Hur de gamla judarna levde. Det artificiella ursprunget för det judiska folket - nikolay_istomin - LiveJournal. Judisk historias inverkan på världscivilisationen

Judar är ett av de äldsta folken i världen, som har känt till frihet och slaveri, välstånd och fattigdom, nationell enhet och spridning över hela världen under 4 tusen år av sin historia. Det är osannolikt att vi på kartan hittar ett land där Abrahams, Isaks och Jakobs ättlingar aldrig skulle ha bott. Vid alla tidpunkter skyddade judarna sina nationella helgedomar, behöll minnet av löftet och förbundet och fann en källa till andlig styrka i sina heliga böcker - judarnas "bärbara hemland", med Heinrich Heines ord.

Israels hus historia

... Fråga din far, så ska han berätta för dig, dina äldste, och de ska berätta för dig. (5 Mosebok 32:7)

Patriarkernas tidevarv

De semitiska folkens förfäder ledde en nomadisk livsstil. Utan att ha sina egna vandrade de med sina familjer, egendom och hjordar genom den antika österns territorium och då och då slog de läger nära städerna. Ibland bosatte sig nomaderna under lång tid och sedan, efter att ha säkrat lokala kungars beskydd, förvärvade de tomter i stadens förorter. Förmodligen levde Terah, far till Abraham, den legendariske judiska patriarken, också ett sådant halvsittande liv.

Under andra halvan av II årtusendet f.Kr. NS. Semitiska stammar drevs ut från Övre Mesopotamien och gick med i kampen för Kanaan (Palestina). Bibeln kallar Palestina för ett land som "flödar av mjölk och honung". Det fanns bördiga dalar och snötäckta berg, överflöd och överdådig växtlighet. Femte Mosebokens åttonde kapitel listar några av de spannmål och frukter som växte i det heliga landet: vete, korn, vindruvor, fikon, granatäpple, oliv. Men Palestina var inte bara ett "paradis" - de viktigaste handelsvägarna som förenade forntida civilisationer gick genom det. Önskan att äga Kanaan för att få möjligheten att kontrollera handeln i en enorm region under flera århundraden satte krafterna i det antika östern och krigiska nomader på slagfälten.

Enligt den bibliska traditionen lämnade Terah den mesopotamiska Ur "för att gå till Kanaans land", men innan han nådde henne stannade han till i Harran och dog snart. Abraham, ledd av sin beskyddare Gud Yahweh, fortsatte sin fars väg och nådde Palestina, där han satte flera altare åt Herren. Sedan utbröt en torka, och Ur-vandraren "steg ner" under en tid till Egypten, varifrån han återvände som en mycket förmögen man, ägare till flockar och skatter.

Gud lämnar inte sin utvalde; övertygad om Abrahams lojalitet, sluter han med honom en helig allians - Förbundet (Brit). Yahweh lovar att göra Abraham till "fader till många nationer" och att ge sina ättlingar Kanaan "till en evig ägodel"; i utbyte kräver han: "Omskär din förhud, så blir detta ett tecken på förbundet mellan mig och dig."

Sålunda, i Kanaans land, etablerades kulten av Jahve, främlingens stamgud, och Terahs aktiva son, som förkastade "andra gudar", blev judarnas stamfader (genom Isaac, son till Sara ), araberna (genom Agars och Keturas söner) och edomiterna (genom hans barnbarn till Esau). Moabiternas och ammoniternas ursprung är också förknippat med honom. I senare judisk litteratur kompletteras bilden av den "första monoteisten" med egenskaperna hos en kulturhjälte - den första läraren i astronomi och matematik, uppfinnaren av alfabetet, etc.

Under hela sitt långa liv (175 år) kom Abraham inte närmare och relaterar inte till någon av de lokala hedniska stammarna. När det är dags att gifta sig med Isaks son, skickar han en matchmaker till Harran för att hitta en brud bland sina släktingar.

Ismael, son till Abraham från slavinnan Hagar, beter sig annorlunda. Han gifter sig med en egyptier och skiljer sina ättlingar från det heliga folket för alltid. Esau, Isaks äldste son, lämnade också förbundet. I sin ungdom bytte han ut förstfödslorättens gåva mot linsgryta och tog senare in hedningarnas hus, som var "en börda" för hans föräldrar - Isak och Rebecka.

Abrahams arbete fortsattes av hans andra barnbarn, Jakob, Isaks yngre son och Rebeckas favorit. Han gifte sig med sina kusiner - Lea och Rakel, såväl som deras tjänarinnor - Balla och Zilpa, och fick 12 söner av dem - grundarna av Israels 12 stammar (stamförbund). Josef, son till Jakob av den vackra Rakel, åtnjöt en speciell ynnest av sin far. Bröderna, motiverade av en känsla av avund, sålde Josef som slaveri till ismaeliterna för 20 silverpengar, och de tog med den unge mannen till Egypten.

Förrådd av sina bröder och separerad från en kärleksfull far kunde Joseph bara lita på sin egen. Och han lyckades inte bara överleva i ett främmande land, utan också göra en så svindlande karriär som en välfödd egyptier skulle ha avundats. Tack vare sin naturliga intelligens, administrativa talang och en speciell framsynthetsgåva blev Josef Faraos högra hand och den första ämbetsmannen i Egypten. En judes framväxt var aldrig tidigare skådad i detta land, men denna jude var värd uppgången. Han genomförde storskaliga omvandlingar i ledningen av Egypten, berikade statskassan, genomförde jordbruksreformer och säkerställde statens livsmedelstrygghet under många år.

Genom att bli en trogen tjänare till en hednisk härskare och gifta sig, enligt hans vilja, med dottern till en hednisk präst, förlorade Abrahams barnbarnsbarn sin huvudsakliga tillgång - deltagande i förbundet. Men den avfällige glömde aldrig vare sig sin Gud eller sitt folk. Han kom ihåg sina bröders svek och dolde inte något agg mot dem. När allt kommer omkring var de bara ett redskap i Jehovas händer. När bröderna kom till Egypten för att be om bröd ("för det var hungersnöd i Kanaans land"), förklarade Josef för dem den Högstes plan: "... Gud sände mig före er för att bevara ert liv. " Tack vare Josef räddades hela Israels hus och fann sin tillflykt i det egyptiska landet Gosh, i Nildeltat.

Historiker är skeptiska till versionen av judarnas 400-åriga vistelse i Egypten: det finns för närvarande inga övertygande bevis för dess fördel. Det är dock osannolikt att detta är väsentligt för att förstå vad som sägs i Första Moseboken. Alla folks heliga historia är alltid baserad på myter, det vill säga på en verklighet av högre ordning än historiska fakta.

Perioden av välstånd för judarna i Egypten var kortvarig. Jakobs ättlingar, som förblev trogna mot Jahve, förblev utomstående i egyptiernas ögon. Myndigheterna litade inte på utlänningarna och såg i dem ett hot mot landets säkerhet: "Se, Israels söners folk är fler och starkare än oss ... när ett krig bryter ut kommer de att förenas med våra fiender ." Judar var förslavade och förödmjukade av egyptierna i århundraden.

Detta var tills Jahve hörde sitt folks stönande och kom ihåg "Hans förbund med Abraham, Isak och Jakob." För att återställa Kanaan till Israel kallade han Mose och gjorde honom till ledare för det judiska folket och till ledare för hans vilja. I judendomen är Moses vördad som den störste av profeterna, som kallas Rabeynu ("vår lärare"). Framöver låg 40 års vandring i öknen, under vilka alla före detta slavar var tvungna att dö så att bara fria människor kunde sätta sin fot på det heliga landet.

7 veckor efter uttåget från Egypten närmade sig pilgrimerna berget Sinai. Det ägde rum en central händelse i judendomens heliga historia: Yahweh kallade Moses och genom honom skänkte Israel de tio budorden och Toran. Sinai-uppenbarelsen anses vara ögonblicket för framväxten av judendomen som en nationell religion. I öknen byggde Jahves folk det första tabernaklet, eller misjkan, - ett bärbart bönetält, som blev prototypen för det framtida templet och synagogorna. Det heligaste föremålet i tabernaklet var förbundsarken, platsen för Jahves jordiska residens – en kista i vilken två stentavlor (hällar) förvarades med buden inristade på dem.

Moses var inte avsedd att komma in i Kanaan. Han dog när det utlovade landet redan var synligt i fjärran. Erövringen av det heliga landet leddes av Moses efterträdare, profeten Josua (Josua).

Age of Judges

Det tog flera århundraden att utveckla ett nytt territorium, rätten till vilket måste försvaras i strider mot krigiska grannar (hetiter och egyptier), såväl som mot den inhemska kanaaneiska befolkningen. Israeliterna var omgivna av folk som var nära honom i sitt ursprung (moabiter, ammoniter, arameer) och de gamla amoritiska staterna Gesur och Maach. Var och en av Israels 12 stammar fick sin tilldelning i Kanaans land, och denna territoriella stamram var fixerad i många århundraden.

Denna period kallas "domarnas era". Domaren (högste härskaren) var befälhavare för en av stamföreningarna ("stammarna") eller stora klaner, som bevisade sin rätt till makten genom vapenbragd och förmågan att mobilisera befolkningen för att slå tillbaka en yttre fiende. Generaler och vanliga israeliter inspirerades av profeter – religiösa ideologer med enastående oratorium och framsynthet. Bland de förhärligade personligheterna från den tiden inkluderar traditionen profeten Samuel och profetinnan Debora, Egudus av Benjamin, som högg den moabitiske kungen-slaveraren med svärdet, och hjälten Simson, folklegendernas hjälte, som lyckades slå armén. av filistéerna med en åsnkäke.

Historikern Martin Noth föreslog att domarna tillhörde den permanenta stamledningen och kallade deras regeringssätt amphictyon, i analogi med antikens Grekland, där det fanns en speciell sorts "heliga förbund" - amphictyonii. De bildades runt ett religiöst centrum och förenade 12 städer eller stammar. I Kanaan uppstod det huvudsakliga religiösa centret i Shiloh.

Källorna anger inte vad de enskilda stammarnas ansvar var i förhållande till det religiösa centret. Det stöddes förmodligen av gåvor och erbjudanden. Det var säte för översteprästens familj och säte för förbundsarken. Heljudiska möten för stamadeln sammankallades i Shilo för att välja en ledare eller för att fatta beslut om att förklara ett "heligt krig". Tydligen var det så här krig förklarades av alla israelitiska stammar mot Benjamins stam, vars härskare grovt brutit mot allmänt accepterade moralnormer (Domarboken 19:21). I Shilo organiserades också en militär kampanj mot filistéerna – de judiska stammarnas mest formidabla fiende, med start från 1200-talet. före Kristus NS.

Detta centrum är förknippat med Samuels öde - domaren och profeten, under vilken kungens makt först etablerades i Israel. Familjen till den framtida profeten gjorde årligen en pilgrimsfärd till Shiloh-templet, och Samuel själv växte upp från barndomen och bodde i templet.

Som regel mobiliserade domare bara bland de stammar som var direkt i riskzonen. I slutet av XI-talet. före och. NS. filistéerna, förankrade i Kanaans bördiga kustremsa, var redo att helt erövra landet. Faran samlade de judiska stammarna och påskyndade omvandlingen av stamunionen till en enda stat.

Folket vände sig till Samuel, som hade nått en hög ålder, med en begäran om att utse en värdig kung över Israel. Valet föll på den modige Saul, som blev den första israelitiska monarken (cirka 1030 f.Kr.), förenade alla stammars militära styrkor och motsatte sig filistéerna.

Så i slutet av XI-talet. före Kristus NS. den hebreiska staten Israel skapades. Till en början åtföljdes Saul av militär framgång, men i en av striderna led han ett förkrossande nederlag och, för att inte bli en fånge av hedningarna, högg han sig själv med ett svärd. Filistéernas styrkor var fortfarande för stora.

David

Sauls svärson David (1004-965 f.Kr.), som styrde Israel i mer än 40 år, kunde få ett slut på det yttre hotet. Nästan hela denna tid tillbringade den legendariske krigarkungen i strider och i slutet av sitt liv ägde han ett litet imperium. Galileen och städerna i Sharon- och Ezdrelonek-dalen annekterades till den israeliska staten. Av särskild betydelse var erövringen av fästningen Sion, citadellet i staden Jerusalem, bebodd av ett av de gamla kanaaneiska folken. David uppskattade till fullo de strategiska fördelarna med Jerusalem, beläget i landets geografiska centrum, i korsningen av handelsvägar (och inte långt från tilldelningen av Judas, från vars stam monarken själv kom). Denna stad var i alla avseenden den mest lämpliga huvudstaden i USA.

Under Davids regeringstid är hela den civila och militära administrationen koncentrerad till Jerusalem. Förbundsarken överförs hit, åtföljd av prästerna och leviterna som tjänar den, varefter den nya huvudstaden blir inte bara det politiska utan också landets kult- och rättsliga centrum. Nu kontrollerade David all handel mellan Egypten och Mesopotamien. Det syriska riket blev Israels biflod. David erövrade också Idumea och förde därmed Israels södra gränser till Röda havet.

Förstärkningen av det monarkiska systemet åtföljdes av uppkomsten av en ny ideologi om den kungliga maktens helighet. I Psalm 110, uppenbarligen skriven av en av hovpoeterna, säger Yahweh till monarken: "Du är en präst för evigt ..."

Historieskrivningen över de sista åren av Davids regeringstid tillskriver alla de olyckor som drabbade hans hus (brodermord, uppror mot David av hans son Absalom) till den oförlåtliga synd som kungen begick. En gång, för att ta den vackra Batseba i besittning, sände han hennes man, hans befälhavare, till en säker död. Moraliskt fördömande av en mäktig härskare är ett unikt fenomen i den historiska litteraturen, inte bara från den antika världen, utan också från senare epoker.

