जन प्रगति व्याख्यान। सामाजिक प्रगति और वापसी। प्रगति असंगति। आधुनिक वैज्ञानिकों की सामाजिक प्रगति के मानदंड

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प्रगति मानव जाति का एक उच्च तर्कसंगत लक्ष्य की ओर, अच्छे के आदर्श की ओर, सार्वभौमिक इच्छा के योग्य प्रगतिशील आंदोलन है।

सामाजिक प्रगति का विचार आधुनिक समय की उपज है। इसका मतलब यह है कि यह इस समय था कि इसने लोगों के दिमाग में जड़ें जमा लीं और अपने विश्वदृष्टि, समाज के प्रगतिशील, ऊर्ध्वगामी विकास के विचार को बनाना शुरू कर दिया। पुरातनता में ऐसा कोई प्रतिनिधित्व नहीं था। प्राचीन विश्वदृष्टि, जैसा कि ज्ञात है, एक ब्रह्मांडीय प्रकृति का था। और इसका मतलब है कि पुरातनता के आदमी को प्रकृति, ब्रह्मांड के संबंध में समन्वित किया गया था। और मनुष्य को इस शाश्वत ब्रह्मांड में अपना स्थान खोजना था, न कि इतिहास में।

सामाजिक प्रगति का विचार ज्ञानोदय के युग में स्थापित है। यह युग तर्क, ज्ञान, विज्ञान, मानव स्वतंत्रता को ढाल तक ले जाता है और इस दृष्टिकोण से इतिहास का मूल्यांकन करता है, खुद को पिछले युगों का विरोध करता है, जहां, ज्ञानियों की राय में, अज्ञानता और निरंकुशता प्रबल थी। प्रबुद्धजनों ने एक निश्चित तरीके से अपने समय के युग ("ज्ञानोदय" के युग के रूप में), मनुष्य के लिए इसकी भूमिका और महत्व को समझा, और इस तरह से समझी जाने वाली आधुनिकता के चश्मे के माध्यम से, उन्होंने मानव जाति के अतीत पर विचार किया। आधुनिकता का विरोध, मानव जाति के अतीत के लिए तर्क के युग के आगमन के रूप में व्याख्या की गई, निश्चित रूप से, वर्तमान और अतीत के बीच एक अंतर था, लेकिन जैसे ही उनके बीच एक ऐतिहासिक संबंध बहाल करने का प्रयास किया गया था कारण और ज्ञान के आधार पर, इतिहास में एक ऊर्ध्व गति का विचार तुरंत उठ खड़ा हुआ, प्रगति के बारे में। ज्ञान के विकास और प्रसार को एक क्रमिक और संचयी प्रक्रिया के रूप में देखा गया। ऐतिहासिक प्रक्रिया के इस तरह के पुनर्निर्माण के लिए एक निर्विवाद मॉडल वैज्ञानिक ज्ञान का संचय था जो आधुनिक समय में हुआ था। व्यक्ति के मानसिक गठन और विकास, व्यक्ति ने भी उनके लिए एक मॉडल के रूप में कार्य किया: समग्र रूप से मानवता में स्थानांतरित होने के कारण, इसने मानव मन की ऐतिहासिक प्रगति दी।

प्रगति (अक्षांश से। प्रगति - आगे बढ़ना) विकास की एक ऐसी दिशा है, जो निम्न से उच्चतर, कम परिपूर्ण से अधिक परिपूर्ण की ओर संक्रमण की विशेषता है। विचार को सामने रखने और सामाजिक प्रगति के सिद्धांत को विकसित करने का श्रेय अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दार्शनिकों को है, और पूंजीवाद के गठन और यूरोपीय बुर्जुआ क्रांतियों की परिपक्वता ने बहुत ही उद्भव के लिए सामाजिक-आर्थिक आधार के रूप में कार्य किया। सामाजिक प्रगति के विचार से। वैसे, सामाजिक प्रगति की प्रारंभिक अवधारणाओं के दोनों रचनाकार - टर्गो तथा कॉन्डोर्स - पूर्व-क्रांतिकारी और क्रांतिकारी फ्रांस के सक्रिय सार्वजनिक व्यक्ति थे। और यह काफी समझ में आता है: सामाजिक प्रगति का विचार, इस तथ्य की मान्यता कि समग्र रूप से मानवता, मुख्य रूप से आगे बढ़ रही है, प्रगतिशील सामाजिक ताकतों में निहित ऐतिहासिक आशावाद की अभिव्यक्ति है।

तीन विशिष्ट विशेषताओं ने मूल प्रगतिशील अवधारणाओं को प्रतिष्ठित किया।

पहले तो, यह आदर्शवाद है, अर्थात्। आध्यात्मिक शुरुआत में इतिहास के प्रगतिशील विकास के कारणों को खोजने का प्रयास - मानव बुद्धि (वही टर्गोट और कोंडोरसेट) में सुधार करने की अनंत क्षमता में या पूर्ण आत्मा (हेगेल) के सहज आत्म-विकास में। तदनुसार, प्रगति की कसौटी एक आध्यात्मिक व्यवस्था की घटनाओं में भी देखी गई, सामाजिक चेतना के एक या दूसरे रूप के विकास के स्तर में: विज्ञान, नैतिकता, कानून, धर्म। वैसे, प्रगति मुख्य रूप से वैज्ञानिक ज्ञान (बेकन, डेसकार्टेस) के क्षेत्र में नोट की गई थी, और फिर इसी विचार को सामान्य रूप से सामाजिक संबंधों तक बढ़ा दिया गया था।

दूसरेसामाजिक प्रगति की कई प्रारंभिक अवधारणाओं की एक महत्वपूर्ण कमी सामाजिक जीवन का अद्वैतवादी विचार था। ऐसे मामलों में, सामाजिक प्रगति को एक सुचारू विकासवादी विकास के रूप में समझा जाता है, क्रांतिकारी छलांग के बिना, पिछड़े आंदोलनों के बिना, एक सीधी रेखा में निरंतर चढ़ाई (कॉम्टे, स्पेंसर) के रूप में।

तीसरारूप में ऊर्ध्वमुखी विकास किसी एक चुनी हुई सामाजिक व्यवस्था की उपलब्धि तक सीमित था। असीमित प्रगति के विचार की यह अस्वीकृति हेगेल के दावों में बहुत स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती थी। उन्होंने ईसाई-जर्मन दुनिया को शिखर और विश्व प्रगति की पूर्णता के रूप में घोषित किया, उनकी पारंपरिक व्याख्या में स्वतंत्रता और समानता की पुष्टि की।

अगर हम सामान्य शब्दों में परिभाषित करने की कोशिश करते हैं सार्वजनिक प्रगति के कारण, तब वे मनुष्य की आवश्यकताएँ होंगी, जो एक जीवित प्राणी के रूप में उसके स्वभाव की उपज और अभिव्यक्ति हैं और एक सामाजिक प्राणी के रूप में कम नहीं। ये आवश्यकताएं प्रकृति, प्रकृति, क्रिया की अवधि में विविध हैं, लेकिन किसी भी मामले में वे मानव गतिविधि के उद्देश्यों को निर्धारित करती हैं। वास्तविक जीवन की प्रक्रिया में, लोग अपनी जैविक और सामाजिक प्रकृति द्वारा उत्पन्न आवश्यकताओं से प्रेरित होते हैं; और अपनी महत्वपूर्ण जरूरतों को साकार करने के क्रम में, लोग अपने अस्तित्व की स्थितियों और स्वयं को बदलते हैं, क्योंकि प्रत्येक संतुष्ट आवश्यकता एक नए को जन्म देती है, और इसकी संतुष्टि के लिए, बदले में, नए कार्यों की आवश्यकता होती है, जिसके परिणामस्वरूप विकास होता है समाज।

प्रगति के लिए मानदंड

विकास की वह दिशा, जो निम्न से उच्च की ओर, कम पूर्ण से अधिक पूर्ण की ओर संक्रमण की विशेषता है, विज्ञान में कहलाती है प्रगति(लैटिन मूल का एक शब्द, जिसका शाब्दिक अर्थ है आगे बढ़ना)। प्रगति की अवधारणा अवधारणा के विरोध में है निकासी. प्रतिगमन उच्च से निम्न की ओर गति, गिरावट प्रक्रियाओं, अप्रचलित रूपों और संरचनाओं में वापसी की विशेषता है।

कॉन्डोर्सेट(अन्य फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों की तरह) प्रगति की कसौटी माना जाता है दिमाग का विकास. यूटोपियन समाजवादीप्रस्तुत करो नैतिक मानदंडप्रगति। सेंट साइमनमाना जाता है, उदाहरण के लिए, कि समाज को संगठन का एक रूप अपनाना चाहिए जिससे कार्यान्वयन हो सके नैतिक सिद्धांत: सभी लोगों को एक दूसरे के साथ भाइयों जैसा व्यवहार करना चाहिए। यूटोपियन समाजवादियों के समकालीन, जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिको विल्हेम शेलिंग लिखा है कि ऐतिहासिक प्रगति पर सर्वेक्षण का निर्णय इस तथ्य से जटिल है कि मानव जाति की पूर्णता में विश्वास के समर्थक और विरोधी प्रगति के मानदंडों के विवादों में पूरी तरह से भ्रमित हैं। कुछ नैतिकता के क्षेत्र में मानव जाति की प्रगति के बारे में बात करते हैं, अन्य विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति के बारे में बात करते हैं, जैसा कि शेलिंग ने लिखा है, ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, बल्कि एक प्रतिगमन है, और समस्या का अपना समाधान पेश किया: मानव जाति की ऐतिहासिक प्रगति को स्थापित करने की कसौटी केवल कानूनी उपकरण के लिए एक क्रमिक दृष्टिकोण हो सकता है। सामाजिक प्रगति पर एक अन्य दृष्टिकोण से संबंधित है हेगेल. उन्होंने प्रगति की कसौटी देखी स्वतंत्रता की चेतना. जैसे-जैसे स्वतंत्रता की चेतना बढ़ती है, समाज का प्रगतिशील विकास होता है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, प्रगति की कसौटी के सवाल ने आधुनिक समय के महान दिमागों पर कब्जा कर लिया, लेकिन समाधान नहीं मिला। इस समस्या को दूर करने के सभी प्रयासों का नुकसान यह था कि सभी मामलों में सामाजिक विकास की केवल एक पंक्ति (या एक तरफ, या एक क्षेत्र) को एक मानदंड माना जाता था। और तर्क, और नैतिकता, और विज्ञान, और प्रौद्योगिकी, और कानूनी व्यवस्था, और स्वतंत्रता की चेतना - ये सभी संकेतक बहुत महत्वपूर्ण हैं, लेकिन सार्वभौमिक नहीं हैं, जो किसी व्यक्ति और समाज के जीवन को समग्र रूप से कवर नहीं करते हैं।

