© Александър Асов, 2007
© Издателство AST LLC, 2011
Всички права запазени. Никоя част от електронната версия на тази книга не може да бъде възпроизвеждана под каквато и да е форма или по какъвто и да е начин, включително поставяне в Интернет и корпоративни мрежи, за лична и обществена употреба без писменото разрешение на притежателя на авторските права.
© Електронната версия на книгата е подготвена от Liters (www.litres.ru)
Уводна дума. За историята и историците
Откъде сме? Кои са нашите предци? От кога трябва да се брои историята на славянорусите? От появата на първите славянски и по -древни русколански и арийски царства? Или от още по -ранно време, от история, обща за всички хора на Земята?
Тези въпроси са задавани от нашите предци от древни времена. И в различни епохи те им отговаряха по различен начин. " Ето историята от последните години, откъде идва Руската земя и кой пръв царува в Киев "- това е началото на най-старата хроника на християнската епоха, написана от монаха от Киево-Печерския манастир Нестор, живял през XII век. От този монах произлиза традицията да започва легендарната история на Русия с полу-феята по негово време, първият княз на Киев Кий, а датираната история, известна подробно, се отчита от княз Рюрик, основателя на Рюриковия династия, управлявала по негово време. Киевска Рус, известна от Несторианската хроника, сега обикновено се нарича Древна Рус. Междувременно Рюрик е живял през 9 век - това е времето на европейското средновековие. Античността обаче се счита за епохата на античността, която завършва в Европа, а следователно и в Русия, през V век след Христа, след Голямото преселение на народите.
Нестор описва историята на не Древна, а средновековна Русия. Древната, предхристиянска история на скромния монах се е интересувала само доколкото е свързана с историята на управляващата династия. Нестор, в името на киевските князе, дори не цитира легенди за Словения и Русе, не пише за новгородските княжески династии. И това отдавна е намалило работата на този летописец в очите на историците. " За руските князе, старите, монахът Нестор не е добър,- пише първият руски историк Василий Никитич Татищев в началото на 18 век.
За щастие, много исторически доказателства за Древна Русия са оцелели и до днес, което през последните векове и хилядолетия се е смесило причудливо с „епосите на това време“. Но в края на краищата историята на всяка нация трябва да започне да се изучава точно от епосите. Дълго време епосът за повечето руснаци беше историята. И нямаше друг източник, от който да се черпи информация за най-древните, предварително записани времена.
През X век, след като варягската династия дойде на власт в Киев, а след това първото покръстване на Русия от княз Асколд, а след това от княз Владимир, „езическата“ хроника беше прекъсната. И едва с появата на „Велесовата книга“ и други ведославски книги имахме възможност да преценим особеностите на тази оригинална традиция.
Оттогава историята преди покръстването на Русия и преди идването на власт на династията Рюрикови се превърна в мистерия. Ето защо летописецът Нестор е обявен за първия руски историк. Бяха споменати по -ранни времена, преразказана бедна информация, събрана от византийски източници, както и няколко местни легенди за събития, настъпили не по -рано от V в. Сл. Хр.
Първите хроники са написани от християнски монаси, които не са се стремили да се задълбочават в „езическите“ времена. Това беше първото прекъсване на традицията. И той обуслови следващите.
Руските хроники, първите хроники, все още не са исторически произведения. Историята не е само хронологично описание на събитията, тя служи като проводник на политически идеи, има за цел да формира социални идеали.
„Историята е учителят на живота“, казвали древните. Историкът не само описва събитията, но и обяснява причините за случващото се, вижда уроци от миналото за настоящето и бъдещето. Също така, историята е част от културата на хората. Образите на исторически личности ни съпътстват в съвременния живот и не само в политиката и обществения живот, но и в литературата, изкуството, често определят самия стил на нашия живот.
Самата историческа наука, в съвременния си смисъл, започва да се появява в Русия през 17 век чрез творбите на сибирския митрополит Игнатий Римски-Корсаков и монах Силвестър Медведев. Те си поставиха задачата за безпристрастно описание на събитията от древната и съвременната история и се противопоставиха на мнението на управляващите, за което заплатиха с живота си: Игнатий Римски-Корсаков бе обявен за луд и сложи край на дни в затвора, а Силвестър Медведев бе екзекутиран като опасен държавен престъпник на Екзекуцията в Москва.
Оттогава малко се е променило. Разбира се, в днешно време свободомислещият историк е по-често лишен от длъжност, а не от живот. Но какво е животът за мислещ историк, лишен от възможността да защитава своите възгледи, да преподава истината? Вътрешната школа на руската историческа мисъл никога не се ражда. За разлика от Европа, ние не сме преживели Ренесанса. Русия продължи да спи, веднъж приспана от Византия, и не се събуди дори след като самата Византия заспа завинаги.
Но след това дойде XVIII век, се роди голямата Руска империя. И империята, за да не погледне назад пред Запада, се нуждаеше от нови декорации: великолепни дворци, построени в холандския, немския, френския „манир“, но в никакъв случай в руския стил. Защо така? Защото уж не е в европейската култура.
Стилът на Европейската империя се корени в стила на Античната империя и затова дворците на руското благородство са украсени с безброй Аполон и Венера, но не и с изображения, изобразяващи славянски митове и легенди от древността. Защо се случи? Защото Европа е преживяла Ренесанс, а Русия не. Да, сред руските благородници нямаше толкова много руснаци по рождение, но въпреки това те бяха и понякога притежаваха голяма сила и бяха загрижени за отечеството. Но те дори не знаеха за съществуването на древна домашна традиция.
Благородниците обръснаха брадичките си и облякоха немски дрехи. Столицата е преместена в Санкт Петербург по образец на европейските столици. И разбира се, столицата се нуждаеше от собствен университет, за да имитира Запада. А университетът се нуждаеше от исторически отдел. Именно тогава, през 18 и 19 век, в Русия са публикувани първите трудове по руска история. И те са написани, при липса на свои собствени, от немски учени: Г. Байер, Г. Милър и А. Шлетцер. Именно те раждат прословутата „норманска теория“ в руската историческа наука, чиито плодове жънем и до днес. От тях идва убеждението за дивостта на древните славяни.
В много отношения такива велики историци като В.Н. Татищев в своята „История на Русия“, а след това Н.М. Карамзин в "История на руската държава". Норманската теория е напълно приета от либералните историци от края на 19 век S.M. Соловьов и В.О. Ключевски. Това е естеството на "научните училища", които са сходни в придържането си към авторитета на основателите, някои затворени секти, които и да са били тези основатели и без значение какви преходни политически и лични причини бяха определени техните мнения по определени въпроси. Веднъж изразени, мненията се канонизират и определят хода на историческата мисъл през следващите векове.
Противник на нормандската теория през 18 век е блестящият М.В. Ломоносов. След това, през 19 век, той е последван от S.A. Гедеонов, Д.И. Иловайски, А.Ф. Хилфердинг (немски по произход и славянски по дух) и др. Казашкият историк Е.П. Савелиев, автор на прочутата „Древна история на казаците“. В славянските страни през 19 век имената на най -големите историци П.И. Шафарика, Любора Нидерле.
Слава на руската земя
Староруската държава, чието начало обикновено се датира от 862 г., всъщност възниква много по -рано, но систематичните сведения за летописите започват с призванието на княз Рюрик, което се приписва на тази година от съставителите на хроники, включени в Приказка от отминалите години. Някои легенди за по -ранни времена са включени в аналите и други ръкописни средновековни произведения за руската история.
Името „Древна Рус“ понякога се използва широко - като се прилага за няколко периода от нашата история до 18 век. Този раздел на сайта съдържа фолклорни прояви на блестящата епоха - Киев и Новгородска Русия, когато нашата държава беше една от най -силните и културни в Европа, а един -единствен руски народ все още не беше разделен на великоруси, малоруси и белоруси. В продължение на четири века древната руска националност, непрекъснато отблъскваща натиска на степните номади, приемайки християнството, превръщайки се във фокус на оригинална култура, чието наследство все още се възхищава, беше крепост на цивилизацията, докато не беше наводнена с мътна вълна от Монголо-татарско нашествие.
По -долу е песен на слава на руската земя. Отразеното в този текст възприятие на руския народ за Родината не може да бъде ограничено хронологично. Пред нас е песен, която е своеобразен епиграф към цялата руска история в нейната народна интерпретация. Историческото самочувствие, отразено в легендите за епохата, предшестваща управлението на Рюриковичи, частично съзвучно с тази песен, допълва по съществени черти картината на общото възприятие за началото на тяхната история от хората.
Източниците на хронистите са устни предания. Някои от тези легенди са оцелели при устно предаване до времето, когато колекционерите на фолклор започват да ги записват. Легендите, използвани от летописците, бяха най -вече преработени по време на съставянето и по -нататъшните изменения на летописите. Но някои са оцелели под форма, която очевидно е близка до това, което съставителите на хроники са чули от своите съвременници. Някои дойдоха само в текста на „Приказка от отминалите години“ в началото на XII век, но някои - според хронологичната колекция от края на XI век, използвана в нея.
Текстът на песента „Слава на руската земя“ се основава на публикацията на Никифоров А. И. Вече откривателят на паметника Х. М. Лопарев вярва, че в древни времена е изпълняван от народни певци (Лопарев X. „Словото на руините на Руската земя ", новооткрит паметник на литературата от 13 век. Санкт Петербург, 1892 г. 11) А. В. Соловьов стига до извода, че това е пример за творчеството на отрядите певци (Сборник на катедрата на староруската литература / главен редактор Д.С.Лихачов. Москва; Ленинград, 1958. В. 15, стр. 78 -115; М.; Л., 1960. Т. 16. С. 143-146) А. И. седем паралелни примери, някои от които изследователят идентифицира като по -късни съкратени версии на същата песен, запазена в писмен паметник от XIII в. Той заключава: „Не само към цялата структура на песента, но и редица буквални съвпадения в текста пряко доказват това “(Никифоров А.И. Л., 1978, стр. 194.). Ето откъси от един от примерите, които той даде:
Страната ни е страна ...
Тя е украсена с всичко:
И божествената църква ...
И широки езера
И бърза река ...
Както открива А. И. Никифоров, в Украйна древните руски песенни формули на тази слава са били използвани в мислите на хората, например:
Към нея, към турската земя,
Ty, viro busurmenska!
Ти напомня ...
Нека добавим, че възклицанието „О!“ се използва в началото на историческите песни до 18-19 век. Трябва да се отбележи обаче, че не всички изследователи възприемат коментирания текст като текст на песен. Сайтът е публикувал първата му част, която според нас няма признаци на литературна обработка от писар и е независима по съдържание. За най -древните принцове.
Традицията е част от Йоакимската хроника. Той е цитиран подробно в работата си от В. Н. Татищев, но самият ръкопис не е оцелял. Може да се предположи, че съставителят на хрониката, освен народни легенди, е използвал в тази част от своето творчество и съвременни исторически съчинения, чиито отгласи се чуват при тълкуването на устни източници от ръкописа в ръцете на Татищев. Но фолклорната основа на този текст е съвсем очевидна: той има съответствия както в по -кратки легенди, записани от руснаците в наши дни, така и в подробна сага, която е била записана в Западна Европа още през 13 век. Има спор за местоположението на Биармия в науката, но очевидно е било в балтийските държави. В легендата градът се нарича Велики словенски, който сега е неизвестен, но се споменава и в средновековни руски ръкописи, дошли до нас.
Княз Словен, оставяйки сина си Бастарн в Тракия и Илирия близо до морето и по поречието на Дунав, тръгна на север, издигна голям град и го кръсти на негово име Словенски [...]
След раздаването на Големия град княз Словен умира, а синовете и внуците му управляват много стотици години. И имаше принц Вандал; притежавайки славяните, обикаляйки навсякъде на север, изток и запад по море и суша, завладявайки много земи по морето и завладявайки техните народи, той се върна в град Велики [...]
