Наталия Скуратовская- Психолог, психотерапевт, преподавател по практическа пастирска психология, ръководител на обучения за духовници и църковни служители, директор на консултантска компания "Viv Aktiv".
Добър ден! Въпреки че има много хора, ние не само ще можем да общуваме във формат на лекция, но и ще се опитаме да направим нещо, за да се противопоставим на манипулацията в реалния живот. Аз съм практически психолог, не академичен специалист, а практик, и вече шест години се занимавам с църковна тематика. Работя предимно в контекста на пасторалната психология - консултирам свещеници, енориаши, включително жертви на психологическо насилие.
Човекът манипулира ли ви? Съжалете го
Тази тема не възникна случайно, възникна на базата на много лични истории на различни хора, много разочарования. Разбира се, свободата е много важна, но не по-малко важна е любовта, която всеки човек очаква да срещне в Църквата. Прочел Евангелието, научил, че Бог е любов, човек се втурва с отворено сърце към тази любов, към тази свобода в Христос. Но много често не това е това, което той среща. Не защото самата Църква е лоша, а защото хората, които се спасяват в тази Църква, си остават хора с всичките им присъщи слабости, които не винаги се изкореняват с годините, а някои дори се влошават.
Манипулацията е общ фон на човешкото общуване. Някъде сме готови да ги търпим. Да предположим, че когато търгуваме на пазара, ги очакваме. Или в бизнес процес, в преговори. Законите на жанра предполагат, че всяка от страните се опитва да подмени другата и да постигне максимална полза за себе си. Но има ситуации, в които по вътрешно усещане манипулацията е неприемлива за нас – това е семейството и това е Църквата. Защото трябва да има места в живота ни, където можем да бъдем себе си, където можем да бъдем открити.
Манипулацията, разбира се, често боли много, но в същото време всички манипулираме другите по един или друг начин.
Манипулация е всяко въздействие върху друг човек с цел да му наложим своята воля, да го накараме да прави това, което искаме от него, без да се съобразяваме с това, което той иска. Подчертавам, че въздействието е скрито. Защото, ако има власт да нарежда, човек може да бъде принуден. Ще бъде нещастен, но ще го направи. Ако вземем предвид неговите интереси, ще се съгласим с него - може би той доброволно ще направи това, което искаме от него.
Манипулацията не е заповед и не е честна сделка. Това е апел към слабостите и уязвимостите, които всеки от нас има, за да придобие някаква власт над даден човек. Манипулацията може да бъде насочена към различни неща. Можете да контролирате действията си, можете да контролирате чувствата си. Всички вие сте изпитали в живота си колко лесно е да манипулирате чувствата. Всъщност, именно защото имаме чувства, ставаме лесна плячка за манипулаторите. Просто защото сме живи.
Затова след тази лекция няма да постигнем пълна неуязвимост, няма да живеем в скафандър, защото това не е живот. Просто се надявам да започнем да пресмятаме такива ситуации предварително, да ги предотвратяваме, да не влизаме в тях, да излезем от този контакт навреме или да обърнем ситуацията така, че да е равностойна и честна.
Най-дълбокото ниво на манипулация е да променим нагласите на човек, да заменим неговите цели с нашите, да контролираме житейските му намерения, да преориентираме живота му в посоката, която смятаме за правилна за него. Може би нашите намерения са най-добри. Например, когато отглеждаме деца, редовно прибягваме до манипулация. Молим ви да ядете лъжица за мама, за татко - това също е манипулация, защото мама и татко няма да получат нищо от това, освен спокойствие. Само за пет минути ще говорим за манипулациите от детството, защото всички те растат.
Манипулацията в повечето случаи не е непременно съзнателен злонамерен акт, когато искаме да поробим нечия воля. Манипулацията, като правило, първо не се осъзнава, и второ, тя е толкова позната на човек, че той просто не знае как да общува по различен начин. Тъй като в детството така са му говорили, той свикна, научи се от детския опит: такива техники работят, но такива не работят. Ако хленча, майка ми ще ми позволи всичко, така че тогава ще се правя на жертва и ще манипулирам нейната слабост. Напротив, ако винаги се усмихвам, ще бъда третиран добре у дома и в училище, така че няма да показвам истинските си чувства пред никого, ще манипулирам своята неуязвимост.
В същото време с това обикновено идват и някои провокации, за да извадите околните от равновесие и на техен фон да бъдете еталон и образец на спокойствие. Това се прави с цел печалба. Най-често това е най-лесният начин за манипулация, когато можем да го отворим и просто спокойно да кажем: „Ти правиш това и това“. Можем да използваме контраманипулацията изрично и открито, като по този начин даваме да се разбере, че сме прозрели играта, готови сме да я играем, но предлагаме да не я играем.
Друга цел е властта, не непременно формална. Властта над умовете, властта над душите е много съблазнителна. И това е нещо, с което често се занимаваме в църковен контекст.
И накрая, контролът, който не е непременно свързан с властта. Силата и контролът могат да вървят заедно или могат да вървят отделно. Много често манипулацията с цел контрол не е по вина на човека, а по нещастие. Защото, ако човек е невротик, за него е просто жизненоважно да контролира ситуацията около себе си. Ако вие сте част от тази ситуация, тогава той ще трябва да се опита да ви контролира.
Така че първото нещо, което ви моля да запомните. Ако се сблъскаме с манипулации, то това не е повод за агресия, за конфронтация, за да се даде решителен отпор. Това е повод за съчувствие.
Силните, уверени в себе си, спокойни и мили хора рядко се нуждаят от манипулация. Затова, ако ви манипулират, първо се смилете над този човек – това е и християнски, и психологически първата правилна стъпка, за да се справите с манипулацията. Защото гневът не е най-добрият съветник в подобни ситуации.
Господ наказа - това е капан
И така, какво са манипулациите? Както казах, в съзнание и в безсъзнание. Със съзнателни, особено в църковен контекст, се срещаме много по-рядко, отколкото с несъзнателни. Защото несъзнаваното са не само тези, които човек смътно осъзнава, но и преводът на онези манипулации, на които самият човек някога е бил подложен.
Ако човек е искрено сигурен, че ако не следвате определен набор от предписания, тогава това е, ще отидете в ада, той искрено ви спасява от това, предотвратявайки ви по всякакъв начин. Например, ако дойдете на църква без забрадка, ще отидете в ада. Или ако не изберете за спътник човека, посъветван от вашия изповедник, тогава няма да видите спасение, и двамата ще загинете.
Този, който използва такава манипулация, в повечето случаи не пресмята хладнокръвно: „Да, ако аз контролирам сферата на личните отношения, ако контролирам кръга от познати и всички аспекти от живота на моето стадо, тогава той е напълно в моите ръце. мощност." Все още има малко такива коварни манипулатори. Обикновено това се прави именно от идеята за някакво изкривяване на духовния живот, в този пример от пастора. Въпреки че опитни енориаши могат да кажат същото.
Ще взема пример от опита на познатия ми човек, който се обърна към мен. Майка, която е загубила дете, идва на църква, не е църква, просто в отчаяние. Първото нещо, с което се сблъсква: мила жена започва да й казва, че е загубила детето си, защото не е била омъжена за съпруга си, Господ я е наказал и че ако не иска останалите деца да умрат, трябва да направи това, тогава- така и така. Не защото свещеникът ги е учил така. Това е така, защото такава картина на света и такъв образ на Бога живее в съзнанието им – Бог изтребва децата.
Особеността на такава манипулация е несвързано съобщение. Дали Бог унищожава децата във всички неженени бракове или тази жена е особено нещастна? Има и стандартен отговор на това - че Бог обича, когото наказва, значи Господ те е избрал, решил е да те спаси. Това също е едно от стандартните манипулативни въздействия. Но най-често това не се случва под формата на съзнателна манипулация и самият такъв човек трябва да бъде подпомогнат да се справи със страховете, които го държат в този капан.
Манипулациите могат да бъдат вербални, тоест вербални, с помощта на речта, или могат да бъдат поведенчески - с помощта на действия, дела, когато думите са само допълнение или изобщо не присъстват. Например, ако бойкотираме един човек, защото не е направил нещо, това е манипулация. Ако всеки път, когато членовете на семейството не правят това, което искаме, получаваме инфаркт и всеки трябва да зареже всичко и да тича около нас – това е дълбока невротична манипулация, която вече е достигнала психосоматично ниво. Случва се.
Лошото здраве е чудесен начин да контролирате другите, който се използва от толкова много..
За да бъде абсолютно имунизиран срещу манипулация, човек трябва да е мъртъв, защото манипулацията се основава на чувства. Някои от тях са естествени и всеки от нас ги притежава, а други са разрушителни и по добър начин трябва да се отървем от тях в себе си. Това обаче е нещо, на което манипулацията може да разчита.
Идва от детството
Първото и основно чувство е любовта. Основните човешки потребности – храна и любов – от това има нужда дори едно новородено бебе. Манипулацията на любовта е много проста – има безусловна любов и има любов с условия: ако не направиш това и това, няма да те обичам.
Например мама казва: „Ако получиш 3, няма да те обичам“. Или баща казва: „Ако не отидеш в колеж, не си мой син. В нашето семейство нямаше глупаци. В същото време е абсолютно безразлично какво иска синът, основното е, че условието е поставено. Ако условието не е изпълнено, лицето се наказва с отхвърляне, емоционална изолация или изключване от определена общност.
Защо давам примери от детството? Именно защото чувствителността към тези манипулации се формира именно в детството.
Човек, чието детство е било пълно с безусловна любов, е много по-малко вероятно да се поддаде на манипулацията на любовта.. Защото има интуитивна увереност, че несъмнено е достоен за любов.
Той няма нужда да доказва нищо на никого, за да спечели тази любов. Той просто е добър и те просто го обичат. Човек, който е бил манипулиран от родителите по този начин в детството, е много уязвим към такава манипулация, защото има различна картина на света, няма елементарно доверие в хората. Той има отношение: обичат те само ако оправдаеш очакванията.
В църковен контекст вината става безкрайна
Когато се обърнем към църковния контекст, разбираме, че тук залозите са още по-високи. Те заплашват не само със загубата на любовта на значими други, но и с факта, че Бог няма да ви обича. Основна манипулация – „Бог ще те отхвърли, ако не направиш това и това. Ако правиш това, което казваме, Бог ще те обича." Опростявам, за да е ясен моделът на въздействие.
Второто е „няма спасение извън Църквата“. Ако не извършите предписания набор от действия, значи не сте православен, ще ви отхвърлим. Човек, който идва на църква, е неофит, той е отворен за всичко. Призоваването на благодатта и неясното търсене на Бог го доведоха в църквата, той е готов да повярва на всичко. Ако в този момент той попадне в условията на манипулация, то тази манипулация ще стане лайтмотив на целия му духовен живот за много години напред.
Следващият е страхът. Манипулацията със страха е проста и очевидна - да разбереш от какво най-много се страхува човек и да го изплашиш с това. Това са заплахи от детството – „ако не ядеш супа, ще пораснеш крехък и момичетата няма да те обичат“ или „ако се провалиш на последните изпити, ще станеш портиер и ще умреш под ограда“. В църковен контекст залогът е изключително голям – това е спасението, възможността да бъдеш с Бога.
За съжаление, такова нещо като страх от Бога е свързано с това.
Страхът от Бог не е страх от наказващ Бог, който бди над нашите грешни действия единствено с цел да ни се отплати, както заслужаваме. Това е страхът от собственото ни несъвършенство, осъзнаването, че пред лицето на Бог сме открити такива, каквито сме.
От една страна, Бог със сигурност ни обича. От друга страна, усещането дали сме достойни за тази любов? Страхът от обида на Бог е страх от Бога. Но по-често тълкуването е различно, буквално: трябва да се страхувате.
Следващото е чувството за вина, което много лесно се провокира у човек, особено ако е свикнал с него от дете. Ако кариерата на мама не се получи, защото тя се посвети на децата, тогава мама казва: „Живея през целия си живот в името на семейството, за вас.“ В скоби означава, че трябва да го изработите, това е за цял живот. Чувството за вина често се провокира в брачните отношения, защото: „Заради теб не успях в това и това, заради теб отказах такива и такива възможности“. Човек, който е поканен да се чувства виновен, е принуден да се оправдава и е принуден по някакъв начин да изкупи вината си.
Когато се пренесем в църковен контекст, чувството ни за вина става безкрайно, защото никой от нас не е безгрешен. Важното в нашия духовен живот е покаянието. Границата между покаянието, което е „метаноя“, тоест промяна на себе си с Божията помощ, и безнадеждно чувство за вина, когато разбирате, че каквото и да правите, винаги ще бъде лошо, понякога много незабележимо. Освен това, за съжаление, така се е развила нашата съвременна православна субкултура.
Вината се експлоатира активно, защото всеки я има и всички знаем ползите от покаянието.
Следващото е съмнението в себе си. Когато човек не е сигурен в себе си, е лесно да го направиш безпомощен. Основното нещо е да му обясните повече, че той не може да се справи без вас, че не може да направи нищо сам. Ако това се случи на човек в детството, той израства в състояние на така наречената заучена безпомощност: той не е в състояние да поеме отговорност за живота си и да взема решения сам, защото житейският опит му казва, че той сам няма да се справи , той няма да може.
Представете си, че такъв човек идва на църква, търсейки духовна храна. Както често се случва, ако човек има психологически проблеми, той намира комплиментиращ партньор за себе си - някой, който ще компенсира неговата непълнота. В този случай човекът е инфантилен, научил се е на безпомощност. Той ще намери изповедник, който ще реши всичко вместо него. Идеалният вариант е някакъв млад мъж. За него това е идеален енориаш - той не решава нищо, не знае нищо, страхува се от желанията си, страхува се да се довери на себе си, иска благословия дори да си издуха носа.
Ако такъв човек дойде при свещеник, който възприема духовното ръководство по различен начин, тогава свещеникът вече ще има усещането, че е манипулиран. И е вярно – случва се и манипулацията със съжалението. „Аз съм толкова безпомощен, ще бъда загубен без теб, не знам нищо, не мога да направя нищо, така че трябва да поемеш пълната отговорност за мен и на врата ти ще вляза в Царството небесно. Аз самият не искам да мисля и самият аз не искам да правя нищо. В този случай манипулацията често е взаимна.
Следващият капан е гордостта и суетата. Мисля, че е прекалено много да се говори на тази тема. Всички знаем колко опасни са духовно гордостта и суетата, но в същото време това е и ахилесова пета по отношение на манипулацията. Но тази манипулация вече не е насилствена, а с помощта на ласкателство. Ако кажем на един човек колко е прекрасен, че никой друг не може да го направи, че е специален, изключителен и вярваме в него, а той е алчен за подобни ласкателства, той ще даде всичко от себе си, за да оправдае високите ни очаквания .
Или можем да го приемем слабо, да кажем: „Не съм сигурен, че ще успееш, това е само за най-силните духовно“ и човекът започва да доказва превъзходството си над тази обща маса.
Жалко. Не го бъркайте със състрадание и емпатия. Емпатията е качество, което вярвам, че всеки християнин трябва да притежава. Защото това е нашата способност да споделим болката на друг човек и да му помогнем. Жалостта винаги е ориентирана отгоре надолу. Чувстваме се силни и намираме слабите.
Ако сме манипулирани с помощта на съжаление, тогава те просто се обръщат към нашата тайна гордост: "Той е слаб, а аз съм силен, мога да му помогна, аз съм толкова малък бог за някого." Манипулацията със съжаление се различава от наистина трудните житейски ситуации по това, че самият човек не е готов да направи нищо за себе си. Той има нужда от всичко, направено за него. Защото той самият не може да направи нищо, или има причина, или няма подходящо състояние, или не разбира, не знае, не знае как и просто не може да се справи без вас. Ако сте му помогнали веднъж, това е, вече сте поели отговорност за бъдещия му живот, защото той ще изчезне без вас.
Много хора познават този манипулативен триъгълник. Манипулация със съжаление е посланието на жертвата към спасителя. Ето, имам житейски обстоятелства или имам враг, който ме убива от светлината и само ти можеш да ме спасиш. Манипулацията със съжаление е невъзможна по отношение на човек, който няма суета - това са свързани неща.
И накрая, манипулацията на надеждата. Когато на човек се обещава награда, която всъщност манипулаторът не може да му осигури и се поставят определени условия. В църковния контекст се сблъскваме с това доста често и не само в ежедневието на енорията, но и в лицето на многобройни молители, които идват и казват: „Вие сте християни, трябва да ми помогнете, да ми дадете пари, да се облечете и да облечете на обувки." Ако им предложите, например: "Помогнете ни да изметем двора, да нацепим дърва." Те ще кажат: „Не, не, какъв си! Просто трябва да ми помогнеш. Защо си такъв егоист, защо трябва да работя за теб? И тук можете да кажете: "Скъпи другарю, вие се опитвате да събудите моето съжаление, но вие самият не сте готови да направите нищо за себе си, така че нека помислим заедно как можете да излезете от това тъжно състояние."
Що се отнася до манипулирането на надеждата, в Църквата има различни надежди: има надежда за спасение, има надежда за приемане, за разбиране, за това, че всички са братя и сестри. Нищо чудно, че казват, че молитвата се събужда в най-трудните житейски обстоятелства. Защото докато се формират едни фалшиви надежди и лъжливи пътища за постижения, това пречи на човек да стигне до истинската вяра. Манипулацията се превръща в пречка.
Ние не сме уязвими към всички тези манипулации. Някой, например, е много устойчив на съжаление, но безсилен пред страха. Някой лесно се поддава на чувството за вина, но не можете да го преодолеете с гордост и суета. Някой много се страхува да не загуби любовта, но в същото време контролира много добре другите си страхове и нищо повече няма да го уплаши.
Мисля, че сега в реалния живот ще тренирате да разпознавате тези манипулации. Да видим какво можем да направим с тях.
Манипулаторски техники и защита срещу тях
Накратко за манипулативните техники. Какво точно да правим, когато сме изправени пред манипулация? Както казахме, възможно е да се манипулира информация, емоции или поведение. Може би най-често срещаното нещо в нашия църковен контекст е смесването на информация и мнения. Това се проявява дори в догматичните въпроси, когато догматите се смесват с теолозите. И понякога с някакви измислици към Преданието се добавят традиции, често съвсем не християнски, но целият този коктейл се представя за православие.
Когато смесваме информация и мнения, има само един изход: да се съсредоточим върху фактите, тоест да се научим да правим разлика между факти и интерпретации на това, което действително се казва, и това, което е внесено от нашия събеседник или някой друг.
Следва прикритието на властта. Това вече стана дума днес – прикриването с авторитета на Бога, готовността да се говори от Негово име. Например, в предварителната дискусия на нашата лекция имаше разговор за това кой ще бъде спасен, кой няма да бъде спасен. Една дама каза на всички, че няма да се спасим всички. Всички, които идват тук също (и вие няма да се спасите, между другото, предупреждавам ви).
Нейната позиция: като цяло, никога не можете да се съмнявате в нищо. Ако се съмняваш в нещо в Църквата, тоест не в самата Църква, а в това, че в Църквата има някакви трудни ситуации – започнеш ли да мислиш за това, няма да се спасиш. Хората често казват такива неща за нечие спасение: „Това е Бог, самият Бог, в Евангелието е писано, че тези, които ходят на психолози, никога няма да се спасят. Това го пише в Светото писание.
- А това, че има християнски психолози, не притеснява ли хората?
– Между психологията и консултирането няма конкуренция, това са съвсем различни дейности.
– Въпреки това в богословските академии има курс по психология.
- да Мисля, че там трябва да има още повече психология. Разбирането на човешката психология помага на свещениците да разберат, първо, собствения си вътрешен свят, своите психологически пречки. Например тяхната уязвимост към определени манипулации, техните ограничения, страхове и по някакъв начин да ги отработят, така че по-късно да не проектират своите психологически проблеми върху своите енориаши.
От друга страна, психологията помага да разберете вашите енориаши, а не да ги измервате със себе си. Да разберем, че те са различни хора, с различни ценности, с различна житейска история и подходът към тях е възможен не само в стила „прави като мен или както е написано в тази книга“.
Ние действаме просто с авторитети, още повече, че светите отци и Светото писание действат като авторитети. Без да поставяме под въпрос авторитета, можем да откажем правото на събеседника да говори от името на този авторитет, тъй като обикновено изваденото с цел манипулация по никакъв начин не отразява източника.
Ако Йоан Златоуст знаеше, че от неговото наследство в съзнанието на мнозина ще остане само фразата „Освети ръката си с удар“, той вероятно щеше да даде обет за мълчание в ранната си младост.
По-далеч. Конкретен език е професионална характеристика. Ако смятате, че използването на технически термини, дори и да са църковни, но не съвсем ясни за вас, ви кара да разберете колко сте некомпетентни, преминете към езика, на който сте свикнали. Във всяка ситуация, когато се опитват да ви наложат език, който не ви е характерен или не много ясен, преразкажете същото с други думи.
Стесняването или подмяната на контекста е нещо, което се среща много често. Това е както изтръгване на цитати от контекста, така и поставяне на обстоятелства или духовни съвети, дадени на напълно различни хора, в неподходящ за тях контекст. Една от трудностите, с които се сблъскваме доста често, е, че духовните наставления, които в момента се използват в съвременната Църква, не са диференцирани по адресати. Нещо се каза само за монаси. И нещо беше казано в определена ситуация.
Повечето от казаното за отрязването на волята и абсолютното подчинение беше казано за много специфични ситуации. Човек, който се е отказал от всичко светско, се оттегля в пустинята. Той има авва - това не е случаен шеф, който е изпратен при него. Така Патриаршията не е поставила епископ, когото никой от свещениците не е избрал, но всеки е длъжен да остане в пълно послушание. Или как владиката на свой ред изпратил нов свещеник в енорията и никой не се доверил на този свещеник, но това е единствената църква в селото. Друго е положението - по отношение на свободата на този, на кого и доколко може да се повери волята му.
Промяната на контекста тук е изпълнена с факта, че на човек манипулативно се възлага задача, която е принципно неразрешима. Сега, между другото, те казват за постите, че Типикът е писан за манастири и колко проблематично е това за тези, които живеят извън манастирите. Не знам, някак си свикнах, струва ми се, че е нормално да постя според Типикона, няма нищо подобно.
- Кажете ми, моля, лъжата манипулация ли е?
„Лъжата определено е манипулация. Толкова е очевидно, че дори не го записах.
– Как да му устоиш?
- Противопоставям се? Ако знаете, че е лъжа, тогава, разбира се, знаете истината. Ако подозирате, че това е лъжа, задайте изясняващи въпроси, така че човекът да бъде объркан. Когато имаме работа с манипулация чрез изопачаване на информация, най-доброто нещо, което можем да направим, е да се съсредоточим върху фактите, да изясним, конкретизираме, стегнем, така да се каже, да не ни бъркат. Тук нашите помощници са логиката и здравият разум.
И темперамент.
- да Темпераментът, разбира се, е вроден, но способността да се справяте с него, компенсирайки слабостите му и изстисквайки максимума от силните му страни, се придобива, така че трябва да работите върху него.
Например, ако знаем, че лесно се дразним, има различни начини да контролираме дразненето, до дихателни упражнения. Във всеки случай основната стратегия е да не следваме манипулативния път, по който опонентът се опитва да ни поведе.
Опитва ли се да ни накара да се оправдаваме? Например: „Спряхте ли вече да пиете коняк сутрин?“ е класически въпрос, на който може да се отговори с „да“ или „не“, но въпреки това да се окажете в неудобна позиция. Или: „Да, ти си еретик!“ - и се оправдавайте. Между другото, в такива ситуации можете да се съгласите или можете да поканите опонента си да обоснове предположението си. Основното е да не се намесвате в този спор.
Можете да кажете: „Прав си. Но знаете ли до каква степен сте прави?
- Да, можете да го объркате с асиметричен отговор, разбира се. Ако се опитват да ви смажат с въпроси, които се задават не за да изслушат отговора, а за да ви объркат, намалете темпото. Отговорете на първия въпрос: „Какво стана след това, слушах ли?“, „Мога ли да го запиша? Може ли да повторите?"
- А ако няма отговор?
- Не, няма съдебен процес. Можете да манипулирате не само информацията, но и емоциите. След като почувствате силен натиск върху емоциите, независимо дали са положителни или отрицателни, това е сигурен знак, че е време да се съсредоточите върху фактите.
Ако изстискат сълза от вас, ако се опитат да ви разгневят, ако сте поласкан и изпитвате гордост, кажете си: „Спри! По някаква причина получих тази емоция. Какво иска този човек от мен? Това е основното противопоставяне на самите манипулации на емоциите, които вече анализирахме във връзка с църковния контекст.
Всяка манипулативна фраза, насочена към емоциите, се разпада на уточняващ въпрос: „Защо си сигурен в това? Къде точно пише, че ако дойда на църква по дънки, ще отида в ада? Сигурен ли си, че не е сладко?"
Светите отци са казали: „Изпитвайте всеки дух“. Следователно всеки натиск върху емоциите е сигнал. Правим крачка назад и само фактите. Не сме длъжни да предоставяме емоциите си на никого от ръководството, затова при всички тези манипулации молим за конкретизация.
Следващата техника, която се появява, е емоционалното заразяване. Известно е, че емоциите са заразни. По принцип добър начин за манипулация е да се поставиш в такова състояние, че да е заразно или да го изобразиш автентично. Може да бъде удоволствие, ще бъде предадено на всички - и всичките ви думи могат да се приемат за даденост. Може да е притеснение: „Знаете ли, че TIN е на продуктите във вашия хладилник ...“ Няма такива манипулации, които да работят за всички. Това е избирателно, тук трябва да разберете какво работи.
Емпатите например много лесно се заразяват от чужди емоции. От една страна, това е добра възможност да разберете емоциите на другите хора, от друга страна, съществува постоянен риск да ви насадят някакви хлебарки. Защото да се радваш на чужда радост, да плачеш с чужди сълзи – това е нормално естествено състояние на човек, надарен с емпатия. И да се страхуваш от страховете на другите...
Между другото, ескалацията на конфликтите също много често се дължи на заразяването на гнева. Затова, ако усетите, че има някакво емоционално послание, което не сте готови да споделите, отново казвате: „Спри! Каква информация ми се дава заедно с това емоционално съобщение? ”, - дори ако емоцията е много приятна. Тоест споделяме емоции и информация.
И накрая, натискът върху емоциите е всякакъв вид невербални демонстрации, а понякога и вербални. Това са недоволство, агресия, явна, скрита, обезценяване на това, което казвате, демонстративно неуважение към вас. Всъщност онези неща, които са предназначени да предизвикат вашето съмнение в себе си, вашата вина. Можете да се противопоставите на това, разбира се, като запазите спокойствие. Запазването на спокойствие е много по-лесно, ако разбирате какво се случва с вашия събеседник, защо се държи по този начин.
Всъщност това е нещастен човек, който е принуден по този начин - чрез демонстриране на негативни емоции и извличане на отрицателни емоции от вас в замяна - да постигне повече или по-малко поносимо психологическо съществуване за себе си. Затова е много важно да запазите спокойствие, да разберете, да съчувствате на агресора. Сигурно е имал трудно детство, когато е бил и много манипулиран. След това имаше не по-малко трудно юношество и младост, и зрялост. И едва ли има щастлив семеен живот, защото човек не може да манипулира на едно място, а да не манипулира на друго.
- Ако кажете това, няма ли да предизвикате още повече агресия?
- Не, кажи за себе си, разбира се. Ставаше въпрос за това как да се успокоя и да не се отпусна. Ако искаме да избухне пред очите ни, казваме всичко на глас. Но това би било манипулация. Просто удряме пациента и докарваме гнева му до крайна точка.
И накрая, въздействието върху поведението. Контролът върху поведението е много мощно нещо, особено когато се случва несъзнателно, на ниво „седиш на грешното място“, „стоиш на грешното място“, „стоиш на грешния начин“, „ търсите на грешното място”, „направете това”, „не правете онова”.
Опасен, когато е камуфлажен. Да кажем, че ни казват: „Няма ли да ви е трудно да останете след службата, иначе утре идва епископът, трябва три пъти да изтъркате цялата църква и да започнете да приготвяте храната вече. Някакво гурме ястие, иначе няма да имат време сутринта. Може да е нормално искане, а може и да е манипулация.
Всяка манипулация може да бъде заявка, текстът на думите е същият. Разликата е дали ти е даден избор или не. Когато може да бъдеш помолен, можеш да откажеш, някой друг може да го направи, ти можеш да го направиш заедно с някого. Ако човек каже: „Няма кой друг да попитаме, но ние ще бъдем с вас през целия път, докато направим всичко“, тогава това е по-малко манипулация, отколкото да каже: „Е, разбирате какви важни неща имам за утрешното събитие , следователно…” Много важна граница е свободата. Остава ти свобода или не ти остава свобода.
Следва активирането на стереотипите. В религиозните общности това е най-любимото, защото е разграничение на принципа „наш си“ или „не си наш“. „Истинският православен трябва…“, „ние сме руснаци, ние сме православни“ – това също са призиви към стереотипите. От една страна, гордост, а от друга страна, страх: ако се държите различно от нашето или се осмелите да кажете, че не всички руснаци или не всички православни правят това, тогава ние няма да ви признаем за руснаци и православни. Ще бъдеш евреин и католическа тайна.
Когато сте изправени пред факта, че сте причислени към определена общност, за да ви принудят да действате в съответствие с формализирани закони (и тези закони може да не са точно тези, които действително съществуват, а тяхното тълкуване, което е от полза за вашия събеседник ), тук винаги правим крачка назад, казваме: „Спри!“ Дали например всички православни са длъжни да посещават всички църковни служби, дори и да са ежедневни? Приспособете работния си график към това или има други опции?
– А „на когото Църквата не е Майка, Бог не е Отец” – това манипулация ли е?
– Често се използва като манипулация. Това е пример за църковен фолклор, който беше изваден от контекста, промени значението си и започна да се използва манипулативно. Освен това, при определянето на това какво е „Църквата като майка“ отново се въвежда набор от условия. Например, не трябва да забелязвате никакви недостатъци, защото не осъждате майка си. Ако майка ти е болна, няма да... Отговорът, че ако майка ми е болна, ще я лекувам или ще извикам лекар, е безполезно.
„Да, това означава, че не обичаш майка си, ако кажеш, че е болна. Имаме най-добрата майка.
- да Затова в случая избягваме обобщенията. Основното противопоставяне е, че не е необходимо да се прави това, това и това и да се „огласява целият списък“, за да спечелите правото да принадлежите към православните.
По-далеч. Статусен натиск. В йерархическата структура, каквато е Църквата, това е нещо естествено, още повече че има определени традиции – отношението към свещения сан, отношенията между различните нива на църковната йерархия. Но дори и комуникацията да е изградена отгоре надолу и отдолу нагоре - не е само "ти" - "ти" е маркирано. Тук е отбелязано например, че аз мога да изисквам от вас, но вие не можете да изисквате от мен. Мога да бъда груб с теб, но не можеш да ми кажеш. Има много маркери за състояние, които закотвят взаимоотношенията отдолу нагоре и отгоре надолу.
Можете да излезете от това само като отделите статуса от значението на твърденията. Лека препратка към транзакционния анализ. Обобщение: ако вътрешното състояние на всеки човек трябва да показва, че има дете, има възрастен и има родител. Комуникацията отгоре надолу е комуникация родител-дете. Общуването на равни начала е общуване на ниво възрастен-възрастен, или дете-дете, или двама родители. Двама родители обикновено обсъждат несъвършенството на децата си или като цяло колко са лоши всички и не ни се подчиняват. Общуването на възрастни е общуване на ниво логика, на ниво факти. Общуването между две деца е общуване на ниво емоции.
Най-простият, но не и най-ефективен, ако по някаква причина трябва да общуваме редовно с този човек, е да намалим контактите до възможния минимум. Знаем, че сме манипулирани – излизаме от контакт, тоест отдалечаваме се от улавяне. Вече разбрахте, че всяка манипулация включва някаква следа. Установява се контакт, намира се или се усеща слабо място - за някой това е страх, за някой е съжаление, за някой е гордост. Те се свързаха с тази ваша слаба точка и приложиха манипулация върху нея.
Но преди да е настъпил този момент, преди да се закачите или ако е манипулация на представянето на информация, преди да сте се объркали, вие имате контрол над ситуацията. Ако почувствате, че яснотата на съзнанието ви е заплувала, те казват нещо като глупости, но изглежда няма какво да възразят или оказват натиск върху емоциите - изглежда, че трябва да съчувствате, ние сме християни, трябва, ние сме задължени, ние винаги сме виновни, но това също е на нивото на чувствата не премина - в този момент е необходимо да се отдалечим от улавянето.
Можете да излезете от контакт, да излезете за пет минути, да отидете до тоалетната: „Аз ще изляза, а ти продължавай, продължавай“. Можете да вземете инициативата - например да започнете да задавате въпроси, както вече говорихме. Можете, ако седите, да станете, ако стоите, да седнете - да промените позицията си в пространството. Можете да започнете да гледате събеседника изпитателно.
Всеки човек има свои любими начини за манипулация. Те имат собствено темпо, имат собствен ритъм, имат свои трикове. Те го получават, те си падат по него. Всеки от нас, разбира се, също ги има. Но ако този ритъм, темпо, обичайните методи се изгубят? Контактът тепърва започва да се установява, тъй като е емоция. Например, те започнаха да изстискват сълза от вас и вие си тръгнахте. Като стена е безполезна. Върнахте се - вече отново трябва първо да изцедите сълза. Прекъсва манипулацията.
Промяната на темпото също е много мощна, защото много често манипулаторът не ни дава възможност да се съсредоточим: „Хайде, хайде! По-бързо, по-бързо! Ако не сега, то никога, това е последният шанс! Решавайте бързо!" Естествено, в тази ситуация трябва да забавите колкото е възможно повече и да кажете: „Трябва да помисля, не мога да го направя веднага“, тоест да направите крачка назад и да отложите решението. Понякога, напротив, сте изтощени от забавяне: „Ами, не знам“, дълги паузи. Можете да опитате да ускорите комуникацията си.
Филтрираме информационна намеса, която маскира всяка манипулация, стигаме до дъното на същността, фактите, реалните проблеми, истинските желания, мотивите на вашия събеседник и използваме непредсказуемостта. Колкото по-малко предвидими сте, толкова по-трудно е да ви манипулират. Парадоксът на реакциите прави човек практически неуязвим. Необходимо е да изключим емоциите - не в смисъл да ги блокираме напълно, а в смисъл да се научим да ги отделяме от информацията, която се доставя с тях. Отделно емоциите, отделно фактите.
След това трябва да поддържате диалога. Човешкото съзнание в естественото си състояние е рефлексивно, тоест диалогично. Ние претегляме плюсовете и минусите, съгласието и несъгласието. В процеса на манипулация сме въвлечени в монолог и този монолог не е наш. Ако чувствате, че по някакъв въпрос имате единствената истинска последна истина и не може да има алтернатива, то това е добра причина да анализирате тази истина - дали тази увереност не е плод на манипулация. Можете ли все пак да погледнете на ситуацията, на човека, на тази или онази идея от различни ъгли.
Помага много да създадете разширен контекст или да преминете от контекста, който ви е наложен, към контекста, който е органичен за вас. И алтернативи. Ако ви кажат, че това е единственият начин да се спасите, вие казвате: „Може би има друг?“ Или: „При светите отци съм чел, че се е спасил по такъв и такъв начин“.
Когато се говори за послушание, има и подмяна на смисъла на думите. Сега подчинението често се разбира като изпълнение на нещо, което не искате да направите, но трябва.
– Например, питат ме, говорят за важността на милосърдието и изискват незабавно да дам всички пари за благотворителност, а аз разширявам контекста, казвам, че имам други отговорности, имам семейство и това-онова. Следователно милосърдието също е важно, но ... За това ли говорим?
- Не точно. По-скоро тук стесненият контекст ще бъде следният: те ви говорят за милостта и казват, че ако сте наистина милостив човек, тогава определено ще подкрепите този приют за кучета, защото е невъзможно да останете безразлични. Тогава вие, например, казвате, че вече поддържате болни деца. Или обратната ситуация: „А, цените кучетата повече от хората?“
„Моят начин да проявявам милост е единственият правилен начин, а вашите начини да проявявате милост не са добри“ – това би било стесняване на контекста. Предлагате алтернативи или разширявате контекста. Това може да се отнася за всичко – за семейния ви живот, за отглеждането на деца. Просто има призив към дълга: „Ти трябва да ми помогнеш, трябва да помогнеш на всички“. Можете да излезете от това състояние на наложен дълг и да кажете: „Мога да ви помогна, но не ви дължа нищо“.
И накрая, по отношение на манипулирането на надеждата, трябва да разделите надеждата и манипулацията. Да, имам надежда и искам да запазя тази надежда, но не разбирам как предписаното ми действие е свързано с моите надежди.
Манипулация или невроза?
Има ситуации, които външно много приличат на манипулация. Това е манипулативно поведение, но човекът няма пълен контрол върху него. Това е ситуация на дълбока невроза. Много често невротикът има така наречената система от невротични изисквания. Мисля, че след като прочетете тези изисквания, ще си спомните такива хора, а понякога има и цели енории:
- никой не трябва да ни критикува
- никой не трябва да се съмнява в нас
- винаги сме прави
- всички трябва да се подчиняваме
- можем да манипулираме, но не можете да го правите с нас,
- проблемите трябва да се решават вместо нас, а ние можем да бъдем капризни,
- можем да се сблъскаме, но трябва да се примирите, трябва да издържите,
- ние трябва да бъдем разбрани, но няма да разберем никого.
- така че всички, галейки ни от всички страни, да ни оставят на мира и да не пречат.
- Това определено не е програма на нашето правителство?
– Не, това са симптоми на дълбока невроза. С всеки се случва. Ето защо, ако видите всичко това в комплекс, трябва да разберете, че отговорът на съпротивата срещу манипулация, особено на груба, иронична, на опит за изграждане на стена, ще бъде противоречив и напълно несъвместим със силата на вашето влияние. Това е причина да бъдете предпазливи, да претегляте всяка дума и да разберете къде този човек има уязвимости, за да не се доближавате до тези уязвимости, ако е възможно.
Ако това е характеристика на определена общност, тогава можем да уловим чертите на общата църковна субкултура, в която се намираме. Защото в Църквата има неща, които малко или много са благоприятни за манипулация. Изброеното тук не е задължително навсякъде и винаги, но колкото по-силни са тези параметри, толкова по-манипулативна става самата среда, тоест човек попада в ситуация, в която му е трудно да устои на манипулация:
- йерархия, потискане от власт;
- несигурност и вина;
- селективност при прилагането на норми и правила („Искам - ще изпълня, искам - ще помилвам“);
- разликата между декларираното и реалното;
- табу върху обсъждането на определени теми (невъзможността, често дори осъзнавайки манипулацията, да се отговори с конкретизация на въпроси, изясняване).
Например „те те тормозят, но ти трябва да се смириш, ти си християнин, трябва да издържиш“. „Защо не си толкова спокоен, защо си толкова конфликтен?“ И ако в същото време възразите на опонента, той ще каже: „О, вие също спорите, така че това е гордост!“ "Ние не ви обиждаме, ние ви смиряваме, ние се грижим за вашето духовно спасение." Ако въпросите за легитимността на подобни действия са табу, тоест те не могат да бъдат обсъждани, можете да кажете: „Благодаря ви за смирението и за науката. Мога ли да се опитам да работя върху себе си по някакъв начин?
От подмяната на чувствата – към подмяната на значенията
В основата на много от манипулациите, които обсъдихме днес, е налагането на определени чувства и определено състояние. Това, разбира се, е отделна голяма тема. Имам предвид това. Някои чувства трябва да изпитате, а някои чувства са греховни, не могат да бъдат изпитани. Следователно осъзнаването на тези чувства в човека е блокирано.
Например, човек е сигурен, че никога не се дразни или че никога не се обижда, никога не лъже, но в същото време симпатизира и съчувства на всички. Осъзнаването на собствените чувства е изкривено, съответно контактът с други хора изважда ситуацията. Колкото по-манипулативно е духовното ръководство на едно или друго място, толкова по-трудно е излизането от тази система.
Когато говорим за секти, за млади старейшини, за тези, които водят не към Христос, а към себе си, много често имаме работа с една затворена, непрозрачна система, в която първоначално се извършва подмяна на нивото на чувствата, а след това на нивото на значения, а след това вече - на ниво външни прояви, изисквания към членовете на тази субкултура и т.н.
Какво да правите, когато се сблъсквате с манипулации не на един човек, а на средата, тоест усещате ограничаване на свободата? Например, дошъл си в нова енория, опитваш се да се впишеш, опитваш се да подобриш отношенията, разбираш, че не можеш да говориш за това - не стоиш така, не изглеждаш така, не се обличай така и като цяло е грях. Това е повод да се запитате дали това е духовното напътствие, от което се нуждаете?
Веднъж попаднали в твърда манипулативна система, понякога е по-лесно да не се опитвате да я удължите, а просто да излезете от нея, тъй като възможностите за духовно ръководство не са ограничени на едно място.
Засягайки голямата тема за манипулацията, нямахме много време. Въпросът за психологическите проблеми на консултирането като цяло трябва да се разглежда отделно, тъй като с това са свързани много въпроси, които бяха зададени предварително. Искам да отбележа едно нещо. Ако в духовното хранене, вместо да почувствате как ставате по-силни, как ставате по-близки до Бог, как получавате повече любов, усещате все по-голяма несвобода – това е сигурен знак, че поне трябва да излезете от този порочен кръг и се консултирайте с някой друг, авторитетен за вас свещеник.
Ами ако ситуацията е наистина трудна? В Църквата има нестандартни ситуации.
- Хипотетичен случай, който толкова често се случва, е гражданският брак. Ясно е, че относно Повечето духовници не го одобряват и дори не дават причастие на тези, които имат нерегистрирани връзки. Тук самият питащ трябва да е готов да чуе отговора. Нямам предвид отговора „Трябва да се разделите, защото вече сте съгрешили“. Въпросът трябва да бъде: „Как живеем в сегашната ситуация? Как можем да отидем към спасението? За да анализираме честно какво пречи на връзката да бъде формализирана по някакъв начин, защо остават в този статус? И вярно ли е, че и двамата съпрузи искат да живеят заедно или този статус е удобен за единия от тях? Например, за млад мъж е удобно да живее в граждански брак и момиче няма да има нищо против да формализира връзка, да се ожени, но се страхува да настоява. Това е повод за по-задълбочен анализ на ситуацията.
По принцип в такива ситуации си струва да отидете при човек, на когото имате доверие, или ако нямате такъв познат свещеник, попитайте вашите приятели, познати, на които имате доверие, без дори да посочвате темата си понякога: „Има ли свещеник с с кого можеш да говориш откровено?" Трябва да има поне едно от тях наоколо.
Видео: Виталий Корнеев
Съвместими ли са православието и психологията? Защо депресията се смята за най-разпространеното психично разстройство сред православните? Какво може да противопостави един енориаш на манипулацията в църквата? Какво е здрава църква? На тези и други въпроси отговаря Наталия Скуратовская - психолог, психотерапевт, преподавател по курса "Практическа пастирска психология" на Хабаровската духовна семинария, генерален директор на обучителната компания "Viv Active".
Наталия, как се съчетават православието и психологията?
Предмет на психологията е психиката, а не душата и не духът. Разбира се, отчасти можем да кажем, че концепцията за психиката е в контакт с това, което се нарича душа, но само отчасти. В психологическата наука има различни подходи и теории: някои от тях са в по-голямо съзвучие с християнския светоглед, други - в по-малка степен.
Вярващият може да използва постиженията на практическата психология за решаване на определени вътрешни или междуличностни проблеми. Съществува и такова направление като християнската психология, която се опитва да съчетае православната антропология и съвременните психологически знания.
Психологията често е обвинявана в атеизъм и едва ли не във връзка с тъмните сили.
Има и това. Когато преди седем години започнах да се занимавам с въпроси на психологията в църковна среда, един епископ ме покани да проведа обучение за свещеници и аз трябваше да опровергая подобни предразсъдъци - че психологията не е от лукавия, че не е сатанинската наука, а просто начин да разберем как е човешката психика, как се изграждат отношенията между хората в семейството, екипа, обществото, какви модели влияят на това, какви проблеми съществуват и как могат да бъдат решени.
Все още много често може да се чуе възражението, особено от духовенството, че психологията се опитва да замени консултирането. Това не е вярно, защото съветването засяга преди всичко връзката между човека и Бога, тоест сферата на духа. Психологията пък принципно няма нищо общо с тази сфера – това, което ни свързва с Твореца, може да се развива само в религиозен, църковен контекст.
Често трябва да се наблюдава как вярващият предава някои от своите емоционални преживявания като „откровение свише“.
Това е най-сериозният въпрос в православната аскеза. С това е свързано такова нещо като чар - самоизмама, когато човек вярва, че вече е стигнал до святостта или е придобил някои от нейните признаци. Аскетизмът предполага начин на разпознаване, който се нарича трезвеност. Това е много в съответствие с такава психологическа концепция като критичността.
Аскетизмът учи, че човек трябва да изпита естеството на своите духовни преживявания. Психологията също така препоръчва да не приемаме безусловно определени нагласи, особено ако нещо ни се струва „откровение свише“, и да проверяваме дали това е свързано с някои наши емоции, настроения или умствени отклонения.
Въз основа на вашата практика какви психологически проблеми са най-чести сред православните вярващи?
Хората сме различни и всеки има различни проблеми. Често те са доведени в църквата от неоправдани очаквания, включително психологически проблеми - скръб, загуба, неудовлетвореност от взаимоотношенията, чувство на самота, отчуждение от света и невротични преживявания.
В религиозен контекст ние вярваме, че божествената благодат призовава човек на църква, но обикновено се усеща на ниво някакви смътни усещания - казват, човек трябва да отиде там, за да намери защита, подкрепа и спасение, което като правило, се разбира не във висш смисъл, а като изход от вътрешния хаос. Има и друг вариант: човек чете много духовни книги и изпада в състояние на заблуда, като си мисли, че е познал истината и сега ще спаси другите.
Вероятно просто няма психически стабилни хора, лишени от емоционални проблеми. Всеки от нас е наранен от живота и околната среда по един или друг начин. Попадайки в църковната среда, човек може да бъде наранен втори път. Онези качества, които го караха да търси изход и утеха в църквата, често го водеха в същата система от взаимоотношения, от които той търсеше спасение.
Например, човек е израснал в ситуация на домашно насилие под игото на жесток авторитарен баща, който пие, бие, морално унищожава и т.н. Той носи тази травма в църквата и често се оказва изповедник, който в много отношения е подобен по психотип на същия този баща. Но сега е като че ли прилично: никой не пие, никой не бие, но в същото време ги учи да се смятат за по-лоши от всички останали, да не живеят според собствения си ум, защото човешката воля е увредена, и човек не може да направи крачка без благословия.
И така човек се озовава в обичайните си психологически състояния, но оттук нататък проблемите му са станали уж набожни – невъзможността за поемане на отговорност и стандартната позиция на жертва са се превърнали в „смирение, подчинение и отрязване на волята“. Всъщност тези невротични прояви нямат нищо общо с това, което светите отци разбират като смирение, послушание и отсичане на волята.
Между другото, за отрязването на волята. Какво означава?
Нека започнем с факта, че самата тази концепция се появи в монашеството. Повечето наставления относно аскетизма и организацията на духовния живот са написани предимно от монаси. Повечето от произведенията, които определят нашия църковен живот днес, са написани в зората на християнството. И имаше ясно разделение на двата пътя – монашески и семеен. Никой от тях не е по-добър или по-лош, те са равни, въз основа на това, че има хора с различни духовни нагласи.
Отрязването на волята се отнася преди всичко за монасите. Антоний Велики, когато говореше за това, отбеляза: както е пагубно за един монах да живее по собствена воля, така е пагубно за семейния човек да го откаже. Следователно, ако говорим за миряните, тогава отрязването на волята във всеки случай е по-скоро изключение, отколкото правило.
В наше време духовните отци, които във висок смисъл водят децата си към спасение, са голяма рядкост. Тук е необходимо да се разделят ролите: изповедникът, който редовно се изповядва от човек, познава добре неговия вътрешен свят и може да ръководи неговия духовен живот, като по-зрял духовно, и този, който поема пълна отговорност за живота на друг човек .
Освен това, за да предадете волята си на някого, трябва да я имате. Човек трябва да има способността да взема волеви решения, а не да заема инфантилна позиция. Мъдрият духовник допринася за духовното израстване на вярващия, а не за заробването му в ролята на вечно дете.
И най-честите проблеми на „старата църковна епоха” са свързани с това. Живеейки в илюзии, неофитът рано или късно започва да усеща вътрешен конфликт. Затова казват, че най-разпространеното разстройство сред православните е депресията.
Съдържанието на молитвите и църковните служби е насочено към това да осъзнаем нашата греховност, но в същото време забравяме, че светите отци са писали това с твърдото убеждение, че Бог е с тях, че ги обича и са виждали тяхното несъвършенство в светлината на тази любов. Това не беше самоподигравателно чоплене на раните, а вдъхновено желание за пречистване и придобиване на божествени качества.
И ако кажем само: казват, аз съм най-грешният и най-лошият от всички, но в същото време не чувстваме, че Бог ни обича и така, че ни приема такива, каквито сме в действителност, и ни води към спасение, тогава нашият духовен живот се върти в кръг с техните психологически проблеми.
Психологията може да помогне за разрешаването на тези психични проблеми, които ви пречат да водите истински духовен живот, като същевременно не се намесва в сферата на духа, но помага за премахване на пречките.
Съществува мнение, че външният традиционализъм на църквата и строго вертикалните отношения между клир и миряни стават все по-малко оправдани в съвременните условия, по-равноправни, отколкото в предишните векове.
Метафората за връзката между баща и деца прониква в целия църковен живот, като се започне от факта, че Бог е Отец. Но не свиреп, а любящ. В същото време свещеникът стои пред Бога от името на общността в статута на духовен баща. Но дори и в светския смисъл, задачата на бащата е да отгледа децата си така, че да станат възрастни и силни. Ненормален е този баща, който цял живот се опитва да държи детето си на памперси.
Мога да говоря само за Руската православна църква, която познавам добре отвътре, и за някои други поместни църкви, където някои неща са подредени по друг начин. В Украинската църква, доколкото знам, в много отношения е същото като в Руската.
В съвременната църковна педагогика има малко предназначени за духовното съзряване на енориашите, често те са изкуствено задържани в "манежа". Човек влиза в една регулирана система и в началото това го успокоява. Започва да разбира всички правила, често без да се задълбочава във вътрешния им смисъл, става "експерт", но в същото време нищо не го насърчава да израства духовно.
Ако свещеникът има такъв личен дар, той допринася за израстването на човек в църквата, а не да остане „вечно бебе“, но в сегашната общоприета църковна практика практически няма такива инструменти.
Тогава енориашът започва да изпитва недоволство: казват, аз ходя на църква от 10, 20, 30 години, но не чувствам Бог, не чувствам, че съм се доближил до святостта, поемам същото грехове; да, някои спряха, но бяха добавени нови. Човек се разочарова, чак до съмнение в съществуването на Бог и често това води до обезценяване на вярата.
Ако един свещеник е чувствителен към духовните си чеда и съдейства за тяхното съзряване, той разбира, че това е нормална криза. Тук може да се направи аналогия с юношеството. От една страна, на тийнейджър изглежда, че вече е възрастен, от друга страна, все още му липсва интелигентност в нещо, липсва независимост в нещо, все още се нуждае от родителска тила, за да се чувства в безопасност.
Ако такъв енориаш не бъде упрекван, че е „нецърковен“, „не наш“, ако общността не го отхвърли, тогава той, преживял кризата, стига до по-зряла и осъзната вяра. Той започва да разбира, че „не човек за събота, а събота за човек“, че четенето на сутрешните и вечерните правила, каноните преди причастие, спазването на постите не е основното съдържание на духовния живот, а само насоки по пътя.
В нашата църква отношенията са много йерархични, възпроизвежда се средновековният византийски модел на отношения, който практически не е получил развитие у нас. Това има елемент на ролева игра през Средновековието. Тогава йерархията беше естествена, обществото отвън отговаряше на обществото в църквата. Сега наистина имаме пропаст между системите на отношения в църквата и извън нея.
Разбира се, църквата винаги е "извън този свят" и не трябва да го гони, но човешката личност също се е променила през последните 2000 години.
Като започнем от това, че самото понятие личност е на 250 г. Това, което се е имало предвид през Средновековието, отговаря на сегашното понятие за индивида. В съвременния смисъл индивидът и личността са „две големи разлики“.
Там, където православната църква не представлява мнозинството от вярващите, тя се трансформира по-бързо. Няма такава дистанция между клир и миряни, каквато имаме, вътрешноцърковните отношения често са по-демократични и по-отворени. През последните двадесет години и у нас започна да се оформя заявка за промяна на вътрецърковната система на отношения. Според мен нашата църква скоро ще стигне до това.
Ако човек се сблъска с манипулация в църквата, какво може да направи, за да й се противопостави?
На първо място, трябва да се има предвид, че манипулаторът не винаги осъзнава, че манипулира. Често той възпроизвежда модели на поведение, които са му познати - бил е манипулиран и не знае как да го направи по различен начин. Манипулаторът възприема това като норма на връзката. Забелязвайки това, човек понякога започва да се възмущава. Това не си струва да се прави. Свещеникът и така наречените авторитетни енориаши не са светци. Те са просто хора, способни на съзнателна или несъзнателна манипулация.
Необходимо е с ясна глава, със студен ум да анализираме ситуацията: какво се случва с нас, дали манипулаторът съзнава, че се опитва да повлияе на другите. Съзнателната манипулация обикновено е насочена към една или друга конкретна облага – например материална или статусна. А несъзнаваното - като правило, за да придобие повече власт над човек и да задоволи суетата.
След това изолираме целта, с която се опитват да ни манипулират, как това е свързано с нашите собствени интереси и какво можем да противопоставим на това. Обикновено е достатъчно да отворите тази манипулация, да я изговорите.
Например: „Струва ми се, че се опитвате да ме накарате безсмислено да се съглася с вас, но църквата ни учи да стоим в свободата, дадена от Христос, че свободната воля е дар от Бога и ако имам други мнения по този въпрос бих искал да не ги отхвърляме по подразбиране, а разумно да ги обсъждаме.
Ако манипулацията се извършва чрез натиск върху емоциите - страхът се изпомпва или „съжалението е поставено под натиск“, трябва да отделите думите и фактите от емоционалния компонент, запитайте се каква емоция искат да предизвикат в мен сега и защо.
В случай на емоционален натиск си струва да направите крачка назад и да разберете за какво всъщност е разговорът - да се върнете към буквалния и обективен смисъл на посланието, което те се опитват да ви предадат под соса на тези емоции. И тогава говорете за този "сух остатък".
Предложете да говорите спокойно, като изясните, че няма да можете да заразите с паника. Например: "Готови сме да помогнем, но не обичаме изнудването." Така изграждаме граници.
Да се върнем към невротичните прояви у вярващите. Някои църковни психолози използват такова нещо като "православна невроза". Каква е природата му?
Неврозата е събирателно понятие. Има много от тях, включително сред православните. Но най-важното нещо, което невротизира, е вътрешният конфликт. И често това се случва между идеалното и реалното, отхвърлено "аз", на което не се дава възможност да се прояви във външния свят.
Това отношение работи: за да бъдете обичани, трябва да бъдете одобрени. И човек започва да изгражда своето фалшиво „Аз“: вместо да усъвършенства истинската си същност в църковния живот, той шлифова своята невроза в православната система от координати.
Това не е толкова съзнателно лицемерие, а по-скоро несъзнателен вътрешен конфликт, който значително се улеснява от особеностите на нашия църковен живот. Има система от предписания и готови модели за формиране на фалшиво „Аз“: казват, ако станеш такъв и такъв, тогава ще станеш православен и ще те приемем.
Човек приема това и следва пътя на самозаблудата, който обикновено включва изкривено разбиране за Бог - страхотен съдия, който наказва, оправя всичките ни грехове и ги праща в ада за най-малкия от тях и изобщо изпраща там всеки, който е не като нас. Такава психология е присъща на сектите и, за съжаление, често се среща в православната среда, пораждайки почти сектантски формирования.
Нормалният подход се основава на осъзнаване и приемане. Както в психотерапията, където основното условие е безусловното приемане. Приемаме човек такъв, какъвто е, с всичките му черти и недостатъци; ние не оценяваме и не съдим, а разбираме качествата му, което не означава угаждане на пороците му. По подразбиране се отнасяме към него със симпатия, в идеалния случай с любов, даваме емоционална подкрепа и евентуално обратна връзка за неговите слабости и недостатъци, но в същото време го убеждаваме, че може да ги преодолее. Православният аскетизъм учи на същото.
Има много добра основа за здрава църковност в църковното учение, просто ние често я тълкуваме погрешно и прилагаме неправилно. Ние казваме, че църквата е болница, където човек идва да се лекува, но в действителност често се изисква от него да се престори на здрав, за да не разстрои главния лекар, под заплахата от вечна смърт.
Здравата църковност предполага, че взаимоотношенията са изградени не само около дисциплина, но и около любов. И ако не обичате себе си, тогава не можете да дадете никаква любов на другите. Без да приемете себе си такъв, какъвто сте, не можете безусловно да приемете друг.
Наталия Скуратовскаясе занимава с необичаен бизнес: той провежда психологически консултации за православни хора, включително свещеници. Освен това тя е автор на уникални психологически тренинги за бъдещи овчари. Сега тези обучения се провеждат успешно в Хабаровската семинария. Наскоро тя изнесе публична лекция „Психологическата манипулация в Църквата“, която предизвика голям отзвук в православната общност. Разговаряхме с Наталия за психологическите проблеми, които възникват в енорията между свещеници и енориаши. Кой е „метафизичен баща“, какво означава „ламиниране на грехове“ и как един свещеник може да се предпази едновременно от прегаряне и забрана – четете в интервюто.
Къде се крият неврозите?
- Темата „Психологическите манипулации в Църквата“ възникна за вас, когато хората започнаха да се свързват с вас, когато се сблъскаха с подобни неща в стените на храма. Изпитвали ли сте някога манипулативни практики?
- Имах такъв опит, но първоначално бях неподходящ обект за манипулация. Ето как се разви моето детство: родителите ми не бяха авторитарни и от две или три години бяха готови не да изискват, а да обосноват исканията си, така че веднага развихме доста зрели отношения. След това това отношение се запази в общуването с всякакви авторитетни хора. Лесно ми е да не се съглася, да задам уточняващ въпрос, не ме е страх да бъда черна овца, „маргинал“, не се притеснявам, че ще ме възприемат по различен начин. Имам чувство за самоприемане от детството си, така че самочувствието ми не намалява, когато ми казват, че съм „грешна, не съм достатъчно православна“. Опитвам се да отделя градивната критика, която помага да работя върху себе си, от манипулативните техники или обезценяването.
В Църквата съм от 18-годишна възраст, православен от първо поколение, това беше мой собствен импулс. В периода на неофита се сблъсках с различни неща. В края на 80-те години църковният живот тепърва се възраждаше, имаше много несигурности и изкривявания. Още тогава реагирах на манипулации: или се оттеглях, или според младежкия максимализъм се съпротивлявах. Постоянно се застъпвах за приятелите си, които се оказаха жертви на манипулация и, както ми се струваше, не можеха да застъпят себе си.
Сега вече разбирам, че не винаги съм се намесвал тактично например в отношенията им с ректора. Ректорът не плаща допълнително на хора, казва, че сте дошли да служите за слава на Бога, как не ви е срам да сте толкова меркантилни, казват, не служете на Бога, а на Мамона, а хората всъщност живеят върху него. И се втурнах да срамя игумена и да го измъкна за пари за този клирос — истински случай. Тогава разбрах как да разрешавам такива ситуации по-меко, по-тактично и безконфликтно. И в младостта ми се оказа, че хората, които се опитвах да защитя, попадат в категорията на неудобните заедно с мен. Това също ме научи на много.
— Как съвременните хора, енориашите, възприемат свещеника? Кого най-напред виждат - изпълнител на искане, психотерапевт, небесен?
- Всички горепосочени опции присъстват в реалния живот, но, за щастие, свещениците, в допълнение към всичко по-горе, са и пастори, съветници.
Наистина някой вижда в свещеника свещеник-екзекутор. Това са хора, които търсят в религията средство за постигане на собствените си прагматични цели. Ще запаля свещ, за да оздравее, за да отиде синът ми в колеж. Тоест, ще дам нещо на Бог, така че Бог от своя страна да се погрижи за моите спешни нужди и светски дела.
„Но дори и тук отношението може да е различно. Като специалист в сферата на услугите - ако свещеник откаже да благослови нещо или да кръсти при поискване, веднага върху него пада поток от негативизъм. Или има отношение отдолу нагоре, като към някакво висше същество. Наскоро срещнах формулировката „силен свещеник“ някъде във Фейсбук.
- Да, когато един свещеник се възприема като носител на някакви суперсили — това е друго изкривяване и не е полезно нито за самите свещеници, нито за тези, които се отнасят към тях по този начин. Той не е полезен преди всичко от факта, че се формира система от завишени очаквания, свързани с наличието на свещени санове. Сякаш свещеникът трябва да знае отговорите на всички въпроси, трябва да бъде почти чудотворец, безкористно да служи 24 часа в денонощието, във всеки един момент можете да се обърнете към него и да поискате внимание. Той е свят човек, винаги трябва да отговаря.
Това е изкушение, което е много трудно за пастирите, особено за младите, да се преодолеят. Искам да съвпадам. В резултат на това имаме или чар и младост, или разпад, емоционална и духовна празнота. — именно поради усещането за безсмислието на опитите да се оправдаят тези високи очаквания, поради усещането за собствена двойственост, несъответствието между външния образ и вътрешното себевъзприятие.
За енориашите, които търсят небесно същество в свещеник, някой, който ще реши всичко вместо тях, това също е много безполезно. Имат фиксирано състояние на духовна инфантилност и безотговорност - свещеникът се възприема като метафизичен баща, на когото можеш да обвиниш всичките си проблеми и да останеш духовно бебе до края на дните си.
Често се случва такава разрушителна връзка да се развие, но и двете страни са доволни от нея. Инфантилни енориаши намират свещеник, чиято гордост е поласкана от такова отношение и той започва да вярва, че той „не е като другите хора“, специален, че всяка мисъл, която му дойде на ум, е вложена от Господ.
Ако такъв свещеник бъде попитан за неща, за които той няма представа, той казва всякаква гавра, но вярва, че чрез него се проявява Божията воля.
Като цяло това е чар. В такава връзка и двете страни получават своите, включително психологически, ползи. Но има по-скоро негативно отношение към духовния живот. Такива енориаши са в илюзията за спасението на избрания път, понякога в тези отношения се крият неврози, страх от непредсказуемостта на живота. Често именно такива енории се ограждат със стена от враждебност към всичко външно, светско, търсене на знаци за края на света, есхатологична невроза. — всичко е лошо, само ние имаме спасение, враговете са навсякъде, само с нашия свещеник или в нашия манастир е спасението.
Как могат християните да бъдат „солта на света” с такова отношение към този свят, е напълно непонятно.
"Не можем да направим друго"
- Според мен много православни харесват просто манипулативни свещеници. Защо хората искат да бъдат манипулирани?
– Тук си струва да започнем с това за какво изобщо много хора идват в Църквата и какво търсят в нея. Когато търсят защита от страховете си, потвърждение, че има някакъв единствен и правилен път, тогава при жреците на определен склад го намират. Често хората носят в Църквата собствения си опит от съзависими отношения, в които те са слабата страна, а има някой силен, авторитарен, психологически агресивен, който ги принуждава...
„...родители, съпруг или шеф?“
Да, всичко това се случва, защото хората, които са свикнали с такива отношения, лесно се вписват в същите отношения, в известен смисъл им е удобно в тях, защото няма нужда да променят нищо в себе си.
- Такива хора обикновено наистина не харесват, когато свещеникът казва: "Мислете сами."
- Да, за тях това е доказателство, че това е някакъв грешен, "слаб" свещеник, той не иска да "осинови" всички - в смисъл да ги признае за вечни бебета, които трябва да бъдат манипулирани, които не разбират различно.
Втората точка: хората със склонност към съзависими отношения обикновено оправдават тези отношения - "При нас е невъзможно по друг начин." Те вече имат изкривена представа за себе си. В такива свещеници, които ги гледат отвисоко, те виждат засилване на този изкривен образ, утвърждава се картината им за света и това е успокоително: „Знаех, че не ставам за нищо и няма да живея с ума си, добре, това ми казва свещеникът и трябва да му се подчиняваме във всичко.
Това е манталитет, който е следствие от исторически причини. Майка Мария Скобцова пише за това още през 30-те години на миналия век: че когато Църквата в Русия престане да бъде преследвана и властите я подкрепят, на повърхността ще излязат същите хора, които ще разпознаят партийната линия от вестник „Правда“ – когото трябва да мразят , кого да осъдим и кой да одобрим. Тоест хора с нерефлексивно, некритично мислене, които вярват, че има само един отговор на всеки въпрос и не могат да погледнат на проблема в цялото му многообразие.
Хората с такова безкритично мислене, дошли в Църквата, първо ще учат - ще потърсят ментор, който ще им даде този „единствен верен отговор“ в същите категории, а след това, когато осъзнаят, че вече са усвоили основната концепция, в същия дух на „непогрешимост“ ще учат в името на Църквата, анатемосвайки всички, които не са съгласни с тях. Че ще се превърне в доминиращ тип църковен — тя беше съвсем логично предсказана, базирайки се на социално-психологическите факти от началото на ХХ век.
- Вярващите наистина идентифицират мнението на всеки свещеник с мнението на Църквата ...
- Тук основната подмяна е, че авторитетът на Църквата във високия смисъл на думата се разпростира върху отделните нейни представители, а несъгласието с отделни представители на Църквата се представя като отхвърляне на Църквата като такава. В същото време забравяме, че в историята на Православието е имало различни позиции и спорове вътре в Църквата. Спомнете си поне Вселенските събори — в какви дискусии се раждаха истини и това, че в православната църква няма догмат за ничия непогрешимост. Ние осъждаме католиците за догмата за непогрешимостта на папата, докато у нас много свещеници (да не говорим за епископи) претендират за същата непогрешимост на своите преценки, превръщайки се в „мини-папи“ в поверените им енории, деканати или епархии, и всяко несъгласие с тяхното лично мнение се възприема като атака срещу Църквата.
Най-шумното от всички нетолерантно малцинство
– От друга страна свещеник, който казва нещо различно от мнението на мнозинството, се възприема като „неправилен“.
„Те виждат непогрешимост не в никого, а само в тези, които потвърждават собствената си картина за света и Църквата.
Що се отнася до мнозинството - тук също всичко е двусмислено. Особено през последните години, когато в РПЦ ясно се очертаха различни тенденции. Веднъж, в компанията на свещеници, учители по богословие, преброихме 8 различни „религии“ в РПЦ, почти не пресичащи се една с друга — от крайни фундаменталисти до поддръжници на парижката теологическа школа. От вътрешността на всяка фракция се вижда, че „нашето православие е най-правилното и тези, които не са съгласни с нас, не са напълно православни“.
Собственото мнение изглежда е мнението на мнозинството. Въпреки че обикновено не знаем мнението на мнозинството — най-силен е гласът на нетолерантното малцинство. Същите крайни фундаменталисти — не са мнозинство, но шумно заявяват позицията си. И йерархията не ги оспорва по различни причини, така че някой започва да възприема това като позиция на цялата Църква. Например, някои от фундаменталистите се противопоставят на определени културни явления, докато външни хора започват да мислят, че Църквата се намесва навсякъде: театри, училища и т.н. със собствените си мнения и ограничения.
„Но нецърковните хора обикновено виждат това мнение в църковната преса: такива свещеници се печатат, призовават по телевизионните канали и затова се възприемат като рупор на църквата. И енориашите, като хора, които се присъединяват към мнението на мнозинството, започват да вярват, че ако критикувате всичко това, значи сте някаква нецърква ... Колко нездравословна е тази ситуация или може би е естествена? И до какво може да доведе това?
- Ситуацията е разбираема, макар и, разбира се, ненормална. Това наблюдавахме в съветско време по отношение на различни явления: всичко води до обезмасляване на значенията.
Хората в Църквата не се събират, за да се разправят по социални въпроси, а именно чрез тези дискусии се подменя самото понятие за християнски, църковен живот. Фокусът на вниманието се измества от спасението, обожествяването към опитите за налагане на някакви външни морални норми на заобикалящия свят. Въпреки че, ако се върнем към Евангелието, свещеното Предание, това никога не е било задача на Църквата.
- Настоящи семинаристи, бъдещи пастори - от какви образи се ръководят сега? Разбират ли какво искат енориашите от тях, какво искат?
- По мои наблюдения разбират, но не винаги. Идват водени от различни съображения: от желанието да служат на Бога и хората до възприемането на семинарията като социален асансьор: живея на село, нямам пари, нямам перспектива, а тук пет години всичко е безплатно , и изобщо основното в Църквата — установете се и след това по някакъв начин можете да живеете и да печелите ...
Семинарията до голяма степен определя атмосферата, в която се формират бъдещите пастори. Семинарите са много различни: и като отношение, и като методи на обучение. Според мен има доста разрушителни духовни школи, в които се възпитават отношения на твърда съзависимост, където основната цел е — интегриране в системата на йерархичните отношения.
Свещениците не разбират основите на кризисната психология
– Общувам с голям брой свещеници и е лесно да се определи чрез общуване: дали човек е учил в семинария или първо е завършил светско учебно заведение, а може би и семинария задочно. Стилът на публичната реч на младите свещеници, току-що завършили семинарията, е пълен с църковнославянизми, клиширани фрази, те абсолютно не знаят как да „сменят регистрите“ и да говорят като истински хора. И човек след светски университет лесно превключва тези регистри.
- Научен определен маниер на говорене и поведение — в това се проявява един от проблемите на съвременното духовно образование и изобщо на вътрецърковното общуване. Повечето свещеници изобщо не владеят изкуството на диалога, те са монолози: той излъчва - той се слуша. Всеки въпрос (да не говорим за несъгласие) предизвиква почти паническа реакция, която често се изразява в опити да се „запуши“ устата на несъгласните.
„Това често се наблюдава при учителите в семинарията...
- Да, оттук започва неумението за водене на диалог, манипулативните техники — използване на официалния статут като възможност да заглушите опонента си. След това това се пренася в свещеническата служба.
Когато работех с момчетата в Семинарията в Хабаровск, ние развивахме комуникационни умения, способността да организираме дискусии, да слушаме събеседника и да говорим на езика на нашата публика. И тогава в семинарията беше осъществен проект (който, надявам се, ще продължи) „Пасторска практика“: семинаристите изпълняваха реални църковни задачи, взаимодействайки не само с енориаши, но и с различни нецърковни аудитории: ученици, студенти, интернати за болни деца, спешна служба за войници. Те организираха „десант“ от старши семинаристи до селските енории, за да помогнат на местните игумени: катехизация, разговори с енориаши, организиране на събития за ученици в селото. Семинаристите и аз тренирахме комуникационни умения на езика на публиката, за да разберем мотивите, интересите на хората и да отговорим адекватно на възраженията.
Имахме такива класове: разделих групата на „свещеници“ и „антиклерикали“. Последният състави списъци с всички типични претенции към Църквата, като се започне от прословутите „попове в мерцедеси“, а онези, които бяха в ролята на „попове“, трябваше разумно да отговорят на тези претенции. — не с формални извинения, а така, че да отговаря на техните убеждения, без лукавство. След това групите се промениха, така че всеки имаше възможност да се научи как да реагира адекватно на „спорни въпроси“. За щастие във формата на обучение те имаха възможност да работят и със собствените си убеждения. Когато се даде отговор, който е формално одобрен, но самият свещеник не вярва в него, този отговор не убеждава никого, той се възприема като лицемерие. И когато успеете да изтръгнете, да изразите, да разберете собствените си съмнения, отговорите вече са дадени на друго ниво и няма страх да се сблъскате с въпроси.
Предявяването на претенции към Църквата е лесна задача. По-трудно ниво на работа със старши ученици са претенциите към Бог: защо Той позволява страданието на невинните, какво да кажа на родителите на деца с увреждания или родители, които са загубили деца.
В живота на даден свещеник това се появява постоянно: скръбта е тази, която води мнозина в Църквата. В същото време свещениците не разбират основите на кризисната психология: какво е скръбта, как се преживява, какви са етапите, как се работи с нея по отношение на консултирането – че на човек може да се каже какво е невъзможно в всеки случай, който ще го унищожи.
(В момента пиша статия на тази тема: „Свещеникът и скръбта.“) Мисля, че всеки свещеник трябва да знае това, но досега почти никоя семинария не учи това.
За съжаление в Църквата имаме дълбоко вкоренени мнения за това „какви грехове наказва Бог“, въпреки че аз категорично не съм съгласен с това, а светите отци предупреждават за това. Хората заменят Божията присъда със своя собствена присъда.
„По този начин нараняването на хора, които вече са ранени без това ...
— Да, и понякога води до такова отчаяние, че го отблъсква завинаги от Бога. Попадала съм на такива случаи като психолог. Хората се опитваха да намерят утеха в Църквата след смъртта на децата си или по време на трудна бременност, заплаха от спонтанен аборт. Или православна жена, но не много църковна, идва да се изповяда и й казват: „А, бракът ви не е женен — вашето бебе ще умре или пациентът ще се роди! Проклето да е детето ти от Бога за греховете ти, за живота ти!” И такава позиция, която беше доминираща през 90-те години, все още съществува.
Колко духовни са издутите бузи?
— Какво е „добър“ свещеник за енориашите? Колко важен е неговият външен вид, поведение? Как това се отразява на отношението ви към него? Според моите усещания, колкото по-просто се държи свещеникът, толкова по-малко е благоговението към него, толкова по-слабо е възприемането му като свещеник. И колкото по-подпухнали са бузите, колкото по-дълга е брадата, толкова по-шокиращо, манипулативно поведение, толкова повече уважение към него, толкова по-духовен се вижда от хората.
И идеята за това какво е духовност е различна за различните хора. Обикновено духовност — това е потвърждение на техните собствени представи за това кое е добро и кое е лошо. Тоест, колкото повече свещеникът потвърждава това, толкова по-духовен е той. В същото време представите могат да бъдат агресивни, далеч от християнството.
Що се отнася до надуването на бузите, държанието, подчертаването на статуса — да, има значителна категория енориаши, за които това е доказателство, че свещеникът — специален човек със специални дарби. И ако се държи просто, им се струва, че той изпуска достойнството на святото достойнство, не знае как да спечели авторитет.
В същото време за хората, които мислят (а не тези, които търсят готови отговори на всички въпроси), е точно обратното: те няма да общуват с „надути и важни“, а ще търсят някой, който може да говори нормално човешки език. Така става разслояването на "църковните субкултури".
Хората ходят в различни енории и ако в една енория има различни свещеници, може да възникне вътрешен конфликт, включително между свещениците: има някаква конкуренция. Не е тайна, че понякога свещениците завиждат на кого, колко енориаши струват за изповед, колко духовни деца има някой. Това може да послужи като претекст за скрити войни, често манипулативни, а понякога, за съжаление, и за интриги.
Но в дългосрочен план разчитането на добре изглеждащ външен вид, на „издути бузи“ не се оправдава. Освен външното има и вътрешно и ако свещеникът води паството към вътрешно запустение или озлобление, той няма да може да донесе нищо друго освен вреда със своето служение.
Малко хора са се занимавали сериозно с този въпрос от гледна точка на светоотеческата аскеза. Но има например отец Гавриил (Бунге), добре познат на мнозина, който се е занимавал с патристика, докато е бил католически монах, а след това е преминал в православието и се е присъединил към Руската православна църква. По едно време, докато изследваше въпроса за духовното опустошение на духовенството (заинтересувах се от това във връзка със синдрома на пастирското прегаряне), той написа, че опитът да се компенсира вътрешната празнота с външна дейност е напълно разрушителен както за пастора, така и за ятото. В резултат на това свещеникът се затваря от своите духовни проблеми и също така води своите енориаши от духовното към външното.
Външната дейност може да се изрази в много добри форми - социално служене, например, но може да бъде и прословутия "православен активизъм" с погрома на нечестивите изложби и т.н. Всичко е добре да се отвлече вниманието от духовния живот. И в същото време да се чувстват като хора, ангажирани с църковна работа. Но зад всичко това се крие опустошително самооправдание.
Ламинирайте греховете си
— Основното място за среща на свещеник и енориаш е изповедта. Има ли несъответствия в разбирането на тайнството изповед от свещениците, от една страна, и енориашите, от друга? Може ли да има манипулация?
- Разбира се. И проблеми има, и манипулации може да има. Освен това проблемите са отчасти системни. Самата концепция за покаяние в масовото църковно възприятие понякога се заменя с книги като "Хиляда и един гряха". А подготовката за изповед често е формална, а понякога дори манипулативна, с изискването да признаеш за грях това, което вътрешно не смяташ за грях. Концепцията за покаяние се заменя с някакъв формален ритуален акт, който не подтиква човека към вътрешни промени.
Второ заместване: изповед за някои енориаши — това е заместител на психотерапията. Под прикритието на изповед те се опитват да разкажат на свещеника за трудностите на живота си, вместо изповед получават самооправдание: колко са зле всички, как страдам от тях. „Грешни от гняв, но ще доведат всеки!“ Или искат съвет какво да правят по въпроса, но свещеникът няма смелостта да каже, че не знае, и дава стандартно-благочестив отговор, който няма нищо общо с вътрешното състояние на питащия.
Според мен добър, „силен“ свещеник е този, който не се страхува да признае, че не знае всичко. Кой може да каже на паството си: Не знам какво да ви отговоря - нека се помолим заедно. Който не се опитва да замести Бога за стадото си.
— Татко, какво да правя? е от една страна манипулация на свещеника, прехвърляне на отговорност върху него. И повечето свещеници нямат това ниво на святост и проницателност, за да кажат достоверно дали да се оженят за този човек, да търсят или да не търсят друга работа (освен ако не говорим за нещо явно престъпно). Но ако бъде зададен такъв въпрос, свещеникът често се смята за длъжен да отговори. И тези отговори разрушават съдбата. Оказва се, че от една страна свещеникът е манипулирал доверието, скрития му страх от загуба на авторитет, както и гордостта, че съм толкова специален, Бог ми е дал правото да съдя всичко.
Изповедта не е да изброяваш грехове, а да промениш, да оставиш страстите си. Това е признаването на своите грешки и готовността да не се връщат към тях. Но в реалния живот се случва така, че хората идват година след година с един и същи списък, изповедта се превръща в официално допускане до Причастие, а Причастието се превръща в официална процедура, потвърждаваща вашата принадлежност към Църквата. Как един познат свещеник се пошегува горчиво: защо идват с един и същи списък - нека го ламинират и ако се отърват от нещо, аз самият ще им дам маркер, за да зачеркнат ...
Това е едно от онези неща, които не са възродени напълно в нашето църковно възраждане.
- А къде трябваше да се преражда, от кои времена?
– Това също е труден въпрос: много аспекти от църковния живот всъщност са възродени по моделите от края на синодалния период. — не е най-доброто, да си признаем, времето на съществуване на нашата Църква. Мисля, че на първо място е необходимо да се съживят значенията и да се търсят форми в един честен открит диалог.
Как покаянието е различно от вината? Струва ми се, че хората често бъркат тези две чувства: ако човек не чувства в себе си прословутото „Аз съм най-лошият от всички, аз съм най-лошият от всички“, му се струва, че той няма никакво покаяние.
- Можете да различите по вектора на прилагане на усилията: нормалното чувство на покаяние трябва да насърчава човек да се промени - не към самоунищожение, не към самобичуване, а да се отърве от страстите в себе си, да коригира направените грешки. Не може да се каже, че чувството ни за вина винаги е вредно, винаги неоснователно, но не трябва да се бърка натрапеното чувство за вина с гласа на съвестта. Направихме грешка, но можем ли да я поправим или не? Наранихме човек: можем ли да го поправим или не?
Ами ако не можем да го поправим?
- Това се случва, ако сме убили човек или той самият е умрял. Но обикновено си мислим, че всичко, връзката е разрушена и нищо не може да се промени, но всъщност можем да поискаме прошка и да поправим нещо, да направим нещо за човека, който сме обидили. Нашите собствени страхове, самочувствие пречат на тази корекция.
Има обективни ситуации, които не можем да коригираме. Това повдига следващия въпрос: Как можем да изкупим това? — пред Бог и пред хората? Нека помним, че в Православието няма законово понятие за спасение, ние се спасяваме с Божията благодат. Човек е направил непоправимо зло, но може да се опита да направи добро. Например: една жена направи аборт, след това се въцъркви, покая се, но нищо не може да се поправи, смъртта си е смърт. Но всичко може да бъде изкупено с любов: за вашите деца, за непознати, за помощта на други жени в такава трудна ситуация. — както психологически, така и материални. Ако съвестта ви казва какво трябва да бъде изкупено, тогава винаги можете да намерите възможности.
- Покайни молитви, които се отслужват за жени, направили аборт - това не е ли задънена улица? Смята се, че това трябва да им даде някаква подкрепа ...
— Сами по себе си тези молитви могат да засилят разрушителното чувство за вина, ако всичко се ограничава само до молитви, без добри дела. Това води до осъзнаването на непоправимостта на деянието едновременно с осъзнаването (илюзорното), че Бог няма да прости. И е невъзможно да се надяваме на изкупление чрез молитви: Бог прощава не защото човек е извършил определени действия определен брой пъти, а защото човек се е променил.
Духовен живот — това е вътрешно прераждане и ако жена, която е направила аборт, продължава да живее с чувство за непростителност, непоправимост на постъпката си, тя ще продължи да носи зло в света, няма да може да й даде любов деца или съпруга си, тя няма да може да помогне на други хора и цялата й сила ще бъде насочена към самоунищожение. Убийте се дори психологически — няма да поправи злото. Нашата Църква не одобрява самоубийството под никаква форма.
Разликата между покаянието и вината е в градивността или деструктивността на това чувство.
Пасторално раздвоение на личността
- Приятелство на свещеник с енориаши: колко често срещан е типът връзка, има ли капани?
- По мои наблюдения това не е най-често срещаният тип взаимоотношения, именно защото често се смята, че един свещеник трябва да е „специален“, твърде човешките отношения могат да свалят неговия авторитет. Понякога самият свещеник смята за необходимо да играе определена роля пред енориашите, която е научил или от моделите на богословското училище, или от онези свещеници, които са допринесли за неговото формиране. Затова понякога смята приятелствата за не много приемливи за себе си.
Тук също има реални опасности: прекомерната фамилиарност на свещеника с енориашите може да го превърне в обект на манипулация от тяхна страна. Полезно ли е или не — зависи от зрелостта на свещеника. Ако това е връзка на възрастен, тя е доста полезна. Ако това приятелство е да пиете бира заедно, а понякога и да клеветите, тогава това може да усложни пастирските отношения.
- Професионално раздвоение на личността - колко често се случва това при свещениците? Как да избегнем факта, че човек в храма е сам, но с приятели, семейство - друг?
— Случва се често, защото самата система на църковните отношения диктува определена роля. Свещеникът не намира сили да се измъкне от изискванията на външната среда. Опасността е ясна — това е вътрешен конфликт. Възниква въпросът: къде е той всъщност? Ако той не е истински в храма, това в крайна сметка подкопава вярата му, води до кризи не само психологически, но и духовни: до „разцърковяване“, напускане на свещеничеството.
Човек разбира обективните проблеми на църковния живот и опитът да се убеди, че тези проблеми не съществуват, често води до такова раздвоение - като духовник той също е свързан с тези проблеми, но не може да промени нищо, така че е по-лесно да ги игнорират или оправдават. Има "Стокхолмски синдром" - емоционалното оправдаване на "своите" агресори. Такова разцепление е изпълнено с дълбока невроза.
Как да го избегнем? Необходимо е във вътрешния свят да има по-малко страх и повече искреност. А ето и методите за постигане на това — няма универсална рецепта, зависи от това какво има даден човек в момента.
— Какви начини намират свещениците от тази ситуация, освен лишаване от сан?
— Има няколко изхода и не всички са конструктивни. Един от най-често срещаните — църква, професионален цинизъм. Да, имам такава работа, кадилница, свещеник-екзекутор, ще бъда такъв, тъй като енориашите и йерархиите искат така. От една страна, това е девалвация на едно служение, на една мисия, от друга — защита от абсолютно разрушителни действия: да не спи, например.
Както казах, друг „изход“ е съзависимостта, идентификацията с агресора. Или напускане в отрицание, в отбранителна позиция: казват, Църквата е свята и всичко в нея е свято, аз греша във всичко, а Църквата е права във всичко. Това е невротична позиция, която не е полезна нито за свещеника, нито за паството, но е доста често срещана.
Третата позиция: надраснете всичко това, „отделете житото от плявата” в себе си, излезте от митовете, отчасти измислени от вас, отчасти наложени от църковната среда, към по-обективно разбиране на църковната действителност. Осъзнайте: какво мога да направя конкретно, което отговаря на моите убеждения, моята вяра. И чрез това да се преодолее дуалността.
Въпреки че в реалния живот се случва, когато един свещеник се опитва да върви по този път - да бъде нелицемерен с хората и Бог, да бъде искрен - той среща проблеми вътре в църквата. Системата започва да го изстисква: властите, хората, които служат с него — и е много трудно да се устои.
Психично активно изгаряне
- Прословутото прегаряне: някои твърдят, че това не е проблем, а не причина за съчувствие. Това е грях. Като на всеки се случва и който не може да се справи е виновен, неудачник, предател в расо и т.н. И изобщо няма какво да повдигам тази тема.
- Обикновено същите хора, които вярват, че свещеникът — това е свръхчовек, огнеупорен терминатор, който 24 часа в денонощието, седем дни в седмицата трябва да бъде свят чудотворец, аскет, да дава всичко на всеки, което поиска. Това е манипулация с цел да се откаже правото на свещеника на човешки чувства, правото да греши, да бъде слаб. Очевидно това е коренно погрешно: свещеникът си остава човек, на когото му е трудно, който се изморява, има съмнения.
Емоционално прегаряне — това е професионален риск, свързан с постоянна комуникация с голям брой хора. Той е особено силен в "помагащите" професии, които включват свещеници, лекари, психолози. — всички, при които отиват с проблеми, от които очакват емоционална подкрепа. Естествено, човек, който се отнася съвестно към своето служение, започва да инвестира в него емоционално. Лошо е, ако няма начин да се възстанови — както обективно, така и поради липса на разбиране какво е емоционален ресурс и как трябва да се възстанови. Има молба: трябва да служите, хайде, имате благодат. И ако се чувстваш уморен, празен, значи се молиш лошо, ти си лош свещеник.
Това е манипулация, от една страна, любов, от друга — гордост, с трета — страх от обезценяване. Това е много тежка ситуация за един свещеник. Много хора сами вярват в това и докато все още имат силата да се измъкнат, да служат, да общуват с хората, вместо да си вземат почивка навреме, да се възстановят и да се върнат с нова сила към службата си, те се измъчват от това служение и достигат крайна степен.опустошение.
В последния етап на бърнаут има физиологична нужда от отчуждение от всички хора. Така свещеникът се чувства почти „погълнат“ и заема крайна отбранителна позиция, за да остави поне нещо от личността си. Силите са на привършване, сутрин става трудно, да не говорим за повече.
Това не е грях, а професионален риск. Следователно, първо трябва да знаете, че има такъв проблем, и второ, да спрете и да се възстановите навреме. Но е необходимо това да бъде разбрано не само от самите свещеници, но и от йерархията. И енориашите трябва да разберат, че на свещеника е дадена специална сила да извършва тайнствата, а не свръхчовешки способности. Енориашите не трябва да използват свещеника като постоянен „донор“.
В обученията за свещеници се занимавахме с този проблем, защото това е често запитване: откъде да вземем сили за всичко? Хората често търсят съвет от позицията „Не мога повече“: „Претоварен съм, не мога да правя нищо, не искам, личният ми живот се срина, не виждам деца, майка ми е в депресия, всичко е лошо. И всичко е лошо, защото е нарушен балансът между служба и личен живот, между отдаване и възстановяване. Има големи очаквания, които човек се опитва да оправдае. И тогава трябва да спрем и да започнем да възстановяваме този баланс.
В Православната църква този проблем беше озвучен буквално през последните години. В началото на 2011 г. говорих на Рождественските четения с доклад за пастирската психология, за резултатите от първото училище за пастори (тогава го проведохме в Камчатка), за психологически проучвания. Тя засегна темата за прегарянето и беше буквално анатемосана от възмутената православна общност. Активни жени от публиката ми викаха: „Как смееш! Богохулство! Ти клеветиш, благодатта на свещеничеството гарантира срещу прегаряне! Не може да бъде!" В същото време свещениците, които седяха в залата, кимнаха, приближиха се до мен, благодариха, че „поне някой видя хора в нас“, взеха координатите, като казаха, че сега имам проблеми, които няма с кого да обсъдя: „Изглежда, че ще разберете — мога ли да дойда с теб?"
Така започнах психологическо консултиране на свещеници. След това буквално не е минала година, откакто нашият патриарх говори за пастирското прегаряне и темата престана да бъде табу. Но все пак мнозина все още вярват, че пасторалното изгаряне — става въпрос за мързеливи свещеници. Въпреки че бих казал, че тук не става въпрос за духовно мързеливите, а за умствено активните. Който силно разчиташе на силата на душата и служенето на хората беше твърде дълго, с главата му.
Католическата църква и протестантите работят с този проблем повече от десетилетие. Например, има такава практика като „къщи за придобиване на нова сила“ - в Германия има точно това, според мен, в Италия. Започва с католиците, след което се обединява с протестантите. Това е един вид санаториум за духовници, които са претърпели пасторско изгаряне, тримесечен курс на терапия. Тази терапия включва време за индивидуална молитва и (когато са повече или по-малко възстановени) участие в богослужения. — свещеникът трябва да служи, Евхаристията е лечебна.
Има такава практика, но когато казах за това на нашите православни свещеници, реакцията беше горчив смях: „Виждам как моят епископ ще ме пусне да се лекувам от пастирско прегаряне, ще се отнася с внимание към мен, ще ме разтовари от епархийските послушания. …”
Проблемът ни е комплексен. Свещеникът може да се защити до известна степен и ние го измислихме на обученията: как да организирате живота си така, че причините за прегаряне да бъдат сведени до минимум. Намерете възможности за възстановяване както през седмицата, така и през цялата година — да включи същото циклично възстановяване в цикъла на литургичния живот.
И един аспект — как да изградите отношения с епископа, как да се защитите в случай на отказ от някои епархийски послушания, за да не попаднете под забраната. Беше на ниво самопомощ. Както разбирате, епископите много рядко търсят психологически съвет.
Какво отблъсква от Църквата
- Мисля, че не е нито едното, нито другото. Фактът, че присъствието на свещениците в социалните мрежи се следи, „всяка ваша дума може да бъде използвана срещу вас“ е много актуален в църковната среда. За мнозина това е единственият начин да обсъдят открито някои свои мнения и съмнения. Случва се това да е спонтанна психотерапия — психическият стрес е толкова голям, че можете да го изхвърлите или в нещо разрушително, или под псевдоним да говорите за болка.
За съжаление, много свещеници дори не си позволяват да мислят за психотерапия, струва им се, че ако се обърнат към психотерапевт, те ще паднат от авторитета си на свещеник. Но това е капан — да запази авторитета си с цената на собственото си здраве и живот.
Но когато се събере кръг от едни и същи хора с едни и същи проблеми, разочарования (а тъй като имаме една система, разочарованията са еднакви), често вместо осъзнаване и разбиране, това води до взаимно предизвикване на цинизъм и обезценяване. От психологическа гледна точка помага, но от духовна гледна точка - ако това не е преходен етап, а краен - може да навреди.
— Чух, че католиците в Полша имат рехабилитационни центрове за свещеници алкохолици. А как да лекуваме свещеник, например, с алкохолна зависимост?
- Отношението е различно. В нашите обучения за свещеници има такова упражнение: откриваме какво води хората към Църквата и какво ги отблъсква. В повечето от групите, с които съм работил, най-често цитираната причина номер едно е — това са греховете на пастира. Самите свещеници са наясно как техните грехове и зависимости могат да имат опустошителен ефект върху енориашите. Но това, което осъзнават помежду си, в тесен кръг, не означава, че в присъствието на енориаши те не отричат тези грехове (обща позиция — това е отричане на проблема). При хората със зависимости по принцип отричане — много често срещана позиция и всички, които се опитват да посочат проблема, попадат в категорията на врагове, злобни критици и са изключени от социалния кръг.
Отношението на енориашите най-често е осъдително. Има категория, за която това е извинение за собствените им грехове: ето, баща ни не е светец, но аз — така заповяда сам Бог. Но отношението, което би помогнало на свещеника да се справи със зависимостта, почти никога не се намира. Необходимо е разбиране: да не бъдете агресор за него, но и да не станете „спасител“, което помага да остане в тази позиция.
- Според мен единственият начин да "помогнем" на свещеника е да го изпратим в забрана за известно време ...
„Няколко пъти съм попадал на изключения. Истинската ситуация: свещеникът служи сам в селска енория, трудна семейна ситуация, той започна да пие от мъка и мъка. В един момент той изпада в алкохолизъм до такава степен, че енориашите започват да се оплакват на епископа. Епископът не го изпраща в забрана, а го прехвърля в градската църква под ръководството на ректора, който има умения за рехабилитация.
В една епархия дори имаше шега, че това е нашата „възстановителна църква“. Ректорът там беше духовно уважаван и помогна да се справи не само със зависимостите, но и извади от отчаянието — такъв психолог от Бога. И владиката адекватно оцени, че в епархията има такова съкровище и то може да се използва за подпомагане на свещеници в трудни ситуации. И за година-две такъв свещеник беше назначен в тази църква и когато ректорът каза, че такъв и такъв отец е в ред, той може да бъде освободен, свещеникът получи ново назначение.
Но, първо, такива хора са необходими в епархията, и второ, това е възможно в малки епархии, където има поне някаква лична връзка между епископа и свещениците.
- Как биха отговорили енориашите на този въпрос: какво ги отблъсква от Църквата? Според мен не греховете на свещеника, а по-скоро лицемерието.
— Бих посочил две причини за енориашите: първата — лицемерие, а второто – „отиде за любов, но получи насилие“. Следваше Евангелието, следваше външните обещания, че „Бог е любов“, християнството — това е пътят на спасението, пътят за приближаване до Бога. Но когато дойдоха в Църквата, хората не видяха тази любов. Напротив, бързо им беше обяснено, че самите те са толкова зле, че не го виждат, трябва да работят върху себе си, да се примирят, да се коригират. И когато хората разбраха, че са станали още по-нещастни, отколкото са били, че сега има още по-малко любов, отколкото преди да дойдат в Църквата, това стана една от причините за напускане, до отпадане от християнството, от вярата В господ.
— И хората виждат личните грехове на свещеника, докато слушат цветистите му проповеди, в които свещеникът изобличава същите тези грехове на други...
- Да, това е точното лицемерие, с което един психически нормален човек не може да се примири, той развива когнитивен дисонанс. Ако свещеникът показва грехове, но се бори с тях, покайва се (духовната битка е не само сред енориашите, но и сред свещеника) ... Тук можем да си припомним историята, разказана от Сурожкия митрополит Антоний, как той трябваше да изповяда на свещеник пияница в младостта си и това признание промени живота му. Свещеникът толкова искрено плака с него, толкова съпричастен, осъзнавайки недостойнството си ...
Униние или депресия, баща или психотерапевт?
Как може човек (независимо дали е свещеник или енориаш) да разбере, че има духовен живот? Понякога човек може да обърка духовния живот с някакъв вид самопсихотерапия, която помага да се справи с неврозите и депресията. Например, дълго време не сте се причастявали, появява се някакъв вътрешен дискомфорт - отивате, причастявате се и балансът се възстановява, живеете. И после отново. И човек може да си помисли: може би това изобщо няма нищо общо с духовния живот, а само последователност от ритуали, които помагат на невротичния човек да се поддържа в относителна хармония.
— Вярвам, че можете да разберете по плодовете. Както пише апостол Павел, плодовете на духа — то е мир, радост, дълготърпение, милосърдие, кротост, въздържание... И ако човек дълги години ходи на църква, а плодовете на духа не се увеличават, а напротив, намаляват, то това е причина да мислим, че вместо духовен живот има някаква илюзия.
Ако човек в Църквата се учи на осъждане вместо любов, ако вместо радост изпитва униние, вместо мир — гняв, тогава какво е качеството на неговия духовен живот?
Каква е разликата между психологическия подход и духовния подход? Как да разберете в кои случаи трябва да постите, да се молите и да се смирявате повече и в кои трябва да отидете на психотерапевт?
- Необходимо е да забележите това не само в себе си. Един мъдър и тактичен свещеник трябва да забележи това в енориашите и да ги посъветва да се обърнат към специалист.
Един от знаците: ходене в кръг — същите грехове, страсти, ситуации.И сякаш човек се бори с тях, пости, моли се, подвизава се, налагат му епитимии, но нищо не помага. Това може да е индикация, че проблемът не е само в духовен план, а по-скоро в психологически и без преодоляване на този проблем е невъзможно дори да започнем духовен живот.
Втори знак — постоянно самооправдание.Всички са виновни, аз не съм виновен. Неспособността на човек да поеме отговорност за действията си — това е един от признаците на невроза.
Същият знак може да бъде гняв, агресия, чувството, че наоколо има врагове, страх. Цялата гама от негативни емоции, които често съпътстват психологическата травма и невротичното възприемане на реалността.
Църквата често предлага различен отговор: това са вашите грехове, трябва да се борите с тях. Но ако е невроза, тогава е по-добре да се справим с неврозата, а след това с онези последствия от дълбоко вкоренени страсти, които помрачават и духовния живот.
И накрая, струва си да се обърне внимание на симптомите на психопатологията и психичните заболявания.Същите ендогенни депресии, които не трябва да се бъркат с униние, — това е в известен смисъл същото метаболитно разстройство като диабета. Само балансът се нарушава не на тези хормони, които влияят на тялото, а на невротрансмитерите, които влияят на съзнанието, на нервната система. И ако нивото на серотонин и допамин в човек е спаднало, тогава, разбира се, Господ може да изцели по чудо, но позицията на Църквата, въпреки това, — Не изкушавайте Господа и не отказвайте медицинска помощ.
Ако депресивното състояние не изчезне, то се влошава, ако опитите за борба с унинието стават все по-отчаяни, ако абсолютно искате да ограничите социалния си кръг, не правете нищо до максимум, ако нямате сили да получите станете сутрин, срешете косата си, измийте зъбите си, трябва да се консултирате с лекар, за да изберете подходящи лекарства. Или, ако не е депресия, а зад нея стои друго физиологично разстройство, установете причината за тези проблеми. Такова състояние например може да има при някои заболявания на щитовидната жлеза.
Психическото и физическото ни състояние са свързани и това, което възприемаме като грях, страст, понякога има медицинска причина.
Интервюто взе Ксения Смирнова
Отзиви
- Търсене - 07.11.2018 23:52
biomehanik пише тук с вещина, няма нужда да го обвинявате в липса на духовност. Може би самият той е свещеник и вероятно безкористен и дълбоко фундаментален по добър начин. Но мисля, че и двете гледни точки са легитимни. Да, те имат различни референтни точки и координатни системи. Не всеки може да издържи на трудностите на света на същото ниво като биомеханик. Мисля, че психологът тук също действа от любов към ближния и понякога може да окаже първа помощ. Бог Богово, бизнесмените - обучение, а психопатите - линейка. И Господ ще съди. - Бял Хорват - 16.07.2017 21:29ч
Олга, биомеханик, пише за вътрешните си проблеми. Той прочете текста на Скуратовская повърхностно. Прочетете отново текста и ще разберете, че текстът е красив, а ругателството е напълно празно и бездушно. - Бял Хорват - 16.07.2017 00:56ч
Благородна ярост бие в думите на биомеханиката. Добро е? „Светая Светих на Църквата“ – свещеници? откъде е това Винаги съм вярвал, че Светая Светих са Тялото и Кръвта Христови. Като цяло текстът е непоследователен, вътрешно противоречив и малко „кичозовски” – биомеханикът се бори с вятърни мелници. - Олга - 09.07.2017 23:04
Отначало много ми хареса статията на Н. Скуратовская и почти й повярвах, че всичко е за свещениците, а след като прочетох прегледа на Биомеханиката, бях убеден, че става дума за мен. Благодаря за наставлението и "избави ни от лукавия и не ни въвеждай в изкушение"! - биомеханик - 06.02.2017 20:12ч
Нови апостоли: ние сме наши, ние ще градим нов святКратък отговор на статията на Наталия Скуратовская "Това, което смятаме за грях, понякога има медицинска причина."
Свещеник, който се е нуждаел от помощта на светски психолог, вече не е свещеник. Свещеникът има само един Утешител – Бог. Всички останали са от лукавия.
Ако един свещеник не може да помогне на себе си, той не може да помогне на енориашите си по никакъв начин и цената за него като пастир е пукната стотинка. Ако свещеник дойде на консултация с психолог, това означава, че той сам по собствена воля се е отрекъл от Светия Дух, от духовенството, което му е предадено по апостолско наследство. Да се говори за свещеничеството в изолация от Светия Дух и приемствеността на йерархията означава или да не се разбира напълно същността на въпроса, или хитро да се води към светско опростяване, където всички модели на общество, затънало в грях, могат лесно да бъдат приложени към свещеничеството. Това, което само по себе си е много привлекателно за света, е да се опетни свещеничеството с етикета „един от нас“. Психологията и всичко свързано с нея е един от тези начини за свеждане на ролята на Църквата до друга „обслужваща сфера“, заменяйки Бог с неговите постулати.
Психологията като наука е абсолютно незначително човешко учение, което е плод на чисто умствени догадки и изкуствени методи от последно време. В продължение на хиляди години човечеството е съществувало без психолози, обръщайки се към Бога за изцеление на душата и тялото. И тогава изведнъж, почти завчера, се оказа, че животът без психолози и психоаналитици по принцип е невъзможен, а самите свещеници спешно се нуждаят от специалисти от този вид много интимни услуги. Как иначе могат да се нарекат?
И ако само изповедник... Значи и "треньор". За кого говорим, коне? Те са обучени, съгласен съм. И хората, най-общо казано, са обучени. Но предлаганото от автора „обучение“ за духовници не прилича твърде много на различни експресни бизнес курсове с т.нар. "случаи" - самоделни шаблонни примери за запаметяване и последващо "прилагане на практика"?
Забележително е споменаването на светостта. Да се говори за „нивото на святост и проницателност“ на свещеника, което според автора енориашите търсят в свещеника, означава напълно да не разбираме значението на светостта. СРЕД ЖИВИТЕ ХОРА НЯМА СВЕТИИ. Живите могат да бъдат само праведни, но не и светии. Само живият Бог е Един Свят в Пресветата Троица.
Светостта е преди всичко признание от Бог за праведен живот, изживян от човек, или неговото мъченичество заради вярата. И чак тогава – Църквата. Издигането до светиите без Божията воля и приживе е грях. Свещениците са духовни отци, но не и свети отци. Авторът на статията има двойка за ненаучен урок!
За "силния поп". Да признаеш, че не знаеш всичко, не е сила, а факт. Няма нищо силно в това. Защото никой не знае всичко, колкото и да е обременен с научни степени и всякакви чинове и звания. Силата на един свещеник не е в неговото всезнание, а в силата на неговата вяра и неговата вярност към Бога. Силата на свещеника е в сълзите на неговите енориаши по време на богослужението, когато душата копнее за Бога от думите му и пеенето на хора. Силата на свещеника е в това, че човек смирено и благоговейно коленичи пред своя Създател, когато провъзгласява: „Благодарим Господу достойно!“, дори ако всички наоколо стоят с ръце на гърба. Силата на свещеника е да изповяда преди причастие ВСЕКИ, който е дошъл при Бога за изповед и причастие - дори и това значително да увеличава продължителността на литургията - защото той изпълнява своя дълг към Бога и към хората. Силата на свещеника е да благослови човек за благотворителна дейност, дори и да бъде отхвърлен от всички, и да му позволи да целуне ръката му - защото чрез това енориашът целува ръката на Бога. Силата на свещеника е в това, че със своето служение той разкрива самите тайни на душата на човека и го издига до Бога. За това е свещеничеството.
Но тази власт не е достъпна за онези, които гледат на Църквата като на още едно „поле за разчистване“ за започване на печеливш бизнес и тези, които посещават Църквата „за всеки случай“. За тях свещеникът е обект на голямо внимание, за да открият в него нещо, което може да бъде критикувано, осмивано и клеветено. Няма значение къде - в някой боклук форум в нета или в "уважавано списание за специалисти". И ако изгори, спечелете допълнителни пари за него.
Няколко думи за неразбирането на любовта – както от автора, така и от онези герои, които са я „търсили в Църквата”. Все същият потребителски инфантилизъм. Може ли човек, който не е намерил любовта в себе си, да я види в другите? Дали Бог е надарил едни с Любовта си повече от други - толкова много, че трябва да я хълцате някъде, освен в себе си, в сърцето си? И не като намерихте, а по-скоро, без да положите ни най-малко усилие за това, викате с всички сили и на всеки ъгъл и разпръсквате листовки: „Бях измамен!“ И можете ясно да чуете в този обиден вик все едно и също гребене "ДАЙ!" Църквата и пътят към Бога е работа върху себе си, а не място за безплатно раздаване на целувки и прегръдки. Дали авторката и защитаваните от нея "излизащи" не объркаха православната църква с харизматична секта?
И свещеникът не винаги е длъжен да излъчва любов. Понякога е необходимо да напомним на грешника за дълговете му към Всемогъщия. За предстоящия съд и страха от Бога. Едно споменаване на съда трябва да предизвика страхопочитание. Но човекът не познава страха от Бога и вместо това избира да продължи да греши. И какво? Той осъжда свещеника. Вместо покаяние има нов грях, който авторът услужливо прикрива с „тънко забелязаната” недостатъчна психологическа подготовка на свещеника и неговите уж порочни личностни качества. И те ли са целта?
Повърхностният поглед се плъзга отвън, без да прониква дълбоко...
Забравил за гредата в собственото си око, енориашът, недоволен от свещеника, търси и определено ще намери много недостатъци и грехове в свещеника - както реални, така и въображаеми. Но има ли смисъл? Всеки отговаря пред Бога само за своите грехове. Кимането на свещеника, за да оправдае бездействието си по отношение на греховете си на Божия съд, няма да работи. И нека знае всеки ревнив оценител на Божиите служители, който чете тези редове, че освен общите за всички Господни заповеди, за ВСИЧКИ членове на Църквата съществуват и Правилата на апостолите (http:/ /lib.pravmir.ru/library/readbook/1311#part_13887). Те са 85. Те регулират отношенията в самата Църква и външните отношения между Църквата и света. Правилата на апостолите се отнасят и за епископите, и за свещениците, и за всички други служители на Църквата, както и за православните миряни - включително тези, които "ходят" в Църквата. Нарушаването на тези правила също е грях.
Погрешно е свещеникът да се отъждествява с Църквата и Бог. Свещеникът е преди всичко човек. И по природа той е също толкова грешен, колкото и енориашът. И все пак свещеникът се различава от енориаша - в Църквата (включително и извън храма) той представлява Бога - според даденото му право за това, според приемството от самите апостоли. Може да не го харесват, дори да е антипатичен. Но свещеникът не е цялата Църква и още повече не е Бог. Да отъждествяваш един свещеник с цялата св. Църква и да пренасяш върху нея отношението си към него означава да мислиш на ниво цокъл. Но точно така разсъждава „психически нормалният човек” в статията на авторката, на когото тя толкова много държи и заради който се вдига цялата тази психологическа псевдоправославна врява, която по същество е духовен ленивец. който идва в Църквата, за да угоди на своята многостранна консуматорска алчност.
Авторът има твърде опростен подход към покаянието, много далеч от истински православния. Особено за аборт. Покаянието не може да бъде заменено дори от най-добри дела. Ето какво казват светите отци на Църквата, до чиито молитви, очевидно поради голямата заетост в обучението на семинаристи, авторът не е имал време да стигне, въпреки че с тях започва денят на всеки истински православен човек: „ Нека ми се вмени вяра вместо дела. Боже мой, не извършвай дела, които в никакъв случай не ме оправдават. Но нека тази моя вяра надделее над всички, нека този отговори, този ме оправдае, този ме покаже участник в Твоята вечна слава. А където има вяра, има и покаяние. Няма православна вяра без покаяние.
Бог приема само покаянието. В противен случай всеки грях може да бъде замазан с „добри дела“ или дори просто „замазан“ с щедра жертва. Човешките стандарти не са приложими към Бог и Неговия съд. Господ не се пазари. Покаянието, като нещо еднократно и не много натоварващо, за да не „засили разрушителното чувство за вина”, не е добро. „Разрушителната вина“ е хитра йезуитска измислица на мислещ теоретик, който дори не е близо до покаянието.
Абортът е тежко престъпление пред Бога и надеждата за лесно избавление от този грях е несериозно и много опасно за спасението на душевната наивност. Само Бог може да освободи човек от греха на аборта. Лично. И само Бог ще позволи на каещите се за Неговото прощение на греха на аборта, грешницата-детеубиец, а те включват както жената-„майка“, така и мъжа-„баща“, както и всички, които са участвали и съдействали в аборт, включително така наречените „лекари, направили аборт. БОГ и НИКОЙ друг. И ако за това ще е необходимо да се покаете за изгарящи сълзи и сополи всеки ден през целия живот, тогава това е волята на Бог. Няма друг път към прошката. Същият, сякаш милостив, ще ти даде ум да познаеш волята Му. (Канон на покаянието към нашия Господ Иисус Христос).
Въпреки че обаче авторът има своя версия на „решението на въпроса“, която се приема с радост от грешното общество, затънало в аборти – защо да се разкъсвате в покаяние, унищожавайки се с „разрушителна вина“, ако „делата ” може да поправи всичко. И след това грях отново и отново „поправяне“. Няма да работи.
Престъпно е да се заменят православните молитви и светоотеческите канони за покаяние, да не говорим за Евангелието, с домашни съвети от домакиня с „психологически“ пристрастия (или дори диплома). Да объркаш семинаристи и читатели означава да ги тласнеш от пътя на Божиите заповеди към пътя на хитрата мъдрост и греха.
Относно изкуплението. Съвестта не е продажник. Съвестта е гласът на Бога в човека. И не всичко може да бъде изкупено. И това, което може да бъде изкупено, по правило се изкупва с кръв. И то изключително СОБСТВЕНО. Както и самият Христос. Ако авторът има предвид в статията си и съветва своите читатели и клиенти по време на консултации, в този дух е да изкупи онова „това, което трябва да бъде изкупено“ - т.е. да изкупят греховете си с кръв, тогава възниква въпросът, а кой е съветникът? Ако тези разсъждения са откровена търговия с Бога (Аз ти давам добри дела, а Ти ми даваш опрощение на греховете), тогава те са незначителни и греховни.
За грешките. Дали можем да поправим грешка, като съгрешим срещу човек, или вече не можем да поправим нищо - разбира се, важно е. Но не става въпрос само за „коригиране на грешка“. Ако авторът има предвид под „поправи“ - да се върне на мястото, което е заето, без да пита, да залепи счупеното, да поиска от човека прошка за обидата, тогава това е катастрофално недостатъчно.
Макар и напълно достатъчно за психолог. След като е убедил човека, че ще умре без него, за психолога е важно да убеди клиента, че не всичко е толкова лошо, колкото му се струва, че самият той не е толкова лош, въпреки всичките си глупости и извършени беззакония. Какво е достатъчно според определен "авторски метод" ДА СИ ПРОСТИШ, а не да се самообвиняваш - за да не изпаднеш от "клетката на живота" и да продължиш победния си поход към "върховете на успеха и просперитета".
И ако се вгледате по-отблизо в това, което психологията прави с един човек, можете, без да задълбавате много, да видите, че тя му дава това, което той ИСКА ДА ЧУЕ. Психологията е проститутка на обществото.
За съжаление проникна и в православната църква. И, съдейки по въпросната статия, те използват нейните услуги, с съгласието на църковните власти, не други, а семинаристи, бъдещи свещеници, а може би и вече служещи в енориите - изповедници на покаяли се грешници, идващи пред Бога. Преди около 400 години такива свещеници, в най-добрия за тях случай, щяха да бъдат анатемосани за вероотстъпничество, отлъчени и заточени завинаги там, където и сега човек може да живее само на ротационен принцип - с всички достижения на цивилизацията. За най-лошите варианти ще премълча, за да не предизвикам някакъв непозитивен „дисонанс“ у читателя – когнитивен или по-лош.
Услугите на психолог са изкушение за един свещеник. Бог изкушава по различни начини, за да укрепи във вярата. И така също. И в същото време това е изкушение за самия психолог – Бог му дава шанс да вземе правилното решение и възможност да спре навреме. Така действа Провидението Божие – изпитанието на избора. Всеки си има граници. Църквата е Тялото Христово и в нея няма място за мисловни измислици по заучени сценарии. В Църквата, както никъде другаде, човек усеща своето единство с Бога – със сърцето си и с цялата си душа. И за това човекът и Бог не се нуждаят от никакви психологически трикове: Създателят и творението са едно.
А по отношение на коригирането на грешките чрез изкупление ... Извършвайки какъвто и да е грях срещу ближния си, човек преди всичко съгрешава срещу Бога и цялото Небе. Всеки грях, независимо как се проявява, е неблагодарност към Създателя. Следователно, НЕ е достатъчно хората да се „поправят” и „да искат прошка” – човек трябва да се ПОКАЕ ПРЕД БОГ и да моли за прошка от НЕГО. Вместо да лежи на дивана на психоаналитика, през сладък сън, слушайки толкова скъпи за него приспиващи приказки за „лечебното самоопрощаване“. Лесните пътища водят само до ада.
Всеки професионален психолог е преди всичко КОМЕРСАНТ със своята утвърдена практика - офис, клиентела, маркетингов план и методи за увеличаване на клиентела, т.е. машина за правене на пари. В психологията няма да можете да правите пари, ако кажете на клиента истината за него, която освен всичко трябва да можете да видите. Но обикновено един повърхностен поглед, ограничен от шаблони - взети от учебниците или скалъпени в тщеславно самовъзхищение, не позволява да се види истината, която лежи на повърхността. В резултат на това думата, изречена от психолога на клиента, е лъжа. Защото в него няма Бог. И ако има, то е само за оправдание на "психологическия метод". За капак. Това, което виждаме...
Невъзможно е да се служи едновременно на двама господари - и на Бога, и на мамона. Така от психологията човек се отклонява от истинския път - знаете къде.
А идеята, изразена в статията, че „мъдър и тактичен свещеник“, забелязал проблеми сред своите енориаши, трябва „да ги посъветва да се обърнат към специалист“ (в смисъл психолог) е нескрито твърдение на автора за безсилието на Бога и всемогъществото на един психолог. Не е ли абсурдно? Хитро философствайки в офиса си, нает в бизнес инкубатор, "специалистът" се оказва по-силен от Господ - той може да лекува душата, а в същото време и тялото на човек, защото те са неразривно свързани приживе, по някакви свои методи, обикновено авторски, и от това не е толкова евтино, колкото безплатната изповед пред Твореца, която освобождава душата от мръсотия и дава изцеление на тялото. Но мръсотията на душата не е психологическо или комерсиално понятие. Сълзите на покаяние също са рядкост в психологическата практика. Но споровете за когнитивен дисонанс, ендогенни депресии и други много мъдри глупости, в дефиницията на които самите „специалисти“ се бъркат, са чест гост в разсъжденията им: преди някой да бъде промит мозъка, той трябва да бъде добре напудрен.
Просто не приемайте всички освен себе си за идиоти. Каква е стойността на този цитиран абзац, в който авторът съветва свещеника как да се държи с енориаша: „Накрая си струва да обърнем внимание на симптомите на психопатологията и психичните заболявания. Тези ендогенни депресии, които не трябва да се бъркат с униние, са в известен смисъл същото метаболитно разстройство като диабета. Само балансът се нарушава не на тези хормони, които влияят на тялото, а на невротрансмитерите, които влияят на съзнанието, на нервната система. И ако нивото на серотонин и допамин е паднало в човек, тогава, разбира се, Господ може да излекува по чудо, но въпреки това позицията на Църквата е да не изкушава Господа и да не отказва медицинска помощ.
Разбирам, че преди изповед, сега свещеникът трябва да измери нивото на серотонин и допамин на каещия се, за да види дали е паднало, и за да сте сигурни, помолете го да носи със себе си още изследвания на урина и изпражнения - никога не се знае ...
Нека нежно напомня на уважавания автор, че не Господ е изкушаван от човека. Това са абсолютни глупости. Творението не може да изкуши Твореца. Лично аз съм силно изкушен да поставя под въпрос смелото твърдение на авторката за каквото и да било нейно участие в православието. Защото човек трябва много да се старае да забрави молитвата „Отче наш“, дадена на човечеството от Христос, която ясно казва: „и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия“. Дали не се забравя, че става дума за лукавия? И много се съмнявам, че позицията на Църквата – независимо по какъв въпрос – може да звучи в контекста на „не изкушавайте Господа“. Такива гафове са непростими за някой, който се е заел да учи православното свещенство на разум.
Да обучаваш свещеник с психологически методи означава да изопачаваш същността на неговото служение. Психологията и всички нейни техники, включително йезуитските НЛП техники, работят от ума. Свещеникът е от сърце. Грехът се ражда в ума, но не и в сърцето на човека. Не можете да свържете несвързаното. Свещеникът не може да бъде психолог в смисъла, който обществото влага в тази дума. Свещеникът е пастирът, който води към Спасителя чрез покаяние. Неговото призвание е да донесе Божието Слово до сърцето на човек, но не и да изкуши ума му с хитроумна богато украсена изтънченост, събрана от психологически работилници и случаи, родени в утробите на бизнес центрове.
И накрая, за основното. Помислете за заглавието на статията, което гласи: „Това, което смятаме за грях, понякога има медицинска причина.“ КАКВО Е ТОВА?! Ако не сте разбрали досега, то това е програмното изказване на автора за ревизията на Евангелието и отричането на истината на Божието Слово. Кой от православните - истински, а не кукерски, може да се реши на такова нещо? Не е ли лудост?.. Както Исус показа по време на своето земно служение, ВСЯКА болест е ПОСЛЕДСТВИЕ от човешки ГРЯХ. ВСЯКАКВА. Без никакви изключения. Нищо не се случва на човек извън волята на Бог. Не затова ли Господ е изцелявал осакатените и безнадеждно болните и е възкресявал мъртвите - за да разбере човек гибелността на греха и всемогъществото на Небесния Отец? И не затова ли чрез благодатта на Светия Дух той даде способността да лекуват болести на своите апостоли? Не е ли затова Той се качи на Кръста?
Друг поглед на православния човек по този въпрос го отвежда отвъд границите на православието. След подобно заглавие всичко написано от автора в статията може да се нарече само с една дума - ЕРЕС.
Отделен въпрос е към администраторите на тези православни ресурси, където се публикува такава ерес: на кой бог служите? Не пречи да се вникне в смисъла поне на ЗАГЛАВИЯТА на предложените за публикуване статии.
Дори бегло запознаване с други "творби" на Наталия Скуратовская предизвиква постоянно усещане за тяхната трансцендентална "токсичност" - да използва собствената си терминология. Тези. отравяне или по-скоро подкопаване и унищожаване на православната църква. Отново, самата му основа е свещеничеството. Пресилените и стереотипни проблеми на Църквата и „методите” за тяхното решаване, изсмукани от пръста (това е най-приличното нещо, което идва на ум), забъркани на също толкова повърхностно - чисто рационално, ментално, но много често покрито с цитати от светоотеческото наследство и за убедителност богословска терминология – разбираща същността на Православието и подправена с добра порция гордост и суета, а в допълнение и зле прикрито враждебно отношение към Светата Православна Църква, изразяващо се в презрение към свещенството. , нанасят непоправима вреда на служителите на Църквата и православните миряни, които приеха цялата тази псевдоучена йезуитска безбожна "антисектантска" глупост на чиста монета.
Нито един свещеник няма да може да му помогне без собствената си работа върху греховете му на енориаш - дори "от нулата", отгледан от епруветка в бизнес инкубатор по метода на Наталия Скуратовская. Бог трябва да се търси не в храм, и не в някакъв неуловим "проницателен" свещеник, в търсене на който мнозина половината от живота си пътуват из цяла Русия, като езичници, които търсят нов идол. Бог трябва да търсите В СЕБЕ СИ, в сърцето си, но не и в ума си. Той не се крие и никога не се е крил от човек. Бог е навсякъде – целият свят е Бог. И няма нужда от посредници между Бога и човека. Бог ще отговори на всеки въпрос на Неговото творение, търсейки Го, и ще помогне за разрешаването на всеки проблем - за тези, които не само се молят, но и чакат и се надяват да чуят отговора от Него. Храмът Божи е място, където човек, с Божията помощ и своя Ангел Пазител, който ВЕЧЕ е извършил над себе си правилната духовно-молитвена покайна работа, може, като се е заклел във вярност пред Бога на Евангелието и на Кръста, искрено изповяда греховете си с намерението да не съгрешава повече и да получи опрощението им чрез КОЙТО и да е свещеник, според правото, дадено от Бога, и да вземе от Светите Дарове на вечния живот. Свещеникът е само помощник от Бога, но работникът, който поправя своя грешен живот, е самият човек.
***
Твърде сладко парче от баницата за мнозина - да наложат своята пухкава лапа, лапа с нокти или дори деликатна лапа с маникюр върху залепени нокти върху Светата православна църква, свещениците и енориашите. И входната точка беше намерена - психологически консултации. Бавно и постепенно, чрез енориашите, съпътстващите ги светски структури, мощни светски и църковни служби, пипалата на обществото, лепкави от алчност, най-накрая се залепиха за светая светих на Църквата – за свещениците – носители на апостолското наследство. И със слюнка на устните агресивно и „разумно” - на таблици и схеми, сега доказват правото си да указват на онези, на които Бог е поверил тайната на изповедта и опрощението на греховете, как да изповядат каещия се.Това нови апостоли ли са?.. Напълно възможно е. Но кой е техният бог?
- Бял Хорват - 25.10.2016 20:23ч
"Трябва да имаме по-малко страх и повече искреност във вътрешния свят."
Ето я, самата дума.
Полетата, отбелязани със звездичка, трябва да бъдат попълнени.
Духовното ръководство е един от най-важните аспекти на църковния живот, изискващ особена деликатност. Но често тук както пастирите, така и стадото се сблъскват с психологически проблеми, които могат да изкривят както духовния живот, така и личната съдба. За това - лекция на психолога Наталия Скуратовская "Психологически проблеми на консултирането: как да избегнем капани за пастири и стада", проведена в лекционната зала на Благотворителната фондация "Традиция". Предлагаме на вашето внимание първата част от лекцията.
Този материал е посветен на сложна и рядко обсъждана тема, а именно отговорът на въпроса защо, отивайки на църква (тоест уж при Бога, за радост, любов, за да станем по-добри), в резултат на това хората често се оказват в психологическа безизходица, станете нещастни или дори придобиете невроза, която не е съществувала преди църквата? Някои дори успяват да разрушат семейния и професионалния живот. Как така? Все пак всички са имали добри намерения, защо всичко се получи така?
Веднага искам да отбележа, че страда не само стадото, но и пастирите. Затова темата на лекцията няма да бъде осъждане на „грешните” свещеници, които „измъчват” своите енориаши. Това е трагедията, че понякога всички се измъчват един друг, но ще се опитам, ако е възможно, да обясня как да избягваме подобни ситуации.
Понякога човек не знае какво търси в Църквата
Да започнем с това какво е - консултиране, при какви условия възниква, какво му влияе?
Традиционно съветването се разбира като духовно ръководство от страна на Църквата и по-специално на пастора, водещо хората към Христос. В тесния смисъл на думата обикновено говорим само за духовно водачество, тоест за връзката между пастира и стадото.
Трябва да се отбележи, че паството идва на църква по определена причина с определени очаквания, с определени надежди и страхове. Самият човек понякога не знае какво точно търси в църквата. Някой идва, смътно усещайки зовната благодат. Някой идва в трудна житейска ситуация, защото има нужда от утеха и подкрепа, а често, като цяло, идва просто за безплатна психотерапия. В младостта, когато все още има много максимализъм и малко опит от неуспехи, честият мотив за обръщане към вярата, към църковния живот е желанието да станеш светец и да покажеш на всички около себе си как да живееш в този свят.
Освен това всеки от нас има черти на личността, които носи в църквата. Някой трябва да бъде третиран нежно и благоговейно, с някой, напротив, директно и може би дори иронично; с някого трябва да бъдеш много конкретен, но за някой твърде конкретен ще навреди.
И накрая, всеки от нас влиза в църквата при определени житейски обстоятелства - това означава първото съзнателно идване в църквата. Ако родителите ни са ни довели на църква, ако сме били кръстени в ранна детска възраст и сме израснали в църквата, тогава все пак в един момент вярата на децата свършва. Тогава се случва тийнейджърът да развие собствената си вяра и да тръгне да търси приключения. След това, след като ги е намерил и е изстрадал достатъчно, изстрадал е собственото си зряло желание да дойде в Църквата, той се връща в лоното на Църквата и това вече е друга ситуация.
Много зависи от житейските обстоятелства, в които живее човек: от какво ще се нуждае от духовно ръководство, какви въпроси ще го вълнуват и към какво ще бъде особено чувствителен и уязвим.
Например, ако човек дойде в скръб, разбираемо е, че иска да бъде утешен и да му се даде надежда.
Загубата на любим човек понякога ви кара да почувствате нещо, което може да се изрази със следните думи: „Не, не е честно всичко да свършва така - живот, любов. Нека ми дадат гаранции, че животът е вечен, че мога да направя нещо, да се помоля, да сложа свещ, накрая, за да се чувства добре любимият ми човек. За такива надежди и очаквания човек е особено уязвим в този момент, което често се използва от различни безскрупулни религиозни фигури.
Най-ясно тази ситуация със загуба на близки и уязвимост на тази основа се илюстрира от случилото се с майките от Беслан, на които Грабовой обеща да възкреси децата им. Представете си размера на скръбта на тези хора. На базата на привидно неосъществима надежда и дълбока уязвимост се сформира секта. И дори когато Грабовой вече беше в затвора, тези нещастни майки се опитваха по всякакъв начин да го измъкнат от затвора, кореспондираха с него. Той излезе и някои от тях никога не загубиха тази надежда. Тоест има обстоятелства, при които сме особено уязвими.
Емпатията е основното нещо за един свещеник
Овчарят от своя страна също носи своето бреме, защото овчарите не са пришълци от Марс и не са пратеници на ангелски сфери – те са хора като нас, носещи бремето на своите житейски проблеми, своите често трудни житейски обстоятелства. Разбира се, предполагаме, че обръщат повече внимание на духовния живот, че са по-мъдри в някои отношения, по-опитни в някои отношения. Но практиката показва, че в нашата съвременна църква един свещеник често има по-малко време, възможности и енергия, например за лична молитва, за собствен духовен живот, отколкото неговите енориаши - просто защото има твърде много задължения, които нямат нищо общо с съветването и пастирството, за съжаление, не винаги е на първо място.
Овчарят има естествена или съзнателно развита способност да емпатия, тоест да бъдеш пропит от чувствата на друг човек, както се казва, да видиш света през неговите очи. Вярвам, че това е предпоставка за пастирска професионална пригодност, защото именно емпатията ви позволява да изпитвате състрадание без осъждане, без оценка, да не проектирате вашите стереотипи върху човек, а да разберете как изглеждат неговите трудности, неговата ситуация през неговите очи - това е единственият начин да се даде правилният пастирски съвет.
Има хора с вродена висока емпатия и това е талант от Бога, но до известна степен го има във всеки от нас и може да се развие. Тоест, ако не е дадено от Господ, тренирайте. Както знаете, има блестящи художници, които имат талант от Бога, а някой рисува, рисува, рисува - и сега вече се справя добре, вече може да изрази вътрешния си свят чрез рисуване. Същото е и със свещениците. Ако един човек наистина не чувства, не разбира истински другия, но всеки път ще се спре, искайки да му каже морал, кажете си: „Спри! Как изглежда тази ситуация през неговите очи? Ако човек слуша повече, съчувства повече, тогава рано или късно това качество ще дойде при него, той ще развие способността да съчувства.
И накрая, има пастирски нагласи. Това е доста труден блок и тук някой по някакъв начин има късмет - както със свещеника, така и с пасторалните инсталации. Целият духовен опит, който свещеникът е придобил в живота си преди ръкополагането си, играе важна роля; всички останали свещеници, които са били негови духовни водачи, са добри или „лоши“ („лоши“ в смисъл, че тяхното духовно ръководство е било травматично).
Човек, който ще стане свещеник, избира за себе си някои модели на служба. Ако тези проби не показаха примери за пастирска откритост и пастирска любов, разбиране, неосъждане, готовност да извадят стадото от трудни душевни и духовни обстоятелства, да му помогнат в борбата със страстите, да дадат своевременен съвет - ако моделите на служението на бъдещия пастор не са били такива, тогава той, следователно, не е имал възможност да научи всичко това.
Освен това пасторските нагласи могат да бъдат доста твърди по отношение на това как човек трябва да общува с паството като цяло: пасторът трябва да бъде силен, авторитарен, така че в никакъв случай да не виждат човек в него - той трябва да бъде само символ на неговото служение. „Да покажеш Христос“ се разбира не като „да покажеш любов, приемане“, а да покажеш Христос вече на трона, царуващ, доминиращ – и отстъплението от този образ, тоест излизането от ролята, изглежда просто пастирски провал. Тоест много зависи и от пастирските нагласи.
„Аз съм най-лошият“ и други проблеми на енориашите
И накрая, има една или друга специфика църковна субкултура. Защо "сигурен"? Защото има много от тях в нашата Църква. Има консерватори, има либерали, има борци срещу ТИН и баркодовете, има и икуменисти. Това са много различни системи от правила и норми, в които човек (особено ако е начинаещ, неофит) идва и се вписва. Той се вписва в системата, която съществува и приема настройките, които са.
Съответно всяка система, всяка субкултура има своите авторитети и, за съжаление, Христос не винаги присъства сред тези приоритети. Това могат да бъдат светилища, традиции, чудотворни икони, реликви. Може да се формира такава негласна норма, че човек не трябва да безпокои Христос за дреболии, трябва да се моли на правилните светилища в точното време, да знае за кого да поръча молитва. Дори не е нужно да четете Евангелието, защото, казват те, така или иначе ще го разберете погрешно - за съжаление може да има такава субкултура. А може и обратното: всичко е възможно, всичко е позволено, всичко не е грях, всичко се случва. В този случай човек, който е търсил посока в Църквата, някакви пътища, напълно губи ориентацията си: „Къде мога да отида?“
В тази структура всеки от участниците в процеса, тоест и пастирът, и стадото, имат свои опасност, които ще бъдат разгледани по-долу.
Да започнем с ятото. Най-голямото нещастие, което може да се случи на човек, който идва на църква, е липса на независимости избягване на отговорност, тоест първоначално определена инфантилна позиция. Това е рискът, който след това води до много неприятности и разочарования. Защото такава позиция може да бъде одобрена дори от църквата: така, нищо не знаеш, мислите ти са грешни, не знаеш как да стоиш, как да се молиш, как да си вържеш шала, в крайна сметка, и ние ще ви научим на всичко тук, ще ви форматираме по стандартите на нашата субкултура.
Следователно липсата на независимост и избягването на отговорност се насърчават силно в много енории, което създава погрешно усещане, че това е предпоставка за духовност.
А липсата на независимост се преименува на послушание, избягването на отговорност се преименува на смирение и сега стадото вече е „духовно“.
Енориашите вече се чувстват като послушници, съответно имат нужда от някой, който да играе ролята на „духоносен авва“ и това се оказва свещеникът, който формира паството по този модел. И тогава може да се развие много тъжна ситуация.
Освен това можем да донесем наши собствени предишни травми и неврози, тоест често идваме на църква вече ранени, но това като цяло е нормално. На практика никой не успява да доживее до съзнателна възраст, така че животът да не боли. Въпросът тук е доколко човек може или не може да се справи с това, доколко той или тя е работил през това преживяване или не и колко дълбоки са тези рани, защото има такова преживяване, с което не можеш да се справиш толкова бързо - отнема години, за да се получи. В църквата, за съжаление, тези наранявания често се оказват причина за така наречената вторична травматизация, тоест човек е бит по същите възпалени места.
Например, човек е израснал в ситуация на семейно насилие: родителите му го бият, обиждат и унижават. И така той идва в църквата - изглежда, "лъч светлина в тъмното царство"! Но по правило този човек ще бъде привлечен в такава енория, където ще получи приблизително същото, но в прилична форма и с обяснение, че е духовно.
Той не просто е бит - греховете са изчукани от него, той не е просто унижен - той е смирен.
И тогава ще има много учения; предварително ще бъдат подготвени цитати от съчиненията на светите отци по тази тема и човекът, поради своята уязвимост, ще получи нови рани, които ще го направят напълно безсилен и безпомощен в тази система. Между другото, това е, което задържа такива хора в такива енории с години, защото се създава усещане: „Къде ще отида? Там се чувствах зле, там ме болеше. Дойдох тук - и мен ме боли, но това означава, че съм толкова зле, безполезен съм. Започва обезценяване, което също често се подпомага от църквата: „Аз съм най-лошият от всички“ и други подобни.
Говорим много за това, че църквата е болница, а след това се питаме защо толкова малко хора се възстановяват в нея, а много повече хора, идвайки в болницата, стават хронично болни и дори нелечими пациенти. Защо имаме някакъв хоспис, а не болница? Да издържиш там до смъртта - общо взето, имайки някаква надежда... Така че това също е заплаха.
Друга заплаха е зависимост от мнението на властите. Човек, който първоначално е възпитан така, че трябва да се подчинява, че майка му няма да съветва лоши неща, че по-възрастните знаят по-добре - без значение родители или учители - такъв човек, вече свикнал с факта, че всичко се решава за той, идвайки в църковната субкултура, без съпротива, без критика, анализ асимилира градивната или деструктивната система от ценности, която съществува в църковната общност, където е дошъл.
Възможно е да се илюстрира тази позиция, съобразена с историческите реалности. Когато се запознава с наследството на майка Мария Скобцова, точността на тази мисъл е поразителна: през 1935 или 1936 г. тя пише за бъдещата Църква, че когато гоненията свършат и Църквата бъде допусната в съветската държава, същите хора ще дойдат в църковна власт, които сега са от вестник Правда Те ще разберат кого трябва да мразят, кого да осъждат, кой е нашият враг на народа и кой, напротив, трябва да бъде възхваляван по всякакъв начин, кой трябва да бъде приласкан .
Първо, тези хора ще научат всичко, тоест ще усвоят „линията на партията“. Когато научат тази „линия на партията“, те ще я приложат на практика със същото съзнание за непогрешимост, с вярата, че тяхното разбиране е върховната истина. И ако „партийната линия“ внезапно се промени, тогава трябва да се промени и истината. Точно това некритично, нерефлексивно мисленечесто става причина за последващи разочарования, защото човек научава нещо, което е напълно неорганично нито за него, нито за християнството. Освен това това, което е научил, също може да бъде вътрешно противоречиво и той трябва да изразходва цялата си енергия за потушаване на тези когнитивни дисонанси, вместо да мисли за Бог като цяло, да се моли, в крайна сметка - тоест да не изважда правилото, да не защитават службата, а просто да вземат и да се молят.
Кадър от филма "Чиракът"
Следващата заплаха е особено ужасна за неофитите - " ревността не е разбираема". Това е, когато човек идва на църква с горещо желание за праведност. Наскоро излезлият филм "Чиракът" е само много ярка илюстрация на това до какво може да бъде доведен човек, например, като чете Библията не според разума.
Друга заплаха е фалшиви очаквания. Те не винаги са продиктувани от мъка, както в примера, даден по-горе. Понякога те са продиктувани от това, което отново е свързано с липсата на самостоятелност: „Всичко ще бъде направено за мен, ще стигна до място, където ще ме спасят. Идвам - всички, спасете ме! Ако съм кръстен, посещавам редовно църковни служби, изпълнявам всички послушания, значи ми е гарантирано място в рая, заслужил съм си го, „купил съм си застраховка“ – това също е лъжлива надежда. Но тези лъжливи очаквания много често включват човек, ако са подкрепени от пастира: „Да, да, ако ми се подчиниш, не можеш дори да се съмняваш в спасението си“, и тогава има някакъв цитат, който подсилва тази надежда.
Накрая, но това вече е заплаха от по-късен период - това амортизация. Когато човек интуитивно усеща фалшивостта на всичко, което му се случва, а понякога и лъжливостта на себе си, тогава психиката, която все още нямаме желязо, започва да се разпада от усещането за несъответствие между декларираната интуиция и всичко, което случва около и във вътрешния свят. Обезценяването е естествена реакция и тук, както се казва, детето се изпръсква с водата, тоест доверието в авторитетите, в субкултурата рухва и всичко рухва.
По-нататък върху тези руини се гради съвсем друг живот, най-атеистичният, защото Църквата се е компрометирала в очите на човека. По-нататък ще се спрем на тази тема по-подробно, тъй като тя е по-скоро свързана с темата за религиозните неврози и изхода от тях - повече или по-малко плавен и хармоничен.
„Мръсник – цялата надежда е върху теб!“
Да се обърнем на другата страна. Пастирите също са в известен смисъл заложници на тази църковна субкултура. Първо - и дори преди това "първо" - те са абсолютно същите хора с всичко, което е присъщо на обикновените смъртни, и като пастири, първото нещо, от което страдат, са високите очаквания към тях. Много вярващи вярват, че свещеникът трябва да бъде проницателен, неуморен, съпричастен, специалист във всичко, трябва да знае точно един и единствен правилен отговор на всички въпроси. А ако не знае, значи е слаб, съмняващ се; значи е някаква "не такава" овчарка - ами хайде да търсим други - по-твърди например.
Свещеникът от своя страна се страхува да не ги оправдае високи очаквания, защото короната ще падне от него, стадото ще го понижи от признати авторитети. Защо се случва това? Защото неговото самочувствие зависи и от оценката на другите, тоест няма или има недостатъчно чувство за собствено достойнство. Но често се случва овчарят да е още малък и да почувства, че всъщност му е възложено непосилно бреме.
Представете си усещането на един младеж на около 23 години, който е бил ръкоположен – а сега вече е баща, и хората се редят на опашка за него, и всеки със своите мъки, всеки казва: „Отче, как е? Отче, молете се, вие сте страхотен молитвеник. Татко, цялата надежда е в теб.
Представете си това момче, което е натоварено с целия този товар от надежди, стремежи, прогнози, очаквания - всичко, което не е дадено на света, и му е неудобно да каже, че не знае как да го носи. На кого да кажа? Ако има добър изповедник, може да се посъветва с изповедника си. Ако внезапно изповедникът няма голям късмет и няма с кого да се консултира, той се оставя на себе си или става заложник на инструкциите, които е получил по-рано.
Пасторът също има ревността не е разбираема” е едно от най-известните пастирски изкушения от началния период, за което пишат всички пасторолози. Това например е подробно анализирано от Киприан Керн – желанието да бъдеш най-забележителният свещеник, да бъдеш наистина светлината на света: „Тъй като приех това служение, това означава, че ще бъда почти като самия Христос“. Но не е трудно да се досетим до какво води опитът да се претендира за ролята на Христос. Много често това води до някакъв малък антихрист, който води не към Христос, а към себе си. Но „ревността не според разума“ включва самонадеяност, в резултат на което възниква млада старост и изграждане на система от взаимозависими отношения около себе си.
Веднага около такъв ревностен, самоотвержен и, разбира се, млад и красив баща, възниква кръг от „обожатели“, които го гледат в устата и казват: „Татко, ти си толкова мъдър. Татко, ти си толкова проницателен. Татко, ти ме благослови и ми стана много по-лесно!“ - и това е, той попадна в мрежата на това ласкателство. Нека си припомним, че има манипулации не само отгоре надолу, но и отдолу нагоре - а манипулацията на гордостта е о, толкова ужасна. Никой от нас не е 100% сигурен в себе си и това е, по което си падаме. Ако знаем това за себе си, ще ни е по-лесно да не се поддаваме на това. Ако все още не знаем това за себе си, тогава животът тепърва ще ни учи и ако това се случи, преди самият човек да го осъзнае, ще бъде много трудно.
Следващата опасност за овчарите е стандартният „модел за подражание“ на свещеник. Имаме определен стереотип как трябва да се държи един свещеник, как трябва да се държи, как трябва да говори, как трябва да изгражда отношения с паството. Можете дори да създадете някаква "класификация на свещениците". Свещеникът може да бъде смирен и спокоен или, напротив, строг, твърд, категоричен, ревностен (понякога до гняв), фанатичен. Той може да бъде властен или нежен, потънал в мисли или активен, уверен или несигурен в себе си и в стадото си, усмихнат или мрачен. Паството понякога формира стереотип за външния вид на пастора: нещо като "мъж без възраст" - дебел, красив, с буйна брада. Отделен тип е „ясновидският старец“.
Както можете да видите, има няколко "модела за подражание", тоест няколко вида. Изглежда, че когато свещеникът започне да служи, той избира тип, който по някакъв начин му е близък - емоционално, по характер. Например, самият той е тих, затворен и смирен - и избира точно такъв „модел за подражание“. Въпреки че по принцип един и същ човек може да стане и пример за определен „възмутителен“ тип свещеник - тоест той може да влезе в чужда за него роля по такъв начин, че тази роля да изглежда „залепнала“ за лицето му, и той ще си остане такъв. Но по правило се избира роля, която е лесна за изпълнение.
Какво лошо има в "модел за подражание"? Фактът, че без значение каква роля е поставена, ако няма нищо зад нея, тогава по един или друг начин стадото ще се почувства фалшиво.
Можете да опитате ролята на строг и категоричен пастир или, обратно, мил, молещ се, спокоен и т.н. Но ако това не се случи отвътре, ще се превърне в празна формалност. Освен това „моделът за подражание“ може дори да съответства на вътрешни качества, но ако това не е израснало естествено, а е взето, изпробвано, копирано от някой друг - по-авторитетен ректор, например, тогава за енориаши, които се чувстват фалшиви, това води до формално църковно: „Вие изобразявате „духоносния авва“, а ние изобразяваме послушни смирени енориаши. Но всъщност знаем, че не е така, това са просто правилата на играта.
В резултат на това църквата се превръща в нещо като ролева игра: и пастори, и паство стават „ролеви играчи“. За всяка страна е предписан костюм, роля, линия на поведение. Излизайки от църквата, те премахват тази роля от себе си и отиват да живеят живота си. Ние говорим много за факта, че християнството трябва да проникне в целия живот, че това е промяна на душата, промяна на ума, но откъде идват хората, които са сами в църквата и други извън църквата? Всичко е много просто - показаха им пример, че играят "ролеви игри" в църквата. И тъй като те бяха чувствителни към църковната субкултура, те научиха и играят ролята си по такъв начин, че не можете да подкопаете. Ще учат и други – „новодошли“, които съвсем наскоро са дошли на църква.
„Не спах през нощта“: защо овчарите изгарят
Но нека преминем към опасностите от по-късен период на пасторския живот, когато ревността вече е преминала, когато някои роли се играят или „на автопилот“, или вече са станали скучни. Тук възникват опасностите от средната пастирска възраст (ясно е, че говорим не за паспортна възраст, а за свещеническия опит) – т.е. разочарование, изгоря, отстъпление в цинизъм, влиза в амортизация. Защото, от една страна, много често това се превръща в прекомерно усърдие: „Бях запален, не спях нощем, правех всичко 24 часа в денонощието, изоставих семейството си. Децата почти не ме помнят с поглед, майка ги е отгледала сама. Какво от това? Спасен ли е някой? Някой променил ли се е към по-добро? Те слушат моите проповеди, но не ги следват." Започва издирването на виновника. Следващият етап е обезценяването на служението („Всичко, което направих, беше напразно!“).
Понякога просто църковните реалности се оказват напълно различни от това, за което е мечтал един романтичен млад мъж. Или, както изглеждаше на екзалтиран мъж на средна възраст, който реши да промени живота си, остави всичко, отиде на църква, предложиха му да бъде ръкоположен, той с радост се съгласи да служи на Христос, но тогава разбра, че входът е свободен, но изходът не беше. Той се примири: „Животът ми е такъв, ще служа ... Кадилница, пръскачка - и ме оставете на мира с вашите въпроси.“
Има „модел за подражание“ на такъв непроницаем, неразбираем, дистанциран свещеник – понякога в този случай именно тази роля преминават пасторите в ситуация на разочарование.
Не може да се каже, че това минава без следа за енориашите, защото енориашите, под ръководството на такъв свещеник, често също стигат до загуба на вяра, до нейното охлаждане. Защото имаха очаквания по негов адрес, че ще живее в църквата, че ще гори от вяра, а той беше толкова равнодушен, като измръзнал. И нещастен. Може да е просто непробиваем, може да е дебел, пиян, но въпреки това да не е щастлив - не изглежда много щастлив. Или постоянно говори нещо обезценяващо, нещо унижаващо стадото, за да се почувства по-добре в тази житейска криза на фона на това стадо.
Случва се и свещеникът да не е изпаднал напълно в такъв цинизъм, а е преминал към активна работа. Подмяна на духовното със светское друг пастирски риск, който струва много скъпо за енориашите и обществото като цяло. Обикновено, усещайки охлаждането на вярата или стремейки се да бъде белязан от властите, пасторът започва активно да се занимава с външни дела, а не с духовни. Те могат да бъдат много добри, те представляват неговата социална услуга. Те могат да бъдат и със съмнителен характер - борбата с гей парадите или пътуванията до изложби с погроми. Но каквото и да прави такъв пастор, всичко това като цяло е само за отвличане на вниманието от духовния живот, само ако изглежда църковно - в разбирането за църковност, което съществува в нашата църковна субкултура.
Как да живеете живота си правилно
В комбинация с ревностни енориаши извън разума, това води до активизъм, което ги води, като цяло, които първоначално са се стремели към духовен живот, води ги в света, отдалечава ги от Бога, води ги към занимание, което е напълно несвойствено на Църквата, като например: да налага морални стандарти на всеки, който нямаше време да се измъкне. Така че вместо да мислят за собственото си спасение, хората започват да мислят за всичко друго, но не и за това. Аз лично имах възможност да общувам с много църковно активни хора – тези, които организират клубове на православните отци, клубове на православните мотоциклетисти. По някое време се оказа, че човек, който от три-четири години оглавява клуба на православните отци, не само знае молитвата преди хранене – той „няма време“ дори да научи „Отче наш“!
Такъв активизъм, разбира се, трябва да се разграничава от истинските дела на милосърдие. При изпълнението на последното е много важно да се поддържа баланс, така че, например, когато се грижите за болните, човек да не лишава себе си и своите подопечни от духовния компонент на това милосърдие. Грижейки се за болни, умиращи, инвалиди, сираци, освен чисто практическа грижа, човек може да им даде вяра, надежда и любов. Това е въпрос на приоритети: милосърдието трябва да се свързва с това, че човек запазва вярата си – приема тези, за които го е грижа, както е приел Христос, тоест отдава любовта си.
Ако това присъства поне на заден план, то това е въпрос на молитва. Ако човек се приближи към извършването на дела на милостта без молитва, той може много бързо да изгори емоционално от това. Защото много бързат да станат доброволци, но издържат само няколко месеца. А духовният компонент на живота дава по-голяма стабилност: човек не само не изгаря, но намира сила в това за последваща служба и намира повече възможности. Не винаги е възможно да помогнете физически, например, неизлечимо болен, но винаги можете да помогнете духовно, искрено.
Но, за съжаление, духовният компонент може просто да не е такъв. Активната дейност може да бъде просто заместител на духовния живот. Как да получите този духовен компонент? На този въпрос като цяло отговарят всички две хиляди години от историята на Църквата и няколко века светоотеческо наследство.
Но ако е много кратко, просто трябва да сте с Бог, да се молите и да търсите мъдро духовно ръководство - но мъдро. Вие също трябва да тествате съветите, които получавате.
Нека разгледаме още някои от резултатите, които се получават от различни заплахи, които съществуват за пастирите и стадата. Невротизацияважи и за двете. На пръв поглед жертвата е флокирана. Но всъщност по-често картината е друга: срещат се двама невротици, единият е пастир, другият е стадо. И овчарят, който вече е създал подходяща невротична среда около себе си, започва да невротизира човек, който може би не е имал такива проблеми. Ако човек вече е имал проблем, тогава той получава последваща травма.
съзависимосте проблем и за двамата. Защото отново на пръв поглед изглежда, че единият е агресорът, другият е жертвата (още повече енориаши, енорийски жени, които напълно измъчваха и командваха свещеника, или „духовни зависими“, които през цялото време искат благословия за най-простите действията могат да действат като агресор) . Колкото и да им казва да мислят и решават сами, те продължават да настояват за честа и ненужна благословия.
Съзависимостта е форма на психологическо насилие. Ето защо съзависимите отношения са ужасни, въпреки че до определен момент участниците в тях могат да бъдат доста удобни. И цялата енергия се изразходва за въртене в този кръг, за поддържане на тези взаимоотношения. Класически пример за жена алкохолик е, че тя изразходва много енергия, за да спаси съпруга си, така че изгаря много по-рано. Започват психосоматични заболявания, развиват се неврози. Но това, което се има предвид под спасяване на съпруг, всъщност е горивото за тази взаимозависима връзка.
Границата между съзависимостта, пристрастяването и собствения ви живот е много тънка. Според мен способността да живееш живота си е продукт на любовта, която изпитваш към близките.
Вие не се жертвате - вие, след като сте се погрижили за себе си, давате любовта си на друг човек под формата на грижа, внимание и т.н. Това е да живеете живота си, без да изпадате във връзка на съзависимост. Друг е въпросът, ако чувствате, че на всяка цена трябва да се погрижите за някого, иначе ще се случи нещо лошо. Като онази жена на алкохолик: "Трябва да се грижа за него, защото иначе ще се счупи." В същото време, с постоянното си очакване, че той ще се счупи, тя просто го тласка да се счупи, за да има отново къде да вложи желанието си да го спаси.
В същото време, както всички знаем, съзависимостта е извинение защо нещо не се прави в живота ми, нещо не се получава. Ако за нас нещата, които правим за другите, са извинение за безсилието да постигнем това, което наистина искаме, тогава ние не живеем собствения си живот.
И така, ние се докоснахме до цял набор от опасности, които съществуват за пастирите и стадата. Ще споменем също ритуално вярванекато продукт на формализма. Често виждаме, че хората отиват във външен ритуал, като обръщат внимание само на реда на богослужението, на това, че всичко трябва да е правилно. Вниманието и акцентът се прехвърлят върху светилищата, поклонничеството, извършването на определени действия и ритуали. Възниква определена магия на мисленето: ако правилно изпълняваме определена последователност от действия и правилно произнасяме определени думи (в кавички, „заклинания“), тогава магията ще работи и ще получим това, на което първоначално сме се надявали. Опасността тук е разбираема - да вярваме, в този случай ние вече не започваме в Бог, а в правилното изпълнение на магически ритуал, което ни лишава от общуване с Бога.
Свещеник Сергий Бегиян. Думи за "тръпчива глътка". За четенето като път към Църквата и четенето в църквата
За забравената традиция на четене в храма, за това какво да правим, ако Библията е трудна за четене и какво да правим, когато нещо в живота се обърка.
Пренебрегването на психологическата помощ днес е абсурдно, а търсенето й от психолози е тенденция. Скъп, модерен, обществен, православен и, разбира се, ще реши всеки от вашите проблеми - как да не направите грешка при избора? В Деня на психолога митовете за специалистите са разобличени от Наталия Скуратовская.
Добър психолог, завършил най-добрия университет в страната
Наталия Скуратовская
Липсата на нормално образование е минус. Но дипломата от добър университет не е гаранция за качество. Възможно е да се разчита на преподавателския състав на университета, в който е учил психологът, но това не е панацея. Има редица образователни институции, които на практика не са по-ниски от Московския държавен университет.
Университетите предоставят основно образование, а уменията за директна работа с клиенти се придобиват в процеса на допълнително обучение. Струва си да разберете дали психологът има допълнително обучение. С какви методи работи? Колко дълго? Къде сте учили?
Разбира се, образованието е двусмислен критерий. Познавам добри специалисти, чието основно образование изобщо не е психологическо, но са завършили магистърска степен по психология и са усвоили редица психологически методи. Ако специалистът има диплома от посредствена институция и няма допълнително образование, ще имате голям късмет, ако попаднете на талантлив самоук.
Услугите на сериозен специалист са скъпи
Няма пряка връзка между "добро" и "скъпо". Има много отлични специалисти, които работят в благотворителни проекти, получават заплащане, като работят в държавни агенции или просто избират ценовата политика „да не вземат много пари“ за себе си.
Скъпо или не много скъпо - по-скоро характеризира нивото на претенциите на самия психолог, уменията му за самореклама. Ако някой е решил, че само олигарси ще му бъдат клиенти, то не е изненадващо, че цените ще се сторят непосилни за другите.
Но във всеки случай ценообразуването влияе върху баланса между броя на клиентите и качеството на работа. И ако един психолог работи усилено, но в същото време живее от ръка на уста и няма възможност да се развива и подобрява уменията си, рано или късно качеството на работата му ще падне, колкото и талантлив да е той.
Добрият психолог се нуждае само от една среща, за да реши проблема и да помогне
Клиентите често не виждат разликата между консултиране и психотерапия.
Ако говорим за локален проблем, ако няма сериозни наранявания, неврози, други вътрешни пречки, ако човек не лъже себе си, не лъже терапевта, има случаи, които не само разбират, но и помагат на човек излезе от проблемна ситуация в една сесия.
Но има много примери, когато в една сесия е възможно само грубо локализиране на проблема и може да отнеме месеци, а понякога дори години, за да се отървете от проблема. Ако говорим за дълбоки лични проблеми, тогава този, който обещава да помогне наведнъж, е или шарлатанин, или неадекватно оценява ситуацията.
Работейки с психолог за месец, шест месеца, година, за клиента е важно да обърне внимание на субективните и обективни подобрения в живота си.
Например, нещо беше бреме - сега не е бреме, нещо не се получи - започна да се получава, бях в задънена улица - излязох от него. Динамиката на промяната определя колко квалифициран е специалистът и доколко стилът му на работа подхожда на клиента. При психотерапията са възможни както подобрения, така и субективно влошаване на състоянието за кратки периоди (човек е уплашен, тревожен в процеса на работа, негативните преживявания се изострят). Но най-важното, променя ли се обективната реалност на клиента към по-добро?
Ако само настроението се променя към по-добро (има субективни промени, но няма обективни), житейските задачи не се решават и проблемите се влошават - това е случаят, когато психологът се "закачи на иглата". Като цяло, психологът има една цел - да стане ненужен на клиента, докато не има нови житейски задачи и въпроси.
Психологът може да реши всеки проблем
Има известно объркване в разбирането кой е психотерапевт и кой е психолог.
Психологическото консултиране обикновено помага да се разбере човек с конкретно искане. Например как да се коригира поведението в определени житейски ситуации, как да се изградят отношения с децата, как да се преодолеят провалите в кариерата. Някой иска да използва помощта, за да се ориентира в приоритета на житейските цели. Резултатът от консултацията с психолог ще бъде или избавяне от проблема, или достигане на качествено ново ниво на разбиране на собствения живот.
Психотерапията е насочена към решаване на лични проблеми, не моментни, а системни. Техните причини могат да бъдат особености в развитието, детство в нефункционално семейство, житейски кризи, които са извадили човек от обичайния ритъм на живот. Липса на сила и желание да се направи нещо, невъзможност за справяне със страховете, ирационални проблеми, които трудно могат да бъдат формулирани с думи - всичко това е обхватът на психотерапевта.
Очевидно не всеки специалист може да се справи с такъв диапазон, тъй като различните групи проблеми изискват различна подготовка и компетенции. Никой не е отменил индивидуалните характеристики на специалиста: единият е добър в едно, другият е добър в друго. Няма универсални психолози. Животът не е достатъчен, за да се подготвим успешно за всичко.
Ако някой се заеме да работи по някакъв проблем, това обикновено означава, че човекът не е много квалифициран.
Отговорността за избора обаче винаги е на "купувача". Когато познати и колеги ви бомбардират с контакти и препоръки от психолози, това създава поле за избор. Но трябва да изберете сами. Опитайте се да дефинирате ясно проблема за себе си, посочете задачата, която искате да поверите на психолог. Отчасти това ще помогне да не направите грешка, а на приятелите ви ще помогне да не ви препоръчват твърде много.
Добрият психолог винаги дава конкретни и практични съвети.
Психологът изобщо не трябва да съветва и още повече - да взема определени решения за клиента. Има различни видове консултиране и психотерапия. Степента на насоченост в тях също ще бъде различна.
Например, в когнитивно-поведенческата терапия психологът може да даде конкретни инструкции и алгоритми на действие. В психоанализата и други психотерапевтични области даването на съвети е строго забранено. Методиката просто не предвижда това.
Добрият психолог помага да се вземе независимо решение. Лошо - налага единствения правилен съвет. И колкото по-категорични са съветите, толкова повече съмнения относно квалификацията на психолога.
Взаимоотношенията и дори приятелството се развиват с истински ас
В допълнение към квалификацията, професионалния опит и добрите отзиви за психолога, има момент на субективен, отчасти ирационален избор. За да бъде работата продуктивна, трябва да има доброжелателен, доверителен терапевтичен съюз.
Ако клиентът изпитва емоционално отхвърляне, колкото и заслужен да е психологът, трябва да послушате интуицията си и да си тръгнете. Това не означава, че психологът е лош. Това означава, че не е подходящ за този клиент.
Надеждата често се възлага на психолога, че той компенсира загубеното в отношенията с други хора и веднага за целия живот на клиента. Това е забелязано от бащите-основатели на психоанализата. Фройд описва механизмите на пренос, когато положителни или отрицателни чувства и очаквания се проектират от клиента върху техния терапевт. Често хората очакват, че ще има приятелство, емоционална близост с психолог. Но в повечето области на психотерапията приятелството с клиента (докато той остава клиент) е невъзможно. В някои терапевтични парадигми дори не е възможно да се общува с клиента между сесиите. Има области, в които определени взаимоотношения с клиента са приемливи, но във всеки случай смесването на роли е недопустимо.
Например, невъзможно е да работим с роднини, колеги, с хора, с които влизаме в доста емоционално натоварени отношения.
С добър психолог се развиват продуктивни, приятелски, доверителни отношения, защото без тази работа няма да работи. Но това не е критерий за качество на специалист, а е критерий за съвместимост на клиент и терапевт.
В условията, когато в страната няма лицензиране на психолози и потвърждаването на квалификацията на специалист е отговорност на клиента, хората искат да играят на сигурно. Ние се обръщаме към психолози с чувствителни, болезнени, поверителни въпроси, така че е редно да търсим гаранции, базирани на опита на други клиенти, на които е помогнало да решат проблемите си чрез работа с този психолог.
Но приятелите не винаги препоръчват психолози, които познават лично. Много по-често препоръчват тези, които са им известни от слухове. Може да е психолог, чиито лекции са гледали в YouTube, чували по радиото или просто са чели статии. Опитайте се да разберете дали вашите съветници имат личен опит с този психолог и колко успешен е той.
Човек трябва да е сигурен, че в съветите на приятели няма място за емоционална зависимост. Понякога хората може да харесат своя „толкова прекрасен“ психолог, защото той е майстор в изграждането на взаимозависима връзка с клиента. Докато хората стигнат до криза, когато идеализацията се смени с разочарование, такъв психолог ще бъде „най-добрият“ за тях.
Не трябва да се изключва и „от уста на уста“. Търсенето на обратна връзка и препоръки е нормален път, особено ако сте нов в психолозите или имате негативен опит и се стремите да се предпазите от нови провали.
Ако потенциално се интересувате от специалист, препоръчан от приятели, ако обмисляте да работите с него, задайте конкретни въпроси на приятели. Какво е добро? Колко време са работили? Какъв е резултатът? Ако работата е в ход, какво обективно се променя към по-добро?
И най-важното да бъдем православни!
В православната среда има известно недоверие към психолозите. Спомням си времената, когато свещениците възприемаха психолозите като „състезатели за душите на паството“. Съвсем сериозно се наложи да обясня, че психологията не е сатанизъм, не е против вярата, по принцип става дума за нещо друго. И досега такова отношение не е необичайно, въпреки че сега християнската психология е доказала правото си на съществуване с дело и много свещеници и вярващи са запознати с това от първа ръка.
Все пак религиозността на психолога е по-малко важна от професионализма и способността да уважава ценностите на клиента, без да налага собствените си идеологически нагласи.
"Православен" не е критерий за качество. Когато някой се опира на това, че е православен психолог/юрист/таксиметров шофьор/педиатър, веднага възникват съмнения относно квалификацията на този човек.
Тези, които са били в Църквата от дълго време, работили са на енорийско или епархийско ниво, трябва да са попадали в ситуации, когато, настоявайки за своето православие, човек просто се надява, че професионалните му несъвършенства ще бъдат простени: „Аз съм свой , аз съм православен. Засега префиксът "православен" остава претекст за манипулация.
И вече в случай, че професионализмът на специалист ни подхожда, струва си да погледнем доколко неговата система от вярвания е в хармония с нашата. Добрият психолог няма да налага убежденията си на клиента, но може да ги идентифицира, да заяви, че това е лично неприемливо за него. Конфликтът на ниво ценности и вярвания не е благоприятен за ефективно консултиране или психотерапия.
Ако вярващ, православен човек е изправен пред проблема „как да изберем добър психолог“, тогава има само един съвет - професионализмът трябва да е на първо място, а уважението към вярата и убежденията на клиента и готовността да не се налага нищо второ.
Добрият психолог е публичен човек
Ако човек успява да води блог, да пише книги, да публикува статии, докато работи активно с клиенти и се включва в образователни проекти – той е супергерой! На първо място, това е знак за способността да организирате времето си, но не означава директно, че специалистът превъзхожда във всички отношения по-малко публичните специалисти. Трябва да погледнем какво се крие зад това – все пак един психолог може да отдели 90% от времето си за самореклама или да наеме други хора да пишат от негово име. Публичността, както и непубличността, се свързва преди всичко с желанието и умението на специалиста да присъства в публичното пространство. Специалист от висока класа може да не направи всичко изброено, но не защото няма какво да каже, а защото няма време или е обременен от публичност.
Но не забравяйте, че публичността винаги е възможност за клиента леко да намали рисковете. Потърсете специалист, без да рекламирате желанието за консултация. Преценете сами доколко той е готов да се довери на такъв експерт и дали е съгласен с това, което казва и пише психологът. Колко противоречиви са, от гледна точка на клиента, убежденията на психолога, включително и религиозните, може да се открие и чрез обществената му дейност.
Публичността не е критерий при избора, но улеснява избора. В крайна сметка, ако плодовете на публичността вдъхват доверие, тогава първо можете да вземете решение за сътрудничество.
Преживял всички неприятности
Не мисля, че трябва да преживееш всички нещастия, за да можеш да помагаш на другите. За щастие, всеки човек има ограничен запас от проблеми. Да, и странно е да се сведе работата на психолог само до тези проблеми, които той лично е преживял.
Добрият психолог има емпатия. Това означава, че той може да почувства, да съпреживее болката на клиента. Важно е психологът да е изобретателен, да може да помогне на клиента да разреши проблемите, без да изпада в неговите преживявания.
Съгласете се, тези, които само четат за проблемите, няма да се ангажират да работят с тях. Необходимо е да се задълбочите във всяка проблематика, да влезете, да се потопите - чрез специализирано обучение и опит в работата с определен набор от проблеми, тъй като личният опит винаги не е универсален и няма да работи да кажете на другите „правете като мен“ . Например, можете да правите консултации преди развод, докато сте в щастлив брак. Ако специалистът е запознат със семейните проблеми, техниките на семейната терапия, проучил е подробно проблема и знае какво представляват кризите и как могат да бъдат разрешени, не е нужно да започва да се развежда, за да види как работи на практика.
Всеки от нас рано или късно изпитва тази или онази скръб. Опитът от собствените преживявания прави психолога по-състрадателен и деликатен по някои въпроси. Но има и друг начин да станете състрадателни и нежни.
Какво да вземете предвид при избора на психолог
Как да изберете своя психолог, не можете да кажете с едно изречение. Все пак добър или лош специалист е оценъчна категория. За някои добрият психолог е някой, който може ефективно да помогне за решаването на проблем. За други – които ще окажат максимална емоционална подкрепа, внимателно и деликатно. За третия - този, който ще играе заедно с клиента, ще се съгласи с всичките му заключения, ще каже нещо приятно за ухото. Четвъртият ще предпочете някой, който е безмилостен и твърд, като хирург, няма да остави камък необърнат от предишните си убеждения и да ги събере в нова конфигурация. За да изберете добър специалист, трябва да решите кои критерии за качество са важни за вас. Но има основни принципи, които трябва да се вземат предвид, за да не направите грешка при избора:
- опитайте се да решите какъв резултат искате да постигнетеКакво искаш от психолог?
- погледнете отворените източници, попитайте приятелите си, рискувайте и потърсете специалисти в портали, посветени на психологическа помощ;
– сред подбрани специалисти организират "конкурсен подбор за свободно работно място";
- не залагайте на едно,изобщо да не се разочароваш от психологията; разговаряйте с няколко специалиста, преди да решите при кого да отидете за консултация;
- отидете на пробна консултацияда разберете колко удобно е да работите с този конкретен психолог;
- доверете се на интуицията сино проверете го с ума си;
– не се страхувайте да кажете на психолога за своите съмнениявключително на първата среща.