हमारे समय में दार्शनिक भी सामाजिक प्रगति की कसौटी पर अलग-अलग विचार रखते हैं। वर्तमान दृष्टिकोणों में से एक यह है कि सामाजिक प्रगति का उच्चतम और सार्वभौमिक उद्देश्य मानदंड उत्पादक शक्तियों का विकास है, जिसमें स्वयं मनुष्य का विकास भी शामिल है। सामाजिक प्रगति के सार्वभौमिक मानदंड के बारे में निष्कर्ष: प्रगतिशील वह है जो मानवतावाद के उदय में योगदान देता है।

प्रगति का सबसे महत्वपूर्ण मानदंड समाज के मानवतावाद का स्तर है, अर्थात। इसमें व्यक्ति की स्थिति: इसकी आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक मुक्ति की डिग्री; इसकी भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि का स्तर; उसके मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्वास्थ्य की स्थिति। इस दृष्टिकोण के अनुसार, सामाजिक प्रगति की कसौटी स्वतंत्रता का वह पैमाना है जो समाज व्यक्ति को प्रदान करने में सक्षम है, समाज द्वारा गारंटीकृत व्यक्तिगत स्वतंत्रता की डिग्री। एक स्वतंत्र समाज में किसी व्यक्ति के स्वतंत्र विकास का अर्थ उसके वास्तविक मानवीय गुणों - बौद्धिक, रचनात्मक, नैतिक का प्रकटीकरण भी है। मानवीय गुणों का विकास लोगों की जीवन स्थितियों पर निर्भर करता है। भोजन, वस्त्र, आवास, परिवहन सेवाओं में एक व्यक्ति की विभिन्न आवश्यकताओं को जितना अधिक पूरा किया जाता है, आध्यात्मिक क्षेत्र में उसके अनुरोध संतुष्ट होते हैं, लोगों के बीच जितने अधिक नैतिक संबंध बनते हैं, एक व्यक्ति के लिए अधिक सुलभ आर्थिक और विविध प्रकार के होते हैं। राजनीतिक, आध्यात्मिक और भौतिक गतिविधियाँ। किसी व्यक्ति की शारीरिक, बौद्धिक, मानसिक शक्तियों, उसके नैतिक सिद्धांतों के विकास के लिए जितनी अनुकूल परिस्थितियाँ होंगी, प्रत्येक व्यक्ति में निहित व्यक्तिगत गुणों के विकास की गुंजाइश उतनी ही व्यापक होगी। संक्षेप में, जीवन की परिस्थितियाँ जितनी अधिक मानवीय होंगी, किसी व्यक्ति में मनुष्य के विकास के उतने ही अधिक अवसर होंगे: कारण, नैतिकता, रचनात्मक शक्तियाँ।

"प्रगति" (अव्य।) - "निचले से ऊपर की ओर गति"।

• सामाजिक विकास - एक बेहतर, अधिक परिपूर्ण राज्य की ओर मानव जाति का विकास।
• सामाजिक प्रगति के कारण - जरूरतें, जिसके कार्यान्वयन के दौरान लोग अपने और अपने अस्तित्व की स्थितियों को बदलते हैं।

के लिये वापसीविशेषता:

• उच्च से निम्न की ओर गति;
• गिरावट की प्रक्रिया;
• अप्रचलित रूपों और संरचनाओं को लौटें।

प्रगति: क्रमागत उन्नतितथा क्रांति।

विकास

(आंदोलन के रूपों में से एक, प्रकृति और समाज में विकास, निरंतर, क्रमिक गुणात्मक परिवर्तन पर आधारित)।
विकास की विशेषता है:

• परिवर्तनों की प्राकृतिक वैधता
• क्रमिकता;
• निरंतरता;
• परिवर्तन प्रक्रियाओं की कार्यात्मक अखंडता;
• विकास प्रक्रियाओं की जैविक प्रकृति।

क्रांति

(आंदोलन के रूपों में से एक, प्रकृति और समाज में विकास, एक गुणात्मक राज्य से दूसरे में एक कट्टरपंथी, अचानक संक्रमण के आधार पर)।

क्रांति की विशेषता है:

• परिवर्तन की गति;
• अकार्बनिक, भंगुर के साथ, विकास प्रक्रियाओं की प्रकृति।

सुधारों समाज के राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों के गुणात्मक परिवर्तन, परिवर्तन, पुनर्गठन के उद्देश्य से एक व्यक्तिपरक प्रक्रिया है।

प्रगति के मुख्य अंतर्विरोध

• प्रगति की गैर-रैखिकता: प्रगति उतार-चढ़ाव वाली एक टूटी हुई रेखा की तरह दिखती है, सकारात्मक बदलाव और पिछड़े आंदोलनों के साथ।
• प्रगति की सापेक्षता: एक क्षेत्र में प्रगति दूसरे क्षेत्र में प्रतिगमन के साथ हो सकती है।
• प्रगति का विवाद: प्रगतिशील बदलावों के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों परिणाम हुए हैं।
• प्रगति की कीमत: त्वरित प्रगति अक्सर उच्च कीमत पर आती थी, कभी-कभी लोगों की पूरी पीढ़ियों को प्रगति के लिए बलिदान कर दिया जाता था।

सामाजिक प्रगति का मानदंड

सामान्य विज्ञान: दर्शन . निबंध का विषय: "विश्व इतिहास सिद्धांत के विकास का एक क्रम है, जिसकी सामग्री स्वतंत्रता की चेतना है।" (जी हेगेल)।

स्वतंत्रता के लिए प्रयास करना मानव स्वभाव है। यह स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, किसी के कार्यों के लिए जिम्मेदार होने की तत्परता की स्वाभाविक इच्छा है। इसलिए प्रसिद्ध जर्मन दार्शनिक जॉर्ज हेगेल ने विश्व इतिहास को स्वतंत्रता की चेतना में प्रगति के रूप में समझा। उनकी राय में, सामाजिक प्रगति की कसौटी स्वतंत्रता का वह पैमाना है जो समाज व्यक्ति को प्रदान करने में सक्षम है, और मैं उनकी बात से पूरी तरह सहमत हूं। सामाजिक प्रगति की कसौटी का सवाल काफी प्रासंगिक है, इसे अलग-अलग समय के दार्शनिकों ने उठाया था, लेकिन एक स्पष्ट समाधान नहीं मिला।

हजारों वर्षों से, मनुष्य अपने अधिकारों के लिए लड़ रहा है, और बदले में, राज्य ने एक व्यक्ति को एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में मान्यता दी है। पहले से ही प्राचीन काल में, "स्वतंत्रता" और मानवाधिकारों की अवधारणा उभरने लगी थी। मानव अधिकारों की अवधारणा की उत्पत्ति को V-VI सदियों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। ई.पू. प्राचीन यूनानी नीतियों में पहली बार लोकतंत्र के विचार थे। यह प्रगति की दिशा में एक बड़ा कदम था। पहला दस्तावेज जिसमें मानव अधिकार निहित थे, वह अंग्रेजी मैग्ना कार्टा (1215) था। इसने नींव रखी, समाज के जीवन में स्वतंत्रता और कानून के शासन के आगे जोर देने के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाईं। बोलने की स्वतंत्रता, धर्म, प्रेस, किसी के देश छोड़ने और लौटने का अधिकार, मानवाधिकारों के उल्लंघन के लिए अधिकारियों की जिम्मेदारी बिल ऑफ राइट्स, हैबियस कॉर्पस एक्ट, स्वतंत्रता की घोषणा, अधिकारों की घोषणा में विकसित की गई थी। आदमी और नागरिक की। इस प्रकार, समाज के विकास में प्रत्येक नए चरण ने अधिक से अधिक मानवाधिकारों और स्वतंत्रताओं को जोड़ा और उन्हें लोगों के एक व्यापक दायरे में विस्तारित किया।

इसके अलावा, यह ध्यान देने योग्य है कि समाज के विकास की प्रक्रिया मानव अधिकारों और स्वतंत्रता के दायरे पर निर्भर करती है। चूंकि यह वह है जो किसी व्यक्ति के सामाजिक अवसरों और लाभों को निर्धारित करता है, जीवन की प्रकृति, बातचीत की प्रणाली, समाज में लोगों के संबंधों को सुनिश्चित करता है, जो समाज के विकास को भी प्रभावित करता है। उदाहरण के लिए, समाज के विभिन्न सामाजिक स्तरों के लोग आम संघों में एकजुट हो सकते हैं, जो कि समाज के प्रारंभिक विभाजन के साथ जातियों, सम्पदाओं आदि में असंभव था। चूंकि एक आधुनिक विकसित समाज में जहां मानवाधिकार सीमित नहीं हैं, ऐसे में मुख्य मानदंड मामला यह होगा कि यह किसी व्यक्ति का मानसिक विकास है, उसकी रचनात्मकता है, और फिर ऐसे संघ कुछ नया बना सकते हैं।

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि जैसे-जैसे स्वतंत्रता की चेतना बढ़ती है, समाज का प्रगतिशील विकास होता है।

औपचारिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण

3.2.1 सामाजिक-आर्थिक गठन- एक ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रकार का समाज जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के एक निश्चित तरीके के आधार पर उत्पन्न होता है