Той имаше трима сина: Избор, Владимир и Столпосвят. На всеки от тях той построи град и ги нарече по имена, и им раздели цялата земя; самият той остана в Големия град много години и умря в дълбока старост; след себе си Избору предаде Великия град и неговите братя на власт; след това Избор и Столпосвят умират, а Владимир поема властта над цялата земя. Той имаше жена от варягите, Адвинда, много красива и мъдра; старите хора говорят за нея и възкликват много в песни.
След смъртта на Владимир и майка му Адвинда, неговите синове и внуци царуваха до Буривой, който беше девети след Владимир; имената на осемте, както и делата им, са неизвестни, запомнят се само в древни песни.
Буриви води тежка война с варягите, побеждава много от тях и завладява цялата Биармия до Кумени. Тогава той беше победен от тази река, загуби всичките си войници и едва избяга в град Биарма - на остров, добре укрепен, където останаха управляваните князе; там той умря. Варягите, дошли внезапно, покориха Великия град и други градове, наложиха тежък данък на славяните, Русия и Чуд.
Хора, които са претърпели голямо потисничество от страна на варягите, са изпратени в Буривая, молейки го за сина на Гостомисл да управлява във Великия град. И когато Гостомисъл взе властта, той веднага унищожи някои от варягите, които бяха там, изгони други и отмени данък към варягите; отивайки при тях, той завладява и построява град край морето в името на големия си син Чойс; и създаде света с варягите, и по цялата земя настана тишина. Фондацията на Киев
Традиция, включена в Първичния кодекс от 1093 г. (Шахматов А. А., Приказката за отминалите години. Уводна част. Текст. Бележки. Санкт Петербург, 1916, Т. 1. стр. 8-9). Възходът на Боричев („отвличане“ - сега Андреевски спускане) свързва централната част на Киев, разположена на Старокиевска планина, с Подол - крайбрежната част (виж: Б. А. Рибаков „Отвличането на Боричев“ в „Слоят на Игорския полк“ // Руска реч 1987. № 2. С. 98-104).
Имаше трима братя: единият на име Кий, другият Щек и третият Хорив, а сестра им беше Либид. Кий седеше на планината, където сега се изкачва Боричев, а Щек на планината, която сега се нарича Щековица, и Хорив на третата планина, която носи прякора на него Хоривица. И те построиха град на името на по -големия си брат и го кръстиха Киев. Около града имаше гора и голяма гора и там ловяха животни. И тези мъже бяха мъдри и смислени и се наричаха поляни, от тях поляната все още е в Киев. Поклон с мечове
Традиция, включена в Първичния кодекс от 1093 г. (Шахматов А.А., Приказката за отминалите години. Уводна част. Текст. Бележки. Санкт Петербург, 1916, Т. 1. стр. 16-17). Хозарите са живели в степите между Волга и Дон. Те изповядвали еврейската религия и по едно време подчинили огромна територия на себе си. Хозарският каганат е победен от княз Святослав през 10 век.
И хозарите ги намериха да седят на тези планини в горите и казаха: „Платете ни данък“. Гладе, след консултация, даде меч от дима. И хозарите ги заведоха при своя княз и при техните старейшини и им казаха: „Ето, намерихме нов данък“. Същият ги попита: „Откъде дойде?“ Те отговориха: „В гората в планините над река Днепър“. Отново попитаха: "Какво дадоха?" Те показаха меча. И хозарските старейшини казаха: „Това не е добра почит, княже: ние я търсихме с оръжие, остро само от едната страна, - саби и тези остриета с две остриета - мечове: те някой ден ще събират данък от нас и от други земи. ”… И това, което казаха, се сбъдна, защото не говореха по своя воля, а според Божията заповед. За Святогор
Още първите изследователи на руския епос обърнаха внимание на факта, че епичните герои са разделени на два типа. В същото време беше въведено разделение на старши и младши герои.
„Образът на този огромен герой“, пише К. С. Аксаков за Святогор в бележките си към първия брой на „Сборник народни песни от П. В. Киреевски“ (1860), „който беше обременен, победен от собствените си сили, така че той значителни. Очевидно той излиза извън категорията герои, към която принадлежи Иля Муромец. Това е герой-елемент. Невъзможно е да не забележим в песните ни следи от предишната епоха, епохата на титаничната или космогоничната, където силата, приемайки очертанията на човешки образ, все още остава - световна сила. Въплъщението на тези сили има своите етапи; не всички герои от тази изконна епоха са еднакво спонтанни сами по себе си; но едното е повече, другото е по -малко, едното е по -далеч, другото е по -близо до хората ... Не трябва ли те да бъдат разбрани от „висшите герои“ ”.
Старейшините са Святогор, Волх Всеславиевич и Михайло Потик (най -старият епичен „троица”, предшестващ Добриня Никитич, Альоша Попович и Иля Муромец). Изображенията са титанични, запазвайки директни отзвуци от езически идеи, митове, легенди. В сравнение с тях всички останали герои наистина изглеждат по -млади. Нова страница в историята на руския епос започва с по -младите герои - неговия героичен период, когато на преден план излиза дълбоко популярната идея за защита на родната земя.
Малко по -различна, митологична интерпретация на образа на Святогор принадлежи на A.N. Афанасиев. „Дори ако ние, - пише той, - нямаме други данни, освен поетичната легенда за Святогор, тогава тази една легенда би послужила като неопровержимо доказателство, че славяните, заедно с други сродни народи, познават планинските гиганти. В колосалния, типичен образ на Святогор са очевидни черти на най -дълбоката древност. Името му показва не само връзката с планините, но и свещения характер на тези последни ... "Съвременните изследователи се придържат към подобна гледна точка (виж: Митове за народите по света. М., 1982, кн. 2, стр. 421).
В прочутата „Колекция на Кирша Данилов“, която до средата на 19 век е била единственият източник на информация за епоси и епически герои, името на Святогор е споменато само веднъж в общото изброяване на герои в епоса за Иля Муромец. За първи път четири прозаични посещения за Святогор са записани от П.Н. Рибников, а десетилетие по -късно още шест - A.F. Хилфердинг (по този начин вече не прозаичен, а поетичен). Съдейки по тези записи, епосът за срещата на Иля Муромец със Святогор някога се състои от редица епизоди. „Когато разказах за посещението на Рябинин за Иля и Святогор“, свидетелства П. Н. Рибников, „той ми каза, че неговият учител Иля Елустафиев е изпял епос за всички познати на Иля и Святогор“.
Но такъв епос за цялото познаване на тези два централни персонажа, нито на П.Н. Рибников и никой друг колекционер никога не са успели да го запишат. Независимо от това можем да добием представа за това несъществуващо народно стихотворение: самите налични фрагменти добавят към такава многофабулна композиция. А някои епизоди са запазени в преразкази. Така например същият Рябинин си припомни епизод от стихотворение, разказано от Иля Елустафиев, което не се среща никъде другаде.
Святогорският герой извикал Иля Муромец да го посети в Светите планини и по време на пътуването наказал Иля: „Когато пристигнем в моето селище и ви доведем при свещеника, можете да загреете парче желязо, но не подавайте ръка . " Как стигнахме до селището Светогоров в Светите планини и влязохме в камерите от бял камък, казва старецът, отец Святогоров: "О, ти, мило дете! Беше ли далеч?" - "И аз бях, отче, в Света Русия!" - "Какво видях и какво чух, любимият ми син, в Света Русия?" - "Не съм виждал, че не съм чувал, а само доведох герой от Светата Русия." Отец Святогоров беше тъмен (сляп), после казва на сина си: „Доведете руския герой при мен, за да ви поздравя“. Междувременно Иля загря ютията, отиде да удари ръцете и дава на стареца парче желязо в ръцете му. Когато старецът сграбчи желязото, стисна го и каза: "Твоята силна ръка, Иля! Ти си добър герой!"
Доста са се запазили подобни фрагменти от прозата. Почти всички те са посветени на прехвърлянето на властта, смъртта и погребението на Святогор. От първите публикации изследователите се опитват да „дешифрират“ тези сюжети. Един от тези "преписи" принадлежи на В.Я. Проп, който обърна внимание на факта, че от повече от сто епични сюжета за смъртта на герои, само няколко са посветени. "И така, Дунав и Сухман", отбелязва той, "се самоубиват. И двата епоса са дълбоко трагични по своето съдържание. Василий Буслаев умира трагично. Останалите герои в песни за тях никога не умират и не умират. Иля, за например, едновременно получава пророчество, че смъртта в битка не му е писана. "
Традицията е част от Йоакимската хроника. Той е цитиран подробно в работата си от В. Н. Татищев, но самият ръкопис не е оцелял. Може да се предположи, че съставителят на хрониката, освен народни легенди, е използвал в тази част от своето творчество и съвременни исторически съчинения, чиито отгласи се чуват при тълкуването на устни източници от ръкописа в ръцете на Татищев. Но фолклорната основа на този текст е съвсем очевидна: той има съответствия както в по -кратки легенди, записани от руснаците в наши дни, така и в подробна сага, която е била записана в Западна Европа още през 13 век. Има спор за местоположението на Биармия в науката, но очевидно е било в балтийските държави. В легендата градът се нарича Велики словенски, който сега е неизвестен, но се споменава и в средновековни руски ръкописи, дошли до нас.
Княз Словен, оставяйки сина си Бастарн в Тракия и Илирия близо до морето и по поречието на Дунав, тръгна на север, издигна голям град и го кръсти на негово име Словенски [...]
След раздаването на Големия град княз Словен умира, а синовете и внуците му управляват много стотици години. И имаше принц Вандал; притежавайки славяните, обикаляйки навсякъде на север, изток и запад по море и суша, завладявайки много земи по морето и завладявайки техните народи, той се върна в град Велики [...]
Той имаше трима сина: Избор, Владимир и Столпосвят. На всеки от тях той построи град и ги нарече по имена, и им раздели цялата земя; самият той остана в Големия град много години и умря в дълбока старост; след себе си Избору предаде Великия град и неговите братя на власт; след това Избор и Столпосвят умират, а Владимир поема властта над цялата земя. Той имаше жена от варягите, Адвинда, много красива и мъдра; старите хора говорят за нея и възкликват много в песни.
След смъртта на Владимир и майка му Адвинда, неговите синове и внуци царуваха до Буривой, който беше девети след Владимир; имената на осемте, както и делата им, са неизвестни, запомнят се само в древни песни.
Буриви води тежка война с варягите, побеждава много от тях и завладява цялата Биармия до Кумени. Тогава той беше победен от тази река, загуби всичките си войници и едва избяга в град Биарма - на остров, добре укрепен, където останаха управляваните князе; там той умря. Варягите, дошли внезапно, покориха Великия град и други градове, наложиха тежък данък на славяните, Русия и Чуд.
Хора, които са претърпели голямо потисничество от страна на варягите, са изпратени в Буривая, молейки го за сина на Гостомисл да управлява във Великия град. И когато Гостомисъл взе властта, той веднага унищожи някои от варягите, които бяха там, изгони други и отмени данък към варягите; отивайки при тях, той завладява и построява град край морето в името на големия си син Чойс; и създаде света с варягите, и по цялата земя настана тишина.
Фондацията на Киев
Традиция, включена в Първичния кодекс от 1093 г. (Шахматов А. А., Приказката за отминалите години. Уводна част. Текст. Бележки. Санкт Петербург, 1916, Т. 1. стр. 8-9). Възходът на Боричев („отвличане“ - сега Андреевски спускане) свързва централната част на Киев, разположена на Старокиевска планина, с Подол - крайбрежната част (виж: Б. А. Рибаков „Отвличането на Боричев“ в „Слоят на Игорския полк“ // Руска реч 1987. № 2. С. 98-104).
