տուն Պարարտանյութեր Աբբա Դորոթեյդ, հոգևոր ուսմունքներ. Ավվա Դորոթևս. Հոգեհարազատ ուսմունքներ

Պարարտանյութեր

Աբբա Դորոթեյդ, հոգևոր ուսմունքներ. Ավվա Դորոթևս. Հոգեհարազատ ուսմունքներ

Աբբա Դորոթեոսը ամենահարգված քրիստոնյա սրբերից է: Նա հայտնի է հիմնականում որպես բարոյական ուսմունքների հեղինակ, որը կքննարկվի այս հոդվածում։

Արժանապատիվ Աբբա Դորոթեոսի կենսագրությունը

Չնայած այն հանգամանքին, որ այս սուրբը լայն ճանաչում ունի կրոնական շրջանակներում, նրա կյանքի մասին շատ քիչ բան է հայտնի։ Նա ապրել է 6-րդ դարում, երիտասարդ տարիքում սովորել է աշխարհիկ գիտություններ, որոնց համար առանձնակի գրավչություն չի ունեցել, սակայն ժամանակի ընթացքում սիրահարվել է ուսուցողական գրականություն կարդալուն։ Այս գրքերը նրան այնքան հետաքրքիր էին թվում, որ երբեմն անհնար էր նրան պոկել սիրելի գործունեությունից։ Որոշ ժամանակ անց երիտասարդը զգաց վանականության փափագ, ուստի նա սկսեց ճգնել Աբբա Սերիդա վանքում, որը գտնվում էր Պաղեստինում:

Կյանքը սուրբ վանքում

Վանքում, հնազանդություններ կատարելուց զատ, ուսումնասիրել է եկեղեցու խրատներն ու կյանքը, զբաղվել վանքի այցելուների համար վանքում կացարաններով։ Այդ պատճառով նա ստիպված էր շփվել շատ տարբեր տարիքի, կարգավիճակի և դիրքի մարդկանց հետ, որոնցից շատերը հարմարավետության և պաշտպանության կարիք ունեին: Սա թույլ տվեց նրան սովորել խոնարհություն և հարստացնել իր կյանքի փորձը:

Մոտ տասը տարի նա անցկացրել է սուրբ վանքում, որի ընթացքում կարողացել է հիվանդանոց կառուցել, որտեղ ինքն աշխատել է։ Այս ամբողջ ընթացքում նա եղել է Սուրբ Հովհաննես Մարգարեի նորեկը, իսկ նրա մահից հետո նա թողել է Աբբա Սերիդի վանքը անապատ: Շուտով ուխտավորները սկսեցին գալ նրա մոտ. արդյունքում աբբան ուներ իր վանքը, որտեղ նա ապրեց մինչև իր կյանքի վերջը՝ ուսուցանելով իր ուսանողներին: Այս երկար ժամանակ աբբա Դորոթեոսը ստեղծեց մեծ թվով բարոյական հրահանգներ:

Աբբա Դորոթևսի ուսմունքները

Մեծարգո աբբան իր հետևում թողեց մի քանի պատգամներ, քսանից ավելի ուսմունքներ և 87 պատասխաններ իր հոգևոր հոր Հովհաննես Մարգարեի և մեծարգո Բարսանուֆիոս Մեծից իր տարբեր հարցերին: Բացի այդ, հրատարակվել են Աբբա Դորոթևսի ձեռքով գրված նամակներ։ Այս բոլոր աշխատանքները ներկայացված են պարզ, հղկված և միևնույն ժամանակ պարզ լեզվով, դրանք առանձնանում են մատչելիությամբ և իմաստությամբ. Աբբայի բոլոր տեքստերում ասվում է այն միտքը, որ հոգևոր կյանքի համար անհրաժեշտ առաքինությունները խոնարհությունն է՝ զուգորդված Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրո հետ: Ներկայացման ձևն անարվեստ է և շատ լավ արտացոլում է վանականի բնավորությունը։ Ինչպես նկարագրեց նրան իր աշակերտներից մեկը, Աբբան եղբայրներին դիմեց ամոթխած, սիրալիր և մեծ խոնարհությամբ: Մարդկանց հետ շփվելիս նա բարեհամբույր և պարզամիտ էր. սա հենց միաձայնության սկիզբն է, այլ առաքինությունների հիմքը:

Նրա ստեղծագործությունները եղել և մնում են հանրաճանաչ։ Նախկինում դրանք անսխալ կրկնօրինակվում էին բազմաթիվ վանքերում, իսկ այժմ դրանք պարբերաբար վերահրատարակվում են։ Հավանաբար չկա մի ուղղափառ վանք, որի գրադարանը չունենա Աբբայի ուսմունքների հրատարակություն: Լինում են դեպքեր, երբ ռուս հայտնի սրբերը ձեռքով արտագրել են նրա գրքերը։ Դա տեղի է ունենում այն պատճառով, որ թեև տեքստերը ուղղված են վանականներին, իրականում Աբբա Դորոթևսի խորհուրդները, հրահանգները և հոգեօգնական ուսմունքները հիմք են հանդիսանում յուրաքանչյուրի համար, ով բռնել է հոգևոր կատարելագործման ուղին և ձգտում է կատարել Աստծո պատվիրանները: Նրա գրքերը դառնում են այս նպատակին հասնելու հուսալի ուղեցույց, դրանք կարելի է անվանել մի տեսակ այբուբեն. Աբբայի գործերը բարձր են գնահատել վանական Թեոդոր Ստուդիտը և

«Հոգեբանական ուսմունքներ»

Վանական կյանքի և հոգևոր նվաճումների հիմնական հարցերին պատասխաններ է տալիս ամենանշանակալի ասկետիկ գործերից մեկը։ Իրականում սա մանրամասն ուղեցույց է վանքերի բնակիչների համար, քանի որ գրքում տրված հրահանգները ճշգրիտ են և կոնկրետ. գործնականում ընդհանուր քննարկում չկա: Այս գրքում մեծարգո Աբբան ամփոփում է այդ ժամանակ ձևավորված ասկետիկ փորձառության ավանդույթը։

Վանականի կարծիքը հոգեւոր կյանքի մասին

Աբբա Դորոթեոսը հավատում էր, որ հոգևոր սխրանքի մեջ գլխավորը սեփական ցանկությունները կտրելն է, այսինքն՝ ենթարկվելը ընտրված հոգևոր հորը և խոնարհությունը. այսպես է սկսվում դեպի լավը տանող ճանապարհը: Սա նաև անկիրք լինելու հնարավորությունն է, քանի որ անհետանում է սեփական անկատար ցանկությունների մասին անհանգստանալու պատճառը, և ուշադրությունն ուղղվում է հոգևոր աշխատանքին: Բայց դուք պետք է հնազանդվեք միայն երեցներին, որոնք ըստ էության խարիզմատիկ են, նման են առաջին մարդուն Ադամին, ով դրախտում եղած ժամանակ անընդհատ փառաբանում էր Աստծուն աղոթքով և գտնվում էր մտորումների մեջ. մեղքը խախտեց նրա անաղարտ վիճակը:

«Աբբա Դորոթևսի ուսմունքները» գիրքը պարունակում է ընդամենը քսանմեկ ուսմունք, որոնցից յուրաքանչյուրը նվիրված է վանական կյանքի որոշ ասպեկտների: Հիմնականում վանականը խոսում է մեղքերի մասին, որոնցից պետք է ազատվել՝ սուտը, թշնամանքը և մերձավորի դատապարտումը: Աբբա Դորոթեոսը հիշեցնում է, որ ոչ մի դեպքում չպետք է ապավինեք ձեր սեփական բանականությանը, սա նշանակում է, որ առաջանում է հոգևոր առաջնորդների կարիք, դուք պետք է ապրեք Աստծո հանդեպ մշտական վախի մեջ: Նա խոսում է այն մասին, թե ինչպես դիմանալ գայթակղություններին ու կասկածներին, ինչպես հոգու մեջ առաքինությունների տուն ստեղծել։

Բացի զուտ գործնական ցուցումներից, գիրքը պարունակում է նաև մի գլուխ՝ Աբբա Դորոթևսի կարճ և լակոնիկ ասացվածքներով, ինչպես նաև դիմումներ վանքի կոնկրետ անհատներին, օրինակ՝ նկուղներին: Յուրաքանչյուր ուսմունքի վերջում Աբբան ոչ միայն բացահայտում է այն թեմայի էությունը, որին նվիրված է գլուխը, նա ընթերցողներին կոչ է անում պայքարել այս կամ այն մեղքի դեմ, ամրապնդել որոշակի առաքինություն։

Աշխատանքների վերահրատարակումներ

Աբբայի աշխատությունների բազմաթիվ հրատարակությունների վերջում հիմնական ուսմունքներին սովորաբար ավելանում են նամակները և մեծ սրբերին ուղղված նրա հարցերը:

Կան նաև այս աշխատության ժամանակակից վերահրատարակություններ, օրինակ՝ «Պարգևատրելի Աբբա Դորոթեոսի հրահանգները շաբաթվա յուրաքանչյուր օրվա համար», որոնք շաբաթվա օրերին համապատասխան Աբբայի ուսմունքների համառոտ ամփոփումն են։ Այն ստեղծվել է հավատացյալներին ավելի հաճախ դիմելու Սրբազան Հոր ուսմունքներին թույլ տալու նպատակով։ Իրականում գիրքը իմաստուն մեջբերումների հավաքածու է։

Այսպիսով, Արժանապատիվ Աբբա Դորոթեոսի գործերը ուղղված են ոչ միայն վանականներին, այլև բոլոր քրիստոնյաներին, ովքեր ցանկանում են փրկել իրենց հոգիները, քանի որ նրա հրահանգները լուծում են հոգևոր կյանքի հիմնական խնդիրները, ինչը այնքան կարևոր է յուրաքանչյուր հավատացյալի համար: Ահա թե ինչու Աբբայի տեքստերը շարունակում են արդիական լինել մինչ օրս:

ՄԵՐ ՍՐԲԱԼ ՀԱՅՐԸ

ABBA

ԴՈՐՈԹԵՅ

ՀՈԳԻ ՇԱՀԱԳՐԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄՆԵՐ
Եվ
ՀԱՂՈՐԴԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

ՀԱՎԵԼՈՒՄՈՎ

ՆՐԱՆ ՀԱՐՑԵՐՆ ՈՒ ՊԱՏԱՍԽԱՆՆԵՐԸ ՆՐԱՆՑ

Բարսանուֆիոս Մեծը և Հովհաննես Մարգարեն

Արժանապատիվ Աբբա Դորոթեոսի «հոգեհարազատ ուսմունքները» հոգևոր իմաստության անգին գանձ են: Աստծո շնորհը, որով լցված էր Աբբա Դորոթեոսը, ըստ Փրկչի խոսքի, նրա մեջ դարձավ անսպառ «ջրի աղբյուր, որը հոսում է դեպի հավիտենական կյանք»: Գրքում բոլոր քրիստոնյաները՝ և՛ վանականները, և՛ աշխարհականները, կգտնեն բազմաթիվ փրկարար և հոգեօգնական խորհուրդներ և հրահանգներ:

Աբբա Դորոթեոսը շատ պարզ և պարզ խոսում է այն մասին, ինչ անհրաժեշտ է յուրաքանչյուր մարդու՝ խիղճը պահպանելու, գայթակղություններին դիմանալու, Աստծո ճանապարհը իմաստուն և զգույշ քայլելու, առաքինությունների հոգևոր օջախ ստեղծելու մասին: Օպտինայի երեցներն ասացին Աբբա Դորոթևսի գրքի մասին. «Իր ուսմունքներում մարդու սրտի խորը գիտելիքները համադրելով քրիստոնեական պարզության հետ՝ վանական Դորոթեոսն առաջարկում է հստակ հոգևոր հայելի, որտեղ յուրաքանչյուրը կարող է տեսնել իրեն և միասին գտնել հորդոր և խորհուրդ, թե ինչպես. շտկելու իր հոգևոր թուլությունները և քիչ-քիչ «Քիչ-քիչ հասե՛ք մաքրության և անկիրքության»։

Կարդալով այս գիրքը՝ մենք կարող ենք անձամբ սուրբ Աբբա Դորոթևսից ստանալ հոգևոր կյանքի բազմաթիվ հարցերի պատասխաններ, որոնց առնչվում ենք ամեն օր։

ՀԱՄԱՌՈՏ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ ՍՐԲԱԼ ԴՈՐՈԹԵԻ ՄԱՍԻՆ.

