för ikoner i nivå med vördnaden för det heliga korset och det heliga evangeliet.
De heliga fäderna i det VII ekumeniska rådet samlade kyrkans erfarenhet av att vörda heliga ikoner från de första tiderna, underbyggde den och formulerade dogmen om vördnad av ikoner för alla tider och för alla folk som bekänner sig till den ortodoxa tron. De heliga fäderna förkunnade att vördnad av ikoner är kyrkans stadgar och tradition, den är styrd och inspirerad av den Helige Ande som lever i kyrkan. Skildringen av ikoner är oskiljaktig från evangelieberättelsen. Och vad evangeliets ord säger oss genom att höra, ikonen visar detsamma genom bilden.
Det sjunde rådet bekräftade att ikonmålning är en speciell form av uppenbarelse av den gudomliga verkligheten, och genom gudomliga tjänster och ikonen blir gudomlig uppenbarelse de troendes egendom. Genom ikonen, såväl som genom de heliga skrifterna, lär vi oss inte bara om Gud, vi känner Gud; genom ikonerna för Guds heliga heliga, berör vi den förvandlade personen, den som är delaktig i det gudomliga livet; genom ikonen tar vi emot den helige Andes allhelgande nåd. Varje dag hyllar den heliga kyrkan Guds moders ikoner, firar minnet av Guds heliga heliga. Deras ikoner är placerade framför oss på en talarstol för tillbedjan, och var och en av oss levande religiösa erfarenheter, upplevelsen av vår gradvisa förvandling genom dem, gör oss till trogna barn i den heliga ortodoxa kyrkan. Och detta är den sanna förkroppsligandet i världen av verken av de heliga fäderna i VII Ecumenical Council. Det är därför, av alla segrar över många olika kätterier, bara en seger över ikonoklasmen och återupprättandet av ikonvördnaden utropades till ortodoxins triumf. Och tron hos fäderna till de sju ekumeniska råden är ortodoxins eviga och oföränderliga grund.
Och för att förhärliga minnet av de heliga fäderna i VII Ekumeniska rådet, måste vi komma ihåg att det är till dem vi är skyldiga att tacka för det faktum att våra kyrkor och hus har helgats med heliga ikoner, för det faktum att de levande lampornas ljus lyser framför dem, så att vi böjer oss för de heliga, reliker, och rökelsens rökelse lyfter våra hjärtan till himlen. Och tacksamheten för uppenbarelsen från dessa helgedomar fyllde många och många hjärtan med kärlek till Gud och förandligade en helt död ande till livet.
***
Troparion till de heliga fäderna i VII ekumeniska rådet, ton 8:
Du är förhärligad, Kristus vår Gud, våra fäder som grundade oss lyste på jorden, och av dem som instruerade oss alla till den sanna tron, Ära till dig med riklig tillfredsställelse.
Andra troparionen till de heliga fäderna i VII Ecumenical Council, röst 2
Vi böjer oss för Din Renaste Avbild, Gode, ber om förlåtelse för våra synder, Kristus Gud: genom ditt kötts vilja hade jag behag att klättra upp till korset och rädda mig, jag skapade också dig från fiendens verk . Med detta tacksamma rop från Ti: du har uppfyllt all glädje, vår Frälsare, som kom för att rädda världen.
Kontaktion till det VII ekumeniska rådets heliga fäder, ton 6
Även från fäderna, efter att ha lyst fram, föddes Sonen outsägligt från hustrun rent av naturen, den som ser, vi sopar inte bort åsynen av bilden, utan, detta fromt inskrivande, vi hedrar den troget. Och för detta, för den sanna trons skull, håller kyrkan fast vid, kysser ikonen för Kristi inkarnation.
***
Dogmen om vördnad av ikoner
Vi bevarar inte allt nytt, genom att skriva eller utan att skriva, de kyrkliga traditionerna som etablerats för oss, från dem är det samma den ikoniska återgivningen av bilden, som om den harmoniserade evangeliets predikan och tjänade oss att försäkra oss om sann, och inte imaginär, förkroppsligande av Gud Ordet, och till liknande fördelar. Ännu mer indikeras man för andra, utan tvekan förstås man av andra. Genom att detta, liksom den kungliga vägen, följer våra heligas, våra fäders lära som talar Gud och den katolska kyrkans tradition (vi är bo, eftersom det är den helige Ande som lever i den), med all säkerhet och noggrannhet övervägande vi bestämmer:
Som bilden av det ärliga och livgivande korset, satt i Guds heliga kyrkor, på heliga kärl och kläder, på väggar och på brädor, i hus och på stigar, ärliga och heliga ikoner, målade med färger och av bråkstenar och från andra substanser som är kapabla till detta, arrangerade som ikoner för Herren och Gud och vår Frälsare Jesus Kristus, och vår obefläckade Dam av vår heliga Guds Moder, såväl som ärliga änglar och alla heliga och vörda män. Eliko bo ofta genom bilden på ikonerna de är synliga, taket på dem som tittar på dem, de anstränger sig för att minnas och älska de primitiva, och hedra dem med en kyss och vördnadsfull tillbedjan, inte sant, enligt vår tro, dyrkan av Gud, igelkott anstår en enda gudomlig natur, men dyrkan i den bilden, som bilden av det ärliga och livgivande korset och det heliga evangeliet och andra helgedomar med rökelse och tändning av ljus, ära ges, jaken och de gamla hade en from sed. För den ära som ges till bilden går över till det primitiva, och den som tillber ikonen dyrkar varelsen som avbildas på den. Det är så våra heligas, vår Faders, undervisning bekräftas, det finns den katolska kyrkans tradition, från änden till jordens ände som tog emot evangeliet.
Trehundrasextiosju heliga fäder
Sjunde ekumeniska rådet, Nicene
***
Tankar om ikonen
I sina definitioner indikerar det sjunde ekumeniska rådet upprepade gånger vad vördnaden för heliga ikoner bör vara, hur en ikon kan vara frälsande. Domkyrkan anser att den huvudsakliga innebörden av vördnad av ikoner inte är i vördnad och dyrkan av själva ikonens materia, inte i vördnad av brädorna och färgerna eller mosaikplattorna själva, utan i andlig ansträngning, att titta på bilden, för att lyfta uppmärksamma själva källan till bilden, den osynliga prototypen Gud. En sådan bekännelse av vördnad av ikoner av det sjunde ekumeniska rådet placerar den heliga bilden som på gränsen till den synliga och påtagliga världen och den andliga, gudomliga världen. Ikonen blir liksom en synlig symbol för den osynliga världen, dess påtagliga sigill, och dess mening är att vara den ljusa porten till outsägliga hemligheter, genom den gudomliga uppstigningen.
Det sjunde ekumeniska rådet och kyrkofäderna, vars skapelser var av särskild betydelse vid rådet, i synnerhet kanske St. John Damascene, betona just denna känsla av vördnad för ikoner. Främst för rådets fäder är Kristi ikon och Guds moders ikon, särskilt när Hon avbildas med barnet, ett bevis på att Kristi inkarnation inte är falsk. Det finns en annan innebörd av sådan oskiljaktighet mellan Kristi ikoner och Guds Moder. Som L. Uspensky påpekar är Kristi ikon bilden av den inkarnerade Guden, medan ikonen av Guds Moder är den fullkomliga bilden av den gudomgjorda människan, på vilken vår frälsning vilar. Ordet blev kött för att få människan att ta del av det gudomliga.
Helgonens ikoner är en bekräftelse och utveckling av samma grund. Bilden av Kristus som inte är gjord av händer är så att säga det första sigillet och källan till varje bild, och från den utgår och föds varje bild i den, källan till en flod som tenderar dess vatten till oändligt liv. Dessa vatten är den otaliga rikedomen av ikoner som genereras och härrör från bilden av Kristus som inte skapats av händer och som styr kyrkan i hennes outtröttliga rörelse mot tidernas ände och den framtida tidsålderns rike.
