Խորհրդավոր սլավոնական ցեղեր (6 լուսանկար). Ռուս - ամենահին սլավոնական ցեղերից մեկի անունը

Ռուսը ամենահին սլավոնական ցեղերից մեկի անունն է։

Պատմական իրականություն

Սլավոնականի գոյության վարկածը ռուս/ռոս ցեղը »- անհաջող փորձՎարանգյաններից Ռուսաստանի ծագման տարեգրության վարկածի քննադատությունը.

Լեգենդար «Վարանգների կոչմանը» նախորդող ժամանակաշրջանում Արևելյան Եվրոպայի տարածքում Ռուս / Ռուս / Ռոս գտնելու ցանկությունը հաճախ ստիպում էր նույնիսկ հարգարժան գիտնականներին շատ յուրօրինակ կերպով մեկնաբանել տեղեկատվությունը պատմական աղբյուրներից:

Քրոնիկական բանաձև»Գլեյդ նույնիսկ n ı նոր Ռուսաստան «Խոսում է ինքն իրեն. «ռուս» բնօրինակ անունը սլավոնների համար չէ: Գլեյդը, ըստ մատենագրի, արևելաեվրոպական սլավոնական ցեղերից է։ Բայց բնօրինակ Ռուսաստանը վարանգյան այլմոլորակայիններն են՝ «սկանդինավյան ազգության անձինք»։ «Իդոշ ծովից այն կողմ՝ Վարանգներին, դեպի Ռուսաստան։ Sice bo zvakhut you Varangians rus, քանի որ բոլոր ընկերները կոչվում են svene, ընկերները կոչվում են Urmani, Anglians, inѣi եւ Gothe, tacos եւ si, մատենագիրն ասում է մեզ. Սակայն մատենագիրն, ամենայն հավանականությամբ, չի արելքաղաքականապես անկախ հեղինակ էր, հետևաբար, սկանդինավյան դինաստիայի շահերից ելնելով, այն կարող էր լավ «զրկել սլավոններին» Ռուսաստանից։ Բացի այդ, հեղինակը «շփոթվում է վկայության մեջ», քանի որ մեկ այլ հատվածում նշում է.« Իսկ նեսկ լեզու և ռուսերեն բառերը . « Ճիշտ է, մատենագիրն արդեն իսկ նշում է հաջորդ նախադասության մեջ.«Վարանգյանից դու քեզ Ռուս կոչեցիր, բայց առաջին բառն էր. Նույնիսկ glade zvakhsya, բայց Slovenskaya rѣch bѣ »: Բայց այս երկու նախադասություններում կարելի է ուղղակի խոսել տարբեր դարաշրջանների մասին։

1859 թվականի Շվեդիայի Էստոնիայի ատլասում՝ ՌՈՈՑԻ (և նույնիսկ հիմա)

Այնուամենայնիվ, 10-րդ դարի աշխարհաքաղաքականության անկախ փորձագետ. շատ հստակ առանձնացնում է ցողերը և նրանց վտակները՝ սլավոնները։ Խոսքը Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսի և նրա «Կայսրության կառավարման մասին» տրակտատի մասին է։ Ընդ որում, ուսյալ կայսրը ցողերի «ոչ սլավոնական» բնույթի վերաբերյալ կասկածների նվազագույն շանս չի թողնում։ Նրա տեքստում Դնեպրի արագընթաց գետերի անունները տրված են ռուսերեն և սլավոնական լեզուներով, իսկ հին շվեդերենը հեշտությամբ կռահվում է ռուսերենով։

Սակայն ոչ բոլորին է դուր եկել ու հավանել «շվեդական ոտնահետքը»։ «Սկանդինավյան հետքի» նման հակառակորդներին անվանում են «հականորմանիստներ»։ Աղբյուրների միանշանակ մատնանշումները նրանց բոլորովին չեն անհանգստացնում, և նրանք հերքել սկանդինավների որևէ նշանակալի դեր Ռուսաստանի ձևավորման գործում։ Առավել մանրամասն թեզը «ռուս- անվերապահ սլավոններ »-ը ներկայացրեց ակադեմիկոս Բ.Ա. Ռիբակովը 1953 թվականին «Հին Ռուսիա» (Հին ռուս ազգության միջուկի ձևավորման մասին IV Ստալինի ստեղծագործությունների լույսի ներքո) ծավալուն հոդվածում: Բ.Ա. Ռիբակովը կառուցել է բավականին բարդ պատմահնագիտական ​​կառույց՝ փորձելով ապացուցել, որ VI-VII դդ. կար որոշակի սլավոնական «Ռուս» ցեղ, որն ապրում էր Կիևի և գետի միջև։ Ռոս (գետի անունը, իհարկե, կապված է ժողովրդի անվան հետ):

Այս ժամանակաշրջանի միակ աղբյուրը, որն առնվազն ակնարկ է տալիս Արևելյան Եվրոպայում Ռուս/Ռոսին, ոմն Պսևդո-Զաքարիա է՝ «Եկեղեցու պատմության» սիրիական թարգմանության անանուն հեղինակ Զաքարիա Ռիտորը: Կովկասի հյուսիսում ապրող ժողովուրդներին նկարագրելիս այս հեղինակը շան-ժողովրդի և ամազոնուհիների հետ մեկ հատվածում հիշատակում է «Էրոսին» որոշակի մարդկանց՝ հսկաներին, ովքեր իրենց վերջույթների մեծության պատճառով չեն կարողանում ձիով նստել։ . Բ.Ա. Ռիբակովն ընդունում է Ա.Պ.-ի վարկածը. Դյակոնովը, որ սիրիական «էրոսը» հունարենը թարգմանում է «ros/rus»: Խորհրդային սլավոնագիտության և ռուսագիտության անվիճելի հեղինակության համար այս ցողերի/ռուսների սլավոնականությունը ապրիորի էր և անվիճելի։

Այս հայեցակարգը Բ.Ա. Ավելի քան կես դար, որն անցել է իր հրապարակումից հետո, Ռիբակովան բազմիցս քննադատության է ենթարկվել և փորձագետների կողմից երկար տարիներ դիտարկվել որպես պատմագիտության օրինակ՝ «եթե փաստերը չեն հաստատում տեսությունը, այնքան ավելի վատ է. փաստերը»: Այնուամենայնիվ, հանրամատչելի գրականության և ցանցային ոլորտում կարծիք է Բ.Ա. Ռիբակովը շարունակում է մնալ շատ հեղինակավոր, և, հետևաբար, նշված հայեցակարգը դեռ հայտնի է։

Հազար տարի առաջ հին Կիևի մատենագիրները պնդում էին, որ իրենք՝ Կիևի ժողովուրդը, ռուս են, և որ Ռուս պետությունը եկել է Կիևից: Նովգորոդյան մատենագիրներն իրենց հերթին պնդում էին, որ Ռուսաստանն իրենք են, և որ Ռուսաստանը եկել է Նովգորոդից։ Ի՞նչ ցեղից էր այն Ռուսը և ո՞ր ցեղերին ու ժողովուրդներին էր պատկանում։

Այս ցեղերի հետքերը, որոնք խոր հետք են թողել Եվրոպայի և Ասիայի պատմության մեջ, կարելի է գտնել ք աշխարհագրական անուններՀռենոսից մինչև Ուրալ, Սկանդինավիայից մինչև Մերձավոր Արևելք։ Նրանց մասին գրել են հին հույն, արաբ, հռոմեացի, գերմանացի, գոթական պատմաբանները։ Գերմանիայում Ռուսաստան կար Գերա շրջանում, և միայն Հիտլերի հրամանով Ռուսաստանի հետ պատերազմի ժամանակ այս անվանումը չեղարկվեց։ Ռուսաստանը գտնվում էր Ղրիմում Կերչի թերակղզում դեռ մ.թ.ա 7-րդ դարում։ Միայն Բալթյան երկրներում կար չորս Ռուս՝ Ռյուգեն կղզին, Նեման գետի գետաբերանը, Ռիգայի ծոցի ափը, Էստոնիայում Ռոտալիա-Ռուսաստանը՝ Եզել և Դագո կղզիներով։ Արևելյան Եվրոպայում բացառությամբ Կիևյան Ռուսէին Ռուսաստանը Կարպատյան շրջանում, Ազովի մարզում, Կասպիական շրջանում, Դանուբի գետաբերանում, Պուրգասով Ռուսը՝ Օկայի ստորին հատվածում։ Կենտրոնական Եվրոպայում Դանուբում՝ Ռուգիա, Ռութենիա, Ռուսաստան, Ռուտենսկայա նշան, Ռուտոնիա, Ռուգիլանդ՝ ներկայիս Ավստրիայի և Հարավսլավիայի տարածքում: Երկու «Ռուս» մելիքություններ՝ Թյուրինգիայի և Սաքսոնիայի սահմանին Գերմանիայում։ Ռուսաստանի քաղաքը Սիրիայում, որն առաջացել է առաջին խաչակրաց արշավանքից հետո։ Ռոջեր Բեկոնը (13-րդ դարի անգլիացի հեղինակ) նշում է «Մեծ Ռուսիան», որը շրջապատում է Լիտվան Բալթիկ ծովի երկու կողմից, ներառյալ ներկայիս Կալինինգրադի մարզը։ Նույն դարում այստեղ եկան գերմանական տեֆտոնները, և այս տարածքը դարձավ գերմանական Պրուսիա։

Գերմանացի պատմաբանները, նորմանդյան տեսության հեղինակները, հայտարարում են, որ Ռուսաստանը գերմանական ցեղերից մեկն է։ Ռուս գիտնականները հակառակն են պնդում՝ Ռուսաստանը սլավոնական ցեղերից է։ Այնուամենայնիվ, ճշմարտությանը ամենամոտը արաբ գիտնականն ու պատմաբանն է, Հին Ռուսաստանի ժամանակակիցը և արտաքին, անկախ դիտորդ Ալ-Մասուդին, ով գրել է. Լուդանան է»։ Բայց «լուդաանա» բառը միանշանակ բացատրվում է սլավոնական լեզուներից, որպես «ժողովուրդ», սա. Սլավոնական ցեղերով ապրում էր Բալթիկ ծովի հարավային ափերին՝ Արևելյան Գերմանիայից՝ Էլբայի և Օդերի միջև մինչև Սպիտակ ծովի ափերը։ Այս հողերի արևմտյան մասը կոչվում էր Սլավիա (Հելմգոլդի «Սլավոնական տարեգրություն», 1172 թ.), և ձգվում էր Հունաստանից մինչև Բալթիկ (Սկյութական) ծով։ Ալ-Իսթարհին ասում է նույն «Գիրքը պետությունների ուղիների» մասին. «Եվ նրանցից ամենահեռավորը (Ռուսը), մի խումբ, որը կոչվում է աս-Սլավիա, և նրանց խումբը, որը կոչվում է ալ-Արսանիա, և նրանց թագավորը նստում է Արսում. »: Լյուտիչին իրենց անունը ստացել է, ամենայն հավանականությամբ, «կատաղի, դաժան, անողոք» բառից։ Հենց նրանք կանգնեցին բալկանյան սլավոնների հարձակման առաջնագծում դեպի հյուսիս և արևմուտք՝ ստիպելով գերմանացիներին անցնել Հռենոսը և գնալ Իտալիա և Գալիա (ներկայիս Ֆրանսիա): VIII-ին ֆրանկները ջախջախեցին ռուս-սլավոնական Վարինների ցեղին, որը սկանդինավյան և ռուսական լեգենդներից հայտնի է որպես Վարինգ-Վարանգ-Վարանգներ, և նրանցից մի քանիսին ստիպեցին նահանջել Բալթյան ծովի արևելյան ափ: X դարի սկզբին, հավաքելով ամբողջ իշխանությունը Գերմանական կայսրություն, կայսր Հենրիխ I-ը հայտարարեց «Drang nah Osten» (հարձակում դեպի արևելք) սլավոնների դեմ, որոնք այն ժամանակ ապրում էին ներկայիս Արևելյան Գերմանիայի տարածքում։ Ռուս-սլավոնական ցեղերը՝ վագրերը, խրախուսվածները (վերագրեգները), պոլաբները, կլայանները, լյուտիչիները (նրանք նաև վիլցիներն են՝ խիզացիները՝ Պեննիների միջոցով, Ռատարիները, Դոլենչանները), որոնք ընկել են դաժան ճնշումների տակ։ գերմանական բարոնների, ազատության և կամքի որոնման համար սկսեցին հեռանալ Սլավիայից (Արևելյան Գերմանիա) դեպի արևելք: Նրանցից շատերը բնակություն հաստատեցին Նովգորոդի և Պսկովի մոտ, մյուսները ավելի հեռու գնացին դեպի Ուրալ, դեպի ռուսական հյուսիս: Նրանք, ովքեր մնացին տեղում, աստիճանաբար ձուլվեցին տևտոնների կողմից, որոնք Գերմանիայից թափվեցին դեպի ամենահարուստ սլավոնական երկրները:

Բյուզանդական կայսր Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսի «Կառավարության մասին» աշխատության մեջ սլավոնական և ռուսերեն լեզուներով թվարկում է Դնեպրի արագընթացների անունները։ Ռափիդների ռուսերեն անունները հնչում են սկանդինավյան՝ Էսսուպի «մի քնիր», Ուլվորսի «շեմքի կղզի», Գելանդրի «շեմի աղմուկ», Աիֆոր «պելիկաններ», Վարուֆորոս «ռափիդս հետնահոսով», Լեանտի «եռացող ջուր»։ », Ստրուկուն «փոքր շեմը». Սլավոնական անուններ՝ Մի քնիր, Օստրովունիպրագ, Գելանդրի, Բու, Վուլնիպրագ, Վերուցի, Նապրեզի։ Սա ենթադրում է, որ ռուսերենը և սլավոնական լեզուները դեռ տարբեր են, Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտուսի ռուսերենը տարբերվում է սլավոնականից, բայց ոչ այնքան, որ այն կարող է դասվել որպես գերմանական լեզու: Գրականության մեջ հիշատակվում են Ռուսաստանի բազմաթիվ ցեղեր, որոնք իրենց պատմությունը տանում են Բալթյան ափերից։ Գորգեր, եղջյուրներ, ռուտուլաներ, ռոտալներ, ռութեններ, ռոսոմոններ, ռոքսալաններ, ռոզզիներ, հերուլներ, ռույաններ, ռենաներ, վերքեր, եղջյուրներ, ռուզիներ, գեպիդներ, և նրանք խոսում էին. տարբեր լեզուներով՝ սլավոնական, բալթյան, կելտական:

Այնուամենայնիվ, իրավացի է Ալ-Մասուդին, ով գրել է, որ ռուսները բազմաթիվ ժողովուրդներ են, որոնք բաժանված են տարբեր ցեղերի: Ռուսներն էին հյուսիսային ժողովուրդներՍլավոններ, սկանդինավներ, հյուսիսային կելտեր «ֆլավի ռութեններ», այսինքն՝ «կարմիր ռութեններ», և մ.թ. II հազարամյակի սկզբին և ֆիննո-ուգրիացիները (ռուսների անունները հույների հետ Իգորի պայմանագրից. Կանիցար, Իսևի. , Ապուբքսար)։ Ցեղերը ստացել են «Ռուս, Ռուս» անվանումը՝ անկախ ազգությունից։ Դեռևս X դարում հյուսիսիտալացի պատմաբան Լյուտպրանդը հունարենից ցեղերի «Ռուս» անվանումը բացատրել է որպես «կարմիր», «կարմիր»։ Եվ սրա հաստատումները բազմաթիվ են։ Ռուսական ցեղերի գրեթե բոլոր անվանումները գալիս են «կարմիր» կամ «կարմիր» բառից (ռոտալներ, ռուտեններ, ռոզցի, ռույաններ, Ռուսաստան և այլն) կամ իրանական «ռուս» բառից, որը նշանակում է թեթև, խավարամազ, շիկահեր. Շատ հին հեղինակներ, ովքեր գրել են Ռուսաստանի մասին, բնութագրում են նրանց որպես բաց մաշկ, կարմիր մազերով, կարմրահեր: Հույների համար կարմիրն էր բնորոշ նշանգերագույն իշխանություն, և միայն թագավորներն ու կայսրերը կարող էին օգտագործել այն: Բյուզանդական Կոստանդին կայսրը իշխելու իր բնածին իրավունքն ընդգծելու համար նրա անվանը ավելացրել է Պորֆիրոգենիտուս տիտղոսը, այսինքն՝ ծնված կարմիր կամ կարմիր։ Ուստի հույները հատկապես առանձնացնում էին հյուսիսային կարմրահեր ցեղերին՝ նրանց անվանելով Ռուս՝ անկախ այն բանից, թե ինչ լեզվով էր խոսում այս ցեղը։ Մեր դարաշրջանի սկզբում բյուզանդական հույներն էին, որ քաղաքակրթության լույսը տարան դեպի Արևելյան Եվրոպա՝ յուրովի անուններ տալով եվրոպական ժողովուրդներին։ Հետևաբար, Եվրոպայի քարտեզի վրա Ռուս անունը հայտնվում է հենց Բյուզանդական կայսրության ազդեցության գոտում։