Մենք հիմք չունենք ճշգրիտ որոշելու այն ժամանակները, որտեղ ապրել է վանական Դորոթեոսը, որն առավել հայտնի է որպես գրող: Մոտավորապես դա կարելի է որոշել սխոլաստիկ Եվագրիոսի վկայությամբ, ով իր եկեղեցական պատմության մեջ գրել է, ինչպես հայտնի է, մոտ 590 թվականին, հիշատակում է իր ժամանակակից և դաստիարակ Սբ. Դորոթեան մեծ երեց Բարսանուֆիուսին ասելով, որ նա «ապրում է դեռևս՝ բանտարկված խրճիթում»։ Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ Վրդ. Դորոթևսն ապրել է 6-րդ դարի վերջին և 7-րդ դարի սկզբին։ Ենթադրվում է, որ նա Ասկալոնի շրջակայքից էր։ Իր վաղ երիտասարդությունն անցկացրել է ջանասիրաբար աշխարհիկ գիտություններ ուսումնասիրելով։ Դա երևում է 10-րդ ուսմունքի սկզբում դրված իր իսկ խոսքերից, որտեղ սրբազանն իր մասին ասում է. Ես նույն դիրքում էի, ինչ մի մարդ, որը պատրաստվում էր դիպչել գազանին. Երբ ես շարունակեցի ինձ ստիպել, Աստված օգնեց ինձ, և աշխատասիրությունը վերածվեց այնպիսի հմտության, որ կարդալու ջանասիրությունից ես չնկատեցի, թե ինչ եմ ուտում, խմում, ինչպես եմ քնում։ Եվ ես երբեք թույլ չեմ տվել, որ ինձ հրապուրեն ընթրելու ընկերներիցս որևէ մեկի հետ, և նույնիսկ կարդալիս չեմ մտել նրանց հետ զրույցի մեջ, թեև շփվող էի և սիրում էի իմ ընկերներին։ Երբ փիլիսոփան մեզ հեռացրեց, ես լվացվեցի ջրով, որովհետև չորացել էի անչափ կարդալուց և ամեն օր ջրով թարմանալու կարիք ունեի. Գալով տուն, ես չգիտեի, թե ինչ եմ ուտելու. քանի որ ես չէի կարողանում ազատ ժամանակ գտնել իմ ուտելիքի հետ կապված պայմանավորվելու համար, բայց ես ունեի մի հավատարիմ մարդ, որն ինձ համար պատրաստում էր այն, ինչ ուզում էր: Եվ ես ուտում էի այն, ինչ գտել էի պատրաստված՝ մահճակալի վրա կողքիս գիրք ունենալով, և հաճախ խորանում էի դրա մեջ։ Նաև քնած ժամանակ նա կողքիս էր՝ սեղանիս վրա, և, մի փոքր քնելով, ես անմիջապես վեր թռա, որ շարունակեմ կարդալ։ Նորից երեկոյան, երբ վերադարձա (տուն), Երեկոյան ընթրիքից հետո, ես վառեցի ճրագը և շարունակեցի կարդալ մինչև կեսգիշեր և (ընդհանրապես) այնպիսի վիճակում էի, որ ընդհանրապես չգիտեի խաղաղության քաղցրությունը կարդալուց»։

Այդպիսի եռանդով ու ջանասիրությամբ ուսումնասիրելով՝ Վեր. Դորոթեոսը լայն գիտելիքներ ձեռք բերեց և զարգացրեց խոսքի բնական շնորհը, ինչպես նշում է հաղորդագրության անհայտ գրողը իր ուսմունքների գրքի մասին՝ ասելով, որ Վեհափառը «խոսքի շնորհով բարձր էր» և իմաստուն մեղվի պես թռչում էր ծաղիկների շուրջը. , հավաքեց օգտակար բաներ աշխարհիկ փիլիսոփաների աշխատություններից և առաջարկեց դա իր ուսմունքներում ընդհանուր ուսուցման համար։ Թերևս այս դեպքում էլ Սրբազանը օրինակ է վերցրել Սբ. Բազիլ Մեծը, որի հրահանգները նա ուսումնասիրել և փորձել է իրականում իրականացնել։

Դորոթևսի վարդապետի ուսմունքներից և նրա հարցերից Սբ. Մեծերը պարզ տեսնում են, որ նա լավ գիտեր հեթանոս գրողների ստեղծագործությունները, բայց անհամեմատ ավելի շատ Սբ. Եկեղեցու հայրերն ու ուսուցիչները՝ Բազիլ Մեծը, Գրիգոր Աստվածաբանը, Հովհաննես Ոսկեբերանը, Կղեմես Ալեքսանդրացին և քրիստոնեության առաջին դարերի շատ նշանավոր ասկետներ. և մեծերի հետ համատեղ ապրելը և ճգնության վաստակը նրան հարստացրել են փորձառու գիտելիքներով, ինչի մասին վկայում են նրա ուսմունքները։

Թեև Սրբազանի ծագման մասին չգիտենք, սակայն մեծ երեցների հետ նրա զրույցներից պարզ է դառնում, որ նա բավական մարդ է եղել, և դեռ մինչև վանականություն մտնելը օգտվել է նշանավոր ճգնավորների ցուցումներից Ս. Բարսանուֆիոս և Հովհաննես. Սա երևում է նրան տված պատասխանից Սբ. Ջոնը սեփականության բաշխման մասին հարցին. «Եղբա՛յր. Ես քեզ առաջին հարցերին պատասխանեցի որպես մի մարդ, ով դեռ կաթ էր պահանջում։ Այժմ, երբ դուք խոսում եք աշխարհից լիակատար հրաժարման մասին, ապա ուշադիր լսեք, համաձայն Սուրբ Գրքի խոսքի. լայնացրու բերանդ, և ես կկատարեմ( Սաղ. 80։11 )։ Այստեղից ակնհայտ է դառնում, որ Սբ. Ջոնը նրան խորհուրդներ տվեց նույնիսկ աշխարհից նրա լիակատար հրաժարումից առաջ: Ցավոք սրտի, սուրբ երեցների այս բոլոր հոգեօգնական խոսքերը մեզ չեն հասել։ Դրանցից ունենք միայն նրանք, որոնք պահպանված են Սբ. Բարսանուֆիոս և Հովհաննես.

Մենք չգիտենք, թե որն է պատճառը, որ դրդեց Դորոթևոս վանականին հեռանալ աշխարհից, բայց, հաշվի առնելով նրա ուսմունքը և հատկապես Սբ. երեցներ, կարող ենք եզրակացնել, որ նա հեռացավ աշխարհից՝ նկատի ունենալով միայն մեկ բան՝ Աստծո պատվիրանները կատարելով հասնել ավետարանական կատարելության: Նա ինքն է խոսում Սբ. տղամարդիկ իրենց 1-ին ուսմունքում. «Նրանք հասկացան, որ լինելով աշխարհում, նրանք չեն կարող հարմարավետորեն կատարել առաքինությունները, և իրենց համար հորինեցին հատուկ ապրելակերպ, հատուկ գործելաոճ, ես խոսում եմ վանական կյանքի մասին, և սկսեցին. փախիր աշխարհից և ապրիր անապատներում»:

Հավանաբար այս վճռականության վրա բարերար ազդեցություն են ունեցել նաև սուրբ երեցների զրույցները. քանզի, մտնելով վանքը Սբ. Սերիդա, Դորոթեոսը անմիջապես անձնատուր եղավ սուրբին կատարյալ հնազանդությանը: Հովհաննես Մարգարեն, ուստի ես ինձ թույլ չէի տալիս որևէ բան անել առանց նրա խորհրդի: «Երբ ես հանրակացարանում էի», - ասում է վանականն իր մասին, ես իմ բոլոր մտքերը հայտնեցի երեց Աբբա Հովհաննեսին և երբեք, ինչպես ասացի, չեմ համարձակվել որևէ բան անել առանց նրա խորհրդի: Երբեմն մի միտք ինձ ասում էր՝ ավագը քեզ նույն բանը չի՞ ասի։ Ինչու եք ուզում անհանգստացնել նրան: Եվ ես պատասխանեցի այն մտքին. անատեմա քեզ, քո դատողությունը, և քո բանականությունը, և քո իմաստությունը և քո գիտելիքը. քանի որ ինչ գիտես, դու գիտես դևերից: Եվ այսպես, ես քայլեցի և հարցրի երեցին. Եվ երբեմն պատահում էր, որ նա ինձ պատասխանում էր հենց այն, ինչ մտածում էի։ Հետո միտքս ինձ ասաց՝ լավ, ի՞նչ։ (տեսնում ես), սա նույն բանն է, ինչ ես քեզ ասացի. իզուր չէ՞ր անհանգստացնում ծերունուն։ Եվ ես պատասխանեցի այն մտքին, թե հիմա լավ է, հիմա Սուրբ Հոգուց է, բայց քո առաջարկը չար է, դևերից է և կրքոտ վիճակի (հոգու) խնդիր էր։ Այնպես որ, ես երբեք ինձ թույլ չեմ տվել հնազանդվել իմ մտքերին առանց երեցին հարցնելու»։

Հիշողություններ այն մեծ աշխատասիրության մասին, որով վեր. Դորոթեոսը զբաղվում էր աշխարհիկ գիտություններով, և նա խրախուսվում էր առաքինության գործերում։ «Երբ ես մտա վանք,- գրում է նա իր 10-րդ քարոզում, ինքն իրեն ասաց.- Եթե աշխարհիկ գիտություններ սովորելիս իմ մեջ այդպիսի ցանկություն և այնպիսի եռանդ ծնվեց, ապա դա այն պատճառով էր, որ ես զբաղվել եմ ընթերցանությամբ և այն վերածվել է հմտության: ես »: ապա առավել եւս (այդպես կլինի) առաքինություն սովորեցնելիս, և այս օրինակից ես շատ ուժ և եռանդ եմ քաղել»։

Մեծերի առաջնորդությամբ նրա ներքին կյանքի և հաջողության պատկերը մեզ բացահայտվում է մասամբ նրա հարցերից՝ ուղղված հոգևոր հայրերին և բարեպաշտ դաստիարակներին. և նրա ուսմունքներում մենք գտնում ենք որոշ դեպքեր, որոնք վկայում են այն մասին, թե ինչպես է նա իրեն պարտադրել առաքինության և ինչպես է հաջողվել դրանում։ Միշտ ինքն իրեն մեղադրելով՝ նա փորձում էր սիրով քողարկել մերձավորների թերությունները, իսկ նրանց չարագործություններն իր նկատմամբ վերագրում էր գայթակղությանը կամ ոչ չարամիտ պարզությանը։ Այսպիսով, Սրբազանը իր 4-րդ ուսմունքում բերում է մի քանի օրինակներ, որոնցից պարզ է դառնում, որ նա, լինելով խիստ վիրավորված, համբերատարությամբ դիմացել է դրան և, ինչպես ինքն է ասում, 9 տարի անցկացնելով հանրակացարանում, նա վիրավորական չի ասել. խոսք որևէ մեկին:

Վանահայր Սերիդի կողմից իրեն հանձնարարված հնազանդությունը օտարներին ընդունելն ու հանգստացնելն էր, և այստեղ բազմիցս դրսևորվում էր նրա մեծ համբերությունն ու եռանդը մերձավորներին և Աստծուն ծառայելու համար: «Երբ ես հանրակացարանում էի», - իր մասին ասում է վանական Դորոթեոսը, վանահայրը, մեծերի խորհրդով, ինձ օտար դարձրեց, և դրանից ոչ շատ առաջ ես ծանր հիվանդություն ունեցա։ Եվ այդպես (եղավ) երեկոյան եկան անծանոթ մարդիկ, և ես երեկոն անցկացրի նրանց հետ. Հետո եկան ավելի շատ ուղտավարորդներ, և ես նրանց սպասարկեցի. Հաճախ, անգամ քնելուց հետո, նորից ուրիշ կարիք էր առաջանում, և ինձ արթնացնում էին, և այդ ընթացքում գալիս էր զգոնության ժամը։ Հենց քնեցի, քանոնարապետն արդեն արթնացնում էր ինձ; բայց աշխատանքից կամ հիվանդությունից ես ուժասպառ էի, և քունը նորից տիրեց ինձ, այնպես որ, շոգից հանգստանալով, ես չհիշեցի ինձ և քնով պատասխանեցի նրան. դուք պատվիրեցիք, ես կգամ, պարոն։ Հետո, երբ նա գնաց, ես նորից քնեցի ու շատ տխուր էի, որ ուշացել էի եկեղեցի գնալուց։ Եվ որպես կանոնապետ անհնար էր ինձ սպասել. այնուհետև աղաչեցի երկու եղբայրների, որոնցից մեկը ինձ արթնացնի, մյուսին չթողնի, որ քնեմ զգոնության ժամանակ, և հավատացե՛ք, եղբայրնե՛ր, ես նրանց հարգեցի այնպես, կարծես նրանց միջոցով իմ փրկությունը կատարվեց և մեծ ակնածանք ունեցա նրանց հանդեպ»: Այդ կերպ ձգտելով՝ վանական Դորոթեոսը հասավ բարձր հոգևոր տարիքի և, նշանակվելով այն հիվանդանոցի ղեկավարը, որը հիմնել էր իր եղբայրը Սերիդա վանական վանքում, ծառայեց բոլորին որպես սիրո օգտակար օրինակ։ հարևանին, և միևնույն ժամանակ բժշկեց եղբայրների հոգևոր խոցերն ու տկարությունները: Նրա խորը խոնարհությունն արտահայտվում է հենց այն խոսքերով, որոնցով նա խոսում է այս մասին իր 11-րդ ուսմունքում։ «Երբ ես հանրակացարանում էի, չգիտեմ, թե ինչպես էին եղբայրները սխալվում (ինձ հետ կապված) և խոստովանում էին ինձ իրենց մտքերը, և վանահայրը, մեծերի խորհրդով, հրամայեց ինձ այդ հոգսը վերցնել ինձ վրա»: Նրա գլխավորությամբ հնազանդության այդ պարզասիրտ աշխատող Դոսիթեոսը հաջողության հասավ այդքան կարճ ժամանակում, որի կյանքի նկարագրությանը նվիրված են այս գրքի մի քանի հատուկ էջեր։ -Վանք մտնելուց ի վեր իմ դաստիարակ ունենալով Ս. Հովհաննես Մարգարեն, վանական Դորոթեոսը նրանից ցուցումներ ստացավ որպես Աստծո բերանից և իրեն երջանիկ համարեց, որ հանրակացարանում գտնվելու ընթացքում պատիվ է ստացել ծառայել իրեն, քանի որ ինքն է այդ մասին ասում Աստվածային վախի մասին իր ուսմունքում. երբ ես դեռ Աբբա Սերիդա վանքում էի, պատահեց, որ երեց Աբբա Հովհաննեսի ծառան՝ Աբբա Բարսանուֆիուսի աշակերտը, հիվանդացավ, և Աբբան հրամայեց ինձ ծառայել երեցին։ Եվ ես դրսից համբուրեցի նրա խցի դուռը (նույն զգացումով), որով մեկ ուրիշը պաշտում է պատվավոր խաչը, առավել եւս (ուրախ էի) ծառայել նրան»։ Ամեն ինչում ընդօրինակելով սուրբ ճգնավորների օրինակը և գործի մեջ կատարելով իր հայրերի՝ Մեծ Բարսանուֆիուսի, Հովհաննեսի և վանահայր Սերիդի ողորմած հրահանգները, վանական Դորոթեոսը, անկասկած, նրանց հոգևոր շնորհների ժառանգորդն էր: Որովհետև Աստծո նախախնամությունը նրան չթողեց անհայտության ստվերում, այլ դրեց նրան գերազանցության քահանայության մեջ. մինչդեռ նա ցանկանում էր մենակություն և լռություն, ինչպես երևում է երեցներին ուղղված նրա հարցերից։

Աբբա Սերիդայի մահից հետո, իսկ Սբ. Հովհաննես Մարգարեն, երբ նրանց ընդհանուր ուսուցիչը՝ Մեծ Բարսանուֆիոսը, ամբողջովին փակված էր իր խցում, վանական Դորոթեոսը թոշակի անցավ Աբբա Սերիդայի հանրակացարանից և դարձավ ռեկտոր: Հավանաբար սրբի (թիվ 21) և մի քանի նամակների ուսմունքները վերաբերում են այս ժամանակին, թեև նրա ուսմունքի լույսը տարածվել է ոչ միայն վանական վանքերում, այլև աշխարհում. առաքինությունները, դիմել են նրան խորհուրդների և հրահանգների համար, ինչի մասին վկայում է պատգամի անհայտ գրողը, որը ծառայում է որպես իր ուսմունքների նախաբանը (ով, ինչպես կարելի է դատել այս հաղորդագրության բովանդակությունից, անձամբ ճանաչում էր սուրբ Դորոթևսին և հավանաբար նրա աշակերտն էր. ): Նա ասում է, որ վանականը, համաձայն (Աստծուց իրեն տրված) շնորհի, սուրբ և խաղաղարար ծառայություն է կատարել հավասարապես հարուստների և աղքատների, իմաստունների և տգետների, կանանց և ամուսինների, ծերերի և ծերերի նկատմամբ. երիտասարդներ, սգավորներ և ուրախներ, օտարներ և յուրայիններ, աշխարհականներ և վանականներ, իշխանություններ և հպատակներ, ստրուկներ և ազատներ. նա միշտ ամեն ինչ էր բոլորի համար և շատ էր շահում:

Ցավոք սրտի, մենք չենք ստացել այս մեծ ճգնավորի ամբողջական կենսագրությունը, որն, անկասկած, շատ կերտող կլիներ։ Իր իսկ գրածներից ընտրելով այն քիչը, որ այժմ առաջարկել ենք ընթերցողներին, ավելորդ չենք համարում սրան ավելացնել Սբ. Թեոդոր Ստուդիտը սուրբ Դորոթևսի գրվածքների իսկության և մաքրության մասին. Իր կտակում Սբ. Թեոդորն այս մասին ասում է այսպես. «Ես ընդունում եմ Հին և Նոր Կտակարանների յուրաքանչյուր աստվածաշնչյան գիրք, ինչպես նաև բոլոր աստվածապաշտ հայրերի, ուսուցիչների և ճգնավորների կյանքն ու Աստվածային գրությունները: Ես սա ասում եմ հանուն չար Պամփիլոսի, որը, գալով արևելքից, զրպարտեց այս մեծապատիվ հայրերին, այսինքն՝ Մարկոսին, Եսային, Բարսանուֆիոսին, Դորոթևսին և Հեսիքիոսին. ոչ այն Բարսանուֆիոսն ու Դորոթևսը, որոնք նույն մտքով էին անցնում ացեֆալիտների և այսպես կոչված Դեկակերատի (տասը եղջյուրների) հետ, և դրա համար սուրբ Սոփրոնիոսը անատեմ դարձրեց իր գրքում, քանի որ դրանք բոլորովին տարբերվում են իմ նշածներից։ , որին, ըստ հայրերի ավանդության, ընդունում եմ, այս մասին հարցնելով Ամենայն Հայոց Պատրիարք Տարասիոսի և այլ վստահելի արևելյան հայրերի; իսկ վերոհիշյալ հայրերի ուսմունքում ես ոչ միայն չնչին ամբարշտություն չգտա, այլ ընդհակառակը, հոգևոր մեծ օգուտ»։ Համաձայն դրա՝ վկայում է մեկ այլ հին գրող Նիլը, որի խոսքերը որպես նախաբան տպագրված են վանական Աբբա Դորոթևսի ուսմունքների գրքում՝ հունարեն բնագրով և սլավոնական թարգմանությամբ։ «Թող հայտնի լինի», - ասում է նա այս հոգևոր գրքի վերաբերյալ, որ երկու Դորոթևս և երկու Բարսանուֆի են եղել. ոմանք հիվանդ էին Սեվիերի ուսմունքներով, իսկ մյուսները ուղղափառ էին ամեն ինչում և կատարելության էին հասել սխրագործություններում (բարեպաշտություն); Սրանք նույնն են, որոնք հիշատակված են մեզնից առաջ գրքում, այդ իսկ պատճառով մենք սիրով ընդունում ենք այն, որպես այս աբբա Դորոթևոսի գործ՝ օրհնված և մեծարված հայրերի մեջ։

Այս գրքի մասին հաղորդագրություն մի եղբորը, ով խնդրեց, որ իրեն ուղարկեն մեր մեծարգո հոր՝ Աբբա Դորոթևսի գտած խոսքերը, որին և՛ գովասանքը պարունակվում է այստեղ՝ նրա համառոտ կենսագրությամբ, և՛ լեգենդ Աբբա Դոսիթեուսի կյանքի մասին:

