Разследване на РБК: от какво живее църквата. Дали ранните писания предсказват идването на Мохамед?

Протоиерей Максим Козловцърква Св. MC Татяна в Московския държавен университет. М. В. Ломоносов, Патриаршески комплекс.Богослуженията са възобновени през 1995 г. Към енорията е създадено неделно училище (специалност - духовно пеене), предоставят се безплатни консултации по правни въпроси, организират се безплатни поклоннически пътувания за деца от семейства с ниски доходи за сметка на чифлика. Чуждестранните студенти получават възможност редовно да работят на непълен работен ден като учители или помощници в семействата на богати енориаши. Църквата издава вестник „Татянин ден“. Има образователни консултации, помощ при прием в университети (особено за момчета и момичета от семейства с ниски доходи), помощ при намиране на безплатно или изключително евтино жилище за студенти извън града, студенти и млади учители.

Протоиерей Алексий Потокин Храм на иконата на Божията майка „Живоносен извор“в Царицин, открит през 1990 г. Към църквата има едноименно духовно средище, неделно училище и православна гимназия. Енориашите на храма участват в работата на сиропиталището за деца с умствена изостаналост № 8.

Протоиерей Сергий Правдолюбов Църквата на Животворящата Троица в Троицки-Голенищев.Построен в средата на 17 век. През 1991 г. е върнат на църквата. Оттогава храмът е успешно реставриран с обществени средства. Енорията се занимава с издателска дейност (енорийско списание "Киприянов източник", книги и брошури с богослужебно, научно и битово съдържание). В неделното училище освен Закона Божий се изучават иконопис, пеене, ръкоделие, а за подрастващите - иконопис, църковна архитектура, наченки на журналистика, издава се детски вестник. Има родителски клуб. Кръстните шествия се провеждат до местните светилища и в тях се извършват молебени.

Без приватизация на свещници!

Важното за една енория не е броят на енориашите, а дали има любов между тях

- Как се създаде вашата енория?

О. Сергий ПРАВДОЛЮБОВ:

Нашата енория, може да се каже, се отвори за местните жители и остава такава и до днес.
Повечето наши енориаши са енергични работещи хора с различни професии. Млади майки, бащи и техните деца. Нямаме много стари баби.
Хората и децата се опознават много бързо. Подават си дрехи и обувки. Информация - къде да отида и какво да правя. Може да е смешно, когато децата си подават обувки едно на друго и изведнъж третото, по-голямо дете казва: „Това са моите обувки.“ И вече 12 деца си тръгнаха с тези обувки. Тази комуникация е естествена, проста и обикновена.
Още от първия ден имаме сервиз за дистрибуция на дрехи. Хората трудно изхвърлят дрехите, затова ги носят в храма. Тази услуга е вече на 15 години. И знаете ли, хората с удоволствие вземат дрехи и обувки. Още повече, че един ден един владика ни взе палтото – представяте ли си! Беше невероятно, бяхме толкова щастливи! Имаме списък с най-неравностойните хора в нашата енория, на които помагаме първи.
Някога в нашата църква бяха излети десет икони в мирото. И така, иконата на Божията майка „Радост на всички скърбящи“ мироточи по специален начин: мирото беше само по очертанията на Пресвета Богородица и ангел, който държеше надписа „Гола дреха“. Ние видяхме в това специален знак, небесен отговор на нашата социална служба. И ние все още работим по този въпрос.

Алексий ПОТОКИН:През 1990 г., когато отец Георгий Бреев е назначен за настоятел на Царицино, тук всичко тъне в кал. Дори подовете в храма бяха пръстени. Помня това време като трудно, но много благословено. Много от тези, които от самото начало помогнаха за възстановяването на храма, станаха дякони, свещеници, някои – презвитери и помощник-стареи в други енории.
От самото начало отец Георгий Бреев каза, че бъдещето на енорията е духовен и просветен център. Веднага след началото на редовните служби в църквата е създадено неделно училище, около което започва образователна и издателска дейност.
Модерната енория в голям град е многоизмерна. Има постоянни енориаши, които не само участват в тайнствата, но и колективно изпълняват възложените на храма послушания. Грижата за болниците, старческите домове, посещението на болни и възрастни хора по домовете е невъзможно без тяхна помощ. А има хора, които се причастяват веднъж в годината. Има много хора, които вече вътрешно са разпознали Христос, понякога посещават богослужения, но все още не са осъзнали необходимостта от тайнствата. Ние не отблъскваме тези хора, напротив, нашето неделно училище е по-скоро насочено към тях. Там се опитваме да им разкажем за Църквата и да ги укрепим в православието. Някои от тях по-късно стават наши енориаши, а други отиват в друга църква, но това загуба ли е? Все пак Църквата е една. При нас човек постави начало, придоби вяра и не се обиждаме, ако по-късно намери изповедник в друга енория. Много хора днес идват на църква просто за помощ. Те се чувстват зле, имат проблем. Идването им дори не е свързано с вяра, а само с лъч надежда. От нас до голяма степен зависи дали пламъкът на вярата постепенно ще се запали в сърцата им.

О. Максим КОЗЛОВ:

Създадохме се като нов храм с традиции, които тепърва започваха да се оформят. Например, ние нямаме прословутите „ядосани стари дами“ като клас. Веднага беше решено: никаква „приватизация“ на свещниците. Дума на осъждане, изречена на човек, например за „лявата ръка“ (че се предполага, че не можете да подадете свещ с лявата ръка), ще бъде подложена на строго наказание. Това беше казано както от амвона, така и лично. Само упълномощените за това имат право да коментират деца. Не е позволено да се учат родителите как да възпитават децата си.
Смятам, че една енория започва тогава, когато след богослужебния живот се осъществява нейното естествено развитие – християнското общуване на православните хора. „По това ще познаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35).
С нарастването на енорията се появяват „кристали“ на общността - според областите на дейност. Общността е по-тясно понятие. Това предполага по-голяма концентрация на съвместни усилия в определена посока: например отглеждане на деца, издателска дейност - или дори послушничество, грижа за един свещеник. Когато една енория се разрасне (над 300-400 души), в нея се появяват няколко общности. Имаме редица „проекти“, които обединяват енориашите. Например школа по духовно пеене. В него има около 150 души: деца и техните родители. Или вестник в църквата, около него се събират доста млади хора и го правят. Мисионерските поклоннически пътувания събират много хора: понякога пътуваме с три автобуса. По правило това са членове на енорията, но се случва да доведат свои приятели, които се стремят да намерят вяра. Вярно, свещеникът се грижи броят на новодошлите да е ограничен и самото пътуване да не се превърне само в туристическо.
Около веднъж годишно организираме мисионерски пътувания, там има по-малко хора. Но те обединяват и активна част от енориашите. Тази година отиваме в Сибир, в Барнаул, в Алтайския край.
Създадохме и безплатна правна служба от студенти по право и енориаши с юридическо образование. Три пъти седмично всеки човек, независимо дали е наш енориаш или не, може да получи безплатна правна консултация. Това също е част от енорийския живот.

За да организирате живота на енорията, трябваше ли някак специално да призовавате хора и да давате задачи? Какво дойде от вашия настоятел и какво беше по инициатива на самите енориаши?

О. Алексий ПОТОКИН: Никакви методи няма да помогнат за създаването на енорийски живот. Основата на енорията са активни, инициативни хора. Ако има много такива хора, работата върви добре. И се случва човек да се измори, благодатта да го напусне временно, послушанието да се превърне в тежко задължение и работата веднага да заглъхне. И когато човек работи с радост, животът на енорията и всичко наоколо процъфтява.
Модерната енория е много подобна на лекарски кабинет. Знаем, че в болницата някои пациенти могат да се грижат за съседите си, докато други (например парализирани или временно неподвижни) се нуждаят само от внимание и грижи. Така е и тук – енорията се състои от активни хора и нуждаещи се от грижи. Чудесно е, че Църквата има място за всички – болни, изоставени, отхвърлени. Светът е изгонил някои (може би по тяхна вина), но в храма те са приети, толерирани и, ако е възможно, обгрижвани. И тези хора също обогатяват Църквата. Те не са бреме, а равноправни членове на общността. Те просто участват в живота й по уникален начин.

О. Максим КОЗЛОВ:

По принцип всичко беше подредено според жизнените нужди. Но се опитахме да организираме нещо и целенасочено.
Например създадоха неделно училище. Дори не съм предполагал, че ще бъде насочено към църковното пеене (нямам нито слух, нито глас). Но скоро стана ясно, че неделното училище просто се „прецаква“. Необходима е някаква основна специализация, иначе след две-три години става неясно как да продължим да преподаваме и какво да изискваме от студентите. И тогава се формира цялостен образователен цикъл: Закон Божи, църковнославянски и гръцки език. Но в центъра е пеенето и почти всеки може да пее.
Друг пример: вестникът „Денят на Татяна“ беше създаден по инициатива на енориашите, духовенството трябваше само да го подкрепи. Същото е и с адвокатите - момчетата дойдоха и поискаха да опитат сами. Мисионерските пътувания бяха предложени от вас. Лекциите на професори от богословската академия (много от техните касети и книги са в продажба) или университета не бяха особено необходими, но музикалните концерти (свещена и светска музика) изведнъж станаха много популярни.
Добрата енория, според мен, е преди всичко там, където общуването между енориашите включва не само съвместно пиене на чай след литургията, но и предполага взаимна помощ: в обучението, в работата, в предоставянето на медицински услуги. Да седи с деца, да съчувства на човек, когато му е трудно, да го подкрепя, когато е необходимо, финансово. Това работи по-добре, когато естествено преминава от човек на човек и няма нужда да създавате социална институция, например, за да събирате дрехи за големи семейства.
Много е важно енорията да е отворена към външния свят. За да не се изолира в общност от хора, които са добри помежду си и не ги е грижа за тези извън тяхната енория. Откритостта се състои в способността и желанието да се види болката и проблемите на тези хора, които са извън храма и на които може да се помогне.