Salomo

Efter Davids död (965 f.Kr.) blev hans yngste son Salomo (965-928 f.Kr.), efter att ha dödat sin bror och hans anhängare, den nya kungen. Under honom uppnådde den hebreiska staten makt och välstånd. Monarken slöt en allians med Egypten och Fenicien, etablerade kontroll över Akobbukten i Röda havet, byggde en hamn där och ägnade sig åt sjöfartshandel. Intäkter från interna och externa ekonomiska aktiviteter strömmade till den kungliga skattkammaren. Hundratals stenbyggnader uppfördes i städer med hjälp av feniciska arkitekter och hantverkare. Mot bakgrund av det nya stadslandskapet gjorde de blygsamma bönetälten inte det rätta intrycket, och Salomo bestämde sig för att bygga ett stentempel - i centrala Jerusalem, på berget Sion.

Skapandet av en ny helgedom för Israel slutfördes 958. Under de kommande 1000 åren var Jerusalemtemplet centrum för israeliternas andliga liv och en symbol för alla judiska stammars nationella enhet.

Den högsta kategorin prästerskap bestod av präster (koghanim), som hade ensamrätt att utföra tempeltjänster. Endast aroniderna, ättlingar till Aron, Moses bror, kunde vara präster. De betjänades av leviterna, som kom från Levis släkt. Prästerna i Jerusalemtemplet var det högsta skiktet i det hebreiska samhället. Deras ättlingar utför fortfarande speciella rituella funktioner och observerar ytterligare förbud. Till exempel bör en cohanim inte vara under samma tak med en död kropp, gifta sig med en änka eller skild, etc.

Början av "spridningen"

Under Salomos liv fick hans infödda Juda stam betydande privilegier, vilket orsakade missnöje hos andra stammar. Efter kungens död förkastades hans son Rehabeam av många Israels stammar. De nordliga stammarna gjorde uppror mot Rehabeam och grundade sitt eget kungarike, som behöll namnet Israel. De två sydliga stammarna bildade delstaten Judéen.

År 722 erövrades Israels rike av det mäktiga Assyrien och försvann för alltid från den historiska scenen, och dess invånare, tagna i fångenskap, försvann bland befolkningen i den assyriska staten. 100 år senare befann sig det lilla kungariket Juda i greppet om konflikten mellan Babylon och Egypten. År 586 förstörde den babyloniske kungen Nebukadnessar II templet i Jerusalem och tvångsbosatte de flesta av judarna till babyloniska länder.

Judiska bosättningar som uppstod utanför det heliga landet från slutet av 800-talet. före Kristus t.ex. fick det allmänna namnet "diaspora", det vill säga "spridning". Efter 586 var de flesta av nybyggarna koncentrerade till Babylon. Vid denna tidpunkt blev profeten Hesekiel den främsta andliga ledaren för det judiska folket, och predikade idén om Messias ankomst, som skulle återlämna det heliga landet och Jerusalemtemplet till judarna.

År 538 f.Kr. NS. Cyrus den store, kung av Persien från den akemenidiska dynastin, erövrade Babylon och lät judarna återvända till sitt hemland. Jerusalem förblev en del av det persiska riket, men fick status som en självstyrande stad (6:e-5:e århundradena f.Kr.).

Många ville dock inte lämna de blomstrande samhällen som hade skapats i Babylon under exilåren. De som återvände till Judéen började bygga upp templet igen. Men inte ens här, i löftets och förbundets hemland, fanns ingen tidigare enhet mellan judarna. Ledarna för det nya religiösa samfundet, Esra och Nehemja, gick med på att endast erkänna de judar som gick igenom den babyloniska fångenskapen som judar (där de fortsatte att iaktta judiska seder och förblev trogna den ende Guden). Andra betraktades som avfällingar som besudlade sig genom blandäktenskap och dyrkan av hedniska gudar.

Den avvisade delen av israelerna skapade sin egen speciella gemenskap av samariter, som har överlevt i Israel till vår tid. Sedan Ezras tid har idén om Guds utvalda folk av det judiska folket fått en avgörande betydelse i läran om judendomen.

Judéens fall

År 323 f.Kr. NS. Den iranska staten, som omfattade Judéen, erövrades av Alexander den store. Hellenistiska former av konst, litteratur, filosofi och regering spred sig i de underordnade territorierna. När den grekisk-syriske kungen Antiochos IV (175-163 f.Kr.), under hot om död, förbjöd dyrkan av Jahve till alla judar i hans imperium, gjorde motståndarna till helleniseringen uppror och det långa makkabiska kriget (142-76 f.Kr.) började. ), som slutade med segern och upprättandet av den judiska monarkin, som varade fram till invasionen av romarna.

År 63 f.Kr. NS. över Israel är etablerat romerskt styre - mycket strängare än det grekiska. I början av vår tideräkning hade flera religiösa och politiska grupper utvecklats i det judiska samhället, vars företrädare - sadducéerna, fariséerna, zeloterna och essenerna - var engagerade i intensiva diskussioner om vilka former motståndet mot grymma hedningar skulle ta. Det gick inte att utarbeta ett allmänt handlingsprogram och en enda ideologi som motsvarar det historiska ögonblicket dök inte upp.

År 66 e.Kr. NS. det var en väpnad sammandrabbning mellan förbundets försvarare och de helleniserade judarna, med stöd av Rom. Den romerska garnisonen dödades av de krigiska seloterna, varefter revolten svepte genom hela Judéen. Många av fariséerna ställde sig först på rebellernas sida, men gick sedan över till Caesars sida. Bland dem fanns militärledaren Josephus Flavius, en representant för en adlig judisk familj som tillhörde Jerusalems prästerskap. Författaren till den berömda "Historien om det judiska kriget" gick inte bara över till romarnas sida, utan hjälpte dem också i erövringen av Judéen.

Under judiska kriget förstördes återigen Jerusalemtemplet (70). År 132 e.Kr. NS. under ledning av Bar Kochba ("stjärnans son") bröt en ny våg av motstånd ut, föranledd av de romerska myndigheternas beslut att skapa en hednisk fristad på platsen för det förstörda templet. Rebellerna lyckades driva ut romarna från Jerusalem och etablera sitt styre där i tre år.

År 135 bröts judarnas motstånd, de tvingades lämna Judéen och de bosatte sig över hela Romarrikets territorium och i länderna i Asien och bildade en stor diaspora.

Nästan 2 000 år gick innan judarna lyckades återta en suverän stat på sin mark.

Diaspora

Med bildandet av diasporan börjar ett nytt skede i judendomens historia. De traditionella tempelgudstjänsterna ersattes av kollektiva böner i synagogor. Synagogan var inte bara ett bönehus, utan också en plats för folksamlingar, där viktiga politiska och civila frågor avgjordes.

Vid denna tidpunkt förlorar prästerklassen sin dominerande ställning. Ledarskapet för synagogor och judiska samfund som helhet övergår till rabbinerna - lärare i Torah (rabbin på hebreiska - "min lärare") Rabbinerna var experter på den religiösa traditionen och judarnas andliga mentorer. De presiderade över domstolarna, undervisade i religiösa discipliner och deltog också i utvecklingen av halakha – ett system av religiös och sedvanerätt som reglerar livet för judiska samfund runt om i världen. Från allra första början hade institutionen rabbinatet ingen hierarki; förvärvet av titeln rabbin berodde på personlig förmåga, kunskap om Toran och förmågan att tolka den. Endast män kunde bli rabbiner (idag erkänner vissa områden inom judendomen denna rättighet även för kvinnor).

Judar i Babylon (586 f.Kr. - 1040 e.Kr.)

Den största judiska bosättningen låg i Babylon. Avkomlingarna till de judar som fördrivits från Judeen av Nebukadnessar bodde här i överflöd. I vissa områden grundade de självständiga furstendömen och hjälpte till och med lokala härskare i krigen med Rom. I Babylon nådde Torah-studiet sin högsta nivå. Här sammanställdes den masoretiska koden för Tanakh och Talmud; Babyloniska Gaoner (chefer för judiska akademier) gav judar runt om i världen råd om halakisk lagstiftning. Den siste Gaon dödades 1040 e.Kr. – i en tid då det judiska livet i Babylonien redan höll på att minska.

I början av VIII-talet. Judendomen spreds bland några av de turkiska stammarna som var en del av Khazar Kaganate. Deras ättlingar - karaiterna - bildade en separat gren av judendomen. Karaierna kände bara igen Tanakhs böcker och förkastade Talmud.

Judendomen under medeltiden

I det medeltida Europa såg många judarna som deicides som korsfäste Kristus. Lagar antogs med jämna mellanrum som förödmjukar judar eller begränsar deras frihet. Ibland tvingades de bo i getton (separata kvarter omgivna av en mur med grindar som kunde låsas för natten), var tvungna att bära speciella kläder, gå in i rännan, ge vika för kristna. Judar lyckades sällan få höga positioner. I vissa fall blev regeringarna i städer, och ibland hela länder, helt enkelt av med den judiska befolkningen. Till exempel på XII-talet. Judar fördrevs från Kievan Rus i slutet av XIII-talet. - från England, i slutet av 1400-talet. - från Spanien.

Trots allt detta nådde studiet av Toran under medeltiden nya höjder, både i Europa och i arabvärlden. Medeltida studier av Talmud utgjorde grunden för modern talmudisk vetenskap.

Samtidigt, redan under tidig medeltid, upphörde många av Talmuds föreskrifter att uppfyllas – antingen på grund av deras arkaism (som lagen om offer), eller på grund av att de ersattes av de rättsliga normerna i de länder där judar levde. Från denna period till i dag iakttar de flesta judar endast livscykelns grundläggande ritualer (först av allt, omskärelse), såväl som den del av talmudisk lag som är förknippad med traditionella högtider.

Islam var mer tolerant mot andra religioner än kristendomen, och judarna i öst var i allmänhet mer välmående än sina bröder i Europa. Judar fick yrkesverksamhet, upp till och med arbete i regeringen. Samtidigt förlät inte muslimerna judarna för att Mohammed inte erkände och "påminde" dem periodvis om detta. Till exempel i en irakisk stad fick judar inte bära skor, röra frukt och grönsaker eller bygga balkonger mot gatan för att inte titta ner på muslimska förbipasserande. Dessa restriktioner höll i sig fram till 1900-talet. De styrande av almohaddynastin, som erövrade Nordafrika och Spanien på 1100-talet, ålade judarna särskilda kläder och införde restriktioner för rätten till handel.

Liksom i Europa levde framstående judiska visa, som Maimonides, författaren till den viktigaste lagstiftningskoden och filosofiska verken, i öst vid denna tid.

Sefardim och Ashkenazim

Med tiden har olika etniska gemenskaper bildats i diasporan, som har sina egna språkliga, vardagliga och rituella särdrag. En betydande etnisk grupp sefardiska judar bildades i det medeltida Spanien under perioden av arabiskt herravälde (Sephard var det hebreiska namnet på Spanien under medeltiden). Efter sefardernas utvisning från Spanien 1492 bosatte de sig i länderna i Mellanöstern, Turkiet och Balkan, där de bevarade det vardagliga livet som hade utvecklats i Spanien, samt ladinospråket, som bildades på grunden för fornspanskan. Senare började alla judar av asiatiskt ursprung att kallas sefardisk, till skillnad från europeiska judar.

Sedan senmedeltiden har det ashkenasiska samfundet bildats, vars etnokulturella centrum uppstod i Tyskland på 900-1100-talen. (Ashkenaz är det hebreiska namnet på Tyskland under medeltiden). Bland ashkenazerna växte det talade hebreiska språket jiddisch fram, baserat på en blandad tysk-slavisk lexikal och grammatisk bas och hebreisk skrift.

Idag är det mest betydande etniska samfundet i det judiska folket Ashkenazim, som bor i större delen av Europa, USA, Latinamerika och Sydafrika.

Förändringens tidevarv

Utvecklingen av europeisk kultur under 1600-1700-talen. sker under sekularismens tecken - separation från religion och kyrka. Den europeiska upplysningens centrala karaktär är en fritänkande person som kritiskt reviderar de tidigare rådande synen på samhället, staten och religionen. Jurister lägger fram begreppen naturlag och sociala kontrakt, bevisar behovet av juridisk jämlikhet för människor inför lagen, oavsett deras nationalitet och religion.

Under dessa förhållanden gick många representanter för den judiska intelligentian med i kampen för judarnas frigörelse och avskaffandet av diskriminerande restriktioner baserade på etnicitet eller religion. I mitten av 1700-talet. Moses Mendelssohn blev en av ledarna för denna rörelse, vars lysande filosofiska verk väckte intresse inte bara för den judiska miljön, utan också för det upplysta tyska samhället.

Mendelssohn och hans anhängare uppmanade judar att ändra sitt traditionella sätt att leva, studera europeiska språk och sekulära discipliner tillsammans med Toran och Talmud, behärska jordbruk och hantverk och överge hebreiska för affärsrekord. Idén om en kompromiss mellan judar och den icke-judiska världen utgjorde den konceptuella grunden för Gasqala (judisk upplysning); dess anhängare kallades Maskilim. Det fanns ingen konsensus bland maskilimerna om hur mycket den judiska livsstilen skulle förändras för att nå en kompromiss. Vissa ansåg att förändringarna borde vara rent yttre, utan att påverka grunderna för det judiska livet. Andra ansåg att det var nödvändigt att reformera judendomen, vilket gör den mer i samklang med tidsandan. Den senare lade grunden till den reformistiska rörelse som spred sig till Tyskland i början av 1800-talet.

Regeringarna i ett antal europeiska länder var redo att erkänna judar som fullvärdiga medlemmar av samhället, men på villkor att de avsäger sig en del av sin religion. Så 1789 utropade hon "frihet, jämlikhet, broderskap" för alla invånare i Frankrike, inklusive judar, men krävde i utbyte att de senare skulle betrakta sig som franska. Napoleon, kort efter att ha kommit till makten, förklarade att "om tio år kommer det inte att vara någon skillnad mellan en jude och en fransman." 1807 grundade han Sanhedrin (det högsta judiska rådet), från vilket han bland annat krävde godkännande av en lag som tillåter blandäktenskap.

Från slutet av artonhundratalet till början av XX-talet. Sionismen, en nationell-politisk rörelse för återupprättandet av den judiska staten i Palestina, i det judiska folkets historiska hemland, börjar få styrka. Sionismens grundare är den enastående judiska publicisten från Österrike Theodor Herzel (1860-1904), författare till boken "Den judiska staten". Resultatet av de sionistiska organisationernas kraftfulla verksamhet var skapandet 1948 av staten Israel, återvändandet av ett stort antal judar från Europa och USA till den, och den tillhörande återupplivningen av det religiösa livet både i själva Israel och i diasporan.