Գովաբանում եմ քո նախանձախնդրությունը, գոհացնում եմ քո օրհնյալ և իսկապես բարի սիրառատ հոգին բարի, շատ սիրելի եղբոր հանդեպ քո աշխատասիրության համար։ Որովհետև այդքան ջանասիրաբար փորձարկել և անկեղծորեն գովաբանել մեր հիրավի օրհնված և աստվածարժան հոր՝ նույնանուն Աստծո պարգևի գրերն ու գործերը, նշանակում է փառաբանել առաքինությունը, սիրել Աստծուն և հոգ տանել ճշմարիտ կյանքի մասին: Փառաբանությունը, ըստ երանելի Գրիգորի, մրցություն է առաջացնում, բայց մրցակցությունն առաքինություն է, իսկ առաքինությունը՝ երանություն։ Եվ այսպես, դուք պետք է ուրախանաք և ուրախանաք ձեր իսկապես այդպիսի հաջողությամբ. որովհետև դու արժանի համարվեցիր գնալու նրա հետքերով, ով ընդօրինակում էր Հեզին և Սրտի խոնարհին, ով, հետևելով Պետրոսի և Քրիստոսի մյուս աշակերտների հոգևոր անձնազոհությանը, մերժեց իր կապվածությունը տեսանելի բաներին և այդպես նվիրվեց իրեն։ Աստծուն հաճելի գործեր, որ նա, ինչպես ես հաստատ գիտեմ, կարող էր համարձակորեն ասել Փրկչին. Մենք բոլորիս թողել ենք և մեռել ենք ձեր հետևից:(Մատթեոս 19։27)։ Ահա թե ինչու մահացել է մոտակայքումԱստծո օրհնությամբ, կատարիր քո ամառային պարտականությունը(նախ. 4. 13): Նա չէր բնակվում տեսանելի անապատներում և լեռներում և մեծ չէր համարում վայրի կենդանիների վրա իշխանություն ունենալը, այլ սիրում էր հոգևոր անապատը և ուզում էր մոտենալ հավերժական սարերին, սքանչելի լուսավորելով և ոտք դնել հոգի կործանող գլուխներին. մտավոր օձերի և կարիճների. Նա շուտով պատիվ ստացավ հասնելու այս հավերժական լեռներին՝ Քրիստոսի օգնությամբ, իր կամքի ցավալի կտրվածքով. և նրա կամքի կտրումը նրա առաջ բացեց անսխալական ճանապարհը Սբ. հայրեր, որոնք ցոյց տուին անոր օրհնեալ թեթեւ բեռը, փրկարար ու բարի լուծը, իսկապէս բարի։ Կտրելով իր կամքը՝ նա սովորեց վեհացման լավագույն ու սքանչելի ճանապարհը՝ խոնարհությունը, և սուրբ ծերերից ստացած պատվիրանը. Երանելին իր բերանում միշտ կրում էր այս հին ասացվածքը. Որովհետև նա, ջանասիրաբար փորձարկելով, գտավ, որ բոլոր կրքերի արմատը ինքնասիրությունն է [Ավելացված է հունարեն գրքում. մարմինը հանգստացնելու սեր]: Մեր դառն-քաղցր կամքից ծնված այս ինքնասիրության վրա, պարտադրելով այդպիսի իսկական դեղամիջոց (այսինքն՝ կտրելով կամքը), նա (հետևաբար) ստիպեց չար ճյուղերին արմատներով թառամել, դարձավ անմահ պտուղների իսկական մշակ և. հնձեց իրական կյանքը: Ջանասիրաբար փնտրելով գյուղում թաքնված գանձը (Մատթեոս 13), գտնելով ու յուրացնելով այն իր համար, նա իսկապես հարստացավ՝ ստանալով անսպառ հարստություն։ Ես կուզենայի խոսքի և մտքի բավականաչափ ուժ ունենալ, որպեսզի կարողանայի իր սուրբ կյանքը, ի շահ ընդհանուր շահի, ներկայացնել որպես առաքինության ակնհայտ օրինակ՝ ցույց տալով, թե ինչպես է նա քայլել նեղ և միևնույն ժամանակ ընդարձակ, փառահեղ և օրհնված ճանապարհ. Որովհետև այս ուղին նեղ է կոչվում, որովհետև այն գնում է անշեղորեն, և առանց ճեղքելու այն մնում է երկու սայթաքուն արագությունների միջև՝ որպես Աստծո ընկեր և իրականում Մեծ, Վասիլին բացատրում է ափսոսալի և փրկող ճանապարհի նեղությունը: Եվ այս ճանապարհը կոչվում է ընդարձակ՝ հանուն Աստծո դրանով քայլողների անաչառության և ազատության պատճառով, և հատկապես խոնարհության բարձրության պատճառով, որը միայնակ, ինչպես ասում էր Անտոնիոս Մեծը, ավելի բարձր է, քան աշխարհի բոլոր որոգայթները։ Սատանա. Ուստի նրա (Վարդապետ Դորոթեոսի) վրա իսկապես կատարվեց ասացվածքը լայն է քո պատվիրանը (Սաղմոս 119, 96)։ Բայց ես դա ինձ համար անհնարին եմ թողնում, լավ իմանալով, ի լրումն երանելիի մյուս բոլոր լավ հատկությունների, որ նա իմաստուն մեղվի պես ծաղիկների շուրջը պտտեց և աշխարհիկ փիլիսոփաների գործերից, երբ դրանց մեջ ինչ-որ բան էր գտնում. դա կարող էր օգուտ բերել, այնուհետև առանց ծուլության, հարմար ժամանակներում նա առաջարկեց ուսուցման մեջ՝ ի թիվս այլ բաների ասելով. , եթե ոչ խոհեմ կամք, դա իմ ակամա անզորությունն է։ Եվ այն, ինչ պատվիրեց ինձ քո նախանձախնդիր և բարի հոգին, ես համարձակորեն արեցի՝ վախենալով անհնազանդության դաժանությունից և վախենալով ծուլության պատժից, և այս սուրբ գրությամբ ուղարկեցի քեզ, Աստծո խելամիտ առևտրականներ, այն տաղանդը, որն ինձ հետ էր առանց գործի։ , այսինքն՝ գտավ այս երանելիի ուսմունքները՝ և՛ դրանք, որոնք նա պատիվ էր ստացել ստանալ իր հայրերից, և՛ դրանք, որոնք նա ինքն է դավաճանել իր աշակերտներին, ստեղծելով և ուսուցանելով մեր իսկական Մուսատուի և Փրկչի օրինակով: Թեև մենք չկարողացանք գտնել այս Սուրբի բոլոր խոսքերը, մենք կարողացանք գտնել միայն շատ քչերը, և դրանք (սկզբում) ցրված էին տարբեր վայրերում, և արդեն, Աստծո տնօրինությամբ, դրանք հավաքվել էին որոշ նախանձախնդիրների կողմից. բայց բավական կլինի առաջարկել սա, մի քիչ ձեր մտքի արդարության համար, ըստ ասվածի. իմաստունին գինի տվեք, և նա կլինի ամենաիմաստունը (Առակաց 9:9): Ինչպիսին էր երանելի Դորոթեոսը, որը Աստծո կողմից առաջնորդվեց դեպի վանական կյանքի նպատակը, և ով ընդունեց իր կյանքը ըստ իր ցանկության, ես մտքով եմ հիշում։ Իր հոգևոր հայրերի նկատմամբ նա ուներ ծայրահեղ հրաժարում իրերից և անկեղծ հնազանդություն Աստծուն, հաճախակի խոստովանություն, ճշգրիտ և անփոփոխ խիղճ և, հատկապես, մտքում անզուգական հնազանդություն՝ այս ամենի մեջ լինելով հավատքով հաստատված և կատարելագործված սիրով։ Նրա հետ աշխատած եղբայրների հետ կապված (նա ուներ)՝ համեստություն, խոնարհություն և ընկերասիրություն՝ առանց հպարտության և լկտիության, և ամենաշատը՝ բարի բնավորություն, պարզություն, փաստարկի բացակայություն՝ ակնածանքի և բարի կամքի և միաձայնության արմատները, ավելի քաղցր, քան մեղրը: - բոլոր առաքինությունների մայրը: Բիզնեսում աշխատասիրությունն ու խոհեմությունը, հեզությունն ու հանգստությունը՝ լավ բնավորության նշան։ Ինչ վերաբերում է իրերին (որոնք նա տնօրինում էր ընդհանուր շահի համար), նա ուներ մանրակրկիտություն, կոկիկություն, այն, ինչ անհրաժեշտ էր առանց շքեղության։ Այս ամենը, վերցված այլ որակների հետ միասին, վերահսկվում էր Աստվածային դատողությամբ: Եվ ամենից առաջ և ամենից առաջ նրա մեջ կային խոնարհություն, ուրախություն, երկայնամտություն, մաքրաբարոյություն, մաքրության սեր, ուշադրություն և խրատականություն: Բայց ով սկսեր ամեն ինչ մանրամասն հաշվարկել, նման կլինի մեկին, ով ուզում է հաշվել անձրեւի կաթիլներն ու ծովի ալիքները, և ոչ ոք չպետք է, ինչպես նախկինում ասացի, որոշի իր ուժերին գերազանցող առաջադրանքը։ Ես կնախընտրեի ձեզ տրամադրել այս ուշագրավ ուսումնասիրությունը, և դուք, անշուշտ, կվայելեք այն և կհասկանաք, թե ինչ կյանքից և ինչ երանելի կեցությունից, Աստվածային Նախախնամությամբ, ամեն ինչ կազմակերպելով բարի համար, այս ողորմած և կարեկից հայրը, որն իսկապես արժանի է ուսուցման և լուսավորիր հոգիներ, մեծ հասկացողությամբ և մեծագույն՝ պարզությամբ, մեծ իմաստությամբ և մեծագույն ակնածանքով, բարձր տեսլականով և բարձր խոնարհությամբ, հարուստ Աստվածով և աղքատ հոգով, մի խոսքով քաղցր ու ամենաքաղցր՝ բուժման մեջ, հմուտ բժիշկ ամեն հիվանդության համար և ամեն բժշկություն: Նա իր տաղանդին համապատասխան այս սուրբ և խաղաղարար ծառայությունը կատարեց հավասարապես հարուստների և աղքատների, իմաստունների և տգետների, կանանց ու ամուսինների, ծերերի և երիտասարդների, սգավորների և ուրախների, օտարների և անծանոթների նկատմամբ։ յուրայինները, աշխարհիկներն ու վանականները, իշխանություններն ու ենթակաները, ստրուկներն ու ազատները: Նա միշտ ամեն ինչ էր բոլորի համար և ձեռք բերեց շատ մարդկանց: Բայց ժամանակն է, սիրելիս, քեզ առաջարկելու հայրական խոսքերի քաղցր ընթրիք, որոնցից յուրաքանչյուր մասն ու խոսք, նույնիսկ ամենափոքրը, ոչ փոքր օգուտ ու օգուտ է բերում: Որովհետև թեև այս Աստվածային և սքանչելի մարդը բարձր էր խոսքի շնորհով, բայց կամենալով, ըստ պատվիրանի, զիջել դրան և խոնարհության օրինակ ծառայել, նա ամենուր նախընտրեց արտահայտվելու խոնարհ ու պարզ ձև և անսխալ. խոսքի. Դու, քո օրհնյալ և անկեղծ եռանդին արժանի վայելք գտնելով, ցնծացիր և զվարթ եղիր և ընդօրինակիր կյանքին, որն արժանի է քո ուզածին, աղոթելով բոլորի Տիրոջը իմ հիմարության համար: Նախ հակիրճ կասեմ երանելի Հայր Դոսիթեոսի մասին, որը սուրբ Աբբա Դորոթեոսի առաջին աշակերտն էր։

Աբբա Դորոթևսի ուսմունքները. Պսկով-Պեչերսկի վանքի Սուրբ Վերափոխման բակ, հրատարակչություն «Հավատքի կանոն», Մ., 1995 թ.

Տաշքենդի և Կենտրոնական Ասիայի միտրոպոլիտ Վլադիմիրի օրհնությամբ

Մի փոքրիկ պատմություն Սուրբ Դորոթեոսի մասին

Մենք հիմք չունենք ճշգրիտ որոշելու այն ժամանակները, որտեղ ապրել է վանական Դորոթեոսը, որն առավել հայտնի է որպես գրող: Մոտավորապես դա կարելի է որոշել Դպրոցական Եվագրիոսի վկայությամբ, ով իր եկեղեցական պատմության մեջ, գրված, ինչպես գիտենք, մոտ 590 թվականին, հիշատակում է ժամանակակից և դաստիարակ Սբ. Դորոթևսը՝ մեծ երեց Բարսանուֆիոսը, ասելով, որ ինքը «ապրում է՝ խրճիթում բանտարկված»։ Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ Սբ. Դորոթևսն ապրել է 6-րդ դարի վերջին և 7-րդ դարի սկզբին։ Ենթադրվում է, որ նա Ասկալոնի շրջակայքից էր։ Նա իր վաղ երիտասարդությունն անցկացրել է ջանասիրաբար ուսումնասիրելով աշխարհիկ գիտությունները։ Դա երևում է 10-րդ քարոզի սկզբում դրված իր իսկ խոսքերից, որտեղ վանականն իր մասին ասում է. Ես նույն դիրքում էի, ինչ մի մարդ, որը պատրաստվում էր դիպչել գազանին. երբ ես շարունակեցի ինձ պարտադրել, Աստված օգնեց ինձ, և աշխատասիրությունը վերածվեց այնպիսի հմտության, որ կարդալու ջանասիրությունից ես չնկատեցի, թե ինչ եմ ուտում կամ խմում, ինչպես եմ քնում։ Եվ ես երբեք թույլ չէի տալիս, որ ինձ հրապուրեն ընթրելու ընկերներիցս որևէ մեկի հետ և նույնիսկ կարդալիս չէի խոսում նրանց հետ, թեև շփվող էի և սիրում էի ընկերներիս։ Երբ փիլիսոփան մեզ հեռացրեց, ես լվացվեցի ջրով, որովհետև չորացել էի անչափ կարդալուց և ամեն օր ջրով թարմանալու կարիք ունեի. Գալով տուն, ես չգիտեի, թե ինչ եմ ուտելու. քանի որ ես չէի կարողանում ազատ ժամանակ գտնել իմ ուտելիքի հետ կապված պայմանավորվելու համար, բայց ես ունեի մի հավատարիմ մարդ, որն ինձ համար պատրաստում էր այն, ինչ ուզում էր: Եվ ես ուտում էի այն, ինչ գտել էի պատրաստված՝ մահճակալի վրա կողքիս գիրք ունենալով, և հաճախ խորանում էի դրա մեջ։ Նաև քնած ժամանակ նա կողքիս էր՝ սեղանիս վրա, և, մի փոքր քնելով, ես անմիջապես վեր թռա, որ շարունակեմ կարդալ։ Դարձյալ երեկոյան, երբ վերադարձա (տուն) Վեհարանից հետո, վառեցի ճրագը և շարունակեցի կարդալ մինչև կեսգիշեր և (ընդհանրապես) այնպիսի վիճակում էի, որ ընդհանրապես չգիտեի խաղաղության քաղցրությունը կարդալուց»։

Նման եռանդով ու ջանասիրությամբ ուսումնասիրելով՝ Դորոթևսը ձեռք բերեց լայն գիտելիքներ և զարգացրեց խոսքի բնական շնորհը, ինչպես նշում է հաղորդագրության անհայտ գրողը իր ուսմունքների գրքի մասին՝ ասելով, որ վանականը «բարձր էր խոսքի շնորհով» և, ինչպես. մի իմաստուն մեղու թռավ ծաղիկների շուրջը, հավաքեց օգտակար բաներ աշխարհիկ փիլիսոփաների գրվածքներից և առաջարկեց դրանք իր ուսմունքներում ընդհանուր դաստիարակության համար: Թերեւս այս դեպքում էլ վանականը օրինակ է վերցրել Սբ. Բազիլ Մեծը, որի հրահանգները նա ուսումնասիրել և փորձել է իրականում իրականացնել։ Դորոթևսի վարդապետի ուսմունքներից և սուրբ երեցներին ուղղված նրա հարցերից պարզ երևում է, որ նա լավ գիտեր հեթանոս գրողների գործերը, բայց անհամեմատ ավելի՝ սրբերի գրվածքները։ Եկեղեցու հայրերն ու ուսուցիչները՝ Բազիլ Մեծը, Գրիգոր Աստվածաբանը, Հովհաննես Ոսկեբերանը, Կղեմես Ալեքսանդրացին և քրիստոնեության առաջին դարերի շատ նշանավոր ասկետներ. և մեծերի հետ համատեղ ապրելը և ճգնության վաստակը նրան հարստացրել են փորձառու գիտելիքներով, ինչի մասին վկայում են նրա ուսմունքները։

Թեև մենք չգիտենք վանականի ծագման մասին, սակայն մեծ երեցների հետ նրա զրույցներից պարզ է դառնում, որ նա բավականաչափ մարդ է եղել և, մինչև վանականությունը մտնելը, օգտվել է նշանավոր ճգնավորների ցուցումներից Ս. Բարսանուֆիոս և Հովհաննես. Դա պարզվում է նրան տված պատասխանից Սբ. Ջոնը սեփականության բաշխման մասին հարցին. «Եղբա՛յր. Ես քեզ առաջին հարցերին պատասխանեցի որպես մի մարդ, ով դեռ կաթ էր պահանջում։ Այժմ, երբ խոսում եք աշխարհից լիակատար հրաժարման մասին, ապա ուշադիր լսեք Սուրբ Գրքի խոսքը. լայնացրու բերանդ, և ես կանեմ(Սաղմ. 80։11)»։ Այստեղից ակնհայտ է դառնում, որ Սբ. Ջոնը նրան խորհուրդներ տվեց նույնիսկ աշխարհից նրա ամբողջական հրաժարումից առաջ: Ցավոք, սուրբ երեցների այս բոլոր հոգեօգնական խոսքերը մեզ չեն հասել։ Դրանցից ունենք միայն նրանք, որոնք պահպանվել են Սբ. Բարսանուֆիոս և Հովհաննես.