Och jag tror också att Image of Christ Not Made by Hands inte bara är en källa till heliga bilder, utan också en bild som kastar ljus och helgar både bilden och konsten som inte är kyrklig. Till exempel främst porträttkonsten. I denna mening är ikonen i sitt kyrkliga liturgiska liv inte skild från yttre konst, utan är som en snöig topp som rinner ut bäckar i en dal, fyller den och ger liv åt allt. Det finns också en annan intim koppling mellan ikonen och det yttre, icke-kyrkliga måleriet. Ikonen framkallar i måleriet, främmande för kyrkan, ibland jordisk, en mystisk törst till kyrkan, att förändra dess natur, och ikonen är i detta fall en himmelsk surdeg, från vilken degen surnar.
Citerat från:
Gregory Krug, munk. Tankar om ikonen. -M., 2007
Förföljelsen av tillbedjarna av St. ikoner varade i 58 år. Denna period i den kristna kyrkans liv liknar vad som händer i vår tid på Marx International i de ockuperade länderna av slaverna.
Minne av de heliga fäderna av VII ekumeniska rådet (787)
Vilka är orsakerna till ikonoklasm? Historien vittnar: detta är en fråga om den givna tidens politiska program och statliga överväganden. Förföljelsens grymma karaktär underlättades av karaktären hos huvudförföljaren av ikonernas vördnad, Emp. Constantine Copronymus, en man med fördärvat liv, sodomi, cyniker och sadist. Och eftersom ikonoklasterna mötte huvudmotståndet bland munkarna, koncentrerades deras speciella fiendskap och kamp till klosterväsendet.
Monasticism själv förklarades politiskt opålitlig, inte bara kommunikation, utan också bekantskap med munkar var förbjuden. På gatorna kastades de med stenar av myndigheternas tjänare. Om en munk dök upp på Constantine Grads gata greps han och släpades till hippodromen och där piskades han till döds med piskor.
Således avrättades abbot John, som vägrade att trampa på ikonen för Guds moder, offentligt efter att ha blivit slagen med batogs. Den berömda asketen St. Stephen, som var klosterväsendets klippa, var inlåst med många andra munkar i många dagar utan mat, sedan släpptes, men inte länge. Kejsaren skickade en hel avdelning soldater efter honom. Stefan blev på väg till fängelse slagen med tortyr, klostret brändes ner och munkarna misshandlades och skingrades.
I fängelset, efter 17 dagar av mobbning, skickades budbärare till Stephen för att förmana honom - för att avsäga sig vördnaden för ikoner. Och när Stefanus efter långa värdelösa förmaningar fördes till kejsaren, tog han fram ett mynt ur kåpan och frågade: ”Vilket straff blir jag värd om jag kastar detta mynt med kejsarens bild på marken och börjar trampa? Härifrån kan du, kejsare, se vilket straff de som förolämpar Kristus och hans heliga moder på ikoner förtjänar."
Samtidigt kastade Stefan ett mynt och trampade på det. För detta förvisades han till en av de obebodda öarna, och två år senare, i bojor, fördes han till huvudstaden och kastades i fängelse, där 342 munkar satt, som led för ikonerna. Många fick näsan och öronen avskurna, andra fick ögonen utskurna, några fick händerna avhuggna och många fick dessutom skägg och ansikte brända, vilket innebär att de utsattes för tortyr av eld.
Efter att Stephen vände sig till vördnad av ikoner från två kejserliga sändebud, dök soldater upp i fängelset, band ett rep till Stephens ben och släpade honom genom gatorna och utsatte honom för misshandel. Även skolbarn släpptes från skolan och släpptes ut på gatorna för att kasta sten på den "skurkaktiga brottslingen".
De torterade munkarnas kroppar kastades i det gemensamma diket för de avrättade brottslingarna. Samtidigt avrättades 19 höga statliga dignitärer för att de uttryckt sympati för St. Stefan. Munkarna piskades, lemlästades, kastades levande i gropar och där täckte de de levande med jord.
Under åren av förföljelse flydde över 50 000 munkar bara till Italien och flydde från förföljelse. Kloster förvandlades till baracker. Femtioåtta år gammal. En sådan varaktighet av förföljelsen av de ortodoxa underlättades delvis av servilititeten hos en viss del av hierarkin själv, som genom tröghet underkastade sig den sadistiska fritänkaren-kejsarens vilja.
Bristen på enhet bland hierarker, i själva kyrkans kropp, har alltid varit ett fruktansvärt sår i Kristi kyrkas liv. Ikonoklasternas grymheter förstörde dock inte den moraliska styrkan hos de ikondyrkare som hade gått till katakomberna. Kyrkan triumferade efter 60 år.
Så efter 60 år av förföljelse mot Kristi Kyrka, den världsomspännande boor förenad i marxismen - kallad kommunism - har de troendes andliga styrka inte brutits, det kristna folkets moraliska styrka har inte förstörts, och - vi tror - Kristi kyrka kommer snart att resa sig ur askan. Amen.
Biskop Mitrofan (Znosko-Borovskaya), 1978
I kontakt med
För dem som har accepterat den prästerliga värdigheten, tjänar de skrivna reglerna och föreskrifterna som vittnesbörd och vägledning, som vi villigt tar emot, vi sjunger med den Gudtalande David, till Herren Gud, och säger: på Dina vittnesbörds väg ska vi glädjas , som om all rikedom (Ps. 119:14). Likaså: Du har befallt rättfärdighet, dina vittnesbörd för evigt; ge mig förståelse så ska jag leva (Ps. 119:138, 144). Och om den profetiska rösten befaller oss att för alltid behålla Guds vittnesbörd och leva i dem, vilket tydligt finns där, eftersom de förblir oförstörbara och orubbliga. Ty Guds siare säger också Mose: till detta är det inte lämpligt att tillämpa och från dessa är det inte lämpligt att ta bort (5 Mos. 12:32). Och den gudomlige aposteln Petrus, som skryter över dem, ropar: in i detta vill änglarna tränga in (1 Pet. 1:12). På samma sätt förklarar Paulus: om vi, eller ängeln från himlen, tillkännager mer för dig, så tillkännager han också för dig, låt det vara förbannat (Gal 1:8). Detta är fortfarande sant, och det har vittnats för oss: då vi gläds över detta, precis som om någon skulle vinna mycket, accepteras gudomliga regler med glädje och hela och orubbliga dekret av dessa regler, som framställts av alla- berömvärda apostlar, Andens heliga basuner och från de heliga ekumeniska råden, och lokal insamling för utfärdande av sådana bud, och från våra heliga fäder. För alla har de, efter att ha blivit upplysta av en och samme Ande, legaliserat det nyttiga. Och den som de smutskastar, smutskastar också vi; och de som vi bryter ut, kastar vi också ut, och vilka genom bannlysning, dessa bannlyser vi också; den som utsätts för bot, dem underkastar vi också. För han som steg upp till den tredje himlen och hörde outsägliga verb, ropar den gudomlige aposteln Paulus tydligt: de är inte pengaälskare till sinne, nöjda med saker och ting (Heb. 13:5).
4 Vsell. ett; 6 Vse. 2; Karf. ett
Eftersom vi lovar Gud i psalmerna: i din rättfärdiggörelse ska jag lära mig, jag ska inte glömma dina ord (Psaltaren 119:6): det är nyttigt för alla kristna att bevara detta, men särskilt för dem som får den prästerliga värdigheten. För detta bestämmer vi: alla som har blivit upphöjda till biskopsgraden känner säkert till Psaltaren, och så och hela hans prästerskap instruerar dem att lära av dem. På samma sätt testar han noggrant sin storstad, om iver med eftertanke, och inte i förbigående, läsa de heliga reglerna och det heliga evangeliet, och den gudomliga apostelns bok och alla de gudomliga skrifterna, och handla enligt Guds bud och undervisa folket som anförtrotts honom. Ty kärnan i vår hierarki består av de gudomliga orden, det vill säga den sanna kunskapen om de gudomliga skrifterna, som den store Dionysius talade. Om han tvekar och inte strävar efter att skapa och undervisa på detta sätt: låt honom inte ordineras. Ty Gud är profetisk: du har förkastat förnuftet, och jag ska förkasta dig, så att du inte kommer att tjäna mig (Hosea 4:6).
Ap. 80; 6 Vse. nitton; Laod. 12; Sardikus. 10; Karf. 25.