О. Сергий ПРАВДОЛЮБОВ:

Всичко стана някак от само себе си. Струва ми се, че подобно спонтанно генериране е по-характерно за Православието, отколкото твърда организация със средства и финансиране по западен модел.
Лично аз винаги съм се страхувал от превръщането на енорията в обществена организация. Мисля, че такава общност, каквато практикува например отец Георгий Кочетков, ни е дълбоко чужда. Говорих с една жена от община Кочетково, тя е много обременена от факта, че е длъжна да присъства на техните срещи. Винаги й поверяват това и онова и тя се чувства несвободна. Когато на човек, който по природа се отличава със съсредоточено съзерцание и мълчание, се каже: направи това, направи онова, той започва да се натоварва от това. И това може да го обезсърчи да дойде.
Друго нещо е, че в енорията има хора, които са самотни в живота. Те могат да се чувстват самотни, когато пристигнат, и още повече, ако се разболеят. Имаме такива хора в нашата енория - някои енориаши ги посещават, звънят им по телефона, помагат им. Но не мога и не искам да създам общност в моята енория, на която да бъда игумен.
Човек, който идва на църква, постепенно започва да общува с други енориаши. Разбира се, има трудности и тогава имате нужда от помощ. Например, веднъж трябваше да играя ролята на сватовник. Влюбеният човек нямаше никого - нито майка, нито баща, нито кой да помогне. Тогава отидох сам да направя кибрит, но какво да правя? Естествено е. Преди това, когато родителите умират, детето се приема от кръстника. Но сега институцията на кръстниците стана малко по-различна. Но свещениците могат да помогнат. Това се случва в нашата енория, въпреки че това не означава, че всички бракове в енорията се оказват щастливи, това се случва по различни начини.
Когато се раждат деца на нашите енориаши, след кръщението се опитваме да го организираме така, че ритуалът на църквите да се извършва в неделя. Идват млади родители, братя и сестри на детето, което идва на църква, и цялата енория стои. Преди причастието на миряните, спомняйки си, че раждаемостта в Русия пада със страшни темпове, излизам от олтара и обявявам: братя и сестри, такива и такива хора имат бебе и сега ние тържествено ще го черкваме! Всички слушат четиридесетдневните молитви към майка ми, всички виждат как нося бебето в олтара и след това го причастявам за първи път и всички се радват. Това е общност, това е участието на цялата енория в живота на едно семейство. Така е било в древността. И в такъв момент се обръщам към всички енориаши: защо днес църковувам само едно бебе? Къде са другите? Защо не раждаш, да раждаме!

Какво е православна енория?

Ще има достатъчно великденски яйца не само за енориаши, но и за болнични пациенти, патронажни служби, деца от домове за сираци и просто гости

Място за всеки

- Енорийският живот трябва ли да е интересен? Или тази концепция е неприложима към енорийския живот?
О. Алексий ПОТОКИН: Аз съм привърженик на интересния живот, но смятам, че той трябва да се развива естествено, от изобилието на сърцето. Хората искаха да останат за обща вечеря, след което измислиха общ бизнес. Моля те! Постоянно ходим на поклоннически пътувания. Нашите свещеници отиват при енориашите, където ги повикат. Често ме канят на разговор самотни майки, инвалиди, ветерани – сред православните християни в наше време има много такива. Младежка група се събира всяка седмица. Те ядат заедно, разхождат се из Москва заедно, пътуват из Русия заедно.
Комуникацията е тялото на живота. Хубаво е, когато се развива в общността. От друга страна, тялото трябва да се подчинява на душата. Ако основното е там, останалото не винаги е необходимо. Някои хора живеят много натоварен живот с работа и семейство. Повярвайте ми, църковните тайнства ни обединяват много дълбоко. Ами богослуженията? Прощена неделя, когато всички си искаме прошка. Съботните панихиди за родители са служби на дълбоко единство между хората. Дори не говоря за Великден.

О. Максим КОЗЛОВ:- Всички искаме обикновеният ни живот да не се затваря в монотонен цикъл: работа-храна-пазаруване-сън. И енорийският живот също се нуждае от празници, както за деца, така и за възрастни. Например, решихме да дадем на децата си необичайна изненада. Дядо Коледа подари на децата голяма красива кутия. Когато развързаха лъка, от кутията излетяха 50 живи тропически пеперуди - големи и невероятно красиви. Не само децата, но и техните родители бяха възхитени, а възторгът им нямаше граници! Но не можете да го направите втори път. Следователно трябва да потърсите нещо друго. Същата работа се извършва както за младежи, така и за възрастни.
Но енорията все още не е клуб по интереси. Цялата работа не се прави заради купона, а е вид помощ в името на стремежа към Бога.
Опасността е, че самото поклонение може да се превърне в „безплатно приложение“ за всички тези инициативи. Нещо като: „Разбира се, отиваме на услуги. Но всъщност най-интересното ще започне по-късно. И тук е необходимо да се сдържат някои инициативи и да се постави акцентът правилно. Сред младите хора периодично пониква тенденцията на „свърталища в близост до църквата“. Необходимо е редовно да се плеви. Например, забелязах, че през пролетта и лятото нашите младежи някак странно се събират заедно след службата и се готвят да заминат нанякъде. "Къде отиваш?" Оказва се, че можете да пиете бира в Александровската градина. Подсечени в зародиш.

Мнозина се оплакват, че се чувстват самотни в енорията. Как да намериш своето място в енорията? Смятате ли, че всеки трябва да участва в живота на общността? Винаги ли е лошо, когато енориашите се разотидат след служба и не отиват на трапеза или послушание?

О. Максим КОЗЛОВ: Нови хора, идвайки в нашата църква, често казват: „Отче, харесах вашето място, какво мога да направя? Имам такава и такава професия...” Като правило вие им отговаряте: започнете с редовното посещение на богослуженията. Най-важното е да се молим заедно. И отговаряйте на общи обаждания. Свикнете с мисълта, че не сте на гости тук, а у дома. И постепенно ще видите сами къде ви е сърцето и къде Господ ще постави вашите възможности. Намирането на собствен бизнес се случва естествено. Човек, който редовно посещава храм, постепенно опознава хората. Стъпка по стъпка става ясно къде го води Господ, за какво може да сложи ръце. Понякога този въпрос изобщо не е свързан с идеите за нечия полезност в енорията. Той може да поиска да „управлява“, но се оказва, че не е забравил как да забива пирони или да поставя жици. В крайна сметка се оказва, че това го умее най-добре.

Интересувайки се от въпроса какво е църковна енория, първо нека да разберем как се различава от храма. Хората често използват думите „енория“ и „храм“ като синоними, но все пак има разлика между тях. Смята се, че храмът е просто сграда за религиозни цели, а енорията се състои от хора, които идват в храма, които се наричат ​​енориаши. И те съставляват цяла енория, както много добре обяснява Евангелието, в което има следните думи, изречени от самия Исус: „Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз всред тях“. Това предполага, че хората ходят на църква за поклонение, за да общуват с Господ и помежду си.

Какво представляват енориите?

Определението трябва да се търси в историята. Нека се опитаме да разберем как са възникнали енориите и какво е допринесло за това. Да започнем с това, че до 313 г. християнството е забранено на територията на Римската империя. Истинските вярващи се събирали тайно за служба на отделни места – в пещери или къщи.

След края на гоненията древните християни започват да ремонтират и освещават бивши езически храмове за своите служби. Така постепенно възниква самото понятие енория като първична структура на Църквата и форма на самоорганизация на църковния живот.

Кой е енориашът?

Библията казва, че Църквата е мистичното тяло на Исус Христос, а енорията е клетка на един голям организъм. Истински вярващият човек трябва да почувства своята причастност към Вселенската църква именно чрез такава общност. Това участие се осъществява главно чрез тайнството Евхаристия, където се извършва претворяването на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови (чрез тези свети дарове православните се съединяват с Господа), а чрез Него става обединението с цялата Вселенска църква. Самото разбиране за „да бъдеш християнин“ включва преди всичко участие в тайнството Евхаристия.

Мисия и благотворителност

Енорийският живот обаче не е само богослужение, той включва и извънцърковни форми на дейност - мисия и благотворителност. Мисионерската дейност включва образование и обучение на нови членове на общността. Зад нея стои благотворителността: това е подпомагане на болни и немощни, възрастни хора, инвалиди, сираци и вдовици.

Божествена служба

Можете да идвате на църква всеки ден, да стоите на службата и да участвате в тайнствата, без да забравяте за себе си и своето спасение, както и за спасението на вашите близки, но не можете да останете безразлични и да не се интересувате от това, което се случва във вас общност.

Трудно е да се нарекат такива хора членове на енория или общност. Истински член ще бъде този, който признава живота в общността като обща кауза. Това е Литургията, която не е само част от литургичния кръг, тя включва всичко: църковни служби, мисионерство и благотворителност.

Във въпроса какво е енория, трябва също да се отбележи, че енорията не е нещо отделно и самодостатъчно, тя задължително трябва да бъде тясно свързана с Църквата.

Църковна служба

Всеки вярващ трябва да се опита да навлезе възможно най-дълбоко в дейността на цялата православна църква. Само тогава може да се даде правилен отговор на въпроса какво е енория. И тук също е важно да се разбере, че Църквата, като тяло на Христос, е по свой начин огромен жив организъм, в който освен основния орган (сърцето) трябва да работят и други органи - глава, ръце, крака, черен дроб и др. И ако свещеникът не проповядва, тогава общността няма език; ако няма помощ за близките, тогава тя е безръка; няма обучение в основите на християнската православна вяра - тя е без глава.

Темата „Какво е енория“ може да се обобщи по следния начин: църковната общност, енорията, е единно цяло, своеобразна завършеност. И ако нещо липсва, енорията не изпълнява своите духовни функции.

Ковчежникът на Сретенския манастир говори за това, което някои медии представят като „горещи“ теми: Църквата плаща ли данъци? За какво се харчат дарителските пари? Защо църквите и манастирите са принудени да се занимават с „търговия“?

– Днес има много слухове, че църквата е забогатяла, докато бабите носят последните си пари в храма, а свещениците не пренебрегват нищо, когато извършват служби. Претенциите към духовенството и монашеството нарастват. Всяко споменаване на Църквата и нейните приходи поражда много въпроси. Какво можете да отговорите на това? И грях ли е да си богат?

– Темата, която засягате, е многостранна. Светото писание признава факта, че има богати и бедни хора с различен социален статус. Когато Христос дойде на земята, Той каза: „Блажени бедните по дух“ (Матей 5:3). В друг случай Той казва, че трудно е богат да влезе в Царството Небесно – по-лесно е камила да мине през иглени уши (виж: Мат. 19:24). И в целия текст на Евангелието можем да заключим, че Христос дава предпочитание на бедните. Той не казва, че богатите няма да се спасят, а че е трудно за този, който се надява на богатство, да влезе в Царството небесно. Следователно идеалът на Христовия ученик е този, който оставя всичко: дом, семейство, собственост, напълно се поверява в ръцете на Учителя и Го следва, носейки кръста.