मार्क्सवाद: संरचनाओं का परिवर्तन आदिम - सांप्रदायिक, सामंती, पूंजीवादी, साम्यवादी (1930 समाजवाद, साम्यवाद)

औपचारिक दृष्टिकोण की विशेषताएं और अवधारणाएं

– आधार (उत्पादन संबंध जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग की प्रक्रिया में लोगों के बीच विकसित होते हैं)। संपत्ति संबंधों के आधार पर

- अधिरचना -कानूनी, राजनीतिक, वैचारिक, धार्मिक, सांस्कृतिक और अन्य संस्थानों और संबंधों का एक सेट।

- उत्पादन संबंध और उत्पादक बल (लोग, उपकरण) = उत्पादन का तरीका

- सामाजिक क्रांति- उत्पादक शक्तियों के विकास और उत्पादन के तरीके की उम्र बढ़ने के साथ

दृष्टिकोण के सिद्धांत: सार्वभौमिकता, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के परिवर्तन में नियमितता

3.2.2 सभ्यता- बर्बरता और बर्बरता के बाद समाज, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के विकास का स्तर, स्तर। सभ्यताएं एक-दूसरे से भिन्न होती हैं: जीवन के एक विशिष्ट तरीके से, मूल्यों की एक प्रणाली, बाहरी दुनिया के साथ परस्पर संबंध के तरीके।

आज, वैज्ञानिक भेद करते हैं: पश्चिमी और पूर्वी सभ्यताएँ।

पश्चिमी और पूर्वी सभ्यता की तुलना

प्रगति

3.3.1 प्रगति (आगे बढ़ना) -निम्न से उच्चतर की ओर, सरल से जटिल की ओर, अपूर्ण से अधिक परिपूर्ण की ओर संक्रमण।

सामाजिक विकास- यह एक विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया है, जो मानव जाति के आदिमता (बर्बरता) से सभ्यता की ओर बढ़ने की विशेषता है, जो वैज्ञानिक और तकनीकी, राजनीतिक, कानूनी, नैतिक और नैतिक उपलब्धियों पर आधारित है।

प्रतिगमन (पीछे की ओर बढ़ना) -उच्च से निम्न में संक्रमण, गिरावट।

3.3.2..सामाजिक प्रगति के प्रकार

विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति (एनटीपी, एनटीआर)

उत्पादक शक्तियों के विकास में प्रगति (औद्योगिक क्रांति)

राजनीतिक प्रगति (अधिनायकवाद से लोकतंत्र में संक्रमण)

संस्कृति के क्षेत्र में प्रगति (किसी व्यक्ति की सर्वोच्च मूल्य के रूप में मान्यता)

3.3.3. सामाजिक प्रगति के मानदंड:

मापदंड– संकेतक जिसके द्वारा किसी चीज का मूल्यांकन किया जा सकता है

मानव मन का विकास

विज्ञान और प्रौद्योगिकी का विकास

उत्पादक शक्तियों का विकास

जीवन स्तर में वृद्धि, सामाजिक सुरक्षा की डिग्री

§ लोगों की नैतिकता में सुधार (मानवतावाद)

§ समाज में व्यक्ति की स्वतंत्रता की डिग्री

सामाजिक प्रगति का विवाद

3.3.5. समाज के प्रगतिशील विकास के संकेतक:

●औसत मानव जीवन प्रत्याशा

शिशु मृत्यु दर

●स्वास्थ्य की स्थिति

● शिक्षा का स्तर और गुणवत्ता

सांस्कृतिक विकास का स्तर

जीवन से संतुष्टि की भावना

● मानवाधिकारों के सम्मान की डिग्री

● प्रकृति के प्रति रवैया

मानव जाति समग्र रूप से कभी पीछे नहीं हटी है, लेकिन विकास में थोड़ी देर के लिए रुक गई है - स्थिरता

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राज्यशिक्षात्मकसंस्थान

पेशेवरलिसेयुम№35

निबंध

द्वाराविषय:सामाजिक विज्ञान

परविषय:जनताप्रगति

ज़ेलेनोगोर्स्क,2010 जी।

परिचय

1. प्रगति और वापसी: अवधारणा का विकास

2. प्रगति की असंगति

3. प्रगति के लिए मानदंड

4. आधुनिक समाज की प्रगतिशील ताकतें

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

सामाजिक प्रगति मानव समाज के विकास की दिशा है। समाज एक स्थिर संरचना नहीं है, बल्कि एक निरंतर विकसित होने वाली व्यवस्था है, इसके सभी तत्वों को लगातार रूपांतरित और स्थानांतरित किया जा रहा है, इसलिए निरंतर परिवर्तन में समाज का अध्ययन करना आवश्यक है, अर्थात। एक प्रक्रिया के रूप में - किसी वस्तु की अवस्थाओं में क्रमिक परिवर्तन। प्रक्रियाएँ जो दिशात्मक और अपरिवर्तनीय हैं, विकास की प्रक्रियाएँ हैं। समाज में सभी परिवर्तनों की एक गहरी दिशा होती है, सभी सामाजिक घटनाएं एक आंतरिक पैटर्न के अधीन होती हैं जो उन्हें कारणों और प्रभावों की एक अपरिवर्तनीय श्रृंखला में बनाती है, अर्थात। समाज विकसित हो रहा है। प्रगति और प्रतिगमन सबसे आम हैं, उनकी विशेषताओं के विपरीत, बहुआयामी और एक ही समय में एक दूसरे से अविभाज्य, द्वंद्वात्मक रूप से परस्पर विकास के रुझान। समाज किस दिशा में जा रहा है, इस सवाल पर विचारकों ने लंबे समय से विचार किया है? क्या इस आंदोलन की तुलना, उदाहरण के लिए, प्रकृति में चक्रीय परिवर्तनों से की जा सकती है: गर्मी के बाद शरद ऋतु, फिर सर्दी, वसंत और फिर गर्मी आती है? और इसलिए हजारों और हजारों वर्षों से। या, शायद, समाज का जीवन एक जीवित प्राणी के जीवन के समान है: जो जीव पैदा हुआ था वह बड़ा होता है, परिपक्व हो जाता है, फिर बूढ़ा हो जाता है और मर जाता है? क्या समाज के विकास की दिशा लोगों की जागरूक गतिविधि पर निर्भर करती है? क्या मानव समाज अपने विकास में अधिकाधिक परिपूर्ण होता जा रहा है? समाज किस रास्ते पर जा रहा है-प्रगति का मार्ग या प्रतिगमन? इस प्रश्न का उत्तर क्या होगा यह इस बात पर निर्भर करता है कि लोग भविष्य के बारे में क्या सोचते हैं: क्या यह एक बेहतर जीवन लाता है या यह अच्छा संकेत देता है? लक्ष्यबीदिया गयासार: अवधारणाओं का प्रकटीकरण - प्रगति और वापसी, समाज के विकास की असंगति पर विचार, प्रगति के मानदंड की विशेषताएं, साथ ही साथ सामाजिक विकास की विविधता का कवरेज। कार्य में परिचय, मुख्य भाग, निष्कर्ष और संदर्भों की सूची शामिल है।

1. प्रगतितथावापसी: विकासअवधारणाओं

प्रगति(अक्षांश। प्रगति - आगे बढ़ना) विकास की एक दिशा है जो निम्न से उच्च तक, सरल से अधिक जटिल और पूर्ण रूपों में संक्रमण द्वारा विशेषता है, जो एक उच्च संगठन में, विकासवादी संभावनाओं के विकास में व्यक्त की जाती है। वापसी(अव्य। रेग्रेसस - वापसी) - उच्च से निम्न की ओर गति, गिरावट, अप्रचलित संरचनाओं और संबंधों की ओर लौटना, अर्थात। वह सब कुछ जो समाज के जीवन में नकारात्मक परिणामों की ओर ले जाता है। समाजशास्त्र: विश्वकोश / COMP। ए.ए. ग्रिट्सानोव, वी.एल. अबुशेंको, जीएम एवल्किन और। - मिन्स्क: बुक हाउस, 2003. - S.712। प्रगति के विचार की उत्पत्ति दार्शनिक विचार के भोर में अलग-अलग अनुमानों के रूप में हुई। तो प्राचीन यूनानी दार्शनिक डेमोक्रिटस ने उपकरण बनाने, आवास बनाने की आवश्यकता के कारण पशु राज्य से लोगों की उत्पत्ति का विचार विकसित किया। प्राचीन दर्शन में प्रमुख विचार चक्रीय चक्र का विचार था, अर्थात। एक ही राज्यों के समाज द्वारा दोहराव (ग्रीक दार्शनिक प्लेटो, अरस्तू)। आधुनिक समय के युग में, दर्शन ने सामाजिक प्रगति को वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के साथ जोड़ना शुरू किया: समाज का आंदोलन तर्क का एक उत्पाद है। पूंजीवाद के उद्भव और यूरोपीय बुर्जुआ क्रांतियों की परिपक्वता ने सामाजिक प्रगति के विचार के उद्भव के लिए सामाजिक-आर्थिक आधार के रूप में कार्य किया। 19वीं-20वीं शताब्दी को अशांत घटनाओं से चिह्नित किया गया था जिसने समाज के जीवन में प्रगति और प्रतिगमन पर प्रतिबिंब के लिए नई जानकारी प्रदान की। मार्क्सवाद के क्लासिक्स ने सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में बदलाव में समाज के आंदोलन को देखा। के. मार्क्स ने समाज के एक गठन से दूसरे गठन में जाने का कारण समझाया - वर्गों का संघर्ष (आरेख 1)। डुडको ओ। समाज के विकास में गतिशील सिद्धांत / ओ। डुडको // सितंबर का पहला। - 2008. - नंबर 22। - पी.10.