Varje val till en biskop, eller presbyter eller diakon, som gjorts av världsliga härskare, kan vara ogiltigt enligt regeln (Ap. 30), som säger: om någon biskop, som har använt världsliga härskare, genom dem kommer att få biskopslig makt i kyrka, låt honom fördrivas och exkommuniceras, och alla kommunicerande med honom. Ty den som vigs till biskop måste väljas bland biskoparna, enligt definitionen i de heliga fädernas regel (Ap. 4), som säger: biskopen bör utses högst anständigt för alla biskoparna i regionen; om detta icke är lämpligt, vare sig för omedelbart behov eller för vägens avstånd, så kommer åtminstone tre tillsammans, och de som är frånvarande delta i valet och uttrycka sitt samtycke genom brev, och sedan han kommer att boka tid. Att godkänna sådana åtgärder i varje region anstår hennes storstad.
Ap. ett; Vssel 4; Antiochus. nitton
Sanningens predikant, den gudomlige aposteln den store Paulus, fastställde som en viss regel regeln för de äldste i Efesi, och ännu mer för hela prästadömet, med flodernas djärvhet: Srebra eller guld eller klädsel gjorde det. inte begär: han sa till dig att det är rätt för dem som arbetar att hjälpa de svaga och att tro att det är mer välsignat att ge än att ta emot (Apg 20:33-35). För detta, och vi, efter att ha lärt oss av honom, bestämmer: ja, biskopen har inte för avsikt att av lågt egenintresse använda imaginära synder som ursäkt, att kräva guld eller silver eller något annat av biskoparna eller prästerskapet eller munkar underordnade honom. För aposteln säger: De orättfärdiga kommer inte att ärva Guds rike (1 Kor. 6:9). Och en sak till: barn ska inte vara föräldrar för att vinna ägodelar, utan föräldrar till barn (2 Kor. 12:14). Av denna anledning, om det förutses att någon, för att ta emot guld, eller något annat, eller av någon sorts passion, förbjuder tjänst och bannlyser någon av hans prästerskap, eller de inleder ett ärligt tempel, så kommer det att finnas ingen gudomlig tjänst i det: sådan, och riktar sin vrede mot okänsliga föremål, i sanning är han okänslig och måste vara föremål för vad han underkastade den andre; och hans sjukdom kommer att vända sig över hans huvud (Ps. 7:17), som en överträdare av Guds bud och apostoliska dekret. För Peter, den högsta aposteln, befaller också: Mata igelkotten i er Guds hjord, besök inte i nöd, utan genom viljan och enligt Bose; lägre orättfärdiga vinster, men nitisk; inte som en som äger en kontorist, utan bildar en hjord; och när jag visar mig för Herden, kommer ni att få en oförminskad härlighetskrona (1 Petr 5:2-4).
Ap. 29 och 6 Vse. 22
Det finns synd som leder till döden (1 Joh 5:16), när några som har syndat är i orättvisa. Det är bitterare än så här när det styvfotade folket reser sig till fromhet och sanning, föredrar rikedom framför lydnad inför Gud och inte håller sig till hans stadgar och regler. I sådana finns ingen Herre Gud, Om de inte ödmjukar sig och inte är nykter från sitt fall. Det anstår dem mer att närma sig Gud och med ett ångerfullt hjärta att be om förlåtelse för sin synd och förlåtelse, och att inte vara stolta över att ge till de orättfärdiga. Ty Herren är nära med ett brustet hjärta (Ps. 33:19). Av denna anledning, om några skryter över att de genom guldgåvan blivit placerade i kyrkoordningen, och för denna onda vana, främmande från Gud och från allt prästerskap, sätta de hopp, och från detta med ett skamlöst ansikte och öppna läppar , klandervärda ord, de vanära de utvalda från den helige Ande för ett dygdigt liv, och likgiltigheten av guldet hos dem som utsetts, då bör de som handlar på detta sätt förpassas till den sista graden av sin rang: om de blir stillastående i detta, kommer de att rätta till dem genom botgöring. Om någon visar sig ha gjort detta vid vigningen: låt det då ske enligt den apostoliska kanon, som säger (Apostel 29): om någon är biskop, eller presbyter eller diakon, får denna värdighet i pengar: låt honom och den som satte honom kastas ut och låt honom bliva helt avskuren från nattvarden, som Simon trollkarlen Petrus. På liknande sätt, enligt den andra kanon av våra ärevördiga fäder i Chalcedon, som säger: Om en biskop förordnar för pengar och omvandlar osåld nåd till ett köp, och för pengar installerar en biskop, eller chorebiskop, eller presbyter, eller diakon, eller någon av de listade i prästerskapet; eller så kommer han att producera för pengar i ekonomin, eller ecdika, eller paramonaria, eller i allmänhet i något kyrkligt ämbete, för sin vidriga vinnings skull: den som vågar göra detta, efter att ha blivit avslöjad, är föremål för berövandet av sin egen examen; och den som tillhandahålls använder inte alls det köpta utbudet, eller produktionen, utan kan vara främmande för den värdighet eller position som han fick för pengar. Men om någon visar sig förmedla i verksamheten, lite vidrig och laglös: denne, om det finns en präst, kan uteslutas från sin examen; om en lekman eller en munk, låt honom exkommuniceras från kyrkans gemenskap.
4 Vsell. 2; 6 Vse. 22; 7 Abs. nitton; St. Basil Vel. 90; Sista Gennady; Sista Patr. Tarasia
För det finns en regel som säger: två gånger om året i varje region är det lämpligt att bedriva kanonisk forskning, genom ett möte med biskopar: och det sjätte rådets klosterfäder, med hänsyn till svårigheterna med sammankomsten och de brister som krävs för resan, bestämd, utan någon undanflykt och ursäkt, en gång om året att vara ett råd, och att rätta till felet: då förnya vi också denna regel, och om en viss ledare befinnes förneka detta, må han bannlysas. Om någon av storstadsborna försummar att göra detta, inte av nöd och våld, och inte av någon god anledning: han ska enligt reglerna bli föremål för bot. När det kommer att hållas ett råd om kanoniska och evangelieämnen: då måste de församlade biskoparna vara flitiga och måna om bevarandet av Guds gudomliga och livgivande bud. För att alltid hålla den, belöningen är stor (Ps. 18:12): för budet är en lampa, ljusets lag, och tillrättavisning och straff är vägen till livet (Ords. 6:23); och Herrens befallning lyser upp och lyser upp ögonen (Psaltaren 18:9). Låt det inte vara tillåtet för storstaden att kräva vare sig boskap eller annat av det biskopen har med sig. Om han döms för en sådan gärning kommer han att belöna fyra gånger.
lägenhet 37; 1 Vsell. 5; 4 Vsell. nitton; 6 Vse. åtta; Ankir. tjugo; Karf. 106.
Den gudomlige aposteln Paulus sa: vissa människor presenteras för syndens väsen, och några kommer att följa efter. För synder som föregår och andra synder kommer att följa (1 Tim. 5:24). Kristendomens ogudaktiga kätteri följdes av annan ogudaktighet. Ty som visionen om ärliga ikoner togs bort från kyrkan, så lämnade de några andra seder, som borde förnyas och så hålls i enlighet med den skrivna stadgan. Av denna anledning, om hederliga kyrkor invigs utan martyrernas heliga reliker, bestämmer vi: låt relikernas position uppnås i dem med den vanliga bönen. Om från och med nu en viss biskop som inviger ett tempel utan heliga reliker hittas: låt det avsättas, som om han överträdde kyrkliga traditioner.
Eftersom en del av det judiska samfundet, som vandrade, tänkte svära på Kristus, vår Gud, låtsas bli kristna, i hemlighet förkasta honom och i hemlighet sabbat och utföra andra judiska ting: då bestämmer vi, dessa är varken i nattvarden eller i bön, inte heller till kyrkan; men tydligt att vara dem, enligt deras bekännelse, judar; inte heller ska de döpa sina barn, inte heller ska de köpa en slav eller skaffa sig. Om en av dem konverterar med uppriktig tro och bekänner det från djupet av sitt hjärta, och högtidligt förkastar deras judiska seder och handlingar, för att avslöja och korrigera andra genom detta: acceptera och döpa sina barn, och bekräfta dem i att avvisa judiska avsikter . Om de inte är så: acceptera dem inte alls.
