Den heliga pro-rock Jeremiah, en av de fyra stora veterinär-ho-för-veterinären-pro-ro-kov, son till prästen Khel-kiya från go -ro-da Ana-fo-fa nära Jeru-sa- li-ma, levde 600 år innan Kristus-sta-va föddes med from-ra-il-tsaren Josiah och de fyra reh him-e-nay-kah. Han kallades till pro-ro-th-th-tjänaren under den 15: e av sitt liv, när Herren uppenbarade för honom att den första Niya Han bestämde-de-lil honom att vara en pro-ro-com. Jeremiah från-ka-zy-val-sya, påpekade sin ungdom och oförmåga att tala, men Herren lovade att alltid vara med honom och ockra-ta det. Han spydde på skällens mun och sa: "Se, jag håller mina ord i din mun, jag instruerar dig från och med denna dag-Bakåt och riken. Enligt ditt-th-th-pro-ro-th-th-ord , de kommer att falla och stiga "(). Sedan den tiden, inte två-tjugotre år, ja, den pro-ro-th-skaft Jeremias, ungefär-te-judar för avgången från den nyblivna Gud och nedläggning av avgudslamor, förutse katastrofer och katastrofalt krig. Han stannade i stadens portar, vid ingången till templet, var folket än var, och skakade med hot och ofta med tårar. Men människor från-ve-cha-om till honom skratta-ka-mi, ru-ha-tel-stv-mi och till och med in-ku-cha-skulle döda honom.
Efter att ha tagit slaveriet av tsa-ryu va-vi-lon-mu, Jeremiah, enligt Guds befallning, på egen hand halsen av en dröm-cha-la de-vyan-noe, och på samma sätt, samma ok, och så gick det bland-di na-ro-da. Ilska-va-yas vid den formidabla pre-ska-za-za pro-ro-ka, gammal-rei-shi-ny judisk bro-si-om pro-ro-ka Jeremiah i det mörka diket, full av ond tand, där han inte dog. Enligt representanten för bo-bo-yaz-nen-no-go tsa-re-dvor-tsa Av-de-me-le-ha togs pro-rocken ur diket och inte pe-re- sta-shaft pro-ro-che-st-vat, för vilken han var-sa-fruar i mörkret. Under den judiska kungen Se-de-cii: s regering, hans pro-ro-ch-tity gick i uppfyllelse: Na-woo-ho-do-no-sor kom, han slog honom, han tog resten i fångenskap och Jeru -sa-lim bröt-grepp-och-bryt-ru-sy. Na-woo-ho-do-no-sor behärskade pro-ro-ka från mörkret och lät honom bo, där han skulle-la-et. Pro-rock förblev emellertid för Jeru-sa-li-ma time-li-nah och beklagade olyckan i sitt eget fosterland. Enligt fördonation tog pro-rock Jeremiah kov-cheg Za-ve-ta med bordet-zha-la-mi och gömde den i en av grottorna på berget Na-waf, så att judarna kunde inte hitta honom mer (). Därefter gjordes en ny Kov-cheg Za-ve-ta, men han hade inte längre den första svagheten.
Bland judarna som var kvar i sitt hemland uppstod strax efter det personliga kollisioner: smeknamnet Na-wu-ho-do-no-so-ra Go-do-lia dödades och judarna fruktade ilska-va-vi-lon-ho, bestämde sig för att springa till Egi-pet ... Pro-rocken Jeremiah vände dem bort från denna n-me-re-ny, som på förhand sa att ka-ra, vilken-svärm de är rädda för, kommer att komma över dem också i Egypten. Men judarna lyssnade inte på pro-ro-ka och tog det med våld med sig, gick till Eg-pet och gick till go-ro-de Tafno, nej. Där levde pro-rocken du-du-du-går-ja och var i-chi-ta-em egypt-cha-na-mi, eftersom han dog med sin egen mo-lit-howl cro-co-di-lov och resten av ha-dov, full av dessa platser. När han började förutspå att kungen av va-vi-lonsky höll på att sy ihop jorden-li-egy-pet-och-un-what-lived in-se-liv-shih- Om det finns judar i den, då judarna dödade profeten Jeremia. Samma år användes pre-ska-za-si-s-s-ni-el. Det finns ett ord som efter 250 år bar Alek-sandr Mah-ke-don-skiy kraften i den heliga pro-ro-ka Jeremiah att gå till familjen Alec-san-dry.
Pro-rock Jeremiah na-pi-sal bok "Pro-ro-honours", bok "Lament" om förstörelsen av Jeru-sa-li-ma och Po-slanie. Om tid-män-nah, när han levde och pro-ro-th-th-val, talar han i 4: e kungaboken (23, 24, 25), i 2: a Kni-ge Pa-ra-li -po-me-non () och i andra boken Mak-ka-ve-ev (). I evangeliet från Matteus anges att Judas förkärlek är pre-ska-za-men pro-ro-com Jere-mi-her: "tsat silver-ren-i-kov, tse-nu Otse-n- no-go, Ko-to-ro-go oce-ni-om sönerna till Iz-ra-i-la, och ja de är för jorden -Jag-shech-no-ka, som Herren sa till mig " ().
Se även: "" i St. Di-mit-rya Rostov-go.
Jeremia, den andra av de fyra största profeterna i Bibeln, föddes i Anathofa, 4 km från Jerusalem. Hans far var en levit, det vill säga en ärftlig präst. Därefter skulle Jeremia gå in i tjänsten i templet. Den unge mannen valde dock en annan väg för sig själv - han blev en profet.
Öde
Enligt legenden gick profeten Jeremia, vars biografi kort kommer att presenteras nedan, in på fromhetens väg på uppdrag av Herren själv. Enligt legenden visade Jehova sig först för honom vid 15 års ålder. Herren informerade den unge mannen om att han hade valt honom som profet redan innan han föddes. Till en början avvisade Jeremia Guds erbjudande och hänvisade främst till hans tungspråk. Då rörde Herren hans läppar och sa: "Se, jag har lagt mina ord i din mun." Därefter tog den unge mannen emot profetens gåva och bar den i 40 år av sitt liv.
Predikningar och instruktioner
Herrens första möte med Jeremia ägde rum cirka 626 f.Kr., i det trettonde året av den rättfärdige kungen Josias regering. Jerusalem var redan en mycket stor stad vid den tiden, och det fanns ett stort tempel där människor samlades för semestern. stor mängd bekänner sig till den judiska tron.
Tydligen var det i denna stora religiösa byggnad, av vilken ingenting finns kvar idag, som Jeremia predikade. Profeten (ett foto av berget som han en gång stod på kan ses ovan), av den tillgängliga informationen att döma, förkunnade Guds ord också på torgen, i portarna och till och med i kungens hus. Till skillnad från alla slags falska profeter som predikade i Jerusalem vid den tiden, uppmuntrade eller prisade Jeremia inte judiska folket... Tvärtom fördömde han kraftigt sin orättfärdighet och överträdelser. Han beskyllde översteprästerna med hyckleri och förklarade att eftersom det inte fanns någon uppriktig tro på Gud i deras hjärtan, var de påkostade och dyra ceremonierna de utförde slöseri med tid. Han fördömde profeten och publiken och anklagade dem för avgudadyrkan. På den tiden var många judar engagerade i att hugga figurer av främmande gudar ur trä och sten och be till dem, samt göra uppoffringar.
Fientlig attityd hos landsmän
Jeremia är en profet, och denna titel i Judea har alltid ansetts vara mycket hög. Sådana människor brukade lydas och hedras. Men trots detta var attityden till den helige på grund av hans svårigheter och svårighetsgrad i Jerusalem inte särskilt bra. När allt kommer omkring kommer få människor att tycka att han ständigt anklagas för något och anklagas för fullständig brist på tro. Bland annat förutspådde profeten Jeremia Jerusalems överhängande nedgång om judarna inte ångrade sig och vände sig till Gud. Detta väckte naturligtvis också adelns och folkmassans fientlighet mot honom.