Но има и много интересна история в Евангелието - как една жена (не знаем името й и дори не се нарича богата) донесе на Господ миро на стойност 300 денарии и като счупи съда, помаза краката Му (виж: Лука 7: 37-48). През 1 век стойността на този свят е била равна на годишната заплата на военен. И тогава, неочаквано за всички, Учителят на бедността казва: „...защо смущаваш една жена? тя Ми стори добро дело: защото бедните винаги имате с вас, а Мене не винаги имате...” (Матей 26:10-11). Когато Исус влиза в Ерусалим след , Той, като „Синът на Давид“, получава наистина кралски почести: посрещнат е от хората с палмови клонки в ръце и възклицаващи: „Осанна във висините!“ И така, Христос, като няма лична собственост на земята, приема богат принос, когато иска да подчертае достойнството Си на Цар на славата.

Старият Завет постоянно изтъква, че Божият храм, като място, където обитава Славата Господна, трябва да бъде посветен на най-добрите, трябва да се принасят първите порции плодове, жертви от добитък, десятъци и т.н.

Въз основа на това в църковната среда от дълбока древност е имало различно отношение към собствеността. Едно нещо е имущество, придобито и използвано лично за себе си и своя лукс (притежаването на богатство в името на безкрайното му умножаване е греховно), друго нещо е имущество, посветено на Бога, използвано за украса на църкви, създаване на атмосфера на блясък на служби за прослава на Бога и Неговите светии. Същото се отнася и за духовенството. Личното имущество е едно (в дома си свещеникът трябва да бъде пример за кротост и несребролюбие), друго е църковното имущество, включително свещеническите одежди, които трябва да бъдат величествени и красиви, тъй като по време на богослужението свещеникът показва образа на Христос.

В това отношение пример за нас е кой е бил голям просяк. Той раздава пари на нуждаещите се и създава домове за болни и страдащи от болестта на пиянството. Но когато ставаше дума за свещеническото му расо, за нагръдния му кръст, той не отказваше дарове и като Христовия пастир винаги ходеше в здраво и качествено расо.

Когато става въпрос за богатството на съвременния духовник, никой не си задава въпроса дали той сам кара колата си или колата му е дадена „по подставено лице“? Дали живее в собствен апартамент или се скита из наети стаи? Основното за външния „наблюдател“ е, че свещеникът по принцип си позволяваше да седи в удобна кола - дори ако някой от енориашите го караше в болницата, за да даде причастие на болен човек.

Разбира се, има и недостойни примери, когато свещеник, разпореждайки се с храмово имущество, го присвоява за себе си. Но има малко такива примери. Наличието на вкусна храна или добро облекло за свещеника често е плод на грижата на обичащите го енориаши, които по този начин искат да изразят своята благодарност за духовната и молитвена помощ. Според мен това не е най-големият етичен проблем предвид крайностите, които се случват в обществото, особено сред богатите хора.

– Значи има голяма разлика между ползване и притежаване на собственост?

– Да, от правна гледна точка ползването и собствеността са различни категории. Един свещеник може например да ползва енорийски апартамент до края на живота си, но няма да може да го завещае на децата и внуците си. Те ще трябва сами да си изкарват хляба.

– Един стар, но сигурно все още актуален въпрос: защо търговията с книги и сечива не се нарича директно търговия? Възможно ли е да се скрие очевидният факт на енорийската търговия зад думите „разпределение“ и „дарения“?

– Да, сега много църкви „раздават“ книги и утвар за така наречените фиксирани дарения. Ако артикулите се купуват от трети страни и се препродават с надценка, това е много подобно на търговска дейност, препродажба.

За да отговорим на този въпрос, трябва да направим малко отклонение. В структурно отношение Руската православна църква се състои от множество юридически лица, обединени от общи норми на каноничното право. Тези юридически лица могат да бъдат от различни видове: синодални ведомства, епархии, манастири, енории, семинарии, издателства, гимназии, православни сиропиталища и др. Те са обединени от факта, че според уставите си, като лозя, те са свързани с един основател - Московската патриаршия - и са регистрирани като религиозни организации. Всички тези юридически лица, разпръснати в цялата страна и в чужбина, имат единни вътрешни правила, които не противоречат на гражданските закони - и дори по-стари от законите на Руската федерация - и са признати от държавата като имащи силата на вътрешни правила.

На тази основа продуктите на една религиозна организация (книги, утвари, икони) могат да бъдат прехвърлени на друга религиозна организация в рамките на една Руска православна църква без допълнителни такси и данъци. Асортиментът от стоки, продавани в обикновена църква, като правило се състои от такива вътрецърковни обмени. Ако последният храм, продаващ продукти на дребно, определи своята надценка върху първоначалната цена, той получава доход.

Но основната разлика между този вид дейност и обикновената търговия е, че този доход не е „печалба“ - той е изцяло насочен към уставните дейности на манастира или енорията, предимно към социални услуги, както и към възстановяване и украса на храмът.

- Е, добре, с книгите е ясно. Ами пайове, мед, чай? Това не са религиозни стоки.

– Да, хранителните продукти не са религиозни стоки. В същото време отглеждането на овце или крави, производството на млечни продукти и риболовът са исторически оправдани дейности на манастирите. От древни времена в манастирите се произвеждат и продават мед, чай, квас и вино. Сега този или онзи манастир не може дори да продава собствения си мед, без да плаща данъци на държавата. Разбира се, ако манастир или храм продава храна, без да плаща данъци, това е голям риск за религиозна организация. Но в момента вече има тенденция за прехвърляне на търговията с тези видове стоки от религиозна организация към някакъв индивидуален предприемач или LLC. Следователно, ако на територията на храма или близо до метростанцията има щанд с пайове, не е факт, че това е „храмова търговия“. Напълно възможно е това вече да е отделно юридическо лице, което плаща наем на храма или помага на храма, но извършва търговска дейност (търговия) със съответното плащане на данъци и отговаря за действията си пред държавата независимо, отделно от енория.

– Друг източник на приходи за Църквата е организацията.

– Тук е необходимо да се направят ясни разграничения: организиране на пътувания за поклоннически групи – и приемане на поклонници на територията на конкретен манастир.

Имаме два закона, които могат да се прилагат за „религиозни пътувания“: Законът за основите на туристическите дейности и Законът за религиозните сдружения. Туризмът е търговска дейност, насочена към предоставяне на услуги по заявка на клиента, съгласно правилата, които представляват интерес за клиента. Поклонничеството е път към себеограничаване, към привеждане в съответствие с духовните правила, създадени в Църквата.

Поклонничеството първоначално има свой уникален характер, различен от туризма. Поклонническата група е религиозна група. Християнските поклонения до свети места, до Йерусалим, до Рим, до местата за екзекуция на мъченици са известни от 4 век. От древни времена владетелите на Европа и Азия не само не облагаха поклонническите пътувания, но и ги финансираха и украсяваха светите места със скъпи дарения. Предреволюционното руско правителство изгради поклоннически центрове в Светите земи и се погрижи за безопасността на поклонниците. Поклонниците винаги са били различни от туристите. Те имаха друга цел - не почивка, а молитва и поклонение пред светинята.

В момента руските поклонници извършват молитвени служби, преди да тръгнат на път, а с тях пътува свещеник или религиозен наставник или куратор. Пътуващите носят религиозно облекло и спазват съответните правила и пости. Пристигайки на място за поклонение, поклонниците отиват преди всичко в светилището. В същото време не е важно дали светинята е архитектурен паметник или не. Поклонникът се интересува от самото светилище и по това той се различава от религиозния турист, който отива просто да разгледа религиозни забележителности. Освен това поклонниците в манастирите могат да бъдат задължени да вършат безплатен труд, послушание (например миене на чинии в трапезарията, почистване на храма, грижа за цветята в цветна леха) и ако поклонниците останат да нощуват в манастира, те ще събудете се рано сутрин за божествени служби. Религиозният туризъм е, когато група, например китайци, отива да посети Троицката лавра на Свети Сергий или руснаци посещават египетските пирамиди. Те не ходят там да се молят. Затова те не са поклонници, а туристи.

Да се ​​върнем към приходите. Парадоксално, но основните приходи от организирането на поклоннически пътувания отиват при трети страни. Самолетни билети се купуват от търговски авиокомпании, автобуси се наемат от транспортни компании, храната по пътя е в светски кафенета и ресторанти. Нощувки в чужбина, а и у нас най-често в обикновени хотели. Рядко се случва в манастир да има поклоннически хотел. Поклонниците в Дивеево например най-често живеят и се хранят в частния сектор, а не в манастира.

Само големите манастири, като лаврите, могат да си позволят да строят поклоннически хотели. И в този случай не е необходимо да се говори за специални доходи. След безплатно настаняване и вечери за епископи, духовници, роднини на монасите от манастира, ученици от семинарии, неделни училища, работници, бедни - самият манастир, собственикът на хотела, има малко останало от даренията, събрани от поклоннически групи . Всичко, което се събира от едни, веднага се харчи за други. Като се има предвид, че поклонниците и самите хора са изключително пестеливи, няма да спечелите много пари в поклонническите хотели. Това е така, мисионерската дейност на манастира плюс послушание за неговите послушници или послушници.

– Тогава откъде Църквата и енориите вземат парите си? Как се издържа енорията, къде харчи парите си?

– В днешно време рядко се среща трезва оценка за това как се формира структурата на приходите и разходите на една обикновена енория. В пресата този въпрос остава на заден план. Това, което хваща окото, са някакви пайове, продавани на улицата под табелата на манастирски двор, или шарлатани, които се събират на така наречените „православни изложби“ на московската ВДНХ. В крайна сметка на никого не е забранено да регистрира свое собствено LLC под име като „Издателска къща Holy Land“. Но това не означава, че такова LLC е православна религиозна организация и Църквата ще получава приходи от дейността на такива структури.

Но ние се отклонихме. Така че понякога изглежда, че приходите на енорията се генерират предимно от търговия. Това не е вярно. Всеки храм обикновено има три общи вида приходи и разходи.

Първият е приходите от дарения за свещи, записване на имена в синодика, от изпълнение на искания и така наречените поименни бележки. Тези приходи компенсират основно разходите за комунални услуги за поддръжка на храма, заплати на духовенството и ключови служители (счетоводител, чистачи, хор). Тези средства не стигат за повече. Благодарение на даренията на своите енориаши, енорията може само да свързва двата края, при условие, разбира се, на минимален персонал и минимални заплати. Всяко развитие е увеличаване на броя на хоровите певци, социални и благотворителни дейности и др. – често става възможно само благодарение на „доходоносни“ проекти: издателство, селско стопанство, занаяти.