Alla barnfabler, och våldsamt hån och falska skrifter, sammansatta mot ärliga ikoner, måste ges till biskopsrådet i Konstantinopel, så att de kan placeras med andra kätterska böcker. Om någon som döljer sådant påträffas: så låt biskopen eller presten eller diakonen utsättas från sin rang och lekmannen eller munken bannlysas ur kyrkans gemenskap.
Ap. 60; 6 Vse. 63; Laod. 59
Eftersom några av prästerskapet, som avviker från kraften i det existerande i förordningens regler, lämnar sin församling, flyr till andra församlingar, särskilt i denna gudfrälsta och regerande stad, och de slår sig ner med världsliga härskare och sänder gudomliga gudstjänster i sina böneböcker: dessa, utan deras vilja och Biskopen av Konstantinopel får inte tas emot, i något hus eller kyrka. Men om någon gör detta och är envis i det: låt honom kastas ut. Och de som med de ovan nämnda prästernas samtycke gör detta, bör inte ta på sig världsliga och världsliga angelägenheter, eftersom det enligt gudomliga regler är förbjudet att göra detta. Om någon befinner sig i en sekulär position med verbet nobles, låt honom antingen lämna det eller låt honom kastas ut. Bättre då, låt honom gå för att undervisa ungdomarna och hushållsmedlemmarna och läsa den gudomliga skriften för dem: därför fick han också prästadömet.
Eftersom vi är skyldiga att hålla alla gudomliga regler måste vi också värna om det oändligt oföränderliga och det som befaller ekonomin att finnas i varje kyrka. Och om varje storstad tillhandahåller en ekonom i sin kyrka, finns det välsignelse; Om han inte gör det, överlåts det till biskopen av Konstantinopel, av hans egen auktoritet, att bestämma förvaltaren i den kyrkan. Detsamma ges till storstadsmännen, om de under dem underordnade biskoparna inte vill sätta in ekonomer i sina kyrkor. Detsamma kan observeras i kloster.
Om någon, en biskop eller en abbot, visar sig vara någon av de gods som tillhör biskopsstolen eller klostret, såld i myndigheternas händer eller överlämnad till en annan person: låt det inte vara bestämt givet, enligt regeln av de heliga apostlarna, som säger: låt biskopen ta hand om alla kyrkliga ting, och han befaller dem, som om han instruerar Gud: men det är inte tillåtet för honom att tillägna sig något av dessa eller att ge till sina anhöriga vad som tillhör. till Gud; Om de är de som inte har, låt honom ge dem som till de som inte har, men låt honom under denna förevändning inte sälja dem som tillhör kyrkan. Om de ger det som en ursäkt att marken orsakar förlust och inte ger någon nytta: ge då inte heller i detta fall åkrarna till lokala hövdingar, utan till präster eller bönder. Om de använder en listig vändning och härskaren köper marken av prästen eller bonden: i detta fall kommer försäljningen att vara ogiltig, och det sålda kan återlämnas till biskopsrådet eller klostret: och biskopen, eller abbot, som gör detta, kan utvisas: biskopen från biskopsstolen och abboten från klostret, som om de slösar bort det de inte samlat på sig.
Ankh. 15; Antiochus. 24-25; Karf. 35 och 42; Kirill Alex. 2.
Under den katastrof som inträffade, på grund av våra synder, i kyrkorna, plundrades några heliga kyrkor, biskopar och kloster av vissa människor och blev vanliga bostäder. Om de som tagit dessa i besittning vill ge bort dem, och de kommer att återställas som förut, så finns det gott och gott; Om så inte är fallet: då befaller vi att fördriva dem som är ur prästerskapet och att bannlysa munkarna eller lekmännen, som om de vore dömda från Fadern, Sonen och den helige Ande, och låta dem underkuvas , där masken inte dör och elden inte slocknar (Mr 9:44). Redan innan de motstår Herrens röst, som säger: Skapa inte i min Faders hus genom att köpa huset (Joh 2:16).
4 Vsell. 4 och 24; 6 Vse. 49; Tvåvägs ett.
Alla existerar uppenbarligen, som om ordning inte är skild från prästadömet, och det är en sak som behagar Gud att noggrant bevara produktion relaterad till prästadömet. Och vi ser dessförinnan, som om några, utan ledarskapsnedläggning, i barndomen som tar prästvigningen, men som ännu inte fått biskopsvigningen, läses i kyrkomötet på predikstolen, och de gör detta i oenighet. med reglerna: från och med nu befaller vi att det inte ska vara det. Detta är samma sak att observera i munkarnas resonemang. Läsarens vigning tillåts skapas av varje abbot i sitt eget, och endast i hans kloster, om abboten själv fick vigning av biskopen till abbotens ledning, utan tvivel redan som presbyter. Likaså måste korebiskopar, enligt den gamla seden, med biskopens tillstånd, framställa reciterar.
Låt prästen från och med nu inte tilldelas de två kyrkorna: ty detta är kännetecknande för handel och lågt egenintresse och är främmande för kyrkliga seder. Ty vi har hört av Herrens röst att ingen kan arbeta för två herrar: antingen kommer han att hata den ene och älska den andre, eller hålla fast vid den ene, men ta hand om den andre (Matt 6:24) . För detta, för allas skull, enligt det apostoliska ordet, i honom är han kallad att äta, genom att han måste förbli (1 Kor. 7:20), och finnas i en kyrka. För det som händer med lågt egenintresse i kyrkliga angelägenheter, det blir främmande för Gud. För det här livets behov finns det olika sysselsättningar: och detta, om någon vill, kan förvärva det som behövs för kroppen. För flodernas apostel: Dessa händer har betjänat mitt krav och de som är med mig (Apg 20:34). Och att observera detta i denna gudfrälsta stad, och på andra platser, på grund av brist på människor, för att tillåta tillbakadragande
All lyx och utsmyckning av kroppen är främmande för den prästerliga rangen och staten. För detta får biskoparna eller prästerskapet, som smyckar sig med lätta och frodiga kläder, rätta sig. Om de förblir i den, utsätt dem för bot; och de som använder väldoftande salvor. Eftersom sorgens rot kommer att växa upp för att växa fram (Matt 12:15), har kristna hädares kätteri blivit en oren fläck för den katolska kyrkan, och de som accepterade det gjorde inte bara uppror med ikoner, utan förkastade all vördnad och hatade människor som levde ärligt och vördnadsfullt, och det som stod skrivet i dem uppfylldes: fromhet är en styggelse för syndare (Sirach. 1:25); då, om några hittas, som skrattar åt dem, som bära ett enkelt och blygsamt plagg, låt dem korrigeras genom botgöring. Ponezhe, från urminnes tider, var varje helig man nöjd med en icke-lyxig och blygsam klädsel: för allt som inte är av nöd, utan för dekoration är acceptabelt, ska anklagas för fåfänga, som Basil den store säger. Men kläder av olika färger från sidentyger bars inte, och vax av en annan färg lades inte på klädernas kanter; ty de hörde av den gudbärande rösten: att de som klär sig i mjuka kläder i kungars hus är det (Matt 11:8).
Några av munkarna, som vill härska och avvisar lydnad, lämnar sina kloster, kommer att åta sig att skapa bönehus utan att behöva göra det. Om någon vågar göra detta, låt den lokala biskopen förbjudas honom. Om han har ett behov av att fullborda, låt då hans avsiktliga ta slut. Detta är samma sak för lekmän och för prästerskapet.
4 Vsell. 4 och 8; 6 Vse. 41 och 46; Tvåvägs ett.
Var oklanderlig även på utsidan, säger den gudomlige aposteln (1 Kor. 10:32). Men hustrurnas vistelse i biskopar eller i kloster är varje frestelses fel. För denna skull, om det är förutsett att någon antingen har en slav eller en fri i biskopsrådet eller i ett kloster, som anförtror henne någon tjänst, låt honom bli föremål för bot; den som blir stillastående i det, låt honom kastas ut. Om det råkar fruarna att vara i hus på landet, och biskopen eller abboten vill skapa tamo: då i närvaro av biskopen eller abboten, låt hustrun inte korrigera någon tjänst vid den tiden, utan låt henne stanna i en annan plats tills biskopens avgång följer, eller abbot, låt det inte bli någon kritik.