Նման բաց մաշկ և կարմրահեր մարդկանց տեսակը կարող է ձևավորվել միայն հյուսիսում երկարատև գոյության դեպքում, ցուրտ կլիմայական պայմաններում և, ինչպես որոշել են ժամանակակից գիտնականները, ձկան մեծ սպառման դեպքում: Հյուսիսային և Բալթիկ ծովերի ափերի երկայնքով ձկնորսների և որսորդների վայրերում մնացած «kyekkenmedings» կամ խոհանոցային թափոնների կույտերի հնագիտական ​​մշակույթը բավականին հարմար է այս պայմաններին: Նրանք թողել են հսկայական կույտեր ձկան ոսկորների, խեցիների և ծովային կենդանիների ոսկորների։ Սրանք են այսպես կոչված «փոսային» կերամիկայի ստեղծողները։ Նրանք զարդարում էին իրենց ամանները եզրագծի երկայնքով փոքր, կլոր փոսերի մեկ կամ մի քանի շարքերով և պատերի երկայնքով հարվածներով։ Այս կերամիկաները կարող են օգտագործվել ռուսական ցեղերի շարժման ուղիները անվրեպ գծելու համար։ Ամենայն հավանականությամբ, սկզբում նրանք խոսում էին բալթյան լեզվով, միջինը գերմանական և սլավոնական լեզուների միջև։ Նրանց հին լեզվում շատ բառեր կային սլավոնական արմատներով։ Բյուզանդական կայսր Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտի «Ռուսների մասին, ովքեր գալիս են Ռուսաստանից մեկ ծառի վրա Կոստանդնուպոլիս» շարադրանքում, յոթ Դնեպրյան արագընթացների անունները հիշատակվում են սլավոներեն և ռուսերեն: Յոթ անուններից երկուսն ունեն նույն հնչյունը՝ և՛ սլավոնական, և՛ ռուսերեն՝ Էսսուպի (մի քնիր) և Գելանդրի (շեմի աղմուկ): Ռուսական ևս երկու անուններ ունեն սլավոնական արմատ և կարող են բացատրվել նաև սլավոնական լեզվով. Ստրուկուն «հոսել, հոսել» նշանակությամբ): Արդյունքում պարզվում է, որ ռուսերեն յոթ բառից չորսը, իսկ սա 57% է, այսինքն՝ կեսից ավելին ունի սլավոնական արմատներ։ Բայց, գիտությամբ զբաղվելով սլավոնների առջև, գերմանացի գիտնականները, հաշվի առնելով ռուսական ցեղերի բարձր ռազմական փառքը, բալթյան լեզուները դասակարգեցին որպես գերմաներեն և դրանք անվանեցին «արևելյան գերմանական»: Նույն հաջողությամբ հյուսիսային ռուսական ցեղերի լեզուները, ներառյալ սկանդինավյանները, կարելի է անվանել «հյուսիսսլավոնական»: Սա մեր ժամանակներում է Շվեդերեն լեզումոտեցավ գերմանական լեզուներին՝ ենթարկվելով արտաքինից իրեն պարտադրված գերմանական մշակույթի ամենաուժեղ ազդեցությանը։ Նույնը եղավ նորվեգերենի դեպքում։ Գոթական պատմաբան Ջորդանը նույնպես նշում է նորվեգացիներին իրենց սկզբնական «Նավգո» անունով։ Ամենայն հավանականությամբ այս անունը ծագել է ցեղի հովանավոր սուրբի տոտեմից և արմատն ունեցել է ձկան (օրինակ՝ «նավագա») կամ ծովային կենդանու (օրինակ՝ «նարվալներ») անունով։ 2-րդ հազարամյակի վերջում Բալթյան այս ցեղը նույնպես ենթարկվեց ուժեղ գերմանացման։ «Նավեգո» անունը վերաիմաստավորվեց գերմանական ձևով և սկսեց հնչել որպես «նորվեգացիներ» Գերմաներեն բառ«Ճանապարհ դեպի հյուսիս», բայց ի՞նչ կապ ունեն դրա հետ նորվեգացի ժողովուրդը և «ճանապարհը դեպի հյուսիս»:

Առավել նպատակահարմար է առանձնացնել ռուս-բալթյան հնագույն լեզուները առանձին խումբհնդեվրոպական լեզուներ և դրան տալ «Բալթյան» անվանումը, որը լիովին համապատասխանում է իրականությանը։

Սննդի առատությունը՝ ձկները և ծովային կենդանիները, Բալթիկ ծովի ափերին կլիմայական օպտիմալը, նպաստեցին բնակչության արագ աճին, որի ավելցուկը ալիք առ ալիք սկսեց դեպի հարավ գնալ։ Վոլգայի և Օկայի վերին հոսանքներում ռուսական ցեղերը միախառնվել են արևելյան սլավոնների և Ուրալից եկած սիբիրյան բնակչության փոքր թվով: Այս խառնումից առաջացան ռուս-սլավոնական ցեղերը՝ «փոս-սանր» կերամիկայի մշակույթների ստեղծողները։ Նրանց ամենահին վայրերը գտնվում են Մոսկվայի մերձակայքում (Լյալովսկայա տեղանք), և Վոլգա-Օկա միջանցքում մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակից: Փոսիկավոր կերամիկայի տարածվածությունը ցույց է տալիս ռուս-սլավոնական ցեղերի համատարած բնակեցումը Արևելյան Եվրոպայի անտառային գոտու տարածքի վրա, ներառյալ Սկանդինավյան թերակղզին։ Նրանք խոսում էին սլավոնական լեզվով, բայց, ի տարբերություն բալկանյան և դանուբյան սլավոնների, նրանք ունեին պայծառ, Կապույտ աչքերև բաց շիկահեր կամ կարմիր մազեր, ռուսական ցեղերի բոլոր նշանները: Իսկ մշակույթում մոտ էին ռուս-բալթյան ցեղերին։ Ահա թե ինչ է գրել նրանց մասին Պրոկոպիոս Կեսարացին. Նրանց մաշկի և մազերի գույնը շատ սպիտակ կամ ոսկեգույն է, և ոչ այնքան սև, բայց նրանք բոլորը մուգ կարմիր են»:

Եւ այսպես Հրեա մարգարեԵզեկիելն ասում է Ռոսի ժողովրդի մասին.
1. «Դու մարդու որդի ես, մարգարեացիր Գոգի դեմ և ասա. այսպես է ասում Տեր Աստված. ահա ես քո դեմ եմ, Գոգ, Ռոզայի, Մեսեքի և Թուբալի իշխան։
2. Եվ ես ձեզ կշրջեմ և կառաջնորդեմ ձեզ, և ձեզ դուրս կբերեմ հյուսիսի ծայրերից և կբերեմ ձեզ Իսրայելի լեռները» (Եզեկիել գլուխ 39):

Ռուսական ցեղերը ընկան հյուսիսային Եվրոպայի բոլոր ժողովուրդները, ովքեր խոսում էին սլավոնական լեզուներով՝ ռուգի, ռույան, վագրի-վարանգյաններ, խրախուսված-առողջ-ռեգեգներ, վիլցիներ, լյուտիչիներ և այլն: Բալթյան լեզուներով՝ չուդ, գոթեր, շվեդներ, նավգո (ապագա նորվեգացիներ), իզորա և այլն։ Կելտական ​​լեզուներով՝ էստոներեն, ռութեներեն և այլն։ Ֆիննո-ուգրական լեզուներով (ձուլված բալթյան, կելտական ​​և ռուս-սլավոնական ցեղեր): Ռուսական ցեղերին էին պատկանում նաև հյուսիսային իրանական սկյութները, որոնք հնագույն ժամանակներից ապրել են Արևելյան Եվրոպայի հյուսիսում։ Ուստի, գրականության մեջ այնպիսի շփոթություն է ստեղծվել ռուս ցեղերի մասին, որ դեռ ոչ ոք չի կարող այն քանդել։ Որոշ ռուսներ նավով այրել են իրենց մահացած հարազատներին, ոմանք թաղել են հասարակ գետնի փոսերում, մյուսները թաղել են մի ամբողջություն գերան տունև թաղվել կենդանի կնոջ հետ։ Որոշ ռուսներ հագնում էին կարճ բաճկոններ, մյուսները չէին հագնում բաճկոններ կամ կաֆտաններ, այլ հագնում էին «կիտի»՝ մարմնին փաթաթված երկար կտորի կտոր, երրորդ ռուսը հագնում էր լայն տաբատներ, որոնցից յուրաքանչյուրը հարյուր «կուբիտ» կտոր էր։ Իհարկե, ռուսական ցեղերին էին պատկանում նաև Բալթյան ծովի հարավային ափերից եկած գոթերը։ Լիտվական լեզվում ռուսներին դեռ անվանում են «գուտի», այսինքն՝ «գոթեր» (Տատիշչև) բառով։ Գոթերի ինքնանուններից մեկը եղել է «gut-tiuda», սակայն «tiuda» անունը, որը ճանաչում են շատ ժամանակակից պատմաբաններ, նշանակում է մերձբալթյան «Chud» ցեղ։ Այս ցեղը սլավոնների և հին ֆիննո-ուգրիացիների հետ միասին հսկայական դեր է խաղացել միջնադարյան մշակույթի զարգացման գործում Սպիտակ ծովից մինչև Իսպանիա ընկած տարածքում: Չուդ ցեղերը խոսում էին մերձբալթյան լեզվով, որը մոտ էր ռուս-սլավոնականին։ Ժամանակակից ռուսաց լեզվում այդ ժամանակվանից մնացին «հրաշալի», «հրաշք», «էքսցենտրիկներ» բառերը, այսինքն՝ մարդիկ, ովքեր մշակույթով և լեզվով շատ մոտ են, բայց ունեն իրենց հիանալի սովորույթները։ Օրինակ, հնագույն, ֆիննա-ուգրիկ ցեղի Մերյայի հետ շփումից, որը խոսում էր օտար, անհասկանալի լեզվով, ռուսերենում մնացին «զզվելի», «գարշելի» բառերը: Ֆիննո-ուգրիկ «Մարի» ցեղի հետ շփումից ռուսերենում մնաց «Մարա», այսինքն՝ «մահ» բառը։ Նրանց հետ հանդիպումը սլավոնների համար նշանակում էր ֆիզիկական կամ էթնիկ մահ, կյանքի կորուստ կամ կորուստ իրենց լեզվի և մշակույթի:

Մեր դարաշրջանի սկզբում «չուդ» (տիուդ) ժողովուրդը ապրում էր Բալթյան ափի ողջ երկայնքով, նրանց էին պատկանում գոթերը (գուտ-տիուդներ) և շվեդները (սվետ-տիուդներ): Գոթերի թագավոր Թեոդորիկի անունը կարելի է թարգմանել որպես Տիուդո-Ռիքս, այսինքն՝ «Չուդ արքա»։ Բոլոր փաստերը ցույց են տալիս, որ Չուդը շատ հին ռուս-բալթյան ցեղ է, որից պոկվել և բաժանվել են և՛ գոթերը, և՛ շվեդները:

Ըստ Ուդմուրտ ժողովրդի լեգենդների՝ մ.թ.ա. 2-րդ դարի - մ.թ. 3-րդ դարի Չեգանդայի (Պյանոբոր) ամենահարուստ հնագիտական ​​մշակույթը Ուդմուրտիայի տարածքում ստեղծվել է հյուսիսից եկած բաց աչքերով չուդի կողմից: Դա հաստատում է նաև հնագիտությունը՝ անհետանում է լարի տպավորություններով «լարային» խեցեղենը, լայն տարածում է գտել բալթյան «փոսային» կերամիկան։ Ժամանակի այս ժամանակահատվածը լիովին համապատասխանում է այն ժամանակին, երբ գոթերը Բալթյան հարավային ափից տեղափոխվեցին Սև ծովի տարածաշրջան։ Գոթական պատմիչ Հորդանանի «Գետիկա» գրքում (մ.թ. VI դ.) գրված է, որ գոթերը, երբ շարժվելով դեպի հարավ, իրենց տեղերից վտարել են Ուլմերուգների ցեղը, այսինքն՝ կղզու գորգերը, որոնք առնչվում էին. նրանց. Այդ ժամանակից ի վեր գոթերը գոթերին համարում են իրենց ամենավատ թշնամիները և բազմիցս հաղթել են նրանց մարտերում։ Ինքը՝ Հորդանանը, գորգերին գերմանացի չէր համարում, նրանք սկզբում ռուս-սլավոնական ցեղ էին։ Ճեղքելով Գերմանիան դեպի արևմուտք՝ գոթերը ճակատամարտերում բառացիորեն արյունով ողողեցին իրենց հողերը՝ մեկ առ մեկ և բոլորը միասին ծեծելով գերմանական ցեղերին։ Այդ ժամանակվանից բալթյան գոթերի ցեղի անունը գերմանացիների համար ձեռք բերեց Աստծո իմաստը:

Կարելի է նշել. Չեգանդայի (Պիանոբորսկի) ամենահարուստ հնագիտական ​​մշակույթը (մ.թ.ա. II դար - մ.թ. V դար) Կամա գետի ստորին հոսանքներում ստեղծվել է ռուս-սլավոնական գորգերի ցեղի կողմից, որը Սև ծովի տարածաշրջանում դուրս է մղվել գոթերի կողմից: . Հավանաբար, Գոթերի մի քանի սերունդ ապրել է Կամայի շրջանում, որոնք ուժեր են հավաքում, որպեսզի ճեղքեն դեպի Սևծովյան տարածաշրջանի ամենաբարբեր հողերը։

Այնուհետև, Հորդանանը գրում է, որ թագավորը պատրաստ է Ֆիլիմերը, նախքան քնածների վրա հարձակումը, որը փակեց գոթերի մուտքը դեպի տափաստանային տարածքներ, իր բանակի կեսը ուղարկեց արևելք: Նրանք անցան գետը (ենթադրաբար Կաման, քանի որ Կամայի ստորին հոսանքում արդեն տարածվում են տափաստանները), հեռացան ու անհետացան անծայրածիր ճահիճների ու անհուն ճահիճների մեջ։ Այս հողերը կարող են լինել միայն Արևմտյան Սիբիրի հսկայական ճահիճները: Այս գոթերի հետքերը մեր ժամանակներում գտնում են հնագետները՝ «պատահաբար այնտեղ հասած» սկանդինավյան արտադրանքի տեսքով, Արևմտյան Սիբիրի անտառ-տափաստանային մասում: Նրանք հասան Տուվա՝ դառնալով իշխաններ և թագավորներ տեղի ժողովուրդների համար։ Նրանք իրենց մշակույթն ու ռունիկ գրությունը փոխանցեցին Ենիսեյ Կիրգիզին, Խակասին և հին տուվինցիներին։ «Ռունիկ» անունը գոթական լեզվից թարգմանվում է որպես «գաղտնի»։

Ըստ չինացի պատմաբանների նկարագրությունների՝ Բորջիգիների մոնղոլական կլանը, որին պատկանում էր Չինգիզ խանը, Մոնղոլիա է եկել հյուսիսից՝ ներկայիս Տուվայի տարածքից և շատ տարբերվել տեղի թաթարներից։ Նրանք բարձրահասակ էին, ալեհեր աչքերով և շիկահեր։ Միանգամայն հնարավոր է, որ Չինգիզ խանը ռուս-գոթերի անմիջական հետնորդն է, ովքեր մ.թ.ա երկրորդ դարում լքել են Կամայի շրջանի տարածքը դեպի արևելք։ Մոնղոլները գրել են, ընդ որում, սկանդինավյան ռունիկ գրով։ Հավանաբար, հիշելով իրենց ռուսական ծագումը, բորջիգիները (չինգիզիդները) չեն ոչնչացրել ռուս իշխաններին Ռուսաստանում, ինչպես ամբողջովին ոչնչացրել են թաթարների, բուլղարների, ֆիննո-ուգրիկների, կիպչակի, կումանիների իշխաններին, այլ ընդունել են գրեթե հավասարը հավասարի պես։ «Ուրուս Խան» անունը՝ «Ռուս Խան» հաճախ է հիշատակվում մոնղոլական հորդաների գերագույն տիրակալների շրջանում։ Բաթու խանի (Բաթու) որդին՝ Սարտակը, պատիվ է համարել ռուս արքայազն Ալեքսանդր Նևսկու երկվորյակ եղբայրը դառնալը։

Սևծովյան տարածաշրջանում բաժանված գոթերը ընկան հոների հարվածի տակ և գնացին Արևմտյան Եվրոպա, որտեղ, փոխելով եվրոպական պատմության ամբողջ ընթացքը, նրանք աստիճանաբար անհետացան իտալացիների, ֆրանսիացիների և իսպանացիների մեջ:

Եթե ​​խոսենք այն մասին, թե ինչ ցեղերի էր պատկանում Ռուսաստանը, որը ստեղծեց Հին Ռուսաստանի պետությունը, ապա միանշանակ կարելի է ասել՝ սլավոնական Ռուսաստանը, որը խոսում էր սլավոնական լեզվով։ Այս եզրակացության կարելի է հանգել՝ վերլուծելով ժամանակակից ռուսաց լեզուն։ «Աշխատանք» բառը նույն արմատն ունի «ստրուկ» բառի հետ, աշխատել նշանակում է կատարել ստրուկի ֆունկցիա, լինել ստրուկ։ Բայց «երազ» բառը նույն արմատն ունի, ինչ «սուր» բառը։ Երազել նշանակում է մտածել, թե ինչպես հասնել սրով այն ամենին, ինչ ցանկանում եք՝ երջանկություն, փառք, հարստություն և իշխանություն: Ռուսական ժողովրդական հեքիաթների մեծ մասը շատ հետաքրքրաշարժ կերպով պատմում է, թե ինչպես կրտսեր որդին գտավ սուր-կլադենեցներ և, մեկնելով հեռավոր երկրներ, ստացավ ամեն ինչ իր համար՝ հարստություն, փառք, հարսնացու և թագավորություն: Սա լիովին համահունչ է այն բնութագրերին, որոնք տվել են հին հեղինակները Ռուսը նկարագրելիս (օրինակ, Իբն-Ռուստա «Սիրելի արժեքներ»): Երբ նրանց որդի է ծնվում, նա (ռուս) նորածնին մերկ թուր է տալիս, դնում երեխայի առաջ և ասում. «Ռուսի նրանք ոչ անշարժ գույք ունեն, ոչ գյուղեր, ոչ վարելահողեր և ուտում են միայն այն, ինչ ստանում են սլավոնների երկրում, «բայց նրանք շատ քաղաքներ ունեն, նրանք ռազմատենչ են, քաջ և կատաղի»: Բայց «Ռուսաստանն իրենք... պատկանում են սլավոններին» (Իբն-Խորդադբեգ մ.թ. IX դ.):

Շվեդների ռուս-բալթյան ցեղի անուններից մեկը «svet-tiudy», այսինքն՝ «թեթև չուդ» է։ Իբն-Ռուստը գրում է, որ պեչենեգներին սահմանակից սլավոնների մոտ թագավորին անվանում են «սվետ-մալիկ», այսինքն՝ «շվեդ-ամալիկ» (շվեդ Ամալովների թագավորական ընտանիքից), և նա սնվում է միայն ծովի կաթով։ . Ամենայն հավանականությամբ, տեղի է ունեցել այն, որ, ի տարբերություն սլավոնական Ռուսաստանի, Շվեդական Ռուսաստանընկել է սարմատա–ֆինո–ուգրիացիների և սկյութ–իրանացիների ամենաուժեղ ազդեցության տակ։ Նրանք նավակից տեղափոխվեցին ձիեր և դարձան տիպիկ քոչվորներ, որոնք լայնորեն հայտնի են ռուսական տարեգրություններից «Պոլովցի» անունով։ Պոլովցի - «սեռական» բառից, որը դարձյալ նշանակում է «կարմրահեր», իսկ թուրքերի քոչվորներն իրենց հարավային բնավորությամբ չէին կարող գունատ լինել։ Մինչև մոնղոլների ներխուժումը Պոլովցիները (շվեդները, որոնք դարձան քոչվոր) սևծովյան տափաստանների տերն էին։ Նույնիսկ մոնղոլների ներխուժումից հետո Պոլովցյան (շվեդ) խաները իշխում էին սևծովյան տափաստաններում՝ հավասարաչափ մոնղոլ խաներ... Մինչ այժմ Պոլովցյան դամբարաններ Սևծովյան տարածաշրջանում տեղի բնակչությունըայն անվանում է «շվեդական գերեզմաններ»։ Իսկ հայտնի պոլովցի խան Շարուկան միջնադարյան պատմաբանները հիշատակում են որպես գոթերի (շվեդների) առաջնորդ։ Հնարավոր է, որ այդ պատճառով Պոլովցյան խաներն ու ռուս իշխանները արագ գտնեն փոխադարձ լեզուեւ միասնաբար փորձել են դիմակայել մոնղոլների արշավանքին։ Աստիճանաբար պոլովցի շվեդները տարրալուծվեցին սլավոնների մեջ և դարձան ուկրաինացի ժողովրդի մաս:

Ռուս-բալթյան ցեղերն էին «Չուդը» և «Իժորան», նրանք ապրում էին ներկայիս Սանկտ Պետերբուրգի և Էստոնիայի տարածքից մինչև Վյատկայի և Կամայի վերին հոսանքները: Երկրորդ հազարամյակի վերջում, ֆինո-ուգրիացիների ամենաուժեղ ազդեցությունը զգալուց հետո, նրանք մասամբ վերցրեցին իրենց լեզուն և դարձան էստոնացիներ, ուդմուրթներ և կոմիներ, բայց մեծամասնությունը մնաց ռուս, որը տիրապետում էր նրանց, ավելի մոտ, հարազատ սլավոն-ռուսին: (ժամանակակից ռուսերեն) լեզու. Ուդմուրտիայում ռուս-բալթյան չուդ ցեղերը, որոնք ձուլվել են ֆիննո-ուգրացիների կողմից, կազմում են Ուդմուրտների ավելի քան 30%-ը, որոնք հայտնի են որպես Չուդնա և Չուդզա։ Ռուս-բալթյան Չուդզա ցեղի բնակության հնագույն կենտրոններից մեկը Իժևսկ քաղաքի տարածքն էր, իսկ Զավյալովո գյուղը, որի հողերը գտնվում են Իժևսկի շրջակայքում, կոչվում էր Դերի-Չուդյա:

Ռուս-սլավոնական «Վես» խոշոր ցեղը, որի հետքերը կարելի է գտնել վրա աշխարհագրական քարտեզԲալթյան երկրներից մինչև Ալթայի արևելյան լանջեր. գետեր, որոնց անունները ունեն հնդեվրոպական «-man» վերջավորությունը և բնակավայրեր, որոնք սկսվում կամ ավարտվում են «քաշով» կամ «դու»-ով: Այն միայն մասամբ է յուրացվել ֆիննո-ուգրիացիների կողմից՝ սրանք ներկայիս վեպսիացիներն են։ Վեսիների ճնշող մեծամասնությունն ի սկզբանե ռուս ժողովրդի մաս էր կազմում։ Հին ռուս մատենագրի «Իգորի արշավի լայքը» հնարամիտ աշխատության մեջ «բոլոր» բառն օգտագործվում է «հայրենի գյուղ» իմաստով։ Հայտնի խոսքերով. «Ինչպես է այժմ հավաքվում մարգարեական Օլեգը ...» «մարգարեական» էպիտետը ոչ մի կապ չունի «հեռարձակում» կամ «կանխատեսել» բառի հետ: Օլեգը ոչինչ չէր գուշակել, հենց մոգերն էին մահը կանխագուշակել իր սիրելի ձիուց: Ամենայն հավանականությամբ, «մարգարեական» բառը նշանակում էր, որ արքայազն Օլեգը ռուս-սլավոնական ցեղից էր կամ Վեսիի իշխանն էր, իսկ Օլեգ անունը ինքնին գալիս է իրանական Խալեգ (ստեղծող, արարիչ) բառից: Ռուս-սլավոնական Վես ցեղի մի մասը, որն ապրում էր Սիբիրում, ղազախական տափաստաններից առաջխաղացող ֆիննո-ուգրիկ ժողովուրդները կտրեցին իրենց ցեղակիցների մեծ մասից և ստացան «չելդոններ» անունը: Նրանք լայնորեն հայտնի էին Ուրալում և Սիբիրում, և փոքր քանակությամբ պահպանվել են մինչ օրս նույն անունով: «Չել-դոն» անունը բաղկացած է երկու բառից. «Չել» բառը՝ սլավոնների ինքնանունից՝ մարդ, և հին ուրալերեն «դոն» բառը, որը նշանակում է իշխան։ Միանգամայն հնարավոր է, որ Չելդոն սլավոնները, մինչև ուգրացիների գալը, արքայազն ցեղ էին Արևմտյան Սիբիրում և Ուրալում: Սիբիրը Ռուսաստանին միացնելուց հետո տեղի ժողովուրդներն առաջին ռուս գաղթականներին անվանեցին «պաջո» բառը, որը նշանակում է «իշխան» կամ «ցար»՝ ըստ երևույթին, ի հիշատակ այդ հին ռուս-սլավոնական Վես ցեղի, որն ապրում էր Սիբիրում մինչև Մ. ուգրացիները։ Հենց «բոլոր» անվանումը գալիս է «հաղորդագրություն», «հեռարձակում» բառից, այսինքն՝ խոսել։ Վեսը անհիշելի ժամանակներից ապրել է նաև Ուդմուրտիայի տարածքում։ Դրանցից մնացին քաղաքի ավերակները՝ Չեպցե գետի վրա գտնվող Վեսյակար ամրոցը և Ուդմուրտ ժողովրդի լեգենդները հերոս Վեսյայի մասին:

Գերմանիայում, սկսած միջնադարից, կարծում էին, որ Հին Ռուսաստանի պետությունը ստեղծվել է գորգերի կողմից, որի մասին Տակիտուսը գրել է (մ.թ. I-II դդ.). «Օվկիանոսի մոտ (Արևելյան Գերմանիայի հյուսիս, քաղաքի շրջանը. Ռոստոկից) Ռուգիան և Լեմովիան ապրում են; Այս բոլոր ցեղերի տարբերակիչ առանձնահատկությունն է կլոր վահանները, կարճ թրերը և հնազանդությունը թագավորներին»: Ըստ ամենայնի, ներկայիս Շվեդիայի տարածքից Բալթյան ծովի հարավային ափ ժամանելուց հետո վեճերը բաժանվել են։ Մի կեսը գնաց Կամա շրջան, մյուսը՝ այժմյան Արևելյան Գերմանիայի տարածքներ։ Ակտիվորեն մասնակցելով մեր դարաշրջանի առաջին հազարամյակի կեսերի բոլոր պատերազմներին, հաճախ, որպես երկու հակադիր կողմերի մաս, գորգերը ցրվում էին ամբողջ Եվրոպայում, և որտեղ էլ որ սկզբում գորգեր էին հայտնվում, քարտեզի վրա հայտնվում էր Ռուս կամ Ռոս անունը: Օրինակ՝ Ռուսաստանը Շտիրիայում՝ Ավստրիայի հարավում, Ռուսաստանը՝ Կերչի թերակղզում, Ղրիմում։ Բայց, որտեղ հայհոյանքներ կային, հաստատ կային նրանց հավերժական մրցակիցները՝ գոթերը, իսկ թե ով է ստեղծել հաջորդ Ռուսաստանը, հնարավոր չէ հստակ ասել։ Սա ևս մեկ անգամ հաստատում է այն ենթադրությունը, որ հույները տվել են «Ռուս» անունը՝ անկախ հաջորդ Ռուսի ստեղծողների ցեղային պատկանելությունից և անկախ նրանց խոսած լեզվից։ Այն վայրում, որտեղ Տակիտուսը «գերմանական» ցեղերին դնում է Ռուգով և Լեմովև «հանկարծ» հայտնվում են սլավոնական Լուգա (Լուժիչյաններ) և Գլինյաններ ցեղերը։ Կարելի է վստահորեն պնդել, որ «գերմանական» ցեղերը Ռուգովը և Լեմովևը ի սկզբանե ռուս-սլավոնական Լուգովի (Լուժիչյան) և Գլինյան ցեղերի գերմանական վոկալիզացիան են (կավը գերմաներեն հնչում է «Լեմ» - Լեմ, Կլեյ - դրանք նույնն են: Լեմովիա): Ռուս-սլավոնական գորգերի (Լուժիչան) ցեղի մի մասը, որը ստեղծել է Հին Ռուսական պետությունը (Կիև և Նովգորոդ), դեռևս ապրում է իրենց հնագույն նախնիների տանը՝ Սլավիայում, այսինքն՝ Արևելյան Գերմանիայում:

http://www.mrubenv.ru/article.php?id=4_5.htm

Այս կարճ ցուցակում միայնպաշտոնապես ճանաչված ցեղեր.

Վյատիչի- արևելյան սլավոնական ցեղերի միություն, որոնք ապրել են մ.թ. առաջին հազարամյակի երկրորդ կեսին: Ն.Ս. Oka-ի վերին և միջին հատվածում: Վյատիչի անունը ենթադրաբար առաջացել է ցեղի նախահայր Վյատկոյի անունից։ Այնուամենայնիվ, որոշ մարդիկ այս անունն իր ծագմամբ կապում են մորֆեմի «երակներ» և veneds (կամ venets / vents) մորֆեմի հետ («vyatichi» անունը արտասանվում էր որպես «ventchi»):
10-րդ դարի կեսերին Սվյատոսլավը միացրեց Վյատիչիի հողերը Կիևյան Ռուսաստանին, բայց մինչև 11-րդ դարի վերջ այս ցեղերը պահպանեցին որոշակի քաղաքական անկախություն. նշվում են այս ժամանակի Վյատիչի իշխանների դեմ արշավները։ XII դարից Վյատիչիի տարածքը ներառված էր Չեռնիգովի, Ռոստով-Սուզդալի և Ռյազանի մելիքությունների կազմում։ Մինչև 13-րդ դարի վերջը Վյատիչիները պահպանել են բազմաթիվ հեթանոսական ծեսեր և ավանդույթներ, մասնավորապես, նրանք դիակիզում էին մահացածներին՝ թաղման վայրի վրա փոքրիկ թմբեր կանգնեցնելով։ Վյատիչիների մեջ քրիստոնեությունը արմատավորելուց հետո դիակիզման ծեսն աստիճանաբար անհետացավ գործածությունից:
Վյատիչին պահպանեց իրենց ցեղային անունը ավելի երկար, քան մյուս սլավոնները: Նրանք ապրում էին առանց իշխանների, սոցիալական կառուցվածքին բնորոշ էր ինքնակառավարումը և ժողովրդավարությունը։ Վ Վերջին անգամՎյատիչին հիշատակվում է տարեգրության մեջ նման ցեղային անունով 1197 թ.

Բուժանի(Volhynians) - արևելյան սլավոնների ցեղ, որն ապրում էր Արևմտյան Բագի վերին հոսանքի ավազանում (որից նրանք ստացել են իրենց անունը); 11-րդ դարի վերջից Բուժանյաններին անվանել են վոլինյաններ (Վոլինի շրջանից)։

վոլինյաններ- Արևելյան սլավոնական ցեղ կամ ցեղային միություն, հիշատակված է Անցյալ տարիների հեքիաթում և Բավարիայի տարեգրությունում։ Ըստ վերջինիս՝ 10-րդ դարի վերջին վոլհինցիները յոթանասուն ամրոց են ունեցել։ Որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ Վոլինյաններն ու Բուժանիները դուլեբների ժառանգներն են։ Նրանց հիմնական քաղաքներն էին Վոլինը և Վլադիմիր-Վոլինսկին։ Հնագիտական ​​հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ Վոլինյանները զարգացրել են գյուղատնտեսություն և բազմաթիվ արհեստներ, այդ թվում՝ դարբնագործություն, ձուլում և խեցեգործություն։
981 թվականին վոլինյանները ենթարկվեցին Կիևի իշխան Վլադիմիր I-ին և մտան Կիևյան Ռուսիայի կազմի մեջ։ Հետագայում վոլինյանների տարածքում կազմավորվել է Գալիսիա-Վոլինի իշխանությունը։

Դրևլյանները- Ռուս սլավոնների ցեղերից մեկն ապրում էր Պրիպյատի, Գորինի, Սլուչի և Տետերևի երկայնքով:
Դրևլյանների անունը, ըստ մատենագրի բացատրության, տրվել է նրանց, քանի որ նրանք ապրում էին անտառներում։ Նկարագրելով Դրևլյանների սովորույթները, մատենագիրն, ի տարբերություն իր ցեղակիցների՝ գլադներին, դնում է որպես ծայրահեղ կոպիտ ժողովուրդ («ժիվյախու գազան, իրար սպանող, յադյախու ամեն ինչ անմաքուր է, և նրանք երբեք չեն ամուսնանում, այլ աղջիկ. ով պոկում է ջրի մոտ»):
Ո՛չ հնագիտական ​​պեղումները, ո՛չ բուն տարեգրության մեջ պարունակվող տվյալները չեն հաստատում նման հատկանիշը։ Դրևլյանների երկրում կատարված հնագիտական ​​պեղումներից կարելի է եզրակացնել, որ նրանք ունեին հայտնի մշակույթ։ Հուղարկավորության հաստատված ծեսը վկայում է որոշակի կրոնական համոզմունքների առկայության մասին հետմահուԳերեզմաններում զենքի բացակայությունը ցույց է տալիս ցեղի խաղաղ բնույթը. Մանգաղների, բեկորների և անոթների, երկաթի արտադրանքների, գործվածքների և մաշկի մնացորդների գտածոները վկայում են Դրևլյանների շրջանում վարելահողերի, խեցեգործության, դարբնության, ջուլհակության և կաշվե մշակության առկայության մասին. ընտանի կենդանիների բազմաթիվ ոսկորները և սփըրները վկայում են անասնապահության և ձիաբուծության մասին. Արտասահմանյան ծագում ունեցող արծաթից, բրոնզից, ապակուց և կարնելից շատ իրեր վկայում են առևտրի առկայության մասին, իսկ մետաղադրամների բացակայությունը հիմք է տալիս եզրակացնելու, որ առևտուրը փոխանակում էր։
Դրևլյանների քաղաքական կենտրոնը նրանց անկախության դարաշրջանում եղել է Իսկորոստեն քաղաքը. ավելի ուշ այս կենտրոնը, ըստ երևույթին, տեղափոխվել է Վրուչի (Օվրուճ) քաղաք։

Դրեգովիչի- Արևելյան սլավոնական ցեղային միություն, որն ապրում էր Պրիպյատի և Արևմտյան Դվինայի միջև:
Ամենայն հավանականությամբ անունը ծագել է հին ռուսերեն dregva կամ dryagva բառից, որը նշանակում է «ճահիճ»։
Դրուխովիտների (հունարեն δρονγονβίται) անվան տակ Դրեգովիչները Կոնստանտին Պորֆիրոդնիին արդեն հայտնի են որպես Ռուսաստանին ենթակա ցեղ։ Հեռանալով «Վարանգներից դեպի հույներ» ուղուց՝ Դրեգովիչն առանձնահատուկ դեր չի խաղացել Հին Ռուսաստանի պատմության մեջ։ Տարեգրությունում միայն նշվում է, որ ժամանակին Դրեգովիչները թագավորել են։ Իշխանության մայրաքաղաքը Տուրով քաղաքն էր։ Դրեգովիչի ենթակայությունը Կիևի իշխաններին տեղի ունեցավ, հավանաբար, շատ վաղ: Դրեգովիչի տարածքում այնուհետև ձևավորվեց Տուրովի իշխանությունը, և հյուսիս-արևմտյան հողերը դարձան Պոլոցկի իշխանության մի մասը:

Դյուլեբի(ոչ դուլյոբա) - արևելյան սլավոնական ցեղերի միություն Արևմտյան Վոլինի տարածքում 6-րդ - 10-րդ դարերի սկզբին: VII դարում ենթարկվել են ավարների արշավանքին (ոբրի)։ 907 թվականին նրանք մասնակցել են Օլեգի արշավին Կոստանդնուպոլսի դեմ։ Նրանք բաժանվեցին վոլհինյանների և բուժանյանների ցեղերի, իսկ 10-րդ դարի կեսերին վերջնականապես կորցրին իրենց անկախությունը՝ դառնալով Կիևյան Ռուսիայի մաս։

Կրիվիչին- մեծ արևելյան սլավոնական ցեղ (ցեղային միավորում), որը 6-10-րդ դարերում գրավել է Վոլգայի, Դնեպրի և Արևմտյան Դվինայի վերին հոսանքը, հարավային հատվածՊեյպսի լճի ավազան և Նեմանի ավազանի մի մասը։ Երբեմն իլմեն սլավոնները նույնպես դասվում են Կրիվիչների շարքին։
Կրիվիչները, հավանաբար, առաջին սլավոնական ցեղն էին, որը Կարպատների շրջանից տեղափոխվեց հյուսիս-արևելք: Սահմանափակվելով հյուսիս-արևմուտքում և արևմուտքում տարածվածությամբ, որտեղ նրանք հանդիպեցին լիտվական և ֆիննական կայուն ցեղերին, Կրիվիչները տարածվեցին դեպի հյուսիս-արևելք՝ ձուլվելով այնտեղ ապրող ֆինների հետ:
Հաստատվելով Սկանդինավիայից Բյուզանդիա տանող մեծ ջրային ճանապարհի վրա (վարանգյաններից հույներ տանող երթուղին), Կրիվիչները մասնակցեցին Հունաստանի հետ առևտրին. Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտուսն ասում է, որ Կրիվիչները նավակներ են պատրաստում, որոնցով ռուսները գնում են Կոստանդնուպոլիս։ Նրանք մասնակցել են Օլեգի և Իգորի արշավներին հույների դեմ՝ որպես Կիևի իշխանին ենթակա ցեղ. Օլեգի պայմանագրում նշված է նրանց Պոլոտսկ քաղաքը։
Արդեն ռուսական պետության ստեղծման դարաշրջանում Կրիվիչները ունեին քաղաքական կենտրոններ՝ Իզբորսկ, Պոլոցկ և Սմոլենսկ։
Ենթադրվում է, որ Կրիվիչի վերջին ցեղային իշխան Ռոգվոլոդը իր որդիների հետ միասին սպանվել է 980 թվականին Նովգորոդի իշխան Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի կողմից։ Իպատիևի ցուցակում Կրիվիչները վերջին անգամ հիշատակվում են 1128 թվականին, իսկ Պոլոտսկի իշխանները կոչվում են Կրիվիչ 1140 և 1162 թվականներին։ Դրանից հետո Կրիվիչները այլևս չեն հիշատակվում արևելյան սլավոնական տարեգրություններում։ Այնուամենայնիվ, Կրիվիչի ցեղային անունը բավականին երկար ժամանակ օգտագործվել է օտար աղբյուրներում (մինչև վերջ XVIIդար): Լատվիերենում krievs բառը մուտքագրվել է ռուսներին ընդհանրապես նշանակելու համար, իսկ Krievija բառը՝ Ռուսաստան:
Կրիվիչի հարավ-արևմտյան, Պոլոտսկի ճյուղը կոչվում է նաև Պոլոտսկի ժողովուրդ: Կրիվիչիների այս ճյուղը Դրեգովիչի, Ռադիմիչի և մերձբալթյան որոշ ցեղերի հետ կազմել է բելառուսական էթնոսի հիմքը։
Կրիվիչի հյուսիսարևելյան ճյուղը, որը հիմնականում բնակություն է հաստատել ժամանակակից Տվերի, Յարոսլավլի և Կոստրոմայի շրջաններ, սերտ կապի մեջ էր ֆինո-ուգրիկ ցեղերի հետ։
Կրիվիչի և Նովգորոդի սլովենների բնակության տարածքի սահմանը հնէաբանորեն որոշվում է թաղումների տեսակներով. Կրիվիչիի մոտ գտնվող երկար թմբերը և սլովենների մոտ գտնվող բլուրները:

Պոլոչաններ- Արևելյան սլավոնական ցեղ, որը 9-րդ դարում բնակեցրեց Արևմտյան Դվինայի միջին հոսանքի հողերը ներկայիս Բելառուսում:
Պոլոտսկի ժողովուրդը հիշատակվում է Անցյալ տարիների հեքիաթում, որտեղ նրանց անունը բացատրվում է որպես Արևմտյան Դվինայի վտակներից մեկի՝ Պոլոտա գետի մոտ ապրող։ Բացի այդ, տարեգրությունը պնդում է, որ Կրիվիչները Պոլոտսկի ժողովրդի ժառանգներն են: Պոլոտսկի հողերը ձգվում էին Սվիսլոչից Բերեզինայի երկայնքով մինչև Դրեգովիչի հողերը:Պոլոցկցիները այն ցեղերից մեկն էին, որոնցից հետագայում ձևավորվեց Պոլոցկի իշխանությունները: Նրանք ժամանակակից բելառուս ժողովրդի հիմնադիրներից են։

Գլեյդ(պոլիս) - սլավոնական ցեղի անուն, արևելյան սլավոնների բնակեցման դարաշրջանում, որը բնակություն է հաստատել Դնեպրի միջին հոսանքի երկայնքով, նրա աջ ափին:
Դատելով տարեգրություններից և վերջին հնագիտական ​​հետազոտություններից՝ մարգագետինների երկրի տարածքը մինչև քրիստոնեական դարաշրջանը սահմանափակված էր Դնեպրի, Ռոսի և Իրպենի հոսքով. հյուսիս-արևելքում այն ​​հարում էր գյուղական հողին, արևմուտքում՝ Դրեգովիչի հարավային բնակավայրերին, հարավ-արևմուտքում՝ Տիվերցիին, հարավում՝ փողոցներին։
Այստեղ հաստատված սլավոններին բացատներ անվանելով՝ մատենագիրն ավելացնում է. «Ես դաշտում հիվանդանում եմ»։ Գլեյդերը կտրուկ տարբերվում էին հարևան սլավոնական ցեղերից թե՛ բարոյական հատկություններով, թե՛ հասարակական կյանքի ձևերով. և իր մոր համար… Ես ունեմ ամուսնական սովորույթներ»:
Պատմությունը բաց է գտնում արդեն բավականին ուշ փուլում քաղաքական զարգացումՍոցիալական համակարգը կազմված է երկու տարրից՝ կոմունալ և իշխանական-դրուժինա, իսկ առաջինը խիստ ճնշված է երկրորդի կողմից։ Սլավոնների սովորական և ամենահին զբաղմունքների ժամանակ՝ որսորդություն, ձկնորսություն և մեղվաբուծություն, մարգագետիններում ավելի շատ, քան մյուս սլավոնների շրջանում, տարածված էր անասնապահությունը, գյուղատնտեսությունը, «ծառաբուծությունը» և առևտուրը։ Վերջինս բավականին ընդարձակ էր ոչ միայն սլավոնական հարևանների, այլև արևմուտքի և արևելքի օտարերկրացիների հետ. մետաղադրամների պահեստներից պարզ է դառնում, որ առևտուրն Արևելքի հետ սկսվել է 8-րդ դարում. այն դադարեցվել է ապանաժային իշխանների կռիվների ժամանակ:
Սկզբում, մոտ 8-րդ դարի կեսը, խազարներին տուրք մատուցող բլուրները, իրենց մշակութային և տնտեսական գերազանցության շնորհիվ, պաշտպանական դիրքից հարևանների նկատմամբ շուտով վերածվեցին հարձակման. Դրևլյանները, Դրեգովիչին, հյուսիսայինները և այլք 9-րդ դարի վերջին արդեն ենթարկվել էին բացատներին։ Քրիստոնեությունը նրանց մեջ հաստատվել է ավելի վաղ, քան մյուսները։ Պոլյանսկայա («լեհական») հողի կենտրոնը Կիևն էր. նրա մյուս բնակավայրերն են՝ Վիշգորոդը, Բելգորոդը Իրպեն գետի վրա (այժմ՝ Բելոգորոդկա գյուղ), Զվենիգորոդը, Տրեպոլի (այժմ՝ Տրիպոլիե գյուղը), Վասիլևը (այժմ՝ Վասիլկով) և այլն։
Գլեյդների երկիրը Կիև քաղաքի հետ դարձել է Ռուրիկովիչների ունեցվածքի կենտրոնը 882 թվականից: Տարեգրության մեջ վերջին անգամ գլեյդների անունը հիշատակվել է 944 թվականին՝ հույների դեմ Իգորի արշավի կապակցությամբ և եղել է. փոխարինվել է, հավանաբար արդեն X դարի վերջին, Ռուս (Ռոս) և Կիյանե անուններով։ Տարեգիրը նաև Գլեյդներին անվանում է Վիստուլայի վրա գտնվող սլավոնական ցեղ, որը վերջին անգամ հիշատակվում է Իպատիևի տարեգրության մեջ 1208 թ.

Ռադիմիչի- բնակչության անվանումը, որը մտնում էր արևելյան սլավոնական ցեղերի միության մեջ, որոնք ապրում էին Դնեպրի և Դեսնայի վերին հոսանքի միջանցքում:
Մոտ 885 Ռադիմիչի ընդգրկվել է Հին ռուսական պետություն, իսկ XII դարում նրանք տիրապետեցին Չեռնիգովի և հարավային Սմոլենսկի հողերի մեծ մասը։ Անվանումն առաջացել է Ռադիմ ցեղի նախահայրի անունից։

հյուսիսցիներ(ավելի ճիշտ՝ հյուսիս) - արևելյան սլավոնների ցեղ կամ ցեղային միություն, որը բնակեցված էր Դնեպրի միջին հոսանքից դեպի արևելք գտնվող տարածքները՝ Դեսնա, Սեյմ և Սուլա գետերի երկայնքով:
Հյուսիսի անվան ծագումն ամբողջությամբ պարզ չէ։ Հեղինակների մեծ մասն այն կապում է Սավիրների ցեղի անվան հետ, որը մտնում էր Հունիկների միության մեջ։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն, անունը գալիս է հին սլավոնական բառին, որը նշանակում է «հարաբերական»: Սլավոնական սիվերի բացատրությունը, հյուսիսը, չնայած ձայնի նմանությանը, ճանաչվում է որպես ծայրահեղ հակասական, քանի որ հյուսիսը երբեք չի եղել սլավոնական ցեղերից ամենահյուսիսայինը:

Սլովենիա(Իլմեն սլավոններ) - արևելյան սլավոնական ցեղ, որն ապրում էր առաջին հազարամյակի երկրորդ կեսին Իլմեն լճի ավազանում և Մոլոգայի վերին հոսանքում և կազմում էր Նովգորոդի հողի բնակչության մեծ մասը:

Տիվերցի- արևելյան սլավոնական ցեղ, որը ապրում էր Դնեստր և Դանուբ գետերի միջև Սև ծովի ափին մոտ: Նրանք առաջին անգամ հիշատակվում են անցյալ տարիների հեքիաթում 9-րդ դարի այլ արևելյան սլավոնական ցեղերի հետ միասին: Տիվերցիների հիմնական զբաղմունքը գյուղատնտեսությունն էր։ Տիվերցիները մասնակցել են Օլեգի արշավանքներին Կոստանդնուպոլսի դեմ 907 թվականին, իսկ Իգորը 944 թվականին։ X դարի կեսերին Տիվերցիների հողերը դարձան Կիևյան Ռուսիայի մի մասը։
Տիվերցիների հետնորդները դարձան ուկրաինացի ժողովրդի մի մասը, իսկ նրանց արևմտյան մասը ենթարկվեց հռոմեացման:

Փողոցները- արևելյան սլավոնական ցեղ, որը VIII-X դարերում բնակեցրել է Դնեպրի ստորին հոսանքի, Հարավային Բուգի և Սև ծովի ափերի երկայնքով գտնվող հողերը:
Փողոցի մայրաքաղաքը Պերեզեչեն քաղաքն էր։ 10-րդ դարի առաջին կեսին խոցերը պայքարում էին Կիևան Ռուսիայից անկախանալու համար, բայց, այնուամենայնիվ, ստիպված եղան ճանաչել նրա գերակայությունը և դառնալ դրա մի մասը։ Ավելի ուշ, ուչիհան և հարևան Տիվերցիները ժամանող պեչենեժ քոչվորների կողմից քշվեցին դեպի հյուսիս, որտեղ նրանք միաձուլվեցին վոլհինյանների հետ: Փողոցների մասին վերջին հիշատակումը վերաբերում է 970-ականների տարեգրությանը:

խորվաթներ- արևելյան սլավոնական ցեղ, որն ապրում էր Սան գետի վրա գտնվող Պրժեմիսլ քաղաքի շրջակայքում: Նրանք իրենց անվանում էին սպիտակ խորվաթներ՝ ի տարբերություն Բալկաններում ապրող համանուն ցեղի։ Ցեղի անվանումն առաջացել է հին իրանական «հովիվ, անասունների պահապան» բառից, որը կարող է ցույց տալ նրա հիմնական զբաղմունքը՝ անասնապահությունը։

Բոդրիչի(խրախուսված, ռարոգ) - Պոլաբիայի սլավոններ (Էլբայի ստորին հոսք) VIII-XII դարերում: - վագրերի, պոլաբների, կավի, սմոլյանի միությունը։ Ռարոգ (դանիացի Ռերիկի շրջանում) - գլխավոր քաղաքուրախ. Մեկլենբուրգի երկիր Արևելյան Գերմանիայում:
Վարկածներից մեկի համաձայն՝ Ռուրիկը սլավոն է Բոդրիչ ցեղից, Գոստոմիսլի թոռը, նրա դստեր Ումիլայի և ցայտուն արքայազն Գոդոսլավի (Գոդլավ) որդին։

Վիսլիանս- Արևմտյան սլավոնական ցեղ, որն ապրել է առնվազն 7-րդ դարից Փոքր Լեհաստանում: 9-րդ դարում վիսլանները ստեղծեցին ցեղային պետություն՝ կենտրոններով Կրակովում, Սանդոմիերսում և Ստրադուվում։ Դարավերջին նրանք նվաճվեցին Մեծ Մորավիայի թագավոր Սվյատոպոլկ I-ի կողմից և ստիպված մկրտվեցին։ 10-րդ դարում Վիսլանների հողերը գրավվեցին բացատների կողմից և ընդգրկվեցին Լեհաստանի կազմում։

Զլիչանե(չեխ. Zličane, լեհ. Zliczanie) - հին բոհեմական ցեղերից մեկը: Բնակեցվել է ժամանակակից Կուրժիմ քաղաքի (Չեխիա) հարակից տարածքում։ Ծառայել է որպես 10-րդ դարի սկզբին ընդգրկված Զլիցան իշխանապետության կրթության կենտրոն։ Արևելյան և Հարավային Բոհեմիա և Դյուլեբ ցեղի շրջան: Իշխանության գլխավոր քաղաքը Լիբիցեն էր։ Լիբիկ իշխաններ Սլավնիկին մրցում էին Պրահայի հետ Չեխիայի միավորման համար պայքարում։ 995-ին Զլիչանները ենթարկվեցին Փրեմիսլիդներին։

Լուժիչի բնակիչներ, Լուսատյան սերբեր, սորբեր (գերմանական սորբեն), վենդիաներ՝ Ստորին և Վերին Լուսատիայում բնակվող բնիկ սլավոնական բնակչությունը՝ շրջաններ, որոնք ժամանակակից Գերմանիայի մաս են կազմում։ Այս վայրերում Լուսատյան սերբերի առաջին բնակեցումները գրանցվել են մ.թ. 6-րդ դարում։ Ն.Ս.
Լուժիցկի լեզուն բաժանվում է վերին սորբիերենի և ստորին սորբիերենի։
Բրոքհաուս և Էուֆրոն բառարանը տալիս է սահմանումը. «Սորբները Վենդների և, ընդհանրապես, Պոլաբիայի սլավոնների անունն են»։ Գերմանիայի մի շարք տարածքներում բնակվող սլավոնական ժողովուրդ՝ Բրանդենբուրգի և Սաքսոնիայի դաշնային նահանգներում։
Լուժիցկի սերբերը Գերմանիայում պաշտոնապես ճանաչված չորս ազգային փոքրամասնություններից մեկն են (գնչուների, ֆրիզների և դանիացիների հետ միասին): Ենթադրվում է, որ Գերմանիայի մոտ 60.000 քաղաքացի այժմ սերբական արմատներ ունի, որոնցից 20.000-ը ապրում է Ներքին Լուսատիայում (Բրանդենբուրգ), իսկ 40.000-ը՝ Վերին Լուսատիայում (Սաքսոնիա):

Լյուտիչի(Viltsy, velety) - արևմտյան սլավոնական ցեղերի միություն, որոնք ապրում էին այնտեղ վաղ միջնադարայժմյան արևելյան Գերմանիայում: Լյուտիչի միության կենտրոնը «Ռադոգոստ» սրբավայրն էր, որտեղ պաշտում էին Սվարոժիչ աստծուն։ Բոլոր որոշումները կայացվել են ցեղային մեծ ժողովում, և կենտրոնական իշխանությունբացակայում էր.
Լյուտիչին գլխավորեց 983-ի սլավոնական ապստամբությունը՝ ընդդեմ Էլբայից արևելք գտնվող հողերի գերմանական գաղութացման, որի արդյունքում գաղութացումը կասեցվեց գրեթե երկու հարյուր տարով։ Նույնիսկ մինչ այդ նրանք գերմանական թագավոր Օտտո I-ի մոլի հակառակորդներն էին: Նրա ժառանգորդ Հենրիխ II-ի մասին հայտնի է, որ նա չի փորձել ստրկացնել նրանց, այլ փողով և նվերներով գայթակղել է իր կողմը Լեհաստանի դեմ պայքարում: Բոլեսլավ Քաջի կողմից։
Ռազմական և քաղաքական հաջողությունները ամրապնդեցին հեթանոսության և հեթանոսական սովորույթների հավատարմությունը լյուտիկներում, որոնք վերաբերում էին նաև հարազատ եռանդուն մարդկանց: Այնուամենայնիվ, 1050-ական թվականներին Լուտիչների միջև ներքին պատերազմ սկսվեց և փոխեց նրանց դիրքորոշումը: Միությունը արագ կորցրեց իշխանությունն ու ազդեցությունը, և այն բանից հետո, երբ կենտրոնական սրբավայրը ավերվեց սաքսոնական դուքս Լոթարի կողմից 1125 թվականին, միությունը վերջնականապես փլուզվեց։ Հաջորդ տասնամյակների ընթացքում սաքսոնական դուքսերը աստիճանաբար ընդլայնեցին իրենց ունեցվածքը դեպի արևելք և նվաճեցին Լուտիչիների հողերը։

Պոմորյաններ, Պոմերացիներ - արևմտյան սլավոնական ցեղեր, որոնք ապրում էին VI դարից Բալթիկ ծովի ափին գտնվող Օդրայի ստորին հոսանքներում: Անհասկանալի է մնում, թե արդյոք կար մնացորդային գերմանական բնակչություն, որը նրանք ձուլվել են մինչ իրենց գալը: 900 թվականին Պոմորյան շրջանի սահմանն անցնում էր արևմուտքում՝ Աուդրա, արևելքում՝ Վիստուլա և հարավում՝ Նոտչ լեռներով։ Նրանք տվել են Պոմերանիայի պատմական տարածքի անունը։
10-րդ դարում լեհ իշխան Միեշկո I-ը Պոմորի հողերը ներառեց լեհական պետության մեջ։ 11-րդ դարում Պոմորացիները ապստամբեցին և վերականգնեցին իրենց անկախությունը Լեհաստանից։ Այս ժամանակահատվածում նրանց տարածքն ընդարձակվեց Օդրայից արևմուտք՝ դեպի լուտիչիների հողերը։ Արքայազն Վարտիսլավ I-ի նախաձեռնությամբ պոմորացիներն ընդունեցին քրիստոնեությունը։
1180-ական թվականներից գերմանական ազդեցությունը սկսեց մեծանալ, և գերմանացի վերաբնակիչները սկսեցին ժամանել Պոմորյանների հողեր։ Դանիացիների հետ ավերիչ պատերազմների պատճառով Պոմորի ֆեոդալները ողջունեցին գերմանացիների կողմից ավերված հողերի բնակեցումը։ Ժամանակի ընթացքում սկսվեց Պոմորի բնակչության գերմանացման գործընթացը։ Այսօր ձուլումից փրկված հնագույն պոմորացիների մնացորդները Քաշուբներն են՝ 300 հազար մարդ։

Ռույանե(վերքեր) - արևմտյան սլավոնական ցեղ, որը բնակեցված էր Ռուգեն կղզում:
6-րդ դարում սլավոնները բնակեցրեցին ներկայիս արևելյան Գերմանիայի հողերը, ներառյալ Ռյուգենը: Ռույան ցեղին կառավարում էին ամրոցներում ապրող իշխանները։ Ռույանների կրոնական կենտրոնը Յարոմարի սրբավայրն էր, որտեղ երկրպագում էին Սվյատովիտ աստծուն։
Ռույանների հիմնական զբաղմունքը անասնապահությունն էր, երկրագործությունն ու ձկնորսությունը։ Տեղեկություններ կան, ըստ որոնց Ռույանները լայն առևտրային կապեր են ունեցել Սկանդինավիայի և Բալթյան երկրների հետ։
Ռույանները կորցրեցին իրենց անկախությունը 1168 թվականին, երբ նրանք նվաճվեցին դանիացիների կողմից և նրանց քրիստոնեություն ընդունեցին։ Ռույան թագավոր Յարոմիրը դարձավ Դանիայի թագավորի վասալը, իսկ կղզին դարձավ Ռոսկիլդե եպիսկոպոսության մի մասը։ Ավելի ուշ գերմանացիները եկան կղզի, որտեղ անհետացան Ռույանները։ 1325 թվականին մահացավ վերջին ռույան արքայազն Վիսլավը։