Вторият вид доход идва от разпространението на книги и църковни вещи. Тези „търговски“ печалби отиват за образователни проекти, неделни училища, сиропиталища, подаръци за затворници, хранене на бедните и т.н. Без тези приходи църквите няма да имат обществено значими проекти. „Търговията” създава „резерв” за стабилно функциониране на дългосрочни социални проекти. Но с тези пари не можете да построите нова църква, не можете да ремонтирате манастирските сгради.

Третият вид приходи са целеви дарения за програми за строителство и реконструкция. Става дума за реставрация на църкви, основен ремонт на манастирски сгради, облагородяване на околното пространство. Това изисква средства от външни източници, които по правило са целеви проекти за финансиране на това или онова строителство. За целта се сформира настоятелство на храм или манастир, създава се програма за изграждане на храм или реконструкция на сграда, разработва се концепция за проектиране и архитектурен проект и се изпращат искания до потенциални дарителски организации. Патронът на такъв проект може да бъде една организация (търговска фирма, банка, фондация) или повече от десет до двадесет до сто попечители с различен дял на принос към общата кауза.

В този случай, по решение на Съвета на настоятелите, правата за управление на хода на финансирането на строителството могат да бъдат оставени на религиозна организация или прехвърлени на специално създадена благотворителна фондация. Ако дарителите се доверят на храм или манастир и тази религиозна организация знае как да работи с голям поток от технически и финансови документи, тогава парите ще бъдат изпратени от благодетели директно по сметката на храма или манастира, който ще бъде директен клиент на строителството и бенефициента на резултатите от него.

Но ако манастир или храм не е в състояние самостоятелно да управлява финансирането на строителството, Съветът на настоятелите може да повери този въпрос на отделна организация, попечителски фонд. В този случай има по-малко съмнения за „присвояване на средства“, но също така има по-малко контрол от страна на храма. Ако съответният държавен орган се заеме с възстановяването на паметници от федерално значение, той, разбира се, ще предпочете този конкретен принцип на финансиране. В допълнение, някои държавни служби сами действат като строителни клиенти, директно сключвайки договори с изпълнители. Но ако строителите работят сами, без участието на общности, които след това ще се молят в този храм, има възможност сензори и устройства да бъдат монтирани на места, където не могат да бъдат поставени по никакъв начин от гледна точка на храмова украса (под купола, в мястото на иконостаса, в олтара и др.). Поради това ще бъде трудно да се молите в такъв храм след завършване на строителството и нещо ще трябва да се преработи.

Освен това, независимо дали държавни или частни пари са отишли ​​за изграждането на храма, те не могат да бъдат изразходвани за други цели. Ако са дадени пари за тухли, те могат да се харчат само за тухли, а не за плащане на хорото.

Ако сравним приходите „от банкноти“ с целевото финансиране на строителството, разликата в сумите ще бъде десетки, стотици, хиляди пъти. Затова, повтарям, е изключително трудно да се построи нов храм по бележки и искания.

Не всеки храм получава вниманието на обществото и държавата. Държавата по правило възстановява само най-известните и посещавани федерални паметници, а бизнесмените възстановяват онези църкви, в които служат изключителни свещеници, добри проповедници, известни организатори на църковни проекти и почитани изповедници. Общност от вярващи се формира около известен свещеник, а не федерален паметник.

Следователно, когато се строи нов храм за съществуваща общност от вярващи, водени от свещеник, храмът не остава празен след завършване на строителството. Общината със своите дарения ще може да подпомогне допълнително функционирането на храма.

– Може ли един храм да се измъкне от търговията? Да речем, да разширим колекциите от дарения и да ги използваме за финансиране на различни социални проекти? В крайна сметка как оцеляват организациите с нестопанска цел?

- И много ли са? Колко често виждате откриването на нови детски спортни клубове и старчески домове? Чували ли сте нещо за дружества за защита на природата, съюзи на поети, млади физици и авиомоделисти? Сега само тези нестопански организации, които се „хранят“ от бюджета, живеят добре. Останалите НПО едва живеят, не се развиват или също трябва да се занимават с търговска дейност. Например правозащитните организации често предоставят консултации на платена основа, а клубовете на психолозите провеждат обучение срещу пари. Организациите с нестопанска цел също трябва да се променят, за да оцелеят.

Бих искал да повдигна въпроса защо е толкова трудно да се живее само от дарения. Нямаме култура на благотворителност, обществена подкрепа за безкористни дела в полза на хората. Русия е една от малкото страни в света, където благотворителността не се подкрепя на законодателно ниво. Например в много европейски страни, в Съединените щати, филантроп, който иска да подкрепи организация с нестопанска цел, получава данъчни облекчения. Например в САЩ се смята, че предприемач, който е помогнал на бойскаутски клуб, женска организация или протестантска църква, вече е изпълнил данъчния си дълг към държавата. Парите, изразходвани за организации с нестопанска цел, намаляват размера на данъците, които трябва да бъдат преведени в държавната хазна.

В Русия компанията-спонсор дарява пари за благотворителност само след плащане на всички данъци, от нетната печалба. Оказва се парадокс. Търговската организация плати всички данъци и преведе парите на енорията за изграждането на храма. А храмът, когато купува например строителни материали, пак плаща данък – ДДС. Всъщност това си е ако не двойно, то чисто данъчно облагане. Така че липсата на данъчни стимули за юридическите лица и обществена подкрепа води до факта, че бизнес секторът не винаги се интересува от благотворителни дейности.

Не е толкова просто и с индивидите. Да, за тях, според Данъчния кодекс, има така наречените „данъчни облекчения“. Ако, да речем, сте дарили пари от заплатата си на благотворителна фондация за защита на майчинството, тогава имате право да поискате някакъв вид приспадане на данък върху доходите на физическите лица. Но за да получите това „приспадане“, трябва да съберете документи, да ги занесете на данъчния орган, за да преизчислите данъчната си основа, да тичате из офисите и да чакате отговор. В същото време данъчната система е трудна за разбиране от обикновения човек и всяка година нещо се променя в нея. Не всеки има достатъчно време за това; не всеки знае, че това е възможно по принцип. И има смисъл да се прави това само за тези, които са декларирали големи заплати, които даряват големи суми и тяхното дарение се документира с внимателно попълнена разписка. Когато става въпрос за дребни дарения, хвърлени в кутия в храм и други подобни, декларираното от държавата данъчно облекчение за физическите лица всъщност не е налице.

Изводът е следният: на държавно, законодателно ниво нямаме стимули, насочени към подпомагане на нестопански структури. Това важи за всички НПО, не само за религиозни организации.

В същото време енориите и свещениците по някакъв начин все още успяват да нахранят бездомните, да посещават затворите, но не отиват там без подаръци и ги раздават на затворниците на всички - вярващи и невярващи. И родителите, които водят децата си на неделно училище, най-често бедни хора, се надяват, че „за сметка на храма“ децата им ще бъдат научени на някакъв вид занаят, ще се занимават с творческа работа с тях и ще ги водят на екскурзии някъде безплатно . По правило храмът няма достатъчно средства за това от бележки и молби, те трябва да бъдат намерени, постоянно поискани от някого. Или „въртене“, продажба на православни продукти в енорията, „печелене на пари“ за социални проекти. Смятате ли, че самите свещеници харесват този бизнес? Те с радост биха се отказали от църковното производство и търговия, ако се уреди законодателно въпросът за насърчаване на социалните грижи и благотворителността.

– Има ли контрол от страна на благотворителите как се изразходват даренията? Да речем, ако спонсорът е от друг регион, той не може да идва всеки ден на строителната площадка?

– За тази цел съществува система от договорни отношения, определени от законодателството на Руската федерация и стандарти за изготвяне на отчетна документация. Всеки дарител може да провери първичните документи. Ако те не са осигурени по предвидения от закона ред, той може да спре финансирането. Освен това, ако това е предвидено в споразумението и парите не се използват по предназначение, донорът може да възстанови сумата на неизразходваното дарение обратно.

Ето защо, повтарям, парите, изразходвани за изграждането на храма, не могат да бъдат използвани за други цели - плащане на певци или закупуване на автомобили за енорията. Филантропът контролира всички целеви разходи, главно защото самият той може да бъде контролиран, например, от Федералната данъчна служба. Освен това данъчната служба може също да наблюдава дейностите на енорията: ако изразходването на целеви средства не е документирано, тези пари като „нецелеви“ могат да бъдат обложени с данък върху доходите от регулаторния орган.

Така че тук има двойна проверка: благодетелят контролира енорията и той също се проверява от съответните държавни контролни органи. В този случай религиозната организация е равна на всяка светска. Въпреки факта, че храм или религиозна общност, като правило, поддържа опростено счетоводство, когато става въпрос за целево финансиране, отчитането се съставя до най-малкия детайл. Всички документи - от строителни оценки, KS-2, KS-3 до последната фактура - трябва да бъдат надеждни и правилно изпълнени.

– Ситуацията с търсенето на средства не превръща ли настоятеля на храма в „топ мениджър”? Няма ли опасност да забравим основната цел на служението – да се молим на Бога заедно с хората?

– Можете да отговорите както с „да“, така и с „не“. Свещеникът винаги е длъжен да се моли на Бога – и не само за благодетели, но и за малките на този свят, за които всъщност се строи храмът. Свещеникът винаги трябва да остане духовен пастир, добър пастир. Случва се настоятелят на храма да се превърне в „бригадир” или „управител”, когато няма квалифицирани помощници и средства, за да наеме някой отвън, който да получава достойно възнаграждение като професионален строителен организатор. Но такава ситуация, като правило, има икономически причини: има малко пари за строителство, но много трябва да се направи. Но в същото време свещеникът все още се опитва да не изоставя социални проекти - това също е част от неговото призвание. Така че той трябва да работи за двама, трима, четирима специалисти.

Разбира се, ако случайно ръководителят на храма е архитект, строител или поне квалифициран юрист, тогава игуменът с голямо удоволствие ще прехвърли значителна част от икономическите отговорности върху него. Ще има такива „помощници“, които идват в храма не за печалба, а за работа за „слава Божия“...

– Какво ви трябва, за да получите работа в храм? Дори и не за печалба, а под формата на доброволен принос към обща кауза. Това налага ли допълнителни отговорности – постене, посещение на богослужения?