Till slut övergav även hans familj profeten. Men hela sitt liv tillbringade han uppenbarligen inte i Jerusalem själv eller någon annanstans, utan i hemstad- Anafofe. Denna plats har förresten överlevt till denna dag. Nu heter det Anata. Landsmän i både Anatot och Jerusalem hatade Jeremia och skrattade åt honom och frågade: ”Var är Herrens ord? När kommer det till oss? "
Rättfärdiga härskare
Den fromme kung Josias död var ett riktigt slag för helgonet, som förutsåg att oroliga tider skulle komma. För att hedra denna händelse skrev profeten Jeremia, vars liv kan vara ett exempel för både judiska troende och kristna, till och med en speciell klagesång. Senare styrdes faktiskt landet av en inte alltför from och smart kung. Det är sant att efter Josia gick också den ganska snälla och gudlydiga Jochaz upp på tronen. Men han regerade tyvärr inte länge - bara tre månader. Jochaz var den yngste sonen till den avlidne Josia och gick upp på tronen och gick förbi sin äldre bror Joachim. Det är historiskt känt att han avbröt relationerna med faraon i Egypten Necho II på grund av dennes nederlag i den babyloniska staden Harran. Arg över detta kallade den förrädiska härskaren Johaz till sitt huvudkontor i staden Riblah, uppenbarligen för förhandlingar, men fångade honom och skickade honom till Egypten, där han senare dog.
Profeten Jeremia sörjde ännu mer över denna kung än om Josia och uppmanade i sin nästa sång judarna ”att inte tycka synd om den avlidne, utan den som aldrig kommer att återvända till sitt hemland”.
Hemsk profetia
Många rådde judarna att underordna sig Guds vilja.Jeremia är inget undantag i detta avseende. Efter att Johaz, Joachims hantlangare från Necho II, besteg Juda tron och lovade att vara en lojal vasal i Egypten. Denna härskares regeringstid blev en verklig förbannelse för profeten Jeremia. Strax efter sitt tronanslutning kom helgen till Jerusalem och meddelade att om judarna inte ångrar sig och lyder Guds vilja och vänder sig till de unga men snabbt får styrka i staten Babylonien, skulle staden snart fångas av utlänningar och dess invånare skulle fångas i 70 år. Profeten förutspådde också förstörelsen av judarnas huvudsakliga helgedom - templet i Jerusalem. Naturligtvis väckte hans ord särskilt missnöje bland de falska profeterna och prästerna. Den helige greps och presenterades för folket och adeln, som krävde hans död. Men profeten lyckades fortfarande fly. Hans ädla vän Akhikam och några andra välvilliga prinsar hjälpte honom.
Profetians bok och kungen
En tid efter dessa obehagliga händelser samlade Jeremias lärjunge Baruch alla profetior som han hade gjort till en bok och läste dem för folket i fördjupningen i templet i Jerusalem. Efter att ha hört talas om detta ville kung Joachim personligen bekanta sig med dessa poster. Efter att han läst dem föll en fruktansvärd ilska på profetens huvud. Ögonvittnen-hovmän sa att härskaren personligen klippte bitar från bokrullen med anteckningar om Jeremias förutsägelser och brände dem i elden hos brännaren som stod framför honom tills han helt förstörde boken.
Därefter blev livet för profeten Jeremia särskilt svårt. Han och hans lärjunge Baruch fick gömma sig för Joachims vrede i en hemlig tillflyktsort. Men här slösade inte de heliga förgäves och återskapade den förlorade boken och lade till andra profetior till den.
Betydelsen av Jeremias förutsägelser
Således är Jeremia en profet, huvudsakliga tanke alla förutsägelser var att judarna skulle underordna sig den då unga, men snabbt växande styrkan i delstaten Babylonien. Den helige uppmanade adeln och härskaren att vända sig bort från Egypten och inte föra fruktansvärda olyckor över Judea. Naturligtvis trodde ingen på honom. Många ansåg att han till och med var en spion av Babylonien. Egypten var trots allt den starkaste staten vid den tiden, och ingen kunde ens föreställa sig att något ungt land skulle bli orsaken till dess vasals katastrofer. Jeremias uppmaningar irriterade bara judarna och vände sig mot honom.
Judeas fall
Förstörelsen av bokrullen med obehagliga förutsägelser för honom till den orättfärdiga kungen Joachim, som tillbringade all sin tid i obehindrade nöjen, hjälpte inte. År 605 f.Kr. NS. i slaget vid Karkemish tillfogade den unge babylonske härskaren Nebukadnesar ett krossande nederlag mot de egyptiska trupperna. Judarna, som inte lyssnade till Jeremias ord, deltog naturligtvis i denna strid som vasaler av Necho II.
När Nebukadnessar närmade sig Jerusalems murar, var kung Jojakim tvungen att köpa honom med en del av templets skatter och ge gisslan till söner till många ädla människor i Juda. Efter att babylonierna lämnat fortsatte den orättfärdiga härskaren sitt sorglösa liv.
År 601 f.Kr. NS. Nebukadnesar inledde ytterligare en kampanj mot Egypten. Necho den andra lyckades dock slå tillbaka den här gången. Kung Joachim av Juda utnyttjade detta för att slutligen bryta mot Babylonien. Den förolämpade Nebukadnesar, som vid den tiden redan hade dämpat Ammon och Moab, flyttade till Jerusalem. År 598 f.Kr. NS. staden intogs av honom, dess härskare dödades och templet förstördes. Jeremias profetia gick i uppfyllelse. Som han förutspådde tillbringade judarna i fångenskap i Babylonien därefter 70 år.
Jeremia är en profet som, som redan nämnts, bodde bara några kilometer från Jerusalems murar och under många år hade möjlighet att beundra dess majestätiska konturer. Bilder på den förstörda staden och templet imponerade djupt på honom. Profeten uttryckte all sin smärta och sorg i en speciell poetisk text. Det senare ingår officiellt i Bibeln och kallas "Jeremias klagomål".
En profets död
Vad som hände med Jeremia efter att Nebukadnessar intog Jerusalem är inte säkert känt. Enligt tillgängliga data tillät kungen av Babylonien generöst helgonet att stanna i sitt hemland. Judas guvernör, Godoliah, utsedd av honom, gynnade till och med profeten och försvarade honom på alla möjliga sätt. Men efter denna guvernörs död tog Jeremias fiender honom med våld till Egypten. Man tror att i detta land dödade arga judar av hämnd den helige genom att stena honom.
Förhållande till profeten i andra religioner
Kristendomen värderar Jeremia som den andra av de viktigaste profeterna i Bibeln och vördar samtidigt som ett helgon. Ungefär samma inställning finns till honom inom judendomen. Judarna anser honom också vara den näst viktigaste stora profeten, men han anses inte vara en helgon. Profeten Jeremia är inte särskilt vördad i islam. Han nämns inte i Koranen. Men som många andra nationer vet muslimer om honom och respekterar honom som en profet.
För vem liknar profeten Jeremia det judiska folket
Jeremias förutsägelser är därför till stor del förknippade med politiska händelser som ägde rum under hans liv. Dock ägnas mycket uppmärksamhet åt den moraliska sidan i hans predikningar och läror. Profeten trodde uppriktigt att det enda sättet att undvika framtida olyckor var att ångra sig och underordna sig Guds vilja.
Han liknar det judiska folket med en avfällig som inte vet vad han gör. Jeremia jämför alla förfäderna till den tidens judar som övergav tron med en bunt ved, som skulle blossa upp och brinna av endast ett Guds ord.
Profeten, trots allt, tilldelar det judiska folket en särskild roll till Guds utvalda. Men samtidigt jämför han det inte bara med ett bunt ved som håller på att ta eld, utan också med en lergryta. Detta bevisas av den betydande händelsen som hände profeten. En dag när han gick genom Jerusalems gator närmade han sig en keramiker, tog en av krukorna från honom och slog sönder den på marken, profeterade om Judas förestående död och jämförde den med detta ömtåliga kärl.
Jeremias förutsägelser idag
Således har vi fått reda på vad profeten Jeremia predikade om. Först och främst kallade profeten för att glömma stolthet och närma sig Gud. För närvarande är han en av de mest vördade helgon, inklusive i kristendomen. Historien om hans liv och de förutsägelser som gjorts av honom framgår av "Profeten Jeremias bok", som blir lätt att hitta och läsa om så önskas.
"Klagomål"
Jeremia är en profet, särskilt vördad av kristna. Hans verk, känt som Jeremias klagosång, som redan nämnts, är en del av Bibeln. Detta helig bok innehåller bara fem låtar. Den första, andra och fjärde har 22 verser, som alla börjar och är markerade med en bokstav i det hebreiska alfabetet i ordning. Den tredje cantoen innehåller 66 verser, indelade i tre grupper. Dikterna i dem börjar också med bokstäver i följd. Den femte låten består också av 22 verser, men i det här fallet de beställs inte med bokstäver.