Planen
Introduktion
1 Det unika med judisk historia
1.1 Historiskt minne i det kollektiva judiska sinnet
1.2 Judisk historias geografiska särart

2 Den äldsta (bibliska) historien (XX-XI århundraden f.Kr.)
2.1 Patriarkernas era, det judiska folkets grundare (XX-XVII århundraden f.Kr. | ~ 250 år)
2.2 Vidarebosättning till Egypten och egyptiskt slaveri (XVI-XIV århundraden f.Kr. | 210 år)
2.3 Uttåg från Egypten och vandringar i öknen (XIV-talet f.Kr. | 40 år)
2.4 Erövringen av Kanaan (ca XIII-talet f.Kr. | 14 år)
2.5 Domarnas tidsålder (XII-XI århundraden f.Kr. | ~ 300 år)

3 Forntida historia (XI-IV århundraden f.Kr.)
3.1 Perioden för det "förenade kungariket" (XI-X århundraden f.Kr. | 80 år)
3.1.1 Sauls regeringstid (ca 1029-1005 f.Kr.)
3.1.2 Davids regeringstid
3.1.3 Salomos regel

3.2 Det första templets era (IX-VII århundraden f.Kr. | ~ 3050 år)
1 period av kungadömena delade (978-722 f.Kr.)
3.2.2 Kungariket Juda under Assyriens och Babyloniens styre (720-586 f.Kr.)

3.3 Den babyloniska fångenskapen (586-537 f.Kr.)
3.4 Det andra templets era (VI-talet f.Kr.-I-talet e.Kr.)
3.4.1 Judéen under persiskt styre (537-332 f.Kr.)

4 Antik period
4.1 Judéen under grekiskt styre (332-167 f.Kr.)
4.2 Hasmoneiska befrielsekrig (167-140 f.Kr.)
4.3 Hasmoneiska kungariket (140 - 37 f.Kr.)
4.4 Kung Herodes I och hans efterträdare (37 f.Kr. - 6 e.Kr.)
4.5 Judéen under romerskt styre (6-66 e.Kr.)
4.6 Krig med romarna och den judiska statens fall (66-70)

5 Mishna- och Talmudperioden (1:a-700-talen)
5.1 Från förstörelsen av Jerusalem till Bar Kochba-revolten (70-138)
5.2 I Palestina före fullbordandet av Jerusalem Talmud (200-425)
5.3 I Babylonien före avslutningen av den babyloniska Talmud (200-500)
5.4 I Romarriket och Bysans

6 tidig medeltid (VI-IX århundraden)
6.1 I Palestina
6.2 Judar i öst fram till slutet av Gaon-eran (500-1040)
6.3 I Bysans
6.4 I Europa före korstågen (500-1096)

7 hög- och senmedeltid (X-XV århundraden)
7.1 I den islamiska världen
7.1.1 Judisk väckelse i det arabiska Spanien (950-1215)

7.2 I Västeuropa
7.2.1 I det kristna Europa under korstågens tidevarv (1096-1215)
7.2.2 Tider av laglöshet och martyrskap före utvisningen av judarna från Frankrike (1215-1394)
7.2.3 Judarnas sista tidsålder i Spanien (1391-1492)

7.3 I Polen och Ryssland (XII-XV århundraden)

8 modern tid (XVI-XVIII århundraden)
8.1 I Turkiet och Palestina före sabbatismens nedgång (1492-1750)
8.2 I Västeuropa
8.3 I Polen och Ryssland

9 Övergångstid (1750-1795)
10 moderna tider (XIX-XX århundraden)
10.1 I Västeuropa
10.2 I Östeuropa
10.3 I Ryssland
10.4 I Palestina
10.5 Haskala
10.6 Katastrofen för den europeiska judendomen (Förintelsen)

11 Modern historia (efter 1945)
Bibliografi

Introduktion

I islams länder
I Asien
I Västeuropa
I Östeuropa
I Ryssland
I den nya världen

1. Det unika med judisk historia

När man anger tiden för etnogenesen (bildningen) av det judiska folket, anger de flesta forskare ett datum mellan 2-1 tusen f.Kr. e., även om det faktum att det finns en annan civilisation på ett givet territorium inte ifrågasätts, och därmed judarnas "urgamla" historia. En mycket större uppgift för många historiker är att hitta de materiella bevis som beskrivs i templens historia. Vid tiden för bildandet av idén om sionism, den första vågen av repatriering under 17-18 århundraden. n. t.ex. på det moderna Israels territorium har inte en enda byggnad som beskrivs i Bibeln överlevt. Själva klagomuren är en del av fästningsmuren som byggdes av romarna i en senare tid.

Judisk identitet är en unik kombination av etniska, religiösa och etiska element, och ingen av dem kan ignoreras.

"Vad är en jude? Denna fråga är inte alls så konstig som den kan tyckas vid första anblicken. Låt oss se vad det är för en speciell varelse, som alla härskare och alla folk förolämpade och förtryckte, förtryckte och förföljde, trampade och förföljde, brände och drunknade, och som trots allt detta fortfarande lever och mår bra. Vad är en jude som aldrig har lockats bort av några frestelser i världen som hans förtryckare och förföljare erbjöd honom, om han bara ville avsäga sig sin religion och avsäga sig fädernas tro?<…>Juden är en symbol för evigheten. Han, som varken massaker eller tortyr kunde förgöra; varken inkvisitionens eld eller svärd kunde utplåna. Han behöll profetian så länge och gav den vidare till resten av mänskligheten – ett sådant folk kan inte försvinna. Juden är evig, han är personifieringen av evigheten."

Leo Tolstoj, essä "Förbundets ark". 1891

”Enligt statistik utgör judar mindre än 1 % av världens befolkning, de är som en liten nebulosa som försvinner in i Vintergatans skenet. Det vore naturligt om vi bara hörde talas om judar ibland, så att mindre än 1 % av nyheterna ägnades åt dem. Men i verkligheten är det tvärtom - vi hör om dem hela tiden. Det judiska folket är känt över hela världen, och deras betydelse erkänns oavsett deras antal. Dess representanter har gjort ett omätligt bidrag till utvecklingen av litteratur, vetenskap, konst, musik, ekonomi, medicin och humaniora. Dessa människor har utkämpat fantastiska strider i den här världen, i alla tider, även när deras armar var vridna bakom ryggen, de kan vara stolta över det - och för detta måste vi förlåta honom för hans arrogans.
Antikens stora imperier, egyptierna, babylonierna och perserna, var det inte. Ja, i sinom tid reste de sig och fyllde jorden med sina bullriga röster, glans och prakt. Men deras tid gick, och de bleknade, förvandlades till spöken och försvann. Efter dem kom grekerna och romarna, väckte ett stort ljud - men de gick också förbi och gick ... Och andra folk vaknade, höjde en tänd fackla, men bara för tillfället, tills den dog ut, och nu är de antingen i solnedgångens ljus, eller försvann helt, som om de inte existerade alls. Det judiska folket såg dem alla, till slut, erövrade dem alla, och idag är de desamma som alltid och visar varken blekning eller åldrande; hans styrka minskar inte, och hans själ är vaksam, aktiv, proaktiv och ljus. Alla är dödliga - utom judarna. Stora nationer passerade, och bara judar fanns kvar. Vad är hemligheten bakom judarnas evighet?"

Mark Twain, 1899

"Fantastiskt, oförstående judiskt folk! ... Genom dussintals århundraden passerade han utan att blanda sig med någon ... smältande i hans hjärta den urgamla sorgen och den urgamla lågan. Det färgstarka livet i Rom, Grekland och Egypten blev för länge sedan ägo av museisamlingar ... och detta mystiska folk, som redan var patriarken i dagarna av deras barndom, existerar inte bara, utan bevarade ... sin tro .. ... bevarade det heliga språket i sina inspirerade gudomliga böcker, deras mystiska alfabet ... Det finns ingenstans kvar ett spår av hans mystiska fiender, av alla dessa filistéer, amalekiter, moabiter och andra halvmytiska folk, och han, flexibel och odödlig, lever fortfarande, som om att uppfylla någons övernaturliga predestination. Hans berättelse är genomsyrad av tragisk fasa och all täckt av hans eget blod ... Hur kunde han överleva? Eller i själva verket har folkens öde sina egna, för oss obegripliga, mystiska mål?.. Vem vet: kanske någon högre makt ville att judarna, efter att ha förlorat sitt hemland, spelade rollen som evig surdeg i en enorm världsjäsning? "

A. I. Kuprin, "Zhidovka", Sobr. op. 1902

"I min ungdom, när jag attraherades av den materialistiska förståelsen av historien, när jag försökte testa den på folkens öde, tycktes det mig att det största hindret för detta är det judiska folkets historiska öde, att ur det materialistiska ödets synvinkel är detta öde helt oförklarligt. Det måste sägas att från vilken materialistisk och positiv historisk synvinkel som helst borde detta folk ha upphört att existera för länge sedan. Dess existens är ett konstigt, mystiskt och mirakulöst fenomen, vilket indikerar att speciella planer är förknippade med detta folks öde. Detta öde förklaras inte av anpassningsprocesserna, som försöker att materialistiskt förklara folkens öde. Det judiska folkets överlevnad i historien, dess oförstörbarhet, fortsättningen av dess existens som ett av de äldsta folken i världen, under helt exceptionella förhållanden, den ödesdigra roll som detta folk spelar i historien - allt detta indikerar de speciella mystiska grunderna om dess historiska öde!"

N. A. Berdyaev, "Historiens mening". Obelisk, Berlin, 1923

”Israel är inte samma folk som alla andra, trots att många av dess företrädare har strävat efter detta genom århundradena. Israel är ett folk som det inte finns något annat i världen, för det är det enda folket från första början som på samma gång var en nation och ett religiöst samfund."

Martin Buber (jfr Nummer 23:4)

"... Det räcker inte att tillskriva status i Statu till förföljelse och en känsla av självbevarelsedrift enbart. Ja, och det skulle inte finnas tillräckligt med uthållighet i självbevarelsedrift under fyrtio århundraden, och det skulle vara tråkigt att behålla sig själv under en sådan period. Och de starkaste civilisationerna i världen nådde inte ens hälften av fyrtio århundraden och förlorade sin politiska makt och tribal utseende. Här är inte bara självbevarelsedrift huvudorsaken, utan en viss idé, drivande och attraherande, något globalt och djupgående, som kanske mänskligheten ännu inte kan säga sitt sista ord om."

F. M. Dostojevskij, "En författares dagbok för 1877". Berlin, 1922

"Judarna ... var vittnen och deltagare i många mänskliga handlingar. De formade och utvecklade dem mer än någon annan. De led också mer av dem än någon annan nation."

Psykoanalytikern Ernest van den Haag

"Vad är historia? Ett händelseförlopp, vars helhet är meningslös? Finns det verkligen ingen betydande etisk skillnad mellan människosläktets historia och till exempel myrornas historia? Finns det verkligen ingen högre plan, som vi är verkställande av? Ingen nation har någonsin insisterat så bestämt som judarna att historien har ett syfte och mänskligheten har ett syfte. Redan i de mycket tidiga stadierna av sin kollektiva existens trodde de att de hade lyckats reda ut den gudomliga plan som han hade för människosläktet, och att deras folk borde vara verkställande av denna plan. De har utvecklat sin roll i detalj. De höll fast vid det med heroisk styrka inför brutal förföljelse. Många av dem tror fortfarande på det ... "

Den här "nörden" på videon berättar allt för länge och vet antingen inte hälften, eller gömmer sig eller är rädd. Gänget förklarar lättare och snabbare.

Det judiska folkets verkliga historia sammanfattas: Händelserna ägde rum vid en tidpunkt då Romarriket redan hade erövrat Egypten. Trots att Romarriket var starkt i Mellanöstern fortsatte gallerna att göra motstånd i Frankrike och Spanien. Galler är mestadels slaver! Namnet Gala (Galina) blev kvar i Ryssland och inte av en slump.

För att erövra gallerna kom de i Rom på idén att återbosätta alla onda människor till Frankrikes territorium. Tanken var att gallerna gärna skulle komma överens med Rom. Egypten klagade till Rom över att det under deras långa historia hade samlats gäng av semitiska folk, med vilka "polisen och armén" i Egypten alltid var i krig. Gängen är samma jävlar som de som nu härjar för civilbefolkningen och attackerar den syriska armén. Det beslutades att överföra detta avskum från Egypten till Frankrike. Sedan dök Moses upp!

Moses är en av ledarna för ett gäng ligister i Egypten. Efter mordet på en egyptisk tjänsteman under vittnen sattes han upp på den eftersökta listan. Mose flydde till Rom. Där hittades han och blev informatör. Efter rekrytering skickade romarna Moses till Egypten och tre år efter mordet i Egypten var han återigen i Egypten för att "dra det judiska folket ur fångenskapen" (1 år = 1 månad enligt den judiska redogörelsen). Moses berättade att han utlovades rika länder, där det finns mycket vatten och oändliga betesmarker. Banditerna högg honom, men han höll fast och överlämnade inte Caesar: - "Gud lovade!" (Se judarna om ämnet "det utlovade landet" - "det utlovade landet").

Överföringen av dessa gäng tog lång tid. Trafiken gick längs romerska vägar. Nybyggarna uppmanades av hotet om förföljelse från de egyptiska trupperna. Korsningen av Medelhavet på romerska fartyg döljs bakom en underbar "havsskilning". Detta gör att vi inte kan förklara att de romerska myndigheterna organiserade överfarten.

Karta över vägen från Italien till Frankrike - gamla romerska vägen genom ZION (Schweiz)

Vid Genèvesjön divergerar vägen. I väster gick stammarna som blev "sefardisk" (från namnet Spanien), och i norr - "Ashkenazi" (från namnet Tyskland).

Detta gäng gick in i södra Frankrike och Spanien och utrotade skoningslöst hela befolkningen. De erövrade Frankrike med stöd av romerska trupper och började härska där. Jerusalem är det hebreiska namnet för Paris på den tiden.