Ուկրաինա- արևմտյան սլավոնական ցեղ, որը հաստատվել է 6-րդ դարում ժամանակակից Գերմանիայի դաշնային Բրանդենբուրգ նահանգի արևելքում: Այն հողերը, որոնք ժամանակին պատկանել են ուկրաինացիներին, այսօր կոչվում են Ուկերմարկ։

Սմոլյանը(Բոլգ. Սմոլյան) միջնադարյան հարավսլավոնական ցեղ է, որը բնակություն է հաստատել Ռոդոպի լեռներում և Մեստա գետի հովտում 7-րդ դարում։ 837 թվականին ցեղը ապստամբեց բյուզանդական գերիշխանության դեմ՝ դաշինք կնքելով բուլղարացի խան Պրեսյանի հետ։ Հետագայում Սմոլենսկը դարձավ բուլղար ժողովրդի բաղկացուցիչ մասերից մեկը։ Այս ցեղի անունով է կոչվել հարավային Բուլղարիայի Սմոլյան քաղաքը։

Ստրումանե- հարավսլավոնական ցեղ, որը միջնադարում բնակեցրել է Ստրումա գետի երկայնքով գտնվող հողերը:

Տիմոխանները- միջնադարյան սլավոնական ցեղ, որն ապրում էր ժամանակակից Արևելյան Սերբիայի տարածքում, Տիմոկ գետից արևմուտք, ինչպես նաև Բանաթի և Սիրմիայի շրջաններում: Տիմոչանները միացան բուլղարական առաջին թագավորությանը այն բանից հետո, երբ բուլղար խան Կրումը նվաճեց նրանց հողերը ավար Կագանատից 805 թվականին: 818 թվականին Օմուրթագի (814-836 թթ.) օրոք նրանք ապստամբեցին սահմանամերձ այլ ցեղերի հետ, քանի որ հրաժարվեցին ընդունել բարեփոխումները։ դա սահմանափակեց նրանց տեղական իշխանություն... Դաշնակից փնտրելու համար նրանք դիմեցին Սրբազան Հռոմեական կայսրության կայսր Լյուդովիկոս I Բարեպաշտին։ 824-826 թվականներին Օմուրթագը փորձեց հակամարտությունը կարգավորել դիվանագիտական ​​ճանապարհով, սակայն Լյուդովիկոսին ուղղված նրա նամակները մնացին անպատասխան։ Դրանից հետո նա որոշում է բռնի ուժով ճնշել ապստամբությունը և Դրավա գետի երկայնքով զինվորներ է ուղարկում Տիմոչանների երկրներ, որոնք կրկին վերադարձնում են Բուլղարիայի տիրապետությանը։
Տիմոխաններն անհետացել են սերբ և բուլղար ժողովուրդների մեջ ուշ միջնադարում:

Մենք երախտապարտ ենք Ռուսիչ Սայուին այս հետաքրքիր նյութի համար.