Kärleken till pengars styggelse rådde bara bland kyrkornas ledare, som om några av de verbalt vördnadsfulla män och kvinnor, som hade glömt Herrens bud, gick vilse, och de som går in i den heliga riten och klosterlivet accepteras för guld. Och det händer, som den stora basilikan säger, allt som är orent i början är obscent: det är olämpligt att tjäna Gud och rikedom innan. Av denna anledning, om någon ses göra detta: då ska biskopen, eller abboten, eller någon från prästerlig rang, eller låt honom upphöra, eller låt honom kastas ut, enligt den andra regeln i det andra kalcedoniska heliga rådet; och låt abbedissan fördrivas ur klostret och överlämna sig till ett annat kloster i lydnad: samt abboten, som inte har prästvigningen. Och om vad föräldrar ger till barn, i likhet med vin, och om saker som kommer från egendom, med ett tillkännagivande från den som kommer, som om de var överlämnade åt Gud, bestämde vi: låt dem förbli enligt sitt löfte, om den som förde den till klostret, eller gå ut, om inte, detta är abbotens fel.
Vi bestämmer oss för att inte vara dubbla kloster från och med nu, eftersom detta är en frestelse och stötesten för många. Om dock några människor med släkt vill abdikera från världen, och följa klosterlivet: då borde männen gå in i mansklostret, och fruarna gå in i kvinnoklostret; ty i detta har Gud behag. Och låt de hittills cirkulerande dubbelklostren styras enligt vår helige faders Basilius regel och enligt hans bud, som bygger på lagen: låt inte munkar och nunnor bo i ett enda kloster, eftersom förlikning ger en medel för äktenskapsbrott. Må en munk inte våga prata med en nunna, eller en nunna att prata med en munk privat. Låt munken inte sova i nunneklostret och låt nunnan inte äta ensam med munken. Och när saker som är nödvändiga för livet förs från den manliga sidan till nunnorna: bakom portarna, låt abbedissan acceptera det kvinnliga klostret, med någon gammal nunna. Om det händer att munken vill träffa en viss släkting: då i närvaro av abbedissan kommer han att prata med henne, inte i många och korta ord, och snart kommer han att lämna henne.
6 Vse. 47; 7 Abs. 18 och 22
En munk eller nunna ska inte lämna sitt kloster och gå till ett annat. Om detta händer är det nödvändigt att visa honom gästfrihet, men det är inte lämpligt för honom att acceptera det utan abbotens vilja.
Att erbjuda allt till Gud och inte bli förslavad av dina önskningar är en stor sak. Ty om den gudomlige aposteln talar lika mycket som du dricker, gör allt till Guds ära (1 Kor. 10:31). Och Kristus, vår Gud, befallde i sitt evangelium att avskaffa syndernas begynnelse. För det är inte bara äktenskapsbrott som straffas av honom, utan tankens rörelse mot försök till äktenskapsbrott fördöms enligt hans ord: när han ser på sin hustru, även om hon längtar, har han redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta (Matteus 5:28). När vi lär oss av detta måste vi rena våra tankar. Ty om alla år är, men inte alla till gagn (1 Kor. 10:23), som det apostoliska ordet lär. Varje människa behöver äta för att leva, och det är inte förkastligt för män och hustrur som lever i äktenskap med barn, i ett världsligt tillstånd; Låt dem tacka bara den som ger mat; men det finns inga skamliga påhitt, eller med sataniska sånger och med sångare och otuktssånger, på vilka den profetiska förebråelsen kommer att falla, som säger taco: ve harpan och sångarna som dricker vin, utan att se på Herrens gärningar. Och om det finns några sådana hos kristna, låt dem korrigeras: Om de inte korrigerar, låt det kanoniskt beslutade av dem som var före oss iakttas i förhållande till dem. Och de vars liv är stilla och enhetligt, som om de avgav ett löfte till Herren Gud att ta på sig klosterväsendets ok: låt dem sitta ensamma och vara tysta. Men även de som valt prästerlivet är inte helt tillåtna att äta ensamma med sina hustrur, utan kanske bara med några gudfruktiga och vördnadsfulla män och kvinnor, för att denna måltidsgemenskap skulle leda till andlig uppbyggnad. Detsamma måste iakttas i anhörigas resonemang. Om det händer en munk, eller en man av prästerlig rang på resan, inte har det som behövs och vid behov vill han tjänstgöra på hotell, eller i någon annans hus: det är tillåtet att göra detta om behovet kräver det.
Apost 54
Att minnas historien om de sju ekumeniska råden i Kristi Kyrka
De första århundradena av kristendomen, liksom de flesta mäktiga unga religioner, präglades av framväxten av många kätterska läror. Några av dem visade sig vara så sega att teologernas och hierarkernas försonliga tanke om kyrkans fullhet krävdes för att bekämpa dem. Liknande koncilier i kyrkohistorien har fått namnet Ekumeniska. Det var sju av dem totalt: Nicene, Konstantinopel, Efesos, Kalkedonska, Andra Konstantinopel, Tredje Konstantinopel och Andra Nicene.
325 f.Kr
Första ekumeniska rådet
Hölls 325 i Nicaea under kejsaren Konstantin den store.
Deltog av 318 biskopar, inklusive St. Nicholas the Wonderworker, biskop av Nizibia Jacob, St. Spyridon of Trimifuntsky, St. Athanasius den store, som fortfarande var i diakonens rang vid den tiden.
Varför sammankallades det:
att fördöma arianismens kätteri
Den Alexandriske prästen Arius förkastade gudomen och den eviga födelsen av den andra personen i den heliga treenigheten, Guds Son, från Gud Fadern och lärde att Guds Son bara är den högsta skapelsen. Rådet fördömde och förkastade Arius kätteri och bekräftade den oföränderliga sanningen - dogmen: Guds Son är den sanne Guden, född av Gud Fadern före alla tider, och är lika evig som Gud Fadern; Han föddes, inte skapades och var i samförstånd med Gud Fadern.
För att alla ortodoxa kristna skulle få veta exakt den sanna läran om tro, var den klart och kortfattad i de första sju termerna av trosbekännelsen.
Vid samma råd beslutades det att fira påsk den första söndagen efter vårens första fullmåne, prästerna var fast beslutna att gifta sig och många andra regler fastställdes.
381 f.Kr
Andra ekumeniska rådet
Hölls 381 i Konstantinopel under kejsaren Theodosius den store.
Deltog av 150 biskopar, inklusive St. Gregorius teologen (ordförande), Gregorius av Nyssa, Meletius av Antiokia, Amphilochius av Iconium, Cyril of Jerusalem, etc.
Varför sammankallades det:
att fördöma makedoniternas kätteri
Den tidigare biskopen Macedonius av Konstantinopel, en anhängare av arianismen, förkastade gudomen hos den tredje personen i den heliga treenigheten - den helige Ande; han lärde att den helige Ande inte är Gud, och kallade honom en varelse eller en skapad kraft, och dessutom tjänade han Gud Fadern och Gud Sonen, precis som änglarna. Vid rådet fördömdes och förkastades Makedoniens kätteri. Rådet godkände dogmen om jämlikhet och konsubstantiering av Gud den Helige Ande med Gud Fadern och Gud Sonen.
Konciliet kompletterade också den nikenska trosbekännelsen med fem medlemmar, som anger läran: om den helige Ande, om kyrkan, om sakramenten, om de dödas uppståndelse och den kommande tidsålderns liv. På så sätt sammanställdes Niceotzaregrads symbol för tro, som fungerar som en vägledning för kyrkan för alla tider.
431 f.Kr
Tredje ekumeniska rådet
Hölls 431 i Efesos under kejsaren Theodosius II den yngre.
200 biskopar deltog.
Varför sammankallades det:
att fördöma nestorianismens kätteri
Ärkebiskop Nestorius av Konstantinopel lärde ogudaktigt att den allra heligaste Jungfru Maria födde en enkel man Kristus, med vilken Gud senare förenade sig moraliskt, bodde i Honom, som i ett tempel, precis som han tidigare hade bott i Mose och andra profeter. Därför kallade Nestorius Herren Jesus Kristus själv för en gudsbärare, och inte en gudsmänniska, och den allra heligaste jungfrun - Guds moder, och inte Guds moder. Rådet fördömde och förkastade Nestorius kätteri, beslutade att erkänna föreningen i Jesus Kristus från tiden för inkarnationen (födelse från Jungfru Maria) av två naturer - gudomlig och mänsklig - och beslutade att bekänna Jesus Kristus som en fullkomlig Gud och en fullkomlig man och den heliga jungfru Maria som Guds moder.
Rådet godkände också Niceotzaregrad-symbolen för tro och förbjöd strängt alla ändringar eller tillägg att göra i den.
451 f.Kr
Fjärde ekumeniska rådet
Hölls 451 i Chalcedon under kejsaren Marcian.
650 biskopar deltog.
Varför sammankallades det:
att fördöma monofysismens kätteri
Arkimandriten i ett av klostren i Konstantinopel, Eutykhios, förkastade den mänskliga naturen i Herren Jesus Kristus. Genom att vederlägga kätteri och försvarade Jesu Kristi gudomliga värdighet, gick han själv till ytterligheter och lärde att i Kristus var den mänskliga naturen helt absorberad av det gudomliga, varför i honom bara en gudomlig natur skulle erkännas. Denna falska lära kallas monofysism, och dess anhängare kallas monofysiter (dvs monofysiter). Rådet fördömde och förkastade Eutyches falska lära och fastställde kyrkans sanna lära, nämligen att vår Herre Jesus Kristus är sann Gud och sann människa: enligt det gudomliga är han för evigt född av Fadern, enligt mänskligheten var han född av den allra heligaste jungfrun och liknar oss i allt, utom synd ... Under inkarnationen var det gudomliga och mänskligheten förenade i honom som i en enda person, alltid och oupplöst, oskiljaktig och oskiljaktig.
553 f.Kr
Femte ekumeniska rådet
Hölls 553 i Konstantinopel under kejsar Justinian I.
165 biskopar deltog.
Varför sammankallades det:
för att lösa tvister mellan Nestorius och Eutychius anhängare
Huvudämnet för kontroversen var skrifterna av tre lärare i den syriska kyrkan, som var berömda på sin tid (Theodore of Mopsuestia, Theodoret of Cyrus och Iva of Edessa), där nestorianska misstag tydligt uttrycktes (vid det 4:e ekumeniska rådet ingenting nämndes om dessa tre skrifter). I en dispyt med Eutychians (Monophysites) hänvisade nestorianerna till dessa skrifter, och Eutychianerna fann i detta en förevändning att förkasta själva 4:e ekumeniska rådet och att förtala den ekumeniskt ortodoxa kyrkan, som om den hade avvikit till nestorianismen. Rådet fördömde alla tre skrifterna och Theodore av Mopsuestia själv som obotfärdig, och med hänsyn till de två andra författarna begränsades fördömandet endast till deras nestorianska skrifter. Teologer avsade sig själva sina falska åsikter, benådades och dog i fred med kyrkan.
Rådet bekräftade fördömandet av Nestorius och Eutychius kätteri.
680 f.Kr
Sjätte ekumeniska rådet
Det sjätte konciliet hölls 680 i Konstantinopel under kejsaren Konstantin Pogonatus.
170 biskopar deltog.
Varför sammankallades det:
att fördöma monotelismens kätteri
Även om monoteliterna kände igen två naturer i Jesus Kristus, den gudomliga och den mänskliga, såg de i honom bara den gudomliga viljan. Oron orsakade av monoteliterna fortsatte efter det 5:e ekumeniska rådet. Kejsar Heraclius, som önskade försoning, bestämde sig för att övertala de ortodoxa till eftergift till monoteliterna och beordrade genom sin makt att i Jesus Kristus erkänna en vilja med två naturer. Försvararna och företrädarna för kyrkans sanna lära var Jerusalems patriark Sophronius och Konstantinopelmunken Maxim Bekännaren, vars tunga skars ut och hans hand avhuggs för hans trofasthet.
Det sjätte ekumeniska rådet fördömde och förkastade monoteliternas kätteri och bestämde sig för att i Jesus Kristus erkänna två naturer - gudomlig och mänsklig - och enligt dessa två naturer två viljor, men på ett sådant sätt att den mänskliga viljan i Kristus inte motarbetas, men är undergiven Hans gudomliga vilja.
Elva år senare återupptog rådet möten i de kungliga kamrarna, kallade Trulli, för att lösa frågor som i första hand rör kyrkligt prost. I detta avseende verkade det komplettera 5:e och 6:e ekumeniska råden och kallas därför det femte-sjätte (ibland kallat Trull).
Rådet godkände reglerna enligt vilka kyrkan skulle styras, nämligen: de heliga apostlarnas 85 regler, reglerna för de sex ekumeniska och sju lokala råden, samt reglerna för kyrkans 13 fäder. Dessa regler kompletterades därefter med reglerna för det 7:e ekumeniska rådet och ytterligare två lokala råd och utgjorde den så kallade Nomokanon (taktisk bok), som ligger till grund för den ortodoxa kyrkans administration.
Vid detta koncil fördömdes några nyheter från den romerska kyrkan som inte stämde överens med andan i den ekumeniska kyrkans dekret, nämligen: tvingande av prästerskapet till celibat, strikt fasta på sabbaten av det heliga fyrtiotalet och bilden av Kristus i formen av ett lamm (lamm).
787 f.Kr
Sjunde ekumeniska rådet
Hölls 787 i Nicaea under kejsarinnan Irina, änkan efter kejsar Leo Khozar.
367 biskopar deltog.
Varför sammankallades det:
att fördöma ikonoklasmens kätteri
Det ikonoklastiska kätteriet uppstod 60 år före konciliet under kejsaren Leo Isauriern, som, i syfte att omvända muhammedaner till kristendomen, ansåg det nödvändigt att avskaffa vördnaden för ikoner. Detta kätteri fortsatte under hans son Constantine Copronymus och sonson Lev Khozar. Rådet fördömde och förkastade det ikonoklastiska kätteri och beslutade att förse och lägga i kyrkor, tillsammans med bilden av Herrens ärade och livgivande kors, heliga ikoner, för att hedra och dyrka dem, lyfta sinnet och hjärtat till Herren Gud, Guds moder och helgonen avbildade på dem.
Efter det 7:e ekumeniska rådet uppfördes förföljelsen av heliga ikoner återigen av de kommande tre kejsarna - Leo den armenier, Mikhail Balba och Theophilus - och i cirka 25 år oroade sig kyrkan.
Ikonernas vördnad återställdes till slut och godkändes vid lokalrådet i Konstantinopel 842 under kejsarinnan Theodore.
referens
Istället för sju erkänner den romersk-katolska kyrkan mer än två dussin ekumeniska koncilier, inklusive de som fanns i den västerländska kristna världen efter den stora schismen 1054, och i den lutherska traditionen, trots apostlarnas exempel och erkännandet av hela Kristi kyrka, ekumeniska råd ges inte av samma betydelse som i den ortodoxa kyrkan och katolicismen.
VII Ekumeniska rådet. Miniatyr från Vasilij II:s minologi.
Den elfte oktober, St. Den ortodoxa kyrkan firar minnet av det sjunde ekumeniska rådets heliga fäder (om den 11 oktober inträffar någon av veckodagarna, äger gudstjänsten till fäderna till det VII ekumeniska rådet rum nästa söndag. - Red.). Anledningen till hans sammankallande av den fromma drottningen Irina och patriarken Taras av Konstantinopel var ikonoklasternas så kallade kätteri.
Början av detta kätteri går tillbaka till tiden för kejsaren Leo Isauriern, som utfärdade ett dekret som beordrade att avlägsna heliga ikoner från kyrkor och hus och bränna dem på torgen, samt att förstöra bilderna av Frälsaren, Guds Moder och de heliga helgonen placeras i städer i det fria eller tempel. När folket började störa verkställandet av detta dekret, lade Lev sina nitiska beundrare till helgedomarna som förföljdes av dem. Omedelbart utfärdades ett kommando att döda alla som utgjorde folkmassan. Och många - särskilt kvinnor - föll den dagen från ikonoklasternas svärd för deras kärlek och iver för de heliga ikonerna. Sedan beordrade kejsaren att den högre teologiska skolan i Konstantinopel skulle stängas och sedan beröva de ortodoxa det segerrika vapnet i kampen mot ikonoklasterna, som de kunde utvinna från den grundläggande teologiska utbildningen. Några av de bysantinska historikerna säger till och med att han brände det rika biblioteket som fanns med henne i samma syfte. Men förföljaren från överallt mötte en skarp motsägelse till sina order. Från Syrien, från Damaskus skrev Johannes av Damaskus emot dem. Från Rom, efter Gregorius II:s död, fortsatte hans efterträdare, påven Gregorius III, att skriva. Och från de andra svarade de dem även med öppna revolter.