Den ryske prinsen kom norrifrån till Paris och var indignerad över de vilda ritualerna och dessa reptilers tro. Vårt ryska helgon predikade för dem alla tron ​​om korset och visade mirakel i den helige ande. De korsfäste honom på korset. Händelser går tillbaka till cirka 11-12 århundraden! Sen kommer vi att ha vår egen tro, vår egen bönder Judar och greker började prata.

Muslimer måste tvinga Iran och Syrien att publicera arkiv med manuskript. Striderna mellan muslimer och judar pågick i Spanien.

Vapensköldar från städerna Saint-Nazaire (Nazareth) och staden Paris ("Jerusalem" på hebreiska vid den tiden). Och här är den välkända ryska båten. Kristus var en rysk prins! Europa vet. Judar, greker, anglosaxer gör de ortodoxa till dåre. Ortodoxi är vår tro och de sjuka blev helade av vår Ande och de döda uppstod. Innebörden av vår tro är oförändrad: ryssar går inte under, utan går till himlen och återföds på nytt som nya ryska krigare för att fortsätta denna kamp med djävulen. När själen blir stor, tillräcklig för Himmelriket, sitter ryssarna hos Gud, med sin far Triglav (Heliga Treenigheten) på en helgdag i Himmelrikets Edens trädgård.

Judiska rabbiner hävdar att Kristi namn var Rodomir och att han var en rysk prins. Vi måste ta itu med den här historien. Judarna kunde inte det ryska språket och så fram till denna dag och förstod inte att Rodomir är "Vem födde världen" - Gud själv är framför dem! Han presenterade sig för dem av Gud, och de skrev ner det som ett namn.

Meningen med korset är att det förenar alla krafter i de fyra världarna till en punkt, förenar dem: dåtid, nutid, framtid och den andra världen där det inte finns någon tid (Yav, Nav, Prav, Slav). Korset är vanligtvis avbildat med en cirkel i mitten - Solen - Gudomligt ljus. Denna symbol har varit känd i många tusen nuvarande år över hela kontinenten och källan till tron ​​är Ryssland, slaverna, vår Gud Triglav (heliga treenigheten).

Pectoral kors.

Att skildra den lidande Kristus på korset är en icke-rysk tradition och kom till oss från västerlandet från katoliker. På det ortodoxa korset dör Kristus inte, utan sträcker fritt ut sina armar, som om han omfamnar hela mänskligheten.

Korset var en helig symbol före Kristus och förblev heligt hos oss efter Kristus. Judarna ville förklara korset som ett instrument för avrättningen av helgonet, Gud, och därigenom förtala honom. Men hos oss är korset heligt och Kristus är helig. Allt är bra med oss, men judarna har stora problem! Förutom erövringen av Paris (Frankrike och Spanien) och deras utvisning därifrån har de ingen mer historia. De uppfann sin tro och accepterade den under denna resa från Egypten. De där. Judendomen är en sekt av islam med en blandning av egyptiska och andra olika tider. Judarna har ingenting. Judar är extremister och rabblar som drivits ut ur Egypten och som förklarade sig vara ett enda folk genom att anta en påhittad tro för dem.

Efter utvisningen av detta gäng från Paris och förstörelsen av deras tempel i Paris, gjorde de europeiska jesuiterna en bibel, där de klistrade in en karta med bilden av Palestina för att visa dessa demoner deras plats - för att befria Europa från judarna. Den fortsatta historien om deras vandringar och erövringen av Palestina idag är känd för alla och är löjlig.

Judarnas historia är ett typiskt schema för militär användning av judar mot andra folk. Dessa är gräshoppor i tjänst mot andra folk, som de vill försvaga och förgöra. Dessa är degenererade och idioter som förstör allt runt omkring dem. Dessa judarnas talanger används av nationernas fiender. Judar är ärftliga revolutionära förstörare. De föddes upp som en speciell ras i det Egypten, i Mellanöstern.

1513-1515 Michelangelo gjorde en skulptur av Moses med horn. Det är Satan!

Vid den här tiden fördrevs judarna från Florens - "New York" under den postromerska eran.

Judarna har helt enkelt ingen annan historia! Historien om det "judiska folket" börjar med antagandet av judendomen av invandrare på väg till Frankrike i norra Italien - Schweiz - Mount Zion. Resten är påhittat.

Kolla in det. Allt är precis så. Denna tradition är känd i Ryssland, och detta är kärnan i dubbel tro.

Judarna kom till Ryssland under Katarina II på begäran av de europeiska härskarna för att bli av med invasionen av detta gäng, utvisat från den nu heliga staden Paris. Rötterna till Förintelsen finns också i denna berättelse och kommer från Frankrike, där judiskt styre är tydligt synligt, och faktiskt styr över judarna för deras egen utrotning.

Ögonblicket för judarnas första inresa i Ryssland är också känt i samband med den tidens roliga historia. Tjänstemän rapporterar till Catherine att de inte kan ta hänsyn till och dokumentera de anländande judarna på grund av deras brist på namn och efternamn. "De har bara smeknamn som djur - Mushka, Hai, etc." Catherine beordrade att ge dem djurnamn. Således bildades judar med ryska efternamn i Ryssland: Zverev, Soloviev, Medvedev, etc.

I 200 år har de passerat en lång civilisationsväg och anslutit sig till det ryska samhället. Nu kallas de "ryska judar" och de är mestadels patrioter i Ryssland. Judar som anlände senare hade redan tyska, polska, etc. efternamn. Dessa skapar fortfarande oro bland befolkningen i Ryssland. Ingen vet vad de kan förvänta sig av dem (Alla kosmopoliter är i princip schizofrena. Experter förklarar http://youtu.be/ryf1HDmoxC0).

På grund av det faktum att den huvudsakliga residensregionen för judar var Polen, fram till 1900-talet var det det polska namnet för judar som användes för deras namn - judar. Detta ansågs inte vara en förolämpning och tillämpades i officiella dokument. Stadspubliken hånade och kallade judar "franska" av goda skäl.

Kommer vi att bli förolämpade av denna text från bandit Ryssland, där hela Rysslands färg passerade genom GULAG och allt är känt? ROC faller lika allvarligt under distributionen! Bland "tjuvarna" har det alltid funnits främst judar, och därför är historien om banditen Ryssland känd så mångfacetterad.

Vetenskaplig källa om dubbel tro i Ryssland:

Rysk-ortodoxa kyrkan från mitten av 1400-talet. blir autocefal, oberoende av patriarken av Konstantinopel. De flesta av de troende i Ryssland ansluter sig till ortodoxin. Ortodoxa är den överväldigande majoriteten av troende ryssar, ukrainare, vitryssar, georgier (i Georgien finns en autocefal georgisk-ortodox kyrka som leds av den katoliker-patriarken), moldaver, gagauzer, zigenare, kareler, vepsier, komi, permkomi, udmurter, mar , Mordovier, Chuvash, Khakass, Shor, Yakut, en betydande del av de troende från osseter, Abkhaz, Altai, Buryats, representanter för små folk i Norden, etc. -väv olika former av tidigare övertygelser (shamanism, etc.).

Litteratur:
"Handbok för en ateist" / SF Anisimov, NA Ashirov, MS Belenky och andra; Under totalt. ed. Akademiker S.D. Skazkin. - 9:e upplagan, Rev. och ytterligare - M.: Politizdat, 1987.-431 s., ill.
Den kompletta listan över författare till publikationen inkluderar endast läkare, kandidater för filosofiska och historiska vetenskaper.

Det unika med judisk historia

Judisk identitet är en unik kombination av etniska, religiösa och etiska element, och ingen av dem kan ignoreras.

Historiskt minne i det kollektiva judiska sinnet

Det judiska folkets kollektiva minne uttrycks i skriftliga källor sammanställda av gamla generationer. Dessa är TaNaKh, Talmud, Agadisk litteratur, mystiska, filosofiska och halachiska verk från medeltiden, judisk litteratur från New Age. Detta nationella minne stöds av det judiska sättet att leva, uppdateras av den årliga cykeln av judiska helgdagar, och uppmuntrar varje ny generation att uppleva engagemang i folkets förflutna.

Judar känner ett moraliskt samband med tidigare generationer, som om deras förfäder fortfarande levde idag. Denna egenskap hos den judiska traditionen illustreras av följande ord i Talmud: " Rabbi Zeira avslutade bönen och sa: "Ske din vilja, Herre, vår Gud, så att vi inte syndar och inte skamras och inte gör våra förfäder på skam.""(Berachot 16b).

Judisk historias geografiska särart

I den tidiga judiska historien kretsade händelserna kring landet Israel. Det judiska folkets historia är oupplösligt förbunden med Israels land (Eretz Yisrael) även när folket eller en del av dem inte fysiskt befinner sig i sitt land.

Enligt den bibliska berättelsen är början av den judiska historien Guds löfte till invånaren i Mesopotamien Abraham om ett land avsett för ett folk som ska härstamma från Abraham. Judisk historia börjar med strävan från det judiska folkets förfader till det utlovade landet. Samma strävan var en avgörande faktor i bildandet av Israels folk under deras vandringar i Sinaiöknen efter uttåget ur Egypten: israeliterna samlade sig till ett folk tack vare den gemensamma framtiden i Israels land garanterad av förbundet med Gud av Abraham, Yitzchak och Yaakov. Erövringen av Kanaan var uppfyllelsen av det löfte som Gud gav till patriarkerna, och efter att ha erövrat landet ändrade de israeliska stammarna omedelbart sin traditionella semi-nomadiska livsstil till en stillasittande: nomadism visade sig inte vara något mer än ett påtvingat sätt att leva i väntan på löftets uppfyllelse.

Sedan dess har den fysiska närvaron av israelerna i landet Israel inte avbrutits - trots att en betydande del eller de flesta av folket regelbundet fördrivits från det. Landet Israel är inte bara den judiska historiens vagga, utan också centrum - faktisk eller ideal - för det judiska religiöst-nationella medvetandet hos både den del av det judiska folket som finns i dess eget land och den del av det som är politiskt (främst som en följd av massutvisningar) och av ekonomiska skäl befann sig utanför sitt hemland.

Judiska stammar intog de kanaanitiska folkens länder och började kalla Kanaan för Israels land.

Fram till slutet av XI-talet. före Kristus NS. Judiska stammar levde åtskilda i sina öden... Styrs av ledare som gick till historien som domare... Stammarna förde krig mot angränsande folk och mot varandra, samtidigt som de ingick allianser med varandra och med de återstående resterna av den lokala kanaaneiska befolkningen.

De två judiska staterna samexisterade fram till slutet av 800-talet. BC, deltagande i regionalpolitik. År 722 f.Kr. Israels kungarike togs över av Assyrien. År 601 f.Kr. Judéen intogs av Babylon. År 586 f.Kr. templet i Jerusalem brändes.

En kulturell och politisk rörelse av hellenism uppstod, som strävade efter att introducera den grekiska kulturen i alla områden av det judiska livet. Den syriske kungen Antiochus IV Epifanes ville med våld och slutligen hellenisera judarna. År 165-141 f.Kr. NS. det var ett uppror (Makkabeerna), som slutade med befrielsen av Judéen. Det hasmoneiska riket uppstod (164-37) med huvudstad i Jerusalem. Under denna tid blev helleniserade grupper och icke-judiska semitiska folk i Negev och Trans-Jordanien en del av det judiska folket.

År 63 f.Kr. NS. som ett resultat av tronpretendenternas inbördes krig föll Judeen under Roms styre. Med hans stöd störtades den siste Hasmoneiske kungen av den edomitiske aristokraten Herodes I den store. Han byggde ut templet i Jerusalem. År 6 e.Kr. NS. Judeen var föremål för den romerske prokuratorn.

Befolkningen i Judéen stod emot romerskt inflytande. Många politiska strömningar uppstod som var fientliga mot Rom och mot varandra. År 66 väckte de en revolt mot Roms myndighet (det judiska kriget), som förvandlades till ett inbördeskrig. Judiska trupper dödade många judar under kampen mot varandra. Resultatet blev Judéens militära nederlag, förstörelsen av det andra templet, hundratusentals judars död och utvisning från landet.

Tillfångatagna judar bär mycket från templet. Detalj av Titusbågen i Rom.

Information om de judiska samhällen som bildades under antiken utanför landet Israel är ofullständig och behöver arkeologisk bekräftelse. Modern vetenskap hittar ständigt ny information om detta ämne.

Judiska samhällen utomlands uppstod som ett resultat av massutvandring, deportationer som genomfördes av erövrarna och som gemenskaper av människor som anlände till det eller det landet i affärer.

Från förstörelsen av templet till de arabiska erövringarna (II-VII århundraden)

Denna period i källor om judisk historia kallas ofta Mishnas och Talmuds period.

Periodens viktigaste egenskaper

De stora imperier som växte fram i den gamla världen (romerska, parthiska, Kushan) under denna period kom till idén statsreligion och ideologisk kontroll över alla dess ämnen.

Hela samhällen förstördes som ett resultat av denna politik - några av deras medlemmar döptes, några emigrerade, några förstördes.

En liknande politik fördes av Parthian Empire.

Under denna period, Den stora sidenvägen- handelsvägen från Kina till Atlanten, på vilken samhällena av judiska köpmän och finansmän arbetade.

I många länder antog en del av befolkningen judendomen som ett alternativ till föråldrade hedniska kulter. Mot slutet av perioden, i några av de nya staterna i den gamla världen, blev judendomen statsreligion.

Vad hände under IV-VI-talen. Stor folkvandring, det vill säga invasionen av barbarerna på civiliserade stater, ledde till massdöd för befolkningen, inklusive judarna.

De barbarer som lyckades ta makten och skapa egna stater ingick ofta en allians med prästerskapet och började förtrycka judarna. Men i ett antal länder, under deras styre, blev livet för judarna bättre. De nya ägarna såg inte skillnaden mellan romarna, greker, iranier osv. - och judar. De behövde utbildade personer inom den offentliga förvaltningen. Sysselsättningssfärer öppnades för judar, som stängdes under den förra regeringen.

I Israels land

De romerska myndigheterna uppmuntrade utländsk kolonisering av landet Israel, vilket gav kolonisterna fördelar gentemot judarna. Det ekonomiska trycket ökade - skatter och avgifter från judar. Detta ledde till många uppror av det judiska folket mot Rom (judiska krig, 1:a - 2:a århundradena e.Kr., Revolt of the Jews of the Diaspora, 115-117).

Romarna utrotade helt och hållet det judiska självstyret. Makten bland folket övergick till de moraliska och religiösa myndigheterna (visa). Under ledning av det judiska centret i Yavne, och senare rabbinen Yehuda ha-Nasi, organiserades autonoma rätts- och utbildningssystem. De räknade med att det en dag skulle uppstå förutsättningar för återupplivandet av den judiska staten i landet Israel.

Efter att Romarriket delades 395 blev Palestina en provins i Bysans. Trots en betydande minskning av antalet judar under andra hälften av 400-talet, fanns en judisk majoritet kvar i Galileen under denna period.

Judiska samhällen utanför landet Israel led mycket under invasionerna av barbarerna på 300- och 600-talen, men några av dem kunde återhämta sig. I slutet av perioden blev många nya stater som hade rest sig i stället för de gamla imperierna en fristad för judarna.

Tidig medeltid (VII-X århundraden)

Radanithandelsvägar

Efter den arabiska erövringen av landet Israel (638) lades höga skatter på judar. Detta gjorde det ekonomiskt omöjligt att ägna sig åt jordbruk och vissa andra aktiviteter. Många judar flyttade till städer och flyttade till mycket lönsamma yrken (handel, finansiella transaktioner, tillverkning av dyrt hantverk, fria yrken) eller emigrerade.

De flesta av judarna skingrades i andra länder. Levnadsvillkoren i dem varierade mycket - från närvaron av autonoma regioner med egna styrande organ (i det forna Babylonien) till ställningen för en diskriminerad kast, som i Bysans. Judar var tvungna att utveckla nya former av social organisation som skulle tillåta dem att bevara sitt andliga arv och etablera sin autonoma status i det icke-judiska samhället.

Det medeltida samhället blev en sådan form som passade in i det feodala samhällets allmänna företagsstruktur och skapade förutsättningar för att tillfredsställa judarnas sociala, religiösa och ekonomiska behov. Ledarskapet för de judiska samfunden klarade inte bara uppgiften att överleva, utan skapade också förutsättningar för ekonomisk och andlig utveckling. Judarna begränsade sig inte till det traditionella idésystemet, utan strävade efter att bemästra framgångarna i samhället omkring dem. Som ett resultat bildades en medeltida judisk kultur, som innefattade både gamla kulturlager och frukterna av nya generationers kreativa verksamhet.

I Europa och Medelhavsområdet var början av den tidiga medeltiden en era av stora migrationer. På platsen för det västromerska riket och dess utkanter uppstod nya stater. Några av dem, som skilde sig från hedendomen, antog judendomen som statsreligion. Numidia (i dagens Algeriet) och Himyar i Jemen erövrades snart av muslimerna. Och Khazaria på stäpperna i Östeuropa blev en regional supermakt och behöll sin position till slutet av 1000-talet. Dess närvaro tvingade många andra stater att räkna med judarna.

Folken som skapade nya imperier (franker, araber, turkiska stamförbund) var kulturellt ganska efterblivna och kunde inte etablera förvaltningen av sina ägodelar utan deltagande av lokal personal. Överallt där judiska samhällen fanns, tillhandahöll de utbildade rådgivare till härskare. Judar under denna period spelade i många länder rollen som en civiliserande faktor, arvtagare till antik kultur bland barbariska folk.

De etablerade internationell handel (radaniter) och utbildning, återupplivade forntida teknik, översatte forntida vetenskapliga verk till latin och arabiska. En av de första muslimska matematikerna Al-Khwarizmi, efter att ha formaliserat ett antal regler, kallade avhandlingen skriven av honom "Al-Jabr", dvs. judisk.

Judar blev ofta handels- och kulturförmedlare mellan krigande kristna och muslimer. De låste sig inte in i det traditionella idésystemet, utan försökte berika sin inre värld på bekostnad av prestationerna i samhället omkring dem. Resultatet av denna process var bildandet av en mångsidig och särpräglad medeltida judisk kultur, som innefattade både antika kulturlager och frukterna av de senaste generationernas kreativa verksamhet.

Prästerna för konkurrerande religioner (kristendom, islam, zoroastrianism) i alla länder genomförde fientliga aktioner mot judarna och hetsade myndigheterna och folket mot dem. I vissa länder förföljde härskarna judar.

Slutet av den tidiga medeltiden förde med sig ytterligare en våg av den stora folkvandringen. Från Västeuropa till Fjärran Östern attackerade nomadstammar mer eller mindre kulturområden, vilket sänkte den övergripande civilisationsnivån i den gamla världen. Resultatet av detta var i synnerhet förstärkningen av religiös fanatism, feodal fragmentering och inbördes krig. Allt detta försämrade kraftigt judarnas levnadsvillkor..

Hög och sen medeltid (XI-XV århundraden)

I Israels land

Utanför Israels land

Vidarebosättning av judar i Europa (XII - XVI-talet)

Levnadsvillkoren för judarna i Västeuropa försämrades kraftigt sedan 900-talet. Det religiösa förtrycket intensifierades. I alla länder inskränktes judarnas ekonomiska och personliga rättigheter. Lagar skyddade i allt högre grad deras säkerhet och egendom. I stunder av sociala och religiösa omvälvningar blev judarna de första offren för våld.

Utvecklingen av medeltida samhällen i olika länder överallt ledde till att judarnas liv försämrades. Judarnas egendom var ständigt föremål för plundring av feodalhärskarna. Judiskt landägande avskaffades gradvis överallt. De få kvarvarande judiska jobben började göras anspråk på av andra delar av befolkningen och använde attacker på judar som ett sätt att konkurrera.

Detta användes av prästerskapet i alla delar av den gamla världen för att intensifiera religiöst förtryck och tvångsomvandling av judar till en annan religion. Med början på 1000-talet ledde utövandet av korstågen till en ökning av fanatism (både kristen och muslim) och drabbade judarna i Europa, Medelhavet och Mellanöstern. Massakrer på judar, utrotning av hela samhällen, tvång till dop ägde rum längs korsfararnas väg under korstågen i Europa, Medelhavet och Mellanöstern. Denna praxis fortsatte efter dem. De kommunala revolutionerna under 1000- och 1100-talen i europeiska städer åtföljdes av pogromer, utvisning av judar eller en kraftig kränkning av deras rättigheter.

I de muslimska länderna i Medelhavsområdet uppträdde en trend av förtryck av judarna (inklusive tvångsomvandlingen till islam), särskilt stark i staten Almoravids-Almohads i Maghreb och Spanien under 11-12-talen. Det krävdes ett organiserat motstånd av de judiska visena, av vilka den främsta var Rambam för att motverka religiöst våld.

De judiska samhällena i Asien led mycket under invasionerna av Djingis Khan på 1200-talet och Tamerlane i slutet av 1300-talet. Men under den inledande perioden av det mongoliska imperiets existens fick judarna vissa rättigheter och möjligheter. De osmanska turkarna som dök upp i slutet av perioden visade sig vara en relativt gynnsam plats för judarnas liv. Många judar från Europa och Maghreb flyttade dit.

På 1300-talet skedde en klimatförändring känd som den lilla istiden. Ett allvarligt köldknäpp förändrade ekonomins struktur i alla länder i den gamla världen, ändrade handelsvägar och orsakade också massdöd bland befolkningen av hunger och kyla och social degradering. Åren 1348-49 anklagades judarna för att sprida pestepidemin och utrotades i många städer. Sedan XIII-talet. i Västeuropa började blodförtal mot judar spridas, följt av ytterligare antijudiska dekret från den katolska kyrkan.

Under påtryckningar från stadsborna förbjöds judar gradvis från all verksamhet, förutom finansiella transaktioner och handel med skräp. På 1300-talet förbjöds judiska samhällen att göra affärer i de flesta av Romarrikets städer.

Kungarna och de stora feodalherrarna i Västeuropa drev ut judarna från deras ägodelar och tog bort all deras egendom. Sedan kallade de tillbaka dem, lät judarna göra förmögenheter för att ta allt igen. Med tid Judar förvandlades till livegna, skyldiga att förse sina ägare med pengar och inte ha rätt att lämna dem.

Samtidigt räddade inte tillhörigheten till en kung eller en hertig inkvisitionen från pogromer och förföljelse. I slutet av perioden, i många länder i Västeuropa, förstördes judiska samhällen, judar utvisades eller tvångsdöptes. Hela samhällen tvingades åka till länder där lokala myndigheter fortfarande behövde en ekonomiskt aktiv befolkning mer än stödet från prästerskapet och stadsborna.

Medeltida (1400-talet) tysk gravyr "The Burning of Jews" Från boken av G. Schedel "Weltchronik", 1493. (från Electronic Jewish Encyclopedia)

I Östeuropa, efter försvinnandet (i slutet av 1000-talet) av resterna av Khazar Kaganate, kom judarna under de ryska staternas styre, och från 1200-talet - Tatarriket och Storhertigdömet Litauen (som också omfattade det moderna Ukraina och Vitryssland). I Litauen, Polen och Turkiets ägodelar på Balkan, genom dekret från de högsta härskarna, gavs judarna rätt till kommunalt självstyre och ekonomisk verksamhet. Fram till slutet av 1300-talet rådde mer eller mindre gynnsamma förhållanden i de kristna kungadömena i Spanien, som stred med sina muslimska grannar och med varandra.

Judar flyttade i massor från Tyskland till Polen och Litauen. Vid den XIV var centrum för Ashkenazi-judendomen i Polen. Liknande processer ägde rum i andra delar av världen. Judarna pressades ut av religiöst och ekonomiskt förtryck till den då civiliserade världens periferi.

I många stater, ägodelar och städer beordrades judar att bära en speciell kostym. Som regel tilldelades de ett separat kvarter i staden.

Men den intellektuella verksamheten i judiska samhällen upphörde inte ens under de svåraste förhållanden. Varhelst omständigheterna tillät, gav judarna påtagliga bidrag till vetenskap och konst. Religiösa och filosofiska verk, skönlitteratur på olika språk skapades. Judiska läkare, alkemister, matematiker och ingenjörer gjorde betydande framsteg inom europeisk teknologi och begynnande vetenskap.

Bekanta med grekisk litteratur från arabiska översättningar, översatte judar många klassiska verk, studerade grekiska och latinska författare i originalet. Under renässansen var judarna många humanisters lärare.

Modern tid (XVI-XVIII århundraden)

År 1517 erövrades landet Israel av de osmanska turkarna och blev en del av det osmanska riket. Där hade judarna status som "dhimmi" - det vill säga de åtnjöt relativ civil- och religionsfrihet, men de hade inte rätt att bära vapen, tjänstgöra i armén och rida och var skyldiga att betala särskilda skatter. Under denna period levde judarna i Palestina huvudsakligen på donationer till välgörande ändamål från utlandet (Chalukka).

Under 1500-talet slog stora judiska samhällen rot i Israels land i fyra heliga städer: Jerusalem, Hebron, Safed och Tiberias.

Övergången från medeltiden till modern tid i Europa präglades av religionskrig och en explosion av fanatism. Inkvisitionen har intensifierat jakten på Marranos. Judarna fördrevs från Frankrike.

På 1500-talet startade den katolska kyrkan en kampanj för att förbjuda Talmud och förstöra judiska böcker. För första gången talade framstående forskare som Reuchlin, Richard Simon och andra emot kyrkan till försvar för judarna.

Parallellt pågick det krig mellan europeiska länder och Turkiet på Central- och Östeuropas territorium och Rysslands krig mot alla dess västliga grannar. Under 1500- och 1600-talen ägde massuppror rum i den östra delen av Polen, varav det sista (Khmelnytsky) förvandlades till ett stort krig. I krigszonerna drabbades judarna av allvarliga katastrofer och dog i massor.

På 1600-talet uppstod judiska samfund i Syd- och Nordamerika.

Förödelsen av judarna i den sydvästra delen av den polska staten skapade grogrund för mystiska rörelser och sekterism. Den falske messias Shabtai Zvi (1668) dök upp i Smyrna.

I mitten av 1700-talet. bland judarna i Galicien, Podolia och Volhynia spreds den mystiska läran om hasidismen. År 1700 anlände omkring tusen Hasidim från olika europeiska länder till Jerusalem.

Samtidigt uppträdde en halvkristen sekt av frankister i Podolia och Galicien.

År 1800 översteg inte befolkningen i Israels land 300 tusen, varav 25 tusen var kristna. Det fanns 5 000 judar, de bodde främst i Jerusalem, Safed, Tiberias och Hebron. Resten av landets befolkning (cirka 270 tusen) var muslimer.

Modern tid (XIX-XX århundraden)

Judarnas penetration i alla områden av det sociala och kulturella livet och, som ett resultat, aktiveringen av antisemitiska rörelser. Födelsen av den judiska nationella rörelsen och början på byggandet av en "nationell härd" i landet Israel. Katastrof för den europeiska judendomen (Förintelsen).

Bildandet av nationella ideologier i Europa ledde till en avmattning i processen för integration av judar i det omgivande samhället. Som en reaktion på deras aktiviteter och aktiva närvaro på olika sfärer av nationalstaternas liv har antisemitiska begrepp spridits. Samtidigt, under inflytande av det allmänna nationella uppvaknandet av Europas folk, uppstod en sionistisk rörelse, som lade grunden för skapandet av en judisk "nationell härd" i Palestina. Antisemitismens uppkomst i början av 1800- och 1900-talen ledde till att den sionistiska rörelsen tog fart, särskilt bland assimilerade judar.

Emancipationen av judar i Västeuropa började med den stora franska revolutionen. 1791 fick judarna i Frankrike allmänna medborgerliga rättigheter. I Tyskland utlovades judarnas jämlikhet i olika länder under åren av det nationella befrielseuppsvinget 1812-1814. 1858 släpptes judar in i det brittiska parlamentet. Faktum är att den gradvisa utjämningen av tyska judars rättigheter upphörde 1848-1862. Den tyska konstitutionen från 1871 erkände judarnas jämlikhet.

I början av XX-talet. överallt i Västeuropa åtnjöt judarna alla medborgerliga och politiska rättigheter.

Tillsammans med utjämningen av medborgerliga rättigheter i Västeuropa, judar från slutet av 1700-talet. gå med i den europeiska upplysningen och, börja med Moses Mendelssohn, nominera ett antal figurer, vetenskapsmän och författare som arbetar både bland de judiska massorna för att utbilda dem och på allmänna politiska och litterära grunder (

Judisk identitet är en unik kombination av etniska och religiösa element, och ingen av dem kan ignoreras.

Historiskt minne i det kollektiva judiska sinnet

Det judiska folkets kollektiva minne uttrycks i skriftliga källor sammanställda av gamla generationer. Dessa är Tanakh, Talmud, Agadisk litteratur, mystiska, filosofiska och halachiska verk från medeltiden, judisk litteratur från New Age. Detta nationella minne stöds av det judiska sättet att leva, uppdateras av den årliga cykeln av judiska helgdagar, och uppmuntrar varje ny generation att uppleva engagemang i folkets förflutna.

Judarna, liksom många andra folk, vädjar till de gångna generationerna, men de känner samtidigt en moralisk anknytning till dem, som om förfäderna levde än idag. Denna egenskap hos den judiska traditionen illustreras av följande ord i Talmud: " Rabbi Zeira avslutade bönen och sa: "Ske din vilja, Herre, vår Gud, så att vi inte syndar och inte skamras och inte gör våra förfäder på skam.""(Berachot 16b).

Judisk historias geografiska särart

Under de tidiga dagarna av judisk historia var händelser knutna till ett relativt litet område i Mellanöstern och centrerade kring landet Israel. Från den talmudiska perioden och längre in i tidig medeltid levde det mesta av det judiska folket i islams länder. Under senmedeltiden och modern tid flyttade centrala händelser i judisk historia till Europa. Med tiden leder spridningen och utvecklingen av judiska samhällen i diasporan till det faktum att arenan för händelser i judisk historia är Nordafrika, Väst- och Östeuropa, Nordamerika. Med framväxten av det judiska "hemlandet" och sedan staten Israel börjar landet Israel återigen spela en central roll i den judiska historien.

Den judiska historiens geografiska originalitet har haft ett bildande inflytande på judarnas kultur. Efter att ha vuxit fram vid korsningen av forntida civilisationer i Palestina, utvecklades den judiska kulturen i ständig kontakt med de omgivande folken både i sitt eget land och i exil. Judarna hade en betydande inverkan på utvecklingen av kristna och muslimska civilisationer, men de var själva inte isolerade från yttre påverkan. Judarna, som bildar en väldefinierad minoritet bland andra folk, har alltid fört en fruktbar dialog - öppen eller latent - med andra kulturer, i syfte att identifiera och stärka grunden för sin identitet inom ramen för denna dialog.

Den äldsta (bibliska) historien (XX-XI århundraden f.Kr.)

Början av judisk historia är förknippad med den bibliska eran. Biblisk det judiska folkets historia täcker perioden från det att judarna uppträdde på historiens arena under Abrahams tid, som det judiska folkets förfader, till Alexander den Stores erövring av Judéen.

Den huvudsakliga källan för att studera det judiska folkets antika historia är Gamla testamentet (Tanach). En viktig källa är också skrifter av Josephus Flavius ​​("Judarnas antikviteter" och "Det judiska kriget"), Philo av Alexandria och andra.

Som nation tog de gamla judarna form under det andra årtusendet f.Kr. NS. i det forntida Kanaans territorium. Geografiskt uppstod det judiska folkets "nationella härd" vid "korsningen" av den antika världen - där stigarna som förbinder Mesopotamien och Egypten, Mindre Asien och Arabien och Afrika möts.

Patriarkernas era, det judiska folkets grundare

Enligt Bibeln kom förfadern till det judiska folket Abraham (genom Eber härstammade i rak linje från Sem, Noas son) från staden Ur i Mesopotamien (söder om det moderna Irak, väster om floden Eufrat). Som man kan bedöma från de arkeologiska data som presenterats av de senaste utgrävningarna och forskningen, var Kaldeen redan på en betydande höjd av kulturell utveckling, så att Abraham, som lydde ett högre kall, flyttade till Kanaan redan som en person som hade alla de viktigaste elementen av kulturlivet, och var ett mycket välmående och inflytelserik överhuvud för en hel stam.

I Kanaan slöts ett förbund mellan Gud och Abraham, ett kontrakt som avgjorde det framtida ödet för Abrahams ättlingar. Efter en tid var Abraham tvungen att besöka Nilens stränder, där den slutligen utvecklade egyptiska civilisationen redan blomstrade, med sina storslagna pyramider, många tempel och obelisker och alla typer av manifestationer av den säregna kulturen hos de klokaste människorna i det antika östern. .

Judiska patriarker - Abraham, Isak och Jakob ledde levnadssättet för blygsamma nomader, därför [ ] deras namn nämns varken i de babyloniska arkivens kilskriftstavlor eller på de egyptiska faraonernas stensteler. Samtidigt har Bibeln (Tanakh) bevarat ett levande minne "i ansikten" av de gamla babylonierna, egyptierna och många andra folk i många årtusenden.

Det gamla Egypten var avsett att senare bli det judiska folkets vagga när Abrahams barnbarn Jakob flyttade dit med hela sitt hus.

Uppenbarligen motsvarar den abrahamitiska perioden gruppen nomadstammar av Hapiru, som ofta nämns i dokument från olika stater i Mellanöstern (Akkad, Ugarit, Mitanni, det antika Egypten) under perioden från cirka 18-15 århundraden. före Kristus NS.

Vidarebosättning till Egypten och egyptiskt slaveri (XVI-XIV århundraden f.Kr. / 210 år)

Vidarebosättningen av judar till Egypten skedde vid en tidpunkt då Hyksos-dynastin regerade där [ ], eller "herdekonungar" (från 1600-talet f.Kr.), som tillhörde en främmande nation som med våld invaderade Egypten och tog faraonernas tron. Man vet inte exakt varifrån erövrarna kom och vilken stam de tillhörde; men man kan tro att detta var nomader som levde på de syriska stäpperna och ständigt störde Egypten med sina räder, så att han var tvungen att skydda sig med en speciell stenmur som sträckte sig nästan över hela Sueznäset. Genom att dra fördel av regeringens svaghet erövrade nomaderna Egypten, och den första tiden av deras styre präglades av alla typer av manifestationer av vild barbari [ ], som dock snart underkastade sig den egyptiska civilisationen, så att efter flera generationer Hyksos-konungarnas hov inte på något sätt skilde sig från de inhemska faraonernas hov. Under en av företrädarna för denna dynasti styrde Joseph med all sannolikhet Egypten, eftersom det endast under herdedynastins farao var tänkbart att en obetydlig slav som kom ut från de av de naturliga egyptierna föraktade herdarna kunde utses till posten av landets högsta härskare. Namnet på denna farao Apapi II [ ]. För att stärka sin ställning patroniserade hyksos utlänningar och delade ut de bästa landområdena för att hitta lojala allierade i dem vid behov. En sådan politik kan också förklara det faktum att Apapi II gav till de nyanlända bosättarna - judar en av de rikaste distrikten i landet.

Bosatt på rik jord, omgiven av alla influenser från en högt utvecklad kultur, med hjälp av stammens fördelaktiga position (släktskap med landets första minister och välgörare), började den judiska befolkningen att växa snabbt. Under tiden skedde en viktig förändring i livet i Egypten. En befrielserörelse uppstod från Thebe, som störtade Hyksosdynastin och Hyksos fördrevs från Egypten (cirka 1550 f.Kr.).

För judarna var denna politiska omvälvning ödesdiger. En ny, infödd 17:e dynasti regerade på faraonernas tron. Under inflytande av en lång och envis kamp med Hyksos utvecklade hon en anda av militans och erövring, hittills okänd i Egypten, och utvecklade samtidigt en extrem politisk misstänksamhet mot allt icke-egyptiskt och särskilt herde [ ]. Med tanke på detta är det helt naturligt att den nya dynastin inte bara inte hade någon benägenhet att bevara de judiska nybyggarnas tidigare privilegier och friheter, utan tvärtom, på grund av deras välkända samband med Hyksos, började behandla dem med misstänksamhet och fientlighet. Eftersom de redan hade lyckats öka avsevärt i antal och var en viktig politisk kraft började ett förtryckssystem i förhållande till dem, som blev starkare för varje ny regeringstid. Det svåraste gränsarbetet för livegna började, och judarnas fria arbetskraft användes för dem. Faraonerna försökte så att säga överträffa varandra med sin militära glans och storslagna byggnader och palats som prydde deras bostäder; men ju mer berömd farao var, desto mer briljant var hans regeringstid, desto mer stönade folket under tyngden av det brytande arbetet. I omgångar fördes de utmattade arbetarna till stenbrotten, tvingade att hugga enorma granitbitar och med otroliga ansträngningar att släpa dem till byggplatsen; tvingas gräva och bygga nya kanaler, göra tegelstenar och knåda lera och kalk till de byggnader som byggs upp, höja vatten från Nilen i diken för bevattning av åkrar, under slag från brutala övervakare med käppar, som Pentateuchen tydligt skildrar: "Egyptierna tvingade med grymhet Israels barn att arbeta och gjorde deras liv bittert av hårt arbete med lera och tegel och allt arbete på fältet."(Ex.).

Enligt den traditionella uppfattningen varade det egyptiska slaveriet i 210 år.

Uttåg från Egypten och vandring i öknen (XIV århundradet f.Kr. | 40 år)

Enligt Bibeln blev israeliternas levnadsförhållanden under åren fram till uttåget outhärdliga. När Farao såg att de åtgärder han vidtagit inte kunde hålla tillbaka de ungas tillväxt, fick han en grym befallning, först i hemlighet och sedan öppet, att döda de födda pojkarna från israeliternas stam. Och mödrarnas stön och rop förenade sig med mödrarnas stön och rop under tyngden av det ansträngande arbetet, men bland dessa stönanden och rop från det israeliska folket föddes hans store befriare Moses.

Bland sina stambröder såg Mose deras lidanden på nära håll och en dag dödade han i ett anfall av indignation en egyptisk tillsyningsman som grymt straffade en israelitisk slav. Moses begravde egyptiern i sanden och försökte dölja spåren av hans ofrivilliga mord, men rykten om detta spreds och han hotades med dödsstraff. Som ett resultat tvingades han fly från Egypten till den bergiga, otillgängliga Sinaihalvön, till Midian, där han levde ett lugnt herdeliv i 40 år.

När tiden var inne, fick Mose en stor kallelse från Gud att återvända till Egypten för att föra ut sitt folk ur fångenskapen och leda dem till tjänsten för den Gud som uppenbarats för honom. När han återvände till Egypten redan som Guds budbärare och profet, krävde Moses i Guds namn av Farao att han skulle släppa sitt folk, och demonstrerade mirakel för att övertyga Farao och hans följe om hans ödes gudomlighet. Dessa mirakel kallades egyptiernas tio avrättningar eftersom varje mirakel som Mose demonstrerade åtföljdes av fruktansvärda olyckor för egyptierna. Efter en lång och ihärdig kamp ledde Mose folket ut ur Egypten. Bara en vecka efter uttåget intog faraos armé judarna vid Röda, eller Röda havet, där ett annat mirakel äger rum: havets vatten skildes åt för israeliterna och stängde sig över faraos armé.

När de vandrade i öknen efter eldpelaren, närmade sig israeliterna, sju veckor efter uttåget, berget Sinai. Vid foten av detta berg (av de flesta forskare identifierat med Sas-Safsafeh-berget och andra med Serbal), under de fruktansvärda naturfenomenen, slöts ett slutgiltigt förbund (avtal) mellan Gud och judarna som ett utvalt folk, bestämt hädanefter vara bärare av sann religion och moral för att sedan sprida dem till hela mänskligheten. Grunden för förbundet var de berömda tio budorden (dekalogen), ristade av Moses på två förbundstavlor efter fyrtio dagars pensionering på berget Sinai. Dessa bud uttrycker religionens och moralens grundläggande principer och utgör än i dag grunden för all lagstiftning. Där ägde också folkets religiösa och sociala organisation rum: Tabernaklet (det marscherande templet) byggdes, enligt den Allsmäktiges vilja tilldelades Levi stam (leviterna) att tjäna det, och från själva stammen, cohen tilldelades - ättlingarna till Aron, Moses bror, för prästadömet.

Efter ett års vistelse på det heliga berget, flyttade folket, som uppgick till mer än 600 000 människor som kan bära vapen (vilket för hela folket kommer att uppgå till mer än 2 000 000 själar), på väg till det utlovade landet, det vill säga till Kanaan .

Trots det faktum att målet att vandra - Kanaans land, etablerades även när de lämnade Egypten, tillbringar folket 40 år på vägen som straff för att de klagade på Gud, tvivlade på framgången med utvandringen, när 12 scouter skickade till Kanaan, skrämd av lokalbefolkningen, rekommenderade inte judar att ta sig in där. Israeliternas väg genom öknen åtföljdes av både svårigheter och olyckor och gudomliga mirakel: mannagåvan från himlen, uppkomsten av vatten från klippan och många andra. Rörelsen var långsam, först efter 40 års vandring närmade sig en ny generation Kanaans gränser norr om Döda havet, där de gjorde sitt sista stopp vid Jordans strand. Där, från toppen av berget Nebo, såg Moses sig omkring i landet av sina förhoppningar och efter att ha gjort de nödvändiga orderna och utsett Josua till sin efterträdare dog han utan att gå in i det utlovade landet.

Erövringen av Kanaan (ca XIII-talet f.Kr. | 14 år)

Enligt bibliska legender, efter att ha blivit folkets överhuvud, förde Josua ett offensivt krig med extraordinär energi och, genom att dra fördel av fragmenteringen av de lokala kanaaneiska furstarna, besegrade han dem på kort tid en efter en och underkastade samtidigt hela befolkningen till allmän utrotning, som dessutom fann ett berättigande, och till den fruktansvärda grad av religiös och moralisk korruption som de kanaanitiska folken befann sig i och vid vilken de blev avgörande farliga för det utvalda folkets religion och moral. Erövringen fullbordades vid sju års ålder, och det erövrade landet delades upp mellan tolv stammar, i vilka folket delades in (enligt antalet av deras tolv förfäder, Jakobs söner), med fördelningen av den trettonde levitstammen för helig tjänst.

Domarnas ålder (XII-XI århundraden f.Kr. | ~ 300 år)

Efter Josuas död lämnades folket utan en bestämd politisk ledare och splittrades i själva verket i tolv oberoende republiker, för vilka endast enheten av religion och lag och medvetandet om deras brödraskap genom blod fungerade som deras enande. Denna splittring försvagade naturligtvis folket politiskt, och samtidigt moraliskt, så att de snabbt började underkasta sig inflytandet från den kanaaneiska befolkningen som inte hade utrotats och drevs med av de omoraliska formerna av deras avgudadyrkan, som bestod i att gudomliggörande av naturens produktiva krafter (kulten av Baal och Astarte). Detta användes av både de infödda och de omgivande folken och, som hämnades på judarna för deras tidigare segrar, underkuvade dem och utsatte dem för grymt förtryck.

Folket befriades från dessa olyckor av de äldste och tappera ledarna, de så kallade domarna, bland vilka den berömda profetessan Debora, den tappere Gideon och Simson, berömd för sin mirakulösa kraft, hotet från det israelitiska folkets värsta fiende - filistéerna, är särskilt framträdande. Trots dessa individers bedrifter är hela historien om domarperioden (som varade i cirka 350 år) en historia av gradvisa vanföreställningar, laglöshet och avgudadyrkan av människorna med katastrofer som följde dem oskiljaktigt. Bland det judiska folket var den sanna religionen att dyrka den ende Guden nästan helt bortglömd, och i dess ställe dök patetisk vidskepelse spridd av olika upplösa, vandrande leviter. Omoral blev så allmängiltig att äktenskapsbrott ansågs vardagligt och så att säga ersatte äktenskapet, och i vissa städer skildes till och med sådana vidriga laster, med vilka Sodom och Gomorra en gång ådrog sig Guds fruktansvärda vrede.

Intern laglöshet och allmän godtycke fullbordar bilden av det israeliska folkets liv på den tiden "När han inte hade en kung och när alla gjorde vad han tyckte var rättvist"(Domstol. ). I en sådan situation hotades det utvalda folket med slutgiltig död, men han befriades från det av den siste och mest kända domaren Samuel. Efter att ha upptäckt själva källan till sitt folks olyckor med sitt kloka sinne, ägnade han hela sitt liv åt dess bästa och bestämde sig för att göra en radikal religiös och social omvandling i det. Genom att koncentrera både andlig och medborgerlig makt i sin personlighet och vara en brinnande iver för fädernas tro, i syfte att återuppliva folket, själv vara en profet och troslärare, kom han på idén att grunda en institution som kunde för alltid tjäna som en källa till andlig upplysning och från vilken de kunde komma upplysta tros- och lagsivrar. En sådan institution dök upp i form av de profetiska skolorna, eller de så kallade "skarorna av profeter". Dessa galanta män dök sedan upp från dessa skolor som oförskräckt talade den bittra sanningen till makterna. Inspirerade av osjälviskt iver för folkets sanna välfärd var de orädda förkämpar för sann religion och agerade som resoluta försvarare av den vid varje fara som hotade den. Deras verksamhet utvecklades och stärktes allteftersom folkets historiska liv fortskred, och med tiden blev de formidabla hämnare för varje kränkning av religion, sanning och rättvisa. Från den tiden upphörde de med sin outtröttliga predikan aldrig att väcka folkets och dess härskares samvete och stödde sålunda den sanna religionens anda och god moral i den.

Samuels visa regeringstid varade ända till hans höga år; men hans olämpliga söners laglösa handlingar hotade åter folket med att återvända till de tidigare katastroferna, och då dök en oemotståndlig önskan upp bland folket att på ett avgörande sätt avsluta anarkiperioden och han började be den åldrade domaren att utse en kung över sig , som skulle "döma dem som andra nationer." Denna önskan orsakades bland folket av den slutliga medvetenheten om deras oförmåga till självstyre i enlighet med teokratins höga principer, såsom de fastställdes i Moses lagstiftning, även om själva inrättandet av kunglig makt inte alls motsade teokratins början och tvärtom i Mose lagstiftning förutsågs som ett nödvändigt steg i utvecklingen av det historiska folkets liv. (Deut.)

Forntida historia (XI-IV århundraden f.Kr.)

Perioden för det "förenade kungariket" (XI-X århundraden f.Kr. | 80 år)

Runt X-talet. före Kristus NS. på Kanaans territorium skapades ett enat judiskt rike.

Sauls regeringstid (ca 1029-1005 f.Kr.)

Den nye kungen, och efter att ha blivit invald i riket med sann patriarkalism, fortsatte att ägna sig åt en plogmans fredliga arbete, visade snart sin krigiska skicklighet och tillfogade de omgivande fientliga nationerna flera nederlag, särskilt filistéerna, som sedan tiden för Simson hade blivit Israels värsta förtryckare. Men dessa bedrifter vände hans huvud, och han började plötsligt gå från den ursprungliga enkelheten till det arroganta envälde, som inte tvekade i sina handlingar ens efter instruktioner från den åldrade profeten Samuel och Mose lag. Därför ägde en sammandrabbning mellan sekulära och andliga auktoriteter oundvikligen rum, och eftersom allt visade att Saul skulle fortsätta att gå i samma riktning, vilket direkt hotade att undergräva grundprincipen för det utvalda folkets historiska liv, visade det sig vara ett sorgligt behov av att undertrycka denna kungafamilj och valdes till hans efterträdare, unge David från Juda stam, från staden Betlehem.

Davids regeringstid

Det första templets era (IX-VII århundraden f.Kr. | ~ 3050 år)

Huvudartikel: Första tempeljudendomen

På X-talet f.Kr. NS. Kung Salomo byggde templet ( Beit HaMikdash , "Helighetens hus") i Jerusalem. Under många århundraden har Tanakh (hebreiska skriften) skapats.

Trots striden mellan de forntida stormakterna Egypten, Assyrien och sedan det Nya Babyloniska kungariket om hegemoni i denna region, trots den interna splittringen som ledde till skapandet av två judiska kungadömen, ibland i krig med varandra, det judiska folket, dess politiska och religiösa ledare kunde göra det för att stärka kopplingen mellan judar med detta land och Jerusalem, så att inte ens förstörelsen av den judiska staten och Jerusalemtemplet och avhysningen av judar till Mesopotamien satte stopp för deras nationella historia .

Perioden för de delade kungadömena (978–722 f.Kr.)

Efter Salomos död, under hans efterträdare, den oerfarne och arrogante Rehabeam, delades Israels folk i två riken, varav de större (tio stammarna) gick till Jerobeam från Efraims stam (cirka 978 f.Kr.). Dessa halvor började kallas kungariket Juda och kungariket Israel, och en hård rivalitet började dem emellan, som dränerade deras inre och yttre krafter, som inte var långsamma med att dra fördel av grannarna, och redan under Rehabeam den egyptiske farao Sheshonk I gjorde en snabb räd mot Judeen, intog och rånade Jerusalem och många andra städer i landet och förevigade hans seger i bilder och inskriptioner på väggen i det stora Karnak-templet. Med brottet av politisk enhet började ett brott av religiös enhet, och en ny kult etablerades i kungariket Israel i politiska former, som påstås representera dyrkan av Israels Gud under täckmantel av en guldkalv - i Betel. De stora anhängarna av monoteismen, profeterna, protesterade förgäves mot detta, den nya kulten slog rot och innebar en ofrånkomlig avvikelse till den grovaste vidskepelse och avgudadyrkan, som i sin tur följdes av en total nedgång i moral och en försvagning av socionomen. -politisk organism. Hela Israels kungarikes historia är en konstant intern kaos och politiska omvälvningar.

År 722 besegrades huvudstaden i norra kungariket Israel - Samaria - av krigarna i Assyrien, och dess befolkning, ättlingar till tio av Israels 12 stammar, återbosattes av assyrierna till Media. Folket i kungariket Israel som togs till fånga gick där spårlöst förlorade bland de omgivande folken i öst. Legender om de "tio saknade stammarna" var populära i judisk, kristen och muslimsk folklore, och är fortfarande vanliga bland de östjudiska samhällena och bland de judiska rörelserna. Enligt en av legenderna kommer de att återvända innan Messias (Messias) kommer.

Kungariket Juda under Assyriens och Babyloniens styre (720-586 f.Kr.)

Babylonisk fångenskap (586-537 f.Kr.)

Den babyloniska fångenskapen blev dock ingen grav för Juda folk, till skillnad från den assyriska fångenskapen, som blev ödesdiger för Israels folk. Tvärtom fungerade det som det första steget mot spridningen av ren monoteism bland de hedniska folken, eftersom det var från denna tid som den stora processen för den judiska spridningen började, som var av så enorm betydelse för förberedelserna av den hedniska världen. för kristendomen. Efter 70 år kunde judarna, i kraft av dekret från den storsint Kyros av Persien, som bröt Babylons makt, återvända till sitt land och bygga ett nytt tempel i Jerusalem.

Det andra templets era (VI-talet f.Kr. - I-talet e.Kr.)

Utvecklingen av en säregen judisk kultur baserad på en gammal tradition och under inflytande av den hellenistiska världen. Bildandet av den bibliska kanonen. Framväxten av en judisk diaspora associerad med Jerusalem och den judiska befolkningen i landet Israel.

Judéen under persiskt styre (537-332 f.Kr.)

Hasmoniska befrielsekrig (167-140 f.Kr.)

Med överföringen av judarna till syriskt styre, under Antiochus IV Epifanes, började svåra förföljelser mot den judiska kulten och önskan att med våld hellenisera judarna. I syfte att skapa nationellt självförsvar bland judarna, under ledning av prästen Mattatias och hans söner (makkabeerna), uppstod ett uppror (165-141 f.Kr.) mot syrierna, vilket slutade med befrielsen av Judéen från styret av Syrien. År 141 f.Kr. NS. det befriade Judéen utropade härskaren över Mattatheas son, Simon (Shimon), grundaren av den Hasmoneiska dynastin.

Hasmoneiska kungariket (140 - 37 f.Kr.)

Det judiska upproret försvarade inte bara Judéens religiösa självständighet, utan ledde också till skapandet av ett självständigt Hasmoneiskt kungarike (164-37) med huvudstad i Jerusalem.

Under denna tid blev helleniserade grupper och icke-judiska semitiska folk i Negev och Trans-Jordanien en del av det judiska folket.

Simons efterträdare var hans son John-Hyrcanus (135-106 f.Kr.), som i sin person förenade kungatiteln och översteprästerskapet. Hans ättlingar var redan långt ifrån traditionerna från eran av den nationella uppkomsten av de första makkabeerna och gav helt efter för inflytandet från den grekiska kulturen. Efter John-Hyrcanus regerade hans söner Aristobulus, 106-105, och Alexander Yannay, 105-79. Den senare efterträddes av sin fru, Salome Alexandra, 79-70.

År 63 f.Kr. NS. En strid utbröt mellan Salomes söner, Hyrcanus II och Aristobulus II, vilket ledde till att den romerske befälhavaren Pompejus kallades till skiljedomare, som intog Jerusalem och förvandlade Judéen till en etnarki som var en del av den romerska provinsen Syrien och var under kontroll av Hyrcanus. År 40 f.Kr. NS. Antigonus, Aristobulus yngste son, blev kung med hjälp av partherna.

Kung Herodes I och hans efterträdare (37 f.Kr. - 6 e.Kr.)

I Palestina före fullbordandet av Jerusalem Talmud (200-425)

Den nationella tragedin fick den judiska världen att återuppbygga sig själv internt. Verksamheten vid det judiska centret i Yavne, och senare Rabbi Yehuda ha-Nasis verksamhet, ledde till att det judiska ledarskapet etablerade ett autonomt rätts- och utbildningssystem, i hopp om att förr eller senare förutsättningar skulle uppstå för återupplivandet av den judiska staten i Israels land. Denna process återspeglas i Mishna och Jerusalems och babyloniska Talmuds skapade på dess grund. Således utvecklade judiska samhällen former av andligt liv som syftade till att bevara nationell unikhet i frånvaro av sin egen stat.

I Babylonien före avslutningen av den babyloniska Talmud (200-500)

Efter förstörelsen av templet och särskilt nederlaget för upproret i Bar Kokhba, reste huvuddelen av judarna till Mesopotamien, där judarnas andliga och intellektuella centrum under åtta århundraden låg, verkade judiska talmudiska akademier, de andliga cheferna för Judar levde: exilarker och gaoner (denna period av judisk historia kallas exilarhat och gaonat).

I Romarriket och Bysans

Samtidigt gick omfattande flöden av judisk emigration till Egypten, längs hela den afrikanska kusten till Marocko, flyttade till den iberiska halvön. Ett annat emigrationsflöde gick till Balkanhalvön, längs hela Svarta havet (Krim), härifrån nådde det Kiev längs Dnepr. Vidsträckta judiska kolonier uppstod också i Rom, norra Italien, södra Frankrike och Rhenstäderna.

Innan kristendomen antogs i det romerska riket levde judar överallt fredligt bland andra folk, ägnade sig åt jordbruk, hantverk och höll handelsförbindelser mellan öst och väst. I Italien, Frankrike och Tyskland utsattes judar inte för några restriktioner i sina studier förrän i början av medeltiden. I Lombardiet och södra Frankrike ägnade de sig åt jordbruk tillsammans med handel.

Med uppkomsten av det kristna imperiet befann sig judiska samfund i en fundamentalt ny situation. Om det hedniska romerska riket fysiskt berövade det judiska folket deras hemland och huvudstad, då gjorde kristnade Rom anspråk på kontroll över det judiska folkets andliga liv.

Förföljelsen av judar började i Bysans under Theodosius II (401-450), som kännetecknades av religiös fanatism och en önskan om polisreglering av det inre livet.

Tidig medeltid (VI-IX århundraden)

Förekomsten av judiska gemenskaper i diasporan mellan två civilisationer - kristendomen och islam. Bildandet av de grundläggande institutionerna för samhällets självstyre.