Մենք չգիտենք, թե որն է պատճառը, որ դրդեց վանական Դորոթևսին հեռանալ աշխարհից, բայց, հաշվի առնելով նրա ուսմունքը և, մասնավորապես, սուրբ երեցներին ուղղված հարցերը, կարող ենք եզրակացնել, որ նա աշխարհից հեռացավ միայն մեկ բանով` հասնելու Ավետարանին. կատարելություն Աստծո պատվիրանների կատարման միջոցով: Նա ինքն է խոսում սուրբ մարդկանց մասին իր առաջին ուսմունքում. «Նրանք հասկացան, որ աշխարհում լինելով, չեն կարող հարմարավետորեն կատարել առաքինությունները, և իրենց համար հորինել են հատուկ ապրելակերպ, հատուկ գործելաոճ, ես ասում եմ. վանական կյանքի մասին, և սկսեցին փախչել աշխարհից և ապրել անապատներում»:

Հավանաբար, այս վճռականության վրա բարերար ազդեցություն են ունեցել նաև սուրբ երեցների զրույցները, քանի որ մտնելով Սբ. Սերիդա, Դորոթեոսն անմիջապես անձնատուր եղավ սուրբին կատարյալ հնազանդությանը: Հովհաննես Մարգարեն, ուստի ես ինձ թույլ չէի տալիս որևէ բան անել առանց նրա խորհրդի: «Երբ ես հանրակացարանում էի,- ասում է սուրբն իր մասին,- ես իմ բոլոր մտքերը հայտնեցի երեց Աբբա Հովհաննեսին և երբեք, ինչպես ասացի, չեմ որոշել որևէ բան անել առանց նրա խորհրդի: Երբեմն մի միտք ինձ ասում էր՝ ավագը քեզ նույն բանը չի՞ ասի։ Ինչու եք ուզում անհանգստացնել նրան: Եվ ես պատասխանեցի այն մտքին. անատեմա քեզ, քո դատողություններին, և քո բանականությանը, և քո իմաստությանը և քո գիտությանը, քանի որ այն, ինչ դու գիտես, դու գիտես դևերից: Եվ այսպես, ես քայլեցի և հարցրի երեցին. Եվ երբեմն պատահում էր, որ նա ինձ պատասխանում էր հենց այն, ինչ մտածում էի։ Հետո միտքն ինձ ասում է՝ լավ, (տեսնում ես), սա նույն բանն է, ինչ ես քեզ ասացի. իզուր չէ՞ր, որ անհանգստացրիիր ծերունուն։ Եվ ես պատասխանեցի այն մտքին. հիմա լավ է, հիմա Սուրբ Հոգուց է. ձեր առաջարկը խորամանկ է, դևերից և կրքոտ վիճակի (հոգու) խնդիր էր: Եվ այսպես, ես երբեք ինձ թույլ չեմ տվել հնազանդվել իմ մտքերին առանց երեցին հարցնելու»։

Հիշողություններ այն մեծ աշխատասիրության մասին, որով Ս. Դորոթեոսը զբաղվում էր աշխարհիկ գիտություններով, և նա խրախուսվում էր առաքինության գործերում։ «Երբ ես մտա վանք,- գրում է նա իր 10-րդ քարոզում,- ես ինքս ինձ ասացի. Եթե աշխարհիկ գիտություններ սովորելիս նման ցանկություն և այնպիսի եռանդ ծնվեր իմ մեջ, որովհետև ես սովորեցի կարդալ, և դա վերածվեր իմ հմտության. ապա առավել եւս (այդպես կլինի) առաքինություն սովորեցնելիս, և այս օրինակից ես մեծ ուժ և եռանդ եմ քաղել»։

Նրա ներքին կյանքի և մեծերի առաջնորդությամբ առաջադիմության պատկերը մեզ բացահայտվում է մասամբ նրա՝ հոգևոր հայրերին և բարեպաշտ դաստիարակներին ուղղված հարցերից. և նրա ուսմունքներում մենք գտնում ենք որոշ դեպքեր, որոնք վկայում են, թե ինչպես է նա իրեն պարտադրել առաքինության և ինչպես է հաջողվել դրանում։ Միշտ ինքն իրեն մեղադրելով՝ նա փորձում էր սիրով քողարկել մերձավորների թերությունները և նրանց չարագործությունները վերագրում էր գայթակղությանը կամ ոչ չարամիտ պարզությանը։ Այսպես, իր 4-րդ ուսմունքում վանականը մի քանի օրինակ է բերում, որոնցից պարզ է դառնում, որ խիստ վիրավորված լինելով, համբերատարությամբ դիմանում է դրան և, ինչպես ինքն է ասում, 9 տարի հանրակացարանում անցկացնելուց հետո, վիրավորանք չի ասում. խոսք որևէ մեկին:

Վանահայր Սերիդի կողմից իրեն հանձնարարված հնազանդությունը օտարներին ընդունելն ու հանգստացնելն էր, և այստեղ բազմիցս դրսևորվում էր նրա մեծ համբերությունն ու եռանդը մերձավորներին և Աստծուն ծառայելու համար: «Երբ ես հանրակացարանում էի,- ասում է իր մասին վանական Դորոթեոսը,- վանահայրը, մեծերի խորհրդով, ինձ հյուրընկալեց. և դրանից ոչ շատ առաջ ես լուրջ հիվանդություն ունեի։ Եվ այդպես (եղավ) երեկոյան եկան անծանոթ մարդիկ, և ես երեկոն անցկացրի նրանց հետ. Հետո եկան ավելի շատ ուղտավարորդներ, և ես նրանց սպասարկեցի. Հաճախ, անգամ քնելուց հետո, նորից ուրիշ կարիք էր առաջանում, և ինձ արթնացնում էին, և այդ ընթացքում գալիս էր զգոնության ժամը։ Հենց քնեցի, քանոնարապետն արդեն արթնացնում էր ինձ; բայց աշխատանքից կամ հիվանդությունից ես ուժասպառ էի, և քունը նորից տիրեց ինձ, այնպես որ, շոգից հանգստանալով, ես չհիշեցի ինձ և քնով պատասխանեցի նրան. դուք պատվիրեցիք, ես կգամ, պարոն։ Հետո, երբ նա գնաց, ես նորից քնեցի ու շատ տխուր էի, որ ուշացել էի եկեղեցի գնալուց։ Եվ քանի որ քանոնարապետը չէր կարող ինձ սպասել, ես աղաչեցի երկու եղբայրների, մեկը, որ արթնացնի ինձ, մյուսը, որ չթողնի քնեմ զգոնության ժամանակ, և հավատացեք, եղբայրներ, ես նրանց այնքան հարգեցի. , կարծես նրանց միջոցով իմ փրկությունը կատարվեց և մեծ ակնածանք ունեցա նրանց հանդեպ»։ Այդ կերպ ձգտելով՝ վանական Դորոթեոսը հասավ բարձր հոգեւոր տարիքի և, նշանակվելով այն հիվանդանոցի ղեկավարը, որը հիմնել էր իր եղբայրը Սերիդի վանական վանքում, ծառայեց բոլորին որպես մերձավորի հանդեպ սիրո օգտակար օրինակ։ և միևնույն ժամանակ բժշկեց եղբայրների հոգևոր խոցերն ու տկարությունները։ Նրա խորը խոնարհությունն արտահայտվում է հենց այն խոսքերով, որոնցով նա խոսում է այդ մասին իր 11-րդ ուսմունքում. Ավագանու հետ վանահայրն ինձ ասաց, որ այս պատասխանատվությունն ինձ վրա վերցնեմ»։ Նրա գլխավորությամբ հնազանդության այդ պարզասիրտ աշխատող Դոսիթեոսը հաջողության հասավ այդքան կարճ ժամանակում, որի կյանքի նկարագրությանը նվիրված են այս գրքի մի քանի հատուկ էջեր։ Վանք մտնելուց ի վեր իմ դաստիարակ ունենալով Սբ. Հովհաննես Մարգարեն, վանական Դորոթեոսը նրանից հրահանգներ ստացավ որպես Աստծո բերանից և իրեն երջանիկ համարեց, որ հանրակացարանում գտնվելու ժամանակ պատիվ է ստացել ծառայել իրեն, քանի որ նա ինքն է ասում այդ մասին Աստվածային վախի մասին իր ուսմունքում. Երբ ես դեռ Աբբա Սերիդա վանքում էի, պատահեց, որ Աբբա Բարսանուֆիուսի աշակերտ երեց Աբբա Հովհաննեսի ծառան հիվանդացավ, և Աբբան ինձ պատվիրեց ծառայել երեցին: Եվ ես դրսից համբուրեցի նրա խցի դուռը (նույն զգացումով), որով մեկ ուրիշը պաշտում է պատվավոր խաչը, առավել եւս (ուրախ էի) ծառայել նրան»։ Ամեն ինչում ընդօրինակելով սուրբ ճգնավորների օրինակը և գործի մեջ կատարելով իր հայրերի՝ Մեծ Բարսանուֆիուսի, Հովհաննեսի և վանահայր Սերիդի ողորմած հրահանգները՝ Վանական Դորոթեոսը, անկասկած, նրանց հոգևոր շնորհների ժառանգորդն էր։ Որովհետև Աստծո Նախախնամությունը նրան չթողեց անհայտության ստվերում, այլ դրեց նրան գերազանցության քահանայության մեջ. մինչդեռ նա ցանկանում էր մենակություն և լռություն, ինչպես երևում է մեծերին ուղղված նրա հարցերից։

Աբբա Սերիդայի մահից հետո և Սբ. Հովհաննես Մարգարեն, երբ նրանց ընդհանուր ուսուցիչը՝ Մեծ Բարսանուֆիոսը, ամբողջովին փակված էր իր խցում, վանական Դորոթեոսը թոշակի անցավ Աբբա Սերիդայի հանրակացարանից և դարձավ ռեկտոր: Հավանաբար այն ուսմունքները, որոնք նա խոսեց իր աշակերտների հետ, սկսվում են այս ժամանակից. այս ուսմունքները (թվով 21) և մի քանի պատգամներ կազմում են այն ամենը, ինչ մնում է մեզ որպես ժառանգություն սրբի գրվածքներից, թեև նրա ուսմունքի լույսը տարածվել է ոչ միայն վանական վանքերում, այլև աշխարհում. քանի որ շատերը, գրավված նրա սխրագործությունների և առաքինությունների փառքով, դիմում էին նրան խորհուրդների և ցուցումների համար, ինչի մասին վկայում է թղթի անհայտ գրողը, որը ծառայում է որպես իր ուսմունքների նախաբանը (որը, ինչպես կարելի է դատել նրա բովանդակությունից. թուղթ, անձամբ ճանաչել է սուրբ Դորոթեոսին և հավանաբար եղել է նրա աշակերտը): Նա ասում է, որ վանականը, համաձայն (Աստծուց իրեն տրված) շնորհի, սուրբ և խաղաղարար ծառայություն է կատարել հավասարապես հարուստների և աղքատների, իմաստունների և տգետների, կանանց և ամուսինների, ծերերի և ծերերի նկատմամբ. երիտասարդները, սգացողներն ու ուրախները, օտարներն ու յուրայինները, աշխարհականներն ու վանականները, իշխանություններն ու ենթակաները, ստրուկները և ազատները. Նա միշտ ամեն ինչ էր բոլորի համար և ձեռք բերեց շատ մարդկանց:

Ցավոք սրտի, մենք չենք ստացել այս մեծ ճգնավորի ամբողջական կենսագրությունը, որն, անկասկած, շատ կերտող կլիներ։ Իր իսկ գրածներից ընտրելով այն քիչը, որ այժմ առաջարկել ենք ընթերցողներին, ավելորդ չենք համարում սրան ավելացնել Սբ. Թեոդոր Ստուդիտը սուրբ Դորոթևսի գրվածքների իսկության և մաքրության մասին. Իր կտակում Սբ. Թեոդորն այս մասին ասում է այսպես. «Ես ընդունում եմ Հին և Նոր Կտակարանների յուրաքանչյուր աստվածաշնչյան գիրք, ինչպես նաև բոլոր աստվածապաշտ հայրերի, ուսուցիչների և ճգնավորների կյանքն ու Աստվածային գրությունները: Սա ասում եմ հանուն չար Պամփիլոսի, որը, գալով արևելքից, զրպարտեց այս մեծարգո հայրերին, այսինքն՝ Մարկոսին, Եսայիային, Բարսանուֆիոսին, Դորոթևսին և Հեսիքիոսին. ոչ այն Բարսանուֆիոսն ու Դորոթևսը, որոնք միամիտ էին ացեֆալիտների և այսպես կոչված Դեկակերատի (տասը եղջյուրների) հետ և սուրբ Սոփրոնիոսն իր գրքում անաթեմատացրեց դրա համար։ Որովհետև սրանք բոլորովին տարբեր են իմ վերը նշվածներից, որոնք ես, ըստ հայրերի ավանդության, ընդունում եմ, այս մասին հարցնելով Նորին Սրբություն Պատրիարք Տարասիոսի և այլ վստահելի արևելյան հայրերի գերագույն իշխանությանը. իսկ վերոհիշյալ հայրերի ուսմունքում ես ոչ միայն չնչին ամբարշտություն չգտա, այլ ընդհակառակը, հոգևոր մեծ օգուտ»։ Համաձայն դրա՝ վկայում է մեկ այլ հին գրող Նիլը, որի խոսքերը որպես նախաբան տպագրված են վանական Աբբա Դորոթևսի ուսմունքների գրքում՝ հունարեն բնագրով և սլավոնական թարգմանությամբ։ «Թող հայտնի լինի,- ասում է նա,- այս հոգևոր գրքի մասին, որ երկու Դորոթևոս և երկու Բարսանուֆիոս կային. ոմանք հիվանդ էին Սեվիերի ուսմունքներով, իսկ մյուսները ուղղափառ էին ամեն ինչում և կատարելության էին հասել սխրագործություններում (բարեպաշտություն); Հենց այս բաները նշված են ներկայացված գրքում, այդ իսկ պատճառով մենք այն սիրով ընդունում ենք որպես այս աբբա Դորոթեոսի գործը՝ հայրերի մեջ օրհնված և մեծարված»։

Հաղորդագրություն այս գրքի մասին
մի եղբոր, ով խնդրեց, որ իրեն ուղարկեն մեր մեծարգո հոր՝ Աբբա Դորոթևսի գտած խոսքերը, որին և՛ գովասանքը, և՛ նրա համառոտ կենսագրությունը, և՛ լեգենդը Աբբա Դոսիթեոսի կյանքի մասին պարունակվում է.

Գովաբանում եմ քո նախանձախնդրությունը, գոհացնում եմ քո օրհնյալ և իսկապես բարի սիրառատ հոգին բարի, շատ սիրելի եղբոր հանդեպ քո աշխատասիրության համար։ Որովհետև այդքան ջանասեր լինելը մեր իսկապես օրհնյալ և աստվածարժան հոր գրվածքներն ու գործերը, նույնանուն Աստծո պարգևը փորձելու և իսկապես գովաբանելու հարցում, նշանակում է փառաբանել առաքինությունը, սիրել Աստծուն և հոգ տանել ճշմարիտ կյանքի մասին: Փառաբանությունը, ըստ երանելի Գրիգորի, մրցակցություն է առաջացնում, բայց մրցակցությունը` առաքինություն, իսկ առաքինությունը` երանություն: Այսպիսով, դուք պետք է ուրախանաք և ուրախանաք ձեր իսկապես այդպիսի հաջողությամբ. որովհետև դու արժանի համարվեցիր գնալու նրա հետքերով, ով ընդօրինակում էր Հեզին և Սրտի խոնարհին, ով, հետևելով Պետրոսի և Քրիստոսի մյուս աշակերտների հոգևոր անձնազոհությանը, մերժեց իր կապվածությունը տեսանելի բաներին և այդպես նվիրվեց իրեն։ Աստծուն հաճելի գործեր, որ նա, ինչպես ես հաստատ գիտեմ, կարող էր համարձակորեն ասել Փրկչին. ահա, մենք թողեցինք ամեն ինչ և մեռանք քեզանից հետո(Մատթ. 19։27)։ Ահա թե ինչու քիչ անց մահացել էԱստծո կողմից կատարիր քո ամառային պարտականությունը(Իմաստ. 4, 13)։ Նա չէր բնակվում տեսանելի անապատներում և լեռներում և մեծ չէր մտածում վայրի կենդանիների վրա իշխանություն ունենալու համար. բայց նա սիրում էր հոգևոր անապատը և կամենում էր մոտենալ հավերժական սարերին, սքանչելի լուսավոր, և ոտք դնել հոգեկան օձերի ու կարիճների հոգի կործանող գլուխներին։ Նա շուտով պատիվ ստացավ հասնելու այս հավերժական լեռներին՝ Քրիստոսի օգնությամբ, իր կամքի ցավալի կտրվածքով. և իր կամքը կտրելով՝ բացահայտեց նրան սուրբ հայրերի անսխալական ուղին, որոնք ցույց տվեցին նրան, որ օրհնյալ բեռը թեթև է, իսկ փրկիչ ու բարի լուծը իսկապես բարի է։ Կտրելով իր կամքը՝ նա սովորեց վեհացման լավագույն և սքանչելի ճանապարհը՝ խոնարհությունը, և սուրբ ծերերից ստացած պատվիրանը. «եղե՛ք ողորմած և հեզ», նա իրականում կատարեց և դրանով զարդարվեց բոլոր առաքինություններով։ Երանելին իր բերանում միշտ կրում էր այս հին ասացվածքը. Որովհետև նա, ջանասիրաբար փորձարկելով, գտավ, որ բոլոր կրքերի արմատը ինքնասիրությունն է: Մեր դառն-քաղցր կամքից ծնված այս ինքնասիրության վրա, պարտադրելով այդպիսի իսկական դեղամիջոց (այսինքն՝ կտրելով կամքը), նա (հետևաբար) ստիպեց չար ճյուղերին արմատներով թառամել, դարձավ անմահ պտուղների իսկական մշակ և. հնձեց իրական կյանքը: Ջանասիրաբար փնտրելով գյուղում թաքնված գանձը (Մատթեոս 13), գտնելով ու յուրացնելով այն իր համար, նա իսկապես հարստացավ՝ ստանալով անսպառ հարստություն։ Ես կցանկանայի ունենալ խոսքի և մտքի արժանի ուժ, որպեսզի կարողանայի իր սուրբ կյանքը ներկայացնել ընդհանուր շահի համար, որպես առաքինության ակնառու օրինակ, ցույց տալով, թե ինչպես է նա քայլել նեղ և միևնույն ժամանակ ընդարձակ, փառահեղ. և օրհնված ճանապարհ: Որովհետև այս ճանապարհը կոչվում է նեղ, որովհետև այն ընթանում է անշեղորեն և, առանց երկու մասի ճեղքվելու, պահվում է երկու սայթաքուն արագությունների միջև, ինչպես Աստծո ընկերը և իսկապես մեծ Բազիլը բացատրում է ափսոսալի և փրկող ճանապարհի նեղությունը: Եվ այս ուղին կոչվում է ընդարձակ՝ հանուն Աստծո դրանով քայլողների անաչառության և ազատության պատճառով, և հատկապես խոնարհության բարձրության պատճառով, որը միայնակ, ինչպես ասում էր Անտոնիոս Մեծը, ավելի բարձր է, քան բոլոր որոգայթները։ Սատանա. Ուստի նրա (Վարդապետ Դորոթեոսի) վրա իսկապես կատարվեց ասացվածքը. լայն է քո պատվիրանը, մեծ(Սաղմ. 119, 96)։ Բայց ես դա ինձ համար անհնարին եմ թողնում, լավ իմանալով, ի լրումն երանելիի մյուս բոլոր լավ հատկությունների, որ նա իմաստուն մեղվի պես ծաղիկների շուրջը պտտեց և աշխարհիկ փիլիսոփաների գործերից, երբ դրանց մեջ ինչ-որ բան էր գտնում. դա կարող էր օգուտ բերել, այնուհետև, առանց ծուլության, հարմար ժամանակներում նա առաջարկեց ուսուցման մեջ՝ ի թիվս այլ բաների ասելով. ինչպես ասվեց, եթե ոչ խոհեմ կամք, ապա իմ ակամա անզորությունը։ Եվ ինչ պատվիրեց ինձ քո նախանձախնդիր և բարի հոգին, ես համարձակորեն արեցի՝ վախենալով անհնազանդության դաժանությունից և վախենալով ծուլության համար պատժից, և այս գրությամբ ուղարկեցի քեզ, Աստծո խելամիտ առևտրականներ, այն տաղանդը, որն ինձ հետ է առանց գործելու, այսինքն՝ այս երանելիի գտած ուսմունքները. և՛ դրանք, որոնք նա պատիվ էր ստացել ստանալ իր հայրերից, և՛ դրանք, որոնք նա ինքն է փոխանցել իր աշակերտներին, ստեղծելով և ուսուցանելով մեր իսկական Ղեկավարի և Փրկչի օրինակով: Թեև մենք չկարողացանք գտնել այս սուրբի բոլոր խոսքերը, մենք կարողացանք գտնել միայն մի քանիսը, և դրանք (սկզբում) ցրված էին տարբեր վայրերում և արդեն, Աստծո տնօրինությամբ, հավաքվել էին որոշ նախանձախնդիրների կողմից. բայց այս քիչն առաջարկելը բավական կլինի ձեր մտքի արդարության համար, ըստ ասվածի. գինի տուր իմաստունին, և իմաստունը կամենա (Առակաց 9։9)։ Ինչպիսին էր երանելի Դորոթեոսը, որն Աստծո կողմից առաջնորդվեց դեպի վանական կյանքի նպատակը և ով ընդունեց կյանքը ըստ իր ցանկության, ես մտքով եմ հիշում: Իր հոգևոր հայրերի նկատմամբ նա ուներ ծայրահեղ հրաժարում իրերից և անկեղծ հնազանդություն Աստծուն, հաճախակի խոստովանություն, ճշգրիտ և անփոփոխ (պահող) խիղճ և, մասնավորապես, բանականության մեջ անզուգական հնազանդություն, ամեն ինչում հաստատված հավատքով և կատարելագործված սիրով։ Նրա հետ աշխատած եղբայրների հետ կապված (նա ուներ)՝ համեստություն, խոնարհություն և ընկերասիրություն՝ առանց հպարտության և լկտիության, և ամենաշատը՝ բարի բնությունը, պարզությունը, փաստարկի բացակայությունը՝ ակնածանքի և բարի կամքի արմատները, և միաձայնությունը, ավելի քաղցր, քան մեղր - բոլոր առաքինությունների մայրը: Գործերում՝ աշխատասիրություն և խոհեմություն, հեզություն և հանգստություն, լավ բնավորության նշան: Ինչ վերաբերում է իրերին (որոնք նա տնօրինում էր ընդհանուր շահի համար) նա ուներ՝ մանրակրկիտություն, կոկիկություն, այն, ինչ անհրաժեշտ էր առանց շքեղության։ Այս ամենը վերցված նրա մեջ այլ հատկանիշների հետ վերահսկվում էր Աստվածային դատողությամբ: Եվ ամենից առաջ և ամենից առաջ նրա մեջ կային խոնարհություն, ուրախություն, երկայնամտություն, մաքրաբարոյություն, մաքրության սեր, ուշադրություն և խրատականություն: Բայց ով սկսեր ամեն ինչ մանրամասն հաշվարկել, կնմանվեր մեկին, ով ուզում է հաշվել անձրևի կաթիլներն ու ծովի ալիքները. և ոչ ոք չպետք է, ինչպես նախկինում ասացի, որոշի իր ուժերին գերազանցող առաջադրանքը։ Ես կնախընտրեի ձեզ թողնել այս հաճելի ուսումնասիրությունը, և դուք, անշուշտ, կվայելեք այն և կհասկանաք, թե ինչ կյանքից և ինչ երանելի կացությունից, Աստվածային Նախախնամությամբ, ով ամեն ինչ կազմակերպում է բարու համար, այս ողորմած ու կարեկից հայրը, որն իսկապես արժանի է ուսուցման և լուսավորիչ, բերվել է ուսուցանելու և հոգ տանելու հոգիների հոգիների համար, մեծ հասկացողությամբ և մեծագույն՝ պարզությամբ, մեծ իմաստությամբ և մեծագույն ակնածանքով, բարձր տեսիլքով և բարձր խոնարհությամբ, հարուստ Աստծուց և աղքատ հոգով, մի խոսքով քաղցր և ամենաքաղցր բուժման մեջ՝ հմուտ բժիշկ յուրաքանչյուր հիվանդության և յուրաքանչյուր բուժման համար: Իր տաղանդի համաձայն՝ նա այս սուրբ և խաղաղարար ծառայությունը կատարեց հավասարապես հարուստների և աղքատների, իմաստունների և տգետների, կանանց և ամուսինների, ծերերի և երիտասարդների, սգավորների և ուրախների, օտարների և յուրայինների նկատմամբ։ աշխարհիկ և վանականները, իշխանություններն ու ենթակաները, ստրուկները և ազատները: Նա միշտ ամեն ինչ էր բոլորի համար և ձեռք բերեց շատ մարդկանց: Բայց ժամանակն է, սիրելինե՛ր, առաջարկելու ձեզ հայրական խոսքերի քաղցր ընթրիք, որոնցից յուրաքանչյուր մասն ու խոսք, նույնիսկ ամենափոքրը, զգալի օգուտ և շահ է բերում։ Որովհետև թեև այս Աստվածային և սքանչելի մարդը բարձր էր խոսքի շնորհով, բայց կամենալով, ըստ պատվիրանի, զիջել դրանում և խոնարհության օրինակ ծառայել, նա ամենուր նախընտրեց արտահայտվելու խոնարհ և պարզ ձևը և խոսքի անզուսպությունը. . Դու, քո օրհնյալ և անկեղծ եռանդին արժանի վայելք գտնելով, ցնծացիր և զվարթ եղիր և ընդօրինակիր կյանքին, որն արժանի է քո ուզածին, աղոթելով բոլորի Տիրոջը իմ հիմարության համար: Նախ հակիրճ կասեմ երանելի Հայր Դոսիթեոսի մասին, որը սուրբ Աբբա Դորոթեոսի առաջին աշակերտն էր։