http://slavyan.ucoz.ru/index/0-46

Սլավոնական ցեղերի համայնքային կառուցվածքը. Առանձին սլավոնական ցեղերի առօրյան՝ Ուլիչ և Տիվերցի, Դուլեբներ կամ Բուժաններ և Վոլինյաններ, Դրևլյաններ, Պոլյաններ, Հյուսիսայիններ, Կրիվիչ, Պոլոչաններ, Նովգորոդյաններ: Նովգորոդի ունեցվածքը. Նովգորոդի սոցիալական կառուցվածքը. Մաքսային. Նովգորոդի համայնքի բնույթը
Սլավոնական ցեղերի համայնքային կառուցվածքը. Քրոնիկները և մեզ հասած այլ աղբյուրները շատ քիչ նորություններ են տալիս Ռուսաստանում սլավոնական հասարակությունների պարզունակ կառուցվածքի մասին, այնուամենայնիվ, հնարավոր է ձևակերպել այս սարքի բավականին հստակ հայեցակարգ, ըստ. գոնեիր հիմնական հատկանիշներով։ Մեզ հասած բոլոր ապացույցների ուսումնասիրությունից պարզվում է, որ պարզունակ, դորյուրիկյան կառույցը. հասարակական կյանքը Ռուսաստանում սլավոնները կոմունալ էին, ոչ թե ընդհանուր: Ժամանակագիրն ընդհանուր առմամբ ասում է ռուս սլավոնների սոցիալական կյանքի հնագույն կառուցվածքի մասին. իսկ ինչ որոշեն մեծերը, դրա վրա կդառնան արվարձանները»։ Սլավոնների շրջանում կոմունալ վեչե համակարգը ներթափանցեց սոցիալական կյանքի բոլոր ասպեկտները: Յուրաքանչյուր ցեղ քաղաքների միություն է, քաղաքը փողոցների միություն է, փողոցը ընտանիքների միություն է: Հետևաբար Ռուսաստանում սլավոնական հասարակությունների պարզունակ կառուցվածքը վեչեն էր, իսկ վեչեն հարիր չէ ընտանեկան կյանքին, այնտեղ ամբողջ կառույցի ղեկավարը նախահայրն է, և ոչ թե վեչեն։ Ռուսաստանում սլավոնների բնակեցման պատմությունը նույնպես վկայում է ոչ թե կլանային, այլ համայնքային կառուցվածքի մասին: Նեստորն ասում է. «Վոլոխոմ բո. հայտնաբերվել է Սլովենիայում Դանուբի ափին, նստել նրանց մեջ և բռնաբարել նրանց։ Սլովենիա Օվի, որոնք Սեդոշա են եկել Վիստուլայի վրա և ստացել Լյախով մականունը, իսկ այդ լեհերից՝ glade, Lyakhov druzii lutichi, ini Mazovians, իսկ Պոմորյաններում։ Նույնն է այն Սլովենիայի հետ, ովքեր եկան և թամբեցին Դնեպրի երկայնքով և թեքվեցին դեպի բացատ, իսկ Դրևլյանները քշեցին Դրևլյանների երկայնքով, որոնք թամբում էին անտառում. իսկ Պրիպետի և Դվինայի և Դրեգովիչի միջև թամբի ընկերները բղավում էին. Դվինայի երկայնքով թամբի գիծը և հանուն դրա գետի կեսը խփած, թափվում է նաև Դվինա, Պոլոտա անունով, ցանելուց այն ստացել է Պոլոչանե մականունը։ Սլովենիան, թամբելով Իլմենյա լճի մոտ, մականունը ստացել է իր անունով և կարկուտ, նարեկոշա և Նովգորոդ է արել. և ընկերները թամբել են Դեսնայի և Յոթի երկայնքով և Սուլեի երկայնքով և խոնարհվել են հյուսիսում: Սլովեներենն այնքան տարածված է »: Նեստորի այս խոսքերը ցույց են տալիս, որ սլավոնները հանկարծակի չեն բնակեցրել ռուսական հողը, այլ աստիճանաբար, «նա ասում է, Վիստուլայի վրա, Դնեպրի վրա, Դեսնայի վրա» և այլն: Տարեգրության այս վկայությունից պարզ է դառնում, որ սլավոնները. Ռուսաստանում հին ժամանակներ չեն եղել, այլ Դանուբից տեղափոխվել են այս կողմ: Իսկ եթե Ռուսաստանում նորեկներ լինեին, ապա տոհմային կյանքը չէր կարող իրականանալ։ Հայտնի է, որ ցեղային կյանքը բնիկ, հայրենի ցեղերի պատկանելությունն է, որոնք բնական ծնունդով զարգանում են մի երկրում, որը ազատորեն զբաղեցրել են իրենց նախնիները և նախկինում ոչ մեկին չեն պատկանել, որտեղ ընտանիքը, իսկ հետո՝ տոհմը բազմանում է երկրում։ բաց, առանց մրցակցության, առանց օտարների հետ շփման։ Նման հասարակությունները կամ ցեղերը սովորաբար ապրում են ցրված, յուրաքանչյուր ընտանիք կամ տոհմ առանձին; Նման հասարակություններում չկան քաղաքներ, կան միայն գյուղեր։ Այսպիսով, սլավոնները ապրել են մինչև Դանուբից վերաբնակեցումը: Հռոմեացի և հույն գրողները վկայում են, որ Դանուբի սլավոններն ապրում էին ցեղային կենսակերպով, առանց քաղաքների և գյուղերի, ցրված էին մեծ տարածքում առանձին ընտանիքներով: Այսպիսով, Պրոկոպիոսը, որը VI դարում ապրել է Պ. X.-ն ասում է, որ սլավոնները պետություն չէին կազմում, ապրում էին բարակ խրճիթներում և հաճախ փոխում իրենց տները։ Սա ականատեսի վկայությունն է։ Նույնը հաստատում է 6-րդ դարի հույն գրող Մավրիկիոսը; նա գրում է, որ սլավոնները պատրաստակամորեն բնակություն են հաստատում գետերի և լճերի մոտ գտնվող անտառներում, չունեն քաղաքներ, վարում են միայնակ կյանք, սիրում են ազատությունը, յուրաքանչյուր ընտանիք ունի նախնիներ։ Սլավոնները, Մավրիկիոսը հետագայում ասում է, որ հալածում են միմյանց ատելությամբ, չգիտեն ինչպես կռվել բաց դաշտում, նրանք կռվում են ցրված: Այսպես են պատկերում սլավոն-Ռոդովիկի կյանքը վստահության արժանի գրողների կողմից։ Բայց, տեղափոխվելով այլ վայր, սլավոնները ստիպված էին փոխել իրենց ապրելակերպը, քանի որ նրանց կյանքի նոր պայմանները անբարենպաստ էին ընտանեկան կյանքի համար։ Մենք գիտենք, որ այն հողը, որտեղ նրանք բնակություն են հաստատել, գրավել են ոչ սլավոնական ցեղերը։ Այսպիսով, ըստ հույն և հռոմեացի գրողների վկայության, Դանուբից արևելք գտնվող հողերը, հավանաբար, Արրիվալի և Օկայի երկայնքով, գրավված էին սկյութների, սարմատների և այլ ցեղերի կողմից, իսկ հյուսիսում՝ Արրիվալից և Օկայից մինչև Բալթիկ ծով: և Հյուսիսային օվկիանոսում, ըստ մեր վկայությունների տարեգրության, այնտեղ ապրել են լատվիական և ֆիննական ծագում ունեցող ցեղեր: Այս օտարերկրացիները իսպառ կջնջեին սլավոնների ազգությունը, եթե նրանք շարունակեին ապրել Ռուսաստանում այնպես, ինչպես ապրում էին Դանուբի վրա՝ ցրված, յուրաքանչյուր ընտանիք առանձին։ Այսպիսով, բնիկներից պաշտպանվելու և իրենց ազգությունը պահպանելու համար սլավոնները, երբ նրանք առաջին անգամ հայտնվեցին Ռուսաստանում, ստիպված եղան թողնել իրենց ցեղային կյանքը, բնակություն հաստատել զանգվածներով և կառուցել քաղաքներ, ուստի սկանդինավցիները տեղական երկիրը կոչեցին սլավոնների կողմից գրավված. քաղաքների երկիր՝ «Գորդորիցիա» ... Նեստորը սլավոնների ընդհանուր կյանքի մասին ասում է. Դյուլբին ապրում է Բագի երկայնքով, որտեղ այժմ գտնվում են Վոլինիացիները, իսկ Ուլիկին, Տիվերցիները մոխրագույն են Դնեստրով, պառկած դեպի Դունաևիները, նրանցից շատերը կան, նրանք մոխրագույն են Դնեստրով մինչև ծով, իրենց քաղաքի էությունը: այս օրը. " Իսկ քաղաքների գոյությունն արդեն իսկ պարզ նշան է համայնքային կյանքի; քաղաքային կյանքը, զարգացման ինչ փուլում էլ որ լինի, չի կարող լինել կոմունալ, քանի որ համայնքի առաջին և հիմնական պայմանն անբաժանելի է դրանով` ապրել միասին և ղեկավարվել մեկ ուժի կողմից, աջակցել քաղաքի ամրացմանը, պաշտպանել քաղաքը: քաղաք, ունենալ ընդհանուր փողոցներ, հրապարակներ, մշտական ​​կապի մեջ լինել քաղաքացիների հետ. Առանց այդ պայմանների անհնար է պատկերացնել քաղաքային կյանքը, և այդ պայմանները ներկայացնում են համայնքի հիմնական սկզբունքները՝ ժխտելով տոհմական կյանքը իր հիմքում և կազմում են բոլոր սոցիալական զարգացման արմատն ու հիմքը։ Իհարկե, վերաբնակիչների միջև երբեմն կարող է գոյություն ունենալ կլանային կյանք, ինչի վկայությունը մենք գտնում ենք գերմանական ցեղերի մոտ, ովքեր իրենց գաղթի ժամանակ մեծ մասամբ բավականին երկար ժամանակ պահել են կլանային կյանքի ձևերը սոցիալական կառուցվածքում, այնպես որ ոմանք. Այս կառույցի հետքերը դեռևս նկատելի են Գերմանիայի այլ հասարակություններում… Բայց գործերի նման կարգը պահանջում է բազմաթիվ միջնորդական հանգամանքներ և մարդկանց հատուկ կառուցվածք, նրա առանձնահատուկ կապվածություն ընտանեկան կյանքին։ Ռուսաստանում սլավոնական ցեղերը ոչ մի առանձնահատուկ կապվածություն ունեին ընտանեկան կյանքին, ոչ էլ դրան նպաստող հանգամանքները։ Գերմանական ցեղերը, որոնք տեղափոխվել են Եվրոպայի տարբեր երկրներ, իրենց նախնիների անունները փոխանցել են նոր գրավված տարածքներին, օրինակ՝ Նորդլինգ, Նորթումբերլենդ Սաքսոնիայում և Անգլիայում; ընդհակառակը, սլավոնական ցեղերն իրենք անուններ են վերցրել իրենց զբաղեցրած տարածքներից՝ բացատը՝ դաշտերից, Դրևլյանները՝ անտառից, հյուսիսայինները՝ այն փաստից, որ նրանք նախկինում ապրել են հյուսիսում, այնուհետև տեղափոխվել են հարավ։ , Պոլոտսկը՝ Պոլոտա գետից, որի վրա նրանք բնակություն են հաստատել, նովգորոդցիները՝ Նովգորոդից։ Ակնհայտ է, որ մեր երկրում սլավոնները չէին գնահատում իրենց դանուբյան նախնիների ապրելակերպը. Մյուս կողմից, գերմանացիներն այնքան են գնահատել իրենց նախնիների կյանքը, որ նույնիսկ արհեստական ​​ծննդաբերություն են կազմակերպել, օրինակ՝ Դիտմարսեն ծննդաբերությունը, երբ իրականում վերաբնակիչները միմյանց հետ ազգական չեն եղել։ Ռուս սլավոնների պատմության մեջ արհեստական ​​ծննդաբերության մասին խոսք չի եղել։ Գերմանացիների շրջանում ցեղային կյանքի պահպանմանը նպաստում էր այն փաստը, որ գերմանական ցեղերն իրենց գաղթականությունը կատարել են իրենց հայրենիքում ցեղային կյանքի տիրապետության ժամանակ, հետևաբար. Գերմանացի վերաբնակիչներմեծ մասամբ նրանք ճանապարհ են ընկել ընդհանուր ձևերի խստիվ պահպանմամբ՝ նախնու գլխավորությամբ։ Գերմանական վերաբնակեցումները կամայական էին. ընդհակառակը, սլավոնները սկսեցին տեղափոխվել Դանուբից, երբ նրանց ցեղային կյանքը մեծապես ցնցվեց և նույնիսկ վրդովվեց հռոմեացիների կողմից, որոնք աստիճանաբար գրավեցին իրենց հողերը և այնտեղ կառուցեցին իրենց քաղաքները: Սլավոնները սկսեցին դուրս գալ Դանուբից այն կողմ ոչ թե իրենց կամքով, այլ հարկադրված բռնության արդյունքում, ինչպես ուղղակիորեն ասում է Նեստորը. Ավելին, չպետք է աչքաթող անել այն փաստը, որ սլավոնների սերտ և երկարաժամկետ մերձությունը հույների և հռոմեացիների հետ Դանուբի վրա մեծապես ցնցեց նրանց ցեղային կյանքը և զարգացրեց նրանց մեջ սոցիալական կառուցվածքի անհրաժեշտությունը: Այն, որ Դանուբի սլավոններն արդեն ստիպված էին փոխել իրենց ցեղային կենսակերպը շատ առումներով, ցույց է տալիս Դանուբի պատմությունը. այսպիսով, 8-րդ դարի վերջին և 9-րդ դարի սկզբին Բուլղարիայի թագավորությունում և սերբերի մոտ ի հայտ եկան զուտ համայնքային կառուցվածքով քաղաքներ։ Թեև պատմությունը նրանց նկատել է միայն այս դարաշրջանում, ամենայն հավանականությամբ դրանք եղել են ավելի վաղ: Հետեւաբար, շարժվելով դեպի Արեւելյան Եվրոպա, սլավոններն արդեն կորցրել են հավատը Դանուբում ցեղային կյանքի գերազանցության նկատմամբ։ Անցնելով մեր պատմությանը՝ տեսնում ենք, որ երբ սլավոնական ցեղերը եկան Ռուսաստան, նրանք արդեն ունեին կոմունալ կառուցվածք. հետևաբար, ցեղային կյանքը ցնցվեց նույնիսկ Դանուբում։ Ցեղերը, անցնելով Ռուսաստան, իրենց հետ բերել են որոշակի կրթություն, ինչի մասին է վկայում այն, որ նրանք արդեն զբաղվում էին գյուղատնտեսությամբ; բնիկ ֆիննական և լատվիական ցեղերի համեմատությամբ նրանք անհամեմատ ավելի բարձր էին իրենց զարգացմամբ, ինչը լավագույն ապացույցն է այն բանի, որ լատվիական և ֆիննական ցեղերի մեծ մասը, նույնիսկ Ռուրիկից առաջ, ենթարկվում էին սլավոններին, և ավելին, ոչ այնքան. Թվում է, թե պատերազմով, բայց գաղութացման միջոցով սլավոնական քաղաքների կառուցում ֆիննական և լատվիական ցեղերի միջև: Այսպիսով, պատմությունն արդեն գտնում է Ռոստովը, Սուզդալը, Բելոզերոն և այլ սլավոնական քաղաքներ Վեսի, Մերի և Մուրոմ բնակավայրերի շարքում, և այս ֆիննական շրջանը պատմության աչքի առաջ այնքան փառավորվեց, որ արդեն 12-րդ դարում: Դժվար էր նրանց որոշ տեղերում տարբերել սլավոններից, հստակ նշան այն բանի, որ սլավոնները եկել են Ռուսաստան, արդեն զարգացման որոշակի փուլում, որ նրանց սոցիալական կառուցվածքը ցեղային չէր, այլ համայնքային, այնպես որ նրանք ընդունում էին ցանկացած օտարերկրացու իրենց մեջ: հասարակությունը և հավասարեցրեց նրան: Ցեղային ապրելակերպը դա թույլ չէր տալիս. այստեղ ամեն ոք, ով մտնում էր օտար տոհմի երկիր, պետք է կամ ստրուկ դառնար, կամ - մահանար, ինչպես դա եղավ գերմանացիների դեպքում. ընդհակառակը, Ռուսաստանում սլավոնների մեջ մենք չենք տեսնում, որ ոչ բնիկին բացառել են։ Սլավոնները ֆիններին ընդունեցին իրենց հասարակության մեջ որպես հավասարի. Այսպիսով, հայտնի է, որ Չուդը սլավոնների հետ միասին մասնակցել է նաև վարանգյան-ռուսների հրավերին, - հետևաբար, այն ճանաչվել է սլավոնների հետ հավասար. Օտարերկրացիներին հասարակություն ընդունելու նույն պայմանը հստակորեն ցույց է տալիս Ռուսաստանում սլավոնների շրջանում համայնքային կառուցվածքը. միայն համայնքը չի տարբերում ցեղակիցների և օտարերկրացիների միջև: Ընդհանուր առմամբ, կարելի է վստահորեն ընդունել, որ սլավոնները փոխել են իրենց ապրելակերպը Դանուբում և հիմնականում հարևան հույների և հռոմեացիների ազդեցությունից։ Վերջապես, վստահ նշանսլավոնների սոցիալական վիճակը կարող է ծառայել նաև հողի սեփականության հատուկ պայմաններին։ Մենք՝ Ռուսաստանում, և Դանուբի վրա գտնվող սերբերն ունեինք երկու տեսակի սեփականություն՝ համայնքային և մասնավոր հողերի սեփականություն: Առաջին ձևով հողը ամբողջ հասարակության սեփականությունն էր, և դրա յուրաքանչյուր անդամ ուներ սեփականության և օգտագործման իրավունք՝ առանց օտարման իրավունքի. երկրորդ տեսակի դեպքում հողատարածքը սեփականատիրոջ ամբողջական սեփականությունն էր՝ օտարման իրավունքով։ Սեփականության այս կարգը հնարավոր է միայն կոմունալ պայմանավորմամբ։ Ընտանեկան կյանքում հողը պատկանում է ամբողջ ընտանիքին, և դրա անդամներն օգտագործում են այն։ Հին Գերմանիայում կլանի բոլոր անդամներն իրենց միջև բաժանում էին ամբողջ հողը, որը պատկանում էր մեկին հայտնի տեսակ, և ոչ մի սեփականատեր մի քանի տարի չմնաց նույն հողի վրա։ Սա որոշ տեղերում պահպանվել է մինչ օրս, մինչդեռ Ռուսաստանում սլավոնական ցեղերը նույնիսկ չեն նշել տարեկան նման բաժանման մասին: Մեր երկրում համայնքի յուրաքանչյուր անդամ ուներ համայնքի հողը, որպեսզի այն փոխանցեր իր երեխաներին։ Համայնքային սեփականությունը մասնավոր սեփականությունից տարբերվում էր միայն նրանով, որ համայնքային հողի սեփականատերը պարտավոր էր լինել հասարակության անդամ:
Այսպիսով, Ռուսաստանում սլավոնների կառուցվածքը կոմունալ էր, ոչ թե ընդհանուր: Երկու պատճառ ազդեցին սլավոնների ընտանեկան կյանքի փոփոխության վրա. 2) Ֆինլանդիայի և Լատվիայի ցեղերի կողմից գրավված օտար հողում վերաբնակեցումը սլավոններին կանգնեցրեց համայնքներում օտար երկրում ապրելու և քաղաքներ կառուցելու անհրաժեշտության առաջ, որպեսզի չխառնվեն բնիկների հետ: Ըստ Նեստորի վկայության, ցեղային կյանքը պահպանվել է միայն Ռուսաստան տեղափոխված սլավոնական ցեղերի մեջ՝ բացատների մեջ. Բայց նույնիսկ բացատը երկար չպահեց ընտանեկան կյանքի ձևերը։ Նեստորն այնուհետև ասում է, որ Կիի, Շչեկի և Խորիվի տոհմը վեր է բարձրացել Պոլյանսկիների բոլոր կլաններից, և որ նրանք կառուցել են Կիև քաղաքը: Այստեղից պարզ երևում է, որ բացատը հետագայում լքել է ցեղային կյանքը և սկսել կառչել համայնական կյանքին, քանի որ մի տոհմի գերակայությունը մյուսների նկատմամբ տոհմային կյանքում անհնար է, ինչպես որ քաղաք կառուցելը տոհմային կյանքի ուղղակի ժխտումն է։ .
Առանձին սլավոնական ցեղերի կյանքը. Մենք տեսանք, որ Ռուսաստանում սլավոնների սոցիալական կառուցվածքը կոմունալ էր, ոչ թե ընդհանուր։ Հիմա տեսնենք, թե ինչպես է այս կամ այն ​​ցեղը զարգացրել համայնքը։ Սլավոնական ցեղերը, որոնք Ռուսաստան են եկել Դանուբից, զբաղեցրել են երկրի տարածությունը Սևից մինչև Սպիտակ և Բալթիկ ծովեր։ Բնականաբար, նման բնակավայրով նրանք բոլորը չէին ապրում նույն կերպ. ոմանք ավելի շուտ զգացին համայնքային կյանքի կարիքը և զարգացրին այն, մյուսները, ընդհակառակը, կարող էին մնալ հին ընտանեկան կյանքի հետ։ Սկսենք Ռուսաստանի հարավում ապրող ցեղերից. Դրանք ներառում են.
Փողոցները և Տիվերցիները։ Այս ցեղերն ապրում էին Սև ծովի ափին` Դանուբից մինչև Դնեպր: Արևմուտքից սպառնացող նույն թշնամու կողմից, ով ստիպեց նրանց տեղափոխվել ռուսական հող, իսկ արևելքից տարբեր քոչվորների կողմից, Ուչիհան և Տիվերցին իրենց վերաբնակեցումից անմիջապես հետո ստիպված եղան դիմել համայնքային կյանքին: Բավարիայի աշխարհագրագետը, որը թվագրվում է 9-րդ դարի երկրորդ կեսին, ունի 318 քաղաք փողոցում և 148 քաղաք Տիվերտում: Այդ ցեղերի մեջ քաղաքների առկայությունը վկայում է, որ նրանց կյանքը եղել է համայնքային։ Բայց թե ինչքանով է այն զարգացել նրանց հետ, ինչպես է դասավորվել յուրաքանչյուր քաղաք, մենք մանրամասն չգիտենք։ Նեստորը միայն ասում է, որ նրանք ուժեղ էին, ուստի Օլեգը չկարողացավ նվաճել նրանց, թեև 10 տարի կռվել էր նրանց հետ։ Իգորը մեծ դժվարությամբ պատերազմեց նրանց հետ, նրանց քաղաքներից մեկի՝ Պերեզեչնիի տակ, նրա զորքերը կանգնեցին մոտ երեք տարի։ Բայց հայտնի չէ, թե արդյոք այդ ցեղերը ենթարկվել են նրա կողմից, հայտնի է միայն, որ նրանք հարգանքի տուրք են մատուցել Իգորին։
Գետի երկայնքով ապրում էին Դյուլեբին կամ Բուժանին («Զանե Սեդոշա Բագի երկայնքով») և Վոլինիացիները։ Փողոցից հյուսիս և Տիվերցի Բուգուն: Նրանց ներքին կառուցվածքի մասին քիչ տեղեկություններ ունենք։ Ըստ Նեստորի վկայության՝ այս ցեղերը գաղթել են շատ վաղ և VII դարի կեսերին նվաճվել են ավարների կողմից, որոնք չափազանց դաժան են վարվել նվաճվածների հետ։ Դուլեբներից և Վոլինյաններից հյուսիս ապրում էին վայրի լիտվացիներ և նույնիսկ ավելի վայրի պատերազմասեր Յատվինգյանները, մի ցեղ, որը, չնայած այն նվաճելու բոլոր ջանքերին, գոյություն ունեցավ մոտ 500 տարի: Այս ցեղերի հետ հարևանությունը, իհարկե, ստիպեց դուլեբներին և վոլինացիներին ապրել միայն հասարակություններում և ունենալ քաղաքներ։ Այսպիսով, մենք, թեև անուղղակիորեն, տարեգրության մեջ նշում ենք, որ Դյուլեբներն ու Վոլինյաններն ապրել են համայնքներում, բայց բացի դրանից ունենք ևս մեկ պատմական վկայություն՝ առասպելներ, որոնք մենք գտնում ենք Սուրբ Վլադիմիրի էպոսներում։ Դրանցում Ուլիկներն ու Վոլինյանները չափազանց հարուստ մարդիկ են թվում: Ավելին, այս առասպելներում կան ցուցումներ այս ցեղերի ներքին կառուցվածքի մասին. Այս շրջաններից Վլադիմիր Սբ.-ն ուներ երկու հերոս, որոնք ունեին այլ հերոսներից առանձնահատուկ բնավորություն. սրանք են դուքս Ստեպանովիչը և Չուրիլո Պլենկովիչը: Չուրիլո Պլենկովիչը՝ մի գեղեցիկ երիտասարդ, հարուստ ջոկատի ուղեկցությամբ գնում է Կիև՝ Վլադիմիրի մոտ, ով նրան շատ սիրալիր ընդունում է, հարցնում է, թե ով է նա։ հայրս խնդրում է, որ ինձ ընդունես իր ծառայության մեջ»։ Վլադիմիրն ընդունեց նրան, բայց որոշ ժամանակ անց որոշեց ինքը այցելել ծեր Պլեն։ Այստեղ նա իր հետ գտնում է մի շքեղ կացարան, որի շուրջը զարդարված են ամենահսկայական շինությունները. ամենուր կարելի էր տեսնել զարմանալի հարստություն և շքեղություն: Դուքս Ստեպանովիչի մասին մեկ այլ լեգենդ էլ կա. Հոր մահից հետո գալիցիայի դուքսը հոյակապ շքախումբով ծառայության է եկել Վլադիմիրին և այնպես է պարծենում նրա հարստությամբ, որ բոլորին ապշեցնում է։ Վլադիմիրի մոտ ընթրիքի ժամանակ նա կտրուկ արտահայտվեց կիեւցիների աղքատության դեմ։ Նյարդայնացած արքայազնը դեսպան ուղարկեց Դյուկովի հարստության մասին տեղեկանալու։ Սուրհանդակը, վերադառնալով, ասաց, որ Դյուկի հարստությունն իսկապես ահռելի է. «այն վերագրելու համար ձեզ հարկավոր է երկու սայլ գրիչ և թանաք, և թերթը գիտի, թե որքան է»: Բայց ո՛չ դուքս Ստեպանովիչին, ո՛չ Չուրիլո Պլենկովիչին ոչ մի տեղ իշխան չեն անվանում։ Հետևաբար, փողոցը, Տիվերցին, Դյուլեբը և Վոլինյանները չունեին իշխաններ, բայց այստեղ ապրում էին մի քանի հարուստ մարդիկ, որոնցից մնացած բնակիչները լիովին կախված էին։
Դուլեբներից արևելք և Տիվերցիներից հյուսիս-արևելք ապրում էին Դրևլյանները, որոնք հարևան էին Իրշայի և Թետերևի ակունքներում գտնվող բացատներին։ Այս ցեղի սոցիալական կառուցվածքի մասին Նեստորը մի քանի թանկարժեք նորություններ է պահպանել, երբ նկարագրում է Դրևլյանների պատերազմը Իգորի և Օլգայի հետ: Այս լուրերից պարզ է դառնում, որ Դրևլյան ցեղի ղեկավարը եղել է իշխանը, նա եղել է ամբողջ երկրի գլխավոր պահապանը, արածել է գյուղի հողը, ըստ տարեգրության՝ փորձել է տարածել այն, կարգի և հանդերձանքի մասին։ ամբողջ երկիրը։ Բայց իշխանի հետ միասին կառավարությանը մասնակցում էին լավագույն մարդիկ, որոնց Նեստորն ուղղակիորեն անվանում է հողը պահող. Ուստի Օլգայի մոտ Դրևլյանների երկրորդական դեսպանությունը նկարագրելիս ասում է. Հատկանշական է, որ մատենագիրն անվանում է Դրևլյանսկի հողի այս կրողներին լավագույն մարդիկ, ոչ թե երեցներ, ինչը հստակ նշան է ուժեղ զարգացման մեջ գտնվող համայնքային կյանքի: Այնուհետև իշխանի և լավագույնների հետ կառավարմանը մասնակցում էր Դրևլյանների ողջ ցեղը։ Այսպիսով, մատենագիրը, նկարագրելով Իգորի երկրորդական հարձակումը Դրևլյանսկի երկրի վրա, ասում է. «Դրևլյանները, մտածելով իրենց արքայազն Մալի հետ, ուղարկեցին Իգորին և ասացին. Կամ Դրևլյանսկու դեսպանատունը Օլգային ասում է. «Գյուղի հող է ուղարկվել»: Այստեղ համայնքը հայտնվում է իր ողջ զարգացումով. Դեսպանները ուղղակիորեն ասում են, որ նրանք ուղարկված են գյուղի բոլոր երկրներից, և ոչ թե իշխանից կամ երեցներից. ուրեմն գյուղի հողը մի ամբողջ բան էր, համայնք, բարոյական անհատականություն։ Դրևլյանների սոցիալական կառուցվածքը ճիշտ նույնն է սերբերի սոցիալական կառուցվածքի հետ, ինչպես երևում է Դուշանով Զակոննիկից և այլ հնագույն հուշարձաններից։ Սերբերը, ինչպես Դրևլյանները, ունեին իրենց իշխանը կամ զուպանը, իրենց տիրակալները կամ լավագույն մարդիկպահելով հողը, ինչպես դրանք կոչվում են սերբական հուշարձաններում, ինչպես նաև նրանց ազգային ժողովները կամ վեչաները, որոնք կոչվում են տաճարներ: Իսկ սերբական կոմունալ կառույցը, ըստ գիտության վերջին խոսքի, ճանաչվում է որպես կոմունալ կամ, ինչպես սերբերն են անվանում՝ օպտինա, օբկինա (բժիշկ Կրստիչ)։ Հետևաբար, պարզ է, որ Նեստորի նկարագրած Դրևլյանսկի համակարգը կոմունալ էր։ Եվս մեկ նշում լավագույն մարդկանց մասին. Լավագույն մարդկանց մեջ չի կարելի տեսնել նախնիներին կամ մեծերին, այլ միայն հողատերերին, ինչպես վոլոստելների սերբերին։ Մասնավոր սեփականության առկայությունը լավագույն ապացույցն է, որ նրանց կյանքը տոհմային չէր, այլ՝ համայնքային։ Ցեղային կենսակերպով ապրող ժողովուրդների համար հողը պատկանում է ամբողջ ընտանիքին, և այնտեղ մասնավոր սեփականություն չի կարող լինել։ Այդպիսին էր հողի սեփականությունը գերմանացիների կողմից։ Ընդհակառակը, համայնքային կյանքում գոյություն ունի սեփականության երկու տեսակ՝ կոմունալ, երբ հողը պատկանում է ամբողջ համայնքին, և դրա անդամն օգտագործում է միայն իր զբաղեցրած հողամասից ստացված եկամուտը՝ առանց վաճառելու իրավունքի, և մասնավոր, սեփականություն։ մեկ անձին որպես սեփականություն (պատրիարք) և այդպիսով ձևավորված. ինչ-որ տեղ, օրինակ, անտառում գտնվող հողը անհարմարության պատճառով մնում է անմշակ և եկամուտ չի բերում. այն եկամուտ ստանալու համար հարկավոր է ծախսել կապիտալ և ուժ ունենալ այն պաշտպանելու համար, ինչը անհնար է սահմանափակ միջոցներ ունեցող մարդու համար: Երբ հողը համայնքային է, մի մասը պաշտպանում է, մյուսը՝ մշակում. բայց համայնքի մարդկանց մեջ կարող են լինել ուժեղ, ավելի լավ մարդիկ. նրանք կարող են անտառում հողը գրավել, մշակել և հարստությամբ պաշտպանել: Հետևաբար, մասնավոր հողի սեփականությունը կարող է գոյություն ունենալ միայն համայնքում, ընդ որում՝ բավականաչափ զարգացած:
Դրևլյաններից դեպի արևելք, ուղիղ Դնեպրի արևմտյան ափի երկայնքով, բացատ էր ապրում։ Նեստորը բավական վկայություններ է թողել այս ցեղի, նրա հասարակական կառուցվածքի մասին։ Ըստ Նեստորի վկայության, բացատները Դանուբից եկել են իրենց ցեղային կյանքի ազդեցության տակ. սկզբնական բնակավայրում նրանք ցրված նստել են Դնեպրի մոտ, յուրաքանչյուր տոհմ առանձին, լեռներում և անտառների միջով և զբաղվել որսորդություն, ինչպես ուղղակիորեն ասում է Նեստորը. և բայահուն գազան է բռնում»։ Բայց օտար հողը շուտով ստիպեց գլեյդներին թողնել իրենց պապենական կյանքը։ Նրանց միջև շուտով ամրապնդվեց մի տոհմ, որն իր բնակավայրերով ուղղակիորեն կցվեց Դնեպրին, և այս կլանի ամենահին ներկայացուցիչները՝ Կի, Շեկ և Խորիվ եղբայրները, դարձան բոլոր Պոլյան տոհմերի գլխավոր պարագլուխները, իշխանները և կառուցեցին առաջին քաղաքը։ Կիևի այս տարածաշրջանում. Քիի և նրա եղբայրների մահից հետո նրանց ձեռք բերած իշխանությունն անցավ նրանց ընտանիքին. Այսպիսով, նույնիսկ Դանուբի վերաբնակիչների առաջին սերունդներում Պոլյան տոհմերը միավորվել են մեկ ամբողջության մեջ, և միևնույն ժամանակ նրանց սկզբնական տոհմային կառուցվածքը ենթարկվել է ուժեղ փոփոխության։ Եվ երբ Քիի հետնորդները, ովքեր կառավարում էին բացատները, մահացան, այս ցեղի համայնքային սկիզբը ստացավ. ամբողջական զարգացում- մարգագետինը արդեն սկսել է վերահսկվել վեչեի կողմից; այնպես որ Նեստորն արդեն համեմատում է նրանց նովգորոդցիների հետ․ արվարձաններ»: Այսպիսով, Կիևի սերունդների ճնշմամբ, Պոլյանների ամբողջ ցեղը ձևավորեց համայնքների միություն, և նախկին ցեղային ավագությունը վերածվեց նոր ավագանի՝ համայնքային, որը հիմնված է նույնքան ավագության վրա, այնքան էլ իշխանության և հարստության վրա. Ավագը դարձավ ոչ թե տոհմը և ոչ թե նրա ներկայացուցիչը՝ նախահայրը, այլ քաղաքը, որը ծառայեց որպես համայնքի առաջին հիմքը, իսկ կրտսերը դարձավ նրա բնակավայրերը, արվարձանները։ Տոհմային կյանքն այստեղ վճռականորեն կորցրել է իր նախկին նշանակությունը, հասարակությունը բոլորովին այլ ճանապարհ է բռնել, նրա օգուտները լիովին հակասում են կլանի բարիքներին։ Կլանը պահանջում էր բաժանում և հեռացում մյուսներից, իսկ հասարակությունը փնտրում էր հաղորդակցություն և միավորում մեկ ամբողջության մեջ և գտավ այն արվարձանների ենթակայության մեջ՝ հին քաղաքին: Պոլյանների մեջ ամբողջ ցեղի ներկայացուցիչն ու առաջնորդը դարձավ ոչ թե նախահայրը, այլ այդ շրջանի ամենավագ քաղաքը՝ Կիևը; Պոլյանսկի ցեղի հետագա պատմության մեջ ոչ մի հիշատակում չկա կլանների մասին, որպես կլանային կյանքի ներկայացուցիչներ: Պատմությամբ հաստատված մարգագետիններում համայնքային դասավորության մասին առաջին լուրերը հանդիպում ենք Կոզարի հարձակման ժամանակ։ Նեստորն ասում է. «Նայդոշայա Կոզարե, այս լեռների վրա նստած, Իրեշա Կոզարի. «Մեզ տուրք տուր»: Գլադը դեն նետելը և ծխից սուրը նետելը»: Ահա մեզ հայտնի առաջին Կիևյան վեչեն։ Երկրորդ վեչեին հանդիպում ենք Ասկոլդի և Դիրի արշավանքի ժամանակ։
Համայնքային կառուցվածքի տակ բացատները սկսեցին աճել, ինչին մեծապես նպաստեց այն տեղանքի առավելությունները, որոնք նրանք զբաղեցնում էին Վարանգյաններից դեպի հույներ առևտրային ճանապարհի ընթացքում: Գլեյդները դարձան համայնքային կյանքի ներկայացուցիչներ, որոնց սկիզբը սկսեց թափանցել նրանց ընտանեկան կյանք։ Ընտանիքի դասավորությունը բացատներում առանձնահատուկ էր։ Ամուսնությունը որոշվում էր պայմանագրով, որով որոշվում էր հարսի օժիտի չափը, իսկ պայմանագրով՝ համայնքի երեխային։ Գլեյդների միջև ընտանեկան հարաբերություններն առանձնանում էին առանձնահատուկ խստությամբ և արժանապատվությամբ. անունը ամաչում է; Ամուսնության սովորույթները իմյախու. դու հարսի համար փեսա չես սիրում, բայց երեկո անցկացնում ես, իսկ առավոտյան ես նրան բերում եմ այն, ինչ տալիս ես»: Գլեյդսի կրոնի վրա ազդել է համայնքային կառուցվածքը։ Ըստ Պրոկոպիոսի, Դանուբի սլավոնները չեն փոխել հնագույն սովորույթները և խստորեն պահպանել են դրանք, մինչդեռ մարգագետինները, տեղափոխվելով, փոխել են իրենց կրոնը: Սկզբում նրանց կրոնը բաղկացած էր լճերի, գետերի, անտառների, լեռների պաշտամունքից, սակայն հետագայում նրանցից տեսնում ենք այլ աստվածներ՝ Պերուն, Ստրիբոգ, Վոլոս և այլն, որոնց նրանք փոխառել են լիտվացիներից և ֆիննական ցեղերից։ Ընտանեկան կյանքում աներևակայելի օտար աստվածների այս փոխառությունը ծառայում է անհերքելի ապացույցներոր սլավոնների ցեղը օտարումից ու մեկուսացումից անցել է ամենալայն մասշտաբով համայնքի։
Մարգագետիններից դեպի արևելք՝ Դնեպրի հակառակ ափին, ապրում էին հյուսիսային բնակիչներ։ Այս ցեղը, ըստ Նեստորի վկայության, կազմված էր գաղթականներից, որոնք եկել էին Կրիվիչից; Կրիվիչին Նեստորը կոչում է Պոլոտսկի վերաբնակիչներ, իսկ Պոլոցկցիներին ծնում է իլմեն սլավոններից կամ նովգորոդցիներից: Այսպիսով, հյուսիսցիները պատկանում էին նույն սերնդին, ինչ Նովգորոդյանները, Պոլոցկները և Կրիվիչները և իլմենի գաղութարարների գաղութատերերն էին, ինչը, ի լրումն Նեստորի վկայության, ապացուցում է հենց հյուսիսայինների անունը, այսինքն. այլմոլորակայիններ հյուսիսից. Այս լուրը