Sonen och efterträdaren till Leo Konstantin Copronym, utan att avvika från den riktning som hans far tog i samband med frågan om vördnad av St. ikon, vågade han agera främst mot prästerskapet, eftersom ikonoklasternas aktiva motståndare fanns överallt, främst biskopar och munkar.
För detta ändamål försökte han sammankalla ett råd, där vördandet av ikoner fördömdes. Den närmaste konsekvensen av den falska ekumeniska katedralen var att ikonerna kastades ut ur kyrkorna och till största delen brändes, de pittoreska och mosaiska heliga bilderna på kyrkornas väggar torkades med kalk. Till och med Guds moders stora Blakhernsky-kyrka, på vars väggar de bästa konstnärerna skildrade gudmänniskans hela jordeliv, alla hans mirakel, alla händelser i evangeliets historia, som slutade med den Helige Andes nedstigning. på apostlarna, kunde inte undgå ett sådant öde. Från förföljelse av ikoner Kopronym övergick till förföljelse av heliga reliker; det var okej att kasta dem. Detta gjordes till exempel med St. relikerna av den store martyren Euthymias: hennes reliker tillsammans med graven kastades ut ur templet och kastades i havet, och det stora Chalcedon-templet, tillägnat hennes namn, förvandlades till barackerna. Med tanke på att munkarna var de främsta förkämparna för vördnad av ikoner, beslutade Copronym att stänga alla kloster. Många kloster i Konstantinopel, med början från den berömda Dalmatiner, förvandlades till baracker eller förstördes. Många munkar torterades. På den tiden slog de vanligtvis munkarnas huvuden på själva ikonerna, till vars försvar de agerade.
Under tiden för Copronymus efterträdare, Leo IV, kunde ikondyrkare andas lite mer frihet. Men den fullständiga triumfen för vördnaden av ikoner ägde rum endast under kejsarinnan Irina, som efter sin son Konstantins barndom tog tronen av sin man Leo IV efter hans död. Efter att ha tagit tronen, återvände hon först och främst från exilen alla munkar som förvisats för att vörda ikoner, och gav det mesta av den biskopsliga kaedren till nitiska ikondyrkare. Zatum återvände St. till relikerna av alla utmärkelser som togs ifrån dem av ikonoklasterna. Men kejsarinnan var medveten om att allt detta fortfarande inte var tillräckligt för en fullständig återställelse av vördnaden för ikoner. Det var nödvändigt att sammankalla ett ekumeniskt råd, som skulle fördöma det nyligen sammankallade konciliet av Copronymus och återställa sanningen om vördandet av ikoner. Tarasi insisterade särskilt på detta när han valdes till den patriarkala tronen.
- "Om kejsarinnan verkligen behagar," sa han, "att Tarasiy accepterar bördan av det patriarkala styret, så samtycker han, men inte på annat sätt, utan bara under villkoren för sammankallandet av ett ekumeniskt råd."
Efter att ha hört denna förklaring av Tarasia tog kejsarinnan honom ut till senatorerna och prästerskapet, som hade samlats i Matavr-palatset för att välja en patriark. I ett starkt och uttrycksfullt tal förklarade Tarasiy, inför denna församling, att om de ville att han skulle acceptera patriarkatet, låt det ekumeniska rådet sammankallas för att godkänna vördnaden av ikoner. Majoriteten av de närvarande erkände Tarasiys krav som rättvist, och Tarasiy tillägnades patriarkerna på Kristi födelsefest 784. Snart, på uppdrag av kejsarinnan Irina och hennes son Konstantin, för vars litenhet hon styrde staten, sändes ett meddelande till påven Adrian med en inbjudan till rådet. Till detta meddelande var han personligen inbjuden av patriarken Tarasiy. Påven vägrade ge upp äran att vara personligen närvarande vid konciliet. Han sände två legater från sig själv: Peter, protopresbyter från den helige apostel Peters kyrka i Rom, och Peter, abbot i klostret St. Savvas i Rom. Anlände till Konstantinopel och representanter från patriarkerna Aleksandrіyskago och Antіokhіyskago. Dessa var de äldste av deras Sinkella: Presbyterna Ioann och Ooma. Förutom befogenheterna från sina patriarker kom de också med ett meddelande från Jerusalems patriark, i vilken den sistnämnde uttryckte sitt samtycke till godkännandet av vördnaden av ikoner. Biskoparna av patriarkatet i Konstantinopel kallades också till huvudstaden. I början var det meningen att katedralen skulle öppnas sommaren 786 i Konstantinopelkyrkan St. Apostolov. Allt var redan förberett för öppnandet av katedralutnämningar, när plötsligt på tröskeln till deras öppnande i Konstantinopel utbröt ett upplopp bland armén, som hindrade katedralen från att äga rum. Katedralen öppnade först på hösten nästa år (24 september) och inte längre i Konstantinopel, utan i Nika, nära den, där det första ekumeniska rådet ägde rum, i kyrkan St. Sophia. Antalet ledamöter i fullmäktige har inte fastställts exakt. I vilket fall som helst var det mer än trehundra av dem, för under de försonliga akterna finns en underskrift av 307 biskopar. Konciliet började med patriarken Tarasiys tal, varefter det kejserliga brevet lästes upp för katedralen. Efter att ha läst den började man analysera skulden hos biskoparna, som var snärjda i ikonoklasm.
Efter detta påminde den kejserliga sekreteraren Leontius katedralen om behovet av att höra budskapet om St. ikoner av påven Adrian till kejsaren och patriarken. Dessa meddelanden avslöjar för oss slöjan av den djupaste apostoliska antiken och tar reda på hur St. Kyrka. Efter att ha läst båda dessa meddelanden ville påvens representanter veta: håller patriarken och alla medlemmar av rådet med dem?
Tarasiy svarade att han skulle acceptera allt skrivet av påven.
"Detta måste följas," sa han, "att motsäga honom är att handla oklokt. Och vi själva, på grundval av skrifterna, slutsatserna och bevisen, efter att ha studerat sanningen och insett den på grundval av våra fäders lärdom, bekände bestämt och oföränderligt och kommer att bekänna, enligt den gamla traditionen av St. far, pittoreska ikoner, dyrkar dem med brinnande kärlek, eftersom han är i Herrens Guds namn och den obefläckade frun av vår heliga Theotokos, St. apostlarna och alla helgon, men tillbedjan och tron kommer att tillskrivas den ende Sanne Guden."
"Hela den heliga katedralen undervisar också", kom ett svar på hans ord från alla medlemmar i katedralen.
Sedan lästes patriarken Tarasiys distriktsbudskap, skrivet av honom till biskoparna och presbyterna i Antiochia, Alexander och Jerusalem, vid tillträdet till patriarkens tron och brevet från de östliga patriarkerna för honom. Efter att ha läst dessa meddelanden förklarade katedralfäderna enhälligt: "Vi håller helt med dem, med kärlek accepterar och vördar vi de heliga och ärevördiga ikonerna och dyrkar dem."
I början av nästa möte, på inrådan av patriark Tarasiy, beslutades det att revidera alla platser i den heliga skriften, från de patristiska skapelserna och tillbakadragandet av beskrivningarna av livet för helgon som kunde tjäna som grund för etableringen av ikoner. Bland de senare, en hel del berättelser om de mirakel som utgick från St. ikoner och reliker. Här är några av dem:
I beskrivningen av martyrskapet St. Anastasia Persianina sa att när hans reliker överfördes till det palestinska Caesarea, när folket från alla håll rusade till mitten av dem, föll en kvinna, vid namn Areta, i tvivel och sa:
- "Jag kommer inte att böja mig för relikerna som fördes från Persien."
Efter några dagar, St. Martyren dök upp Aret i dröm och frågade:
- "Lider du av smärta i höfterna?"