प्रगति की समस्या के विभिन्न दृष्टिकोणों को ध्यान में रखते हुए, हम इस बात पर जोर देते हैं कि मूल प्रगतिशील अवधारणाओं में तीन विशिष्ट विशेषताएं थीं। क्रैपिवेन्स्की एसई सोशल फिलॉसफी / एसई क्रैपिवेन्स्की। - वोल्गोग्राड: व्लाडोस, 1998. - S.285।

प्रथमप्रवृत्तिइस तथ्य में निहित है कि ये आध्यात्मिक शुरुआत में समाज के प्रगतिशील विकास के कारणों को खोजने के प्रयास थे, मानव बुद्धि में सुधार करने की अनंत क्षमता में या "पूर्ण आत्मा" के विकास में। दूसरे शब्दों में, ये अवधारणाएँ आदर्शवादी थीं। दूसराप्रवृत्तिइस तथ्य में शामिल था कि सामाजिक प्रगति को एक सहज विकासवादी विकास के रूप में माना जाता था, बिना छलांग के, बिना पिछड़े आंदोलनों के, केवल एक सीधी रेखा में चढ़ाई के रूप में। तीसराप्रवृत्तिप्रगति की प्रारंभिक अवधारणाओं में यह तथ्य शामिल था कि अवधारणाओं के लेखकों, सामाजिक व्यवस्था की राय में ऊर्ध्वगामी विकास कुछ सर्वश्रेष्ठ प्राप्त करने तक सीमित था। हम प्रगति की समस्या पर इन मुख्य दृष्टिकोणों को तालिका 1 में प्रस्तुत करते हैं।

तालिका 1 - प्रगति की समस्या पर मुख्य दृष्टिकोण

दर्शन के प्रतिनिधि	दृष्टिकोण
	मानव जीवन के पाँच चरणों के बारे में लिखा है: पहला चरण "स्वर्ण युग" था, जब लोग आसानी से और लापरवाही से रहते थे, दूसरा "रजत युग" है, जब नैतिकता और धर्मपरायणता का ह्रास होने लगा। तो, नीचे और नीचे डूबते हुए, लोग निकले कलियुग में, जब बुराई और हिंसा हर जगह राज करती है, न्याय कुचला जाता है
प्लेटो और अरस्तू	इतिहास को एक चक्रीय चक्र के रूप में देखा जो समान चरणों को दोहराता है
ऐनी रॉबर्ट तुर्गो	सामाजिक प्रगति के सिद्धांत को सामने रखने वाले पहले लोगों में से एक
जैक्स एंटोनी कोंडोरसेट	उन्होंने लिखा कि इतिहास निरंतर परिवर्तन की तस्वीर प्रस्तुत करता है, अनंत युगों में मानव मन की प्रगति की तस्वीर पेश करता है
जॉर्ज हेगेल	प्रगति को न केवल तर्क के सिद्धांत के रूप में माना जाता है, बल्कि विश्व घटनाओं के सिद्धांत के रूप में भी माना जाता है
काल मार्क्स	माना जाता है कि मानवता प्रकृति, उत्पादन के विकास और स्वयं मनुष्य के अधिक से अधिक स्वामित्व की ओर बढ़ रही है
कार्ल पॉपर	उन्होंने लिखा, "अगर हम सोचते हैं कि इतिहास आगे बढ़ रहा है या हम प्रगति के लिए मजबूर हैं, तो हम वही गलती कर रहे हैं जो यह मानते हैं कि इतिहास का एक अर्थ है जो इसमें खोजा जा सकता है, और इसे दिया नहीं जा सकता। क्योंकि प्रगति का अर्थ है किसी ऐसे लक्ष्य की ओर बढ़ना जो मनुष्य के रूप में हमारे लिए मौजूद है। इतिहास के लिए यह असंभव है। केवल हम मानव व्यक्ति ही प्रगति कर सकते हैं, और हम उन लोकतांत्रिक संस्थाओं की रक्षा और सुदृढ़ीकरण करके ऐसा कर सकते हैं जिन पर स्वतंत्रता और इसके साथ प्रगति निर्भर करती है। हम इसमें बड़ी सफलता प्राप्त करेंगे यदि हम इस तथ्य के बारे में अधिक जागरूक हैं कि प्रगति हम पर निर्भर करती है, हमारी सतर्कता पर, हमारे प्रयासों पर, हमारे लक्ष्यों के बारे में हमारी अवधारणा की स्पष्टता और ऐसे लक्ष्यों की यथार्थवादी पसंद पर निर्भर करती है।

रूसी दर्शन में, समाज के विकास की समस्याओं को भी विभिन्न पदों से माना जाता था। रूसी दार्शनिक वी.एस. सोलोविओव का विचार योजना 2 में प्रस्तुत किया गया है। डुडको ओ। समाज के विकास में गतिशील सिद्धांत / ओ। डुडको // सितंबर का पहला। - 2008. - नंबर 22। - पी.11.

पहला चरण खनिज साम्राज्य (अकार्बनिक) है; 2-राज्य सब्जी; 3-राज्य पशु; 4-मानव साम्राज्य; 5-भगवान। प्रत्येक पिछला राज्य अगले, अधिक परिपूर्ण के लिए सामग्री के रूप में कार्य करता है। सच्चा दिव्य-मानव समाज संसार में नैतिक व्यवस्था की पुष्टि, ईश्वरीय और मानवीय सिद्धांतों का समन्वय है।

XIX के अंत में - XX सदियों की शुरुआत। इन अवधारणाओं को प्रगति के नए सिद्धांतों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिसमें इसकी असंगति की मान्यता भी शामिल थी।

20वीं शताब्दी की दार्शनिक शिक्षाओं में, सामाजिक प्रगति उन्नत प्रौद्योगिकियों की शुरूआत और इंजीनियरिंग और तकनीकी बुद्धिजीवियों की बढ़ती भूमिका से जुड़ी थी। "टेक्नोट्रॉनिक युग" के विचार को मानवता के लिए भविष्य की संभावना के रूप में सामने रखा गया था। सिद्धांत सामने आए हैं जिन्होंने समाज के विकास के आशावादी दृष्टिकोण को त्याग दिया है, जिसके अनुसार एक उज्ज्वल भविष्य निश्चित रूप से देर से आएगा। कई विचारकों ने समाज के विकास पर निराशावादी दृष्टिकोण का पालन किया: फ्रेडरिक नीत्शे, ओसवाल्ड स्पेंगलर। रूसी दार्शनिक शिमोन फ्रैंक ने तर्क दिया कि प्रगति अब मौजूद नहीं है, और सभ्यता मर रही है। प्रगति के विचार के बजाय, विभिन्न दार्शनिक प्रस्ताव देते हैं, उदाहरण के लिए, चक्रीय परिसंचरण के सिद्धांत, "इतिहास के अंत", वैश्विक पर्यावरण, ऊर्जा और परमाणु के निराशावादी विचार। बोगोलीबोव, एल.एन. सामाजिक विज्ञान: पाठ्यपुस्तक। ग्रेड 11 के लिए: प्रोफाइल। स्तर / एल.एन. बोगोलीबॉव, ए.यू. लेज़ेबनिकोवा, ए.टी. किंकुलकिन और अन्य - एम।: शिक्षा, 2008. - पी.235।

आइए समाज के आंदोलन की योजनाओं पर विचार करें, जो अमेरिकी दार्शनिकों डी। बेल और डब्ल्यू रोस्टो (आरेख 3 और 4) के विचारों को दर्शाती हैं। डुडको ओ। समाज के विकास में गतिशील सिद्धांत / ओ। डुडको // सितंबर का पहला। - 2008. - नंबर 22। - पी.11.

यह विचार कि समाज नीचे की दिशा में विकसित होता है, अर्थात। प्रतिगमन के मार्ग के साथ, प्राचीन समाज में वापस उभरा: जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, प्राचीन यूनानी कवि हेसियोड ने "वर्क्स एंड डेज़" कविता में लिखा है कि मानवता पाँच चरणों से गुज़री है, हर बार इतिहास की सीढ़ियों से एक कदम नीचे जा रही है .

ऐतिहासिक चक्र का सिद्धांत पहली बार इतालवी दार्शनिक गिआम्बतिस्ता विको (1668-1744) द्वारा बनाया गया था: प्रत्येक समाज, उन्होंने तर्क दिया, तीन युगों से मिलकर एक चक्र से गुजरता है: दिव्य, वीर और मानव, फिर एक नया चक्र इस प्रकार है (तालिका 2 ) वहां। - पी.12.

वापस करनाप्रतिमूलस्थि‍ति

मनुष्य के युग को उचित मानव स्वभाव की विशेषता है, विवेक, कर्तव्य, कानून की अवधारणाएं लागू हैं। मनुष्य का युग राष्ट्रों के विकास में एक प्रमुख ऐतिहासिक चक्र को पूरा करता है। इसके बाद लोकतंत्र और स्वतंत्रता का पतन, गुलामी और डकैती फिर से शुरू होती है। इतिहास अपने शुरुआती बिंदु पर लौटता है ताकि राष्ट्रों और राज्यों के ऐतिहासिक विकास में एक नया ऊर्ध्व सर्पिल, एक और चक्र शुरू हो।

रूसी विचारक एन डी कोंड्राटिव (1892-1938) ने 48-55 वर्षों की अवधि के साथ "लंबी आर्थिक लहरों" ("कोंड्राटिव लहरों") के सिद्धांत को विकसित किया (तालिका 3)। वहां। - पी.12

फिरचाहिएनयाआर्थिकहिलाना

आर्थिक प्रणाली की चक्रीय गतिशीलता में चार चरण शामिल हैं: वृद्धि, परिवर्तन, कमी, संक्रमण। फिर एक नई "आर्थिक लहर" शुरू होती है। "आर्थिक लहरें" सामाजिक उथल-पुथल, जैसे क्रांतियों द्वारा आरोपित हैं। "सामाजिक तरंगें" लगभग 2.5 वर्षों तक चलती हैं। आधुनिक रूसी वैज्ञानिक यू.वी. याकोवेट्स ने चक्रीय गतिकी के सिद्धांत में एक मूल अवधारणा विकसित की, जिसे परिशिष्ट में प्रस्तुत किया गया है। विचारों की विशाल विविधता और प्रगतिशील विकास के बारे में बढ़ती शंकाएं 20वीं शताब्दी में प्रगति की असंगति से जुड़ी हुई हैं, जिसकी चर्चा अगले अध्याय में की जाएगी।