Jeremia (profeten), vars levnadsår spenderades i Anatot och Jerusalem, i den första sorgesången, berättar med stor sorg om judarnas tillbakadragande till babylonisk fångenskap och förstörelsen av Sion. I den andra analyserar profeten vad som hände och kallar olyckan som hände landet ett välförtjänt straff av Gud. Den tredje cantoen är en manifestation av helgonets högsta sorg. Först i slutet av denna del uttrycker profeten hopp om Guds barmhärtighet. I den fjärde delen av klagomålet lugnar profeten bitterheten av sorg över den förlorade staden genom att inse sin egen skuld inför Herren. I den femte låten uppnår helgen fullständig lugn, accepterar det som hänt för givet och uttrycker hopp om det bästa.
Således vet du nu med vem profeten Jeremia liknar det judiska folket och vad han predikade. Denna forntida bibliska helgon levde i oroliga och svåra tider, men trots detta och de sorger som drabbade honom personligen och hela Judeen som helhet förblev han trogen sina förfäders Gud. Därför kan det fungera som ett exempel för alla kristna och judar.
Som utnyttjade Assyriens nedgång och återvände sådd under hans styre. regioner i landet. Under det 13: e året av Josias regering (ca 627 f.Kr.) kallade Herren mig till den profetiska tjänsten. ”Och Herren sträckte ut sin hand och rörde vid min mun, och Herren sade till mig: Se, jag har lagt mina ord i din mun” (Jer 1: 9). Jag motsatte mig detta. ”Åh, Herre Gud! - bad han, - jag vet inte hur jag ska tala, för jag är fortfarande ung. Men Herren bestämde sitt öde: ”... innan du kom ut ur livmodern helade jag dig: jag gjorde dig till en profet för nationerna” (Jer 1. 5-10). Han kallade mig till tjänsten: ”Se, jag har lagt dig i dag över nationer och riken för att rycka upp och förstöra, förstöra och förstöra, bygga och plantera” (Jer 1:10).
År 622 f.Kr. genomförde kung Josia en liturgisk reform. Glömd bok lagen, som hittades i templet (2 Konungarna 22. 3-20), förklarades helig för alla människor. I enlighet med bokens anvisningar om reformen av Josia avskaffades alla helgedomar utom Salomos tempel. I. stödde dessa förändringar (Jer 11.2), men Anathoths präster var missnöjda med dessa handlingar och började vara fientliga mot I. I.: s första predikningar riktades mot dem som för mycket förlitade sig på den politiska väckelsen av riket. I. predikade att Guds välsignelse bara kommer att bevaras om människor omvänder sig, heligt följer rättvisans lagar och börjar lita på Gud, och inte på jordisk styrka. Men i Jerusalem hördes inte profetens ord.
Kung Josia konfronterade Egypten. Farao, som kämpade med det stärkta babyloniska riket, och dog i slaget vid Megiddo (609 f.Kr.). Israel blev tillfälligt en biflod till Egypten. Kung i Jerusalem Farao Necho II installerade Joachim (607-597 f.Kr.), som inte tänkte fortsätta sin far Josias arbete.
Profeten beskriver vissa händelser under Joachims regering. Strax efter hans inträde på tronen, på en av helgdagarna, när många samlades på innergården i templet. när jag ber från alla städer i Judeen, meddelar I. på Guds befallning för folket att Jerusalem kommer att drabbas av en förbannelse, och templet kommer att lida ödet för Shiloh, som förstördes (Jer 26.6). Från och med den tiden började I. kamp med prästerna och med de falska profeterna i Jerusalem. Han predikar att judarna inte ska lita på det heliga så länge de ”förtrycker främlingen, föräldralösa och änkan”, tills de har upphört med ondska och onda seder. De försökte gripa profeten, och endast ingripanden från hovmännen räddade I. Men tsar Joachim beordrade avrättningen av en av I.s medarbetare, Prop. Uriah (Jer 26,23). Efter denna händelse börjar vägen för profetens kors. Han öser ut sina erfarenheter i psalmer, som ofta kallas I. bekännelser (Jer 11.18-23; 12.1-6; 15.10-21; 17.12-18; 18.18-23; 20. 7-18). Han förutsåg att folket inte kunde undvika repressalier, men han kunde inte förhindra det, eftersom härskarna inte uppmärksammade hans förutsägelser. I. stannade inte vid den direkta fördömelsen av kung Joachim (Jer 22.15-19). De falska profeterna grep I. och presenterade furstarna och folket för hovet och krävde hans omedelbara död (Jer 26.8). Bara genom några välvilliga furstars ansträngningar räddades han från repressalier (Jer 24).
År 604 blev Nebukadnessar II kung i Babylon. I. det uppenbarades att Israel borde ägna sig åt trosverk och inte motsätta sig den nya härskaren i öst. Profetior om detta I. dikterade hans lärjunge Baruch, som läste dem inför folket i templet (Jer 36: 1-8), varefter hovmännen tog bokrullen till kungen. Joachim lyssnade på uppläsningen i delar, rev av de lästa bitarna i bokrullen och slängde in dem i eldstaden. I. och Baruch klarade sig knappt undan kungens vrede, "men Herren gömde dem" (Jer 36:26). Senare, i en hemlig fristad, skrev jag och Baruch ned profetiorna för andra gången, och ”många liknande ord lades till dem” (Jer 36:32). Snart greps jag och placerades vid porten i lager.
Hösten 597 dog tsaren Joachim. Tronen gick till hans son Jekonja, men han lyssnade inte heller på I.s röst och stödde Farao i hans krig mot Nebukadnesar. Helig och tillsyningsmannen i Paskhor -templet, hörde I.s profetior om förestående katastrofer, slog honom och ”lade honom i en packning” vid templets Benjaminportar. Nästa dag, när Paschor släppte honom, meddelade profeten igen att Herren skulle förråda hela Judea i händerna på den babyloniska kungen, som skulle förstöra landet och ta folket till Babylon (Jer. 20. 1-6). År 597 f.Kr. belägrade Nebukadnesar staden, tog den utan strid och bosatte Jekonja till Babylon, en del av den judiska adeln och många invånare. Bland de som fördes i fångenskap fanns det också falska profeter som tröstade folket i hopp om en snabb hemkomst.
Josias tredje son, Matthania, steg upp på tronen i kungadömet Juda, som tog tronamnet Zedekia (597-586 f.Kr.), men även under honom förändrades inte Josias ställning. Kampen mot falska profeter fortsatte. Sidkia bestämde sig för att stärka sin makt och gå med i Moabiternas, Edomiternas och andra kungars anti-babyloniska allians. Nu hoppades jag bara på "resterna" av Israel - på dem som redan hade förts bort till ett främmande land (Jer 24: 1-10; 29): de måste ångra sig och förstå sitt sanna kall. I. fortsatte att prata om icke-motstånd mot babylonierna, för vilka han förklarades förrädare och kastades i ett dike, där han nästan dog. Profeten räddades tack vare den gudfruktiga hovmästaren Avdemelechs förbön, I. överfördes igen till palatsets garderob, där kungen i hemlighet frågade honom om framtiden. I. förgäves ingjuten i honom: det är nödvändigt att lämna beräkningarna på de allierade och förbli lojala mot Nebukadnesar. För att förmana Sidkia I., på Guds befallning, dök upp på Jerusalems gator med band och ett ok om halsen (Jer 27.2); Han skickade samma ok till de fem kungarna som ingick en koalition med Sidkia mot Babylon. Falsk profet. Ananias, som krossade oket runt I.s hals (Jer 28.10) och förutspådde att han skulle återvända från fångenskap om 2 år (Jer 28. 3-4), fastnade jag i en lögn. Samma år dog Ananias (Jer 28.15-17).
År 588 invaderade babylonierna Palestina och förstörde de viktigaste fästningarna. Hungersnöd började i det belägrade Jerusalem. År 587/6 föll Jerusalem. Kungen med några hovmän och en del av soldaterna försökte gömma sig bakom Jordan. De grep honom och tog honom till fadern. staden Ribla, där, enligt Nebukadnesars dom, kungens söner dödades framför sin far, och han själv blev förblindad, fördes i kedjor till Babylon och han dog i fängelse. Jerusalem förstördes och templet brändes tillsammans med arken, som jag.