– По отношение на религиозните изисквания енорията на храма като юридическо лице е много толерантна към своите служители. Никой няма да принуди служител да присъства на богослужение, изповед или. Следователно в храма можете да срещнете както вярващи, така и плитко вярващи работници. Някой става църковен член в процеса на работа в храма. Това е лична воля на всеки. Въпреки че Църквата има право да предпише в трудовия договор някои ограничения по отношение на проявата на уважение към богослужението и духовенството; стилът на облеклото, приет в храма - това не противоречи на Конституцията, но се използва рядко. От една страна всичко е ясно. Ако дойдете да работите в храм, тогава трябва да се държите благочестиво на свято място. Но от друга страна има някои отстъпки.

Когато става въпрос за високо интелектуална работа, предпочитание се дава на професионалисти, независимо от дълбочината на тяхната вяра. Професионалният счетоводител може да стане член на църквата с течение на времето, стига той или тя винаги да изпълнява счетоводните си задължения по професионален начин. Ако един адвокат посещава редовно храма, но не може да изготви документи за земята, за какво му е? По-добре е да оставите някой друг да продължи да се моли и да оставите някой друг да предаде земята.

От друга страна, нискоквалифицираният труд може да бъде използван от игумена като начин за материално подпомагане на социално слаби хора, вярващи или хора в затруднено положение, които искат не само да получат подаяние от църквата под формата на „ материална помощ”, но честно да изкарат някоя стотинка за себе си. Така за някои категории работещи – немощни, неграмотни, освободени от затвора, безработни – работата в храма често е последният шанс за работа. На други места просто никой не иска да се занимава с тях.

– Какви специалисти са необходими на първо място?

– На първо място имаме нужда от вярващи певци. Нужни са навсякъде, винаги има свободни места. В крайна сметка енориашите искат услугата да бъде красива и трогателна. Всеки храм има нужда от трима-четирима добри певци, особено ако пеят не само за пари. Навсякъде е необходим добър счетоводител, макар и не винаги на пълен работен ден, ако енорията е малка. Големите енории може да имат нужда от секретар или адвокат, за да извършват офис работа и да подготвят документи за земя, сгради и конструкции. Търсим строителни работници, механици и водопроводчици, които не пият и си знаят работата.

За съжаление, въпреки факта, че в нашите храмове има малко злато, напоследък зачестиха опитите за грабежи. Следователно може да се наложи и пазач. Проблемът за църквите сега не са само крадците, но, за съжаление, и бездомните хора, които могат да се хранят в същия храм. Съжалявам за тях, но те често влизат в службите с мръсни, мръсни дрехи, досаждат на енориашите, отнемат случайно оставени чанти и дори се опитват да ограбят кутии за дарения. Това, между другото, е показател за нивото на нашата духовна култура.

Да се ​​върнем към търсените специалности. Ако един храм е в процес на някакъв вид строителство, той се нуждае от професионални архитекти, майстори или още по-добре от строителна организация, която може да извърши цялата работа при разумна оценка.

Някои енории по целеви строителни проекти се съгласяват да платят за услугите на професионален изпълнител. Но, за съжаление, понякога се случва компаниите, разглезени от държавни поръчки, да не разбират изискванията. Храмът се нуждае от висококачествена работа, а не от „съкращаване“ на бюджета. Необходимо е изпълнение на договора с фиксирани срокове и разчети, а не постоянно увеличаване на разчетите, възползвайки се от слабата строителна подготовка на игумените. Сега, за съжаление, голямата трудност е да се намери изпълнител, който да не краде, да не „усвоява средства“, а да работи нормално, качествено, в сроковете, определени в договора.

Освен това настоятелят на храма, работещ с изпълнителя, не знае кого ще вземе последният за свои подизпълнители. Да кажем, че се сключва споразумение със сериозна, утвърдена компания с име като „Братска Русь“, но всъщност крайните строители се оказват нискоквалифицирани граждани на централноазиатските републики. Тези подизпълнители не само се представят зле, но и се сменят като ръкавици. В крайна сметка работата им не си пасва и не е ясно кой в ​​резултат на това ще отговаря за въвеждането на сградата в експлоатация и ще носи гаранционни задължения. Изобщо добър майстор и коректен строител са рядкост в днешно време! И църквите наистина се нуждаят от тях.

– Как самата енория спазва Кодекса на труда?

– По отношение на всичко, свързано с трудовата дисциплина, отпуски, болнични, финансова помощ, храмът е същото юридическо лице, както всяка светска организация. Енорията е длъжна да състави щатно разписание, да сключва трудови договори със служители, да прави вноски в пенсионния фонд, фондовете за социално осигуряване и да плаща данъци върху доходите на своите служители. Трябва да се осигурят инструкции за безопасност и мерки за противопожарна безопасност. Отпуски, бонуси, финансова помощ - издават се със заповеди на ректора и др. Тоест трудовата и данъчната дисциплина трябва да се спазват изцяло.

– Въпрос, който вече периодично задават бизнесмени: Църквата плаща ли данъци?

– Илюзия е, че Църквата не плаща данъци. Църквата, както всяко юридическо лице, според Данъчния кодекс е данъкоплатец. По-лесно е да се изброят два-три члена, от които Църквата има облаги, отколкото да се преразказва цялата останала част от Данъчния кодекс, който не дава никакви отстъпки. Църквата плаща данъци.

Ако манастирът разполага с дълготрайни активи за нерелигиозни цели, като обработваема земя или селскостопански сгради, за тях се плаща данък върху имотите. Ако една енория продава имущество за нерелигиозни цели или отдава помещения под наем, върху това се плаща ДДС и данък върху дохода. Превозните средства подлежат на транспортен данък. Енорията на храма е длъжна не само да плаща данък върху личните доходи, но и да носи социални плащания. Дори за късно подаване на плащания към Пенсионния фонд, храм или манастир може да бъде подложен на огромна глоба.

Има само две данъчни облекчения, от които много енории се опитват да се възползват. На първо място, това е облекчение от данък върху дохода. По този начин даренията от богослужения, услуги и други религиозни дейности, както и разпространението на религиозна литература не се облагат с данък общ доход. Друго предимство е данъкът върху добавената стойност (ДДС) във връзка с религиозни предмети, съгласно списъка, одобрен с постановление на правителството на Руската федерация през март 2001 г. Съгласно този списък не се облагат с ДДС продажбите на богослужебна или религиозно-образователна литература, свещи, тамян, икони, различни църковни изделия, кръстове, включително някои бижута, аудио и видео дискове и др. Списъкът е широк. Но, колкото и да е странно, тази полза не включва такива традиционни ритуални предмети като шалове и брачни халки.

– Имате последователен отговор на всеки въпрос. Все още не е ясно: икономиката на страната едва се развива, но църквите и манастирите растат със скокове и граници. Как е възможно?

– Може би това показва, че църквите са търсени от обществото? Въпреки всички трудности в икономиката се появяват филантропи, които искат да оставят след себе си такава историческа следа на земята като храм.

Или може би просто в Църквата се краде по-малко? Всеки абат, дори и този, който носи добри обувки и кара удобна кола, е по-заинтересован от всеки друг да гарантира, че никой не „отрязва“ нищо от строителната площадка. И затова той полага всички усилия, за да гарантира, че всички дарения „за храма“ - до последната стотинка - отиват по предназначение. Ако е тухла, то нека се закупи най-качествената тухла, нека има най-добрите строителни материали, надеждна електрическа инсталация, най-издръжливите входни врати и т.н. Това е въпрос на ефективност на разходите.

В същото време в руската пустош не се създават настоятелства, парите се събират от целия свят, от всеки според възможностите му. Например в южната част на Русия и Украйна енориашите даряват не пари, а собствения си труд, носейки храна, цимент, дървени изделия и ламарина на строителната площадка. Понякога вие сами се изненадвате от рисковете, които някои енорийски настоятели поемат, когато започват строежа, без да разполагат с пълния бюджет за църквата. Те поемат много рискове, но наистина се надяват, че с Божията помощ в крайна сметка ще намерят цялата сума пари някъде. Познавам свещеници, които дори ипотекираха собствените си апартаменти, нощуваха на строеж, работеха като товарачи и бригадири, само и само да построят красив храм по най-рационалния начин и след това да го дадат на хората. За съжаление пресата мълчи за тези поклонници...

– Значи не е толкова зле?

– Трудностите са много, включително и в Църквата – това никой не го отрича. Но има неизмеримо повече добро!

Благосъстоянието на православната църква се основава не само на значителна помощ от държавата, щедростта на покровителите и даренията от паството - Руската православна църква също има свой собствен бизнес. Но къде се харчат приходите, все още е тайна

​Предстоятелят на Руската православна църква (РПЦ) патриарх Кирил прекара половината февруари в дълги пътувания. Преговори с папата в Куба, Чили, Парагвай, Бразилия, кацане на остров Ватерло близо до антарктическия бряг, където живеят руски полярни изследователи от станция Белингсхаузен, заобиколени от пингвини Gentoo.

За да пътуват до Латинска Америка, патриархът и около сто души, които го придружаваха, използваха самолет Ил-96-300 с бордов номер RA-96018, който се управлява от Специалния летателен отряд „Русия“. Тази авиокомпания е подчинена на президентската администрация и обслужва висшите служители на държавата ().

Патриархът на Москва и цяла Рус Кирил на руската станция Белингсхаузен на остров Ватерло (Снимка: Пресслужба на Патриаршията на Руската православна църква/ТАСС)

Властите осигуряват на главата на Руската православна църква не само въздушен транспорт: указът за предоставяне на държавна сигурност на патриарха беше едно от първите решения на президента Владимир Путин. Три от четирите резиденции – в Чисти Лейн в Москва, Даниловския манастир и Переделкино – са предоставени на църквата от държавата.

Приходите на ROC обаче не се ограничават до помощта на държавата и големия бизнес. Самата църква се научи да печели пари.

RBC разбра как работи икономиката на Руската православна църква.

Многослойна торта

„От икономическа гледна точка Руската православна църква е гигантска корпорация, която обединява десетки хиляди независими или полунезависими агенти под едно име. Те са всяка енория, манастир, свещеник“, пише социологът Николай Митрохин в книгата си „Руската православна църква: актуално състояние и текущи проблеми“.

Всъщност, за разлика от много обществени организации, всяка енория е регистрирана като отделно юридическо лице и религиозна НПО. Доходите на църквата за извършване на обреди и церемонии не подлежат на данъчно облагане, а приходите от продажба на религиозна литература и дарения не се облагат. В края на всяка година религиозните организации съставят декларация: според последните данни, предоставени на RBC от Федералната данъчна служба, през 2014 г. необлагаемият данък върху доходите на църквата възлиза на 5,6 милиарда рубли.

През 2000-те Митрохин оценява целия годишен доход на Руската православна църква на около 500 милиона долара, но самата църква рядко и неохотно говори за парите си. На Архиерейския събор през 1997 г. патриарх Алексий II докладва, че РПЦ е получила по-голямата част от парите си от „управление на своите временно свободни средства, поставянето им в депозитни сметки, закупуване на държавни краткосрочни облигации“ и други ценни книжа, както и от доходите на търговски предприятия.

Три години по-късно архиепископ Климент в интервю за списание „Комерсант-Деньги“ ще каже за първи и последен път от какво се състои църковната икономика: 5% от бюджета на патриаршията идва от епархийски вноски, 40% от спонсорски дарения, 55% идва от печалби от търговски предприятия на Руската православна църква.

Сега има по-малко спонсорски дарения, а удръжките от епархиите могат да възлизат на една трета или около половината от общия бюджет на църквата, обяснява протойерей Всеволод Чаплин, който до декември 2015 г. оглавяваше отдела за връзки между църквата и обществото.

Църковна собственост

Увереността на обикновения московчанин в бързото нарастване на броя на новите православни храмове наоколо не противоречи много на истината. Само от 2009 г. в цялата страна са построени и реставрирани над пет хиляди църкви, съобщи тези цифри патриарх Кирил на Архиерейския събор в началото на февруари. Тази статистика включва както църкви, построени от нулата (основно в Москва; вижте как се финансира тази дейност), така и тези, предоставени на Руската православна църква съгласно закона от 2010 г. „За прехвърляне на религиозна собственост на религиозни организации“.

Според документа Росимущество прехвърля обекти на Руската православна църква по два начина - в собственост или по договор за безвъзмездно ползване, обяснява Сергей Аноприенко, началник на отдела за местоположение на федералните органи на Росимущество.

РБК направи анализ на документи на уебсайтовете на териториалните органи на Федералната агенция за управление на собствеността - за последните четири години Православната църква е получила над 270 обекта на собственост в 45 региона (качено до 27 януари 2016 г.). Недвижимата площ е посочена само за 45 обекта - общо около 55 хил. кв.м. м. Най-големият обект, който стана собственост на църквата, е ансамбълът на Троица-Сергиеви Ермитажи.

Разрушен храм в района на Курилово в района на Шатура в Московска област (Снимка: Иля Питалев/ТАСС)

Ако недвижим имот бъде прехвърлен в собственост, обяснява Аноприенко, енорията получава парцел земя, прилежащ към храма. Върху него могат да се строят само църковни помещения - дюкян за утвари, духовен дом, неделно училище, милостиня и др. Забранява се изграждането на обекти, които могат да се използват за стопански цели.

Руската православна църква получи около 165 обекта за безвъзмездно ползване и около 100 за собственост, показват данните на сайта на Федералната агенция за управление на собствеността. „Нищо изненадващо“, обяснява Аноприенко. „Църквата избира безвъзмездно ползване, тъй като в този случай може да използва държавно финансиране и да разчита на субсидии за възстановяване и поддръжка на църкви от властите. Ако имотът е собственост, цялата отговорност ще падне върху Руската православна църква.

През 2015 г. Федералната агенция за управление на собствеността предложи на Руската православна църква да вземе 1971 обекта, но досега са получени само 212 заявления, казва Аноприенко. Ръководителят на правната служба на Московската патриаршия игумения Ксения (Чернега) е убедена, че на църкви се дават само разрушени сгради. „Когато се обсъждаше законът, направихме компромис и не настоявахме за реституция на изгубената от църквата собственост. Сега по правило в големите градове не ни се предлага нито една нормална сграда, а само разрушени обекти, които изискват големи разходи. Взехме много разрушени църкви през 90-те години и сега, разбираемо, искахме да вземем нещо по-добро“, казва тя. Църквата, според игуменката, „ще се бори за необходимите обекти“.

Най-шумна е битката за Исакиевския събор в Санкт Петербург

Исакиевската катедрала в Санкт Петербург (Снимка: Рошчин Александър/ТАСС)

През юли 2015 г. митрополитът на Санкт Петербург и Ладога Варсануфий се обърна към губернатора на Санкт Петербург Георгий Полтавченко с молба да предостави известния Исак за безплатно ползване. Това постави под въпрос работата на музея, разположен в катедралата, последва скандал - медиите писаха за прехвърлянето на паметника на първите страници, петиция с искане да се предотврати прехвърлянето на катедралата събра над 85 хиляди подписа за промяна. орг.

През септември властите решиха да оставят катедралата в баланса на града, но Николай Буров, директор на музейния комплекс "Св. Исакиевски събор" (който включва три други катедрали), все още чака уловка.

Комплексът не получава пари от бюджета, 750 милиона рубли. Сам си изкарва годишната издръжка – от билети, гордее се Буров. Според него Руската православна църква иска да отвори катедралата само за богослужения, „застрашавайки свободните посещения“ на мястото.

„Всичко продължава в духа на „най-добрите съветски“ традиции – храмът се използва като музей, ръководството на музея се държи като истински атеисти!“ — контрира опонентът на Буров, протойерей Александър Пелин от Петербургската епархия.

„Защо музеят доминира над храма? Всичко трябва да е наобратно – първо храмът, тъй като това е замислено изначално от нашите благочестиви предци”, възмущава се свещеникът. Църквата, не се съмнява Пелин, има право да събира дарения от посетителите.

Бюджетни пари

„Ако си подкрепен от държавата, ти си тясно свързан с нея, няма варианти“, разсъждава свещеник Алексей Умински, ректор на църквата „Троица“ в Хохли. Сегашната църква си взаимодейства твърде тясно с властите, смята той. Неговите виждания обаче не съвпадат с мнението на ръководството на патриаршията.

Според оценки на РБК през 2012-2015 г. Руската православна църква и свързаните с нея структури са получили най-малко 14 милиарда рубли от бюджета и от държавни организации. Освен това само в новата версия на бюджета за 2016 г. са предвидени 2,6 милиарда рубли.

До търговската къща "Софрино" на Пречистенка се намира един от клоновете на групата телекомуникационни компании ASVT. Пархаев също притежаваше 10,7% от компанията поне до 2009 г. Съосновател на компанията (чрез JSC Russdo) е съпредседателят на Съюза на православните жени Анастасия Оситис Ирина Федулова. Приходите на ASVT за 2014 г. са над 436,7 милиона рубли, печалбата - 64 милиона рубли. Оситис, Федулова и Пархаев не отговориха на въпросите за тази статия.

Пархаев беше посочен като председател на борда на директорите и собственик на банка Софрино (до 2006 г. тя се наричаше Стара банка). Централната банка отне лиценза на тази финансова институция през юни 2014 г. Съдейки по данни на SPARK, собственици на банката са Alemazh LLC, Stek-T LLC, Elbin-M LLC, Sian-M LLC и Mekona-M LLC. Според Централната банка бенефициент на тези компании е Дмитрий Малишев, бивш председател на управителния съвет на Sofrino Bank и представител на Московската патриаршия в държавните органи.

Веднага след преименуването на Старата банка на Софрино, Жилищната строителна компания (ЖКК), основана от Малишев и партньори, получи няколко големи договора от Руската православна църква: през 2006 г. Жилищната строителна компания спечели 36 конкурса, обявени от Министерството на културата (бившата Роскултура) за реставрационните храмове. Общият обем на договорите е 60 милиона рубли.

Биографията на Пархаев от сайта parhaev.com съобщава следното: роден на 19 юни 1941 г. в Москва, работил като стругар в завода „Красни пролетарии“, през 1965 г. постъпил на работа в Патриаршията, участвал във възстановяването на Троице-Сергиевата църква Лавра, и се ползваше с благоволението на патриарх Пимен. Дейностите на Пархаев са описани не без живописни подробности: „Евгений Алексеевич осигури строителството с всичко необходимо,<…>реши всички проблеми и камиони с пясък, тухли, цимент и метал отидоха на строителната площадка.

Енергията на Пархаев, продължава неизвестният биограф, е достатъчна, за да управлява, с благословията на патриарха, хотел „Даниловская“: „Това е модерен и удобен хотел, в конферентната зала на който се провеждат местни катедрали, религиозни и мирни конференции и концерти. Държани. Хотелът имаше нужда от точно такъв лидер: опитен и целеустремен.”

Дневната цена на единична стая в Danilovskaya със закуска през делничните дни е 6300 рубли, апартамент е 13 хиляди рубли, услугите включват сауна, бар, коли под наем и организиране на събития. Приходите на Даниловская през 2013 г. са 137,4 милиона рубли, през 2014 г. - 112 милиона рубли.

Пархаев е човек от екипа на Алексий II, който успя да докаже незаменимостта си пред патриарх Кирил, убеден е събеседникът на РБК в компанията, произвеждаща църковна продукция. Постоянният предстоятел на Софрино се ползва с привилегии, от които са лишени дори видни свещеници, потвърждава източник на РБК в една от големите епархии. През 2012 г. снимки от годишнината на Пархаев се появиха в интернет - празникът беше отбелязан с пищност в залата на църковните съвети на катедралата Христос Спасител. След това гостите на героя на деня отидоха с лодка до дачата на Пархаев в района на Москва. Снимките, чиято автентичност никой не оспорва, показват внушителна вила, тенис корт и кей с лодки.

От гробищата до тениските

Сферата на интереси на Руската православна църква включва лекарства, бижута, отдаване под наем на конферентни зали, пише „Ведомости“, както и селското стопанство и пазара на погребални услуги. Според базата данни SPARK, Патриаршията е съсобственик на ЗАО „Православна ритуална служба“: компанията вече е затворена, но работи дъщерно дружество, създадено от нея, ОАО „Православна ритуална служба“ (приходи за 2014 г. - 58,4 милиона рубли).

Екатеринбургската епархия притежаваше голяма гранитна кариера "Гранит" и охранителна фирма "Держава", Вологодската епархия имаше завод за стоманобетонни изделия и конструкции. Кемеровската епархия е 100% собственик на Kuzbass Investment and Construction Company LLC, съсобственик на Новокузнецкия компютърен център и агенция Europe Media Kuzbass.

В Даниловския манастир в Москва има няколко търговски обекта: манастирският магазин и магазинът за сувенири Даниловски. Можете да закупите църковна утвар, кожени портфейли, тениски с православни щампи и православна литература. От манастира не съобщават финансови показатели. На територията на Сретенския манастир има магазин "Сретение" и кафене "Нечестиви светци", кръстени на едноименната книга на игумена епископ Тихон (Шевкунов). Кафенето, според епископа, „не носи никакви пари“. Основен източник на приходи за манастира е издателската дейност. Манастирът притежава земя в земеделска кооперация „Възкресение” (бивш колхоз „Восход”; основната дейност е отглеждане на зърнени и бобови култури и животновъдство). Приходите за 2014 г. са 52,3 милиона рубли, печалбата е около 14 милиона рубли.

И накрая, от 2012 г. структури на Руската православна църква притежават сградата на хотел „Университетская“ в югозападната част на Москва. Цената на стандартна единична стая е 3 хиляди рубли. В този хотел се намира поклонническият център на Руската православна църква. „В Университетска има голяма зала, можете да провеждате конференции и да приемате хора, които идват на събития. Хотелът, разбира се, е евтин, много прости хора отсядат там, много рядко епископи“, каза Чапнин пред RBC.

Църковна каса

Протойерей Чаплин не успя да реализира дългогодишната си идея - банкова система, която премахва лихварските лихви. Докато православното банкиране съществува само на думи, Патриаршията ползва услугите на най-обикновени банки.

Доскоро църквата имаше сметки в три организации - Ergobank, Vneshprombank и Peresvet Bank (последната също е собственост на структури на Руската православна църква). Заплатите на служителите на Синодалния отдел на Патриаршията, според източник на РБК в Руската православна църква, са били преведени по сметки в Сбербанк и Промсвязбанк (пресслужбите на банките не са отговорили на искането на РБК; източник, близък до Промсвязбанк, каза, че банката, наред с други неща, държи църковни фондове енории).

Ergobank обслужва повече от 60 православни организации и 18 епархии, включително Троице-Сергиевата лавра и комплекса на патриарха на Москва и цяла Русия. През януари беше отнет лицензът на банката заради открита дупка в баланса й.

Църквата се е съгласила да открие сметки в Ergobank заради един от нейните акционери Валерий Мешалкин (около 20%), обяснява събеседникът на РБК в патриаршията. „Мешалкин е църковен човек, православен бизнесмен, който помагаше много на църквите. Смяташе се, че това е гаранция, че нищо няма да се случи с банката“, описва източникът.

Офис на Ergobank в Москва (Снимка: Шарифулин Валери/ТАСС)

Валерий Мешалкин е собственик на строително-монтажната компания Energomashcapital, член на настоятелството на Троице-Сергиевата лавра и автор на книгата „Влиянието на Света гора Атон върху монашеските традиции на Източна Европа“. Мешалкин не отговори на въпросите на РБК. Както каза източник от Ergobank за RBC, парите са били изтеглени от сметките на структурата на ROC преди отнемането на лиценза.

В това, което се оказа не по-малко проблематично, 1,5 милиарда рубли. РПЦ, съобщи за РБК източник в банката и беше потвърдено от двама събеседници, близки до патриаршията. Лицензът на банката също беше отнет през януари. Според един от събеседниците на РБК, председателят на борда на банката Лариса Маркъс е била близка до патриаршията и нейното ръководство, така че църквата е избрала тази банка, за да съхранява част от парите си. Според събеседниците на РБК, освен Патриаршията, няколко фонда, които са изпълнявали указанията на Патриарха, са съхранявали средства във Внешпромбанк. Най-голяма е фондацията на Светите равноапостоли Константин и Елена. Източник на РБК в Патриаршията каза, че фондацията е събирала средства за подпомагане на пострадали от конфликтите в Сирия и Донецк. Информация за набирането на средства има и в Интернет.

Основатели на фонда са Анастасия Оситис и Ирина Федулова, споменати вече във връзка с Руската православна църква. В миналото - поне до 2008 г. - Оситис и Федулова бяха акционери на Внешпромбанк.

Основният бряг на църквата обаче е московският Пересвет. Към 1 декември 2015 г. в сметките на банката има средства на предприятия и организации (85,8 милиарда рубли) и физически лица (20,2 милиарда рубли). Активите към 1 януари са 186 милиарда рубли, повече от половината от които са заеми на компании, печалбата на банката е 2,5 милиарда рубли. В сметките на организациите с нестопанска цел има над 3,2 милиарда рубли, както следва от отчета на Peresvet.

Финансово-икономическото управление на ROC притежава 36,5% от банката, други 13,2% са собственост на компанията Sodeystvie LLC, собственост на ROC. Други собственици включват Vnukovo-invest LLC (1,7%). Офисът на тази фирма се намира на същия адрес като Assistance. Служител на Внуково-инвест не можа да обясни на кореспондент на RBC дали има връзка между неговата компания и Содейство. Телефоните на Асистънс офис не отговарят.

JSCB Peresvet може да струва до 14 милиарда рубли, а делът на ROC в размер на 49,7%, вероятно до 7 милиарда рубли, изчисли за RBC анализаторът на IFC Markets Дмитрий Лукашов.

Инвестиции и иновации

Не се знае много за това къде средствата на ROC се инвестират от банките. Но със сигурност се знае, че Руската православна църква не се свени от рискови инвестиции.

Peresvet инвестира пари в иновативни проекти чрез компанията Sberinvest, в която банката притежава 18,8%. Финансирането за иновации е споделено: 50% от парите са осигурени от инвеститори на Sberinvest (включително Peresvet), 50% от държавни корпорации и фондации. Средства за проекти, съфинансирани от Сберинвест, са открити в Руската рискова компания (пресслужбата на RVC отказа да назове размера на средствата), фондация Сколково (фондът инвестира 5 милиона рубли в разработки, каза представител на фонда) и държавната корпорация Руснано (по проекти на Сберинвест са отпуснати 50 милиона долара, каза служител на пресслужбата).

Пресслужбата на държавната корпорация RBC обясни: за финансиране на съвместни проекти със Sberinvest през 2012 г. е създаден международният фонд Nanoenergo. Руснано и Пересвет са инвестирали по 50 милиона долара във фонда.

През 2015 г. Rusnano Capital Fund S.A. - дъщерно дружество на Rusnano - обжалва пред Окръжния съд на Никозия (Кипър) с искане да признае Peresvet Bank като съответник по делото за нарушение на инвестиционното споразумение. В исковата молба (достъпна за РБК) се посочва, че банката, в нарушение на процедурите, е прехвърлила „90 милиона долара от сметките на Наноенерго към сметките на руски компании, свързани със Сберинвест“. Сметките на тези фирми са открити в Пересвет.

Съдът призна Пересвет за един от съобвиняемите. Представители на Sberinvest и Rusnano потвърдиха пред RBC наличието на съдебно дело.

„Всичко това са някакви глупости“, не пада духом в разговор с RBC Олег Дяченко, член на борда на директорите на Sberinvest. „Имаме добри енергийни проекти с Руснано, всичко върви, всичко се движи - завод за композитни тръби навлезе напълно на пазара, силициевият диоксид е на много високо ниво, преработваме ориз, произвеждаме топлина, достигнахме износ позиция.” В отговор на въпроса къде са отишли ​​парите, топ мениджърът се смее: „Виждате ли, аз съм свободен. Така че парите не са загубени. Дяченко смята, че случаят ще бъде приключен.

Пресслужбата на Peresvet не отговори на многократните запитвания на RBC. Същото направи и председателят на УС на банката Александър Швец.

Приходи и разходи

„От съветско време църковната икономика е непрозрачна“, обяснява ректорът Алексей Умински, „тя е изградена на принципа на център за обществено обслужване: енориашите дават пари за някаква служба, но никой не се интересува как се разпределят . И самите енорийски свещеници не знаят къде точно отиват парите, които събират.

Всъщност е невъзможно да се изчислят църковните разходи: Руската православна църква не обявява търгове и не се появява на уебсайта за държавни поръчки. В икономическите дейности църквата, казва игумения Ксения (Чернега), „не наема изпълнители“, управлявайки се сама - храната се доставя от манастири, свещите се топят от работилници. Многопластовият пай е разделен в рамките на Руската православна църква.

„За какво харчи църквата?“ - пита отново игуменката и отговаря: „Поддържат се духовни семинарии в цяла Русия, това е доста голяма част от разходите.“ Църквата оказва и благотворителна помощ на сираци и други социални институции; всички синодални ведомства се финансират от общия църковен бюджет, допълва тя.

Патриаршията не предостави на РБК данни за разходните позиции на своя бюджет. През 2006 г. в списание „Фома“ Наталия Дерюжкина, по това време счетоводител на Патриаршията, оценява разходите за поддържане на Московската и Санкт Петербургската духовни семинарии на 60 милиона рубли. през годината.

Такива разходи са актуални и днес, потвърждава протойерей Чаплин. Също така, уточнява свещеникът, необходимо е да се изплащат заплати на светския персонал на патриаршията. Общо това са 200 души със средна заплата от 40 хиляди рубли. на месец, казва източникът на РБК в патриаршията.

Тези разходи са незначителни в сравнение с годишните вноски на московските епархии. Какво се случва с всички останали пари?

Няколко дни след скандалната оставка протойерей Чаплин отвори акаунт във Фейсбук, където написа: „Разбирайки всичко, смятам за напълно неморално укриването на приходите и особено на разходите на централния църковен бюджет. По принцип не може да има и най-малкото християнско оправдание за такова укриване.”

Не е необходимо да се разкриват разходните пера на Руската православна църква, тъй като е абсолютно ясно за какво харчи църквата - за църковни нужди, председателят на синодалния отдел за отношенията между църквата и обществото и медиите Владимир Легоида, упрекна кореспондентът на РБК.

Как живеят другите църкви?

Не е обичайно да се публикуват отчети за приходите и разходите на една църква, независимо от деноминационната принадлежност.

Епархии на Германия

Неотдавнашното изключение е Римокатолическата църква (RCC), която оповестява частично приходи и разходи. Така епархиите в Германия започнаха да разкриват финансовите си показатели след скандала с епископа на Лимбург, за когото започнаха да строят нова резиденция през 2010 г. През 2010 г. епархията оцени работата на 5,5 милиона евро, но три години по-късно цената почти се удвои до 9,85 милиона евро. За да избегнат твърдения в пресата, много епархии започнаха да разкриват бюджетите си. Според докладите бюджетът на епархиите на РКЦ се състои от доходи от собственост, дарения, както и църковни данъци, които се налагат на енориашите. По данни от 2014 г. епархията на Кьолн става най-богатата (приходите й са 772 милиона евро, приходите от данъци са 589 милиона евро). Според плана за 2015 г. общите разходи на епархията са оценени на 800 млн.

Ватиканската банка

Сега се публикуват данни за финансовите транзакции на Института по религиозни въпроси (IOR, Istituto per le Opere di Religione), по-известен като Ватиканската банка. Банката е създадена през 1942 г., за да управлява финансовите ресурси на Светия престол. Ватиканската банка публикува първия си финансов отчет през 2013 г. Според доклада през 2012 г. печалбата на банката възлиза на €86,6 млн., година по-рано - €20,3 млн. Нетният лихвен доход е €52,25 млн., приходите от търговска дейност са €51,1 млн.

Руска православна задгранична църква (РПЦЗ)

За разлика от католическите епархии, отчетите за приходите и разходите на РПЦЗ не се публикуват. Според протойерей Петър Холодни, който дълго време беше касиер на РПЦЗ, икономиката на чуждестранната църква е устроена просто: енориите плащат вноски на епархиите на РПЦЗ, а те превеждат парите на Синода. Процентът на годишните вноски за енориите е 10%, а 5% се прехвърлят от епархиите към Синода. Най-богатите епархии са в Австралия, Канада, Германия и САЩ.

Основният доход на РПЦЗ, според Холодни, идва от отдаването под наем на четириетажната сграда на Синода: тя се намира в горната част на Манхатън, на ъгъла на Парк Авеню и 93-та улица. Площта на сградата е 4 хиляди квадратни метра. м, 80% са заети от Синода, останалите са отдадени под наем на частно училище. Годишният доход от наем, според оценките на Холодни, е около 500 хиляди долара.

Освен това приходите на РПЦЗ идват от иконата на Курския корен (намираща се в катедралата на знака на РПЦЗ в Ню Йорк). Иконата се носи по целия свят, даренията отиват в бюджета на чуждестранната църква, обяснява Холодни. Синод на РПЦЗ притежава и фабрика за свещи близо до Ню Йорк. РПЦЗ не превежда пари на Московската патриаршия: „Нашата църква е много по-бедна от руската. Въпреки че притежаваме невероятно ценни парцели земя – особено половината от Гетсиманската градина – те не се монетизират по никакъв начин.“

С участието на Татяна Алешкина, Юлия Титова, Светлана Бочарова, Георги Макаренко, Ирина Малкова

Има голям дебат по този въпрос. Мюсюлманите казват, че оригиналната Библия дава ясни предсказания за появата на пророка Мохамед на света. Сегашната Библия, според ислямския възглед, е изкривена. Следният цитат от Библията обаче е цитиран и считан за предсказание на пророка Мохамед:

„Господ, вашият Бог, ще ви издигне пророк като мен измежду вас, измежду братята ви; Него слушайте. Ще им издигна Пророк като теб измежду братята им и ще сложа думите Си в устата Му, и Той ще им говори всичко, което Му заповядвам. И който не слуша думите Ми, които Пророкът ще говори в Мое име, ще изискам от него.” (Второзаконие 18:15, 18, 19).

Това е речта на Господа към Мойсей. Смята се, че идването на Мохамед е предсказано от Исус в навечерието на неговата екзекуция:

„И Аз ще помоля Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас до века, Духа на истината, Когото светът не може да приеме, защото нито Го вижда, нито Го познава; и вие Го познавате, защото Той пребъдва с вас и ще бъде във вас. Но аз ви казвам истината: за вас е по-добре аз да отида; защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас; и ако отида, ще Го изпратя при вас и Той ще дойде и ще изобличи света за грях, за правда и за съд. Когато Той, Духът на истината, дойде, Той ще ви води в цялата истина; защото той няма да говори от себе си, но ще говори това, което чуе, и ще ви каже бъдещето. Той ще Ме прослави, защото ще вземе от Моето и ще ви го прогласи. Всичко, което Отец има, е Мое; затова казах, че той ще вземе от Моето и ще ти го каже.” (Св. Евангелие от Йоан, 14:16-17; 16:7-8,13-15).

Предсказанието на Исус за идването на Мохамед е заявено в Корана:

„Така Исус каза на своя народ: О, деца на Израел, аз бях изпратен при вас от Аллах, за да потвърдя това, което беше в Тората, и да предам добрата новина, че след мен Ахмад, друг пратеник на Бог, ще ви се яви. Исус се яви на хората с очевидни знамения, но хората ги смятаха за магьосничество. (Сура 61)

Ето и „изходния материал” за нашето разследване – три документа. Веднага възникват няколко въпроса:

1. Защо във втория фрагмент не става дума за пророка, а за Утешителя?

2. Защо светът не може да приеме бъдещия пророк?

3. Как разбираме, че учениците на Исус са познавали бъдещия пророк?

4. Защо Ахмад? Защо не Мохамед?

Мюсюлманските учени отговарят на първия въпрос по следния начин: думата Параклетос, която на гръцки означава Утешител, се появява в Библията в резултат на умишлено изопачаване на думата Периклутос, която се превежда като „възвишен“, а името Мохамед означава „възвишен“. .”

На втория въпрос отговорът е следният: за краткост Исус не каза думата „днес“ - казват, че в момента на произнасянето на тези думи светът не можеше да приеме новия пророк, защото не видях го и не го познах.

Третият въпрос не може да бъде разрешен: апостолите, според Исус, са познавали бъдещия пророк. Казано е направо и нищо не можеш да направиш. Не можете да премахнете и четвъртия въпрос.

И така, след „филтриране“ остават два въпроса:

1.Защо Коранът говори за пророка Ахмад, докато Ахмад и Мохамед са напълно различни имена?

2. Какво да правим с факта, че Христовите ученици са познавали бъдещия пророк, докато, ако говорим за Мохамед, апостолите просто не са могли да го познават, тъй като той ще се роди 600 години по-късно?

Защо в крайна сметка „Ахмад“? Съгласете се, че може да се прокрадне една бунтовна мисъл за мюсюлманите: възможно ли е наистина следващият пророк след Исус да е някой си Ахмад, а Мохамед да се престори на него? И тогава можем да си припомним Божиите думи за лъжепророците, казани на Мойсей:

„Но пророкът, който се осмели да говори в Мое име това, което не съм му заповядал да казва, и който говори в името на други богове, такъв пророк да умъртвите.“ (Второзаконие 18:20).

Докато мюсюлманите размишляваха върху това, което бяха чули, техните противници отново прелистиха Библията и намериха тези думи на Исус:

„Но Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал. (Св. Евангелие от Йоан, 14:26).

И те също откриха, че Исус, според Библията, се яви на хората след смъртта си и последвалото възкресение и...

„Като каза това, дишаше и им каза: Приемете Светия Дух. (Св. Евангелие от Йоан, 20:22).

Оказва се, че не говорим за пророка, а за светия дух, „духа на истината“.

В началото на 20 век католическият свещеник Дейвид Бенджамин Келдани, който приел исляма, твърди, че думата Paracletos не означава "утешител", какъвто е изразътИсус „и аз ще помоля Отца и той ще ти даде друг Утешител“ трябва да се преведе като „Ще отида при Отца и Той ще ти изпрати друг апостол, чието име ще бъде Периклитос“

и "Periqlytos" на гръцки означава "прославен, възхваляван". Думата Мохамед, преведена от арабски, също означава „прославен, възхваляван“. С помощта на подобни заключения Келдани стига до заключението, че Исус е имал предвид Мохамед.

Друг мюсюлмански библейски учен А. Дидат, напротив, не отрича значението на думата Параклетос, като „утешител“, „свети дух“, но твърди, че тези думи се отнасят конкретно за Мохамед. Защото, казват те, думата „утешител” е светият пророк, а именно Мохамед.

Сега нека се съсредоточим върху имената Ахмад и Мохамед. Те са съгласни, но не са еднакви. Пророкът Мохамед никога не се е наричал Ахмад. Напротив, има легенда, че в детството той първо е бил наречен Котан, което означава „рало“, след което дядо му му е дал второ име - Мохамед.

Въпреки това, Коранът казва в името на Исус, че пратеник на име Ахмад ще дойде на негово място. Очевидно това е довело до появата на сектата Ахмадия (съществува в Англия и Пакистан), нейните последователи вярват, че след Мохамед на земята е имало пророк на име Ахмад.

Нека помислим за нещо друго: подходяща ли е думата „утешител” за личността на Мохамед? Утеши ли хората с пристигането си, поведе ли ги към мир? Изпълнил ли е предсказанието на Исус – „и ще си спомни всичко, което съм ви казал”? Уви, отговорът на историята на тези въпроси не може да бъде положителен.

Така че този спор не завърши с нищо и остана открит. Нека всеки го допълни за себе си в душата си.

Атеистите казаха на вярващите: ако Коранът беше добър, щяхме да вярваме в него, но той е измислица от миналото.

Преди Корана, писанието е разкрито на Муса и Коранът го потвърждава на арабски. Това е добра новина за праведните и предупреждение за неправедните. Онези от вас, които казват: Нашият Господ е Аллах, няма да познават страх и скръб, той ще живее в рая.

Наредихме на човека да прави добро на родителите си. Не е лесно за майката да го носи и да роди, а бременността и храненето на детето продължават тридесет месеца. Когато достигне зрялост, след това четиридесет години, той казва: вдъхни ми, Господи, благодарност за Твоята милост. Ти благослови мен и родителите ми, като ме създаде. Направи, Господи, моите потомци праведни. Аз съм предаден на Теб.

Такива хора ще се заселят в рая, защото Ние им прощаваме най-лошото от случилото се и приемаме най-доброто.

А има и такива деца: те плюят след родителите си и казват: наистина ли ще бъдем наказани от Господ? Бащи и майки молят Бог за помощ: Господи, направи го милостив! А той отговаря: всичко това са приказки. Този ще бъде наказан от Нас.

Всеки има свой собствен етап на действие в живота. Аллах ще възнагради всичко, ще въздаде справедливост. В деня, когато безбожниците се явят пред Него, ще им се каже: вие бяхте превъзнесени на земята без право, сега вашата награда е огън.

Изпратихме ви джинове (има версия, че не говорим за джинове, а за хора от диви племена), за да слушате Корана. Те слушаха и казаха на братята си: Чухме писанието, което дойде след писането на Муса, то потвърждава по-ранните писания. Съгласете се с изпратения до вас и вярвайте в Аллах! И ако някой не е съгласен, той греши.

Не се ли страхуват невярващите от деня на възкресението? В деня, когато се озоват пред огъня, ще им се каже: ето я истината, вкусете мъчението за неверието!

Бъди търпелив, пратенико, както издържаха твоите предшественици, които бяха силни духом. Не ме карайте да ги наказвам. Земният живот е краткотраен, никой няма да бъде унищожен и унизен от Мен, освен нечестивите.