Имаше трима братя: единият на име Кий, другият Щек и третият Хорив, а сестра им беше Либид. Кий седеше на планината, където сега се изкачва Боричев, а Щек на планината, която сега се нарича Щековица, и Хорив на третата планина, която носи прякора на него Хоривица. И те построиха град на името на по -големия си брат и го кръстиха Киев. Около града имаше гора и голяма гора и там ловяха животни. И тези мъже бяха мъдри и смислени и се наричаха поляни, от тях поляната все още е в Киев. Поклон с мечове
Традиция, включена в Първичния кодекс от 1093 г. (Шахматов А.А., Приказката за отминалите години. Уводна част. Текст. Бележки. Санкт Петербург, 1916, Т. 1. стр. 16-17). Хозарите са живели в степите между Волга и Дон. Те изповядвали еврейската религия и по едно време подчинили огромна територия на себе си. Хозарският каганат е победен от княз Святослав през 10 век.
И хозарите ги намериха да седят на тези планини в горите и казаха: „Платете ни данък“. Гладе, след консултация, даде меч от дима. И хозарите ги заведоха при своя княз и при техните старейшини и им казаха: „Ето, намерихме нов данък“. Същият ги попита: „Откъде дойде?“ Те отговориха: „В гората в планините над река Днепър“. Отново попитаха: "Какво дадоха?" Те показаха меча. И хозарските старейшини казаха: „Това не е добра почит, княже: ние я търсихме с оръжие, остро само от едната страна, - саби и тези остриета с две остриета - мечове: те някой ден ще събират данък от нас и от други земи. ”… И това, което казаха, се сбъдна, защото не говореха по своя воля, а според Божията заповед. За Святогор
Още първите изследователи на руския епос обърнаха внимание на факта, че епичните герои са разделени на два типа. В същото време беше въведено разделение на старши и младши герои.
„Образът на този огромен герой“, пише К. С. Аксаков за Святогор в бележките си към първия брой на „Сборник народни песни от П. В. Киреевски“ (1860), „който беше обременен, победен от собствените си сили, така че той значителни. Очевидно той излиза извън категорията герои, към която принадлежи Иля Муромец. Това е герой-елемент. Невъзможно е да не забележим в песните ни следи от предишната епоха, епохата на титаничната или космогоничната, където силата, приемайки очертанията на човешки образ, все още остава - световна сила. Въплъщението на тези сили има своите етапи; не всички герои от тази изконна епоха са еднакво спонтанни сами по себе си; но едното е повече, другото е по -малко, едното е по -далеч, другото е по -близо до хората ... Не трябва ли те да бъдат разбрани от „висшите герои“ ”.
Старейшините са Святогор, Волх Всеславиевич и Михайло Потик (най -старият епичен „троица”, предшестващ Добриня Никитич, Альоша Попович и Иля Муромец). Изображенията са титанични, запазвайки директни отзвуци от езически идеи, митове, легенди. В сравнение с тях всички останали герои наистина изглеждат по -млади. Нова страница в историята на руския епос започва с по -младите герои - неговия героичен период, когато на преден план излиза дълбоко популярната идея за защита на родната земя.
Малко по -различна, митологична интерпретация на образа на Святогор принадлежи на A.N. Афанасиев. „Дори ако ние, - пише той, - нямаме други данни, освен поетичната легенда за Святогор, тогава тази една легенда би послужила като неопровержимо доказателство, че славяните, заедно с други сродни народи, познават планинските гиганти. В колосалния, типичен образ на Святогор са очевидни черти на най -дълбоката древност. Името му показва не само връзката с планините, но и свещения характер на тези последни ... "Съвременните изследователи се придържат към подобна гледна точка (виж: Митове за народите по света. М., 1982, кн. 2, стр. 421).
В прочутата „Колекция на Кирша Данилов“, която до средата на 19 век е била единственият източник на информация за епоси и епически герои, името на Святогор е споменато само веднъж в общото изброяване на герои в епоса за Иля Муромец. За първи път четири прозаични посещения за Святогор са записани от П.Н. Рибников, а десетилетие по -късно още шест - A.F. Хилфердинг (по този начин вече не прозаичен, а поетичен). Съдейки по тези записи, епосът за срещата на Иля Муромец със Святогор някога се състои от редица епизоди. „Когато разказах за посещението на Рябинин за Иля и Святогор“, свидетелства П. Н. Рибников, „той ми каза, че неговият учител Иля Елустафиев е изпял епос за всички познати на Иля и Святогор“.
Но такъв епос за цялото познаване на тези два централни персонажа, нито на П.Н. Рибников и никой друг колекционер никога не са успели да го запишат. Независимо от това можем да добием представа за това несъществуващо народно стихотворение: самите налични фрагменти добавят към такава многофабулна композиция. А някои епизоди са запазени в преразкази. Така например същият Рябинин си припомни епизод от стихотворение, разказано от Иля Елустафиев, което не се среща никъде другаде.
Святогорският герой извикал Иля Муромец да го посети в Светите планини и по време на пътуването наказал Иля: „Когато пристигнем в моето селище и ви доведем при свещеника, можете да загреете парче желязо, но не подавайте ръка . " Как стигнахме до селището Светогоров в Светите планини и влязохме в камерите от бял камък, казва старецът, отец Святогоров: "О, ти, мило дете! Беше ли далеч?" - "И аз бях, отче, в Света Русия!" - "Какво видях и какво чух, любимият ми син, в Света Русия?" - "Не съм виждал, че не съм чувал, а само доведох герой от Светата Русия." Отец Святогоров беше тъмен (сляп), после казва на сина си: „Доведете руския герой при мен, за да ви поздравя“. Междувременно Иля загря ютията, отиде да удари ръцете и дава на стареца парче желязо в ръцете му. Когато старецът сграбчи желязото, стисна го и каза: "Твоята силна ръка, Иля! Ти си добър герой!"
Доста са се запазили подобни фрагменти от прозата. Почти всички те са посветени на прехвърлянето на властта, смъртта и погребението на Святогор. От първите публикации изследователите се опитват да „дешифрират“ тези сюжети. Един от тези "преписи" принадлежи на В.Я. Проп, който обърна внимание на факта, че от повече от сто епични сюжета за смъртта на герои, само няколко са посветени. "И така, Дунав и Сухман", отбелязва той, "се самоубиват. И двата епоса са дълбоко трагични по своето съдържание. Василий Буслаев умира трагично. Останалите герои в песни за тях никога не умират и не умират. Иля, за например, едновременно получава пророчество, че смъртта в битка не му е писана. "
Традиция, включена в Първичния кодекс от 1093 г. (Шахматов А.А., Приказката за отминалите години. Уводна част. Текст. Бележки. Санкт Петербург, 1916, Т. 1. стр. 16-17). Хозарите са живели в степите между Волга и Дон. Те изповядвали еврейската религия и по едно време подчинили огромна територия на себе си. Хозарският каганат е победен от княз Святослав през 10 век.
И хозарите ги намериха да седят на тези планини в горите и казаха: „Платете ни данък“. Гладе, след консултация, даде меч от дима. И хозарите ги заведоха при своя княз и при техните старейшини и им казаха: „Ето, намерихме нов данък“. Същият ги попита: „Откъде дойде?“ Те отговориха: „В гората в планините над река Днепър“. Отново попитаха: "Какво дадоха?" Те показаха меча. И хозарските старейшини казаха: „Това не е добра почит, княже: ние я търсихме с оръжие, остро само от едната страна, - саби и тези остриета с две остриета - мечове: те някой ден ще събират данък от нас и от други земи. ”… И това, което казаха, се сбъдна, защото не говореха по своя воля, а според Божията заповед.
За Святогор
Още първите изследователи на руския епос обърнаха внимание на факта, че епичните герои са разделени на два типа. В същото време беше въведено разделение на старши и младши герои.
„Образът на този огромен герой“, пише К. С. Аксаков за Святогор в бележките си към първия брой на „Сборник народни песни от П. В. Киреевски“ (1860), „който беше обременен, победен от собствените си сили, така че той значителни. Очевидно той излиза извън категорията герои, към която принадлежи Иля Муромец. Това е герой-елемент. Невъзможно е да не забележим в песните ни следи от предишната епоха, епохата на титаничната или космогоничната, където силата, приемайки очертанията на човешки образ, все още остава - световна сила. Въплъщението на тези сили има своите етапи; не всички герои от тази изконна епоха са еднакво спонтанни сами по себе си; но едното е повече, другото е по -малко, едното е по -далеч, другото е по -близо до хората ... Не трябва ли те да бъдат разбрани от „висшите герои“ ”.
Старейшините са Святогор, Волх Всеславиевич и Михайло Потик (най -старият епичен „троица”, предшестващ Добриня Никитич, Альоша Попович и Иля Муромец). Изображенията са титанични, запазвайки директни отзвуци от езически идеи, митове, легенди. В сравнение с тях всички останали герои наистина изглеждат по -млади. Нова страница в историята на руския епос започва с по -младите герои - неговия героичен период, когато на преден план излиза дълбоко популярната идея за защита на родната земя.
Малко по -различна, митологична интерпретация на образа на Святогор принадлежи на A.N. Афанасиев. „Дори ако ние, - пише той, - нямаме други данни, освен поетичната легенда за Святогор, тогава тази една легенда би послужила като неопровержимо доказателство, че славяните, заедно с други сродни народи, познават планинските гиганти. В колосалния, типичен образ на Святогор са очевидни черти на най -дълбоката древност. Името му показва не само връзката с планините, но и свещения характер на тези последни ... "Съвременните изследователи се придържат към подобна гледна точка (виж: Митове за народите по света. М., 1982, кн. 2, стр. 421).
В прочутата „Колекция на Кирша Данилов“, която до средата на 19 век е била единственият източник на информация за епоси и епически герои, името на Святогор е споменато само веднъж в общото изброяване на герои в епоса за Иля Муромец. За първи път четири прозаични посещения за Святогор са записани от П.Н. Рибников, а десетилетие по -късно още шест - A.F. Хилфердинг (по този начин вече не прозаичен, а поетичен). Съдейки по тези записи, епосът за срещата на Иля Муромец със Святогор някога се състои от редица епизоди. „Когато разказах за посещението на Рябинин за Иля и Святогор“, свидетелства П. Н. Рибников, „той ми каза, че неговият учител Иля Елустафиев е изпял епос за всички познати на Иля и Святогор“.
Но такъв епос за цялото познаване на тези два централни персонажа, нито на П.Н. Рибников и никой друг колекционер никога не са успели да го запишат. Независимо от това можем да добием представа за това несъществуващо народно стихотворение: самите налични фрагменти добавят към такава многофабулна композиция. А някои епизоди са запазени в преразкази. Така например същият Рябинин си припомни епизод от стихотворение, разказано от Иля Елустафиев, което не се среща никъде другаде.
Святогорският герой извикал Иля Муромец да го посети в Светите планини и по време на пътуването наказал Иля: „Когато пристигнем в моето селище и ви доведем при свещеника, можете да загреете парче желязо, но не подавайте ръка . " Как стигнахме до селището Светогоров в Светите планини и влязохме в камерите от бял камък, казва старецът, отец Святогоров: "О, ти, мило дете! Беше ли далеч?" - "И аз бях, отче, в Света Русия!" - "Какво видях и какво чух, любимият ми син, в Света Русия?" - "Не съм виждал, че не съм чувал, а само доведох герой от Светата Русия." Отец Святогоров беше тъмен (сляп), после казва на сина си: „Доведете руския герой при мен, за да ви поздравя“. Междувременно Иля загря ютията, отиде да удари ръцете и дава на стареца парче желязо в ръцете му. Когато старецът сграбчи желязото, стисна го и каза: "Твоята силна ръка, Иля! Ти си добър герой!"
Доста са се запазили подобни фрагменти от прозата. Почти всички те са посветени на прехвърлянето на властта, смъртта и погребението на Святогор. От първите публикации изследователите се опитват да „дешифрират“ тези сюжети. Един от тези "преписи" принадлежи на В.Я. Проп, който обърна внимание на факта, че от повече от сто епични сюжета за смъртта на герои, само няколко са посветени. "И така, Дунав и Сухман", отбелязва той, "се самоубиват. И двата епоса са дълбоко трагични по своето съдържание. Василий Буслаев умира трагично. Останалите герои в песни за тях никога не умират и не умират. Иля, за например, едновременно получава пророчество, че смъртта в битка не му е писана. "
Историческият обект на Багира - тайни на историята, мистерии на Вселената. Мистерии на велики империи и древни цивилизации, съдбата на изчезнали съкровища и биографии на хора, променили света, тайните на специалните служби. История на войните, загадки за битки и битки, разузнавателни операции от миналото и настоящето. Световните традиции, съвременният живот в Русия, мистериите на СССР, основните посоки на културата и други свързани теми - всичко, за което официалната история мълчи.
Разгледайте тайните на историята - интересно е ...
Чета сега
„Когато дойда в Перм-36, имам чувство на спомен, който трябва да се пази ... Веднага щом последният от нас забрави какво е било в действителност, всичко веднага ще започне отново. Следователно е необходимо да се помни “,- каза Андрей Макаревич на Международния граждански форум„ Пилорама “, който се проведе за шести път на територията на музея-лагер„ Перм-36 “- единственият мемориален комплекс в историята политически репресии в Русия.
Силата на човека е очевидна днес. С натискането само на няколко бутона той е способен да унищожи целия живот на Земята. Тази сила обаче е ограничена. Засега не можем да предотвратим нито суша, нито катастрофални наводнения, нито изригвания на вулкани, земетресения, цунами ... Последствията им винаги са едни и същи: в допълнение към смъртта на много хора, големи площи земя стават неподходящи за по -нататъшно живеене и това води до миграция на хора ... И е много възможно те да дойдат в друга държава не с протегната ръка за помощ, а с оръжие!
Тосканският маркграф Матилда е роден през 11 век и умира през 12 век. По това време тя беше уникална личност: властна и твърда, тя не само участваше в политически интриги, но и провеждаше пълноценни военни операции. Тя влезе в историята като пламенен поддръжник на папа Григорий VII.
Както знаете, небето не е много благоприятно за жените. През 30 -те години на миналия век мъжете са пилоти с редки изключения. Именно те поставиха световни рекорди за скорост, надморска височина и обхват на полета. Но неочаквано в тази мъжка професия нахлу млада амбициозна американка, която успя да счупи много рекорди при мъжете. Не е за нищо, че в родината си тя не е наричана нищо друго освен "кралицата на скоростта".
На 23 март 1989 г. капитан Джоузеф Хейзлууд влезе в бар в пристанищния град Валдес, Аляска. Беше 16 часа и той имаше няколко часа свободно време, докато нефтеният терминал изпомпва 200 милиона литра суров петрол в танкера. Хейзълуд играе дартс с асистентите си и пие водка. Топлата компания почиваше на бара цяла вечер.
Свастика (Skt.) - кръст с краища, огънати под прав ъгъл (по -рядко - дъга). Може би древен символ на плодородието, слънцето, кръстосана мълния, чукът на Тор и други подобни. Като декоративен мотив се среща в изкуството на древните култури, както и в античното, европейското средновековно и народното изкуство. В нацистка Германия тя се използва като държавна емблема, отличителен знак на нацистката партия, става символ на варварство и насилие. Велика енциклопедия на Кирил и Методий. 2000 г.
Когато Джордано Бруно поставяше дърва за огрев в Рим, в Неапол инквизиторите хвърлиха в затвора друг непокорен монах. Беше Томазо Кампанела. Подобно на Бруно, той е смятан не само за философ, но и за астролог и магьосник.
Въведение
1. Произходът и първоначалното значение на думата "Рус"
2. Установяване на държавност сред източните славяни
3. Влиянието на еврейството и юдаизма върху източните славяни на древна Русия.
Заключение
Библиография
Въведение
Досега в нашите официални научни и училищни учебници по история на Русия почти единственият източник на информация за древна и средновековна Русия се счита за хрониката от 12 век „Приказка от отминалите години“, написана от монаха на Киев- Печерски манастир Нестор и включващ семейни легенди, истории, легенди, легенди за историческата и приказна природа на живота на първите руски светци. За съжаление, много не е стигнало до нас в ръкописни оригинали. Дори „Историята на отминалите години“ е само сянка от творението на Нестор, тя е толкова изкривена от преработки, вмъквания, допълнения, че се нуждае от такива изследвания, за да предскаже минали предупреждения, описвайки умишлени изкривявания и предположения, които помагат да се пресъздадат, сякаш от фрагменти, обективна и вярна мозайката на Първична Русия, чийто облик все още е до голяма степен скрит от воал на мистерия. Поставените задачи ще помогнат да се разкрие същността на формирането на бъдещи племенни съюзи, т.е. в по -нататъшното установяване на държавност сред славяните, както и появата и заселването им в контакта на източните славяни с други древни цивилизации.
Тази работа разглежда различни версии на процеса на формиране на руската държава, където е възможно да се представи по -автентична история на нейното възникване.
1. Произходът и първоначалното значение на думата "Рус"
Древна Русия държавност славянска
Това, което учените не са предложили през тези много десетилетия! Има славянски, староруски, готически, шведски, ирански, яфетски и много други варианти на произхода на името. Лесно е да се уверите, че етнонимът "Рус" е идентичен по структура с колективните етноними, завършващи с омекотена крайна съгласна (графично предадена от крайното "b"): Корс, Либ, Чуд, Все, Перм, Ям, Сум и други. Всички тези имена обаче са свързани с неславянски (балтийски и фино-угорски) народи, което изглежда доказва първоначално неславянския произход на Русия. Следователно можем да заключим, че основата на хрониката "Рус" трябва да се основава на фино-угорския корен. Лингвистите обаче не могат да предложат никаква убедителна фино-угорска етимология на думата „руоци“.
Неприемливи, от гледна точка на лингвистиката, и опитите да се издигне името Рус до името на остров Руян (Рюген): опитите да се докаже тази хипотеза се натъкват на сериозни фонетични несъответствия и на двете имена. Правени са и опити за свързване на името Рус с кримските топоними, които имат готически произход: Росотар, Рукуста, както и Рогастадрани - Йордания и др. Обаче и тук очевидно просто имаме имена с различен произход, които съвпадат по произношение и правопис, точно както в имената на роксаланите, розомоните и много други. Заслужава да се отбележи, че дори онези изследователи, които настояват, че терминът "Рус" е тясно свързан с южните територии, са принудени да признаят, че няма археологически материали, потвърждаващи подобни предположения. И така, трябва да заявим, че произходът на името Рус продължава да остава толкова загадъчен, както преди двеста години.
В допълнение към езиковите странности, редица логически несъответствия са свързани с използването му в източници. Защо терминът "rus" често се използва за назоваване на представители на различни народи? Ако славяните са получили това име от варягите, защо тогава то не е известно на скандинавските източници? Защо това име е заимствано от източните славяни, а не „варяги“ (между другото, също не е известно на скандинавските източници)? Ако това име наистина е скандинавско, защо е взело формата на „Рус“, а не „Рус“ на източнославянската земя? В края на краищата източните славяни са използвали изключително множествени форми, за да назоват останалите европейци, а не колективни съществителни? ..
Много въпроси биха могли да бъдат премахнати, ако думата "rus" не се разглежда като етноним. Този много силен аргумент лежи в основата на хипотезата, че "рус" е термин, който има социално значение сред източните славяни. Всъщност, ако той обозначава някаква социална група, тогава той би могъл да се отнася до представители на различни етнически групи: датчани, шведи, норвежци, финландци, източни славяни и славяни от Източна Балтия. Но какви социални функции биха могли да обединят тези хора? Характерно е, че "rus" последователно се различава от "people". Съвсем логично е да се предположи, че първите са тези, които събират данък. И второто - тези, които бяха принудени да го платят. Изглежда, че това е посочено от термина "polyudye" - събирането на данък. Сред колекционерите му имаше много варяжки воини, така че социалният термин, очевидно, беше пренесен в етническото име на скандинавците. Всъщност сред фино-угорските народи дълго време имената, които се връщат към корена „rus“, са били използвани за обозначаване именно на тези народи, които са вземали данък от тях, както и за местното финландско благородство; думата "народ" дори се превърна в самоиме на един от фино-угорските народи (хора). Между другото, подобна употреба на етноними е известна сред италианците и французите.
2. Установяване на държавност сред източните славяни
Преди около двеста години имаше традиция да се започне историята на страната ни с легендарно събитие. Както знаете, под 6370 г. (862 г.) в „Приказка за отминали години“ се съобщава, че сред племената на новгородските словенци, чуди, мери, веси и кривичи, които наскоро са спрели да плащат данък на варягите от чужбина “, започнаха борби. Той завърши с факта, че неговите участници решиха да си намерят принц, който да "гласува и да съди по право" с тях. По тяхно искане в Русия идват трима братя -варяги: Рюрик, Трувор и Синеус. Рюрик започва да царува в Новгород, Синеус - в Белоозеро, а Трувор - в Ладога.
Много народи в Европа и Азия имат легенди, свързани с раждането на държавата. Легендата за Рюрик почти буквално съвпада, например, с историята на Видукинд от Корви за поканата на саксонците от британците: пристигайки при саксонците, се казва: „Благородните сакси, нещастните британци, изтощени от постоянните нашествия на врагове и следователно много смутени, като чуха за славните победи, които сте спечелили, ни изпратиха с молба да не оставяме (британците) без чужда помощ. (Британците) са готови да предадат своята огромна, безкрайна страна, изобилстваща от различни благословии, на ваша власт. "Отговорът беше кратък:" Знай, че саксонците са истинските приятели на британците и винаги ще имат късмет. " .. Тогава обещаната армия (на саксонците) е изпратена във Великобритания и приета от британците с радост, скоро освобождава страната от разбойниците, връщайки жителите в родината им. "
Любопитно е това съвпадение. Тъй като авторът на „Приказка от отминалите години“ най -вероятно не е знаел за творчеството на Видукинд. Естествено, самият Видукинд не може да използва историята, тъй като е написал „Деяния“ почти век по -рано. Но това не е случайно! Най -вероятно има някакъв общ литературен източник.
Г.М. Барат вярваше, че такава основа е текстът на 1 от Книгата на Царете, който разказва за това как старият пророк Самуил е поверил властта над израелския народ на синовете си, но те са преценили несправедливо: „И всички старейшини на Израел се събраха заедно и дойдоха при Самуил в Рама и те му казаха: Ето, ти си остарял, но синовете ти не ходят по твоите пътища; затова постави над нас цар, за да ни съди, както при другите народи “(1 Самуил 8: 4-5). Именно този текст, според G.M. Баратс, и преразказан в легендата за призванието на скандинавските варяги.
Според голям съвременен лингвист Г.А. Хабургаев, разсъжденията за произхода на думата „Рус“, от една страна, и „Киевска Рус“, от друга, са толкова тясно преплетени в писанията на историците, че е невъзможно да ги отделим един от друг. Междувременно най -древните руски източници, преди всичко „Приказка за отминали години“, ясно отделят имената на славянските племена, станали част от Староруската държава, от Русия, а понякога дори се противопоставят на русите на славяните, като го идентифицират директно с варягите . Не по-малко последователно разграничаване между Русия и славяните от арабски говорещи автори. Техните свидетелства са особено интересни, тъй като те винаги се отличават с повишено внимание към детайлите от живота на народите, за които се води историята. Русите на арабските автори се различават от славяните по територията на пребиваване и народите около тях, по облекло и жилища, окупация и оръжия, титли на водачи и погребални обреди. Както отбелязва Г.С. Лебедев, всички подробности на тези описания относно русите почти напълно съвпадат с това, което е известно за варягите от археологически материали. Подобни наблюдения не противоречат на добре познатото противопоставяне на руските и славянските имена на днепровските бързеи, което Константин Порфирогенит цитира в трактатите си относно управлението на империята. Изглежда, че е съвсем разумно да се направи извод за скандинавския произход на хроникална Русия. Но ... вземаме други текстове от „Приказка от отминалите години“ и четем: „Реша (каза) Русия, Чюд, Словения и Кривичи и всички:„ Нашата земя е голяма и изобилна, но в нея няма дрехи. Да, царувайте и ни управлявайте " се оказва, че Рюрик, Трувор и Синей са дошли в Новгородската земя .., „цяла Русия е сама по себе си.“ Това, между другото, точно съответства на твърдението на Константин Порфирогенит, че киевските „архонти“ ще полиудие „с всички роси.“ Кръгът е затворен: очевидно Русия е Въпреки че във втория случай трудно можем да говорим за някакъв вид етнос. В други фрагменти от първоначалната руска хроника славяните не се противопоставят, но, напротив, те се идентифицират с Русия: същите им прияши змиорки, и морава, и гребен, и Ляхов, и поляна, дори сега наричаща Русия. " Това се отнася до времето, когато името Рус е пренесено на източните славяни. И ако това е така, тогава изглеждаше, че възникващото противоречие може да бъде отстранено. В аналите обаче има съобщения, в които говорим за някаква Рус, която е различна както от славяните, така и от варягите. И така, под 6452 г. (944 г.) сред войниците на Игор, който отиде в Константинопол, се споменават „много войници, варяги, Русия и поляни, Словения, и Кривичи, и Теверца, и Печенеги“. Откриваме разделението и в историята на 6390 (882) за това как Олег се установява в Киев: „И той има луди хора и Словения и други с прякор Рус“. Тоест, подчертавайки връзката между Русия и варягите, първоначалната хроника я отличава не само от славяните, но и от самите варяги. Обикновено тези противоречия се обясняват с факта, че пасажите за призванието на варягите-руси са добавени от хронистите по времето на Владимир Мономах или неговия първороден син Мстислав в Киев, които внасят цялото това объркване в някога хармоничната история за първоначалната историята на нашата страна. Проблемът за произхода на етнонима "Рус" е свързан с търсенето на отговори на поне два въпроса: какви са източниците на това име и защо точно е присвоено на Киевското княжество, а след това и на цялата необятна Източна Европа държава със славяноговорящо население? Етническа принадлежност на първите руски князе
Оказва се, че е не по -малко трудно да се установи кои са първите „руски“ князе. И най -вече Рюрик и неговите братя, с които е обичайно да се започне историята на Древна Русия. В аналите те идват „от отвъд океана“, а имената им почти не приличат на славянските. Но разпознайте ги като скандинавци ...
Личността на Рюрик е доста историческа. Той беше един от второстепенните датски крале, до 850 -те години той притежаваше Дорестад във Фрисландия (скоро след това ограбен от викингите). През 850-те той се установява в района на река Айдер в Южна Ютландия и контролира достъпа до Северно море за Хедеби, най-големия по това време център на скандославянската търговия в Балтийско море. Може би Рюрик е участвал в блокадата, организирана от датчаните през 852 г. на шведската Бирка, основният търговски съперник на Hedeby. Така че призивът към този викингски цар, който е бил във вражда както с германците, така и с шведите и следователно поддържа лоялни отношения с балтийските славяни, може да покаже добра информираност за славяните в положението в Балтийско море. Очевидно през 862 г., според ипатиевската версия на „Историята на отминалите години“, Рюрик и неговият отряд „дошли първо в словенския и отсекли град Ладога“, а също „дошли в Илмер и изсекли града над Волхов , и с прякор Новгород също .. И когато съпругът му раздава гласовете и градовете, той нарязва на един Полтеск, друг Ростов, друг Белоозеро. " Рюрик умира, според хронологията на летописите, през 879 г. Тази гледна точка е само един от възможните сценарии за развитие на събитията. Но самият опит за историческа реконструкция, при който информацията от ранните руски хроники се допълва с информация от западноевропейски източници, изглежда доста любопитен. В холандските училища изучаването на историята на държавата в Холандия започва с това как ... през 862 г. крал Рюрик е поканен там. Не всичко е ясно с произхода на първите - също легендарни - киевски князе. Фактът, че още по времето на първите летописци историята на Кий и неговите братя е възприемана като легенда, е ясно посочена от обяснението, включено от един от киевитите, създателите на летописите: „Други, невежите, казват, че Кий беше превозвач, ферибот от другата страна на Днепър и затова те казаха: „Да прекарам Киев.“ Ако Кий наистина беше превозвач, той нямаше да замине за Константинопол; но когато този Кий царуваше в семейството му, той дошъл при византийския император и, както се казва, бил приет от него с голяма чест.Когато се върнал, той дошъл до Дунава, и той се влюбил в това място, и основал там малък град. И той искал да остане в него със семейството си, но местните не му позволиха да направи това; този град все още се нарича дунавци "укрепено селище Киевец. И Кий дойде в своя град Киев, тук той сложи край на живота си; и братята му Щек и Хорив и техните сестрата Lybed умря тук. "
Общоприето е, че основателите на Киев са поляни, тоест източните славяни, населявали Киевския Днепровски край. Понякога те просто се наричат първите руски князе. Принадлежността на Кий, Щек и Хорив към местното полянско благородство се счита за почти доказана. Някои съмнения относно неоспоримостта на тази гледна точка са вдъхновени от имената на първите киевски князе, малко странни за славяните. Вярно е, че за името на най -големия от братята Кий е предложена славянска етимология. Те се опитват да го свържат с праславянския корен kuj, който означава божествения ковач. И така, B.A. Рибаков смята, че името Кий се тълкува добре на руски: „Кий“ означава „пръчка“, „тояга“, „чук“ и в този смисъл прилича на името на император Карл Мартел (тоест „чук“). Правени са и опити за идентифициране на летописеца Кий с хан Кувер или Кубрат, който обединява българските племена през VII век и основава мощен политически съюз в Северен Кавказ, известен като Велика България. Освен това авторът на това предположение М.Ю. Брайчевски смята Кубрат за хърватин, тоест за славянин, а не за турчин. Такъв паралел обаче не получи подкрепа от специалисти. Но все пак, ако името Кий по някакъв начин се поддава на "славянизация", то имената на братята му - Щек и Хорив - абсолютно не се поддават. Най -добрият етимологичен паралел за втория от тях, може би, беше споменаването на литовското име на първосвещеника - криве. И затова присъствието им в първоначалната версия на легендата за основаването на Киев понякога просто се отрича.
И така, славянската етимология на имената на основателите на столицата Полянская причинява сериозни трудности. Но ако изоставите славянството им, ситуацията ще бъде много по -проста. Разширяването на обхвата на търсенията дава доста интересни (макар и не безспорни) резултати. Така например О. Прицак директно свързва летописеца Кий с бащата на хазарския вазир (ръководител на въоръжените сили на Хазарския каганат) Ахмад бен Куя, споменат от ал-Масуди в историята за постоянната наемна армия Хазарски владетели (тридесетте - четиридесетте години на X век). Съгласни сме, че е нужна много смелост, за да се разпознае иранският произход на името на основателя на Киев.
Друга интересна идея е тюркската етимология на името Щек. Може да дойде от славянизираното произношение на тюркската лексема „чека“, „чекан“ (бойна брадва, бойна брадва). Остава само да се добави, че Хориб също очевидно няма славянска, а иранска или еврейско-хазарска основа. В първия случай се свързва с иранско -авестийската дума „huare“ („слънце“), а във втория - с библейския „Horeb“ (буквално: „сух“, „празен“, „разрушен“ - планина в Арабската пустиня; източният хребет Хорив се нарича Синай).
Както и да е, основателите на Киев най-вероятно имат неславянски имена и е малко вероятно да са били поляни. Това заключение е в добро съгласие с историята, запазена в Лаврентийската хроника за пристигането на Асколд и Дир в Киев. На въпроса на легендарните варяги: "Чий е този град?" Киевчани отговарят: „Имаше трима братя: Кий, Шек, Хорив, други като теб направиха градушка и се изкривиха, а ние седим, отдавайки почит от техните роднини, коза“. Вярно е, че много изследователи смятат, че в този случай имаме работа с изкривяване на оригиналния прочит.
И така, ситуацията е доста особена: имената на първите „руски“ князе, както Новгородски, така и Киевски, се оказват „не свои“. Това неизбежно повдига въпроса: Защо първите князе на Древна Русия са били чужденци? Нека се обърнем към историята на други народи в Европа и Азия. Българското кралство, Франция, Херцогство Нормандия, Бретан, Ломбардия, Кралство Англия, Селджукският султанат - това не е пълен списък на държави, чиито имена се връщат към етнонимите на завоевателите, които са станали техен глава (българи, франки , Нормани, лангобарди, британци, ъгли, турци селджуци). Разбира се, има и противоположни примери, когато територията запазва името на коренното население, което някога е обитавало, изместено или унищожено от извънземни. Такива са съвременните региони - Мещера, Прусия, Саксония, Тюрингия, Бургундия и други, които отдавна не са обитавани от Мещера, прусаци, саксонци, тюринги, бургунди. Любопитно е, че и в двата случая собственото име на държавата не съответства на преобладаващия й етнически състав. В днешно време съвременното научно общество се занимава повече с проблема за владетелите на „чужд език“. Проучването на източниците води до заключението, че чуждестранните управници в ранните държавни асоциации са по -скоро модел, отколкото изключение. Представители на други етнически групи са начело на по-голямата част от зараждащите се военно-политически съюзи. Нещо повече, често племенното име на „външен“ владетел става името на най -младата държава. И в тази поредица Древна Рус не прави изключение. Какво обаче предизвика такава „любов“ на младите държави към чуждестранните владетели (между другото, които понякога идват от страни, които нямат собствена държавност)? Отговорът се крие в особеностите на социалната психология. При решаването на сложни въпроси, засягащи интересите на цялата общност като цяло, редът "вече" беше изпълнен със сериозни междуплеменни конфликти. Много зависи от това кой представител на племето ще ръководи „народното“ събрание. С нарастването на асоциацията ситуацията става все по -експлозивна. В такива ситуации очевидно те предпочитаха да се обърнат за помощ към чужденци, чиито решения бяха по -малко определени от интересите на едно или друго племе и следователно бяха еднакво удобни (или неудобни) за всички участници в такъв съюз. Така поканените управници изиграха ролята на своеобразен арбитър, облекчавайки междуетническото напрежение в новия съюз. Друг начин за формиране на първите държавни институции е прякото завладяване на тази територия. Легендата за братята, строители на Киев, е пример за такъв път. Дори и да бяха представители на полянското благородство, киевитите трябваше да плащат данък на Хазарския каганат в продължение на няколко десетилетия. Това неминуемо трябваше да повлияе по някакъв начин на силовите структури на поляните, да ги адаптира към изискванията на държавния апарат на Хазар. Впоследствие Киев е окупиран от легендарните Асколд и Дир (според „Приказка за отминали години“ - воините на Рюрик). И това завладяване на Киев от скандинавците не може да не повлияе върху развитието, относително казано, на властта на Полянския апарат. Малко по -късно властта в Киев премина към Олег, регентът на Игор, малкият син на Рюрик.
Според хрониката, Олег измамил Асколд и Дир и ги убил. За да обоснове претенциите си за власт, Олег твърди, че се позовава на факта, че Игор е син на Рюрик. В тази легенда първо се натъкваме на признаването на правото на прехвърляне на държавната власт по наследство. Особено интересно е, че за жителите на Киев (ако, разбира се, се доверяват на хрониста) подобна ситуация не беше изненада. В същото време въпросът дали „нашият“ е етнически претендент за княжеския престол или „извънземен“ дори не беше обсъждан. В резултат на това като цяло метаморфозите на съдържанието на думата "rus" могат да бъдат представени по следния начин: първоначално скандинавците, дошли с гребни кораби в североизточните земи, населени със славяни и фино-угорски племена, са били наричани "гребци" ( от скандинавския корен * rops), вероятно, възприемайки тази дума като вид етноним; тъй като скандинавците, които дойдоха при славяните, бяха професионални воини, те често бяха наемани в княжеския отряд и скоро целият той започна да се нарича с тяхно име - Русия; една от основните функции, които отрядът изпълнява, е събирането на почит, поради което новото име на отряда придобива допълнително съдържание - събирачи на почит; в същото време този термин, който вече е получил социална конотация, продължава да се използва в тесен смисъл за обозначаване на скандинавските бдители; най -накрая името на Варягска Рус се пренася при източните славяни, в населената от тях земя, а след това и в източнославянската държава - Киевска Рус, която се формира с участието на все същите скандинавци (князе и воини). Въпросът за произхода и първоначалното значение на думата "Рус" трябва да се отдели от проблема за възникването на най -старата известна за нас източнославянска (по -точно полиетнична с преобладаване на източнославянския компонент) държава, която получи тази име в източниците.
Етническият произход на първите руски князе не е пряко свързан нито с етимологията на името на държавата Рус, нито с проблема за възникването на държавни институции сред източните славяни. В същото време трябва да се отбележи - като закономерност за ранните държавни асоциации - поканата за ролята на първите владетели на чужденци. Не е изключено, че топоними и етноними с корени * ros / * rus, близко звучащи в староруски, гръцки, скандинавски, готически, латински и арабски говорещи източници, биха могли да имат различен произход и едва по-късно да се слеят във възприятието.
3. Влиянието на еврейството и юдаизма върху източните славяни на древна Русия
За разлика от други версии за развитието на Русия, В. Петрухин предложи свой собствен път в статията „Портата Жидовски“. Въз основа на широк спектър от литературни и фолклорни аналогии той заключава, че тази библейска история не е оригинална. Той е присъщ по-специално на народи, които не са свързани със средиземноморско-европейските култури или като цяло са изолирани от тях. Поразителните ерзянски и корейски паралели на легендата за призванието на варягите потвърждават според Петрухин неговия фолклорен произход.
Запознаването на древна Русия и източните славяни с еврейството и юдаизма става в контекста на драматични руско-хазарски и славяно-хазарски отношения през 9-10 век. Хазарите контролират част от територията на източнославянските племена в района на Среден Днепър, получавайки данък от киевските поляни, северняци и радимичи на левия бряг на Днепър. Трибютните отношения, според археолозите, са установени преди формирането на управляващия елит на хазарите в юдаизма - през първата половина на 8 век.
Сред първите доклади за Русия и хазарите се обръща внимание на новините за Ибн Хордадбех (средата на 9 век), който докладва подробно за маршрутите на еврейските търговци Ар-Разания, чиито пътища се простират от Западна Европа до Китай ( през хазарския град Хамлидж). В съобщението си той посочва в маршрутите на еврейски търговци текст за търговци - руснаци, които са пътували по реките на Източна Европа през Хазария до Багдад, търгували са с кожи и мечове, а славянските скопци са служили като преводачи. Но връзката не се ограничаваше до търговия. Това се доказва от претенциите за хазарската титла „каган” още от първите руски князе през 9 век. Така че A.P. Новоселцев предлага варягските (руските) князе да бъдат призовани в Ладога и Новгород във връзка със заплахата от хазарска страна за племената в Североизточна Европа. Според руската хроника през 880 -те години княз Олег с армия от варяги и новгородски словенци, наречени „Рус“, превзема Киев и присвоява хазарския данък в района на Среден Днепър. Тази облагаема територия е наречена "Руска земя". Хазария отговори с търговско ембарго и принц Олег беше принуден да търси нови търговски пътища и връзки. Неговата легендарна кампания срещу Константинопол завърши с мирен договор през 911 г., който осигури изключителни ползи за търговците в Константинопол.
Споменаването на еврейската общност на територията на Киев съществува в аналите на 986 г. Сюжет за избора на вяра при Владимир Святославович. След волжките българи - мюсюлмани и „германци от Рим“, „еврейските козари“ идват при руския княз, за да убедят Владимир да приеме юдаизма. В руските източници това е единственият случай, когато говорят за юдаизма във връзка с хазарите. Според летописния текст, евреите са дошли при княза, след като са чули за провала на предишните посолства: тази „ефективност“ може да се приеме като доказателство, че хроничното преяждане означава „събратя“ киевски евреи, живеещи в квартал Козар, но самият контекст на "дебата за вярата" Позволява тълкуването на този мотив като сравнително късно, формиран по време на съставянето на хрониката и не свързан с легенди. По време на дебата княз Владимир задава на евреите въпрос, който е естествен за ръководителя на нововъзникваща държава, който е зает с търсенето на държавна идеология: "Къде е вашата земя?" Когато те отговориха: „в Йерусалим“, князът ги принуди да признаят, че Бог „ни разпръсна за грехове по страни и земята ни беше предадена на християните“.
Текстът на дебата не убеждава в историческата надеждност на самото „събитие“ - еврейското посолство (както и други). Но въпреки това има "исторически" момент в диалога на Владимир с "козарските евреи": специалният интерес към връзката между религията и държавността в Русия не е случаен. Старозаветната традиция представя историческите модели за нововъзникващата руска държава, по които както първичната хроника, така и първите руски писари като цяло съвсем очевидно се ръководят. В аналите Владимир за първи път се сравнява със Соломон - точно като „жена -любовник“, държаща стотици наложници в предградията на Киев, вторият път - по -малко ясно, като строителя на първата християнска църква - Църквата на Десетината: след като освети храма, Владимир „направи велик празник на този ден с болар, раздаде много имоти както на стария град, така и на бедните“. Цитирането на Стария завет в аналите едва ли свидетелства за някакво пряко влияние на самата еврейска традиция: Соломон е образът на суверена във всички средновековни общества, почитащи Завета, включително Византия, която от своя страна служи за образец на християнска Русия . Староруските послания за десятък обаче напомнят старозаветните текстове. В първоначалната хроника историята за това как Владимир дава една десета от имението и градовете на Настас Кросунянин е подобна на библейската история, където за първи път споменава десятък: Авраам дава десятък „от всичко“ на Мелхиседек, свещеник на Всевишния . Също така, Владимир Петрухин в статията си цитира цитат от Второзаконие в „Памет и възхвала на Владимир“ за десятък, където ясно се вижда, че Второзаконието е било много популярно в Русия, тъй като „Учението на изповедника към тези, които изповядват“ казва: дай богове, като те съберем, даржи си сам, но от това даваш сираче и вдовици, и странни, и свещеник, и бедните. " Естествената за Русия ориентация към Стария завет създава допълнителни наклонности за разграничаване между „книжното“ и реалното в ранната руска история. В същото време реалният принос на старозаветната традиция за възникващата руска култура и творческото възприемане на висок стандарт от тази култура, целенасочените търсения в свещената традиция на „конструктивни основи“ за изграждането на собствената им култура са безусловни .
Това търсене не се ограничаваше до книги от Стария Завет. Основният интерес към библейската история и историята на еврейския народ се доказва и от циркулиращите в Русия не само преводи на библейски книги, направени от иврит, но и апокрифни текстове, превода на „еврейската война“. Преводи от иврит се появяват още в предмонголския период. В първоначалната хроника е използван еврейски хронограф - описание на заселването на джафетидите в космографско въведение. Въз основа на този пасаж може да си представим защо византийската традиция е била недостатъчна, поне за първия руски летописец. Основният въпрос на Първоначалната хроника беше въпросът за произхода на Русия, включването й в християнско -славянския свят. Във византийския източник на хрониката обаче не се споменава не само Русия, но и славяните, останали за гръцкия летописец извън традиционния цивилизационен свят, живеещи сред варварските народи. Еврейският хронограф, от друга страна, включва и славяните, и Русия в списъка. В същото време списъкът на славяните, живеещи на Дунава, е съставен от еврейски летописец за влиянието на Кирило-Методиевата традиция, която като цяло е последвана от „Приказка от отминалите години“.
Руският летописец не следва буквално хронографа; той има свой собствен поглед към славянския и европейския свят. „Йосипон“ не познава „варягите“, а летописната легенда за варягския произход на Русия се основава на древноруската традиция, не произлизаща от еврейския хронограф. При такъв интерес трябва да се отбележи, че това е естествено и „отблъскване“ от авторитетната традиция, демонстрацията на истинска Русия в сравнение със старозаветния модел.
Разпространението на византийската антиеврейска традиция допринася за формирането в Русия на средновековни стереотипи по отношение на евреите. От византийски източник идва първата "религиозна клевета" в Русия за евреин - търговец на роби, който "празнува Великден" на разпнат християнин. Подобни предразсъдъци подготвят по -късното отношение към юдаистите и другите „еретици“ още в московския период на руската история.
Друг поглед към произхода на русите е статията на Вадим Ерлихман „Русата изгубена и намерена“. Според автора етнонимът "Рус" се връща към името на сарматското племе - толи, познати от много източници роксолани, но хипотетични "рухи - аси" или "руси". Роксоланите и аланите са живели в района между Днепър и Дон до V век, когато вълните на Голямото преселение на народите ги разпръскват из Европа чак до Испания. Свързаните с тях аса се заселват в Северен Кавказ, където по -късно те стават предци на осетинците, които също се наричат алани. Думата "rukhs" се превежда като "светлина" или "бял" и може да означава или една от основните страни или принадлежи към "благородно", тоест независимо, племе.
Заключение
На пръв поглед всичко казано в този резюме е отричане на официалната ни наука, но всичко казано е изкушение да се види не само официалното, това, което е на повърхността, но и това, което е в светлината на новите открития .
Интересът към руската история като цяло и към историята на славяните в частност възниква като интуитивен импулс за съпротива и без отхвърляне на официалния ход на представяне на материала, често измислен да бъде възприет дори по време на „царското грах“ - това са „Песни на птицата Гамаюн“ и Велесовата книга, която е превод на свещените текстове на новгородските магове от 9 век сл. Хр. Нови хипотези пораждат историческа памет, точно както търсенето на народите за нов смисъл на корените им не се осъществява. Всичко това може да обърне хода на живота в Европа, може да стане време за осветяване на съзнанието на хората.
В резултат на това светът може да види разцвета на историческата наука, която навлезе в нови граници на познаване на историческите закони. Но докато съзнанието на хората и учените не премине към решаване на проблемите за освобождаване от старите възгледи за историята, борбата за съзнанието на хората ще бъде същността на настоящата интелектуална война.
Списък на използваната литература
1. Артбешашева Т. "Славяни - руси - варяги - кои са те?" / Въпроси на историята № 1 2004 г.,
2. Данилевски В. "Легендарна Рус" Знанието е сила No 6, 1998 г.,
3. Петрухин В. „Жидовски порти. Евреи в древна Русия "/ Родина4.5 2002 г.,
4. Ричка В. "И хазарите дойдоха при тях" / Родина No 4-5 2002,
5. Ерихман В. „Изгубена и придобита Русия“ / Родина № 11-12 2002.
Подобни документи
Първите центрове на държавност сред източните славяни. Произходът на думата "Рус". Нормански, антинормански, умерени нормандски теории за възникването на държавата сред източните славяни. Държава Русия на Днепър. Образуването на Новгородската държава.
тест, добавен на 21.10.2014 г.
Древна Русия като източници на държавност, култура, манталитет на руския народ. Обща характеристика на основните теории за произхода на славяните. Запознаване с предпоставките за формиране на държавност сред източните славяни. Характеристики на управлението на Святослав.
резюме, добавено на 14.01.2015 г.
Историята на възникването и заселването на източните славяни. Природните условия и тяхната роля в живота на славяните. Социалната система, развитието на търговията и появата на първите градове. Обичаи, нрави и вярвания на древните славяни. Създаване на единна държава - Киевска Рус.
тест, добавен на 01.11.2011 г.
Социално-икономическа система и обществено-политически живот на Древна Русия. Киевска Рус като първото стабилно голямо държавно сдружение на източните славяни от феодалния период. Разглеждане на начини за формиране на голяма собственост върху земя.
резюме, добавено на 01.03.2010 г.
Източните славяни през втората половина на 9 век. Ролята на варягите в обединението на славянските земи. Появата на думата "Рус" сред източните славяни с пристигането на нашественици тук от Скандинавия, които принадлежат към племето руси. Легендата за появата на княз Рюрик.
тест, добавен на 25.02.2009г
Произходът на славяните. Норманска теория, Рюрикович. Киевска Рус е процес на формиране на държавност. Монголско-татарско нашествие, иго на Златната Орда. Обединяване на руските земи в рамките на единна държава. Съвременна международна среда.
шпаргалка, добавена на 02.12.2009 г.
Историята на формирането на древноруската държава. Произходът и историята на източните славяни. Киевска Рус през 9 - 13 век, вътрешна и външна политика. Развитие на културата на Киевска Рус. Периодът на феодална фрагментация. Княжеските династии в Русия.
резюме, добавено 06/07/2008
Произход, начало и ранна история на славяните. Характеристики на социалната система, материалната и духовната култура на източните славяни. Протодържавни образувания на източните славяни през 9 век, образуването на Староруската държава - Киевска Рус.
тест, добавен на 12.12.2010 г.
Източните славяни и формирането на тяхната държавност, теории за произхода на термина "Рус", информация за социалната и политическата система на източните славяни. Образуване на славянската държава, обединение на най -големите политически центрове на древните славяни.
тест, добавен на 31.01.2010 г.
Историята на произхода на името „Рус“ и възникването на древната славянска държава. Културата на славяните в предхристиянска Русия, тяхната езическа митология и религиозни обреди. Периодът на приемане на християнството, особено неговото влияние върху културата на Древна Русия.
Войната срещу Русия продължава много дълго и много, много успешно. Разбира се, не на бойните полета, където винаги сме побеждавали всички и много болезнено, а там, където Западът винаги е побеждавал и продължава да печели - в информационни войни.
Основната цел е да се докаже на жителите на страната ни, че те са глупав, безмозъчен добитък, дори не второстепенен, а някъде в 6-7-та категория, без минало и бъдеще. И той на практика доказа, че дори авторите на много патриотични статии са напълно съгласни с този подход. Примери? Моля те!
Наскоро отбелязахме 1000 -годишнината от покръстването на Рус. И кога всъщност се появи?
Първата столица (само столицата на голяма държава!), Град Словенск, е основан през 2409 г. пр. Н. Е. (3099 г. след създаването на света); източник на информация - хрониката на Служителския манастир на река Молога, хронографът на академик М. Н. Тихомиров, „Записки за Московия“ от С. Херберщайн, „Легендата за Словения и Русе“, която е с широко разпространение и е записана от много етнографи. Смята се, че Новгород е построен на мястото на Словенск, а водещите археолози вече са изкопали до палеолитните обекти.
Общоприето е, че някъде през 8 -ми век диви безсмислени и безполезни славяни, скитащи стада из горите, призовават викингите Рюрик и казват: „Вземете ни, о, велик европейски свръхчовек, иначе ние, идиоти, не можем нищо“ . (Безплатно представяне на учебника на).
И никой, или по -скоро, почти никой не измисля прост въпрос. Как дивите, нецивилизовани евро-маймуни биха могли да създадат държава за нас много по-рано, отколкото самите те?
Не така, изобщо не беше така.
Когато първата европейска маймуна, почесала корема си, най -накрая слезе от дърветата, Русия вече живееше, бръмчеше с езици и диалекти, молеше се на боговете и стихиите, блъскаше границите си.
Америка и Европа са всички - нож в топките, защото как е да се признае, че през тези времена степните хора са достигнали демокрацията с ума си, а след това я сдъвкали и изплюли, защото това е смокинова държавна система.
Руските хора в дните на княжествата имаха безразборен писмен език (намериха плочи върху брезова кора с текст за „Вася ще закъснее да отиде при кръстника“), в руския език имаше определение на числата (и, за разлика от римляните, това беше 0), освен това имаше отделни думи за изразяване на степени до 49 включително (отделна дума се използва за често използвани понятия, като например имаме квадрат с куб), имам въпрос, какво мислят славяните , което често се използва от 10 ^ 49, в руската култура съществува концепцията за единствен закон (всички физически закони са проява на общ) ...
Всъщност Рюрик е внук на новгородския княз Гостомисл, син на дъщеря му Умила и един от съседните князе от по -нисък ранг. Той е призован заедно с братята си, тъй като и четирите сина на Гостомисъл загиват или загиват във войните. Той е приет по споразумение със старейшините и работи усилено, за да спечели уважение в Русия. Източник: Йоахимов летопис, руска история според Татищев, „Брокхаус и Ефрон“ и др.
Широко разпространено е мнението, че почти единствената цивилизация в миналото е Римската империя, образец на законност и морал. Като цяло, че гладиаторските битки в Рим, че съвременният „потоп“ от американски и европейски убийци и мародери от Ирак и Афганистан са явления от един и същи ред.
Моралът на западния свят не се е променил много и все още предизвиква отвращение сред „диваци“ като руснаците. Официална история: великата, красива и могъща римска цивилизация падна под ударите на миризливи, рошави диваци. Всъщност тези, които бяха болни от всички (както сега американците), бяха реабилитирани от по -прилични съседи.
Босите крака, лошо въоръжени римски пехотинци (отворете учебник по история на древния свят и се възхищавайте на легионерите) бяха потъпкани от катафрактарии, облечени в стомана от върховете до конските копита. Основният източник на информация е „Катафрактите и тяхната роля в историята на военното изкуство“ А. М. Хазанов. (Не си спомням останалото, но желаещите могат сами да потърсят в автотърсенето. Има много материал - просто не го пускат в училищата. „Вреден“).
Най -интересното - откъде са дошли хуните, за да „прочистят“ Рим? Об, Югра, Поволжието, Уралско, Азовско ... В Дагестан са открити и гробове с частично въоръжение на катафракти. Гледали ли сте, другари патриоти, картата дълго време? И така, къде отидоха хуните в Рим? Защо „дивата Русия“ в Европа се нарича Гардарика - Страната на градовете? Сега това няма значение, тъй като празнуваме 1000 години Русия с радостни лица, считаме Рюрик за майстора, дошъл от Норвегия, основател на Русия и дори, изглежда, се гордеят с такава история.
През 8 век един от руските князе прикова щит към портите на Константинопол и е трудно да се твърди, че Русия не е съществувала дори тогава. Следователно през следващите векове за Русия е планирано дългосрочно робство. Нашествието на монголо-татарите и 3 века на послушание и смирение. Какво бележи тази ера в действителност? Няма да отречем нашето монголско иго, но:
Веднага след като в Русия стана известно за съществуването на Златната Орда, млади момчета веднага отидоха там, за да ... ограбят монголите, дошли от богатия Китай в Русия. Най -добре са описани руските набези от 14 век (ако някой е забравил, периодът от 13 до 15 век се счита за иго).
През 1241 г. руските отряди заедно (!) С „игото“ обикаляха Европа сърдечно, потупвайки кръстоносците. Това е добре описано в полските хроники.
Поляците са отмъстителен народ ... сега си спомнят и няма да забравят още пет века. На следващата година кръстоносците дойдоха „с повторно посещение“. Целта на кампанията е да завземе и унищожи руските земи. Но след като попаднаха в зъбите на Чудското езеро, кучетата рицари за дълго време загубиха желанието си да се месят в руските владения.
Тази битка, заедно с победите на княз Александър над шведите (15 юли 1240 г. на Нева) и над литовците (през 1245 г. край Торопец, край езерото Жизца и близо до Усвят), имаше голямо значение за Псков и Новгород, държащи отдръпна натиска на трима сериозни врагове от запад.
Мина един век и през 1360 г. момчетата от Новгород се биха по Волга до устието на Камски, а след това превзеха с буря големия татарски град Жукотин (Джукетау близо до съвременния град Чистопол). Иззели несметни богатства, ушкуйниците се върнаха обратно и започнаха да „пият ципуни“ в град Кострома.
От 1360 до 1375 г. руснаците направиха осем големи кампании на средна Волга, без да броим малките набези. През 1374 г. новгородците превземат град Болгар (недалеч от Казан) за трети път, след което слизат и превземат самия Сарай - столицата на Великия хан.
През 1375 г. смоленските момчета в седемдесет лодки под командването на управителите Прокоп и Смолянин се преместват надолу по Волга. По традиция те направиха „посещение“ в градовете Болгар и Сарай. Нещо повече, владетелите на Болгар, обучени от горчив опит, се отплащаха с голям данък, но столицата на хана Сарай беше превзета от щурм и ограбена.
През 1392 г. ушкуйниците отново превземат Жукотин и Казан. През 1409 г. воевода Анфал води 250 ушкуи до Волга и Кама. И като цяло, да се победят татарите, в Русия, се смяташе не за подвиг, а за търговия.
По време на татарското „иго“ руснаците ходели при татарите на всеки 2-3 години, Сарай бил уволнен десетки пъти, а стотици татарски жени били продавани на Европа.
Какво направиха татарите в отговор? Писахме жалби! До Москва, до Новгород. Жалбите продължават. „Поробвачите“ не можеха да направят нищо друго. Източникът на информация за споменатите кампании - ще се смеете, но това е монография на татарския историк Алфред Хасанович Халиков.
И по това време, и много по -късно в „просветена“ Европа, горяха огньове, на които бяха изгорени десетки хиляди невинни „вещици“, хората умираха от глад и чума.
Те все още не могат да ни простят тези посещения! И в училище все още разказват как руските сивокраки мъже са плакали и са предавали момичетата си в робство - защото са били покорен добитък. И вие, техните потомци, също прониквате в тази мисъл. Имаме ли съмнения относно реалността на игото?
През 16 век на власт идва Иван Грозни. По време на царуването му в Русия:
Представен е съдебен процес
- безплатно начално образование (църковни училища)
- медицинска карантина по границите
- местно избрано самоуправление, вместо губернатора
- за първи път имаше редовна армия (и първата военна униформа в света - при стрелците)
- спряха татарските набези
- е установено равенство между всички слоеве от населението (знаете ли, че крепостничеството не е съществувало изобщо в Русия по това време? Селянинът е бил длъжен да седи на земята, докато не плати наема й, и нищо повече. случай!) .
- робският труд е забранен (източник - кодексът на закона на Иван Грозни);
- държавният монопол върху търговията с кожи, въведен от Грозни, беше отменен само преди 10 (десет!) години.
- територията на страната е увеличена 30 пъти!
- емиграцията на населението от Европа надхвърля 30 000 семейства (на тези, които се заселват по линията Засечная, се плаща вдигане на 5 рубли на семейство. Запазени са разходни книги).
- ръстът на благосъстоянието на населението (и платените данъци) по време на царуването възлиза на няколко хиляди (!) процента.
- за цялото време на царуването няма нито едно лице, екзекутирано без съд и разследване, общият брой на „репресираните“ варира от три до четири хиляди. (А времената бяха бурни - спомнете си Вартоломеевата нощ) За глупаците, нека ви напомня - става дума за „просветена“ Франция.
Между другото, Иван Грозни отива в сапунената баня (баня), дворецът е оборудван с ... канализационна система. и „цивилизованите“ европейски монарси мачкат въшките, отиват до тенджерата и се изсипват с литри парфюм, за да заглушат вонята от тялото, която не е била измивана с месеци ... Какво можем да кажем за обикновените хора ...
Спомнете си какво ви казаха за Грозни в училище? Че е бил кървав тиранин и е загубил Ливонската война, докато Русия трепереше от ужас?
Още през 16 век в Европа бяха публикувани много брошури за всеки безмозъчен мъж на улицата. Там пишеше, че руският цар е пияница и развратник, а всички негови поданици са едни и същи диваци. А в инструкциите към посланиците беше посочено, че царят е тютюн, неприятно умен, категорично не понася пияни хора и дори забранява пиенето на алкохол в Москва, в резултат на което човек може да се напие само извън града, в така наречените "ликьори" (мястото, където се наливат) ...
Източник - изследване „Иван Грозни“ от Казимир Валишевски, Франция. Сега познайте три пъти - коя от двете версии е изложена в учебниците?
Като цяло нашите учебници изхождат от принципа, че всичко, което се говори за Русия на гнусното, е вярно. Всичко, което се казва добро или разбираемо, е лъжа.
Един пример. През 1569 г. Грозни идва в Новгород, който има приблизително 40 000 жители. Там бушуваше епидемия и миришеше на бунт. Според резултатите от престоя на суверена, напълно запазени в синодиците, мемориалните списъци отбелязват 2800 мъртви.
Но Джером Хорси в „Записки за Русия“ показва, че гвардейците избиха 700 000 души в Новгород (седемстотин хиляди (?) Четиридесет хиляди от населението и „изрязаха“ седемстотин хиляди - дори партията „Единна Русия“ не се научи да лъже като това, и слава Богу ...) хора. Познайте кое от двете числа се счита за исторически точно?
Почти всички историци сочат с пръст глупостта, слабостта и малодушието на руските владетели, които не можеха да се справят дори с разпръснатия Крим. И по някаква причина те „забравят“, че не е съществувало Кримско ханство - имаше една от провинциите на Османската империя, в която имаше турски гарнизони и седеше османският управител.
Кой няма желание да упреква Кастро, че не е успял да залови малка американска база на острова си? По това време Османската империя се разширява активно във всички посоки, завладява всички средиземноморски земи, простира се от Иран (Персия) и настъпва към Европа, приближава се до Венеция и обсажда Виена.
През 1572 г. султанът решава да завладее едновременно дивата природа, както уверяват европейските брошури, Московия. 120 хиляди войници се придвижиха от Крим на север, подкрепени от 20 хиляди еничари и 200 оръдия. Близо до село Молоди османците се натъкнали на 50-хиляден отряд на войвода Михаил Воротински.
А турската армия беше ... Не, не беше спряна - беше напълно изрязана !!! От този момент нататък османското настъпление срещу съседите спира - но опитайте се да се включите в завоевания, ако армията ви е почти наполовина! Не дай Боже сам да се пребориш със съседите. Какво знаете за тази битка? Нищо? Това е! Чакайте, след 20 години за участието на руснаците във Втората световна война те също ще започнат да „забравят“ в учебниците.
В крайна сметка цялото "прогресивно човечество" отдавна и твърдо знае, че Хитлер е победен от американците. И е време да коригираме „грешните“ учебници по руски в тази област. Информацията за битката при Молоди обикновено може да се класифицира като затворена. Не дай Боже руският добитък да разбере, че може да се гордее с делата на предците си през Средновековието! Той ще развие погрешно самосъзнание, любов към Отечеството, към нейните дела. И това е погрешно.
Така че е трудно да се намерят данни за битката при Молоди, но е възможно - в специализирани справочници. Например в „Енциклопедия на въоръженията“ на KiM са изписани три реда. http://ru.wikipedia.org/wiki/Bi%...%B4%D1%8F%D1%85
Глупави руски клошари. Спомняйки си нашествието на монголите, аз винаги съм изумен - откъде успяха да съберат толкова много саби?
Всъщност сабите са ковани едва от 14 -ти век и само в Москва и Дагестан, в Кубачи. Такова е странното разклонение - завинаги ние и дагестанците сме неочаквано еднакви. Въпреки че във всички учебници между нас винаги има няколко враждебни състояния. Никъде другаде по света не са се научили да коват - това е много по -сложно изкуство, отколкото може да изглежда. Но напредъкът идваше, 17 век. Саблата отстъпи място на други оръжия.
Преди раждането на Петър 1 остана много малко. Каква беше Русия? Ако вярвате на учебниците, приблизително същите като в романа на Толстой „Петър Първи“ - патриархален, невеж, див, пиян, инертен ...
Знаете ли, че Русия въоръжи цяла Европа с модерни оръжия? Всяка година руските манастири и леярни продаваха там стотици оръдия, хиляди мускети и студ. Източник - ето цитат от „Енциклопедия на оръжията“:
„Интересно е, че производителите на артилерийски оръдия през 16-17 век са били не само оръдия на суверена, но и манастири. Например, доста голямо производство на оръдия се извършва в Соловецкия манастир и в Кириллово-Белозерския манастир.
Притежаваха оръжия и много успешно използваха донските и запорожските казаци. Първото споменаване на използването на оръжия от запорожските казаци датира от 1516 г.
През 19-20 век в Русия и в чужбина се формира мнението, че предпетровската артилерия е технически изостанала. Но ето фактите: през 1646 г. фабриките в Тула-Каменск доставят на Холандия повече от 600 оръдия, а през 1647 г. 360 оръдия от 4,6 и 8 паунда. През 1675 г. заводите в Тула-Каменск изпращат в чужбина 116 чугунени оръдия, 43892 топки, 2934 гранати, 2356 мускетни цеви, 2700 меча и 9687 килограма желязо. "
Толкова за дивата, изостанала Русия, за която говорят в училище.
Между другото, от време на време има русофоби, които твърдят, че всичко това не може да бъде, защото дори „силно прогресивна и развита Англия и Франция“ се научиха да чугуняват ... едва през 19 век. Да, но нека отидем в Артилерийския музей в Санкт Петербург. Едно от чугунените оръдия, хвърлени от нашите предци през 1600 г., лежи нахално на стойка, за да могат всички да го видят. Хората не вярват, че Русия през цялата си история и във всички отношения е изпреварила Европа с около два века. Но ...
Изводите на губещия. Започвайки от ученическите години, ни казват, че цялата ни история е като огромна яма, в която няма нито едно светло петно, нито един достоен владетел.
Или изобщо няма военни победи, или те доведоха до нещо лошо (победата над османците е скрита като кодове на ядрено изстрелване, а победата над Наполеон се дублира от лозунга Александър - жандармерът на Европа).
Всичко, което е измислено от предците, е или донесено при нас от Европа, или просто необоснован мит. Руският народ не направи никакви открития, не освободи никого и ако някой се обърне към нас за помощ, това се превръща в робство. И съдбата на всички руснаци е да се покаят, да се покаят и да се покаят.
Малко повече от сто години информационна война - и усещане за собствената ни малоценност вече е посято във всички нас. По -скоро като нашите предци не сме сигурни в собствената си праведност. Вижте какво се случва с нашите политици: те постоянно се оправдават и се разкайват. Президентите също хванаха тази лоша болест.
Никой не изисква да бъде изправен пред съда лорд Джад за пропаганда на тероризъм и сътрудничество с бандити - той е убеден, че не е съвсем прав.
Ние заплашваме Грузия - и не изпълняваме заплахите. Дания ни плюе в лицето - и те дори не налагат санкции срещу нея. Балтийските страни установиха режим на апартейд - политиците срамежливо се отвръщат. Хората изискват да се разреши продажбата на оръжия за самозащита - те открито се наричат безполезни кретини, които поради глупост веднага ще се прекъсват.
Защо Русия трябва да се оправдава? В крайна сметка тя винаги е права! Никой друг не смее да каже това. Мислите си - просто днешните политици са толкова нерешителни, но вместо тях просто ще дойдат други. Но това никога няма да се случи. Защото чувството за малоценност не е заложено на поста външен министър. Те започват систематично да се възпитават от детството, когато на детето се казва: нашите дядовци са били много глупави, глупави хора, неспособни да вземат най -елементарните решения.
Но един мил и умен чичо Рюрик дойде при тях от Европа, започна да ги СОБСТВА и да ги учи. Той създаде за тях държавата Русия, в която живеем.
Отровата, капка по капка, се излива в душата и когато човек напусне училище, той свиква да гледа на Запада като мил господар, по -интелигентен и развит. И при думите „демокрация“ започва рефлекторно да стои на задните си крака.
Това, в което западният свят е най -добър, е да води информационна война. Ударът е нанесен на мястото, което никой не се е сетил да защити - според образователната програма. И Западът спечели. Остава да покажем малко търпение - а самите ни деца ще пълзят на колене в тази посока и ще поискат най -ниското разрешение да оближат обувките на собствениците. Вече пълзя - преди няколко дни успях да видя част от програмата „Защо Русия се нуждае от собствена валута?“ Точно така. Тогава ще има: "Защо имаме нужда от армия?" След това: "Защо е необходима държавност?"
Какво да правя? Ако не искате децата да стават роби, не трябва да крещите, че ще се бием, когато дойде часът, а да ги спасим веднага.
Часът вече е дошъл, войната е почти приключила за огромното предимство на врага. Има спешна необходимост да се прекъсне курсът на преподаване на история, като се промени акцентът на преподаването към положителен.
Съдебните дела за некачествено преподаване са гарантирани. Ако историкът не преподава на децата кой толкова важен човек в историята като Рюрик е бил или не знае за битката при Молодин, тогава той трябва да плаща глоби от собствения си джоб. Още по -добре, заведете дело срещу Министерството на образованието за разпространение на умишлено невярна информация. Наемете добър адвокат и боли и боли да ги ритате - нека сърбят. Лошо да се отхвърли в името на спасяването на честното име на предците?
Вторият начин поне за укрепване на позицията по фронтовете на информационната война е да се поиска от прокурорите образуване на наказателно дело по факта на подбуждане на етническа омраза, чрез преподаване на невярна историческа информация.
Примерите са много. Да си припомним татарското иго. Казват ни, че татарите потискат руснаците, но не казват, че руснаците са ограбили татарите не по -малко прочуто. В резултат на това руснаците имат расова обида към съгражданите. Освен това обидата е погрешна. Всички сме добри и се държим абсолютно еднакво. Или например миналата година в Казан те отбелязаха (или се опитаха да празнуват) деня на паметта на татарите, които защитаваха града от руските войски.
Има ясна конфронтация на национална основа. Въпреки че всъщност градът е превзет не от руснаците, а от руско-татарските (!) Войски. Кавалерията на Шиг -Алей осигури прикритие за отрядите на стрелците - и ако той е германец, тогава съм готов да се призная за папа.
Руско-татарските войски превземат Казан, премахвайки влиянието на Истанбул върху Волга и защитавайки цивилните от хищнически набези, освобождават десетки хиляди роби. Достатъчно е да се признае участието на татарите в тази благородна кауза - и националният въпрос губи своята острота.
„Добрите“ учители усърдно сеят раздори между най -големите етнически групи - руснаци и татари. Целият ход на историята прониква в това как татарите нападат, как руснаците нападат татарите и пр. Но никъде не е посочено, че татарите са нашият симбиот, нашият придружаващ народ.
Татарските части ВИНАГИ са били част от руските войски, участвали са във всички руски войни - както междуведомствени, така и в битки с външен враг. Можем да кажем, че татарите са просто руска лека конница. Или руснаците са татарска кована армия.
Татарите се бият срещу Мамай на полето Куликово заедно с московската армия, татарите първи атакуват врага в шведската и ливонската война; през 1410 г., близо до Грюнвалд, обединената полско-руско-татарска армия напълно побеждава кръстоносците, пречупвайки гърба на Тевтонския орден-освен това, първият удар са поели татарите.
Понякога ме питат защо не споменавам литовците. Така че споменавам - руснаци. Великото херцогство Литовско беше руска държава, с руско население, което говореше руски и дори офис работата се водеше на руски език.
Мислили ли сте, че малка расистка държава на брега на Балтийско море някога е била велика държава?
Живяхме рамо до рамо с татарите четири хиляди години. Воювахме, създавахме приятели, станахме роднини. Те смазаха римляните, кръстоносците, османците, поляците, французите, германците ...
И сега нашите деца отварят учебника и той капе от всяка страница: врагове, врагове, врагове ... По закон това се нарича разпалване на етническа омраза. Но в действителност това е обикновена информационна война. Войната продължава ...