2. बेजोड़ताप्रगति

समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया विरोधाभासी है: इसमें प्रगतिशील और प्रतिगामी दोनों परिवर्तन पाए जा सकते हैं। आइए हम 19वीं-20वीं शताब्दी के इतिहास को याद करें: क्रांतियों के बाद अक्सर प्रति-क्रांति, प्रति-सुधारों द्वारा सुधार, और पुरानी व्यवस्था की बहाली द्वारा राजनीतिक संरचना में मूलभूत परिवर्तन होते थे।

यदि हम मानव जाति की प्रगति को ग्राफिक रूप से चित्रित करते हैं, तो हमें एक टूटी हुई रेखा मिलती है, जो सामाजिक ताकतों के संघर्ष में उतार-चढ़ाव, उतार और प्रवाह को दर्शाती है, त्वरित गति आगे बढ़ती है और विशाल छलांग लगाती है। विभिन्न देशों के इतिहास में ऐसे दौर आए हैं जब प्रतिक्रिया की जीत हुई, जब समाज की प्रगतिशील ताकतों को सताया गया, जब रूढ़िवाद की ताकतों ने मन को दबा दिया। उदाहरण के लिए, हम जानते हैं कि फासीवाद यूरोप में कौन-सी आपदाएँ लेकर आया।

लेकिन यह केवल इतिहास में ऐसे विरामों के बारे में नहीं है। समाज एक जटिल जीव है जिसमें विभिन्न "अंग" कार्य (उद्यम, लोगों के संघ, राज्य संस्थान, आदि), विभिन्न प्रक्रियाएं (आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक, आदि) एक साथ होती हैं, और लोगों की विभिन्न गतिविधियाँ सामने आती हैं। एक सामाजिक जीव के ये भाग, ये प्रक्रियाएँ, विभिन्न प्रकार की गतिविधियाँ परस्पर जुड़ी हुई हैं और साथ ही, उनके विकास में मेल नहीं खा सकती हैं। समाज के विभिन्न क्षेत्रों में हो रहे व्यक्तिगत परिवर्तन बहुआयामी हो सकते हैं, अर्थात्। एक क्षेत्र में प्रगति दूसरे क्षेत्र में प्रतिगमन के साथ हो सकती है। सकारात्मक लोगों के साथ-साथ अक्सर एक क्षेत्र या किसी अन्य में प्रगतिशील बदलाव का समाज के लिए नकारात्मक परिणाम भी होता है।

इस प्रकार, पूरे इतिहास में, प्रौद्योगिकी की प्रगति का स्पष्ट रूप से पता लगाया गया है: पत्थर के औजारों से लेकर लोहे के औजारों तक, हाथ के औजारों से लेकर मशीनों तक, मनुष्यों और जानवरों की मांसपेशियों की ताकत के इस्तेमाल से लेकर भाप के इंजन, बिजली के जनरेटर, परमाणु ऊर्जा संयंत्रों तक, परिवहन से लेकर पैक जानवरों से लेकर कारों, हाई-स्पीड ट्रेनों, हवाई जहाजों, अंतरिक्ष यान, लकड़ी के अबेकस से लेकर शक्तिशाली कंप्यूटर तक। लेकिन प्रौद्योगिकी की प्रगति, उद्योग के विकास, रासायनिककरण और उत्पादन के क्षेत्र में अन्य परिवर्तनों ने प्रकृति के विनाश, मानव पर्यावरण को अपूरणीय क्षति, समाज के अस्तित्व की प्राकृतिक नींव को कमजोर करने के लिए प्रेरित किया है। और इस प्रकार एक क्षेत्र में प्रगति दूसरे क्षेत्र में प्रतिगमन के साथ थी।

विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति के मिश्रित परिणाम हुए हैं। परमाणु भौतिकी के क्षेत्र में खोजों ने न केवल ऊर्जा का एक नया स्रोत प्राप्त करना संभव बनाया, बल्कि एक शक्तिशाली परमाणु हथियार भी बनाया। कंप्यूटर प्रौद्योगिकी के उपयोग ने न केवल रचनात्मक कार्यों की संभावनाओं का विस्तार किया, बल्कि प्रदर्शन पर लंबे, निरंतर काम से जुड़ी नई बीमारियां भी पैदा कीं: दृश्य हानि, अतिरिक्त मानसिक तनाव से जुड़े मानसिक विकार। बड़े शहरों का विकास, उत्पादन की जटिलता, जीवन की लय का त्वरण - यह सब मानव शरीर पर बोझ बढ़ा, तनाव को जन्म दिया और, परिणामस्वरूप, तंत्रिका तंत्र की विकृति, संवहनी रोग। मानव आत्मा की सबसे बड़ी उपलब्धियों के साथ-साथ दुनिया में सांस्कृतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का क्षरण हो रहा है, नशा, शराब और अपराध फैल रहे हैं।

प्रगति के लिए मानवता को बड़ी कीमत चुकानी पड़ती है। शहरी जीवन की सुविधाओं का भुगतान "शहरीकरण की बीमारियों" द्वारा किया जाता है: यातायात थकान, प्रदूषित हवा, सड़क का शोर और उनके परिणाम - तनाव, श्वसन रोग, आदि; कार में आवाजाही में आसानी - शहर के राजमार्गों की भीड़, ट्रैफिक जाम। प्रगति में तेजी लाने के प्रयास कभी-कभी निषेधात्मक कीमत पर आते हैं।

इन विरोधाभासी प्रक्रियाओं का मूल्यांकन कैसे करें? क्या इतनी ऊंची कीमत पर आने वाले सकारात्मक बदलाव प्रगतिशील हैं? क्या परिवर्तनों की ऐसी अस्पष्टता के साथ सामान्य रूप से सामाजिक प्रगति के बारे में बात करना संभव है? ऐसा करने के लिए, यह स्थापित करना आवश्यक है कि प्रगति का सामान्य मानदंड क्या है, समाज में कौन से परिवर्तन प्रगतिशील के रूप में मूल्यांकन किए जाने चाहिए और कौन से नहीं।

समाज के विरोधाभासी विकास पर विचार करने से प्रश्नों के उत्तर मिलते हैं: सामान्य रूप से प्रगति को क्या माना जाना चाहिए, और प्रतिगमन को क्या माना जाना चाहिए? प्रगति की कसौटी क्या है? इस प्रश्न का उत्तर हम अगले अध्याय में देने का प्रयास करेंगे।

3. मानदंडप्रगति

फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने मन के विकास को प्रगति की कसौटी माना; यूटोपियन समाजवादियों ने प्रगति के नैतिक मानदंड को सामने रखा। उनके समकालीन, जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक विलियम शेलिंग (1775-1854) ने लिखा है कि ऐतिहासिक प्रगति के प्रश्न का समाधान इस तथ्य से जटिल है कि मानव जाति के सुधार में विश्वास के समर्थक और विरोधी प्रगति के मानदंडों के विवादों में पूरी तरह से भ्रमित हैं: कुछ लोग मानव जाति की प्रगति के बारे में बात करते हैं नैतिकता के क्षेत्र में, अन्य लोग विज्ञान और तकनीक की प्रगति के बारे में बात करते हैं, जैसा कि शेलिंग ने लिखा है, ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, बल्कि एक प्रतिगमन है। बोगोलीबोव, एल.एन. आदमी और समाज। सामाजिक विज्ञान। प्रोक। कक्षा 10-11 . के छात्रों के लिए सामान्य शिक्षा संस्थान। / ईडी। एल.एन. बोगोलीबोवा, ए.यू. लेज़ेबनिकोवा। - एम .: ज्ञानोदय, 2002. - पी.105।

उन्होंने समस्या का अपना समाधान पेश किया: मानव जाति की ऐतिहासिक प्रगति को स्थापित करने की कसौटी केवल कानूनी व्यवस्था के लिए एक क्रमिक दृष्टिकोण हो सकता है। सामाजिक प्रगति पर एक और दृष्टिकोण हेगेल का है: उन्होंने स्वतंत्रता की चेतना में प्रगति की कसौटी देखी। जैसे-जैसे स्वतंत्रता की चेतना बढ़ती है, समाज का प्रगतिशील विकास होता है। वहां। - पी.105।

जैसा कि आप देख सकते हैं, प्रगति की कसौटी के सवाल ने नए युग के कई लोगों के दिमाग में कब्जा कर लिया, लेकिन समाधान नहीं मिला। इस समस्या को हल करने के सभी प्रयासों का नुकसान यह था कि सभी मामलों में सामाजिक विकास की केवल एक पंक्ति (या एक तरफ, या एक क्षेत्र) को एक मानदंड माना जाता था। और तर्क, और नैतिकता, और विज्ञान, और प्रौद्योगिकी, और कानूनी व्यवस्था, और स्वतंत्रता की चेतना - ये सभी संकेतक बहुत महत्वपूर्ण हैं, लेकिन सार्वभौमिक नहीं हैं, जो किसी व्यक्ति और समाज के जीवन को समग्र रूप से कवर नहीं करते हैं।

हमारे समय में दार्शनिक भी सामाजिक प्रगति की कसौटी पर अलग-अलग विचार रखते हैं। एक दृष्टिकोण यह है कि सामाजिक प्रगति का उच्चतम और सार्वभौमिक उद्देश्य मानदंड उत्पादक शक्तियों का विकास है, जिसमें स्वयं मनुष्य का विकास भी शामिल है। यह तर्क दिया जाता है कि ऐतिहासिक प्रक्रिया की दिशा श्रम के साधनों सहित समाज की उत्पादक शक्तियों की वृद्धि और सुधार के कारण है, जिस हद तक मनुष्य प्रकृति की शक्तियों को नियंत्रित करता है, उन्हें आधार के रूप में उपयोग करने की संभावना मानव जीवन।

सभी मानवीय गतिविधियों का मूल सामाजिक उत्पादन में निहित है। इस मानदंड के अनुसार, उन सामाजिक संबंधों को प्रगतिशील के रूप में पहचाना जाता है, जो उत्पादक शक्तियों के स्तर के अनुरूप होते हैं और उनके विकास, श्रम उत्पादकता में वृद्धि और मनुष्य के विकास के लिए सबसे बड़ी गुंजाइश खोलते हैं। उत्पादक शक्तियों में मनुष्य को मुख्य वस्तु माना जाता है, इसलिए उनके विकास को इस दृष्टि से और मानव प्रकृति के धन के विकास के रूप में समझा जाता है।

इस स्थिति की एक अलग दृष्टिकोण से आलोचना की जाती है। जिस तरह केवल सामाजिक चेतना (कारण, नैतिकता, स्वतंत्रता की चेतना के विकास में) में प्रगति का एक सार्वभौमिक मानदंड खोजना असंभव है, उसी तरह इसे भौतिक उत्पादन (प्रौद्योगिकी, आर्थिक संबंधों) के क्षेत्र में खोजना असंभव है। सामाजिक जीवन के केवल एक क्षेत्र की स्थिति को दर्शाने वाले मानदंडों की एकतरफाता को दूर करने के लिए, एक ऐसी अवधारणा को खोजना आवश्यक है जो मानव जीवन और गतिविधि के सार की विशेषता हो। इस क्षमता में, दार्शनिक स्वतंत्रता की अवधारणा का प्रस्ताव करते हैं।

स्वतंत्रतान केवल ज्ञान की विशेषता है, जिसकी अनुपस्थिति किसी व्यक्ति को विषयगत रूप से मुक्त नहीं बनाती है, बल्कि इसके कार्यान्वयन के लिए शर्तों की उपस्थिति से भी होती है। इसके लिए स्वतंत्र चुनाव के आधार पर निर्णय की भी आवश्यकता होती है। अंत में, धन की भी आवश्यकता होती है, साथ ही लिए गए निर्णय को लागू करने के उद्देश्य से कार्रवाई भी की जाती है। याद रखें कि एक व्यक्ति की स्वतंत्रता दूसरे व्यक्ति की स्वतंत्रता का उल्लंघन करके प्राप्त नहीं की जानी चाहिए। स्वतंत्रता के इस तरह के प्रतिबंध का एक सामाजिक और नैतिक चरित्र है।

स्वतंत्रता व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में कार्य करता है। यह तब उत्पन्न होता है जब किसी व्यक्ति को अपनी क्षमताओं के बारे में, समाज द्वारा उसे दिए जाने वाले अवसरों के बारे में, गतिविधि के तरीकों के बारे में ज्ञान होता है जिसमें वह खुद को महसूस कर सकता है। समाज द्वारा जितने व्यापक अवसर पैदा किए जाएंगे, व्यक्ति उतना ही स्वतंत्र होगा, गतिविधियों के लिए उतने ही अधिक विकल्प होंगे जिसमें उसकी ताकत प्रकट होगी। लेकिन बहुआयामी गतिविधि की प्रक्रिया में व्यक्ति का स्वयं भी बहुपक्षीय विकास होता है, व्यक्ति की आध्यात्मिक संपदा बढ़ती है।

तो, इस दृष्टिकोण के अनुसार, सामाजिक प्रगति की कसौटी स्वतंत्रता का वह माप है जो समाज व्यक्ति को प्रदान करने में सक्षम है, समाज द्वारा गारंटीकृत व्यक्तिगत स्वतंत्रता की डिग्री। एक स्वतंत्र समाज में किसी व्यक्ति के स्वतंत्र विकास का अर्थ उसके वास्तविक मानवीय गुणों - बौद्धिक, रचनात्मक, नैतिक का प्रकटीकरण भी है। यह कथन हमें सामाजिक प्रगति के एक अन्य दृष्टिकोण की ओर ले जाता है।

मनुष्य एक तर्कसंगत और सामाजिक प्राणी है। इसे ध्यान में रखकर ही हम किसी व्यक्ति में मानव के बारे में बात कर सकते हैं, के बारे में इंसानियत।

लेकिन मानवीय गुणों का विकास लोगों के जीवन की स्थितियों पर निर्भर करता है। आध्यात्मिक क्षेत्र में भोजन, वस्त्र, आवास, परिवहन सेवाओं में एक व्यक्ति की विभिन्न आवश्यकताओं को जितना अधिक पूरा किया जाता है, लोगों के बीच जितने अधिक नैतिक संबंध बनते हैं, एक व्यक्ति के लिए उतनी ही अधिक सुलभ आर्थिक और राजनीतिक प्रकार के सबसे विविध प्रकार होते हैं, आध्यात्मिक और भौतिक गतिविधियाँ।

किसी व्यक्ति की शारीरिक, बौद्धिक, मानसिक शक्तियों, उसके नैतिक गुणों के विकास के लिए जितनी अनुकूल परिस्थितियाँ होंगी, प्रत्येक व्यक्ति में निहित व्यक्तिगत गुणों के विकास की गुंजाइश उतनी ही व्यापक होगी।

वे।, एचखाना खा लोअधिक मानवीयशर्तेंजिंदगी,विषयअधिकअवसरके लियेविकासमेंआदमीमानव:मन,नैतिकता,रचनात्मकताकतों।

मानवता, मनुष्य की सर्वोच्च मूल्य के रूप में मान्यता, शब्द द्वारा व्यक्त की जाती है "मानवतावाद"।

पूर्वगामी से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सामाजिक प्रगति के लिए एक सार्वभौमिक मानदंड है: उत्तरोत्तरफिर,क्याको बढ़ावा देता हैऊंचाईमानवतावाद।

अब जब हमने ऐतिहासिक प्रगति की कसौटी पर अलग-अलग विचारों को रेखांकित किया है, तो आइए हम समाज में हो रहे परिवर्तनों पर विचार करें।

4. प्रगतिशीलताकतसमकालीनसोसायटी

XVIII-XIX सदियों में सामाजिक प्रगति। सभी मानव जाति के लिए एक ही मुख्य पथ के साथ एक प्राकृतिक आंदोलन के रूप में समझा गया था। इसके विपरीत, स्थानीय सभ्यताओं की अवधारणा में, प्रगति को विभिन्न सभ्यताओं में अलग-अलग तरीकों से जाने के रूप में देखा जाता है।

यदि हम मानसिक रूप से विश्व इतिहास के पाठ्यक्रम पर एक नज़र डालें, तो हम विभिन्न देशों और लोगों के विकास में बहुत कुछ समान देखेंगे। आदिम समाज का स्थान हर जगह राज्य द्वारा नियंत्रित समाज ने ले लिया है। सामंती विखंडन को केंद्रीकृत राजतंत्रों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। अनेक देशों में बुर्जुआ क्रान्ति हुई। औपनिवेशिक साम्राज्य ध्वस्त हो गए और उनकी जगह दर्जनों स्वतंत्र राज्यों का उदय हुआ। आप अलग-अलग देशों में, अलग-अलग महाद्वीपों पर हुई समान घटनाओं और प्रक्रियाओं को सूचीबद्ध करना जारी रख सकते हैं। यह समानता ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता, क्रमिक आदेशों की एक निश्चित पहचान, विभिन्न देशों और लोगों की सामान्य नियति को प्रकट करती है।

कोई भी देश, कोई भी राष्ट्र, इतिहास के कुछ निश्चित क्षणों में, एक भाग्यवादी विकल्प का सामना करता है, और उसका इतिहास इस विकल्प को लागू करने की प्रक्रिया में किया जाता है। इतिहास के प्रत्येक विषय की शक्ति और प्रभाव के संतुलन के आधार पर इस तरह का चुनाव राजनेताओं, शासक अभिजात वर्ग, जनता द्वारा किया जाता है। इसलिए, 1861 में रूस में किए गए किसान सुधार की तैयारी के दौरान, विभिन्न सामाजिक ताकतों ने देश के जीवन में परिवर्तनों को लागू करने के विभिन्न रूपों का प्रस्ताव रखा। कुछ ने क्रांतिकारी पथ का बचाव किया, अन्य ने सुधारवादी मार्ग का। लेकिन सुधारवादियों में एकता नहीं थी, सुधारों के लिए कई विकल्प प्रस्तावित किए गए थे। 1917-1918 में। रूस के सामने एक नया विकल्प उभरा: या तो एक लोकतांत्रिक गणराज्य, जिसका एक प्रतीक लोकप्रिय रूप से निर्वाचित संविधान सभा थी, या बोल्शेविकों के नेतृत्व में सोवियत संघ का गणतंत्र। प्रत्येक मामले में, एक विकल्प बनाया गया है।

सामाजिक विकास के तरीकों और रूपों की विविधता असीमित नहीं है। यह ऐतिहासिक विकास में कुछ प्रवृत्तियों के ढांचे में शामिल है। इसलिए, उदाहरण के लिए, जैसा कि हम देखते हैं, दासता का उन्मूलन क्रांति के रूप में और सुधारों के रूप में संभव था। और विभिन्न देशों में आर्थिक विकास में तेजी लाने की तत्काल आवश्यकता को या तो अधिक से अधिक प्राकृतिक संसाधनों को आकर्षित करके पूरा किया गया, अर्थात। व्यापक तरीके से, या नए उपकरण और प्रौद्योगिकी की शुरुआत करके, श्रमिकों के कौशल में सुधार, श्रम उत्पादकता की वृद्धि के आधार पर, अर्थात। गहन तरीके से।

विभिन्न देशों में या एक ही देश में, एक ही प्रकार के परिवर्तनों को लागू करने के लिए विभिन्न विकल्पों का उपयोग किया जा सकता है। समाज के प्रगतिशील और प्रतिक्रियावादी वर्गों, प्रगतिशील और प्रतिक्रियावादी सामाजिक व्यवस्थाओं में विभाजन व्यापक हो गया है। ऐतिहासिक प्रक्रिया में प्रगति की कसौटी को लागू करते हुए, प्रत्येक चरण में हम उन सामाजिक ताकतों को अलग करते हैं जिन्हें हम कहते हैं प्रगतिशील. इस प्रकार, फ्रांस में अठारहवीं शताब्दी की क्रांति और उत्तरी अमेरिकी राज्यों में स्वतंत्रता संग्राम का अध्ययन करते हुए, हमने पूंजीपति वर्ग को एक प्रगतिशील शक्ति कहा। यह इस वर्ग के प्रतिनिधि थे जिन्होंने उन दस्तावेजों का निर्माण किया जिन्होंने स्वतंत्रता की दिशा में मानवता के प्रमुख कदम को मूर्त रूप दिया। 1776 की स्वतंत्रता की घोषणा, एक गणतंत्र और लोकतांत्रिक भावना में तैयार की गई, लोगों के जीवन, स्वतंत्रता, समानता और खुशी की खोज के अधिकार को तय किया। इसने मनुष्य के प्राकृतिक और अहस्तांतरणीय अधिकारों की बात की, जिसका सार स्वतंत्रता, संपत्ति, सुरक्षा और उत्पीड़न का प्रतिरोध है।

उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य से, कई सार्वजनिक हस्तियों ने मजदूर वर्ग को समाज में मुख्य प्रगतिशील शक्ति माना: श्रमिकों के हाथों ने आधुनिक उत्पादन का निर्माण किया, शहरों और राजमार्गों का निर्माण किया, और मनुष्य के लिए आवश्यक कई लाभ पैदा किए। श्रमिकों के संघर्ष ने कई देशों में शासक मंडलों को राजनीतिक स्वतंत्रता और सांस्कृतिक मूल्यों तक पहुंच का विस्तार करने के लिए प्रेरित किया।

20वीं शताब्दी में, कुछ विचारकों ने बुद्धिजीवियों के लिए एक विशेष, प्रगतिशील भूमिका की थीसिस का बचाव किया। निस्संदेह, इस सामाजिक शक्ति की बुद्धि, ज्ञान, रचनात्मक प्रयासों के लिए, मानवता कई महान खोजों और आविष्कारों, आध्यात्मिक मूल्यों का ऋणी है, जिसने एक व्यक्ति को अपने आंतरिक जीवन में अधिक स्वतंत्र और प्राकृतिक और सामाजिक परिस्थितियों के संबंध में अधिक स्वतंत्र बना दिया। हालाँकि, कई वैज्ञानिक और सार्वजनिक हस्तियाँ अब इस दृष्टिकोण को पुराना मानती हैं। प्रगति और प्रतिक्रिया की ताकतों के बीच सीमांकन की रेखा काफी हद तक देशों और वर्गों की सीमाओं के साथ मेल खाना बंद कर देती है, जिस रूप में वे ऐतिहासिक रूप से विकसित हुए हैं।

इस प्रकार, प्रगतिशील ताकतों को आज उन देशों में सुधारों के समर्थक के रूप में देखा जाता है, जो दुनिया भर में एक अधिनायकवादी अतीत, विविध सामाजिक और राजनीतिक ताकतों के साथ टूट चुके हैं, मानव जाति के अस्तित्व के लिए लड़ रहे हैं, परमाणु विनाश के खतरे को खत्म करने के लिए संघर्ष कर रहे हैं। क्षेत्रीय सैन्य संघर्ष, मानव अधिकारों और स्वतंत्रता के पालन के लिए, मानव जाति की वैश्विक समस्याओं को हल करने में समान अंतर्राष्ट्रीय सहयोग के लिए, औपनिवेशिक उत्पीड़न से मुक्त देशों में रहने वाले दो-तिहाई मानवता के अभाव पर काबू पाने के लिए। और प्रगति के विरोधी ऐसी ताकतें हैं जो सामाजिक, राष्ट्रीय, नस्लीय संघर्षों को उकसाती हैं, मानवाधिकारों और स्वतंत्रता को कम करने की कोशिश करती हैं, राष्ट्रीय अहंकार, समूह विशेषाधिकार, शक्ति और लाभ के पंथ के दृष्टिकोण से काम करती हैं, जिसे किसी भी कीमत पर हासिल किया जाता है। ये वे सभी हैं जो किसी व्यक्ति को उन्हें प्राप्त करने के साधन के रूप में मानते हुए अपने लक्ष्यों को प्राप्त करते हैं।

अलग-अलग देशों और लोगों के विकास के विशिष्ट तरीके विविध हैं। एक ही इतिहास वाले लोग, देश, राज्य नहीं हैं। ठोस ऐतिहासिक प्रक्रियाओं की विविधता प्राकृतिक परिस्थितियों में अंतर, अर्थव्यवस्था की बारीकियों, आध्यात्मिक संस्कृति की विशिष्टता, जीवन शैली की ख़ासियत और कई अन्य कारकों के कारण होती है। क्या इसका मतलब यह है कि प्रत्येक देश का अपना विकास विकल्प होता है, और क्या यह केवल एक ही संभव है?

ऐतिहासिक अनुभव से पता चलता है कि कुछ शर्तों के तहत तत्काल समस्याओं को हल करने के लिए विभिन्न विकल्प संभव हैं, तरीकों, रूपों, आगे के विकास के तरीकों को चुनना संभव है, अर्थात। ऐतिहासिक विकल्प. वैकल्पिक विकल्प अक्सर समाज के कुछ समूहों, विभिन्न राजनीतिक ताकतों द्वारा पेश किए जाते हैं।

प्रगति के सार्वभौमिक मानदंड को लागू करते हुए, हम व्यक्तियों, समूहों, पार्टियों की गतिविधियों को प्रगतिशील या प्रगति के खिलाफ निर्देशित के रूप में मूल्यांकन कर सकते हैं। जाहिर है, दिशानिर्देश है मानवतावादी मापदंड प्रगति, मानवतावादी आदर्शों की प्राप्ति के उद्देश्य से, मानवतावादी मूल्यों पर ध्यान केंद्रित किया गया है, जिसका जीवन में अभिकथन का अर्थ है समाज का विकास एक और अधिक परिपूर्ण संगठन की दिशा में।

इस प्रकार, ऐतिहासिक प्रक्रिया जिसमें सामान्य रुझान प्रकट होते हैं - विविध सामाजिक विकास की एकता, पसंद की संभावना पैदा करती है, जिस पर किसी दिए गए देश के आगे के आंदोलन के तरीकों और रूपों की मौलिकता निर्भर करती है। यह उन लोगों की ऐतिहासिक जिम्मेदारी की बात करता है जो यह चुनाव करते हैं।

निष्कर्ष

अंत में, आइए संक्षेप में निम्नलिखित पर ध्यान दें।

प्रगति- यह विकास की दिशा है, जो निम्न से उच्च तक, सरल से अधिक जटिल तक, अधिक परिपूर्ण की ओर अग्रसर होने की विशेषता है।

वापसी- यह एक प्रकार का विकास है, जो उच्च से निम्न में संक्रमण, गिरावट प्रक्रियाओं, संगठन के स्तर को कम करने, कुछ कार्यों को करने की क्षमता के नुकसान की विशेषता है।

समाज में होने वाले परिवर्तनों की दिशा की समस्या पुरातनता में उत्पन्न हुई, 18 वीं शताब्दी के प्रबुद्धता के फ्रांसीसी दार्शनिकों की शिक्षाओं में सबसे अधिक विकसित हुई थी, और वर्तमान समय में काफी बहस का विषय बनी हुई है।

विविध विचारों पर अभिविन्यास जनता विकास:

फ्रांसीसी प्रबुद्धजन: निरंतर नवीनीकरण का इतिहास, समाज के सभी पहलुओं में सुधार;

धार्मिक धाराएँ - समाज के कई क्षेत्रों में प्रतिगमन की प्रधानता;

एक बंद चक्र के ढांचे के भीतर कुछ चरणों के साथ आंदोलन, अर्थात। ऐतिहासिक संचलन का सिद्धांत (प्लेटो, अरस्तू, जे। विको, ओ। स्पेंगलर, ए। टॉयनबी);

आधुनिक शोधकर्ता - समाज के कुछ क्षेत्रों में सकारात्मक परिवर्तन को दूसरों में ठहराव और प्रतिगमन के साथ जोड़ा जा सकता है, अर्थात। प्रगति की असंगति के बारे में निष्कर्ष।

वर्तमान में मानवता कहां, कैसे, कैसे आगे बढ़ रही है, इस आंदोलन के परिणाम क्या हैं, इसको लेकर अलग-अलग मत हैं।

बेजोड़ता प्रगति- कुछ क्षेत्रों में सुधार दूसरों में नुकसान में बदल जाता है। कुछ सामाजिक ताकतों को इस क्षेत्र में प्रगति से लाभ हो सकता है, जबकि अन्य को नहीं। समग्र रूप से मानव जाति कभी पीछे नहीं हटी है, लेकिन इसकी आगे की गति में देरी हो सकती है और थोड़ी देर के लिए रुक भी सकती है।

आधुनिक परिस्थितियों में प्रगति की अवधारणा को मानवतावादी विशेषताओं से समृद्ध करने की दिशा में तेजी से रूपांतरित किया जा रहा है। मनुष्य का अपने आध्यात्मिक और शारीरिक आयामों में विकास, मानव अस्तित्व के अंतर्निहित मूल्य की प्राप्ति, मनुष्य के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण - इसे आधुनिक समाज की प्रगति के रूप में देखा जाता है।

एक सामाजिक व्यवस्था के विकास में मुख्य प्रवृत्तियों की पहचान करना एक बहुत ही कठिन कार्य है, क्योंकि प्रणाली की कुछ संरचनाओं की जटिलता और उनके तत्वों के कार्यों में सुधार उसी प्रणाली की अन्य संरचनाओं में रिवर्स प्रक्रियाओं के साथ हो सकता है, जो, वास्तव में, प्रगति और वापसी के द्वंद्वात्मक संबंध को दर्शाता है, जिसे श्रेणी में व्यक्त किया गया है - "एकता विपरीत।"

इस तरह, प्रगतिप्रणाली विकास की प्रक्रिया कहा जा सकता है, जिसमें:

इसके सबसिस्टम की संख्या बढ़ रही है,

प्रणाली की संरचना अधिक जटिल हो जाती है

सिस्टम के तत्वों के बीच कनेक्शन की संख्या बढ़ जाती है,

सिस्टम के व्यक्तिगत तत्वों और उप-प्रणालियों के कार्यों का सेट बढ़ रहा है।

ये प्रगति के मानदंड हैं। समाज के प्रगतिशील विकास के मुख्य रूपों में सुधार और क्रांतियाँ शामिल हैं।

नतीजतन प्रतिगामी विकास:

सिस्टम के लिए उपयोगी कार्यों का सेट कम हो गया है,

पहले से मौजूद संरचनाएं गिर रही हैं

इस प्रणाली के अस्तित्व, स्थिरता और जीवन शक्ति को सुनिश्चित करने वाले उप-प्रणालियों, तत्वों और कनेक्शनों की संख्या कम हो जाती है।

सूचीउपयोग किया गयासाहित्य

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स्कूल के पाठ्यक्रम में सामाजिक प्रगति को कई तरह से माना जाता है, प्रक्रिया की असंगति को देखना संभव हो जाता है। समाज असमान रूप से विकसित होता है, एक व्यक्ति की तरह स्थिति बदलता है। उस मार्ग को चुनना महत्वपूर्ण है जो बेहतर रहने की स्थिति और ग्रह के संरक्षण की ओर ले जाएगा।

प्रगतिशील आंदोलन की समस्या

प्राचीन काल से, वैज्ञानिकों ने समाजों के विकास का मार्ग निर्धारित करने का प्रयास किया है। कुछ ने प्रकृति के साथ समानताएँ पाईं: ऋतुएँ। दूसरों ने उतार-चढ़ाव के रूप में चक्रों की पहचान की है। घटनाओं के चक्र ने लोगों को कैसे और कहाँ स्थानांतरित किया जाए, इस पर सटीक निर्देश देने की अनुमति नहीं दी। एक वैज्ञानिक समस्या उत्पन्न हो गई है। मुख्य दिशाएँ समझ में रखी गई हैं दो शर्तें :

• प्रगति;
• प्रतिगमन।

प्राचीन यूनान के विचारक और कवि हेसियोड ने मानव जाति के इतिहास को में विभाजित किया है 5 युग :

• सोना;
• चाँदी;
• ताँबा;
• कांस्य;
• लोहा।

सदी से सदी तक उठकर इंसान को बेहतर बनना चाहिए था, लेकिन इतिहास ने कुछ और ही साबित किया है। वैज्ञानिक का सिद्धांत विफल रहा। लौह युग, जिसमें वैज्ञानिक स्वयं रहते थे, नैतिकता के विकास के लिए एक प्रेरणा नहीं बने। डेमोक्रिटस ने इतिहास को में विभाजित किया तीन समूह :

• अतीत;
• वर्तमान;
• भविष्य।

एक अवधि से दूसरी अवधि में संक्रमण वृद्धि और सुधार दिखाना चाहिए, लेकिन यह दृष्टिकोण सच नहीं हुआ है।

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प्लेटो और अरस्तू ने इतिहास को चक्रों के माध्यम से दोहराए जाने वाले चरणों के साथ आंदोलन की प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया।

वैज्ञानिक प्रगति की समझ से आगे बढ़े। सामाजिक विज्ञान के अनुसार, सामाजिक प्रगति की अवधारणा एक आगे बढ़ने वाला आंदोलन है। प्रतिगमन एक विलोम है, पहली अवधारणा का विरोध। प्रतिगमन - उच्चतम से निम्नतम तक की गति, गिरावट।

प्रगति और प्रतिगमन को आंदोलन की विशेषता है, और इसकी निरंतरता साबित हुई है। लेकिन आंदोलन ऊपर जा सकता है - बेहतर के लिए, नीचे - जीवन के पिछले रूपों में लौटने के लिए।

वैज्ञानिक सिद्धांतों के विरोधाभास

हेसियोड ने इस आधार पर तर्क दिया कि अतीत के सबक लेते हुए मानवता विकसित हो रही है। सामाजिक प्रक्रिया की असंगति ने उनके तर्क का खंडन किया। पिछली शताब्दी में लोगों में उच्च नैतिकता की मनोवृत्ति का निर्माण होना था। हेसियोड ने नैतिक मूल्यों के क्षय को नोट किया, लोगों ने बुराई, हिंसा, युद्ध का प्रचार करना शुरू किया। वैज्ञानिक ने इतिहास के प्रतिगामी विकास के विचार को सामने रखा। मनुष्य, उनकी राय में, इतिहास के पाठ्यक्रम को नहीं बदल सकता, वह एक मोहरा है और ग्रह की त्रासदी में भूमिका नहीं निभाता है।

प्रगति फ्रांसीसी दार्शनिक ए.आर. तुर्गोट के सिद्धांत का आधार बनी। उन्होंने इतिहास को एक निरंतर आगे बढ़ने के रूप में मानने का प्रस्ताव रखा। मानव मन के गुणों की पेशकश करके सिद्ध किया। एक व्यक्ति लगातार सफलता प्राप्त करता है, होशपूर्वक अपने जीवन, अस्तित्व की स्थितियों में सुधार करता है। विकास के प्रगतिशील पथ के समर्थक:

• जे ए कोंडोरसेट;
• जी हेगेल।

उनके विश्वास और कार्ल मार्क्स का समर्थन किया। उनका मानना ​​​​था कि मानवता प्रकृति में प्रवेश करती है और इसकी संभावनाओं का अध्ययन करके खुद को सुधारती है।

इतिहास को आगे बढ़ने वाली रेखा के रूप में प्रस्तुत करने से काम नहीं चलेगा। यह एक वक्र या टूटी हुई रेखा होगी: उतार-चढ़ाव, उतार-चढ़ाव।

सामाजिक विकास की प्रगति के लिए मानदंड

मानदंड आधार हैं, परिस्थितियां जो कुछ प्रक्रियाओं के विकास या स्थिरीकरण की ओर ले जाती हैं। सामाजिक प्रगति के मानदंड विभिन्न दृष्टिकोणों से गुजरे हैं।

तालिका विभिन्न युगों के वैज्ञानिकों के समाज के विकास के रुझानों पर विचारों को समझने में मदद करती है:

वैज्ञानिक	प्रगति मानदंड
ए. कोंडोरसेट	मानव मन विकसित होता है, समाज को ही बदलता है। विभिन्न क्षेत्रों में उनके मन की अभिव्यक्तियाँ मानवता को आगे बढ़ने में सक्षम बनाती हैं।
यूटोपियाइओं	प्रगति मनुष्य के भाईचारे पर टिकी है। टीम सह-अस्तित्व के लिए बेहतर परिस्थितियों के निर्माण की दिशा में संयुक्त आंदोलन के लक्ष्य को प्राप्त करती है।
एफ स्केलिंग	एक व्यक्ति धीरे-धीरे समाज की संरचना के लिए कानूनी नींव बनाने का प्रयास करता है।
जी. हेगेल	प्रगति स्वतंत्रता के प्रति मानव जागरूकता पर बनी है।
दार्शनिकों के आधुनिक दृष्टिकोण	मानदंड प्रकार: एक अलग प्रकृति की उत्पादक शक्तियों का विकास: समाज के भीतर, एक व्यक्ति के भीतर। मानवता: व्यक्ति की गुणवत्ता को अधिक से अधिक सही माना जाता है, समाज और प्रत्येक व्यक्ति इसके लिए प्रयास करता है, यह प्रगति का इंजन है।

प्रगतिशील विकास के उदाहरण

आगे बढ़ने के उदाहरणों में निम्नलिखित सार्वजनिक शामिल हैं घटना और प्रक्रिया :

• आर्थिक विकास;
• नए वैज्ञानिक सिद्धांतों की खोज;
• तकनीकी साधनों का विकास और आधुनिकीकरण;
• नई प्रकार की ऊर्जा की खोज: परमाणु, परमाणु;
• मानव जीवन की स्थिति में सुधार करने वाले शहरों का विकास।

प्रगति के उदाहरण दवा का विकास, लोगों के बीच संचार के साधनों के प्रकार और क्षमताओं में वृद्धि, गुलामी जैसी अवधारणाओं का गायब होना है।

प्रतिगमन उदाहरण

समाज प्रतिगमन के पथ पर आगे बढ़ रहा है, वैज्ञानिक पिछड़े आंदोलन के लिए किन घटनाओं का श्रेय देते हैं:

• पारिस्थितिक योजना की समस्याएं: प्रकृति को नुकसान, पर्यावरण प्रदूषण, अरल सागर की मृत्यु।
• उन हथियारों के प्रकारों में सुधार करना जो मानव जाति के सामूहिक विनाश की ओर ले जाते हैं।
• ग्रह के चारों ओर परमाणु हथियारों का निर्माण और वितरण, जिससे बड़ी संख्या में लोगों की मृत्यु हुई।
• औद्योगिक दुर्घटनाओं की संख्या में वृद्धि जो उनके स्थान (परमाणु रिएक्टर, परमाणु ऊर्जा संयंत्र) के क्षेत्र में स्थित लोगों के लिए खतरनाक हैं।
• बड़ी बस्तियों में वायु प्रदूषण।

प्रतिगमन के संकेतों को परिभाषित करने वाला कानून वैज्ञानिकों द्वारा स्थापित नहीं किया गया है। प्रत्येक समाज अपने तरीके से विकसित होता है। कुछ राज्यों में अपनाए गए कानून दूसरों के लिए अस्वीकार्य हैं। इसका कारण एक व्यक्ति और पूरे राष्ट्र का व्यक्तित्व है। इतिहास के आंदोलन में निर्णायक शक्ति एक व्यक्ति है, और उसे एक ढांचे में फिट करना मुश्किल है, एक निश्चित योजना देने के लिए जिसके अनुसार वह जीवन में जाता है।