Efter förstörelsen av Jerusalem och bosättningen av judarna till Babylon befriade invånarna i staden profeten. Navuzardan, chefen för de kungliga livvakterna, på uppdrag av Nebukadnesar, gav I. att välja bostad. Profeten ville stanna i sitt eget land och vara rådgivare för Gadoliah, den nya guvernören i Juda. Men snart dödades Godolia av anhängare av militärpartiet, to-rye, efter att ha begått detta brott, bestämde sig för att fly till Egypten från Nebukadnesars vrede. De tvingade mig att följa med. Under en tid bodde och predikade han i den judiska kolonin Egypten. V senaste åren Herren ingjöt i den gamla profetens hjärta hoppet om att återvända till det utlovade landet. En av cyklerna i hans tal, konventionellt kallad "Tröstens bok" (Jer 30-31), tillkännagav redan ett nytt förbund (se boken Jeremia profeten).
I senare biblisk litteratur
Författaren till Chronicles noterar politiska händelser kopplat till ministeriet I. I 2 Krönikeboken 35. 25 nämns klagomålet av I. om kung Josias död, som dog 609 f.Kr. vid Megiddo i en strid med farao Necho II: s trupper (se om detta (Se även v. Jeremias klagomål). I 2 Krönikeboken 36.12 om kung Sidkia sägs det att "han gjorde ont i Herren sin Guds ögon" och "inte ödmjukade sig inför profeten Jeremia som profeterade från Herrens mun". Hänvisningar till händelserna i prop. Jeremias forskare betraktar 2 Krönikebok 36.13, 15 (Rudolph W. Chronikbücher. Tüb., 1955. S. 334-337; Wolff. 1976. S. 6). Kyrus II: s förordning om frigivning av judarna kom ut ”i uppfyllelse av Herrens ord som talades av Jeremias mun” (2 Krönikeboken 36.22).
Jesus, Siraks son, bland de rättfärdiga i Gamla testamentet nämner I. (Sire 49. 6-7), som judarnas kungar ”förolämpade, även om han fortfarande var i livmodern invigd till en profet för att riva upp och besegra och förstöra, liksom bygga och plantera "(far 49.9). Vid 2 Mack 15.12-16 rapporteras det sömnig syn Judas Maccabee: han var tvungen att "väcka mod" till sina soldater. Tillsammans med översteprästen Onia dök en annan man upp för honom, "prydd med grått hår och härlighet, omgiven av underbar och extraordinär majestät", detta, enligt Onia, var jag, "som ber mycket för folket och det heliga stad." Han ger Judas ett gyllene svärd för att besegra alla fiender. (Bilden av I. som en himmelsk förbönare finns i den efterföljande judiska traditionen.)
Dr. de traditioner som förknippas med I. bevarades av judarna som bodde i Egypten. Det är känt från "profeten Jeremias" (2 Mac 2.1 -3), som överlevde till Nehemias tid, då elden i altaret tändes från honom igen. Dessutom tog profeten "enligt gudomlig uppenbarelse" med sig tabernaklet, arken och altaret och gömde dem i en grotta på berget Nebo, där de heliga föremålen skulle förvaras, "tills Gud, med medlidande, samlar en skara människor "" och härlighet framträder Herren och molnet, som det framträdde på Mose tid, som Salomo frågade, att platsen skulle vara särskilt helig "(2 Mack 2. 4-8). Profet. Daniel rapporterar hur han läste i Book of Prop. Jeremia omkring 70 års fångenskap (Jer 25.11; 29.10), vilket han tolkade som 70 veckor (Dan 9.2, 24). Mn. anspelningar på prop. Jeremia finns i Ezras fjärde bok (4 Ezra 1. 4-6, 25-26, 30-33; 2. 1, 18-19, 31; 15.10-11, 23, 28-29, 57; 16. nio).
Under Jesu Kristi jordiska liv förväntade sig judarna att jag skulle uppstå från de döda (Mt 16:14).
I apokryf och exegetisk litteratur
Under de första århundradena e.Kr. uppstod ett antal apokryfiska skrifter som bevarade legender om I. och hans sekreterare Baruchs öde. Dessa verk inkluderar Apokalypserna av Baruch (syriska (100-120 e.Kr.) och grekiska (2: a århundradet), som senare redigerades av en kristen författare), liksom de som skapades under den första tredjedelen av 2: a århundradet. Krönikebok Jeremia (för dessa skrifter se v. Baruch). Judarnas intresse för I. var särskilt uppenbart efter förstörelsen av templet 70 och före nederlaget för Bar-Kokhba-upproret (135), liksom flera. decennier efter denna händelse. Profetiorna om I. om katastrofen som drabbade Judéa till följd av en utländsk erövring förstås också som förutsägelser om en senare tid i Rom. erövringar, medan förväntningarna kvarstår att frälsningen och återställandet av landet som profeten förutspådde i antiken kommer att förverkligas även efter det nederlag som de nya erövrarna begått. Till Egypten. diaspora, där jag stannade under de sista åren av hans liv och möjligen dog, har många verk om profeten överlevt. I profeternas apokryfe biografi, sammanställd efter 70 (Vitae prophetarum. 46.14 // Propheten- und Apostellegenden nebst Jüngerkatalogen des Dorotheus und verwandter Texte / Hrsg. Th. Schermann. Lpz., 1907. S. 81-89), information om hans syster Susanna tillkommer (Propheten- und Apostellegenden. S. 85). Precis som i den andra boken om Mackabéerna, berättar "Profeternas biografi" om frälsningen i Egypten av tabernaklets profet, arken och altaret, liksom människor från ormar och krokodiler, om förutsägelsen av de hedniska präster för deras gudars död (Wolff. 1976, s. 39 -43). "Livet ..." talar också om profetens död: han stenades av judarna, dog i Tafna i Egypten och begravdes i faraos hus. Senare överförde Alexander den store sin kropp till Alexandria (jfr Ioan. Mosch. Prat. Spirit. 77, nämnt monument, som dekorerades av drottning Helena). I närheten av staden och i staden drev hans aska ut ormar och krokodiler.
I.s verksamhet och hans fiendskap med kung Zedekia beskrivs i Jeremias apokryf, ursprungligen grekisk. ursprung (Egypten, III / IV -talet e.Kr. (Marmorstein. 1928)). Hans kopt. och en araber. upplagor innehåller sena Kristus. tillägg från barndomens evangelier (red.: Kuhn. 1970; Mingana. 1927; Apocrypha. 2001; se även v. Jeremiah av profeten Apocrypha). Nebukadnesar bestämmer sig för att attackera Guds folk när han får lära sig om avgudadyrkan under Zedekia (Apokryfa 2001, s. 231-232). Förgäves ber jag Gud att förbarma sig över Israels folk, för det finns inte en enda rättfärdig person bland dessa människor (Ibid. S. 235; jfr 1 Mos 18.20-33). I. gömmer nycklarna till templet, går med folket i babylonisk fångenskap och ber för honom (Apocrypha. 2001, s. 240; Kuhn. 1970. s. 291-308; Mingana. 1927. s. 169-175). Under perserna. Kung Kyros II, profeten, fick återvända med ära till Jerusalem tillsammans med sitt folk (Apokryf. 2001, s. 241).
I op. ”Skattens grotta” (kristen ursprung, men som innehåller ganska tidiga hebreiska legender om profeterna) det finns rapporter (deras källa är okänd) om I.: efter förstörelsen av Jerusalem ”fanns ingen kvar i staden förutom profeten Jeremia , som bodde i den och I 20 år sörjde han över honom. Profeten Jeremia dog i Samaria; han begravdes av prästen Hor i Jerusalem, som Jeremia bad honom om ”(La caverne des trésors. Lovanii, 1987. Vol. 2. S. 124-125).
Eusebius från Caesarea citerar ett fragment av den judiska historikern Eupolemus (mitten av 2: a århundradet f.Kr.) om I. (Euseb. Praep. Evang. IX 39. 1-5), där det rapporteras att vid den tiden ”( Ie Joachim, 608-597 f.Kr.) I. fördömde Baals tjänst och tillkännagav en förestående katastrof, det finns textmässiga tillfälligheter med Jer 1. 3; 4. 16; 36, med apokryfiska skrifter, finns råg i andra källor. Till exempel fattade Nebukadnessar beslut om krig med judarna först när han fick veta om I.s predikande om Guds kommande straff och att profeten kunde rädda förbundsarken med lagstavlorna (jfr. 2 Mack 2. 4-8). Det rapporteras också om bränningen av den första bokrullen av I. han lyckades undvika det (Wolff. 1976, s. 16-17).
Berättar tillräckligt detaljerat om personligheten och tjänsten hos I. Josephus Flavius (Ios. Flav. Antiq. X 78 - XI 1), exakt efter texten i prop. Jeremia. I 5 Ezra 2. 18 nämns I. bland hjälparna, som enligt löftet skulle komma till kristna. Domens förutsägelse i 6 Ezra 15. 57 innehåller en anspelning på Jer 18. 21. I boken Sibylls I. är en av dem som står vid Kristi tron under den sista domen (Sib. 2. 249).