Աբբա Դորոթևս

ՀՈԳԻ ՇԱՀԱԳՐԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄՆԵՐ

ՄԵՐ ԱԲԲԱ ԴՈՐՈԹԵՅԻ ՀՈԳԵՎԱԾ ՀՈՐ ՀՈԳԻ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄՆԵՐԸ և Պատգամները՝ նրանց ուղղած Իր հարցերն ու պատասխանները ավելացնելով Բարսանուֆիոս Մեծին և ՀՈՎՀԱՆՆԵՍ ՄԱՐԳԱՐԵԻՆ

Սուրբ Աբբա Դորոթեոսի «հոգեհարազատ ուսմունքները» հոգևոր իմաստության անգին գանձ են: Աստծո շնորհը, որով լցված էր Աբբա Դորոթեոսը, ըստ Փրկչի խոսքի, նրա մեջ դարձավ անսպառ «ջրի աղբյուր, որը հոսում է դեպի հավիտենական կյանք»: Գրքում բոլոր քրիստոնյաները՝ և՛ վանականները, և՛ աշխարհականները, կգտնեն շատ փրկող և հոգեօգնական խորհուրդներ և հրահանգներ:

Աբբա Դորոթեոսը շատ պարզ և պարզ խոսում է այն մասին, ինչ անհրաժեշտ է յուրաքանչյուր մարդու՝ խիղճը պահպանելու, գայթակղություններին դիմանալու, Աստծո ճանապարհը իմաստուն և զգույշ քայլելու, առաքինությունների հոգևոր օջախ ստեղծելու մասին: Օպտինայի երեցներն ասացին Աբբա Դորոթևսի գրքի մասին. «Իր ուսմունքներում մարդու սրտի խորը գիտելիքը համադրելով քրիստոնեական պարզության հետ՝ վանական Դորոթևն առաջարկում է հստակ հոգևոր հայելի, որտեղ յուրաքանչյուրը կարող է տեսնել իրեն և միասին գտնել հորդոր և խորհուրդ, թե ինչպես. շտկելու իր հոգևոր թուլությունները և քիչ-քիչ «Քիչ-քիչ հասե՛ք մաքրության և անկիրքության»։

Կարդալով այս գիրքը՝ մենք կարող ենք անձամբ սուրբ Աբբա Դորոթևսից ստանալ հոգևոր կյանքի բազմաթիվ հարցերի պատասխաններ, որոնց բախվում ենք ամեն օր։

Մի փոքրիկ պատմություն Սուրբ Դորոթեոսի մասին

Մենք հիմք չունենք ճշգրիտ որոշելու այն ժամանակները, որտեղ ապրել է վանական Դորոթեոսը, որն առավել հայտնի է որպես գրող: Մոտավորապես դա կարելի է որոշել սխոլաստիկ Եվագրիոսի վկայությամբ, ով իր եկեղեցական պատմության մեջ գրել է, ինչպես հայտնի է, մոտ 590 թվականին, հիշատակում է իր ժամանակակից և դաստիարակ Սբ. Դորոթևսը մեծ երեց Բարսանուֆիային ասելով, որ նա «ապրում է դեռևս խրճիթում բանտարկված» [Տե՛ս. Եվագրիուս դպրոցականի եկեղեցու պատմությունը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1853. Մաս 4. G.33]: Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ Վրդ. Դորոթևսն ապրել է 6-րդ դարի վերջին և 7-րդ դարի սկզբին։ Ենթադրվում է, որ նա Ասկալոնի շրջակայքից էր։ Իր վաղ երիտասարդությունն անցկացրել է ջանասիրաբար աշխարհիկ գիտություններ ուսումնասիրելով։ Դա երևում է 10-րդ ուսմունքի սկզբում դրված իր իսկ խոսքերից, որտեղ Սրբազանը խոսում է իր մասին. Ես նույն դիրքում էի, ինչ մի մարդ, որը պատրաստվում էր դիպչել գազանին. Երբ ես շարունակեցի ինձ ստիպել, Աստված օգնեց ինձ, և աշխատասիրությունը վերածվեց այնպիսի հմտության, որ կարդալու ջանասիրությունից ես չնկատեցի, թե ինչ եմ ուտում, խմում, ինչպես եմ քնում։ Եվ ես երբեք թույլ չէի տալիս, որ ինձ հրապուրեն ընթրելու ընկերներիցս որևէ մեկի հետ և նույնիսկ կարդալիս չէի մտնում նրանց հետ զրույցի մեջ, թեև շփվող էի և սիրում էի ընկերներիս։ Երբ փիլիսոփան մեզ հեռացրեց, ես լվացվեցի ջրով, որովհետև չորացել էի անչափ կարդալուց և ամեն օր ջրով թարմանալու կարիք ունեի. Գալով տուն՝ չգիտեի, թե ինչ եմ ուտելու, որովհետև չէի կարողանում ազատ ժամանակ գտնել իմ սնունդը ինքնուրույն տնօրինելու համար, բայց ես ունեի մի հավատարիմ մարդ, ով ինձ համար եփում էր այն, ինչ ուզում էր։ Եվ ես ուտում էի այն, ինչ գտել էի պատրաստված՝ մահճակալի վրա կողքիս գիրք ունենալով, և հաճախ խորանում էի դրա մեջ։ Նաև քնած ժամանակ նա կողքիս էր՝ սեղանիս վրա, և, մի փոքր քնելով, ես անմիջապես վեր թռա, որ շարունակեմ կարդալ։ Դարձյալ երեկոյան, երբ վերադարձա (տուն) Վեհարանից հետո, վառեցի ճրագը և շարունակեցի կարդալ մինչև կեսգիշեր և (ընդհանրապես) այնպիսի վիճակում էի, որ ընդհանրապես չգիտեի խաղաղության քաղցրությունը կարդալուց»։

Այսպիսի եռանդով ու ջանասիրությամբ ուսումնասիրելով՝ Վեր. Դորոթևսը լայն գիտելիքներ ձեռք բերեց և զարգացրեց խոսքի բնական շնորհը, ինչպես նշում է հաղորդագրության անհայտ գրողը իր ուսմունքների գրքի մասին, ասելով, որ Վեհափառը «խոսքի շնորհով բարձր էր» և իմաստուն մեղվի պես թռչում էր ծաղիկների շուրջը. , հավաքեց օգտակար բաներ աշխարհիկ փիլիսոփաների աշխատություններից և առաջարկեց դա իր ուսմունքներում ընդհանուր ուսուցման համար: Թերևս այս դեպքում էլ Սրբազանը օրինակ է վերցրել Սբ. Բազիլ Մեծը, որի հրահանգները նա ուսումնասիրել և փորձել է իրականում իրականացնել։

Թեև Սրբազանի ծագման մասին չգիտենք, սակայն մեծ երեցների հետ նրա զրույցներից պարզ է դառնում, որ նա բավական մարդ է եղել, և դեռ մինչև վանականություն մտնելը օգտվել է նշանավոր ճգնավորների ցուցումներից Ս. Բարսանուֆիոս և Հովհաննես. Սա երևում է նրան տված պատասխանից Սբ. Ջոնը սեփականության բաշխման մասին հարցին. «Եղբա՛յր. Ես քեզ առաջին հարցերին պատասխանեցի որպես մի մարդ, ով դեռ կաթ էր պահանջում։ Այժմ, երբ դուք խոսում եք աշխարհից լիակատար հրաժարման մասին, ապա ուշադիր լսեք, համաձայն Սուրբ Գրքի խոսքի. լայնացրու բերանդ, և ես կկատարեմ(Սաղմոս 80։11)։ Այստեղից ակնհայտ է դառնում, որ Սբ. Ջոնը նրան խորհուրդներ տվեց նույնիսկ աշխարհից նրա ամբողջական հրաժարումից առաջ: Ցավոք, սուրբ երեցների այս բոլոր հոգեօգնական խոսքերը մեզ չեն հասել։ Դրանցից ունենք միայն նրանք, որոնք պահպանված են Սբ. Բարսանուֆիոս և Հովհաննես.

Մենք չգիտենք, թե որն է պատճառը, որ դրդեց Դորոթևոս վանականին հեռանալ աշխարհից, բայց, հաշվի առնելով նրա ուսմունքը և հատկապես Սբ. երեցներ, կարող ենք եզրակացնել, որ նա հեռացավ աշխարհից՝ նկատի ունենալով միայն մեկ բան՝ Աստծո պատվիրանները կատարելով հասնել ավետարանի կատարելության: Նա ինքն է խոսում սուրբ մարդկանց մասին իր առաջին ուսմունքում. «Նրանք հասկացան, որ աշխարհում լինելով, չեն կարող հարմարավետորեն կատարել առաքինությունները և իրենց համար հորինել են հատուկ ապրելակերպ, հատուկ գործելաոճ. վանական կյանքը, և սկսեց փախչել աշխարհից և ապրել անապատներում»:

Հավանաբար այս վճռականության վրա բարերար ազդեցություն են ունեցել նաև սուրբ երեցների զրույցները. քանզի, մտնելով վանքը Սբ. Սերիդա, Դորոթեոսն անմիջապես անձնատուր եղավ սուրբին կատարյալ հնազանդությանը: Հովհաննես Մարգարեն, ուստի ես ինձ թույլ չէի տալիս որևէ բան անել առանց նրա խորհրդի: «Երբ ես հանրակացարանում էի», - ասում է վանականն իր մասին, ես իմ բոլոր մտքերը հայտնեցի երեց Աբբա Հովհաննեսին և երբեք, ինչպես ասացի, չեմ համարձակվել որևէ բան անել առանց նրա խորհրդի: Երբեմն մի միտք ինձ ասում էր. «Մի՞թե ավագը քեզ նույն բանը չի ասի, ինչո՞ւ ես ուզում անհանգստացնել նրան»: Եվ ես պատասխանեցի այս մտքին. Այսպիսով, ես քայլեցի և հարցրեցի ավագին. Եվ երբեմն պատահում էր, որ նա ինձ պատասխանում էր հենց այն, ինչ մտածում էի։ Այնուհետև միտքն ինձ ասաց. «Դե, ի՞նչ (տեսնում ես), սա նույն բանն է, ինչ ես ասացի քեզ. Եվ ես պատասխանեցի այն մտքին. «Հիմա դա լավ է, հիմա դա Սուրբ Հոգուց է, բայց ձեր առաջարկը չար է, դևերից է և կրքոտ վիճակի (հոգու) գործն էր»: Այնպես որ, ես երբեք ինձ թույլ չեմ տվել հնազանդվել իմ մտքերին առանց երեցին հարցնելու»։