Från 700-talet e.Kr. NS. judarnas ställning blev mer komplicerad. Judiska samhällen i diasporan befann sig delade mellan två civilisationer - kristendomen och islam, som, även om de historiskt förknippades med det forntida judiska andliga arvet, i själva verket förklarade sin grundläggande dissociation från judendomen. Den nya islamiska civilisationen förde en kamp mot den kristna civilisationen både för politisk dominans i landet Israel och för de andliga värdena hos folken som lever i det, inklusive judarna.

Judar, som inte hade vare sig en egen stat eller en egen armé, var tvungna att utveckla nya former av social organisation som skulle göra det möjligt för dem att bevara sitt andliga arv och etablera sin autonoma status i det icke-judiska samhället. Det medeltida samhället blev en sådan form som passade in i det feodala samhällets allmänna företagsstruktur och skapade förutsättningar för att tillfredsställa judarnas sociala, religiösa och ekonomiska behov. Ledarskapet för judiska samfund klarade inte bara uppgiften att överleva, utan skapade också förutsättningar för ekonomisk och andlig utveckling, dessutom blev judarna ofta handels- och kulturförmedlare mellan krigande kristna och muslimer.

Inför nya former av socialt liv och att komma i kontakt med en ny kultur för dem låste sig judarna inte in i det traditionella idésystemet, utan försökte berika sin inre värld på bekostnad av de prestationer som samhället omkring dem hade. Resultatet av denna process var bildandet av en mångsidig och särpräglad medeltida judisk kultur, som innefattade både antika kulturlager och frukterna av de senaste generationernas kreativa verksamhet.

I Palestina

Det etniska centret i Palestina upphörde praktiskt taget att existera efter den arabiska erövringen (638).

Judar i öst fram till slutet av Gaon-eran (500-1040)

I Mesopotamien under Bagdad-kaliferna och i Spanien under morernas styre, åtnjöt judarna jämlikhet, tilläts de högsta statliga positionerna.

I Bysans

I Europa före korstågen (500-1096)

Hög och sen medeltid (X-XV århundraden)

Flyttning av judarnas demografiska och kulturella centrum till Östeuropa.

I den islamiska världen

På XII-talet. i Spanien och Nordafrika tvångskonverterades betydande antal judar till islam av muslimska fanatiker, almohaderna.

Återupplivande av judendomen i det arabiska Spanien (950-1215)

I Västeuropa

Utvisningen och förföljelsen av judar ledde till att det judiska folket skingrades till världens alla hörn - från Nordafrika och Osmanska riket till Amerika, upptäckt av Columbus, och åtföljdes av ökad isolering av judar och deras fördrivning till periferin av judar. det offentliga livet i Europa.

Trots svåra ekonomiska förhållanden och ständig förföljelse stannade inte det kreativa livet bland judarna. De var bekanta med grekisk litteratur från arabiska översättningar och översatte många klassiska verk på hebreiska och studerade grekiska och latinska författare i originalet. Under renässansen var italienska och holländska judar lärare för många humanister som, med Reuchlin i spetsen, tog Talmud under sitt skydd när fanatiker byggde bål mot judiska böcker.

I det kristna Europa under korstågens tidevarv (1096-1215)

I stunder av sociala och religiösa omvälvningar blev judarna de första offren för våld. Den blodiga förföljelsen av judar började med det första korståget (1096), då rika judiska samhällen vid Rhen, Trier, Speyer, Mainz och Köln förstördes. Judar utrotades, kvinnor misshandlades och barn tvångsdöptes. Från den tiden fram till slutet av 1700-talet förföljdes judar i Västeuropa periodvis. Kungar (t.ex. Filip II Augustus och andra) och prinsar, när de var i behov av pengar, drev ut judarna från deras ägodelar, tog bort all deras egendom och kallade tillbaka dem för att återuppliva handeln, lät judarna tjäna förmögenheter för att ta allt för sig själva igen...

I många stater, ägodelar och städer, judar från XII-talet. utsattes för olika trakasserier: de tvingades bli döpta (marrana), bo i särskilda kvarter (getto), bära en speciell kostym, det var förbjudet att äga mark, ägna sig åt jordbruk och många hantverk; på många ställen fick de uteslutande ge pengar till växt och handel med gamla klänningar.

Århundraden av laglöshet och martyrskap före utvisningen av judarna från Frankrike (1215-1394)

Sedan XIII-talet. i Västeuropa började blodförtal mot judar spridas, följt av ytterligare antijudiska dekret från den katolska kyrkan. 1290 fördrevs judarna från England, 1394 - från Frankrike. År 1348 anklagades judarna för att sprida pesten och utrotades i många städer.

Judarnas guldålder i Spanien (VIII-XII århundraden)

Från 750 till 1100 varade islams och den spanska judendomens guldålder. Judiska köpmän talade många språk: latin, hebreiska, grekiska, persiska, arabiska och användes därför av härskarna i inte bara Spanien, utan andra länder, för diplomatiskt arbete. När de reste till andra länder kunde de inte bara handla utan också förhandla. En av de mest framgångsrika diplomaterna var den spanske juden Hazdai ibn Shaprut. Och även om judar levde bättre bland de muslimer som styrde Spanien då än bland kristna, uppstod fundamentalistiska väckelserörelser där, och muslimer kunde opponera sig och massakrera judar. Den nämnda ledaren Hazdai ibn Shaprut agerade som beskyddare av sitt folk, och vädjade till de muslimska ledarna att lugna ner fundamentalisterna och skydda sitt folk.

Det senaste århundradet av judiskhet i Spanien (1391-1492)

År 1391 utrotades 5 000 judiska familjer i Sevilla / Spanien; 23 synagogor förstördes. Samma år brändes 20 000 judar på bål och den grymma förföljelsen av judar började i Spanien. År 1492 - Ferdinand II av Aragonien och Isabella I av Kastilien utfärdade ett dekret om de judar som bodde i Spanien i mer än ett och ett halvt tusen år. Ställd inför ett val - antingen att acceptera kristendomen, eller att komma ut, vägrade de flesta av judarna att förråda sin tro och förvisades från landet. Som ett resultat konfiskerades deras egendom, och kungaparets enorma skuld till judiska borgenärer tillägnades således myndigheterna. Även om kyrkliga inkvisitioner fanns i hela Väst- och Centraleuropa från 1100- till 1800-talet, var de i Spanien ovanligt brutala och utbredda. Det uppskattas att 30 000 Marranos, döpta medlemmar av det judiska folket, brändes på bål av den spanska inkvisitionen från 1400-talet till 1808. År 1492 fördrevs dessutom alla odöpta judar från landet. De berövades all sin egendom och hade inga medel till självförsvar, så massutvisningsbeslutet från landet var praktiskt taget en dödsdom för dem. Spanska judar (tillsammans med många andra som levde i olika århundraden i olika länder) var ständigt "mellan en sten och en hård plats".

Samma år 1492 fördrevs cirka 300 tusen judar från Spanien och Portugal, där det andra judiska andliga centret under 7 århundraden var under morernas styre, och den nya judiska litteraturen blomstrade. Från Spanien åkte judarna till Nederländerna, Italien, där de åtnjöt beskydd av några påvar, och till Turkiet. I Tyskland togs judarna under kejsarnas beskydd för betalning av en särskild skatt.

I Polen, Litauen och Ryssland (XII-XV århundraden)

I södra och sydöstra Ryssland och i Kiev har judar träffats sedan 800-1100-talen. Judar bosatte sig i Polen och Litauen från 1000-talet. Judiska bosättningar har särskilt vuxit här sedan tiden för den brutala förföljelsen av judar under XII-XIV-talen. Kungarna Boleslav II den fromme (1264) och Casimir III (1334-67) skänkte brev till de polska judarna där judarna beviljades olika rättigheter och privilegier och rättigheterna för internt kommunalt självstyre och domstol. Samma innehåll i brevet gavs till litauiska judar av storfursten Vitovt (1388) och kung Sigismund I (1507). Fram till slutet av den polsk-litauiska statens existens åtnjöt judarna de rättigheter som tilldelats dem.

Modern tid (XVI-XVIII århundraden)

Den gradvisa integrationen av judar i det europeiska samhället, åtföljd av en försvagning och radikal omstrukturering av traditionella kommunala institutioner.

Omstruktureringen av det medeltida samhället under inflytande av nya sociopolitiska åsikter (absolutism, merkantilism, upplysningstiden) och den växande sekulariseringen av samhället ledde till en revidering av den traditionella inställningen till judar i Europa. Övergången från medeltiden till den nya tiden präglades av början av frigörelseprocessen, det gradvisa beviljandet av medborgerliga rättigheter till judar på lika villkor som icke-judar. Emancipationen ledde till uppkomsten av olika kontakter mellan judar och deras grannar: judar trängde in i alla områden av det sociala och kulturella livet.

I Turkiet och Palestina före sabbatianismens nedgång (1492-1750)

I Västeuropa

Efter Nederländernas befrielse från det spanska förtrycket blomstrade det judiska samfundet där, varifrån Baruch Spinoza uppstod. Efter den engelska revolutionens seger 1640 över tudorernas absolutism och klerikalism tilläts judar att bosätta sig igen i England.

I Polen och Ryssland

På XVII-talet. Under kosackräderna i de polska regionerna led judarna mycket, särskilt under Bohdan Khmelnitskys och Haidamachins era. Förödelsen av judarna i den sydvästra delen av den polska staten skapade grogrund för mystiska rörelser och sekterism. Ett starkt intryck inte bara på polska judar, utan också på judarna i Västeuropa gjordes av framträdandet i dekretet "Om utvisningen från både storryska och småryska städer, byar och byar, alla judar"

Efter den första polska uppdelningen utlovades judarna i Katarina II:s dekret (1772 och 1785) - åtnjutande av förmåner och rättigheter "utan åtskillnad mellan lag och folk", på lika villkor med personer från andra stater, som omfattas av den ryska statens spira. Men judarna började snart bli föremål för olika restriktioner.

Övergångstid (1750-1795)

Modern tid (XIX-XX århundraden)

Judarnas penetration i alla områden av det sociala och kulturella livet och, som ett resultat, aktiveringen av antisemitiska rörelser. Födelsen av den judiska nationella rörelsen och början på byggandet av en "nationell härd" i landet Israel. Katastrof för den europeiska judendomen (Förintelsen).

Bildandet av nationella ideologier i Europa ledde till en avmattning i processen för integration av judar i det omgivande samhället. Som en reaktion på deras aktiviteter och aktiva närvaro på olika sfärer av nationalstaternas liv har antisemitiska begrepp spridits. Samtidigt, under inflytande av det allmänna nationella uppvaknandet av Europas folk, uppstod en sionistisk rörelse, som lade grunden för skapandet av en judisk "nationell härd" i Palestina. Tillväxten av antisemitism i samband med den nationella självbekräftelsen av Europas folk vid 1800- och 1900-talens skiftning ledde till att den sionistiska rörelsen svepte, särskilt bland assimilerade judar.

I Västeuropa

Emancipationen av judar i Västeuropa började med den stora franska revolutionen. 1791 fick judarna i Frankrike allmänna medborgerliga rättigheter. I Tyskland utlovades judarnas jämlikhet i olika länder under åren av det nationella befrielseuppsvinget 1812-1814. 1858 släpptes judar in i det brittiska parlamentet. Faktum är att den gradvisa utjämningen av tyska judars rättigheter upphörde 1848-1862. Den tyska konstitutionen från 1871 erkände judarnas jämlikhet.

I början av XX-talet. överallt i Västeuropa (med undantag för Rumänien, där dekretet från Berlinkongressen 1878 om att bevilja jämlikhet för judar inte verkställdes) och i Amerika, där under 1800-talet. vidarebosatt mer än 1 miljon judar, åtnjöt judar alla medborgerliga och politiska rättigheter.

Samtidigt förlorade judar ofta privilegiet av sina egna speciella religiösa och sociala lagar. Genom att utveckla ett svar på den nya situationen kom emanciperade judar i europeiska länder till olika former av existensen av en religiös tradition, upp till en likgiltig inställning till den. Därmed uppstod ortodox, konservativ och reformistisk judendom och assimileringen av judar bland andra folk inom ramen för deras nationalstater började.

I Östeuropa

Det judiska centret i Östeuropa fick särskild betydelse under denna period. Den ursprungliga kulturen för det östeuropeiska judendomen, som bildades redan under medeltiden, håller på att bli grunden för de viktigaste sociala och kulturella fenomenen i det judiska samhället i New Age som helhet. Ideologier och rörelser som har sitt ursprung i Östeuropa exporteras till andra samhällen i världen tack vare den massiva migrationen av judar från denna region till väst och till Palestina, som började i slutet av 1800-talet.

I Ryssland

Judar i Ryssland har levt i stort antal sedan annekteringen av de polsk-litauiska regionerna i slutet av 1700-talet.

I ryska judars inre liv under 1800-talet. betydande förändringar har skett. Sedan tidigt 1860-tal. judarnas önskan om en gemensam europeisk utbildning ökade avsevärt, vilket gynnades av 1860-70-talens regerings liberala politik. En klass av judisk intelligentsia dök upp, som tog aktiv del i det offentliga livet, rysk litteratur och fria yrken. Den politiska korrigeringen av reformerna markerades 1881 omedelbart efter Alexander II:s död av en serie pogromer och oroligheter i de södra provinserna och publiceringen av nya restriktiva lagar 1882 och 1891. Judarnas restriktioner påverkade deras ekonomiska situation negativt. och bidrog till att fattigdomen spreds i de territorier som kontrollerades av de tyska nazisterna och deras allierade utförde folkmord, under vilket cirka 6 miljoner judar dödades.

Modern historia (efter 1945)

Återupplivande av den judiska staten med Jerusalem som huvudstad; Arabisk-israelisk konflikt; modern judisk diaspora, dess förbindelse med Israel.

Massutrotningen av Europas judar fick världens folk att gå med på återupplivandet av den judiska nationalstaten Israel med huvudstad i Jerusalem. Förstärkningen av staten Israel sker i samband med den pågående arabisk-israeliska konflikten, och den moderna judiska diasporan fungerar som ett stöd för Israel.

/ Mark Cohen; per. från engelska Lyubov Chernina. - Moskva: Skriftskrivare; Text, 2013.