I. liv nämns i den tidiga Kristus exegetiska verk. författare. Theophilus av Antiochia (180) utan att specificera specifika platser i prop. Jeremia beskriver händelserna i Israels historia - från kung Sidkijas död och erövringen av Jerusalem till slutet av den 70 -åriga babyloniska fångenskapen (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 25). Schmch. Hippolytos i Rom - första tidiga Kristus. en författare som är intresserad av profetens personlighet och de historiska omständigheterna i hans tjänst. I. nämns i krönikan (Hipp. Kr. 719) och i prästlistan som son till Heskia, som under 18: e regeringsåret för Josia fann lagboken i templet (673-674) (Ibid. 675-680). I en kommentar till Book of Prop. Daniel säger att Susanna, hustrun till Joachim (Dan 13.2), heter prästen Chelkiahs dotter, då kan jag betraktas som hennes bror. Med alla fångar åker han till Egypten, bor och predikar i Tafnis, stenades av judarna (Hipp. I Dan. I 12. 8; jfr: Clem. Alex. Strom. I 120. 2-3, här är det noterade att en samtida I. var prop. "Ambakum" - 122. 4).
Rabbiner
betraktade I. främst som en profet som meddelade domen (Babylonian Talmud, Berakhot. 57b; Wolff. 1976. S. 10). Samtidigt glömde de inte traditionen. bilden av I., redan känd från de makabiska böckerna, - en profet - en tröstare och en bönbok för folket. I. jämförs ofta med Moses (Ginzberg L. The Legends of the Jewish. Phil., 1939. Vol. 6. S. 386). Under de sista dagarna kommer jag, tillsammans med Elia, att ta det utlovade landet för Israels folk (Ibid. S. 341). Jerusalem kunde förstöras först efter att jag lämnat staden, han skyddade det med böner som en stenmur (Ibid. S. 393). I. är ibland rankad bland de bibliska rättfärdiga, to-rye togs till himlen (Ibid. S. 400, 412), men texterna rapporterar profetens död och till och med martyrdöd i Egypten, Palestina och Babylon. Judiska legender om profetens födelse, ungdom, kall och tjänst är till stor del motsägelsefulla (Rothoff A. Jeremiah // EJud. Vol. 9. S. 1359-1360).
Platser associerade med namnet I.
Det mest pålitliga, enligt forskare, är omnämnandet att judarna stenade I. och han begravdes i faraos hus i staden Tafnis (LXX: Τάφναι; för närvarande återstod en hög från staden i staden i närheten av Tell el-Farama, nära Port Said) (Jeremias. 1958, s. 108, 111). John Mosch rapporterar om begravningen av resterna av I. i Tetrapil, i korsningen mellan 2 huvudvägar i Alexandria (Ioan. Mosch. Prat. Spirit. // PG. 87. Kol. 2929).
I den sena judiska traditionen identifieras kistan för en viss Jeremia i närheten av staden Tiberias med profetens kista (Jeremias. 1958, s. 111).
V reseanmärkningar mån. Egeria (381-384) talar om ett torn i staden Anatof, i 4 Rom. mil från Jerusalem, där I. skrev ett klagomål (CCSL. Vol. 175. s. 96; Wilkinson J. Egerias Travels. L., 1971. s. 186). gropen där jag satt fängslad (Jer 38,6 ): Ärkediakon Theodosius anger sin plats i Jerusalem, vid Pilatus pretorium, intill kyrkan S: t Sophia (CCSL. Vol. 175. s. 118); enligt Till Jerusalem breviary kastades I. i Siloam font (Ibid. S. 112); enligt en anonym pilgrim från staden Piacenza kastades han i stillastående vatten vid stadsportarna (Ibid. S. 141).
Lit.: Pisarev S.D. Helige profeten Jeremia // ДЧ. 1863. Nr 6. S. 87-114; Nr. 7. S. 177-209; Nr. 8. S. 277-316; Bukharev A.M. den helige profeten Jeremia: En översikt över hans tid, liv och profetiska bok. M., 1864; Afanasyev D.P.Tolkning av boken. profeten Jeremia. Stavropol, 1894; Bartholomew (Remov), biskop Profeten för de första dagarna i det första Jerusalem // Till minne av 100-årsdagen (1814-1914) MDA: lör. Konst. Serg. P., 1915. Del 2.S. 537-548; Mingana A. A Jeremiah Apocriphon // Woodbrooke Studies. Camb., 1927. Vol. 1. S. 148-191; Marmorstein A. Die Quellen des neuen Jeremia-Apocriphon // ZNW. 1928. Bd. 27 S. 327-337; Jeremias J. Heiligegräber i Jesu Umwelt. Gött. 1958; Bright J., red. Jeremia. Garden City (N. Y.), 1965, 19852. (Anchor Bible; 21); Wolff Ch. Jeremia im Frühjudentum und Urchristentum. B., 1976; Kuhn K. H. A Koptic Jeremiah Apocriphon // Le Muséon. 1970. Vol. 83. S. 95-135,291-350; Apokryfiska prop. Jeremia // De egyptiska fädernas uttalanden. SPb., 20012.S. 222-245; Staudinger R. Ya., Diakon. Bilden av rekvisiten. Jeremia i det heliga. Skrifterna // A&O. 2004. Nr 2 (40). S. 19-43; Nr 3 (41). S. 10-29.
E.P.S.
Gymnografi
Minnet av I. firas den 1 maj i Typicon of the Great Central. IX-XI århundraden (Mateos. Typicon. T. 1. S. 278); troparionen anges på Ps 50 i 2: a rösten Τοῦ προφήτου σοῦ ῾Ιερεμίου̇ (), vid liturgin utses prokim en från Ps 67, aposteln - Apostlagärningarna 3. 19-26, Alleluiarium med versen från Ps 96, evangeliet - Mt 16 13-18, involverat i Psalm 32.1.
I Typikons av Studian -traditionen firas minnet av I. också den 1 maj. Enligt Studio -Aleksiyevsky Typicon från 1034 (enligt listan över State Historical Museum. Syn. 333), den avvisande troparionen I. (annorlunda än Typicon of the Great Church - "Honest Prophet ...") sjungs; gudstjänsten inkluderar: prokeimenon från Ps 109, aposteln - Hebr. 4. 14 - 5. 6, alleluiarium, evangeliet, nattvarden (samma som i Typicon of the Great Church). I Evergetida Typicon, andra halvlek. XI -talet (Dmitrievsky. Beskrivning. Vol. 1. s. 451) Den 1 maj publicerades stadgan om anslutningen av anhängarna till I. och martyren. Savva Stratilates (skjutas upp från 2 maj); successionen av I. består av en troparion, en kanon, en cykel av stichera-liknande, sedal. Enligt det messinska typikonet 1131 (Arranz. Typicon. S. 148) är successionen av I. endast kopplad till Triodiens tjänst; troparionen I. anges (samma som i Typikon i den stora kyrkan); vid liturgin utses prokeimenon från Ps 109, aposteln - Jakob 5.10-20, alleluiariet med versen från Psalm 98, evangeliet - Lukas 4. 22b -30, Psalm 111.6b är inblandad.
V olika utgåvor Jerusalems stadga tilldelar en allmän uppsägningstjänst (samma som i Typikon för den stora kyrkan) och anger samma läsningar vid liturgin som i det messinska typikonet, med undantag för aposteln - 1 Kor. 14. 20 -25. I de tidiga utgåvorna utses samma apostel som i Messinian Typicon (Lossky. Typicon. S. 212; Mirkovich. Typicon. S. 105b; "Romanov Typik" - Berolin. Preuss. Byk. N 49), ibland läser Rom 7 14 - 8.2 (se: Apostel - RSL. Trinity 82). I ära. Menaion och Typicon på 1600 -talet (i synnerhet i det första tryckta Moskva -typikonet 1610) visas profetens kontaktion av den tredje rösten.
Följt av I., som finns i nuet. liturgiska böcker, inkluderar: den andra röstens avvisande troparion Τοῦ προφήτου σοῦ ῾Ιερεμίου̇ (); kontaktion av den tredje rösten (endast på slaviska); anonym kanon för den plagala 2: a (dvs. 6: e) rösten utan akrostik, irmos: ῾Υγρὰν διοδεύσας̇ (), början: Πρὸ τοῦ σὲ πλασθῆναι προγνωστικῶς ( 
); cykel av stichera-liknande; sedal.