Հիշողություններ այն մեծ աշխատասիրության մասին, որով վեր. Դորոթեոսը զբաղվում էր աշխարհիկ գիտություններով, և նա խրախուսվում էր առաքինության գործերում։ Երբ ես մտա վանք, նա գրում է իր 10-րդ քարոզում, ինքն իրեն ասաց. «Եթե աշխարհիկ գիտություններ սովորելիս նման ցանկություն և այնպիսի եռանդ ծնվեր իմ մեջ, որովհետև ես սովորեցի կարդալ, և դա ինձ համար հմտություն դարձավ. ապա առավել եւս (այդպես կլինի) առաքինություն սովորեցնելիս, և այս օրինակից ես մեծ ուժ և եռանդ եմ քաղել»։

Վանահայր Սերիդի կողմից իրեն հանձնարարված հնազանդությունը օտարներին ընդունելն ու հանգստացնելն էր, և այստեղ բազմիցս դրսևորվում էր նրա մեծ համբերությունն ու եռանդը մերձավորներին և Աստծուն ծառայելու համար: «Երբ ես հանրակացարանում էի», - իր մասին ասում է վանական Դորոթեոսը, վանահայրը, մեծերի խորհրդով, ինձ օտար դարձրեց, և դրանից ոչ շատ առաջ ես ծանր հիվանդություն ունեցա։ Եվ այդպես (եղավ) երեկոյան եկան անծանոթ մարդիկ, և ես երեկոն անցկացրի նրանց հետ. Հետո եկան ավելի շատ ուղտավարորդներ, և ես նրանց սպասարկեցի. Հաճախ, անգամ քնելուց հետո, նորից ուրիշ կարիք էր առաջանում, և ինձ արթնացնում էին, և այդ ընթացքում գալիս էր զգոնության ժամը։ Հենց քնեցի, քանոնարապետն արդեն արթնացնում էր ինձ; բայց աշխատանքից կամ հիվանդությունից ես ուժասպառ էի, և քունը նորից տիրեց ինձ, այնպես որ, շոգից հանգստանալով, ես չհիշեցի ինձ և քնի միջոցով պատասխանեցի նրան. Դուք հրամայեցիք. «Ես կգամ, պարոն»։ Հետո, երբ նա գնաց, ես նորից քնեցի ու շատ տխուր էի, որ ուշացել էի եկեղեցի գնալուց։ Եվ որպես կանոնապետ անհնար էր ինձ սպասել. այնուհետև աղաչեցի երկու եղբայրների, որոնցից մեկը ինձ արթնացնի, մյուսին չթողնի, որ քնեմ զգոնության ժամանակ, և հավատացե՛ք, եղբայրնե՛ր, ես նրանց հարգեցի այնպես, կարծես նրանց միջոցով իմ փրկությունը կատարվեց և մեծ ակնածանք ունեցա նրանց հանդեպ»: Այդ կերպ ձգտելով՝ վանական Դորոթեոսը հասավ բարձր հոգևոր տարիքի և, նշանակվելով այն հիվանդանոցի ղեկավարը, որը հիմնել էր իր եղբայրը Սերիդա վանական վանքում, ծառայեց բոլորին որպես սիրո օգտակար օրինակ։ հարևանին, և միևնույն ժամանակ բժշկեց եղբայրների հոգևոր խոցերն ու տկարությունները: Նրա խորը խոնարհությունն արտահայտվում է հենց այն խոսքերով, որոնցով նա խոսում է այս մասին իր 11-րդ ուսմունքում։ «Երբ ես հանրակացարանում էի, չգիտեմ, թե ինչպես էին եղբայրները սխալվում (ինձ հետ կապված) և խոստովանում էին ինձ իրենց մտքերը, և վանահայրը, մեծերի խորհրդով, հրամայեց ինձ այդ հոգսը վերցնել ինձ վրա»: Նրա գլխավորությամբ հնազանդության այդ պարզասիրտ աշխատող Դոսիթեոսը հաջողության հասավ այդքան կարճ ժամանակում, որի կյանքի նկարագրությանը նվիրված են այս գրքի մի քանի հատուկ էջեր։ -Վանք մտնելուց ի վեր իմ դաստիարակ ունենալով Ս. Հովհաննես Մարգարեն, վանական Դորոթեոսը նրանից ցուցումներ ստացավ որպես Աստծո բերանից և իրեն երջանիկ համարեց, որ հանրակացարանում գտնվելու ընթացքում պատիվ է ստացել ծառայել իրեն, քանի որ ինքն է այդ մասին ասում Աստվածային վախի մասին իր ուսմունքում. Երբ ես դեռ Աբբա Սերիդա վանքում էի, պատահեց, որ երեց Աբբա Հովհաննեսի ծառան՝ Աբբա Բարսանուֆիուսի աշակերտը, հիվանդացավ, և Աբբան ինձ հրամայեց ծառայել երեցին։ Եվ ես դրսից համբուրեցի նրա խցի դուռը (նույն զգացումով), որով մեկ ուրիշը պաշտում է պատվավոր խաչը, առավել եւս (ուրախ էի) ծառայել նրան»։ Ամեն ինչում ընդօրինակելով սուրբ ճգնավորների օրինակը և գործի մեջ կատարելով իր հայրերի՝ Մեծ Բարսանուֆիուսի, Հովհաննեսի և վանահայր Սերիդի ողորմած հրահանգները, վանական Դորոթեոսը, անկասկած, նրանց հոգևոր շնորհների ժառանգորդն էր: Որովհետև Աստծո Նախախնամությունը նրան չթողեց անհայտության ստվերում, այլ դրեց նրան գերազանցության քահանայության մեջ. մինչդեռ նա ցանկանում էր մենակություն և լռություն, ինչպես երևում է երեցներին ուղղված նրա հարցերից։

Աբբա Դորոթեոսը շատ պարզ և պարզ խոսում է այն մասին, ինչ անհրաժեշտ է յուրաքանչյուր մարդու՝ խիղճը պահպանելու, գայթակղություններին դիմանալու, Աստծո ճանապարհը իմաստուն և զգույշ քայլելու, առաքինությունների հոգևոր օջախ ստեղծելու մասին: Օպտինայի երեցներն ասացին Աբբա Դորոթևսի գրքի մասին. «Իր ուսմունքներում մարդու սրտի խորը գիտելիքը համադրելով քրիստոնեական պարզության հետ՝ վանական Դորոթևն առաջարկում է հստակ հոգևոր հայելի, որտեղ յուրաքանչյուրը կարող է տեսնել իրեն և միասին գտնել հորդոր և խորհուրդ, թե ինչպես. շտկելու իր հոգևոր թուլությունները և քիչ-քիչ «Քիչ-քիչ հասե՛ք մաքրության և անկիրքության»։

Մի փոքրիկ պատմություն Սուրբ Դորոթեոսի մասին

Մենք հիմք չունենք ճշգրիտ որոշելու այն ժամանակները, որտեղ ապրել է վանական Դորոթեոսը, որն առավել հայտնի է որպես գրող: Մոտավորապես դա կարելի է որոշել սխոլաստիկ Եվագրիոսի վկայությամբ, ով իր եկեղեցական պատմության մեջ գրել է, ինչպես հայտնի է, մոտ 590 թվականին, հիշատակում է իր ժամանակակից և դաստիարակ Սբ. Դորոթևսը մեծ երեց Բարսանուֆիային ասելով, որ նա «ապրում է դեռևս խրճիթում բանտարկված» [Տե՛ս. Եվագրիուս դպրոցականի եկեղեցու պատմությունը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1853. Մաս 4. G.33]: Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ Վրդ. Դորոթևսն ապրել է 6-րդ դարի վերջին և 7-րդ դարի սկզբին։ Ենթադրվում է, որ նա Ասկալոնի շրջակայքից էր։ Իր վաղ երիտասարդությունն անցկացրել է ջանասիրաբար աշխարհիկ գիտություններ ուսումնասիրելով։ Դա երևում է 10-րդ ուսմունքի սկզբում դրված իր իսկ խոսքերից, որտեղ Սրբազանը խոսում է իր մասին. Ես նույն դիրքում էի, ինչ մի մարդ, որը պատրաստվում էր դիպչել գազանին. Երբ ես շարունակեցի ինձ ստիպել, Աստված օգնեց ինձ, և աշխատասիրությունը վերածվեց այնպիսի հմտության, որ կարդալու ջանասիրությունից ես չնկատեցի, թե ինչ եմ ուտում, խմում, ինչպես եմ քնում։ Եվ ես երբեք թույլ չէի տալիս, որ ինձ հրապուրեն ընթրելու ընկերներիցս որևէ մեկի հետ և նույնիսկ կարդալիս չէի մտնում նրանց հետ զրույցի մեջ, թեև շփվող էի և սիրում էի ընկերներիս։ Երբ փիլիսոփան մեզ հեռացրեց, ես լվացվեցի ջրով, որովհետև չորացել էի անչափ կարդալուց և ամեն օր ջրով թարմանալու կարիք ունեի. Գալով տուն՝ չգիտեի, թե ինչ եմ ուտելու, որովհետև չէի կարողանում ազատ ժամանակ գտնել իմ սնունդը ինքնուրույն տնօրինելու համար, բայց ես ունեի մի հավատարիմ մարդ, ով ինձ համար եփում էր այն, ինչ ուզում էր։ Եվ ես ուտում էի այն, ինչ գտել էի պատրաստված՝ մահճակալի վրա կողքիս գիրք ունենալով, և հաճախ խորանում էի դրա մեջ։ Նաև քնած ժամանակ նա կողքիս էր՝ սեղանիս վրա, և, մի փոքր քնելով, ես անմիջապես վեր թռա, որ շարունակեմ կարդալ։ Դարձյալ երեկոյան, երբ վերադարձա (տուն) Վեհարանից հետո, վառեցի ճրագը և շարունակեցի կարդալ մինչև կեսգիշեր և (ընդհանրապես) այնպիսի վիճակում էի, որ ընդհանրապես չգիտեի խաղաղության քաղցրությունը կարդալուց»։

Թեև Սրբազանի ծագման մասին չգիտենք, սակայն մեծ երեցների հետ նրա զրույցներից պարզ է դառնում, որ նա բավական մարդ է եղել, և դեռ մինչև վանականություն մտնելը օգտվել է նշանավոր ճգնավորների ցուցումներից Ս. Բարսանուֆիոս և Հովհաննես. Սա երևում է նրան տված պատասխանից Սբ. Ջոնը սեփականության բաշխման մասին հարցին. «Եղբա՛յր. Ես քեզ առաջին հարցերին պատասխանեցի որպես մի մարդ, ով դեռ կաթ էր պահանջում։ Այժմ, երբ դուք խոսում եք աշխարհից լիակատար հրաժարման մասին, ապա ուշադիր լսեք, համաձայն Սուրբ Գրքի խոսքի. լայնացրու բերանդ, և ես կկատարեմ(Սաղմոս 80։11)։ Այստեղից ակնհայտ է դառնում, որ Սբ. Ջոնը նրան խորհուրդներ տվեց նույնիսկ աշխարհից նրա ամբողջական հրաժարումից առաջ: Ցավոք, սուրբ երեցների այս բոլոր հոգեօգնական խոսքերը մեզ չեն հասել։ Դրանցից ունենք միայն նրանք, որոնք պահպանված են Սբ. Բարսանուֆիոս և Հովհաննես.

Մենք չգիտենք, թե որն է պատճառը, որ դրդեց Դորոթևոս վանականին հեռանալ աշխարհից, բայց, հաշվի առնելով նրա ուսմունքը և հատկապես Սբ. երեցներ, կարող ենք եզրակացնել, որ նա հեռացավ աշխարհից՝ նկատի ունենալով միայն մեկ բան՝ Աստծո պատվիրանները կատարելով հասնել ավետարանի կատարելության: Նա ինքն է խոսում սուրբ մարդկանց մասին իր առաջին ուսմունքում. «Նրանք հասկացան, որ աշխարհում լինելով, չեն կարող հարմարավետորեն կատարել առաքինությունները և իրենց համար հորինել են հատուկ ապրելակերպ, հատուկ գործելաոճ. վանական կյանքը, և սկսեց փախչել աշխարհից և ապրել անապատներում»: