Колко необичайно е всичко в нашето общество. Създаваме закони, забраняващи нецензурния език и пропагандата на хомосексуализма, но по някаква причина не смятаме за необходимо да забраняваме пропагандата на междуетническа омраза. Например, на първия канал, който всички обичаме, със сигурност не можете да кажете думата „задник“, но винаги можете да кажете с израз „човек от кавказка националност“. Гледайки предаването на същия канал, неволно забелязвате, че изразът „лице от кавказка националност“ се произнася поне 3 пъти на ден в различни програми. Освен това навсякъде тази фраза е оцветена с някаква негативност. А изражението, с което водещите произнасят тази фраза, е просто невероятно в емоционалното си богатство.

Има чувството, че обществото има някаква нужда от това.

Какво мислят психолозите по този въпрос?

Основата на всеки расизъм е ниското самочувствие и желанието да се утвърдиш пред някого. Откъде идва ниското самочувствие? Откъде расте робското самосъзнание? От родителското семейство. От образователна среда. В семейство, доминирано от авторитаризъм и нетолерантност. В училище, където преобладава потискането и обезценяването на ученика. За човек с ниско самочувствие основните движещи сили в живота са завистта и агресията.

Защо той е по-добър от мен?
Защо по-богат от мен?
Защо е по-успешен от мен?
Защо по-талантлив от мен?

Въпроси, които подхранват чувството на завист и желанието да се справим с нея, обикновено по разрушителен начин. Ако възрастните подклаждат този огън вътре, тогава борецът срещу „другите“ е готов за действие.

Ще пораснат ли децата расисти, ако семейството мрази евреи, хомосексуалисти и богатия съсед от 2-рия етаж?

Дали децата ще израснат расисти, ако учителят в минското училище, във втора гимназия, се отнася с презрение към единствения арменски ученик в класа?

Всяко едно семейство трябва да се замисли кои сме ние и какво даваме на децата си и в какви ръце ги даваме в училище.

РАВЕНСТВОТО НА ХОРАТА В МОЕТО СЪЗНАНИЕ означава, че всички хора са равни помежду си и това равенство не зависи от пол, раса, националност, език, произход, имуществено и служебно положение, местожителство, отношение към религията, убеждения, принадлежност към обществото асоциации. Не приемам: фашизъм, убийци, лидери на деструктивни секти.

Излизайки от моралните оценки и оставайки във формата на психологическия анализ, можем да кажем следното. Освен враждебност, тесногръдие и страх, тук действат и дълбоки психологически аспекти. Говорим за архаични реакции на страх и отхвърляне на хора, които външно се различават от нас по някакъв начин. Биологично такива реакции са оправдани и разбираеми за целия животински свят. Човекът, съответно, не е изключение. Заплахата от улавяне на ореол, страхът от унищожение или улавяне на подсъзнателно ниво, присъства при хората от най-ранните етапи на възникването му като вид. Следователно минималните реакции на отчуждение и предпазливост при първите срещи с хора с различен хабитус - с различен цвят на кожата, форма на черепа, телосложение, говор - са почти неизбежни. Само в първите секунди обаче. Що се отнася до нагласите - съзнателни нагласи, преценки, характеристики на възприятието - тук работят съвсем различни механизми, т.к. Говорим за съзнанието на съвременния човек, обременен с култура. Това е проблем на манталитета, нивото на социализация, характеристиките на възпитанието и такива фактори като общественото мнение и т.н. Не трябва да забравяме, че поведението на хората също е фактор, който формира правилното отношение към тях. Например поведението на някои посетители от южните райони, демонстриращи умишлено агресия и неуважение към други хора от друга нация или религия, може да формира негативно отношение не само към тях лично, но и към цялата нация. Особено ако това не са единични случаи. Следователно проблемът с толерантността се оказва многофакторна задача, която трябва да бъде решена не само от всеки един от нас, но и от цялото общество, включително и от онези хора, които се оказват жертви на расизъм, национализъм и други напълно отвратителни форми на мизантропия.

Дължим първите расистки теории на европейската култура от 16 век. Още тогава започват да се формират теории за величието на нордическата раса над другите, достигайки най-високата си степен на развитие по време на Третия райх. С епохата на Великите географски открития и необходимостта от огромен ресурс от безплатна работна ръка - расизмът стана популярна и полезна теория. Как иначе един религиозен средновековен човек би могъл да обясни възможността за робски труд?

В допълнение към външните различия има религиозни различия. Омразата към другите религии, неспособността за толерантно приемане на ДРУГИТЕ доведе до антисемитизъм, преследване на староверците в Русия, а сега и до ксенофобия към исляма.

Можете дълго да се ровите в историята на въпроса, опитвайки се да намерите корените на такова сложно и разрушително явление като расизма. Едва ли ще успеем да стигнем до общо мнение. Според мен расизмът, подобно на други ксенофобски теории, се основава на човешката нужда от самоопределение. Кой съм аз? Какви са моите корени? Откъде съм дошъл?Човек иска да определи пространството около себе си колкото е възможно повече, да създаде свои собствени координатни системи, които помагат при вземането на определени решения.

Но понякога създадената координатна система, напр. Аз съм християнски консервативен човек,се сблъсква с друга координатна система, напр. Аз съм хомосексуалист, либерален атеист.Този сблъсък води до конфликт на държавно ниво, появяват се закони, които ограничават една от страните, и разделяне на обществото на различни лагери (огледална ситуация в Русия и Франция). Но всъщност това е инструмент на естествения подбор, който се оказа по-силен, печели.

Компромисът между културите не винаги е възможен. Различните култури не винаги са готови на отстъпки. Често самите представители на една или друга национална група или култура се изолират от външния свят, опитвайки се да запазят съществуващия начин на живот. Свързването с другите е изпълнено с частична загуба на идентичност (национална, културна) и евентуално пълно сливане с други, които не са като мен.

Страхът да не се изгубиш, да не бъдеш сварен в международния котел на приятелството на народите, в много отношения води до такива, за съжаление, кървави събития от последно време. Както вътре в държавите, така и между държавите.

Възможно ли е да се запази националната идентичност в свят на прогресивна глобализация. Ще помогне ли расизмът за запазване на собствената култура, език, ценностна система, религия? Как една война с Другите може да защити моята история, да защити традициите ми от изчезване или, по-лошо, от завладяване и унищожение?

Не само всеки трябва да отговори лично на тези въпроси. Но групата като цяло. Това се нарича национална политика. И в зависимост от отговорите, тя може да бъде: фашистка. либералнодемократичен, националистически и т.н.

И накрая бих искал да ви разкажа малко за страната, в която живея. Израел е еврейска демократична държава. От името става ясно, че мнозинството са евреи (75%). И ако мислите, че евреите са представители на една и съща култура, език, цвят на кожата, традиции, грешите. Сред евреите на Израел има огромна група имигранти от СССР, Етиопия (черни евреи), Иран, Латинска Америка, Франция, Мароко, Тунис, Турция, Йемен, Индия и др. И всички тези хора са представители на страните на техния произход, някои говорят арабски, други ядат свинско месо, някои имат кръстосани татуировки на челата си. Затова нямаме евреи, но имаме: руснаци, украинци, етиопци, мароканци, американци и т.н. Конфликтите на етническа основа и обидите на национална основа не могат да бъдат избегнати, въпреки че подобно поведение се осъжда от обществото и човекът, който произнася такива думи, се третира по-скоро като „глупак“.

Освен евреите, рамо до рамо с нас живеят друзи, бедуини (всички араби от различни религии), християнски араби, арменци и черкези. И разбира се, палестинските араби. Това не означава, че вършим добра работа. Целият свят знае за нашите проблеми. Но ние се опитваме. Израел преговаря с палестинската власт от години и дори по време на въоръжени конфликти Израел не спира да доставя електричество и вода на онези места, където летят бомби към нас, а палестинските студенти не се изключват от университетите (между другото, те учат безплатно за сметка на Израел, за разлика от самите израелци) по време на войната. Всеки акт на вандализъм (като расистки графити) срещу еврейски или арабски сгради става новина и се разследва от полицията.

Какво ни обединява толкова различни, чужди един на друг, в тази държава и не ни позволява да изпадаме в националистически кървави дрязги помежду си. Колкото и банално да е - любов към нашия общ дом. Обичаме страната си и се гордеем с нея. Изглежда просто. Само едно малко допълнение. Тук, в Израел, ние не искаме война. Твърде добре знаем какво представляват бомбардировките, как взривените мини причиняват наранявания, какво е да си на погребение, когато родителите погребват децата си. Както каза един мой приятел, нейната 15-годишна дъщеря загина, когато терористите на Хамас взривиха дискотека през 2001 г.: „Ние никога повече няма да напуснем тук, защото нашите деца са останали тук завинаги!“

Така хората стават израелци, преживели войната рамо до рамо с етиопци, мароканци, друзи, руснаци. И различията в културата вече не изглеждат толкова страшни и невъзможни за свикване. Така, оставайки руснаци, етиопци или друзи, хората стават граждани на своята страна и така се изтъкава ориенталският ярък многонационален килим на Израел.

Наистина ви пожелавам никога да не видите война.

Расизмът е идеологическа нагласа, основана на идеята, че човешките раси са физически и психически по-низши. През миналите векове е имало прецеденти, когато, издигнат до ранг на държавна политика, той е служил като основа за поробването или дори унищожаването на други народи от някои народи. В съвременния свят расизмът не е изрично провъзгласен, доколкото ми е известно, от никоя страна, но продължава да съществува на ниво индивидуален светоглед и на това ниво расизмът в съвременния свят далеч не е елиминиран. Освен това тук той съществува по-скоро под формата на национализъм, тоест под формата на конкуренция или враждебност в отношенията между определени отделни етнически (национални) групи, често в рамките на една и съща раса. Расата е чисто биологично понятие, докато етнос, нация, народ са изключително близки понятия, включващи освен биологични и културни, икономически и териториални критерии за общност.

Отношенията между народите са сложна и все още недостатъчно проучена област. И сред многото съществуващи теории и философски концепции по тази тема, всеки избира тази, която е по-близо до неговия дух. При това положение считам, че е възможно да очертая личната си професионална позиция само в най-общи линии. Тя се състои в признаването на универсалното човешко единство като първооснова в изграждането на отношенията между индивидите и социалните групи, включително между големите социални групи, като нациите. От моя гледна точка като професионален психолог и психотерапевт, личностите на всички хора, независимо от тяхната националност, са еквивалентни. И психологически проблеми, съответно, също. Виждам задачата си да помагам, доколкото мога и мога, да разрешавам вътрешни лични конфликти и конфликти с други хора на всеки човек, който се обърне към мен, независимо от неговата националност.

Противоречивите исторически теории и стереотипи по отношение на други нации се интерпретират чрез расизма. Сега в съвременното общество има биологични, социални и психологически причини за проявата на расизъм. Расизмът обикновено се разбира в психологията като социална аномалия. Разпространението и запазването на концепцията за „непознати“ идва от недостатъчно количество знания. Расистките теми продължават да се използват в комбинация със социални: в труда, гражданството, националната култура, между местните жители и мигрантите.

В момента има актуалност на расистките позиции в публичното пространство. Използва се неблагоприятна ситуация за власт, конфликтни отношения между държави и хора.

В тази посока, развитието на обществото, е необходимо да бъдем по-нежни. Качествените промени в мисленето ще бъдат началото на края на расизма.

Трябваше да съветвам хора с различни култури, живеещи в страни с различни социални проблеми и нива на развитие. Всеки иска да бъде изслушван, иска разбиране, иска здраве, иска да намери своя път, иска радост от живота.

Всяка омраза (към друга раса, религия, политически, спортни предпочитания) се корени в комплексите и страховете на мразещия човек. Ако човек мрази някого или нещо, нека просто се замисли какъв му е личният проблем.

Расизмът е омраза към друг народ. Откъде дойде? На ниво обикновени хора това би изглеждало като конфликт, спор, който винаги може да бъде решен. Расизмът е резултат от дейността на висшите държавни органи и хората са склонни да виждат наистина лоши неща, ако лидерът казва така. Расизъм е имало и по време на Втората световна война, когато евреите са били унищожени. Расизмът е форма на насилие срещу група хора.

Получава се порочен кръг, когато казват, че „лицата от кавказка националност“ са агресори, изнасилвачи, злодеи, тогава хората ги виждат като такива, хората ги даряват с такива черти и ако се случи друг неприятен инцидент, когато „лицата от кавказка националност“ са били или измамени, или изнасилени, тогава стереотипът се засилва още повече и само когато някой лично се е сблъскал с измама от „лица от кавказка националност“, а сега те наистина са „лица от кавказка националност“. Въпреки че и руснаците могат да бъдат агресори, те не се възприемат така. Расизмът идва от властта. И ако хората, които имат зрялост, точна символизация на опита, индивидуалност, могат да разберат, че името „лица от кавказка националност“ е пропаганда, расизъм, тогава хората с инфантилни черти на личността, както казват по телевизията, започват да се отнасят към него по този начин. Може да има и „лица от кавказка националност“, които са отлични лекари и учени. Но по някаква причина те рядко говорят за това.

IMHO, расизмът е резултат от действия на правителството с цел унищожаване на хората.

Олга Нагорнюк

Бял и черен расизъм. Какво е това?

Думата "расист" е твърдо установена в нашия речник. Но дали всеки знае какво е расизъм и как се е появила идеята да се съди човек въз основа на цвета на кожата му? Ако сте от тези, които не могат да отговорят на тези въпроси, потърсете ги в нашата статия.

Какво е расизъм: определение на термина

Расизмът се основава на убеждението, че хората от различни раси са неравни. Расистите са сигурни: има раси, които са много по-добри от всички останали в интелектуалното и физическото си развитие и следователно техните представители са достойни за господстващо положение в обществото. Така през почти цялата си история американците са поставяли индианците и чернокожите на най-ниското ниво на развитие, поставяйки ги в ролята на роби и хора от „втора класа“. И едва през втората половина на миналия век това отношение претърпя значителни промени.

Има много класификации на раси. Най-често срещаният от тях включва разделяне на три големи групи:

• Кавказците са хора с бяла кожа, потомци на европейци. Те включват французи, англичани, испанци, германци;

• Монголоидите са азиатци с жълтеникава кожа и тесни очи. Представители на тази раса са монголите, китайците, бурятите, евенките;

• Негроидите са тъмнокожи африканци с груба, къдрава коса. Негроидната раса включва населението на Конго, Алжир, Либия, Замбия, Нигерия и други страни на „черния“ континент.

Наченките на расизма се появяват през 16-17 век. За да оправдаят робството, управляващите класи му придадоха религиозна основа, твърдейки, че черните са потомци на библейския герой Хам, който постави основите на концепцията за грубост.

Опит за обосноваване на расизма от научна гледна точка прави френският историк Жозеф дьо Гобино, който определя нордическата раса като доминираща - висок, светлокож, рус с продълговато лице и сини очи.

По-късно това учение е в основата на официалната идеология на Третия райх, когато арийците, считани за потомци на нордите, са провъзгласени за висша раса. От историята знаем до какво е довела тази интерпретация на теорията на Гобино: масово унищожаване на евреите в гетата, насилствена стерилизация на ромите, геноцид срещу славяните.

Расизъм: причини

Учените, изучаващи причините за расизма, излагат три теории за произхода на това явление:

1. Биологичен. Въз основа на факта, че човекът, според учението на Дарвин, произлиза от маймуните и е част от животинския свят, учените заключиха: човешкият индивид несъзнателно следва закона за екологична изолация, който цари сред животните, тоест забраната за образуване на междувидови двойки и смесване на видове.
2. Социални. Икономическата криза и притокът на емигранти от страните от Третия свят, които увеличават конкуренцията на пазара на труда, неизбежно водят до появата на ксенофобски настроения (омраза към представители на друга раса). Сега виждаме подобно явление в Германия, която е пълна с арабски бежанци.
3. Психологически. Психолозите, които търсят отговор на въпроса какво е расизъм, казват: човек, притежаващ отрицателни качества, се опитва да ги търси в другите. Освен това, чувствайки се виновен за това, той се опитва да го прехвърли върху другите, т.е. търси „изкупителна жертва“. В мащаба на обществото цяла раса или определена група хора става такава „изкупителна жертва“.

И трите теории имат право на съществуване и заедно обясняват откъде идва расизмът в света.

Расизъм в САЩ

В цялата история на човечеството може би най-ярките прояви на расистки настроения са наблюдавани в Германия по времето на Адолф Хитлер и в Съединените американски щати през цялата история на тази страна.

Протестанти, емигрирали в Америка през 15-16 век. поради преследването на католическата църква или просто в търсене на по-добър живот, с течение на времето те се почувстваха господари на нови земи, карайки местните жители на Америка - индианците - в резервати и правейки тъмнокожи хора от Африка роби.

Разделението на „бели“ и „черни“ в САЩ съществува до втората половина на 20 век. Афро-американците дълго време нямаха право на глас, в страната имаше институции „само за бели“, на хората с тъмен цвят на кожата беше отказано висше образование и не бяха приети за високоплатени работни места. Организацията Ку Клукс Клан действа в страната почти век, чиито представители проповядват идеите на расизма и не се колебаят да извършват престъпления в името на върховенството на бялата раса.

Въпреки премахването на робството през 1865 г., истинска революция в американското съзнание настъпва през 60-те години на миналия век, когато в САЩ се разгръща кампанията за граждански права. След това черни американски граждани се появиха в Сената, а един от тях дори стана глава на американската нация и зае президентския пост.

Ксенофобията на бялото население на Америка към хората от Африка породи отговор от последните - черен расизъм. Маркъс Гарви, борецът за равенство, който го проповядва, призова всички афро-американци да се върнат в историческата си родина, за да не смесват „черната“ кръв с кръвта на „белите дяволи“.

Расизъм в Русия

Идеите на расизма не са подминали и Русия. По време на царуването на Николай II представителите на еврейската националност бяха особено недолюбвани от жителите на империята. През 1910 г. е издадена забрана за присъждане на офицерски звания на покръстени евреи, а две години по-късно техните деца и внуци са лишени от това право.

През епохата на социализма в Съветския съюз бяха провъзгласени идеите за междурасова толерантност и всеобщо равенство. Но това е на думи. Всъщност представителите на славянските народи се чувстваха по-висши от евреи, цигани и чукчи, въпреки че техните права формално не бяха нарушени.

Днес расизмът в Русия продължава да съществува, той само е променил акцента си: днес емигрантите от страните от Централна Азия, Кавказ и Африка са атакувани. Хората от тези региони изпитаха от първа ръка какво е расизъм, тълкуван от скинхедс.

Футболен расизъм

Расистките идеи прекрачиха границите на отделните държави, разпространиха се почти по цялото земно кълбо и проникнаха във всички сфери на живота ни. Футболният расизъм, когато феновете унижават представители на различна националност, играещи в даден отбор, се превърна в често срещано явление в наши дни. Лозунгът „Черните голове не се броят!“, побоят на черни играчи от феновете, унижението на „черните“ чуждестранни играчи от футболни функционери - всичко това присъства днес както на футболния терен, така и извън него.

Нигериецът Огучи Ониеву, който играеше за един от белгийските отбори, пострада заради цвета на кожата си: футболистът беше бит от собствените си фенове. Индиецът Викаш Дорасо спря да играе за Франция, след като по време на мач беше разпънат банер, който го съветваше да продава фъстъци в метрото. Бразилският футболист Жулио Сезар почти напусна Борусия Дортмунд, след като беше отхвърлен от местен нощен клуб, защото му казаха, че има грешен цвят на кожата.

Расизмът не е нищо повече от проява на човешка ограниченост и глупост. Сред другите раси и националности има много талантливи и високоинтелигентни хора, чийто принос за развитието на науката, културата и изкуството е не по-малък от белите им колеги. Нелсън Мандела и Махатма Ганди, Тони Морисън и Мей Карол Джеймисън, Дерек Уолкът и Гранвил Уудс. Тези имена познати ли са ви? Ако не, тогава трябва да научите повече за тях и тогава идеята за превъзходството на бялата раса ще изчезне от само себе си.

Съвременният расизъм в САЩ - предлагаме на вашето внимание видео по тази тема.

Вземете го за себе си и кажете на приятелите си!

Прочетете също на нашия уебсайт:

Покажи повече

Астрахански държавен технически университет

Катедра по социология и психология

Сборник доклади от 53-та студентска научно-техническа конференция

Съвременният расизъм като глобален проблем

Изпълнил: ст.гр. IP-11 Алиса Шкадина и Елена Михина

Научен ръководител: доцент Shishkina E.A.

Астрахан 2003 г

Въведение

Расизмът не се нуждае нито от обяснение, нито от анализ. Неизкоренимите му лозунги се разпространяват като вълна, която всеки момент може да удави обществото. Съществуването на расизъм не изисква оправдание. Това категорично твърдение, колкото абсолютно, толкова и недоказуемо, означава, че расизмът притежава всички белези на аксиома. Достъпен за всеки, дори и да не се приема от всички, расизмът е концепция, която е толкова по-ефективна, колкото по-неясно е, толкова по-динамично, толкова по-очевидно изглежда. Подобно на мания, която се разпространява със скоростта на слуховете, расизмът поглъща човек или група хора толкова по-бързо, колкото по-силно е чувството за уязвимост на всеки индивид, който е загубил усещането за своето политическо, социално, религиозно, икономическо аз. Така започва трескаво търсене на знаци за постоянство, гаранции за прехвърляне на ценности, които могат да осигурят стабилност, идентифицирайки миналото с настоящето и обещавайки на наследниците бъдещето и легитимността на тяхната позиция. Но какво може по-добре да защити една доктрина от една неразрушима вяра, която се издига над човешкия разум? Може ли човек да мечтае за по-добър пазител на такова убеждение от самата природа? „В биологичните концепции живеят последните следи от трансцендентността на съвременната мисъл“, пише Клод Леви-Строс през 1947 г.

Ето защо може би в средата на 20-ти век фашистката индустрия на расизма се опита да легитимира своите политики на геноцид, като се обърна към естествената история на човечеството.

Расизмът обаче е глобален проблем на нашето време. Всеки проблем изисква определено решение. Целта на нашето изследване беше да проучим появата на расизма и всички форми на неговото проявление на съвременния етап, както и в по-ранни периоди от време.

Исторически фон на расизма

Думата „расизъм“ произлиза от съществителното „раса“, което отдавна е престанало да обозначава понятието „клан“ или „семейство“ на френски. През 16 век е било обичайно да се говори за принадлежност към „добра раса“, а също и да се обявява за човек от добра „порода“, „благородник“. Подчертаването на произхода е начин да се изтъкне, да се покаже значимостта, което също е уникална форма на социална дискриминация. Обикновеният човек, който мечтаеше за „благородна кръв“, се опита да не споменава името на своите предци. Постепенно „заслугата на произхода“ променя съдържанието си и в края на 17 век думата „раса“ вече се използва за разделяне на човечеството на няколко големи рода. Новото тълкуване на географията видя Земята не само разделена на държави и региони, но и обитавана от „четири или пет рода или раси, разликата между които е толкова голяма, че да послужи като основа за ново разделение на Земята“. През 18-ти век, наред с други значения на термина, в които понякога може да означава (например абат Сийес) социална класа, Бюфон в своята „Естествена история“ преследва идеята, че расите са разновидности на човешката раса, в принцип първи. Тези разновидности „са резултат от мутации, особени изкривявания, които се предават от поколение на поколение“. Следователно лапландците са „раса, изродена от човешката раса“?

Оттогава тази дума се превърна в капан за много поколения изследователи. Без да пестят усилия, някои се опитват да намерят наследствени черти, които разделят човечеството на хомогенни групи, други настояват, че понятието „раса“ винаги е било и остава безпочвена хипотеза. Така математикът-философ А. О. Курно, който, подобно на много други автори на своето време, участва в изследването на расовия проблем, твърди през 1861 г., че „много работи, предприети през века, дори не завършват с определението за раса.“ Той също така добави, че няма „точна характеристика на концепцията за раса, която да служи като истински стандарт за натуралиста“. Фактът, че биологът и носител на Нобелова награда за медицина Франсоа Якоб почувства повече от век по-късно, през 1979 г., необходимостта от изясняване на биологичните данни по този въпрос се обяснява с катастрофалните последици от расизма в новата история. В крайна сметка, пише той, биологията може да твърди, че концепцията за раса е загубила всякаква практическа стойност и е способна само да фиксира нашата визия за една постоянно променяща се реалност: механизмът на предаване на живота е такъв, че всеки индивид е уникален, че хората не могат бъдем йерархизирани, че единственото ни богатство е колективно и то се крие в многообразието. Всичко друго е от идеологията. Нека отбележим, че расизмът не е просто мнение или предразсъдък. И ако наставката "изъм" предупреждава, че говорим за доктрина, расизмът в ежедневието може да се прояви в актове на насилие. Отблъскването, унижението, обидите, побоищата, убийствата в този случай също са форма на социално господство. И фактът, че биологичната наука стига до заключението, че концепцията за раса е несъстоятелна, не променя нищо. Но ако някой ден бъде обявено ново биологично откритие - съществуването на ген, който контролира свойство, което определя формата на таланта или особения недостатък на човека - това няма да промени нищо в правото му да бъде признат за пълноценна личност в демокрация. В Южна Африка демокрацията би означавала държава, управлявана от върховенството на закона, а не генетично общество, управлявано от апартейд.

Появата на термините „расизъм” и „расист” е регистрирана във Франция в Larousse от 20-ти век, публикувана през 1932 г., и обозначава „ученията на расистите” и Националсоциалистическата партия на Германия, които се обявяват за носители на чистото Германска раса и изключва евреите и другите от нея националност.

Не бива обаче да забравяме, че преди да се превърнат в политически лозунг, расовите теории в средата на 19 век са били не само неразделна част от светогледа, но и често са били включвани по чисти мотиви в научни трудове, където доктрините за човека и природата бяха интензивно съчетани. Ренан и Ф. М. Мюлер и много други европейски учени се опитват да разберат физическия и метафизическия произход на човечеството. Различните расови теории - многобройни и често противоречиви - бяха водени от общото желание да се създаде система от обяснения, способна да обхване развитието и еволюцията на цивилизациите. По този начин бяха направени опити да се проучат и класифицират езиците на обществото, религиите, всички културни и политически, както и военни и правни институции като геоложки находища, зоологични и ботанически видове. „Лингвистичната палеонтология” на А. Пикте (1859) добре илюстрира една от тези конструкции, в която ариец и семит, превръщайки се в две работни концепции, допринасят за основаването на нова естествена наука - сравнителна филология, която трябва да покаже миналото, да обясни настояще и предсказват бъдещето на цивилизациите. В Музея на концепциите на колониалния запад, на който Провидението е поверило двойна - християнска и технологична - мисия, има търсене на нови знания, които ни позволяват да изучаваме естествения свят, видим и невидим, разказвайки историята на прогресиращото човечество .

Тези, които бързат да поведат, така мислещото човечество мечтаят да станат новите избраници на променящия се свят. Идеята за прогреса е необходима характеристика на развитието на теорията за еволюцията. Дарвин и Ф. М. Мюлер възкресиха стария дебат дали птиците имат език, дали човечеството се е родило с първия вик или благодарение на думата. Теолозите, които междувременно се превърнаха в ръководители на академии и университети, са притеснени. Те искат да знаят възрастта на човечеството, да разберат дали Адам и Ева са говорили иврит или санскрит в райската градина, дали техните едва говорещи предци са били арийци или семити, дали са изповядвали политеизъм или са вярвали в един Бог? Захващайки се с работа и чувствайки се лидери на човешката раса, те решават да я разслоят, да я разделят между внимателно йерархизирани раси.

Но за да се извърши такава расова класификация, беше необходимо да се намерят критерии, които да очертаят границите между различните изолирани видове. На какво трябва да дадете предпочитание: цвят на кожата, форма на черепа, тип коса, кръв или езикова система? Ренан, например, противопоставяйки се на физическата антропология на своето време, дава предпочитание на „лингвистичната раса“. Промяната на езика, тоест характера и темперамента на човек не е по-лесна от заемането на формата на череп от съсед. За Ренан езикът е „формата“, в която са „отлети“ всички черти на една раса. Следователно не е достатъчно да изоставим генетичната или биологична дефиниция на моралните черти, за да се разграничим от расовата визия за човешката история. Ренан установява система от културна история, която поставя Китай, Африка и Океания извън цивилизованото човечество и избутва семитите до самото дъно в скалата на западните цивилизации.

Това е, което характеризира расистките теории. Какъвто и критерий да бъде избран, физически или културен, това, което придава на расизма неговата опасна ефективност (в края на краищата, една доктрина е „набор от концепции, които се считат за истина и чрез които фактите могат да бъдат интерпретирани, а действията могат да бъдат насочвани и направлявани“) е пряката връзка, която уж установява между видимото и невидимото. Такава е например връзката между анатомичната структура (или езиковата артикулация) и творческите способности, които се признават в определена общност, която неизбежно се фиксира по този начин в неизменна форма. Талантите и недостатъците на такава група се разглеждат в този случай като проява на обща, съществена природа. Наистина, расистките предразсъдъци се характеризират със затварянето на всички „други“ в един кръг, заобикаляйки ги с магическа, непреходна линия. Не можете да се отървете от „раса“, ако сте класифицирани като такава. Докато в минали йерархични класификации е било възможно в някои случаи да се наблюдава преходът от една религия към друга или превръщането в роб на свободен човек, расовите различия се считат за присъщи на самата природа. Човек от различна раса може дори да бъде изключен от редиците на хората. Така мъж, жена, старец, дете се третират като абсолютно „други“, нещо различно от човек, чудовище, което трябва да бъде премахнато. В такава ситуация, когато расизмът се превръща в принцип, обясняващ поведението на индивида, също се твърди, че всяко негово действие е проява на „природата“, „душата“, приписвана на общността, към която принадлежи. Амбивалентността към „другия“ също може да доведе до расизъм, чието открито изразяване има за цел да се подсили въз основа на нормата на доминиращата група. Така на едни се приписва атлетичен талант, на други - икономически усет, а на трети се приписват интелектуални или артистични способности, уж наследени от техните предци, с които са надарени в този случай.

На много твърдения в наши дни, които могат да бъдат прочетени в пропагандни брошури или в пресата на много страни, които подхранват расистките движения, генетиците не спират да противопоставят следното наблюдение: днес е невъзможно да се установи и най-малката причинно-следствена връзка, най-малката взаимозависимост между установени наследствени фактори и специфични черти на характера (с изключение на, може би някои патологични случаи). И както твърди етнологията, когато става въпрос за творческа дейност в обществото, няма нужда от расова хипотеза, за да се обясни многообразието на културите.

Такива са трудовете на редица учени, които понякога, без да искат, придават легитимност на расисткото насилие. Това са "отговорите" на вчерашните и днешните специалисти. Понякога един и същ автор, на различни места в творбите си, се сблъсква и с двата вида аргументация, понякога отхвърляйки, понякога приемайки определени расови теории. Такива са например Ренан и Ф. М. Мюлер.

Расизъм и коренното население

„През цялата история расизмът е бил използван, за да оправдае опитите за експанзия, завоевание, колонизация и господство, и е бил неделим от нетолерантността, несправедливостта и насилието.“

Ригоберта Менчу Тум, лидер на местното население на Гватемала и лауреат на Нобелова награда за мир, „Проблемът с расизма в началото на 21-ви век“

„Доктрини на съкровищницата“ – Расизъм срещу коренното население

Историци и други учени споделят мнението, че по време на колонизацията на Новия свят е имало крайни прояви на расизъм – кланета, насилствени премествания, „индиански войни“, смъртни случаи от глад и болести. Днес подобни действия биха се нарекли "етническо прочистване" и геноцид. Въпреки това, още по-ужасяващо според днешните стандарти е, че завладяването на коренното население на Новия свят е извършено законно. Според Ерика-Ирен Даес, председател/докладчик на работната група на ООН за коренното население и автор на изследване за коренното население и връзката им със земята, „законите“ на географското „откриване“, „завладяването на територия“ и „ничия земя“ представлява основата за „доктрините за завладяване на чужда собственост“.

По-конкретно, през 15 век две папски писма стават основа за установяването на европейско господство в Новия свят и Африка. Romanus Pontifex, изпратен през 1452 г. от папа Николай V до португалския крал Алфонсо V, обявява война на всички нехристияни по света и специално санкционира и насърчава завладяването, колонизацията и експлоатацията на нехристиянски народи и техните територии. В съответствие с посланието Inter Caetera, изпратено през 1493 г. от папа Александър VI до краля и кралицата на Испания след завръщането на Христофор Колумб от острова, който той нарича Испаньола, господството на християнството е официално установено в Новия свят. Това папско писмо призовава за поробване на местните народи и завземане на техните територии, а всички новооткрити територии и тези, които биха могли да бъдат открити в бъдеще, бяха разделени поравно, докато на Испания беше дадено правото да заграбва територии и да установява своето господство над една половината от земната топка и Португалия от другата. Последвалият договор от Тордесил (1494 г.) предвижда преразпределението на света, в резултат на което повечето бразилци днес говорят португалски, а не испански, както в останалата част от Латинска Америка. Тези папски бикове никога не са били анулирани, въпреки че представители на местното население отправиха петиция до Ватикана да разгледа въпроса.

Тези „Доктрини на откритията“ създадоха основата за „правото на нациите“ и впоследствие за международното право. Те позволиха на християнските народи да претендират за „ничии земи“ (terra nullius) или земи, които принадлежаха на „варвари“ или „езичници“. Впоследствие, в много части на света, тези доктрини са довели до това, че много местни народи днес са зависими или подопечни на държавата и техните права на земя могат да бъдат отменени или „анулирани“ по всяко време от правителството.

Местните лидери сега казват, че фактът, че местното право на собственост не предоставя същите предимства като обичайните права на земя, е по същество дискриминационен. Австралийският адвокат по правата на аборигените Мик Додсън казва, че концепцията за изгасваемост „поставя в неблагоприятно положение правата и интересите на коренното население на страната пред всички други права и интереси“. Според законите и обичаите на местните народи те могат да имат само местна титла, а според законите, въведени впоследствие от европейските имигранти, такава титла може да бъде заличена.

Коренното население в Новия свят

Коренното население на света или „първите народи“ гледат по различен начин на историята на колонизацията. В Новия свят белите европейски колонизатори пристигнаха и се заселиха за сравнително кратък период от време, с много сериозни последици за коренното население, което беше изместено и маргинализирано от по-многобройните потомци на европейците. Някои от тези народи изчезнаха или почти изчезнаха от лицето на земята. Според съвременните данни през 15-ти век преди ерата на откритията на Колумб населението на Северна Америка е варирало от 10 до 12 милиона души. До 1890 г. той е спаднал до почти 300 000 души. В редица райони на Латинска Америка се разви подобна ситуация; в други обаче местното население все още е мнозинство. Но дори и в тези райони местното население често е в много уязвимо положение. Коренното население в Латинска Америка продължава да се сблъсква със същите проблеми, пред които са изправени коренното население в други региони - най-вече отнемането на земите им. Отказът от това право обикновено се основава на различия, които по своята същност се основават на раса.

Коренното население в Стария свят

Сред африканските народи има групи от населението, които винаги са живели в районите, в които живеят сега. Те се стремят да запазят своята култура, език и начин на живот и са изправени пред същите предизвикателства, пред които са изправени коренното население във всички други региони на света, особено когато им се отказва собственост върху земите им против техните желания. Те се сблъскват с проблеми на бедността, маргинализацията, загубата на тяхната култура и език и произтичащата от това загуба на тяхната идентичност, което в много случаи води до социални проблеми като алкохолизъм и самоубийства. Поради сходния характер на тези въпроси, мнозина смятат, че би било подходящо тези популации да се разглеждат като местни народи.

Горските хора (пигмеите), които включват много общности, са ловци-събирачи в тропическите гори на Централна Африка. Непосредствените заплахи за тяхното съществуване са екологични политики, обезлесяване, селскостопанска експанзия, липса на политическа стабилност и граждански войни. Те са склонни да бъдат на най-ниското стъпало на социалната структура. Иронията е, че съвременните екологични политики, насочени към защита на видовете, а не към живите общности, забраняват на много от тези ловци-събирачи да се занимават с традиционен лов.

Масаите и номадските скотовъдци от Източна Африка също са изправени пред предизвикателства от разширяването на селското стопанство и екологичните политики в техните райони. Тъй като пространството, в което те могат да се движат със стадата си, става все по-ограничено, за тях става все по-трудно да намерят паша за добитъка, особено по време на периоди на суша. Много от тях са принудени да се преместят в градовете.

Бушмените, които живееха в Южна Африка, почти напълно изчезнаха, тъй като напуснаха или бяха принудени да напуснат традиционните си места на пребиваване. Значителен брой бушмени живеят в Намибия, обикновено в условия на бедност и не могат да водят традиционния си начин на живот там. Много от тях просто няма къде да отидат и остават, заемайки нископлатени работни места във ферми, създадени на техните традиционни територии, собственост на бели или други африканци.

Амазигите (бербери) са коренното население на Северна Африка и Сахел. Най-известните от тях са туарегите. Повечето бербери, които не са успели да се асимилират, живеят в планински или пустинни райони. В средиземноморските райони те водят заседнал начин на живот, докато живеещите в пустинни райони са склонни да бъдат номади. Към днешна дата техният език е оцелял само в малки изолирани райони и културата им трябва да бъде защитена. Активистите се занимават със запазването на своята култура и език.

Цената на добронамерената дискриминация

Единствената практика, която е призната за дискриминационна и вредна през втората половина на 20-ти век, е, че в Австралия, Канада и Съединените щати властите отнемат деца от първи нации и родители от аборигени. В Австралия, в съответствие с тази практика, аборигенските деца, родени от смесени бракове, се отнемат от родителите си и се дават на бели семейства за осиновяване. Обикновено тези деца са израснали, без да знаят, че всъщност до известна степен са аборигени. Днес ги наричат ​​„откраднатото поколение“.

В Съединените щати и Канада децата от местното население са били изпращани в прословутите интернати, които са съществували през втората половина на 20 век. Езикът, религиозните вярвания и културните традиции на тези деца често са били обект на подигравки. За да принудят упоритите индийски деца да научат и говорят добре английски, им беше забранено да говорят своя език под заплаха от физическо наказание. Контактът между децата и техните родители и други членове на семейството в много случаи е обезсърчаван или дори забранен. В редица случаи, за да се предотвратят бягствата, на децата се казваше, че родителите им са починали и вече нямат дом, в който да се върнат, или обратното, за да попречат на родителите да идват на гости на децата си, те бяха казаха, че децата им са починали. Колкото и да е странно, понякога тези лъжи се оказват пророчески: имаше случаи, когато децата наистина тичаха вкъщи посред зима, облечени само по нощници, с надеждата, че ще намерят пътя към дома. Очевидно те са умрели от студа, тъй като родителите им така и не са успели да ги намерят.

Преди това подобни практики бяха оправдани с мотива, че се предполага, че са били извършвани в „най-добрия интерес“ на индианските и аборигенските деца, за да им се дадат повече възможности в съвременния свят. Целта на тази практика е била асимилацията. Ценността на културата и знанието на тези народи не се признава по това време.

На някои места в тези интернати имаше учители или служители, които използваха тези деца за собствените си неприлични цели. Има документирани доказателства за широко разпространената практика на физическо наказание и сексуално насилие срещу деца. Когато това стана известно, в Северна Америка бяха положени усилия за подпомагане на жертвите на тези престъпления и наказване на извършителите.

Идеология Защо расизмът е правилен?

Расизмът е прав, защото расизмът е волята на природата. Расистите вършат работата на природата, те допринасят за нея, помагайки да се запази най-важното от нейните творения, които тя е развивала в продължение на много хилядолетия. Простата истина за расизма е, че расизмът е начинът на природата да се опитва да запази своите творения. Така расизмът подпомага и подпомага по-нататъшната еволюция, подпомага развитието на отделно съществуващи раси. Простата истина за така наречения антирасизъм е, че той е неестествен, нездравословен и опасен. Антирасизмът активно подкрепя унищожаването на природата, той е антиеволюцията. Една от истините на природата е, че за да оцелеят и процъфтяват някои неща, други трябва да умрат, да бъдат унищожени или да растат и процъфтяват другаде. Добър пример от природата е отглеждането на култури. Тази култура трябва да расте като храна. Засято е на подходящата площ и не искате нищо друго да процъфтява на това поле за сметка на реколтата ви. Тоест вие се опитвате да контролирате плевели и вредители – онези неща, които биха увредили вашите култури и биха ви лишили от храна. Така ще ги плевите от време на време (ако използвате органичния метод) или ще ги контролирате по друг начин. Тоест УБИЙТЕ ГИ. Простият факт е, че това е или вашата култура и храна, или храната на плевелите. Може да „обичате“ някои плевели и да ги разглеждате като полезни, като част от природата и по този начин да им позволите да растат и да процъфтяват другаде, в друго поле или на неговите граници. Но вие със сигурност не искате тези плевели да растат сред посевите ви и не ви е грижа за „чувствата“ на плевелите, застрашаващи вашите култури. Вие ги унищожавате. Ще бъдете доста раздразнени, ако дойде някой държавен служител и каже, че не можете да направите нищо за тези плевели и че ще нарушите закона, като насърчавате „омраза към плевелите“. Освен това този служител ви информира, че ако не спрете да насърчавате „омраза към трева“, ще бъдете арестуван и обвинен в престъпление. Ако бъдете признат за виновен, ще отидете в затвора за няколко години. Този служител настоява да позволите на плевелите да растат дори за сметка на вашите посеви, защото правителството иска посевите и плевелите да живеят щастливо заедно. Освен това по-добре не ги „наранявайте“, защото те също имат „права“ и ако нараните чувствата им, правителството ще ви повдигне обвинение и ще ви отнеме свободата. Но вие много добре знаете, че има или добра реколта, или нива, пълна с бурени. Тъй като плевелите скоро ще поемат пълен контрол и ще се окажете с поле с плевели с няколко закърнели храсти вместо красива ядлива култура.

Този пример добре илюстрира вида неестествена лудост, която правителствата подкрепят със своите антирасистки закони и мултинационални социални проекти. Вярно е, че ционистите са създали болното, лудо общество, в което живеем, където други раси просперират за наша сметка там, където някога са били собствените ни земи, завладени и запазени за нас от нашите предци, които са проливали кръвта си за тях. Ционистите бяха тези, които със своите неестествени теории за расова омраза и расово равенство промиха мозъците на хората да приемат техните идиотски идеи. Общество, основано на такива идеи, е неестествено и нездравословно и рано или късно обречено на унищожение, защото такова общество унищожава самата Природа. Ние, хората, сме проявления на природата и сме подвластни на нейните закони, точно както посевите и плевелите. Ако забравим тази истина и продължим да смесваме раси, ще загинем.

В реалния естествен свят на природата RACE е важна. Ние като индивиди сме само част от нашата раса, връзка между миналото и бъдещето. И единствената цел на нашия живот трябва да бъде да защитим нашата раса, да помогнем за нейното оцеляване и еволюция. В реалния свят има различни чисти раси, те имат различни характери и различни култури. По същия начин в реалния свят на природата има например различни породи птици с различни характери и характеристики. В нереалния свят на ционистите щастието на индивида е важно. По този начин законите, които защитават индивидуалното „щастие“ и спират всеки, който „обижда“ или „подбужда омраза“, всъщност са закони срещу расата. В най-нереалистичния свят на ционистите се твърди, че човешки раси не съществуват, но тогава как можем да бъдем обвинени в подбуждане на омраза към нещо, което не съществува? Никой няма да си направи труда да обясни рационално това. В реалния естествен свят расата е по-важна от нашето лично щастие или щастието на всеки човек. Ако за оцеляването и по-нататъшното развитие на расата някои хора трябва да претърпят омраза, обида или трябва да умрат, тогава това трябва да се случи. Това е истината на природата, която расизмът подкрепя. Трябва да отстояваме тази истина пред лицето на неестествената глупост на другите. Трябва да защитим расата, а не индивида. Благосъстоянието на расата е по-важно от щастието на индивида. Нашата планета, която наричаме Земя, е или по-скоро е била място, където Природата се е опитвала да поддържа баланс. От гледна точка на нашия човешки вид балансът на природата е разделението на расите, като всяка раса има своя собствена територия, в която може да живее и да процъфтява. Смесвайки расите, ние дълбоко нарушихме този баланс. Расизмът е единственият начин да се възстанови естествения баланс и по този начин да продължи отделното развитие на расите. Всеки, който е против расизма по някаква причина, по какъвто и да е мотив, е просто невежа.

Не можехме да изпуснем от поглед тази доста интересна гледна точка, докато провеждахме нашето социологическо изследване. Тази статия ни накара да се запитаме дали наистина сме прави в нашите антирасистки възгледи. Има нещо в това, което ме кара да се съмнявам.

Смесвайки раси, ние остаряваме нашата природа, природата на човечеството. Ако се придържаме към идеите, които авторът на тази статия изповядва, тогава до известна степен ще удължим младостта на нашата планета, запазвайки колкото е възможно повече девствения вид на човека.

Но тук има едно НО. Кой има право да решава кой е „плевел” в този живот и кой е човек с „чиста” кръв? Този въпрос никога няма да бъде решен, но кървавите конфликти на етническа основа ще продължат.

Дори в мултиетническа страна смесените бракове не са толкова чести. Отдавна е отбелязано, че в такива семейства се раждат красиви деца. Това пречи ли на нечий живот? Убива всички останали на нашата планета? Умира ли човечеството? И красотата няма да спаси света?

Тук расизмът губи почва. Смесените бракове не са толкова опасни, колкото насилственото взаимно проникване на културите. Когато идва на територията на чужда държава, човек трябва да уважава местните хора, тяхната култура и традиции, а не да налага собствения си мироглед. Културата на различните страни се е формирала в продължение на векове и ние нямаме право да унищожаваме идеите на друга нация.

Форми на проявление на расизма на съвременния етап

Скинхедс – разнообразяват ли съвременния расизъм или не? Нека се опитаме да го разберем.

В началото на 70-те се оформя общ облик и атрибути - бръснати глави, тежки ботуши, тиранти, татуировки и др. - символизиращ гнева и бунта на малки деца, предимно от работническата класа, срещу буржоазната система. Парадоксално, английските пънкари допринесоха значително за по-нататъшното развитие. До 72 г. предишното движение на практика е изчезнало. И едва през 76 г. кожите се появяват отново. По това време пънкарите воюваха с пичовете, някои от скиновете ги подкрепяха, други взеха страната на пичовете. Всъщност имаше разделение на стари и нови кожи. Тогава започна да се появява кожата, която ни е позната днес: краен национализъм, мъжки шовинизъм, ангажираност с открито насилствени методи.

Днес мнозинството английски скинхедс са враждебни към чернокожите, евреите, чужденците и хомосексуалистите. Въпреки че има леви или червени скинове, така наречените червени скинове и дори организацията Skinheads Against Racial Violence (SHARP). Следователно сблъсъците между червени кожи и нацистки кожи са често срещани. Неонацистките скинхедс от различни страни са активни бойни групи. Това са улични бойци, които се противопоставят на расовото смесване, което се е разпространило като зараза по света. Те прославят чистотата на расата и мъжкия начин на живот. В Германия се борят срещу турците, в Унгария, Словакия и Чехия срещу циганите, във Великобритания - азиатците, във Франция - чернокожите, в САЩ срещу расовите малцинства и имигрантите и във всички страни срещу хомосексуалистите и "вечния враг" , евреите; Освен това в много страни прогонват бездомници, наркомани и друга утайка на обществото.

Във Великобритания днес има приблизително 1500 до 2000 кожи. Най-много скинхедс има в Германия (5000), Унгария и Чехия (по над 4000), САЩ (3500), Полша (2000), Великобритания и Бразилия, Италия (по 1500) и Швеция (около 1000). ) ). Във Франция, Испания, Канада и Холандия те наброяват по около 500 души. Има кожи в Австралия, Нова Зеландия и дори Япония. Общото движение на скинхедс обхваща повече от 33 държави на всичките шест континента. В световен мащаб техният брой е поне 70 000.

Основната организация на скинхедс се счита за "Чест и кръв", структура, основана през 1987 г. от Иън Стюарт Доналдсън - на сцената (и впоследствие) свири под името "Иън Стюарт" - скинхед музикант, загинал в автомобилна катастрофа в Derbshire в края на 1993 г. Групата на Стюарт, Skrewdriver, беше в продължение на много години най-популярната скин банда във Великобритания и по света. Под името Klansmen (“Ku Klux Klansman”) групата прави няколко записа за американския пазар – една от песните им носи характерното заглавие “Fetch the Rope”. Стюарт винаги е предпочитал да се нарича просто „нацист“, а не „неонацист“. В интервю за лондонски вестник той каза: „Възхищавам се на всичко, което направи Хитлер, с изключение на едно нещо – поражението му“.

Наследството на Стюарт, "Чест и кръв" (името е превод на мотото на SS) живее и до днес. Това не е толкова политическа организация, колкото „неонацистко улично движение“. Разпространена в цяла Европа и САЩ, “Кръв и чест” днес действа като организация майка, обединяваща повече от 30 скин рок групи, издава собствено списание (със същото име) и широко използва съвременни средства за електронна комуникация, разпространявайки своите идеи по целия свят. Тяхната аудитория наброява няколко хиляди потребители.

Нападенията срещу чужденци и хомосексуалисти станаха нещо обичайно сред скинхедс, както и оскверняването на синагоги и еврейски гробища. Протестно шествие срещу расовото насилие в югоизточен Лондон беше прекъснато от внезапна атака на скиновете, които замеряха демонстрантите с камъни и празни бутилки. След това недоволството им се прехвърли и в полицията, която те се опитаха да принудят да отстъпи, като хвърляха павета.

Вечерта на 11 септември 1993 г. 30 неонацистки скинхедс маршируват по една от улиците, смятана за сърцето на азиатския квартал, като чупят витрини и крещят заплахи към жителите. „Бяхме лишени от това, което ни принадлежи“, заявява един от участниците няколко дни по-късно, „но ние отново влизаме в битката!“

Връзките с крайната десница са често срещани сред скинарите по света. В някои страни те открито поддържат тесни контакти с неонацистки политически партии. В други предпочитат да им осигурят скрита подкрепа. Следват страните и десните политически партии, с които си сътрудничат местните скинари:

Белгия	Влаамски блок
чешки	републиканска партия
Франция	Френска и европейска националистическа партия (PNFE)
Германия	Свободна германска работническа партия
	Германска националдемократическа партия
Унгария	Партия на унгарските интереси
Италия	Италианско социално движение
Холандия	Демократическа партия на центъра
	Партия на центъра ‘86
Полша	Полска национална партия
Испания	Хунтас Испанолас
Швеция	Шведски демократи
САЩ	Народна партия

Поддържайки връзки с десни политически партии, мнозинството скинхедс са скептични относно възможността да дойдат на власт чрез парламентарни средства. Те се стремят да постигнат целите си по-скоро като разстройват обществото чрез пряко насилие и сплашване на опонентите си. Като правило, въпреки че мнозинството от населението се страхува да изрази съгласието си с действията на тези групи, дълбоко в себе си те ги одобряват. Лозунги като „Чужденците вън!“ в крайна форма те изразяват скритите стремежи на много обикновени хора.

Това се отнася особено за Германия. Еуфорията от обединението на Западна и Източна Германия скоро отстъпи място на шока от някои аспекти на живота в „Западния рай“. Младите източногерманци, виждайки, че в обединена Германия се дава предпочитание не на тях, „кръвни братя“, а на емигранти от трети страни, започнаха да създават групи, които атакуваха чуждестранни работници. Много западногерманци им симпатизират, въпреки че се страхуват да изразят открито възгледите си.

Германското правителство не успя веднага да отговори ефективно на нарастването на подобни настроения. Но десните партии реагираха бързо, което доведе до значително нарастване на расистките тенденции. Въпреки това, имайки вече опит в областта на „денацификацията“, „германското“ правителство днес полага всички усилия да ограничи новото движение. В Германия има най-драконовските закони, насочени срещу дейността на десните партии. (Например, забранено е да се поздравява с нацисткия поздрав. Но германците не бяха на загуба и просто започнаха да вдигат не дясната, а лявата си ръка.)

По същия начин в Чешката република и Унгария много жители на тези страни са склонни да смятат скинхедс за свои защитници, тъй като техните действия са насочени срещу ромите, национално малцинство, което винаги е било основният източник на престъпната ситуация.

В САЩ, напротив, силата на скиновете не е в обществената подкрепа, каквато на практика липсва, а в открития им ангажимент към бруталното насилие и липсата на страх от наказание. Новото движение в много отношения е наследник на съществуващи преди това расистки и антисемитски групи, включително Ку Клукс Клан и паравоенни неонацистки групи. Те вдъхнаха нова сила и нова енергия на старото движение.

Въпреки че напоследък много социолози отбелязват упадъка на движението, повечето изследователи на това явление смятат, че то представлява нещо повече от мимолетна мода, което се потвърждава от повече от двадесет години от неговото съществуване, с периодични възходи и спадове. То обаче продължава да отеква сред младите и да ги привлича в редиците си.

Расизъм в САЩ

Убийството на 19-годишно чернокожо момче от бял полицай в Синсинати беше искрата, която запали дълго тлеещите оплаквания за расизма и бедността. Най-големият чернокож протест след Лос Анджелис през 1992 г. включва стотици хора, протестиращи срещу полицейската бруталност и десетилетия на бедност и маргинализация. Тимъти Томас беше 15-ият чернокож мъж, убит в Синсинати от полицията от 1995 г. насам и четвъртият от ноември. През същото време нито един бял не е убит. Стивън Рогач го застреля за нарушение на пътя. Това престъпление показва, че връзката между най-бедните слоеве на обществото и полицията е готова да избухне всеки момент. Избухналият конфликт предизвика страх и изненада в проспериращите слоеве на американското общество, които дълго време се опитваха да не забелязват целия свят на бедност и беззаконие в техния квартал. Тези събития ясно показаха, че в Съединените щати - в тази най-богата страна в света, има хора, които са толкова бедни, че са готови да влязат в конфликт с най-мощната машина за насилие в света.

Но кои са тези бунтовници, които са готови да влязат в битки с полицията? В градовете на САЩ има феномен, наречен „бял ​​маршрут“, когато бялото заможно население се премества в предградията, напускайки центъра на града. Тези модерни гета приютяват най-бедните и обезправени жители на града. В същото време делът на чернокожото население на Синсинати напоследък се е увеличил от 38% на 43% и възлиза на 330 000 души. Скорошно социологическо проучване от университета в Синсинати показа, че докато средният доход на глава от населението на жителите на града е 14 420 долара годишно, в района на Рейн (където е съсредоточено чернокожото население) той е само 5 359 долара, а 48 процента от жителите му живеят с социални програми. Равнището на безработица в Синсинати е средно само 3,8 процента през последните пет години. Но сред чернокожите в Рейн нивото на безработица е близо 30 процента, според същото проучване. Властите се опитаха да се борят със социалните последици от безработицата, като създадоха все повече и повече полицейски части, които брутално преследваха политика на „расова превенция“ срещу чернокожото население. Следователно скорошният изблик едва ли ще е последният. Всичко си е както преди, среща между чернокож и полицията не вещае нищо добро за първия.

Властите казват, че полицията е необходима тук за защита, но кого защитават? Правилният отговор е, че репресивните органи защитават само капиталистическата система с нейното несправедливо разпределение. Фактът, че в града беше обявен комендантски час и стотици хора бяха арестувани, ясно показва същността на американската демокрация. Това показва, че управляващата класа е готова да използва същите репресивни политики тук, както в останалия свят, но срещу собствения си народ. Буржоата вдига ръце от ужас при насилието от страна на потиснатите - и особено ако насилието е насочено срещу тяхната свещена частна собственост, но всеки ден те нанасят все повече насилие върху работниците, безработните, малцинствата, жените и младежта в собствената си страна.

Расовият проблем е пряка последица от капиталистическите противоречия. Както Малкълм X каза, когато разглеждаше американското общество, „расизмът е вграден в капитализма“. Навсякъде, където има неравенство, хората ще бъдат разделени според повърхностни критерии: раса, религия, пол и т.н.

Ясно е, че капитализмът никога няма да реши проблемите, пред които е изправен. Единственият начин това да се промени е да се осигурят достойни жилища, образование, работа и т.н. за всички. Но това е принципно невъзможно, докато има пазарни отношения, в които е важна само печалбата.

В многонационална Русия днес са се развили други, „ежедневни“ форми на дискриминация, основани на националност, свързани с постоянна ксенофобия, враждебност и нетолерантност към друга култура, език, вярвания и традиции. Тези форми съставляват странна смесица: отчасти те са наследени от нашето общество от огромната Руска империя с нейните специфични методи за колонизиране на собствените си покрайнини, отчасти се дължат на национална дискриминация, съществуваща латентно в рамките на единната общност „съветски народ“, отчасти те отразяват днешните глобални тенденции: много страни сега са „заразени“ с вируса на национализма поради притока на работници мигранти и имиграцията като цяло.

Експертите са съгласни, че тези „латентни“ форми на ксенофобия, избухват в отделни грозни изблици (като неотдавнашния погром на еврейско училище в Рязан, битки между скинари и чужденци или убийството на еврейско момиче в Боровичи от 14-годишен стар скинхед), са най-опасни: те „проникват“ в съзнанието на хората и започват да се възприемат като норма на взаимоотношения с представители на други националности. За човек извън ситуацията резултатите могат да бъдат шокиращи. Как например да се оценят действията на властите в Краснодар, които „изтласкват“ турците-месхетинци от територията на региона, като системно ги лишават от основни граждански и човешки права, дори правото да регистрират брак и да дават фамилията си на деца? Как да разберем политиката на много местни власти към бежанците от Чечня, когато често им се отказва най-елементарното нещо - регистрация на самия факт на престоя им на тази територия? „Това е истински апартейд“, казва Катрин Фицпатрик, директор на най-старата правозащитна организация в света, Международната лига за правата на човека, консултант на ООН, която работи по руските проблеми от 20 години. „Какво ме поразява най-много във вашата ситуация е абсолютната невъзможност за повечето жертви да се защитят по законов път "В крайна сметка по членовете, наказващи разпалването на национална омраза, не може да се образува дело във вашия съд по изявление на частно лице."

Има и друга опасност: държава, която никога не би „вдигнала знамето“ на класическия „черно-бял“ расизъм, лесно може да бъде изкушена от възможността да използва „латентната“ ксенофобия като една от формите на националната идея.

В продължение на две години в Северозападна Русия редовно се провеждаха руско-американски семинари за държавни служители за методите за противодействие на националния екстремизъм и расизма. След убийството на еврейско момиче в Боровичи, в този град, по искане на местната администрация, за първи път се проведе специален семинар за служители на реда - впоследствие такива семинари бяха проведени няколко пъти. Наскоро обаче, когато група американски полицаи посетиха Министерството на външните работи, за да договорят по-нататъшно сътрудничество, те бяха „отхвърлени“, обяснявайки, че „расизмът е проблем на Запада, а не на Русия“.

„...В Естония е общоприето, че нашето общество е доста толерантно и на проблемите с дискриминацията като правило се отделя много малко място на страниците на вестниците и другите медии. И това въпреки факта, че интернет „страниците“ са пълни с не само расистки, но и фашистки изказвания не само от отделни хора, но и от цели организации! Човек трябва само да се обърне към портала Delfi, където всеки, който не е твърде мързелив, има право да изрази своето, понякога не само неправилно, но и прекалено агресивно мнение! В същото време липсват повече или по-малко професионални коментари от специалисти, да не говорим за представители на правителството, които по силата на принадлежността си към декларираните демократични принципи са призвани да отстояват и защитават общочовешки принципи и морални норми.

Няма да повтарям цялата тази „ерес“ и ще цитирам многобройните обидни прякори, които посетителите на естонски „виртуални хотели“ дават на „чужденците“ („muulased“<…>), което означава предимно руснаци. Достатъчно е да цитираме само един от най-разпространените - „тиблад“, който няма аналог в руския език, но изразява изключително негативно и силно пренебрежително отношение към руснаците, като представители на „нисша“ раса или нация. Подобни популярни определения за представители на руското национално малцинство, живеещи в съседство, станали почти „литературни“ поради широкото разпространение в медиите, показват проявата на нищо повече от най-типичната форма на ксенофобия, или по-точно русофобия, в естонското общество. Тъй като много удобен начин да разберете настроенията на масите е да им дадете възможност да изразят собственото си мнение, това понякога е дори по-показателно от резултатите от много социологически изследвания. За съжаление нивото на културата в нашето естонско общество, включително правната, е толкова ниско, че все още няма основа за установяване на силни демократични традиции. Поради общото невежество, липсата на толерантност (или толерантност - както предпочитате) и наличието на огорчение, отмъстителност и агресивност, в него доминират изкривени концепции, субективни оценки на исторически събития, невежествен апломб и произволно тълкуване на общоприети норми на международното право. общественото съзнание и съзнанието на средния естонски човек и стандартите за правата на човека. На тази основа повечето естонци имат много добро мнение за себе си и за обществото, в което живеят. Всъщност подобни самооценки са много далеч от истината, която, както знаем, се познава чрез сравнение. И за сравнение и храна за размисъл, искам да дам само един пример, взет от западните медии (Ройтер): в Ирландия шофьор на автобус беше глобен с повече от 900 паунда, защото просто каза на неирландски пътник „разкарай се. " У дома".

Според нас проблемът с нетолерантността не е проблем само на естонците по отношение на руснаците. Нетърпимостта се среща навсякъде в много страни. Точно в момент, когато „здравото мнозинство” мълчи, действа агресивното „малцинство”.

заключения

Причината за расизма не е цветът на кожата, а човешкото мислене. Следователно лекът срещу расовите предразсъдъци, ксенофобията и нетолерантността трябва да се търси преди всичко в избавянето от лъжливите идеи, които в продължение на толкова много хилядолетия са били източник на неправилни концепции за превъзходството или, обратно, за по-низшето положение на различни групи сред човечеството.

Расисткото мислене прониква в нашето съзнание. Всички сме малко расисти. Вярваме в етническия баланс. Мълчаливо одобряваме ежедневното унижение на хората в метрото и по улиците под претекст „паспортни проверки“ - в края на краищата тези, които се проверяват, някак си изглеждат погрешни. В съзнанието ни не влиза, че общественият ред е възможен без институцията на регистрацията. Не виждаме как, освен с ограничителни мерки, можем да се справим със заплахите, които миграцията носи със себе си. Водени сме от логиката на страха, в която причината и следствието са обърнати.

Съвсем ясен е истинският конфликт, в който попадат мигрантите от „неславянска националност“ в Краснодар, Ставропол или Москва. Тя се основава на регистрационната система, която, както всички знаят, е само евфемизъм за регистрация и която според Конституцията е незаконна. Получаването на регистрация е изключително трудно, а понякога дори невъзможно. Липсата на регистрация води до липса на правен статут, което допълнително означава невъзможност за легална работа, законно наемане на жилище и др. Ясно е, че в колкото по-трудно положение се намират хората, толкова по-голяма е вероятността в тяхната среда да се появят девиантни форми на поведение. Тази верига се затваря от нарастването на социалното напрежение и ксенофобските настроения.

Расисткото мислене изгражда съвсем различна верига. Тенденцията на не-руските имигранти да участват в девиантно поведение „нарастване на социалното напрежение“ необходимостта от ограничителни мерки и по-специално специални правила за регистрация на членове на определени групи.

Може да е странно да чуете уважавани експерти (и държавни служители, разчитащи на техните данни) да казват, че „около 1,5 милиона мюсюлмани вече живеят в Москва и Московска област“. Очевидно тази цифра е взета от сумирането на татарското и азербайджанското население на столицата и региона, към което са добавени посетители от Дагестан и други региони на Северен Кавказ. Логиката зад тези изчисления предполага възглед за южняците, мигриращи към центъра, като група, отделена от общото население от огромно културно разстояние. Не е шега: християнство и ислям - тук, както показва историята, не винаги е било възможно да се установи диалог, а в ситуация на социално-икономическа нестабилност междуцивилизационният конфликт не е далеч. Самите оратори вярват ли на това, което внушават на своите слушатели?

Предположението за предполагаемата културна несъвместимост на славянското мнозинство и неславянските малцинства е абсурдно. Това е абсурдно просто защото лъвският пай от неруски мигранти в Русия идват от бивши съветски републики, а мигрантите от Северен Кавказ са руски граждани. По своята културна принадлежност те са съветски хора. Техният “етнос” е съветски, колкото и да ни убеждават в противното народопсихолозите. Повечето от тези хора са социализирани при същите условия, при които е социализирано останалото население на страната. Те са учили в едно и също училище, служили са в (или са се „захабили“ от) една и съща армия, са били членове на едни и същи полудоброволчески организации. Те, като правило, владеят отлично руски език, а що се отнася до религиозната идентичност, повечето от тези, които се наричат ​​мюсюлмани, едва ли са били в джамия по-често, отколкото тези, които се наричат ​​православни, са били в християнска църква.

Разбира се, съществува културна дистанция между мигрантите и приемащото население. Но отново се определя от особеностите на социализацията и придобитите в резултат на това поведенчески умения. Това е разстоянието между селските жители и градските жители, жителите на малките градове, свикнали с плътни мрежи от междуличностни контакти, и жителите на мегаполисите, където цари анонимност. Това е разстоянието между ниско образовани хора с минимална социална компетентност и околните с по-високо ниво на образование и съответно по-висока професионална подготовка. Културните различия са само допълнение към структурните и функционални различия.

Хората стават членове на определени групи в зависимост от социалния ресурс, който притежават. Бюрокрацията, например, има ресурс, наречен власт. Членовете на тази група го прилагат възможно най-ефективно, като налагат процедурата за регистрация в големите градове с толкова много ограничения, че потенциалните подкупници се нареждат на опашка. Трябва ли да добавям, че най-щедрите от тях са тези, за които е най-трудно да се регистрират? Тази група са „неруснаците“, които от своя страна се делят на няколко подгрупи в зависимост от тежестта на негласните инструкции към тях. Големите собственици имат друг ресурс - възможността да осигурят работа. Отново е излишно да напомняме, че безсилните и безпаспортни „чужденци“ са готови да работят – и работят – при най-жестоките условия, когато никой дори не мисли за здравни осигуровки и други ексцесии на развития капитализъм. Който е наблюдавал с какво усърдие техните служители спират минувачи с определен външен вид и колко недоволни са лицата им, когато документите на тези минувачи се окажат изрядни, знае с какви ресурси разполага нашата доблестна полиция.

Така мигрантите от неруски произход стават членове на една или друга етническа група. Не знаем каква роля играе „естественото“ влечение към „своите“ в този процес. Но знаем, че дори да са имали горещо желание да се асимилират напълно, едва ли биха успели. Но в очите на група, която не се сблъсква с подобни проблеми (руското мнозинство), подобно поведение изглежда като културен рефлекс - нежеланието на неруските мигранти да живеят като всички останали.

Струва ни се, че е време обсъждането на проблемите, свързани с миграцията, да се премести от културно-психологическо на социално-структурно ниво. Не трябва да говорим за диалог/конфликт на културите и не за „толерантност“, а за дълбоки социални - особено правни - промени, без които всички обиди срещу расизма и всички призиви за междуетническа толерантност ще останат празен въздух.

В този раздел от нашето изследване бихме искали да предложим някои препоръки за предотвратяване на последствията от расовата дискриминация.

Всеобщата декларация за правата на човека провъзгласява, че всички хора се раждат свободни и равни по достойнство и права и че всеки има право на всички права и свободи, изложени в нея, без каквато и да е разлика, по-специално без разлика по отношение на раса, цвят на кожата кожа или национален произход.

Всички хора са равни пред закона и имат право на еднаква защита от закона срещу всякаква дискриминация и срещу всяко подбуждане към дискриминация.

Всяка теория за превъзходство, основана на расови различия, е научно невярна, морално осъдителна и социално несправедлива и опасна, и че не може да има оправдание за расовата дискриминация никъде, нито на теория, нито на практика.

Дискриминацията срещу хора въз основа на раса, цвят на кожата или етнически произход е пречка за приятелските и мирни отношения между нациите и може да доведе до нарушаване на мира и сигурността между народите, както и на хармоничното съжителство на лица дори в рамките на една и съща държава.

Наличието на расови бариери противоречи на идеалите на всяко човешко общество.

Разбира се, държавата трябва да играе водеща роля в решаването на този проблем. Отговорност на държавата е да гарантира, че всеки човек има равни права пред закона, без разлика по отношение на раса, цвят на кожата, национален или етнически произход, особено по отношение на упражняването на следните права:

а) право на равенство пред съда и всички други правораздаващи органи;

(b) право на лична сигурност и защита от страна на държавата от насилие или нараняване, независимо дали са причинени от държавни служители или от лице, група или институция;

в) политически права, по-специално правото на участие в избори - да гласуваш и да бъдеш кандидат - на основата на всеобщо и равно избирателно право, правото да участваш в управлението на страната, както и в управлението на обществените дела на всяко ниво, както и правото на равен достъп до публична служба;

г) други граждански права, по-специално:

i) правото на свободно движение и пребиваване в рамките на държавата;

ii) правото да напуснеш всяка страна, включително собствената си, и да се върнеш в собствената си страна;

iii) права на гражданство;

iv) правото на брак и избор на съпруг;

v) правото на притежаване на имущество, индивидуално или съвместно с други;

vi) права на наследяване;

vii) правата на свобода на мисълта, съвестта и религията;

viii) правата на свобода на мнение и изразяване;

ix) права на свобода на мирни събрания и сдружаване;

д) права в икономическата, социалната и културната област, по-специално:

i) права на труд, свободен избор на работа, справедливи и благоприятни условия на труд, защита срещу безработица, равно заплащане за еднакъв труд, справедливо и задоволително възнаграждение;

ii) правото на създаване и членуване в професионални съюзи;

iii) права на жилище;

iv) права на здравеопазване, медицинско обслужване, социално осигуряване и социални услуги;

v) права на образование и обучение;

vi) право на равно участие в културния живот;

е) право на достъп до всяко място или всякакъв вид услуга, предназначена за обществено ползване, като транспорт, хотели, ресторанти, кафенета, театри и паркове.

За реализиране на горните права трябва да се обърне по-голямо внимание на преподаването, образованието, културата и медиите.

Най-голямата малцинствена група във Финландия (5,71 процента от населението) са финландците, говорещи шведски. Тази група от населението е в много по-благоприятно положение в сравнение с други национални малцинства поради факта, че шведският, заедно с фински, е официален език на Финландия. През последните години правителството засили усилията си за разрешаване на въпроса със собствеността върху земята на саамите, коренното население на Финландия. Финландски, шведски или саамски езици се преподават на учениците като майчин език и съгласно новото законодателство децата, които постоянно пребивават във Финландия, и следователно децата на имигранти, са задължени и имат право да посещават общообразователно средно училище.

Други положителни усилия, положени от държавите, включват: законодателни мерки, насочени към въвеждане на по-високи наказания за престъпления на расова основа; използване на етнически мониторинг за установяване на броя на хората от даден етнос и националност в различни сфери на заетост и определяне на цели за създаване на допълнителни работни места за малцинствата в райони, където те са недостатъчно представени; създаването на нови консултативни органи, занимаващи се с въпроси, свързани с борбата срещу расизма и нетолерантността, включително стартирането и провеждането на обществени информационни кампании, насочени към предотвратяване на расовата дискриминация и насърчаване на толерантността; и създаването на институции за правата на човека и назначаването на омбудсмани, посветени на етническото и расовото равенство.

Държавните власти трябва да гарантират, че малцинствата се ползват от основното право на равенство, както в рамките на закона, така и в обществото като цяло. В това отношение местните власти, организациите на гражданското общество и неправителствените организации (НПО) имат важна роля. Полицейските служители, прокурорите и съдиите трябва да имат по-добро разбиране за расовата дискриминация и расово мотивираните престъпления и в някои случаи може да е подходящо да се направят промени в състава на полицейските сили, за да се отрази по-добре мултиетническият характер на общностите, които обслужват . Малцинствата също трябва да се интегрират в своите общности. Други препоръки включват контролиране на речта на омразата, насърчаване на овластяване чрез образование и осигуряване на подходящи жилища и достъп до здравни услуги.

Литература http://www.nationalism.org/vvv/skinheads.htm – Виктория Ванюшкина „Скинхедс” http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml – Изявление на Бахайската международна общност на Световна конференция срещу расизма, расовата дискриминация, ксенофобията и свързаната с тях нетолерантност (Дърбан, 31 август - 7 септември 2001 г.) http://www.lichr.ee/rus/statyi/9nov.htm - Лариса Семенова „Мълчанието убива” http:/ /www.un.org/russian/documen/convents/raceconv.htm – Международна конвенция за премахване на всички форми на расова дискриминация http://ofabyss.narod.ru/art34.html – Дейвид Майат „Защо расизмът е правилен? ” http://www.ovsem.com/user/rasnz/ – Морис Олендер „Расизъм, национализъм” http://www.segodnya.ru/w3s.nsf/Archive/2000_245_life_text_astahova2.html – Алла Астахова „Обикновен расизъм” http: // www.1917.com/Actions/AntiF/987960880.html - Расизъм в САЩ http://www.un.org/russian/conferen/racism/indigenous.htm - Расизъм и коренното население http://iicas. org /articles/17_12_02_ks.htm – Владимир Малахов „Расизъм и мигранти” http://www.un.org/russian/conferen/racism/minority.htm – Мултиетническите държави и защитата на правата на малцинствата

...). Следователно би било несправедливо да се каже, че фашизмът е изключение от правилото и случайност. Резолюцията, приета по доклада на Г. Димитров на VII конгрес на Коминтерна, определя фашизма като политическа система на открита терористична диктатура, в установяването на която капитализмът търси своето спасение; като открита, терористична диктатура на най-реакционните, шовинистични...

От „Аз“ то прави мирогледа по-многоизмерен, холистичен и следователно по-адекватен на реалността. Глава 2. Държавно правно регулиране на проблемите на толерантността в съвременното общество 2.1 Анализ на правните актове по проблемите на толерантността В Декларацията за премахване на всички форми на дискриминация, основана на религия или убеждения, приета от Общото събрание на ООН на 25 ...

Астрахански държавен технически университет

Катедра по социология и психология

Сборник доклади от 53-та студентска научно-техническа конференция

Съвременният расизъм като глобален проблем

Изпълнил: ст.гр. IP-11

Шкадина Алиса и Михина Елена

Научен ръководител: доцент Shishkina E.A.

Астрахан 2003 г

Въведение

Расизмът не се нуждае нито от обяснение, нито от анализ. Неизкоренимите му лозунги се разпространяват като вълна, която всеки момент може да удави обществото. Съществуването на расизъм не изисква оправдание. Това категорично твърдение, колкото абсолютно, толкова и недоказуемо, означава, че расизмът притежава всички белези на аксиома. Достъпен за всеки, дори и да не се приема от всички, расизмът е концепция, която е толкова по-ефективна, колкото по-неясно е, толкова по-динамично, толкова по-очевидно изглежда. Подобно на мания, която се разпространява със скоростта на слуховете, расизмът поглъща човек или група хора толкова по-бързо, колкото по-силно е чувството за уязвимост на всеки индивид, който е загубил усещането за своето политическо, социално, религиозно, икономическо аз. Така започва трескаво търсене на знаци за постоянство, гаранции за прехвърляне на ценности, които могат да осигурят стабилност, идентифицирайки миналото с настоящето и обещавайки на наследниците бъдещето и легитимността на тяхната позиция. Но какво може по-добре да защити една доктрина от една неразрушима вяра, която се издига над човешкия разум? Може ли човек да мечтае за по-добър пазител на такова убеждение от самата природа? „В биологичните концепции живеят последните следи от трансцендентността на съвременната мисъл“, пише Клод Леви-Строс през 1947 г.

Ето защо може би в средата на 20-ти век фашистката индустрия на расизма се опита да легитимира своите политики на геноцид, като се обърна към естествената история на човечеството.

Расизмът обаче е глобален проблем на нашето време. Всеки проблем изисква определено решение. Целта на нашето изследване беше да проучим появата на расизма и всички форми на неговото проявление на съвременния етап, както и в по-ранни периоди от време.

Исторически фон на расизма

Думата „расизъм“ произлиза от съществителното „раса“, което отдавна е престанало да обозначава понятието „клан“ или „семейство“ на френски. През 16 век е било обичайно да се говори за принадлежност към „добра раса“, а също и да се обявява за човек от добра „порода“, „благородник“. Подчертаването на произхода е начин да се изтъкне, да се покаже значимостта, което също е уникална форма на социална дискриминация. Обикновеният човек, който мечтаеше за „благородна кръв“, се опита да не споменава името на своите предци. Постепенно „заслугата на произхода“ променя съдържанието си и в края на 17 век думата „раса“ вече се използва за разделяне на човечеството на няколко големи рода. Новото тълкуване на географията видя Земята не само разделена на държави и региони, но и обитавана от „четири или пет рода или раси, разликата между които е толкова голяма, че да послужи като основа за ново разделение на Земята“. През 18-ти век, наред с други значения на термина, в които понякога може да означава (например абат Сийес) социална класа, Бюфон в своята „Естествена история“ преследва идеята, че расите са разновидности на човешката раса, в принцип първи. Тези разновидности „са резултат от мутации, особени изкривявания, които се предават от поколение на поколение“. Следователно лапландците са „раса, изродена от човешката раса“?

Оттогава тази дума се превърна в капан за много поколения изследователи. Без да пестят усилия, някои се опитват да намерят наследствени черти, които разделят човечеството на хомогенни групи, други настояват, че понятието „раса“ винаги е било и остава безпочвена хипотеза. Така математикът-философ А. О. Курно, който, подобно на много други автори на своето време, участва в изследването на расовия проблем, твърди през 1861 г., че „много работи, предприети през века, дори не завършват с определението за раса.“ Той също така добави, че няма „точна характеристика на концепцията за раса, която да служи като истински стандарт за натуралиста“. Фактът, че биологът и носител на Нобелова награда за медицина Франсоа Якоб почувства повече от век по-късно, през 1979 г., необходимостта от изясняване на биологичните данни по този въпрос се обяснява с катастрофалните последици от расизма в новата история. В крайна сметка, пише той, биологията може да твърди, че концепцията за раса е загубила всякаква практическа стойност и е способна само да фиксира нашата визия за една постоянно променяща се реалност: механизмът на предаване на живота е такъв, че всеки индивид е уникален, че хората не могат бъдем йерархизирани, че единственото ни богатство е колективно и то се крие в многообразието. Всичко друго е от идеологията. Нека отбележим, че расизмът не е просто мнение или предразсъдък. И ако наставката "изъм" предупреждава, че говорим за доктрина, расизмът в ежедневието може да се прояви в актове на насилие. Отблъскването, унижението, обидите, побоищата, убийствата в този случай също са форма на социално господство. И фактът, че биологичната наука стига до заключението, че концепцията за раса е несъстоятелна, не променя нищо. Но ако някой ден бъде обявено ново биологично откритие - съществуването на ген, който контролира свойство, което определя формата на таланта или особения недостатък на човека - това няма да промени нищо в правото му да бъде признат за пълноценна личност в демокрация. В Южна Африка демокрацията би означавала държава, управлявана от върховенството на закона, а не генетично общество, управлявано от апартейд.

Появата на термините „расизъм” и „расист” е регистрирана във Франция в Larousse от 20-ти век, публикувана през 1932 г., и обозначава „ученията на расистите” и Националсоциалистическата партия на Германия, които се обявяват за носители на чистото Германска раса и изключва евреите и другите от нея националност.

Не бива обаче да забравяме, че преди да се превърнат в политически лозунг, расовите теории в средата на 19 век са били не само неразделна част от светогледа, но и често са били включвани по чисти мотиви в научни трудове, където доктрините за човека и природата бяха интензивно съчетани. Ренан и Ф. М. Мюлер и много други европейски учени се опитват да разберат физическия и метафизическия произход на човечеството. Различните расови теории - многобройни и често противоречиви - бяха водени от общото желание да се създаде система от обяснения, способна да обхване развитието и еволюцията на цивилизациите. По този начин бяха направени опити да се проучат и класифицират езиците на обществото, религиите, всички културни и политически, както и военни и правни институции като геоложки находища, зоологични и ботанически видове. „Лингвистичната палеонтология” на А. Пикте (1859) добре илюстрира една от тези конструкции, в която ариец и семит, превръщайки се в две работни концепции, допринасят за основаването на нова естествена наука - сравнителна филология, която трябва да покаже миналото, да обясни настояще и предсказват бъдещето на цивилизациите. В Музея на концепциите на колониалния запад, на който Провидението е поверило двойна - християнска и технологична - мисия, има търсене на нови знания, които ни позволяват да изучаваме естествения свят, видим и невидим, разказвайки историята на прогресиращото човечество .

Тези, които бързат да поведат, така мислещото човечество мечтаят да станат новите избраници на променящия се свят. Идеята за прогреса е необходима характеристика на развитието на теорията за еволюцията. Дарвин и Ф. М. Мюлер възкресиха стария дебат дали птиците имат език, дали човечеството се е родило с първия вик или благодарение на думата. Теолозите, които междувременно се превърнаха в ръководители на академии и университети, са притеснени. Те искат да знаят възрастта на човечеството, да разберат дали Адам и Ева са говорили иврит или санскрит в райската градина, дали техните едва говорещи предци са били арийци или семити, дали са изповядвали политеизъм или са вярвали в един Бог? Захващайки се с работа и чувствайки се лидери на човешката раса, те решават да я разслоят, да я разделят между внимателно йерархизирани раси.

Но за да се извърши такава расова класификация, беше необходимо да се намерят критерии, които да очертаят границите между различните изолирани видове. На какво трябва да дадете предпочитание: цвят на кожата, форма на черепа, тип коса, кръв или езикова система? Ренан, например, противопоставяйки се на физическата антропология на своето време, дава предпочитание на „лингвистичната раса“. Промяната на езика, тоест характера и темперамента на човек не е по-лесна от заемането на формата на череп от съсед. За Ренан езикът е „формата“, в която са „отлети“ всички черти на една раса. Следователно не е достатъчно да изоставим генетичната или биологична дефиниция на моралните черти, за да се разграничим от расовата визия за човешката история. Ренан установява система от културна история, която поставя Китай, Африка и Океания извън цивилизованото човечество и избутва семитите до самото дъно в скалата на западните цивилизации.

Това е, което характеризира расистките теории. Какъвто и критерий да бъде избран, физически или културен, това, което придава на расизма неговата опасна ефективност (в края на краищата, една доктрина е „набор от концепции, които се считат за истина и чрез които фактите могат да бъдат интерпретирани, а действията могат да бъдат насочвани и направлявани“) е пряката връзка, която уж установява между видимото и невидимото. Такава е например връзката между анатомичната структура (или езиковата артикулация) и творческите способности, които се признават в определена общност, която неизбежно се фиксира по този начин в неизменна форма. Талантите и недостатъците на такава група се разглеждат в този случай като проява на обща, съществена природа. Наистина, расистките предразсъдъци се характеризират със затварянето на всички „други“ в един кръг, заобикаляйки ги с магическа, непреходна линия. Не можете да се отървете от „раса“, ако сте класифицирани като такава. Докато в минали йерархични класификации е било възможно в някои случаи да се наблюдава преходът от една религия към друга или превръщането в роб на свободен човек, расовите различия се считат за присъщи на самата природа. Човек от различна раса може дори да бъде изключен от редиците на хората. Така мъж, жена, старец, дете се третират като абсолютно „други“, нещо различно от човек, чудовище, което трябва да бъде премахнато. В такава ситуация, когато расизмът се превръща в принцип, обясняващ поведението на индивида, също се твърди, че всяко негово действие е проява на „природата“, „душата“, приписвана на общността, към която принадлежи. Амбивалентността към „другия“ също може да доведе до расизъм, чието открито изразяване има за цел да се подсили въз основа на нормата на доминиращата група. Така на едни се приписва атлетичен талант, на други - икономически усет, а на трети се приписват интелектуални или артистични способности, уж наследени от техните предци, с които са надарени в този случай.

На много твърдения в наши дни, които могат да бъдат прочетени в пропагандни брошури или в пресата на много страни, които подхранват расистките движения, генетиците не спират да противопоставят следното наблюдение: днес е невъзможно да се установи и най-малката причинно-следствена връзка, най-малката взаимозависимост между установени наследствени фактори и специфични черти на характера (с изключение на, може би някои патологични случаи). И както твърди етнологията, когато става въпрос за творческа дейност в обществото, няма нужда от расова хипотеза, за да се обясни многообразието на културите.

Такива са трудовете на редица учени, които понякога, без да искат, придават легитимност на расисткото насилие. Това са "отговорите" на вчерашните и днешните специалисти. Понякога един и същ автор, на различни места в творбите си, се сблъсква и с двата вида аргументация, понякога отхвърляйки, понякога приемайки определени расови теории. Такива са например Ренан и Ф. М. Мюлер.

Расизъм и коренното население

„През цялата история расизмът е бил използван, за да оправдае опитите за експанзия, завоевание, колонизация и господство, и е бил неделим от нетолерантността, несправедливостта и насилието.“

Ригоберта Менчу Тум, лидер на местното население на Гватемала и лауреат на Нобелова награда за мир, „Проблемът с расизма в началото на 21-ви век“

„Доктрини на съкровищницата“ – Расизъм срещу коренното население

Историци и други учени споделят мнението, че по време на колонизацията на Новия свят е имало крайни прояви на расизъм – кланета, насилствени премествания, „индиански войни“, смъртни случаи от глад и болести. Днес подобни действия биха се нарекли "етническо прочистване" и геноцид. Въпреки това, още по-ужасяващо според днешните стандарти е, че завладяването на коренното население на Новия свят е извършено законно. Според Ерика-Ирен Даес, председател/докладчик на работната група на ООН за коренното население и автор на изследване за коренното население и връзката им със земята, „законите“ на географското „откриване“, „завладяването на територия“ и „ничия земя“ представлява основата за „доктрините за завладяване на чужда собственост“.

По-конкретно, през 15 век две папски писма стават основа за установяването на европейско господство в Новия свят и Африка. Romanus Pontifex, изпратен през 1452 г. от папа Николай V до португалския крал Алфонсо V, обявява война на всички нехристияни по света и специално санкционира и насърчава завладяването, колонизацията и експлоатацията на нехристиянски народи и техните територии. В съответствие с посланието Inter Caetera, изпратено през 1493 г. от папа Александър VI до краля и кралицата на Испания след завръщането на Христофор Колумб от острова, който той нарича Испаньола, господството на християнството е официално установено в Новия свят. Това папско писмо призовава за поробване на местните народи и завземане на техните територии, а всички новооткрити територии и тези, които биха могли да бъдат открити в бъдеще, бяха разделени поравно, докато на Испания беше дадено правото да заграбва територии и да установява своето господство над една половината от земната топка и Португалия от другата. Последвалият договор от Тордесил (1494 г.) предвижда преразпределението на света, в резултат на което повечето бразилци днес говорят португалски, а не испански, както в останалата част от Латинска Америка. Тези папски бикове никога не са били анулирани, въпреки че представители на местното население отправиха петиция до Ватикана да разгледа въпроса.

Тези „Доктрини на откритията“ създадоха основата за „правото на нациите“ и впоследствие за международното право. Те позволиха на християнските народи да претендират за „ничии земи“ (terra nullius) или земи, които принадлежаха на „варвари“ или „езичници“. Впоследствие, в много части на света, тези доктрини са довели до това, че много местни народи днес са зависими или подопечни на държавата и техните права на земя могат да бъдат отменени или „анулирани“ по всяко време от правителството.

Местните лидери сега казват, че фактът, че местното право на собственост не предоставя същите предимства като обичайните права на земя, е по същество дискриминационен. Австралийският адвокат по правата на аборигените Мик Додсън казва, че концепцията за изгасваемост „поставя в неблагоприятно положение правата и интересите на коренното население на страната пред всички други права и интереси“. Според законите и обичаите на местните народи те могат да имат само местна титла, а според законите, въведени впоследствие от европейските имигранти, такава титла може да бъде заличена.

Коренното население в Новия свят

Коренното население на света или „първите народи“ гледат по различен начин на историята на колонизацията. В Новия свят белите европейски колонизатори пристигнаха и се заселиха за сравнително кратък период от време, с много сериозни последици за коренното население, което беше изместено и маргинализирано от по-многобройните потомци на европейците. Някои от тези народи изчезнаха или почти изчезнаха от лицето на земята. Според съвременните данни през 15-ти век преди ерата на откритията на Колумб населението на Северна Америка е варирало от 10 до 12 милиона души. До 1890 г. той е спаднал до почти 300 000 души. В редица райони на Латинска Америка се разви подобна ситуация; в други обаче местното население все още е мнозинство. Но дори и в тези райони местното население често е в много уязвимо положение. Коренното население в Латинска Америка продължава да се сблъсква със същите проблеми, пред които са изправени коренното население в други региони - най-вече отнемането на земите им. Отказът от това право обикновено се основава на различия, които по своята същност се основават на раса.

Коренното население в Стария свят

Сред африканските народи има групи от населението, които винаги са живели в районите, в които живеят сега. Те се стремят да запазят своята култура, език и начин на живот и са изправени пред същите предизвикателства, пред които са изправени коренното население във всички други региони на света, особено когато им се отказва собственост върху земите им против техните желания. Те се сблъскват с проблеми на бедността, маргинализацията, загубата на тяхната култура и език и произтичащата от това загуба на тяхната идентичност, което в много случаи води до социални проблеми като алкохолизъм и самоубийства. Поради сходния характер на тези въпроси, мнозина смятат, че би било подходящо тези популации да се разглеждат като местни народи.

Горските хора (пигмеите), които включват много общности, са ловци-събирачи в тропическите гори на Централна Африка. Непосредствените заплахи за тяхното съществуване са екологични политики, обезлесяване, селскостопанска експанзия, липса на политическа стабилност и граждански войни. Те са склонни да бъдат на най-ниското стъпало на социалната структура. Иронията е, че съвременните екологични политики, насочени към защита на видовете, а не към живите общности, забраняват на много от тези ловци-събирачи да се занимават с традиционен лов.

Масаите и номадските скотовъдци от Източна Африка също са изправени пред предизвикателства от разширяването на селското стопанство и екологичните политики в техните райони. Тъй като пространството, в което те могат да се движат със стадата си, става все по-ограничено, за тях става все по-трудно да намерят паша за добитъка, особено по време на периоди на суша. Много от тях са принудени да се преместят в градовете.

Бушмените, които живееха в Южна Африка, почти напълно изчезнаха, тъй като напуснаха или бяха принудени да напуснат традиционните си места на пребиваване. Значителен брой бушмени живеят в Намибия, обикновено в условия на бедност и не могат да водят традиционния си начин на живот там. Много от тях просто няма къде да отидат и остават, заемайки нископлатени работни места във ферми, създадени на техните традиционни територии, собственост на бели или други африканци.

Амазигите (бербери) са коренното население на Северна Африка и Сахел. Най-известните от тях са туарегите. Повечето бербери, които не са успели да се асимилират, живеят в планински или пустинни райони. В средиземноморските райони те водят заседнал начин на живот, докато живеещите в пустинни райони са склонни да бъдат номади. Към днешна дата техният език е оцелял само в малки изолирани райони и културата им трябва да бъде защитена. Активистите се занимават със запазването на своята култура и език.

Цената на добронамерената дискриминация

Единствената практика, която е призната за дискриминационна и вредна през втората половина на 20-ти век, е, че в Австралия, Канада и Съединените щати властите отнемат деца от първи нации и родители от аборигени. В Австралия, в съответствие с тази практика, аборигенските деца, родени от смесени бракове, се отнемат от родителите си и се дават на бели семейства за осиновяване. Обикновено тези деца са израснали, без да знаят, че всъщност до известна степен са аборигени. Днес ги наричат ​​„откраднатото поколение“.

В Съединените щати и Канада децата от местното население са били изпращани в прословутите интернати, които са съществували през втората половина на 20 век. Езикът, религиозните вярвания и културните традиции на тези деца често са били обект на подигравки. За да принудят упоритите индийски деца да научат и говорят добре английски, им беше забранено да говорят своя език под заплаха от физическо наказание. Контактът между децата и техните родители и други членове на семейството в много случаи е обезсърчаван или дори забранен. В редица случаи, за да се предотвратят бягствата, на децата се казваше, че родителите им са починали и вече нямат дом, в който да се върнат, или обратното, за да попречат на родителите да идват на гости на децата си, те бяха казаха, че децата им са починали. Колкото и да е странно, понякога тези лъжи се оказват пророчески: имаше случаи, когато децата наистина тичаха вкъщи посред зима, облечени само по нощници, с надеждата, че ще намерят пътя към дома. Очевидно те са умрели от студа, тъй като родителите им така и не са успели да ги намерят.

Преди това подобни практики бяха оправдани с мотива, че се предполага, че са били извършвани в „най-добрия интерес“ на индианските и аборигенските деца, за да им се дадат повече възможности в съвременния свят. Целта на тази практика е била асимилацията. Ценността на културата и знанието на тези народи не се признава по това време.

На някои места в тези интернати имаше учители или служители, които използваха тези деца за собствените си неприлични цели. Има документирани доказателства за широко разпространената практика на физическо наказание и сексуално насилие срещу деца. Когато това стана известно, в Северна Америка бяха положени усилия за подпомагане на жертвите на тези престъпления и наказване на извършителите.

Идеология

Защо расизмът е правилен?

Расизмът е прав, защото расизмът е волята на природата. Расистите вършат работата на природата, те допринасят за нея, помагайки да се запази най-важното от нейните творения, които тя е развивала в продължение на много хилядолетия. Простата истина за расизма е, че расизмът е начинът на природата да се опитва да запази своите творения. Така расизмът подпомага и подпомага по-нататъшната еволюция, подпомага развитието на отделно съществуващи раси. Простата истина за така наречения антирасизъм е, че той е неестествен, нездравословен и опасен. Антирасизмът активно подкрепя унищожаването на природата, той е антиеволюцията. Една от истините на природата е, че за да оцелеят и процъфтяват някои неща, други трябва да умрат, да бъдат унищожени или да растат и процъфтяват другаде. Добър пример от природата е отглеждането на култури. Тази култура трябва да расте като храна. Засято е на подходящата площ и не искате нищо друго да процъфтява на това поле за сметка на реколтата ви. Тоест вие се опитвате да контролирате плевели и вредители – онези неща, които биха увредили вашите култури и биха ви лишили от храна. Така ще ги плевите от време на време (ако използвате органичния метод) или ще ги контролирате по друг начин. Тоест УБИЙТЕ ГИ. Простият факт е, че това е или вашата култура и храна, или храната на плевелите. Може да „обичате“ някои плевели и да ги разглеждате като полезни, като част от природата и по този начин да им позволите да растат и да процъфтяват другаде, в друго поле или на неговите граници. Но вие със сигурност не искате тези плевели да растат сред посевите ви и не ви е грижа за „чувствата“ на плевелите, застрашаващи вашите култури. Вие ги унищожавате. Ще бъдете доста раздразнени, ако дойде някой държавен служител и каже, че не можете да направите нищо за тези плевели и че ще нарушите закона, като насърчавате „омраза към плевелите“. Освен това този служител ви информира, че ако не спрете да насърчавате „омраза към трева“, ще бъдете арестуван и обвинен в престъпление. Ако бъдете признат за виновен, ще отидете в затвора за няколко години. Този служител настоява да позволите на плевелите да растат дори за сметка на вашите посеви, защото правителството иска посевите и плевелите да живеят щастливо заедно. Освен това по-добре не ги „наранявайте“, защото те също имат „права“ и ако нараните чувствата им, правителството ще ви повдигне обвинение и ще ви отнеме свободата. Но вие много добре знаете, че има или добра реколта, или нива, пълна с бурени. Тъй като плевелите скоро ще поемат пълен контрол и ще се окажете с поле с плевели с няколко закърнели храсти вместо красива ядлива култура.

Този пример добре илюстрира вида неестествена лудост, която правителствата подкрепят със своите антирасистки закони и мултинационални социални проекти. Вярно е, че ционистите са създали болното, лудо общество, в което живеем, където други раси просперират за наша сметка там, където някога са били собствените ни земи, завладени и запазени за нас от нашите предци, които са проливали кръвта си за тях. Ционистите бяха тези, които със своите неестествени теории за расова омраза и расово равенство промиха мозъците на хората да приемат техните идиотски идеи. Общество, основано на такива идеи, е неестествено и нездравословно и рано или късно обречено на унищожение, защото такова общество унищожава самата Природа. Ние, хората, сме проявления на природата и сме подвластни на нейните закони, точно както посевите и плевелите. Ако забравим тази истина и продължим да смесваме раси, ще загинем.

В реалния естествен свят на природата RACE е важна. Ние като индивиди сме само част от нашата раса, връзка между миналото и бъдещето. И единствената цел на нашия живот трябва да бъде да защитим нашата раса, да помогнем за нейното оцеляване и еволюция. В реалния свят има различни чисти раси, те имат различни характери и различни култури. По същия начин в реалния свят на природата има например различни породи птици с различни характери и характеристики. В нереалния свят на ционистите щастието на индивида е важно. По този начин законите, които защитават индивидуалното „щастие“ и спират всеки, който „обижда“ или „подбужда омраза“, всъщност са закони срещу расата. В най-нереалистичния свят на ционистите се твърди, че човешки раси не съществуват, но тогава как можем да бъдем обвинени в подбуждане на омраза към нещо, което не съществува? Никой няма да си направи труда да обясни рационално това. В реалния естествен свят расата е по-важна от нашето лично щастие или щастието на всеки човек. Ако за оцеляването и по-нататъшното развитие на расата някои хора трябва да претърпят омраза, обида или трябва да умрат, тогава това трябва да се случи. Това е истината на природата, която расизмът подкрепя. Трябва да отстояваме тази истина пред лицето на неестествената глупост на другите. Трябва да защитим расата, а не индивида. Благосъстоянието на расата е по-важно от щастието на индивида. Нашата планета, която наричаме Земя, е или по-скоро е била място, където Природата се е опитвала да поддържа баланс. От гледна точка на нашия човешки вид балансът на природата е разделението на расите, като всяка раса има своя собствена територия, в която може да живее и да процъфтява. Смесвайки расите, ние дълбоко нарушихме този баланс. Расизмът е единственият начин да се възстанови естествения баланс и по този начин да продължи отделното развитие на расите. Всеки, който е против расизма по някаква причина, по какъвто и да е мотив, е просто невежа.

Не можехме да изпуснем от поглед тази доста интересна гледна точка, докато провеждахме нашето социологическо изследване. Тази статия ни накара да се запитаме дали наистина сме прави в нашите антирасистки възгледи. Има нещо в това, което ме кара да се съмнявам.

Смесвайки раси, ние остаряваме нашата природа, природата на човечеството. Ако се придържаме към идеите, които авторът на тази статия изповядва, тогава до известна степен ще удължим младостта на нашата планета, запазвайки колкото е възможно повече девствения вид на човека.

Но тук има едно НО. Кой има право да решава кой е „плевел” в този живот и кой е човек с „чиста” кръв? Този въпрос никога няма да бъде решен, но кървавите конфликти на етническа основа ще продължат.

Дори в мултиетническа страна смесените бракове не са толкова чести. Отдавна е отбелязано, че в такива семейства се раждат красиви деца. Това пречи ли на нечий живот? Убива всички останали на нашата планета? Умира ли човечеството? И красотата няма да спаси света?

Тук расизмът губи почва. Смесените бракове не са толкова опасни, колкото насилственото взаимно проникване на културите. Когато идва на територията на чужда държава, човек трябва да уважава местните хора, тяхната култура и традиции, а не да налага собствения си мироглед. Културата на различните страни се е формирала в продължение на векове и ние нямаме право да унищожаваме идеите на друга нация.

Форми на проявление на расизма на съвременния етап

Скинхедс– разнообразяват ли съвременния расизъм или не? Нека се опитаме да го разберем.

В началото на 70-те се оформя общ облик и атрибути - бръснати глави, тежки ботуши, тиранти, татуировки и др. - символизиращ гнева и бунта на малки деца, предимно от работническата класа, срещу буржоазната система. Парадоксално, английските пънкари допринесоха значително за по-нататъшното развитие. До 72 г. предишното движение на практика е изчезнало. И едва през 76 г. кожите се появяват отново. По това време пънкарите воюваха с пичовете, някои от скиновете ги подкрепяха, други взеха страната на пичовете. Всъщност имаше разделение на стари и нови кожи. Тогава започна да се появява кожата, която ни е позната днес: краен национализъм, мъжки шовинизъм, ангажираност с открито насилствени методи.

Днес мнозинството английски скинхедс са враждебни към чернокожите, евреите, чужденците и хомосексуалистите. Въпреки че има леви или червени скинове, така наречените червени скинове и дори организацията Skinheads Against Racial Violence (SHARP). Следователно сблъсъците между червени кожи и нацистки кожи са често срещани. Неонацистките скинхедс от различни страни са активни бойни групи. Това са улични бойци, които се противопоставят на расовото смесване, което се е разпространило като зараза по света. Те прославят чистотата на расата и мъжкия начин на живот. В Германия се борят срещу турците, в Унгария, Словакия и Чехия срещу циганите, във Великобритания - азиатците, във Франция - чернокожите, в САЩ срещу расовите малцинства и имигрантите и във всички страни срещу хомосексуалистите и "вечния враг" , евреите; Освен това в много страни прогонват бездомници, наркомани и друга утайка на обществото.

Във Великобритания днес има приблизително 1500 до 2000 кожи. Най-много скинхедс има в Германия (5000), Унгария и Чехия (по над 4000), САЩ (3500), Полша (2000), Великобритания и Бразилия, Италия (по 1500) и Швеция (около 1000). ) ). Във Франция, Испания, Канада и Холандия те наброяват по около 500 души. Има кожи в Австралия, Нова Зеландия и дори Япония. Общото движение на скинхедс обхваща повече от 33 държави на всичките шест континента. В световен мащаб техният брой е поне 70 000.

Основната организация на скинхедс се счита за "Чест и кръв", структура, основана през 1987 г. от Иън Стюарт Доналдсън - на сцената (и впоследствие) свири под името "Иън Стюарт" - скинхед музикант, загинал в автомобилна катастрофа в Derbshire в края на 1993 г. Групата на Стюарт, Skrewdriver, беше в продължение на много години най-популярната скин банда във Великобритания и по света. Под името Klansmen (“Ku Klux Klansman”) групата прави няколко записа за американския пазар – една от песните им носи характерното заглавие “Fetch the Rope”. Стюарт винаги е предпочитал да се нарича просто „нацист“, а не „неонацист“. В интервю за лондонски вестник той каза: „Възхищавам се на всичко, което направи Хитлер, с изключение на едно нещо – поражението му“.

Наследството на Стюарт, "Чест и кръв" (името е превод на мотото на SS) живее и до днес. Това не е толкова политическа организация, колкото „неонацистко улично движение“. Разпространена в цяла Европа и САЩ, “Кръв и чест” днес действа като организация майка, обединяваща повече от 30 скин рок групи, издава собствено списание (със същото име) и широко използва съвременни средства за електронна комуникация, разпространявайки своите идеи по целия свят. Тяхната аудитория наброява няколко хиляди потребители.

Нападенията срещу чужденци и хомосексуалисти станаха нещо обичайно сред скинхедс, както и оскверняването на синагоги и еврейски гробища. Протестно шествие срещу расовото насилие в югоизточен Лондон беше прекъснато от внезапна атака на скиновете, които замеряха демонстрантите с камъни и празни бутилки. След това недоволството им се прехвърли и в полицията, която те се опитаха да принудят да отстъпи, като хвърляха павета.

Вечерта на 11 септември 1993 г. 30 неонацистки скинхедс маршируват по една от улиците, смятана за сърцето на азиатския квартал, като чупят витрини и крещят заплахи към жителите. „Бяхме лишени от това, което ни принадлежи“, заявява един от участниците няколко дни по-късно, „но ние отново влизаме в битката!“

Връзките с крайната десница са често срещани сред скинарите по света. В някои страни те открито поддържат тесни контакти с неонацистки политически партии. В други предпочитат да им осигурят скрита подкрепа. Следват страните и десните политически партии, с които си сътрудничат местните скинари:

	Влаамски блок
	републиканска партия
	Френска и европейска националистическа партия (PNFE)
Германия	Свободна германска работническа партия
	Германска националдемократическа партия
	Партия на унгарските интереси
	Италианско социално движение
Холандия	Демократическа партия на центъра
	Партия на центъра ‘86
	Полска национална партия
	Хунтас Испанолас
	Шведски демократи
	Народна партия

Поддържайки връзки с десни политически партии, мнозинството скинхедс са скептични относно възможността да дойдат на власт чрез парламентарни средства. Те се стремят да постигнат целите си по-скоро като разстройват обществото чрез пряко насилие и сплашване на опонентите си. Като правило, въпреки че мнозинството от населението се страхува да изрази съгласието си с действията на тези групи, дълбоко в себе си те ги одобряват. Лозунги като „Чужденците вън!“ в крайна форма те изразяват скритите стремежи на много обикновени хора.

Това се отнася особено за Германия. Еуфорията от обединението на Западна и Източна Германия скоро отстъпи място на шока от някои аспекти на живота в „Западния рай“. Младите източногерманци, виждайки, че в обединена Германия се дава предпочитание не на тях, „кръвни братя“, а на емигранти от трети страни, започнаха да създават групи, които атакуваха чуждестранни работници. Много западногерманци им симпатизират, въпреки че се страхуват да изразят открито възгледите си.

Германското правителство не успя веднага да отговори ефективно на нарастването на подобни настроения. Но десните партии реагираха бързо, което доведе до значително нарастване на расистките тенденции. Въпреки това, имайки вече опит в областта на „денацификацията“, „германското“ правителство днес полага всички усилия да ограничи новото движение. В Германия има най-драконовските закони, насочени срещу дейността на десните партии. (Например, забранено е да се поздравява с нацисткия поздрав. Но германците не бяха на загуба и просто започнаха да вдигат не дясната, а лявата си ръка.)

По същия начин в Чешката република и Унгария много жители на тези страни са склонни да смятат скинхедс за свои защитници, тъй като техните действия са насочени срещу ромите, национално малцинство, което винаги е било основният източник на престъпната ситуация.

В САЩ, напротив, силата на скиновете не е в обществената подкрепа, каквато на практика липсва, а в открития им ангажимент към бруталното насилие и липсата на страх от наказание. Новото движение в много отношения е наследник на съществуващи преди това расистки и антисемитски групи, включително Ку Клукс Клан и паравоенни неонацистки групи. Те вдъхнаха нова сила и нова енергия на старото движение.

Въпреки че напоследък много социолози отбелязват упадъка на движението, повечето изследователи на това явление смятат, че то представлява нещо повече от мимолетна мода, което се потвърждава от повече от двадесет години от неговото съществуване, с периодични възходи и спадове. То обаче продължава да отеква сред младите и да ги привлича в редиците си.

Расизъм в САЩ

Убийството на 19-годишно чернокожо момче от бял полицай в Синсинати беше искрата, която запали дълго тлеещите оплаквания за расизма и бедността. Най-големият чернокож протест след Лос Анджелис през 1992 г. включва стотици хора, протестиращи срещу полицейската бруталност и десетилетия на бедност и маргинализация. Тимъти Томас беше 15-ият чернокож мъж, убит в Синсинати от полицията от 1995 г. насам и четвъртият от ноември. През същото време нито един бял не е убит. Стивън Рогач го застреля за нарушение на пътя. Това престъпление показва, че връзката между най-бедните слоеве на обществото и полицията е готова да избухне всеки момент. Избухналият конфликт предизвика страх и изненада в проспериращите слоеве на американското общество, които дълго време се опитваха да не забелязват целия свят на бедност и беззаконие в техния квартал. Тези събития ясно показаха, че в Съединените щати - в тази най-богата страна в света, има хора, които са толкова бедни, че са готови да влязат в конфликт с най-мощната машина за насилие в света.

Но кои са тези бунтовници, които са готови да влязат в битки с полицията? В градовете на САЩ има феномен, наречен „бял ​​маршрут“, когато бялото заможно население се премества в предградията, напускайки центъра на града. Тези модерни гета приютяват най-бедните и обезправени жители на града. В същото време делът на чернокожото население на Синсинати напоследък се е увеличил от 38% на 43% и възлиза на 330 000 души. Скорошно социологическо проучване от университета в Синсинати показа, че докато средният доход на глава от населението на жителите на града е 14 420 долара годишно, в района на Рейн (където е съсредоточено чернокожото население) той е само 5 359 долара, а 48 процента от жителите му живеят с социални програми. Равнището на безработица в Синсинати е средно само 3,8 процента през последните пет години. Но сред чернокожите в Рейн нивото на безработица е близо 30 процента, според същото проучване. Властите се опитаха да се борят със социалните последици от безработицата, като създадоха все повече и повече полицейски части, които брутално преследваха политика на „расова превенция“ срещу чернокожото население. Следователно скорошният изблик едва ли ще е последният. Всичко си е както преди, среща между чернокож и полицията не вещае нищо добро за първия.

Властите казват, че полицията е необходима тук за защита, но кого защитават? Правилният отговор е, че репресивните органи защитават само капиталистическата система с нейното несправедливо разпределение. Фактът, че в града беше обявен комендантски час и стотици хора бяха арестувани, ясно показва същността на американската демокрация. Това показва, че управляващата класа е готова да използва същите репресивни политики тук, както в останалия свят, но срещу собствения си народ. Буржоата вдига ръце от ужас при насилието от страна на потиснатите - и особено ако насилието е насочено срещу тяхната свещена частна собственост, но всеки ден те нанасят все повече насилие върху работниците, безработните, малцинствата, жените и младежта в собствената си страна.

Расовият проблем е пряка последица от капиталистическите противоречия. Както Малкълм X каза, когато разглеждаше американското общество, „расизмът е вграден в капитализма“. Навсякъде, където има неравенство, хората ще бъдат разделени според повърхностни критерии: раса, религия, пол и т.н.

Ясно е, че капитализмът никога няма да реши проблемите, пред които е изправен. Единственият начин това да се промени е да се осигурят достойни жилища, образование, работа и т.н. за всички. Но това е принципно невъзможно, докато има пазарни отношения, в които е важна само печалбата.

В многонационална Русия днес са се развили други, „ежедневни“ форми на дискриминация, основани на националност, свързани с постоянна ксенофобия, враждебност и нетолерантност към друга култура, език, вярвания и традиции. Тези форми съставляват странна смесица: отчасти те са наследени от нашето общество от огромната Руска империя с нейните специфични методи за колонизиране на собствените си покрайнини, отчасти се дължат на национална дискриминация, съществуваща латентно в рамките на единната общност „съветски народ“, отчасти те отразяват днешните глобални тенденции: много страни сега са „заразени“ с вируса на национализма поради притока на работници мигранти и имиграцията като цяло.

Експертите са съгласни, че тези „латентни“ форми на ксенофобия, избухват в отделни грозни изблици (като неотдавнашния погром на еврейско училище в Рязан, битки между скинари и чужденци или убийството на еврейско момиче в Боровичи от 14-годишен стар скинхед), са най-опасни: те „проникват“ в съзнанието на хората и започват да се възприемат като норма на взаимоотношения с представители на други националности. За човек извън ситуацията резултатите могат да бъдат шокиращи. Как например да се оценят действията на властите в Краснодар, които „изтласкват“ турците-месхетинци от територията на региона, като системно ги лишават от основни граждански и човешки права, дори правото да регистрират брак и да дават фамилията си на деца? Как да разберем политиката на много местни власти към бежанците от Чечня, когато често им се отказва най-елементарното нещо - регистрация на самия факт на престоя им на тази територия? „Това е истински апартейд“, казва Катрин Фицпатрик, директор на най-старата правозащитна организация в света, Международната лига за правата на човека, консултант на ООН, която работи по руските проблеми от 20 години. „Какво ме поразява най-много във вашата ситуация е абсолютната невъзможност за повечето жертви да се защитят по законов път "В крайна сметка по членовете, наказващи разпалването на национална омраза, не може да се образува дело във вашия съд по изявление на частно лице."

Има и друга опасност: държава, която никога не би „вдигнала знамето“ на класическия „черно-бял“ расизъм, лесно може да бъде изкушена от възможността да използва „латентната“ ксенофобия като една от формите на националната идея.

В продължение на две години в Северозападна Русия редовно се провеждаха руско-американски семинари за държавни служители за методите за противодействие на националния екстремизъм и расизма. След убийството на еврейско момиче в Боровичи, в този град, по искане на местната администрация, за първи път се проведе специален семинар за служители на реда - впоследствие такива семинари бяха проведени няколко пъти. Наскоро обаче, когато група американски полицаи посетиха Министерството на външните работи, за да договорят по-нататъшно сътрудничество, те бяха „отхвърлени“, обяснявайки, че „расизмът е проблем на Запада, а не на Русия“.

„...В Естония е общоприето, че нашето общество е доста толерантно и на проблемите с дискриминацията като правило се отделя много малко място на страниците на вестниците и другите медии. И това въпреки факта, че интернет „страниците“ са пълни с не само расистки, но и фашистки изказвания не само от отделни хора, но и от цели организации! Човек трябва само да се обърне към портала Delfi, където всеки, който не е твърде мързелив, има право да изрази своето, понякога не само неправилно, но и прекалено агресивно мнение! В същото време липсват повече или по-малко професионални коментари от специалисти, да не говорим за представители на правителството, които по силата на принадлежността си към декларираните демократични принципи са призвани да отстояват и защитават общочовешки принципи и морални норми.

Няма да повтарям цялата тази „ерес“ и ще цитирам многобройните обидни прякори, които посетителите на естонски „виртуални хотели“ дават на „чужденците“ („muulased“<…>), което означава предимно руснаци. Достатъчно е да цитираме само един от най-разпространените - „тиблад“, който няма аналог в руския език, но изразява изключително негативно и силно пренебрежително отношение към руснаците, като представители на „нисша“ раса или нация. Подобни популярни определения за представители на руското национално малцинство, живеещи в съседство, станали почти „литературни“ поради широкото разпространение в медиите, показват проявата на нищо повече от най-типичната форма на ксенофобия, или по-точно русофобия, в естонското общество. Тъй като много удобен начин да разберете настроенията на масите е да им дадете възможност да изразят собственото си мнение, това понякога е дори по-показателно от резултатите от много социологически изследвания. За съжаление нивото на културата в нашето естонско общество, включително правната, е толкова ниско, че все още няма основа за установяване на силни демократични традиции. Поради общото невежество, липсата на толерантност (или толерантност - както предпочитате) и наличието на огорчение, отмъстителност и агресивност, в него доминират изкривени концепции, субективни оценки на исторически събития, невежествен апломб и произволно тълкуване на общоприети норми на международното право. общественото съзнание и съзнанието на средния естонски човек и стандартите за правата на човека. На тази основа повечето естонци имат много добро мнение за себе си и за обществото, в което живеят. Всъщност подобни самооценки са много далеч от истината, която, както знаем, се познава чрез сравнение. И за сравнение и храна за размисъл, искам да дам само един пример, взет от западните медии (Ройтер): в Ирландия шофьор на автобус беше глобен с повече от 900 паунда, защото просто каза на неирландски пътник „разкарай се. " У дома".

Според нас проблемът с нетолерантността не е проблем само на естонците по отношение на руснаците. Нетърпимостта се среща навсякъде в много страни. Точно в момент, когато „здравото мнозинство” мълчи, действа агресивното „малцинство”.

Причината за расизма не е цветът на кожата, а човешкото мислене. Следователно лекът срещу расовите предразсъдъци, ксенофобията и нетолерантността трябва да се търси преди всичко в избавянето от лъжливите идеи, които в продължение на толкова много хилядолетия са били източник на неправилни концепции за превъзходството или, обратно, за по-низшето положение на различни групи сред човечеството.

Расисткото мислене прониква в нашето съзнание. Всички сме малко расисти. Вярваме в етническия баланс. Мълчаливо одобряваме ежедневното унижение на хората в метрото и по улиците под претекст „паспортни проверки“ - в края на краищата тези, които се проверяват, някак си изглеждат погрешни. В съзнанието ни не влиза, че общественият ред е възможен без институцията на регистрацията. Не виждаме как, освен с ограничителни мерки, можем да се справим със заплахите, които миграцията носи със себе си. Водени сме от логиката на страха, в която причината и следствието са обърнати.

Съвсем ясен е истинският конфликт, в който попадат мигрантите от „неславянска националност“ в Краснодар, Ставропол или Москва. Тя се основава на регистрационната система, която, както всички знаят, е само евфемизъм за регистрация и която според Конституцията е незаконна. Получаването на регистрация е изключително трудно, а понякога дори невъзможно. Липсата на регистрация води до липса на правен статут, което допълнително означава невъзможност за легална работа, законно наемане на жилище и др. Ясно е, че в колкото по-трудно положение се намират хората, толкова по-голяма е вероятността в тяхната среда да се появят девиантни форми на поведение. Тази верига се затваря от нарастването на социалното напрежение и ксенофобските настроения.

Расисткото мислене изгражда съвсем различна верига. Тенденцията на не-руските имигранти да участват в девиантно поведение „нарастване на социалното напрежение“ необходимостта от ограничителни мерки и по-специално специални правила за регистрация на членове на определени групи.

Може да е странно да чуете уважавани експерти (и държавни служители, разчитащи на техните данни) да казват, че „около 1,5 милиона мюсюлмани вече живеят в Москва и Московска област“. Очевидно тази цифра е взета от сумирането на татарското и азербайджанското население на столицата и региона, към което са добавени посетители от Дагестан и други региони на Северен Кавказ. Логиката зад тези изчисления предполага възглед за южняците, мигриращи към центъра, като група, отделена от общото население от огромно културно разстояние. Не е шега: християнство и ислям - тук, както показва историята, не винаги е било възможно да се установи диалог, а в ситуация на социално-икономическа нестабилност междуцивилизационният конфликт не е далеч. Самите оратори вярват ли на това, което внушават на своите слушатели?

Предположението за предполагаемата културна несъвместимост на славянското мнозинство и неславянските малцинства е абсурдно. Това е абсурдно просто защото лъвският пай от неруски мигранти в Русия идват от бивши съветски републики, а мигрантите от Северен Кавказ са руски граждани. По своята културна принадлежност те са съветски хора. Техният “етнос” е съветски, колкото и да ни убеждават в противното народопсихолозите. Повечето от тези хора са социализирани при същите условия, при които е социализирано останалото население на страната. Те са учили в едно и също училище, служили са в (или са се „захабили“ от) една и съща армия, са били членове на едни и същи полудоброволчески организации. Те, като правило, владеят отлично руски език, а що се отнася до религиозната идентичност, повечето от тези, които се наричат ​​мюсюлмани, едва ли са били в джамия по-често, отколкото тези, които се наричат ​​православни, са били в християнска църква.

Разбира се, съществува културна дистанция между мигрантите и приемащото население. Но отново се определя от особеностите на социализацията и придобитите в резултат на това поведенчески умения. Това е разстоянието между селските жители и градските жители, жителите на малките градове, свикнали с плътни мрежи от междуличностни контакти, и жителите на мегаполисите, където цари анонимност. Това е разстоянието между ниско образовани хора с минимална социална компетентност и околните с по-високо ниво на образование и съответно по-висока професионална подготовка. Културните различия са само допълнение към структурните и функционални различия.

Хората стават членове на определени групи в зависимост от социалния ресурс, който притежават. Бюрокрацията, например, има ресурс, наречен власт. Членовете на тази група го прилагат възможно най-ефективно, като налагат процедурата за регистрация в големите градове с толкова много ограничения, че потенциалните подкупници се нареждат на опашка. Трябва ли да добавям, че най-щедрите от тях са тези, за които е най-трудно да се регистрират? Тази група са „неруснаците“, които от своя страна се делят на няколко подгрупи в зависимост от тежестта на негласните инструкции към тях. Големите собственици имат друг ресурс - възможността да осигурят работа. Отново е излишно да напомняме, че безсилните и безпаспортни „чужденци“ са готови да работят – и работят – при най-жестоките условия, когато никой дори не мисли за здравни осигуровки и други ексцесии на развития капитализъм. Който е наблюдавал с какво усърдие техните служители спират минувачи с определен външен вид и колко недоволни са лицата им, когато документите на тези минувачи се окажат изрядни, знае с какви ресурси разполага нашата доблестна полиция.

Така мигрантите от неруски произход стават членове на една или друга етническа група. Не знаем каква роля играе „естественото“ влечение към „своите“ в този процес. Но знаем, че дори да са имали горещо желание да се асимилират напълно, едва ли биха успели. Но в очите на група, която не се сблъсква с подобни проблеми (руското мнозинство), подобно поведение изглежда като културен рефлекс - нежеланието на неруските мигранти да живеят като всички останали.

Струва ни се, че е време обсъждането на проблемите, свързани с миграцията, да се премести от културно-психологическо на социално-структурно ниво. Не трябва да говорим за диалог/конфликт на културите и не за „толерантност“, а за дълбоки социални - особено правни - промени, без които всички обиди срещу расизма и всички призиви за междуетническа толерантност ще останат празен въздух.

В този раздел от нашето изследване бихме искали да предложим някои препоръки за предотвратяване на последствията от расовата дискриминация.

Всеобщата декларация за правата на човека провъзгласява, че всички хора се раждат свободни и равни по достойнство и права и че всеки има право на всички права и свободи, изложени в нея, без каквато и да е разлика, по-специално без разлика по отношение на раса, цвят на кожата кожа или национален произход.

Всички хора са равни пред закона и имат право на еднаква защита от закона срещу всякаква дискриминация и срещу всяко подбуждане към дискриминация.

Всяка теория за превъзходство, основана на расови различия, е научно невярна, морално осъдителна и социално несправедлива и опасна, и че не може да има оправдание за расовата дискриминация никъде, нито на теория, нито на практика.

Дискриминацията срещу хора въз основа на раса, цвят на кожата или етнически произход е пречка за приятелските и мирни отношения между нациите и може да доведе до нарушаване на мира и сигурността между народите, както и на хармоничното съжителство на лица дори в рамките на една и съща държава.

Наличието на расови бариери противоречи на идеалите на всяко човешко общество.

Разбира се, държавата трябва да играе водеща роля в решаването на този проблем. Отговорност на държавата е да гарантира, че всеки човек има равни права пред закона, без разлика по отношение на раса, цвят на кожата, национален или етнически произход, особено по отношение на упражняването на следните права:

а) право на равенство пред съда и всички други правораздаващи органи;

(b) право на лична сигурност и защита от страна на държавата от насилие или нараняване, независимо дали са причинени от държавни служители или от лице, група или институция;

в) политически права, по-специално правото на участие в избори - да гласуваш и да бъдеш кандидат - на основата на всеобщо и равно избирателно право, правото да участваш в управлението на страната, както и в управлението на обществените дела на всяко ниво, както и правото на равен достъп до публична служба;

г) други граждански права, по-специално:

i) правото на свободно движение и пребиваване в рамките на държавата;

ii) правото да напуснеш всяка страна, включително собствената си, и да се върнеш в собствената си страна;

iii) права на гражданство;

iv) правото на брак и избор на съпруг;

v) правото на притежаване на имущество, индивидуално или съвместно с други;

vi) права на наследяване;

vii) правата на свобода на мисълта, съвестта и религията;

viii) правата на свобода на мнение и изразяване;

ix) права на свобода на мирни събрания и сдружаване;

д) права в икономическата, социалната и културната област, по-специално:

i) права на труд, свободен избор на работа, справедливи и благоприятни условия на труд, защита срещу безработица, равно заплащане за еднакъв труд, справедливо и задоволително възнаграждение;

ii) правото на създаване и членуване в професионални съюзи;

iii) права на жилище;

iv) права на здравеопазване, медицинско обслужване, социално осигуряване и социални услуги;

v) права на образование и обучение;

vi) право на равно участие в културния живот;

е) право на достъп до всяко място или всякакъв вид услуга, предназначена за обществено ползване, като транспорт, хотели, ресторанти, кафенета, театри и паркове.

За реализиране на горните права трябва да се обърне по-голямо внимание на преподаването, образованието, културата и медиите.

Най-голямата малцинствена група във Финландия (5,71 процента от населението) са финландците, говорещи шведски. Тази група от населението е в много по-благоприятно положение в сравнение с други национални малцинства поради факта, че шведският, заедно с фински, е официален език на Финландия. През последните години правителството засили усилията си за разрешаване на въпроса със собствеността върху земята на саамите, коренното население на Финландия. Финландски, шведски или саамски езици се преподават на учениците като майчин език и съгласно новото законодателство децата, които постоянно пребивават във Финландия, и следователно децата на имигранти, са задължени и имат право да посещават общообразователно средно училище.

Други положителни усилия, положени от държавите, включват: законодателни мерки, насочени към въвеждане на по-високи наказания за престъпления на расова основа; използване на етнически мониторинг за установяване на броя на хората от даден етнос и националност в различни сфери на заетост и определяне на цели за създаване на допълнителни работни места за малцинствата в райони, където те са недостатъчно представени; създаването на нови консултативни органи, занимаващи се с въпроси, свързани с борбата срещу расизма и нетолерантността, включително стартирането и провеждането на обществени информационни кампании, насочени към предотвратяване на расовата дискриминация и насърчаване на толерантността; и създаването на институции за правата на човека и назначаването на омбудсмани, посветени на етническото и расовото равенство.

Държавните власти трябва да гарантират, че малцинствата се ползват от основното право на равенство, както в рамките на закона, така и в обществото като цяло. В това отношение местните власти, организациите на гражданското общество и неправителствените организации (НПО) имат важна роля. Полицейските служители, прокурорите и съдиите трябва да имат по-добро разбиране за расовата дискриминация и расово мотивираните престъпления и в някои случаи може да е подходящо да се направят промени в състава на полицейските сили, за да се отрази по-добре мултиетническият характер на общностите, които обслужват . Малцинствата също трябва да се интегрират в своите общности. Други препоръки включват контролиране на речта на омразата, насърчаване на овластяване чрез образование и осигуряване на подходящи жилища и достъп до здравни услуги.

Литература

1. http://www.nationalism.org/vvv/skinheads.htm – Виктория Ванюшкина „Скинхедс“
2. http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml - Изявление на Бахайската международна общност на Световната конференция срещу расизма, расовата дискриминация, ксенофобията и свързаната с тях нетърпимост (Дърбан, 31 август - 7 септември 2001 г. )
3. http://www.lichr.ee/rus/statyi/9nov.htm – Лариса Семенова „Мълчанието убива“
4. http://www.un.org/russian/documen/convents/raceconv.htm – Международна конвенция за премахване на всички форми на расова дискриминация
5. http://ofabyss.narod.ru/art34.html – Дейвид Майат „Защо расизмът е правилен?“
6. http://www.ovsem.com/user/rasnz/ – Морис Олендер „Расизъм, национализъм“
7. http://www.segodnya.ru/w3s.nsf/Archive/2000_245_life_text_astahova2.html – Алла Астахова „Обикновен расизъм“
8. http:// www.1917.com/Actions/AntiF/987960880.html– Расизъм в САЩ
9. http://www.un.org/russian/conferen/racism/indigenous.htm – Расизъм и коренното население
10. http://iicas.org/articles/17_12_02_ks.htm – Владимир Малахов „Расизъм и мигранти“
11. http://www.un.org/russian/conferen/racism/minority.htm – Мултиетническите държави и защитата на правата на малцинствата

Астрахански държавен технически университет

Катедра по социология и психология

Сборник доклади от 53-та студентска научно-техническа конференция

Съвременният расизъм като глобален проблем

Изпълнил: ст.гр. IP-11

Шкадина Алиса и Михина Елена

Научен ръководител: доцент Shishkina E.A.

Астрахан 2003 г

Въведение

Расизмът не се нуждае нито от обяснение, нито от анализ. Неизкоренимите му лозунги се разпространяват като вълна, която всеки момент може да удави обществото. Съществуването на расизъм не изисква оправдание. Това категорично твърдение, колкото абсолютно, толкова и недоказуемо, означава, че расизмът притежава всички белези на аксиома. Достъпен за всеки, дори и да не се приема от всички, расизмът е концепция, която е толкова по-ефективна, колкото по-неясно е, толкова по-динамично, толкова по-очевидно изглежда. Подобно на мания, която се разпространява със скоростта на слуховете, расизмът поглъща човек или група хора толкова по-бързо, колкото по-силно е чувството за уязвимост на всеки индивид, който е загубил усещането за своето политическо, социално, религиозно, икономическо аз. Така започва трескаво търсене на знаци за постоянство, гаранции за прехвърляне на ценности, които могат да осигурят стабилност, идентифицирайки миналото с настоящето и обещавайки на наследниците бъдещето и легитимността на тяхната позиция. Но какво може по-добре да защити една доктрина от една неразрушима вяра, която се издига над човешкия разум? Може ли човек да мечтае за по-добър пазител на такова убеждение от самата природа? „В биологичните концепции живеят последните следи от трансцендентността на съвременната мисъл“, пише Клод Леви-Строс през 1947 г.

Ето защо може би в средата на 20-ти век фашистката индустрия на расизма се опита да легитимира своите политики на геноцид, като се обърна към естествената история на човечеството.

Расизмът обаче е глобален проблем на нашето време. Всеки проблем изисква определено решение. Целта на нашето изследване беше да проучим появата на расизма и всички форми на неговото проявление на съвременния етап, както и в по-ранни периоди от време.

Исторически фон на расизма

Думата „расизъм“ произлиза от съществителното „раса“, което отдавна е престанало да обозначава понятието „клан“ или „семейство“ на френски. През 16 век е било обичайно да се говори за принадлежност към „добра раса“, а също и да се обявява за човек от добра „порода“, „благородник“. Подчертаването на произхода е начин да се изтъкне, да се покаже значимостта, което също е уникална форма на социална дискриминация. Обикновеният човек, който мечтаеше за „благородна кръв“, се опита да не споменава името на своите предци. Постепенно „заслугата на произхода“ променя съдържанието си и в края на 17 век думата „раса“ вече се използва за разделяне на човечеството на няколко големи рода. Новото тълкуване на географията видя Земята не само разделена на държави и региони, но и обитавана от „четири или пет рода или раси, разликата между които е толкова голяма, че да послужи като основа за ново разделение на Земята“. През 18-ти век, наред с други значения на термина, в които понякога може да означава (например абат Сийес) социална класа, Бюфон в своята „Естествена история“ преследва идеята, че расите са разновидности на човешката раса, в принцип първи. Тези разновидности „са резултат от мутации, особени изкривявания, които се предават от поколение на поколение“. Следователно лапландците са „раса, изродена от човешката раса“?

Оттогава тази дума се превърна в капан за много поколения изследователи. Без да пестят усилия, някои се опитват да намерят наследствени черти, които разделят човечеството на хомогенни групи, други настояват, че понятието „раса“ винаги е било и остава безпочвена хипотеза. Така математикът-философ А. О. Курно, който, подобно на много други автори на своето време, участва в изследването на расовия проблем, твърди през 1861 г., че „много работи, предприети през века, дори не завършват с определението за раса.“ Той също така добави, че няма „точна характеристика на концепцията за раса, която да служи като истински стандарт за натуралиста“. Фактът, че биологът и носител на Нобелова награда за медицина Франсоа Якоб почувства повече от век по-късно, през 1979 г., необходимостта от изясняване на биологичните данни по този въпрос се обяснява с катастрофалните последици от расизма в новата история. В крайна сметка, пише той, биологията може да твърди, че концепцията за раса е загубила всякаква практическа стойност и е способна само да фиксира нашата визия за една постоянно променяща се реалност: механизмът на предаване на живота е такъв, че всеки индивид е уникален, че хората не могат бъдем йерархизирани, че единственото ни богатство е колективно и то се крие в многообразието. Всичко друго е от идеологията. Нека отбележим, че расизмът не е просто мнение или предразсъдък. И ако наставката "изъм" предупреждава, че говорим за доктрина, расизмът в ежедневието може да се прояви в актове на насилие. Отблъскването, унижението, обидите, побоищата, убийствата в този случай също са форма на социално господство. И фактът, че биологичната наука стига до заключението, че концепцията за раса е несъстоятелна, не променя нищо. Но ако някой ден бъде обявено ново биологично откритие - съществуването на ген, който контролира свойство, което определя формата на таланта или особения недостатък на човека - това няма да промени нищо в правото му да бъде признат за пълноценна личност в демокрация. В Южна Африка демокрацията би означавала държава, управлявана от върховенството на закона, а не генетично общество, управлявано от апартейд.

Появата на термините „расизъм” и „расист” е регистрирана във Франция в Larousse от 20-ти век, публикувана през 1932 г., и обозначава „ученията на расистите” и Националсоциалистическата партия на Германия, които се обявяват за носители на чистото Германска раса и изключва евреите и другите от нея националност.

Не бива обаче да забравяме, че преди да се превърнат в политически лозунг, расовите теории в средата на 19 век са били не само неразделна част от светогледа, но и често са били включвани по чисти мотиви в научни трудове, където доктрините за човека и природата бяха интензивно съчетани. Ренан и Ф. М. Мюлер и много други европейски учени се опитват да разберат физическия и метафизическия произход на човечеството. Различните расови теории - многобройни и често противоречиви - бяха водени от общото желание да се създаде система от обяснения, способна да обхване развитието и еволюцията на цивилизациите. По този начин бяха направени опити да се проучат и класифицират езиците на обществото, религиите, всички културни и политически, както и военни и правни институции като геоложки находища, зоологични и ботанически видове. „Лингвистичната палеонтология” на А. Пикте (1859) добре илюстрира една от тези конструкции, в която ариец и семит, превръщайки се в две работни концепции, допринасят за основаването на нова естествена наука - сравнителна филология, която трябва да покаже миналото, да обясни настояще и предсказват бъдещето на цивилизациите. В Музея на концепциите на колониалния запад, на който Провидението е поверило двойна - християнска и технологична - мисия, има търсене на нови знания, които ни позволяват да изучаваме естествения свят, видим и невидим, разказвайки историята на прогресиращото човечество .

Тези, които бързат да поведат, така мислещото човечество мечтаят да станат новите избраници на променящия се свят. Идеята за прогреса е необходима характеристика на развитието на теорията за еволюцията. Дарвин и Ф. М. Мюлер възкресиха стария дебат дали птиците имат език, дали човечеството се е родило с първия вик или благодарение на думата. Теолозите, които междувременно се превърнаха в ръководители на академии и университети, са притеснени. Те искат да знаят възрастта на човечеството, да разберат дали Адам и Ева са говорили иврит или санскрит в райската градина, дали техните едва говорещи предци са били арийци или семити, дали са изповядвали политеизъм или са вярвали в един Бог? Захващайки се с работа и чувствайки се лидери на човешката раса, те решават да я разслоят, да я разделят между внимателно йерархизирани раси.

Но за да се извърши такава расова класификация, беше необходимо да се намерят критерии, които да очертаят границите между различните изолирани видове. На какво трябва да дадете предпочитание: цвят на кожата, форма на черепа, тип коса, кръв или езикова система? Ренан, например, противопоставяйки се на физическата антропология на своето време, дава предпочитание на „лингвистичната раса“. Промяната на езика, тоест характера и темперамента на човек не е по-лесна от заемането на формата на череп от съсед. За Ренан езикът е „формата“, в която са „отлети“ всички черти на една раса. Следователно не е достатъчно да изоставим генетичната или биологична дефиниция на моралните черти, за да се разграничим от расовата визия за човешката история. Ренан установява система от културна история, която поставя Китай, Африка и Океания извън цивилизованото човечество и избутва семитите до самото дъно в скалата на западните цивилизации.

Това е, което характеризира расистките теории. Какъвто и критерий да бъде избран, физически или културен, това, което придава на расизма неговата опасна ефективност (в края на краищата, една доктрина е „набор от концепции, които се считат за истина и чрез които фактите могат да бъдат интерпретирани, а действията могат да бъдат насочвани и направлявани“) е пряката връзка, която уж установява между видимото и невидимото. Такава е например връзката между анатомичната структура (или езиковата артикулация) и творческите способности, които се признават в определена общност, която неизбежно се фиксира по този начин в неизменна форма. Талантите и недостатъците на такава група се разглеждат в този случай като проява на обща, съществена природа. Наистина, расистките предразсъдъци се характеризират със затварянето на всички „други“ в един кръг, заобикаляйки ги с магическа, непреходна линия. Не можете да се отървете от „раса“, ако сте класифицирани като такава. Докато в минали йерархични класификации е било възможно в някои случаи да се наблюдава преходът от една религия към друга или превръщането в роб на свободен човек, расовите различия се считат за присъщи на самата природа. Човек от различна раса може дори да бъде изключен от редиците на хората. Така мъж, жена, старец, дете се третират като абсолютно „други“, нещо различно от човек, чудовище, което трябва да бъде премахнато. В такава ситуация, когато расизмът се превръща в принцип, обясняващ поведението на индивида, също се твърди, че всяко негово действие е проява на „природата“, „душата“, приписвана на общността, към която принадлежи. Амбивалентността към „другия“ също може да доведе до расизъм, чието открито изразяване има за цел да се подсили въз основа на нормата на доминиращата група. Така на едни се приписва атлетичен талант, на други - икономически усет, а на трети се приписват интелектуални или артистични способности, уж наследени от техните предци, с които са надарени в този случай.