Inte förr hade Aretha berättat för honom att hon var frisk, när hon plötsligt kände att en sjukdom verkligen hade tagit henne. Länge försvann hon i sin sjukdom, sedan kände hon en tillfällig lättnad från henne och började fundera över varför en sådan sjukdom drabbade henne. Hon tillbringade fyra dagar i denna reflektion. Vid tiden för den femte dagen, St. martyr och säger:
- "Gå till Tetrapil. Be till St. Anastasia och du kommer att bli frisk."
Fördes till den angivna platsen, när hon såg ikonen för St. Martyr, hon ropade högt:
- "Det här är verkligen den jag såg i mina drömmar."
När hon kastade sig på perrongen, grät hon länge med omvändelsetårar och reste sig upp helt frisk.
Efter att ha läst berättelsen om de sju miraklen vid konciliet, förklarade påvens representanter att denna ikon av St. Anastasia med sitt ärliga huvud befinner sig i ett av Roms kloster och för närvarande, och biskop Ioann av Tauromenia lade till i deras uttalande att han känner en kvinna från Sicilien, som, när hon var i Rom, tog emot av ikonen St. martyr botad.
Sedan rapporterades det av Peter, biskopen av Nicomedia, om miraklet som hände från Herrens ikon i Berita, och berättelsen om Edessa-miraklet från den otillverkade bilden av Frälsaren gavs från Evagra. Miraklet bestod av följande:
En gång i tiden belägrades Edessa av Chozra, kungen av Persien. Soldater sköt genom stadsmuren mot invånarna i staden från de enorma vallarna som plundrades av hans order. De belägrade invånarna bestämde sig för att undergräva vallen och sedan bränna dem. Men elden som de gjorde i groparna, på grund av bristen på frisk luftflöde där, dog all eld ut. Sedan tog folket i Edessa ikonen som inte är gjorda med händerna och förde den till de grävda dikena. Efter att ha stänkt bilden med vatten droppade de ner på den på den svagt brinnande elden i den staplade veden, och omedelbart uppslukades all ved av en extraordinär låga. Efter att ha förvandlat dem till kol passerade lågan till de övre träden och förstörde snabbt alla strukturer i Khozroi.
När läsaren av den stora kyrkan i Konstantinopel läste denna berättelse sa:
- "Jag är själv en ovärdig slav, när jag reste till Syrien med de kungliga apokriserna, var jag i Edessa och såg den här bilden inte gjord av händer; de trogna tillber honom och tillber honom."
Många andra, liknande de angivna, lästes från katedralens patristiska verk. När katedralens fäder, som patriarken Tarasiy uttryckte det, "var fulla av patristiska vittnesmål", togs en vördnadsvärd ikon upp mitt under mötet, och med den alla fäder som var närvarande vid katedralen, kysste den, yttrade tjugo -två korta talesätt från dem, som upprepas var tre gånger. Alla de viktigaste ikonoklastiska positionerna i dem fördömdes och fördömdes.
Följande möten ägnades åt analys av definitionerna av den pseudo-ekumeniska Copronymic Cathedral. Denna analys utfördes med största omsorg. Det genomfördes hela tiden med hjälp av två personer, som om två sidor: den ena läste vad som bestämts av det falska rådet, den andra läste en vederläggning av vad som var falskt i definitionen. Den heliga skrifts plats, felaktigt tolkad av Copronymic Cathedral, har nu genomgått en ny tolkning. Till exempel: från Gamla testamentets skrifter till försvar för sina egna åsikter, påpekade ikonoklasterna förbudet mot de tio orden: skapa dig inte en gudfader (2 Mos. 20, 4).
Domkyrkofäderna svarade så här:
- "De talesätt som talas till det israelitiska folket, som tjänade kalven och inte var främmande för de egyptiska vanföreställningarna, kan inte överföras till den gudomliga kristna sammankomsten. Gud, som hade för avsikt att föra in Judarna i bosättningens land, gav dem därför ett bud: Skapa dig inte en kumir, att det bodde avgudadyrkare som tillbad demoner, och solen och månen och stjärnorna och andra varelser, och även fåglar, inte bara dyrka den levande och sanna Guden. När Mose, på Herrens befallning, skapade vittnesbördets tabernakel, då han visade att allt tjänar Gud, förberedde han människolika keruber av guld, som representerade bilden av intelligenta keruber."
Även vissa platser och från patristiska skapelser misstolkades av det pseudo-ekumeniska rådet. Ikonoklasterna förde till deras försvar, till exempel, en sådan plats från verk av St. Aѳanasia Aleksandrіyskago:
– ”Hur kan man inte ångra dem som dyrkar skapelsen av den anledningen att de seende böjer sig för de som inte ser och de som är begåvade att höra inte kan höra? "Varelsen kommer aldrig att rädda varelsen."
Men rådet förklarade att St. Aѳanasіy på denna plats menade i hedningarnas åsyn och riktade sin rch mot dem; Kristna har aldrig tjänat varelsen istället för den Enda Guden, som ikonoklasterna anklagade dem. Det visade sig också att ikonoklasterna ofta citerade de patristiska orden i fragmentariska termer - utan att de har samband med föregående och efterföljande tal, varför dessa ord kunde ha den för dem önskade betydelsen.
Slutligen visade sig några av de uttryck som den ikonoklastiska katedralen gav sig vara helt förfalskade.
Så snart det visade sig att grunderna, som fick det falsk-ekumeniska rådet att motivera sina egna definitioner, var falska och otillräckliga, stod det klart för alla att just hans definitioner, godkända på sådana grunder, var falska och därför övergått från utveckling av en egen förenlig europeisk definition. I denna slutgiltiga definition fann rådets fäder det nödvändigt att först nämna anledningen till sammankallandet av rådet och det arbete som utförts av honom, sedan - för att bokstavligen citera hela symbolen för Vira och vederläggandet av alla dessa kätterier, som slutligen bekräftades av de sex dogmerna om vördnad av ikoner:
- "Vi bestämmer att heliga och ärliga ikoner ska erbjudas för dyrkan på samma sätt som avbildningen av det ärliga och livgivande korset, oavsett om de kommer att tas bort från färger, mosaikplattor eller någon annan substans, om bara de skulle göras på ett anständigt sätt. , och kommer de att vara i St. Guds kyrkor, på heliga kärl och kläder, på väggar och tavlor, eller i hus och på vägar, såväl som om det kommer att vara ikoner för Herren och Gud, vår Frälsare Jesus Kristus eller vår obefläckade fru av den heliga Theotokos, eller ärliga änglar och alla helgon och rättfärdiga män. Oftare, med hjälp av ikoner, ges de föremål för vår kontemplation, ju mer de tittar på dessa ikoner är upphetsade till minnet av själva primitiva, de får mer kärlek till dem och får mer uppmaning att ge dem respekt, men inte dyrkan som enligt vår tid anstår endast en gudomlig natur. De som tittar på dessa ikoner är glada över att föra imiam till ikonerna och ställa upp ljus för att hedra dem, som det gjordes under antiken, eftersom äran som ges till ikonen tillhör dess prototyp, och den dyrkande ikonen dyrkar hypostasen som avbildas på Det. " ”De som vågar tänka eller undervisa annorlunda”, ”om de är biskopar eller präster”, måste ”avsättas”, ”om det finns munkar eller lekmän”, måste bannlysas.
Konciliet slutade med Herrens förhärligande av alla biskopar, hövdingar, militära led och andra medborgare i Konstantinopel, som fyllde palatset i ett oräkneligt antal. Listor över katedraler skickades av påven, de östliga patriarkerna, kejsarinnan med kejsaren och alla kyrkorna i Konstantinopelpatriarkatet.
Så högtidligt slutade, återställande av sanningen om vördandet av ikoner och till denna dag, det sjunde ekumeniska rådet, som kommer ihåg varje år den 11 oktober av hela den ortodoxa östkyrkan.
- ← A. N. Muravyov, Brev om den östliga katolska kyrkans gudstjänst (Kiev 1873).
- Ärkebiskop Anthony (Sinkevich), Los Angeles. Kärlek till Gud och nästa. (Predikan vid Helnattsvakan på dagen för förhärligande av St. Optinas äldste) →