A. A. Lukashevich
Ikonografi
En av de tidigaste bilderna av I. finns i mosaikerna från c. San Vitale i Ravenna (546-547), där profeten representeras som en mäktig gubbe i antika kläder, med en solid figur, med lång grått hår, utspridda i en delad del och hängande flätor över axeln, med ett tjockt, rundat kort skägg. I mosaikerna i katoliken av mon-rya vmts. Catherine på Sinai (550-565) I.-en ung ung medelålders man med mörkt frodigt kort hår som faller i lås på pannan, med en smal remsa mustasch och en snygg kort tjockt skägg... På IX -talet. i mosaikerna av Sophia K-Polskaya I. avbildades som en medelålder med mörkt hår och skarpa ansiktsdrag (känd från ritningen av G. Fossati). I kommentaren till profeternas bok X - tidigt. XI -talet (Laurent. Plut. V 9. Fol. 127) I. - en smal medelålders kvinna med svåra, hårda drag, med långt svart hår, med en fläta nedåt mot axeln, med ett långt brett skägg av vågiga trådar. Hans hållning är statisk och högtidlig. En annan version i Profeternas bok 1489 (RSL. F. 304. I. No. 90. L. 291v.): I. är en gråhårig gubbe med långa raka trådar och ett kilformat skägg. Till skillnad från miniatyr X - tidigt. XI -talet bilden ges i rörelse, den rullande rullningen har en komplex kontur.
I. är alltid klädd i antika kläder: en kiton, som regel, med en clave och en himation, draperad på olika sätt. Oftare avbildas I. med huvudet avtäckt, med trådar som faller på hans högra axel. I den sena medeltidens ikonografi visas ibland en keps på I., liksom profetens. Daniel, eller turban. Gesten på hans högra hand vänds ofta uppåt i nomenklaturens tecken till Herren (till exempel San Marco -katedralen i Venedig, andra halvan av 11 - början av 1200 -talet), i en annan ikonografisk version, I.s hand är upphöjd framför bröstet (S: t Sophia -katedralen i Vel. Novgorod, 1109). Forskare noterar ständigt likheten mellan bilderna av I. och profeterna Jesaja och Hesekiel.
Bilder av I. med attributet - en stentavla av förbundet - är sällsynta (ikoner "Pris till vår fru, med Akathist" - ca 1502, State Russian Museum; andra halvan av 1500 -talet, GMMK). Som regel håller profeten en bokrulle i sin enskilda fall rullas ihop (till exempel i profeternas bok) eller liknar en rullning av ap. Petra (till exempel i klostret Pammakaristos (Fethiye-jami) i K-fält), ibland håller profeten med båda händerna en rullning utfälld över (San Vitale-kyrkan i Ravenna). Den utvecklade rullningen innehåller oftast texten Var 3.35 (till exempel Sofia K-Polish, c. 878; Church of Great Martyr George i klostret Staro-Nagorichino, 1317-1318) eller Var 3.36-förmodligen den tidigaste kända text i monumental konst (c. Santa Maria del Ammirallo (Martorana), Palermo, Sicilien, 1143-1148; kyrkan Panagia Parigoritissa i Arta, c. 1290; mon-ry Chora (Kahriye-jami) i K- field, ca. 1316-1321). Dessa texter på I. -boken finns oftast under den bysantinska perioden. och gammal ryska. konst från XI-XII århundraden. Medeltida. Av teologisk tanke betraktades I. som en ivrig Guds tjänare, en varsel om det nya förbundet, eftersom han förutspådde Guds Son och hans lidande. Texten till Book of Prop. Jeremia på rullar är mindre vanligt: Jer 11.18 (Vvedenskaya kyrkan i klostret Nova Pavlitsa, Serbien, före 1389), Ez 11.19 (Tokaly-kilis i Goreme, Kappadokien, slutet av 900-talet), Jer 38.31 (Dormitionens kyrka) av de allra heligaste Theotokos i klostret Gracanitsa, c. 1320; c. rättfärdiga Joachim och Anna (Kraleva c.) Mon-rya Studenica, Serbien, 1314), Jer 11. med NC. På ikoner är texten i rullningen ofta från Profetens bok. Jeremia - Jer 31. 21 ("Vänd ditt hjärta till vägen, till den väg du gick; vänd tillbaka, Israels jungfru, återvänd till dessa dina städer") eller Jer 31.31 ("Se, dagarna kommer, säger Herren, när jag kommer att ingå ett nytt förbund med Israels hus och Juda hus ”).
I templets dekoration avbildades jag, liksom andra profeter, vanligtvis i kupolen och i öster. delar av templet: i altaret i katholikon (klostret för den stora martyren Katarina på Sinai, 550-565), som en av I.s stora profeter ofta representeras bland profeterna i kupolen och trumman i huvudet ( kloster i Chora; kyrkan Panagia Arakos nära Lagudera på Cypern, 1192; Vvedenskaya kyrkan Mon-rya Nova Pavlitsa; De rättfärdiga Joachim och Anna (Kraleva kyrka) kyrka i Studenica; Kyrkan för jungfruens antagande i Daphni, c. 1100; Panagia Parigoritissa-kyrkan i Arta; Pammakaristos-klostret i K-field, c. 1315; De heliga apostlarnas kyrka i Thessalonika, 1312-1315; Our Lady of Odigitria-kyrkan i Pech, c. 1337), i centrala apsis på bågen (Tokaly-kilis i Goreme), i segel (c. Santa Maria del Ammirallo (Martorana), Palermo), på sluttningsbågen (Kristi födelsekyrka på röda fältet i Vel. Novgorod, 90-talet XIV -talet), på väggen i prästgården bredvid kompositionerna "The Hospitality of Abraham" och "The Sacrifice of Abraham" (Church of San Vitale in Ravenna). I basilikabyggnaderna placerades figuren av I. i mittbältet i norr. och söderut. väggar mellan fönstren (c. Sant'Apollinare Nuovo i Ravenna, c. 520; c. Sant'Angelo i Formis, Capua, mellan 1072 och 1087). Relieffiguren av I. prydde "Portico of Glory" i katedralen i Santiago de Compostela, Spanien (1166-1190), norrut. portal i Chartres katedral (ca 1210), västerut. portal till Amiens katedral (1225-1236).
Bilden av I. finns ofta i kompositionen "Lovpris av Guds moder", som ligger nära den profetiska serien, till exempel. på ikonerna "Lovpris av Guds moder, med Akathist" (mitten av 1500 -talet, State Russian Museum, och den sista tredjedelen av 1500 -talet, VGIAKHMZ); på altarhöljet "Lovpris av Guds moder" (slutet av 1500 -talet, Statens historiska museum). Ibland avbildas I. bland de heliga på Theotokos-ikonerna: "Our Lady of the Sign" (Kursk-Root) (Znamenskaya Church i New York, 1597), "Sign-Kursk with the Prophets" (mitten av 17 århundradet, Museum of Icons i Recklinghausen), "Our Lady of the Sign of Kursk-Root" (1871, State Museum of History).
I den mångsidiga kompositionen "Descent into Hell", enligt Herminius Dionysius Fournoagraphiot (c. 1730-1733), är det vanligt att skildra I. som står bredvid profeterna Jonas, Jesaja och rättigheter. Abel. På "Small" och "Big" sakkos (Byzantium, mitten av XIV -talet, GMMK) är bilden av I. belägen bredvid "Crucifixion".
I olika listor över den kristna topografin i Cosmas Indikoplov skildrar miniatyröppningen texten korset av Golgata, på vars sidor finns bystbilder av profeterna Jesaja och jag (Vat. 699, sista kvartalet av den 9: e århundrade). Enligt EK Redin (Redin. 1916, s. 11-16) var dessa profeter, som betraktades som prototyper av evangelisterna, särskilt vördade bland de äldre profeterna redan på 600-talet.
På ryska. ikoner ändrades namnet på I. ibland och skrev Eremey eller Eremey: på ikonen "Profeten Jeremiah" från Johannes Döparklostret i Moskva (1500 -talet, SPGIAKHMZ), på evangeliets ram (1577, State Historical Museum), på ikonen "Guds moder Odigitria, med profeten ... Jeremia och St. Johannes döparen ”(tredje kvartalet av 1500 -talet, GVSMZ).
I ikonmålningsoriginalet från Novgorod-upplagan enligt Sofia listan con. XVI -talet under 1 maj representeras I. enligt följande: ”Prop. Jeremia: grå, bror till Johannes teologen, hår från öronen, mantel av vitt linne, från undersidan av gapet; i sin tröja säger han: Herre, döma de rättfärdiga till makterna ”(ikonografiskt original. 1873, s. 28). Bilden av I. kan placeras till höger om mitten av den profetiska raden efter rekvisiten. Jona: ”Aki Andreas, aposteln, vohras mantel, under ögat, skriver i en bokrulle. Din väg, Israel, en ung kvinnas liv till vägen som leder med en hand ”(Bolshakov. Original ikonmålning, s. 10). I Herminia nämns Dionysius Fournoagraphiot I. som "en gammal man med ett litet skägg, säger: Herrens ord är verb: innan jag skapar dig i mitt liv, känner dig (Jer 1. 4)" (Herminia DF. Del 2. § 132. Nr 7, s. 562); i sekt. "Hur Theotokos högtider skildras" I. är den enda som beskrivs utan attribut: "Hon pekar på Theotokos och säger: az videh, Otrokovitsa Virgin, det nya Israel som leder genom livets vägar" (Ibid. Ch. 3. § 10. ”Ovanför profeterna i din förskugga”. S. 557); I. nämns också i samband med skildringen av scener från OT: ”Prop. Jeremia kastas i gropen ”,” Profeten. Jeremia dras ut ur gropen av Abimelech "," Den andra fångsten av Jerusalem "(Ibid. Ch. 2 § 107-109. S. 549-550)-och NT:" Descent into Hell ", där profeterna i Jona är till vänster om Kristus, Jesaja, I. och rättigheter. Abel (Ibid. Ch. 3. § 97. S. 517-518), och "Liknelsen om tsaren som gifte sig med sin son", där I. kastas i en lerig grop (Ibid. S. 526).
Lit.: Ikonmålningsoriginal från Novgorod-upplagan enligt Sofias lista över kon. XVI -talet med alternativ från listorna över Zabelin och Filimonov. M., 1873.S. 28; Redin EK Kristen topografi av Kozma Indikoplov på grekiska. och ryska. listor. M., 1916. Del 1; Mango C. Material för studier av mosaikerna i St. Sophia i Istanbul, Wash., 1962. S. 60. Fig. 86. (DOS; 8); LCI. 1970. Bd. 2. Sp. 387-392; Nikolaeva T.V. Drevnerus. målning av Zagorsk -museet. M., 1977.S. 103; Lazarev V.N. och gammal ryska. konst. M., 1978.S. 144, 146; han är. Bysantinernas historia. målning. M., 1986; Belting H., Mango C., Mouriki D. The Mosaics and Frescoes of St. Mary Pammakaristos i Istanbul. Tvätt. 1978 (DOS; 16); Gravgaard A.-M. Inskriptioner av Gamla testamentets profetior i Bysant. Kyrkor. Köpenhamn 1979. S. 59-65; Popovich L. D. Kompositionella och teologiska begrepp i fyra profeter Ciklar i kyrkor utvalda från kung Milutins period (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Thessal., 1984/1985. T. 8/9. S. 290; eadem. Hittills oidentifierade profeter från Nova Pavlica // Zograf. Beograd, 1988. Nr. 19 s. 30-31, 40; Lelekova OV Iconostasis av Assumption Cathedral i Kirillo-Belozersky-klostret 1497: Utfärdat. och restaurering. M., 1988.S. 309-310; Sinai: Treasures of the Monastery of St. Catherine. Aten, 1990; Medeltida. syning i ansiktet: Bysantium, Balkan, Ryssland: Kat. vyst. M., 1991.S. 38, 40, 44, 46; Lowden J. Tidig kristen och bysantinsk konst. L. 1997. Il. 217, 254; Vakhrina V.I. M., 2003.S. 224. Kat. 67; Ostashenko E. Ya. Den viktigaste ikonostasen i Moskva Kremls antagandekatedral // Konstnärliga monument i Moskva. Kreml. M., 2003. S. 27. (Material och forskning. GMMK; 16); Lifshits L.I., Sarabyanov V.D., Tsarevskaya T. Yu. Monumental målning Vel. Novgorod: Kon. XI - första torsdagen XII -talet SPb., 2004.S. 21, 300-303; Vologda-ikoner från XIV-XVI-århundradena. M., 2007.S. 491. Kat. 78; S. 562-563. Katt. 87; S. 678. Kat. 107.
I. A. Zhuravleva
Den historiska situation som Jeremia levde i
Redan inne tidig tonår Jeremia känner sig kallad av Gud till profetior. Jeremias profetiska verk faller under den mest turbulenta perioden i kungariket Judas historia.
I det moderna bibelvetenskapet betraktas Jeremia ofta som den viktigaste profeten forntida Israelöverskugga alla andra profeter. Denna uppfattning är till stor del ett resultat av inflytandet från protestantiska forskare, som var särskilt sympatiska för två motiv för Jeremias profetior: kritiken mot offer och förutsägelsen om Judas fall och förstörelsen av templet.
Jeremia, som betonar moralens företräde och förföljs av de härskande kretsarna, framstår som Jesu föregångare. Denna tolkning har lett till att vissa kristna kritiker omotiverat förnekat att tröstens profetior tillhör Jeremia. Dessa forskare blundar för det faktum att tröstprofetierna upprepade gånger upprepas i hans predikningar och i själva verket är en integrerad del av hans världsbild, för Jeremias messianska vision om en moraliskt förbättrad värld är oupplösligt kopplad till judarnas återkomst människor, Juda och Israels väckelse och återupprättandet av Davids rike.
Jeremia i konst
Jeremia tröstar mamma Rachel. Gravering av I. Budko.
Jeremias personlighet har varit temat för många konstverk och litteratur från renässansen till idag. Fresker och skulpturer i många europeiska katedraler är tillägnade Jeremia (skulpturer av Donatello i det florentinska klocktornet, Michelangelos fresk i Sixtinska kapellet med flera).
I judisk konst förtjänar målningen "Jeremiah" av L. Uri särskild uppmärksamhet. Jeremias litteratur ägnas åt drama av S. Zweig, romanerna av F. Werfel och J. Dobrachinsky (på polska), på ryska - dikterna av D. Merezhkovsky och S. Frug. I hebreisk litteratur är Jeremiah huvudpersonen i MZ Volfovskys roman Bet Ha-Rekhavim (Rekhaviternas hus, 1962).
En källa
- KEE, volym 2, kol. 676-681
Och andra) - den andra av de så kallade stora profeterna, son till prästen Helkiah av Anatot. Jeremias profetiska tjänst omfattade den mörkaste perioden i judisk historia. Hans kallelse till den profetiska tjänsten ägde rum i hans tidiga ungdom, vid 15 års ålder, i det trettonde året av Josias regeringstid, c. Judisk, och fortsatte sedan under kungarna Johoaz, Joachim, Jeconiah och Zedekiah, i nästan fyrtiofem år. Förmodligen, för det mesta han bodde i staden där han föddes, det var i Anatof, sedan i XI kap. hans böcker (v. 21) säger om Anatots män som om män som söker en profets själ... Men eftersom denna stad, nu känd som Anatha, bara var tre mil från Jerusalem, var templet i Jerusalem utan tvekan den plats där Guds profets röst oftast hördes. Men utöver detta förkunnade han Guds ord både i templet och vid stadens portar och i kungens hus och på offentliga torg och i privata hus och försökte med all kraft förhindra en storm som var redo att bryta ut över folket envisa i sina synder (II, III, IV, V, VI). Från tidig morgon (XXV, 3) predikade han Guds ord och förde över sig själv genom denna smädelse och vardagliga hån (XX, 8). Hans egen familj avvisade honom (XII, 6), medborgare förföljde honom med hat (XI, 21), skrattade åt honom och ställde frågan: var är Herrens ord? låt det komma (xvii, 15). Det saknades inte djupa andliga sorger. Jeremia krossades kraftigt av orätten som omger honom (XII, 1, 2); det tycktes honom så alla tittar på honom, om han snubblar hörde han hot: han kommer att fastna, och vi kommer att besegra honom och hämnas på honom(XX, 10); ibland var han överväldigad av tvivel om hans tjänst var hån och hån?(XX, 7). Den gudfruktige kungen Josias död var utan tvekan en av de största olyckorna i profetens liv. Han sörjde över Josiah och Jeremiah i en beklaglig sång, säger präst. författarbok Krönikeböckerna(). Om Johaz, som sedan kom till tronen, vars regering bara varade i tre månader och som fördes till fångenskap, talar Jeremia med särskild ömhet och sympati. Gråt inte över den avlidne och ångra honom inte, utbrister han, men gråter bittert över den som går i fångenskap.(det vill säga om Johaz, annars Sallum), för han kommer inte längre att återvända och kommer inte att se sitt hemland (). Särskilt levande beskriver S: t Jeremia några av händelserna under Joachims efterföljande regeringstid (607-597 f.Kr.). Strax efter hans inträde på tronen, på en av de högtidliga högtiderna, när templets gårdar var överfulla av tillbedjare från alla städer i Judea, dyker Jeremia, på Guds befallning, upp i templet och proklamerar högt för folket att Jerusalem kommer att drabbas av en förbannelse och att själva templet kommer att lida Shilohs öde (XXVI, 6). Från den tiden, kan man säga, inledde han en kamp med präster och falska profeter, som särskilt fyllde Jerusalem och dess omgivningar vid den angivna tiden. För en formidabel profetia grep de falska profeterna Jeremia och krävde hans omedelbara död (v. 8) när de presenterade furstarna och folket för domen. Endast genom ansträngningar från några furstar som var välvilliga mot honom, och särskilt genom ansträngningar från hans vän, Ahikam, som reste sig för att försvara profeten, räddades han från en säker död (kapitel XXVI). Vid en annan tidpunkt, när på befallning av Gud, Jeremias profetior samlades i en bok och skrevs om av hans lärjunge Baruch och lästes offentligt för folket i templet i narthexen (XXXVI, 1-9, önskade Joachim för att bekanta sig med deras innehåll, och nu föll kungens ilska som på Jeremia själv och på hans profetians bokrulle. skrivarkniv han läste spalterna och brände brännaren framför honom på elden tills bokrullen förstördes helt. Jeremia själv med Baruch klarade sig knappt undan kungens vrede, Herren gömde dem(XXXVI, 26). Efter det, redan i en hemlig fristad, skrev Jeremia och Baruch om profetiorna för andra gången, med tillägg till dem många liknande ord(XXXVI, 32). Men nu, i enlighet med Jeremias förutsägelse, avslutade Joachim sitt liv i katastrof: han blev tillfångatagen av Nebukadnesar, bunden i fäster, och efter hans död (oavsett om det var på väg till Babylon eller i Babylon själv, är det inte känt) , hans son, Jeconiah, steg upp på tronen. men som gjorde obehagliga saker inför Gud och regerade bara tre månader. Om inte under Joachim, kanske, med denna kung, Paschor, en präst och tillsynsman i Guds hus, som hörde Jeremias profetior om överhängande katastrofer i Jerusalem, slog honom och satte honom i ett däck vid Benjamins dörrar, vid Guds hus, och även nästa dag släppte han honom, men profeten meddelade igen att Herren skulle ge alla Judas i händerna på c. Babylonier, som kommer att leda dem till Babylon och slå med svärdet (XX). Profetian uppfylldes med fantastisk noggrannhet. Nebukadnessar belägrade staden, ockuperade den utan motstånd och flyttade Jekonja till Babylon med hela sitt hus, familj, adelsmän, armé och alla invånare, förutom de fattiga. Bland de som fördes i fångenskap fanns flera falska profeter som tröstade folket med hopp om att deras problem snart skulle upphöra. Som ett resultat av detta blev Josias tredje son kvar på tronen i Juda kungarike, Matfania annars bytt namn Sidkia(597-586); men under denna kung förändrades inte Jeremias ställning till det bättre. Kampen mot falska profeter fortsatte. Tyvärr för hans skull bestämde sig Sidkia för att säkra sig på tronen genom att förråda kungen i Babylon och gick med i alliansen mellan kungarna i Moab, Edom och andra. med slipsar och ett ok runt halsen(XXVII, 2); Han skickade samma ok till de fem kungarna som ingick en allians med Sidkia mot Babylon. Den falska profeten Ananias, som bröt oket på Jeremia (XXVIII, 10) och förutspådde kaldeernas fall under två år (XXVIII, 3), dömdes för att ha ljugit av Jeremia och dog samma år (16, 17). Samtidigt belägrade fienden kraftigt Jerusalem, och en allvarlig hungersnöd öppnades i det. Profetens position blev mycket farlig. Han ville dra sig tillbaka till Benjamins land (XXXVII, 12), men vakthavaren höll honom kvar, misstog honom som en avhoppare och förde honom till furstarna, som slog honom och fängslade honom i en fängelsekällare, där han stannade i många dagar. Förde därifrån till Sidkia, till hans fråga: finns det inte ett ord från Herren? svarade: du kommer att förrådas i händerna på Babylons kung(XXXVII, 17), sedan, på profetens begäran, fängslades han på vakternas innergård och gav honom en bit bröd för en dag från bagarens gata tills allt bröd i staden var slut ( XXXVII, 21). Men eftersom profeten, trots sitt fängelse, fortsatte att ge motstånd till kaldeerna utan motstånd, kastades han av furstarna i en smutsig grop på vaktgården, där han skulle ha dött av fukt och hunger, om han hade inte räddats av sin förbön inför kungen, en gudfruktig en etiopier som tjänstgjorde vid palatset, nämligen Avdemelech... Med stora ansträngningar drogs han ut ur diket och lämnades igen på vakternas innergård. Sidkia sände i hemlighet efter Jeremia för att höra från honom Guds vilja. Profeten rådde fortfarande kungen att lita på segerns storslagenhet: då, sade han, skulle staden inte brännas, och kungen med hela familjen skulle förbli säker. Tyvärr följde Sidkia inte profetens försiktiga, gudomligt inspirerade råd, han var rädd för att kaldeerna inte skulle ge upp honom för de judiska förrädarna, som skulle svära på honom (kap. XXXVIII, 19). Trist konsekvenser drabbas snart. Fienden bröt sig in i staden och tog den. Zedekiah, med de soldater som var kvar hos honom, flydde från huvudstaden på natten, men han fångades och fördes till den syriska staden Rialu och där, genom erövrarens dom, knivhöjde de hans söner framför sin fars ögon och förblindade själv, band honom med kopparfästare och tog honom till Babylon, där han och dog i fängelse. Efter erövring och förstörelse av Jerusalem och vidarebosättning av judarna till Babylon, år 586 f.Kr., visade Navuzardan, chefen för de kungliga livvakterna, på uppdrag av Nebukadnesar, S: t Jeremia några tecken på hans välvillighet och gav honom ett val av plats för bostad. Jeremia ville stanna i sitt fädernesland för att kunna vara till nytta för sina landsmän med hans råd och tröst; dock stannade han inte här länge. Efter mordet på Godoliah togs guvernör i Judéen, utsedd av Nebukadnesar, Jeremia tillsammans med Baruch och några av de andra judarna mot sin vilja till Egypten. Om det efterföljande ödet för profeten från det heliga. Skriften är inte längre känd. Den gamla kristna traditionen vittnar om att hans död var en martyr, nämligen att han stenades av judarna i staden Tafnis för att avslöja deras laster och för profetian om deras förstörelse. Alexandriska traditionen säger att Alexander den store överförde sin kropp till Alexandria. Hans grav, som ligger inte långt från Kairo, respekteras fortfarande djupt av egyptierna. Enligt den Alexandriska krönikan stod ett majestätiskt monument ursprungligen över hans grav, senare förnyat och dekorerat av drottning Helena. I den apokryfiska II Mac. bok ser vi St Jeremiah omgiven av en gloria av härlighet. Enligt detta gömde S: t Jeremias tabernaklet, förbundets ark, rökelsealteret i en av grottorna på berget Horeb och blockerade ingången till det, så att de skulle stanna där i dunkel tills Gud, nådig, kommer inte att samla en skara människor(). Det står också att under förstörelsen av Jerusalem gömde sig några fromma präster i en skattpräst. elden som togs från altaret, som hittades av deras ättlingar under återuppbyggnaden av templet (), och att Jeremia, vid vidarebosättningen av judarna, beordrade dem som skulle vidarebosättas att ta med sig från templets eld ( ). I visionen av Judas Maccabee är Jeremiah en man prydd med grått hår och härlighet, omgiven av underbar och extraordinär storhet, en brorälskare som ber mycket för folket och den heliga staden, som gav Judas ett gyllene svärd för att krossa fiender (). Även under Herrens jordiska liv var den rådande tron att Jeremias verk ännu inte var över. Herre Jesus Kristus några trodde på Jeremia eller någon av profeterna(). Minnet av S: t Jeremia firas. Den 1 maj.