1. հյուսիսցիների ծագումը ցույց է տալիս նրանց համայնքային կառուցվածքը, քանի որ համայնքի անդամների գաղութատերերը չէին կարող, բացի համայնքի անդամներից. բացի այդ, մենք լուր չունենք, որ հյուսիսայինները հնում իշխաններ են ունեցել, և սա ավելի շատ ցույց է տալիս այս ցեղի համայնքային կառուցվածքը, քանի որ իշխանների մոտ, թեև միշտ չէ, որ դա ճիշտ է, այնուամենայնիվ կարելի է ենթադրել հիմնադիրները։ Հյուսիսաբնակների միջև համայնքային դասավորությունը ցույց է տալիս մի շարք հյուսիսային քաղաքներ Լյուբեչից մինչև Պերեյասլավլ, որոնք բյուզանդացիներին արդեն հայտնի են 10-րդ դարում իրենց առևտրով, ինչի մասին հստակ վկայում է Կոնստանտին Պորֆիրորոդնին, ով ասում է, որ ամեն տարի նավակներ են Լյուբեկից և Չեռնիգովից։ հավաքվել Կիևի մոտ՝ Կոստանդնուպոլիս գնալու համար: Կոստանդնուպոլսից բացի, հյուսիսայինները լայն առևտուր էին անում նաև Կազարիայի և Կամայի հետ

Բուլղարիան, ինչպես ասում է 921 և 922 թվականներին Բուլղարիայում և Իթիլում գտնվող խալիֆա Մուկտադերայի դեսպան Իբն-Ֆոցլանը. Ըստ նրա, Իթիլ Խոզարում եղել է հատուկ բնակավայր Սեւերյան վաճառականների համար, որտեղ գտնվում էին նրանց կացարաններն ու ամբարները՝ ապրանքներով; նրանք այնտեղ ապրում էին հասարակություններում և իրենց առևտրական գործերի բերումով երբեմն բավական երկար ապրում էին Իտիլում և Բուլղարում, իսկ մի պուրակում ունեին իրենց հատուկ սրբավայրը, ուր գալիս էին զոհաբերության։ Բյուզանդիայի, Բուլղարիայի և Կոզարիայի հետ հյուսիսցիների լայնածավալ և ակտիվ առևտուրը վկայում է հյուսիսային ցեղի գոհունակ զարգացման մասին, քանի որ չի կարելի համաձայնել, որ այդ առևտուրը հետևանք էր բնական կարիքների և հողի ամլության, քանի որ զբաղեցրած հողը. հյուսիսայինները շատ բեղմնավոր են և առատ՝ վայրենիներին կերակրելու և տանը պահելու համար, չթափառելով հեռավոր երկրներ՝ առևտրով սնվելու համար. պարզ է, որ առևտուրը հետևանք էր ոչ թե զուտ ֆիզիկական, այլ ավելի բարոյական և քաղաքացիական կարիքների զարգացման։ Հյուսիսի բնակիչների համար, ըստ Իբն Ֆոտսլանի վկայության, նրանց անհրաժեշտ էր ոսկի, արծաթ, հունական բրոկադ և գոհունակության ու առատության այլ իրեր, որոնք հայտնի չէին կամ պետք չէին խեղճ վայրենիներին։
Նեստորը մեզ որոշ տեղեկություններ է հաղորդում հյուսիսցիների կյանքի ու սովորույթների մասին։ Այսպիսով, նա ասում է, որ նրանք սովորություն ունեին հավաքվել իրենց գյուղերի միջև տեղի ունեցող խաղերի համար, որոնց վրա հավաքվում էին տղամարդիկ և կանայք. Նման սովորույթի առկայությունը մեզ ստիպում է ենթադրել, որ հյուսիսցիների կյանքը եղել է կոմունալ՝ նրանք միմյանց կարիք չունեն, մեկուսացված չեն ապրում, ինչպես սովորաբար ապրում են ընտանեկան կյանքում։ Ամուսնական պայմանագրերի հաստատումը նրանց համար ունի համայնական կյանքի նույն բնույթը. հարսնացուն փեսային տալիս էին մարդկանց մեծ հավաքի ներկայությամբ, սակայն ոչ առանց նրանց միջև նախնական համաձայնության։ Այս սովորույթը ընդհանուր առումներով պահպանվել է մինչև մեր օրերը գավառներում՝ Կուրսկում, Օրյոլում և Չեռնիգովի որոշ շրջաններում։ Ինչ-որ հանդիսավոր տոնի կամ տոնավաճառի առիթով ընդհանուր հավաքույթների ժամանակ հարսանիքներ էին կնքվում, և եթե փեսան հայտարարում էր իր հարսնացուին, ապա նա համարվում էր իր իսկական հարսնացուն, և փեսան այլևս հնարավորություն չուներ հրաժարվել նրանից: Բացի հյուսիսցիների մոտ ամուսնության սովորույթների վկայականից, Նեստորը հաղորդում է նաև թաղման ծեսերի մասին։ Այս ծեսերում նկատելի է նաեւ համայնքային կյանքի ազդեցությունը։ Ինչպես ամուսնանալիս կամ ընտանիք մտնելիս՝ պահանջվում է հրապարակայնություն, այնպես, ինչպես հրապարակայնությունն է պահանջվում ընտանիքից դուրս գալու ժամանակ, այսինքն. նրա անդամներից որևէ մեկի մահվան դեպքում: Հուղարկավորությունը կայանում էր նրանում, որ մահացածին այրել են, իսկ ինչ-որ անոթի մեջ հավաքված նրա մոխիրը դրել են այնպիսի վայրերում, որտեղ հատվում են մի քանի ճանապարհներ, որից հետո թաղման արարողություն է կատարվել. և ես այն կդնեմ մահացածի գանձի վրա։ Ես կվառեմ այն, և, հետևաբար, հավաքելով ոսկորները, այն կդնեմ փոքր անոթի մեջ և կդնեմ ճանապարհին գտնվող սյան վրա»: Տրիզնան կոմունալ, ոչ կլանային ծես է. Այնտեղ հանգուցյալի պատվին խաղեր էին անցկացվում, որոնց, բացի նրա հարազատներից ու ընկերներից, կարող էին ներկա գտնվել բոլորը։ Այս հուղարկավորության համար հանգուցյալից հետո մնացած ունեցվածքի մեկ երրորդը բաժանվեց։
Հյուսիսայինների ցեղերն ու նախնիները՝ Կրիվիչները, որոնք, ինչպես արդեն տեսանք, Նովգորոդցիների հետ նույն սերնդին էին պատկանում, ըստ Նեստորի վկայության, ապրում էին Դնեպրի, Արևմտյան Դվինայի և Վոլգայի վերին հոսանքներում։ Այս ցեղը ամենաբազմաթիվներից էր և զբաղեցրած երկիր, թեև ոչ հարուստ երկրային գործերով, բայց դիրքով ամենաշահավետը. Դնեպրը Կրիվիչներին ցույց տվեց Կոստանդնուպոլիսի ճանապարհը, Արևմտյան Դվինան և Նեմանը ճանապարհ բացեցին նրանց համար։ Բալթիկ ծովև արևմտյան Եվրոպան, և Վոլգան բացեց դարպասները դեպի Կամա Բուլղարիա և Խոզարիա: Կրիվիչները չուշացան օգտվել իրենց գտնվելու վայրի առավելություններից. Կրիվիչի առևտուրը Բյուզանդիայի հետ վկայում է 10-րդ դարի գրող Կոստանդին Պորֆիրորոդնի կայսրը. հյուսիսում Կրիվիչները առևտուր էին անում Նովգորոդյանների հետ Խոլմայում և Չուդյուի հետ Իզբորսկում, որտեղից Պեյպսի և Նարվա լիճը հասան Բալթիկ ծով; արևելքում, Վոլգայի երկայնքով, Կրիվիչները, ըստ երևույթին, առևտուր էին անում Կամա Բուլղարիայի և Կազարիայի հետ, քանի որ, ըստ Իբն Ֆոտսլանի, սլավոնական վաճառականների անունով, ովքեր եկել էին Իտիլ և ապրում էին այնտեղ, Խազերան կոչվող հատուկ բնակավայրում, այլևս չպետք է լինի: Սլավոններ, որպես նովգորոդցիներ և կրիվիչ, որոնք հյուսիս-արևմուտքից եկան Բուլղարիա և Խոզարիա Վոլգայի երկայնքով: Բայց դա գերակշռող է թվում առևտրային գործունեությունԿրիվիչին ուղարկեցին Լիտվայի երկիր, որտեղ նրանք մրցակիցներ չունեին իրենց առևտրի համար, և որտեղ Նեմանի միջոցով նրանք կարող էին հաղորդակցություն ունենալ Բալթիկ ծովի հետ։ Լիտվացիների և ընդհանրապես լատվիական ցեղերի հետ Կրիվիչի ամենամտերիմ և ակտիվ հարաբերությունները ցույց են տալիս լատվիացիների սովորությունը, որը գոյատևել է մինչ օրս, բոլոր ռուսներին անվանել Կրիվիչի, իսկ ռուսական հողը ՝ ծուռ հող: Նեստորը վկայում է Կրիվիչների կամ Սմոլնյանների համայնքային կառուցվածքի մասին իրենց գլխավոր քաղաքում, նա ասում է, որ Սմոլնյանները, ինչպես Նովգորոդյանները, հին ժամանակներում ղեկավարվել են Վեչեի կողմից, և որ հին Սմոլենսկի Վեչեն եղել է Կրիվայի բոլոր արվարձանների ղեկավարը։ .
Պոլոցկը, կրիվիչի ցեղակիցներն ու նախնիները, ապրում էին Պոլոտա և Արևմտյան Դվինա գետերի երկայնքով; նրանց ամենահին քաղաքը՝ Պոլոցկը, գտնվում էր Դվինայի հետ Պոլոտայի միախառնման վայրում, այնուհետև Դվինայի երկայնքով նրանց գյուղերը հասնում էին Բալթիկ ծովում գրեթե մինչև նրա բերանները, քանի որ, ըստ Լիվոնյան տարեգրության, այնտեղ կային Պոլոտսկ քաղաքները՝ Կուկեյնոս և Բերսիկ. Այնուհետև, Դվինայից հարավ, Լիտվայի հողի միջով, Պոլոտսկի բնակիչների բնակավայրերը հասան Նեման և Նեմանից այն կողմ՝ հարավ-արևմուտք, հավանաբար Բուգ և Վիստուլա, ինչի մասին ակնարկվում է Դիենայի զուտ Պոլոտսկի անուններով։ և Նարև գետերը և Պոլտովեսկա կամ Պուլտուսկ քաղաքները։ Նեստորի վկայությունն այն մասին, որ տեղի ոչ սլավոնական ցեղերը՝ Լիտվան, Զիմգոլան, Կորսը և Լիբը հարգանքի տուրք են մատուցել Ռուսաստանին, նույնպես ցույց է տալիս Պոլոցկի ժողովրդի նույն խորացումը դեպի լիտվական և լատվիական հողեր. և Լիտվայի ողջ հետագա պատմությունը հստակ ասում է, որ Պոլոցկները երկար ժամանակ եղել են Լիտվայի գերիշխող ժողովուրդը և սերտ հարաբերությունների մեջ են եղել լիտվական և լատվիական ցեղերի հետ, ուստի կասկած չկա, որ լիտվական հողի քաղաքների մեծ մասը, և հենց դրանցից ամենահինները կառուցվել են Պոլոտսկի ժողովրդի և Կրիվիչների կողմից, ովքեր աստիճանաբար գաղութացրել են այս շրջանը սլավոնական բնակավայրերով, ինչպես Նովգորոդյանները գաղութացրել են Չուդիի, Մերիի և Վեսիի հողերը: Պոլոցքցիների սոցիալական կառուցվածքի մասին երկու վկայություն ունենք Նեստորից. առաջինում նա Պոլոտսկի երկիրը անվանում է թագավորություն, հետևաբար նա իշխաններին ճանաչում է պոլոցցիների մեջ, իսկ երկրորդում ասում է, որ պոլոցքցիները, իբր. Վեչեի մի մտքի վրա, զուգադիպեք, և այն, ինչ կորոշեն մեծերը, դրա մասին և արվարձանները կդառնան. նույնը հաստատում է Բիխովեցը լիտվական տարեգրության մեջ. նրա խոսքերով. «Պոլոցկցիները տոնում էին մեծ Նովգորոդի պես»։ Նեստորի և Բիխովեցի վկայություններից պարզ է դառնում, որ պոլոցքցիների սոցիալական կառուցվածքը եղել է կոմունալ, ինչպես Դրևլյանների և Սերբերի կառուցվածքը։ Ինչ վերաբերում է պոլոցքցիների առևտուրին, ապա, ամենայն հավանականությամբ, այն ուղղված էր Արևմտյան Դվինայի երկայնքով դեպի Բալթիկ ծով, որտեղ պոլոցքցիները տեր էին մինչև ծովի ափը, ինչպես կարելի է եզրակացնել այն փաստից, որ, ըստ Լիվոնյանի. քրոնիկները, գերմանացիները այս ափին նախնական բնակության համար խնդրեցին Պոլոտսկի իշխանների համաձայնությունը: Արևմտյան Դվինան այն առևտրային ճանապարհներից մեկն էր, որով ռուս սլավոնները հին ժամանակներից առևտուր էին անում Արևմտյան Եվրոպայի հետ. Նեստորն այն նշում է որպես Արևմուտքի հետ հաղորդակցության հնագույն ուղիներից մեկը։ Պոլոցքցիների արևելյան և հունական առևտրի մասին նորություններ և նույնիսկ ակնարկներ չունենք։ Ամենայն հավանականությամբ, Պոլոտսկի բնակիչները չեն գնացել առևտուր անելու ոչ Կոստանդնուպոլիս, ոչ Բուլղարիա, ոչ էլ Կոզարիա, քանի որ այս երկրներ տանող ճանապարհները գտնվում էին Կրիվիչի, Նովգորոդի, Գլեյդների և հյուսիսայինների տիրույթում, որոնց հետ Պոլոցքցիները փոխանակում էին: Արևմուտքից ստացված ապրանքներ. ՍԼԱՎԱԿԱՆ ՑԵՂԵՐԸ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆՈՒՄ

Սլավոնական ցեղեր

Vyatichi-ն արևելյան սլավոնական ցեղերի միություն է, որոնք ապրել են մ.թ. առաջին հազարամյակի երկրորդ կեսին: Ն.Ս. Oka-ի վերին և միջին հատվածում: Վյատիչի անունը ենթադրաբար առաջացել է ցեղի նախահայր Վյատկոյի անունից։ Այնուամենայնիվ, որոշ մարդիկ այս անունն իր ծագմամբ կապում են մորֆեմի «երակներ» և veneds (կամ venets / vents) մորֆեմի հետ («vyatichi» անունը արտասանվում էր որպես «ventchi»):

10-րդ դարի կեսերին Սվյատոսլավը միացրեց Վյատիչիի հողերը Կիևյան Ռուսաստանին, բայց մինչև 11-րդ դարի վերջ այս ցեղերը պահպանեցին որոշակի քաղաքական անկախություն. նշվում են այս ժամանակի Վյատիչի իշխանների դեմ արշավները։

XII դարից Վյատիչիի տարածքը ներառված էր Չեռնիգովի, Ռոստով-Սուզդալի և Ռյազանի մելիքությունների կազմում։ Մինչև 13-րդ դարի վերջը Վյատիչիները պահպանել են բազմաթիվ հեթանոսական ծեսեր և ավանդույթներ, մասնավորապես, նրանք դիակիզում էին մահացածներին՝ թաղման վայրի վրա փոքրիկ թմբեր կանգնեցնելով։ Վյատիչիների մեջ քրիստոնեությունը արմատավորելուց հետո դիակիզման ծեսն աստիճանաբար անհետացավ գործածությունից:

Վյատիչին պահպանեց իրենց ցեղային անունը ավելի երկար, քան մյուս սլավոնները: Նրանք ապրում էին առանց իշխանների, սոցիալական կառուցվածքին բնորոշ էր ինքնակառավարումը և ժողովրդավարությունը։ Վերջին անգամ Վյատիչիները հիշատակվել են տարեգրության մեջ նման ցեղային անունով 1197 թվականին:

Բուժանի (Վոլինյաններ) - արևելյան սլավոնների ցեղ, որն ապրում էր Արևմտյան Բագի վերին հոսանքի ավազանում (որից նրանք ստացել են իրենց անունը); 11-րդ դարի վերջից Բուժանյաններին անվանել են վոլինյաններ (Վոլինի շրջանից)։

Վոլինյաններ - Արևելյան սլավոնական ցեղկամ ցեղային միությունը, որը հիշատակվում է Անցյալ տարիների հեքիաթում և Բավարիայի տարեգրության մեջ։ Ըստ վերջինիս՝ 10-րդ դարի վերջին վոլհինցիները յոթանասուն ամրոց են ունեցել։ Որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ Վոլինյաններն ու Բուժանիները դուլեբների ժառանգներն են։ Նրանց հիմնական քաղաքներն էին Վոլինը և Վլադիմիր-Վոլինսկին։ Հնագիտական ​​հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ Վոլինյանները զարգացրել են գյուղատնտեսություն և բազմաթիվ արհեստներ, այդ թվում՝ դարբնագործություն, ձուլում և խեցեգործություն։

981 թվականին վոլինյանները ենթարկվեցին Կիևի իշխան Վլադիմիր I-ին և մտան Կիևյան Ռուսիայի կազմի մեջ։ Հետագայում վոլինյանների տարածքում կազմավորվել է Գալիսիա-Վոլինի իշխանությունը։

Դրևլյաններ - ռուս սլավոնների ցեղերից մեկը, ապրել է Պրիպյատի, Գորինի, Սլուչի և Տետերևի երկայնքով:
Դրևլյանների անունը, ըստ մատենագրի բացատրության, տրվել է նրանց, քանի որ նրանք ապրում էին անտառներում։

Դրևլյանների երկրում կատարված հնագիտական ​​պեղումներից կարելի է եզրակացնել, որ նրանք ունեին հայտնի մշակույթ։ Հաստատված թաղման արարողությունը վկայում է հետմահու կյանքի մասին որոշակի կրոնական պատկերացումների առկայության մասին. գերեզմաններում զենքի բացակայությունը վկայում է ցեղի խաղաղ բնույթի մասին. Սերպերի, բեկորների և անոթների, երկաթե արտադրանքների, հյուսվածքների և կաշվի մնացորդների հայտնաբերումները վկայում են Դրևլյանների շրջանում վարելահողերի, խեցեգործության, դարբնագործության, ջուլհակության և դաբաղի արհեստների առկայության մասին. ընտանի կենդանիների շատ ոսկորներ և սփռոցներ ցույց են տալիս անասունների և ձիաբուծության մասին, արծաթից, բրոնզից, ապակուց և կարնելից շատ իրեր՝ օտար ծագումով, վկայում են առևտրի առկայության մասին, իսկ մետաղադրամների բացակայությունը հուշում է, որ առևտուրը փոխանակում էր։

Դրևլյանների քաղաքական կենտրոնը նրանց անկախության դարաշրջանում եղել է Իսկորոստեն քաղաքը, ավելի ուշ այս կենտրոնը, ըստ երևույթին, տեղափոխվել է Վրուչի (Օվրուչ) քաղաք։

Դրեգովիչ - Արևելյան սլավոնական ցեղային միություն, որն ապրում էր Պրիպյատի և Արևմտյան Դվինայի միջև:

Ամենայն հավանականությամբ անունը ծագել է հին ռուսերեն dregva կամ dryagva բառից, որը նշանակում է «ճահիճ»։

Դրուխովիտների (հունարեն δρονγονβίται) անվան տակ Դրեգովիչները Կոնստանտին Պորֆիրոդնիին արդեն հայտնի են որպես Ռուսաստանին ենթակա ցեղ։ Լինելով «Վարանգներից դեպի հույներ» ուղու կողքին՝ Դրեգովիչն առանձնահատուկ դեր չի խաղացել Հին Ռուսաստանի պատմության մեջ։ Տարեգրությունում միայն նշվում է, որ ժամանակին Դրեգովիչները թագավորել են։ Իշխանության մայրաքաղաքը Տուրով քաղաքն էր։ Դրեգովիչի ենթակայությունը Կիևի իշխաններին տեղի ունեցավ, հավանաբար, շատ վաղ: Դրեգովիչի տարածքում այնուհետև ձևավորվեց Տուրովի իշխանությունը, և հյուսիս-արևմտյան հողերը դարձան Պոլոցկի իշխանության մի մասը:

Դյուլեբի (ոչ թե dulёby) - Արևելյան սլավոնական ցեղերի միություն Արևմտյան Վոլինի տարածքում 6-րդ և 10-րդ դարի սկզբին։ VII դարում ենթարկվել են ավարների արշավանքին (ոբրի)։ 907 թվականին նրանք մասնակցել են Օլեգի արշավին Կոստանդնուպոլսի դեմ։ Նրանք բաժանվեցին վոլհինյանների և բուժանյանների ցեղերի, իսկ 10-րդ դարի կեսերին վերջնականապես կորցրին իրենց անկախությունը՝ դառնալով Կիևյան Ռուսիայի մաս։

Կրիվիչին արևելյան սլավոնական խոշոր ցեղ է (ցեղային միավորում), որը 6-10-րդ դարերում զբաղեցնում էր Վոլգայի, Դնեպրի և Արևմտյան Դվինայի վերին հոսանքը, Պեյպսի լճի ավազանի հարավային մասը և Նեմանի ավազանի մի մասը։ Երբեմն իլմեն սլավոնները նույնպես դասվում են Կրիվիչների շարքին։

Կրիվիչները, հավանաբար, առաջին սլավոնական ցեղն էին, որը Կարպատների շրջանից տեղափոխվեց հյուսիս-արևելք: Սահմանափակվելով հյուսիս-արևմուտքում և արևմուտքում տարածվածությամբ, որտեղ նրանք հանդիպեցին լիտվական և ֆիննական կայուն ցեղերին, Կրիվիչները տարածվեցին դեպի հյուսիս-արևելք՝ ձուլվելով կենդանի տամֆիններին:

Հաստատվելով Սկանդինավիայից Բյուզանդիա տանող մեծ ջրային ճանապարհի վրա (վարանգյաններից հույներ տանող երթուղին), Կրիվիչները մասնակցեցին Հունաստանի հետ առևտրին. Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտուսն ասում է, որ Կրիվիչները նավակներ են պատրաստում, որոնցով ռուսները գնում են Կոստանդնուպոլիս։ Նրանք մասնակցել են Օլեգի և Իգորի արշավներին հույների դեմ՝ որպես Կիևի իշխանին ենթակա ցեղ. Օլեգի պայմանագրում նշված է նրանց Պոլոտսկ քաղաքը։

Արդեն ռուսական պետության ստեղծման դարաշրջանում Կրիվիչները ունեին քաղաքական կենտրոններ՝ Իզբորսկ, Պոլոցկ և Սմոլենսկ։

Ենթադրվում է, որ Կրիվիչի վերջին ցեղային իշխան Ռոգվոլոդը իր որդիների հետ միասին սպանվել է 980 թվականին Նովգորոդի իշխան Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի կողմից։ Իպատիևի ցուցակում Կրիվիչները վերջին անգամ հիշատակվում են 1128 թվականին, իսկ Պոլոտսկի իշխանները կոչվում են Կրիվիչ 1140 և 1162 թվականներին։ Դրանից հետո Կրիվիչները այլևս չեն հիշատակվում արևելյան սլավոնական տարեգրություններում։ Սակայն Կրիվիչի ցեղային անունը օտար աղբյուրներում օգտագործվել է բավականին երկար ժամանակ (մինչև 17-րդ դարի վերջը)։ Լատվիերենում krievs բառը մուտքագրվել է ռուսներին ընդհանրապես նշանակելու համար, իսկ Krievija բառը՝ Ռուսաստան:

Կրիվիչի հարավ-արևմտյան, Պոլոտսկի ճյուղը կոչվում է նաև Պոլոտսկի ժողովուրդ: Կրիվիչիների այս ճյուղը Դրեգովիչի, Ռադիմիչի և մերձբալթյան որոշ ցեղերի հետ կազմել է բելառուսական էթնոսի հիմքը։
Կրիվիչի հյուսիսարևելյան ճյուղը, որը բնակություն է հաստատել հիմնականում ժամանակակից Տվերի, Յարոսլավլի և Կոստրոմայի շրջանների տարածքում, սերտ կապի մեջ էր ֆիննո-ուգրիկ ցեղերի հետ:
Կրիվիչի և Նովգորոդի սլովենների բնակության տարածքի սահմանը հնէաբանորեն որոշվում է թաղումների տեսակներով. Կրիվիչիի մոտ գտնվող երկար թմբերը և սլովենների մոտ գտնվող բլուրները:

Պոլոչանները արևելյան սլավոնական ցեղ են, որը 9-րդ դարում բնակեցրել է Արևմտյան Դվինայի միջին հոսանքի հողերը ներկայիս Բելառուսում 9-րդ դարում:

Պոլոտսկի ժողովուրդը հիշատակվում է Անցյալ տարիների հեքիաթում, որտեղ նրանց անունը բացատրվում է որպես Արևմտյան Դվինայի վտակներից մեկի՝ Պոլոտա գետի մոտ ապրող։ Բացի այդ, տարեգրությունը պնդում է, որ Կրիվիչները Պոլոտսկի ժողովրդի ժառանգներն են: Պոլոտսկի հողերը ձգվում էին Սվիսլոչից Բերեզինայի երկայնքով մինչև Դրեգովիչի հողերը:Պոլոցկցիները այն ցեղերից մեկն էին, որոնցից հետագայում ձևավորվեց Պոլոցկի իշխանությունները: Նրանք ժամանակակից բելառուս ժողովրդի հիմնադիրներից են։

Պոլյանե (պոլիեն) սլավոնական ցեղի անունն է՝ արևելյան սլավոնների բնակեցման դարաշրջանում, որոնք բնակություն են հաստատել Դնեպրի միջին հոսանքի երկայնքով՝ նրա աջ ափին։

Դատելով տարեգրություններից և վերջին հնագիտական ​​հետազոտություններից՝ մարգագետինների երկրի տարածքը մինչև քրիստոնեական դարաշրջանը սահմանափակված էր Դնեպրի, Ռոսի և Իրպենի հոսքով. հյուսիս-արևելքում այն ​​հարում էր գյուղական հողին, արևմուտքում՝ Դրեգովիչի հարավային բնակավայրերին, հարավ-արևմուտքում՝ Տիվերցիին, հարավում՝ փողոցներին։

Այստեղ բնակություն հաստատած սլավոններին բացատներ անվանելով՝ մատենագիրն ավելացնում է. «Ես հիվանդանում եմ դաշտում»: Գլեյդները կտրուկ տարբերվում էին հարևան սլավոնական ցեղերից թե՛ բարոյական հատկություններով, թե՛ սոցիալական կյանքի ձևերով. և նրանց քույրերին և նրանց. մայրեր…. Ես ունեմ ամուսնական սովորույթներ»:

Պատմությունը բացերը գտնում է քաղաքական զարգացման բավականին ուշ փուլում. սոցիալական համակարգը կազմված է երկու տարրից՝ կոմունալից և իշխանական-դրուժինայից, իսկ առաջինը խստորեն ճնշված է վերջինիս կողմից։ Սլավոնների սովորական և ամենահին զբաղմունքների ժամանակ՝ որսորդություն, ձկնորսություն և մեղվաբուծություն, մարգագետիններում ավելի շատ, քան մյուս սլավոնները, տարածված էին անասնապահությունը, գյուղատնտեսությունը, «ծառաբուծությունը» և առևտուրը։ Վերջինս բավականին ընդարձակ էր ոչ միայն սլավոնական հարևանների, այլև արևմուտքի և արևելքի օտարերկրացիների հետ. մետաղադրամների պահոցներից երևում է, որ առևտուրը Արևելքի հետ սկսվել է 8-րդ դարում, այն դադարեցվել է ապանաժային իշխանների կռիվների ժամանակ։

Սկզբում, մոտ 8-րդ դարի կեսը, գլադները, որոնք տուրք էին տալիս խազարներին, շնորհիվ իրենց մշակութային և տնտեսական գերազանցության, պաշտպանական դիրքից հարևանների նկատմամբ, շուտով վերածվեցին հարձակման. Դրևլյանները, Դրեգովիչին, հյուսիսայինները և այլք 9-րդ դարի վերջին արդեն ենթարկվել էին բացատներին։ Քրիստոնեությունը նրանց մեջ հաստատվել է ավելի վաղ, քան մյուսները։ Պոլյանա («լեհական») հողի կենտրոնը Կիևն էր. նրա մյուս բնակավայրերն են՝ Վիշգորոդը, Բելգորոդը Իրպեն գետի վրա (այժմ՝ Բելոգորոդկա գյուղ), Զվենիգորոդը, Տրեպոլի (այժմ՝ Տրիպոլիե գյուղը), Վասիլևը (այժմ՝ Վասիլկով) և այլն։

Զեմլյապոլիյանը Կիև քաղաքի հետ դարձել է Ռուրիկի կալվածքների կենտրոնը 882 թվականից: Տարեգրության մեջ վերջին անգամ Պոլյանների անունը հիշատակվում է 944 թվականին՝ հույների դեմ Իգորի արշավանքի կապակցությամբ և փոխարինվել, հավանաբար, արդեն ժ. X դարի վերջ՝ Ռուս (Ռոս) և Կիյանե անուններով։ Տարեգիրը նաև Գլեյդներին անվանում է Վիստուլայի վրա գտնվող սլավոնական ցեղ, որը վերջին անգամ հիշատակվում է Իպատիևի տարեգրության մեջ 1208 թ.

Ռադիմիչին այն բնակչության անունն է, որը մտնում էր արևելյան սլավոնական ցեղերի միության մեջ, որոնք ապրում էին Դնեպրի և Դեսնայի վերին հոսանքի միջանցքում:
Մոտ 885-ին Ռադիմիչին դարձավ Հին Ռուսական պետության մի մասը, և XII դարում նրանք տիրապետեցին Չեռնիգովի և Սմոլենսկի հողերի հարավային մասերի մեծ մասը: Անվանումն առաջացել է Ռադիմ ցեղի նախահայրի անունից։

Հյուսիսայինները (ավելի ճիշտ՝ հյուսիսը) արևելյան սլավոնների ցեղ կամ ցեղային միություն են, որոնք բնակվում էին Դնեպրի միջին հոսանքից դեպի արևելք գտնվող տարածքներում՝ Դեսնա և Սեյմի Սուլա գետերի երկայնքով։

Հյուսիսի անվան ծագումը լիովին պարզ չէ, հեղինակների մեծամասնությունը այն կապում է Սավիր ցեղի անվան հետ, որը մտնում էր Հունական միության մեջ։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն, անունը գալիս է հին սլավոնական բառին, որը նշանակում է «հարաբերական»: Սլավոնական սիվերի բացատրությունը, հյուսիսը, չնայած ձայնի նմանությանը, ճանաչվում է որպես ծայրահեղ հակասական, քանի որ հյուսիսը երբեք չի եղել սլավոնական ցեղերից ամենահյուսիսայինը:

Սլովենները (Իլմեն սլավոնները) արևելյան սլավոնական ցեղ են, որն ապրել է առաջին հազարամյակի երկրորդ կեսին Իլմեն լճի ավազանում և Մոլոգա գետի վերին հոսանքներում և կազմում է Նովգորոդի երկրամասի բնակչության մեծ մասը։

Տիվերցիները արևելյան սլավոնական ցեղ են, որն ապրում էր Դնեստր և Դանուբ գետերի միջև՝ Սև ծովի ափին: Նրանք առաջին անգամ հիշատակվում են անցյալ տարիների հեքիաթում 9-րդ դարի այլ արևելյան սլավոնական ցեղերի հետ միասին: Տիվերցիների հիմնական զբաղմունքը գյուղատնտեսությունն էր։ Տիվերցիները մասնակցել են Օլեգի արշավանքներին Կոստանդնուպոլսի դեմ 907 թվականին, իսկ Իգորը 944 թվականին։ X դարի կեսերին Տիվերցիների հողերը դարձան Կիևյան Ռուսիայի մի մասը։
Տիվերցիների հետնորդները դարձան ուկրաինացի ժողովրդի մի մասը, իսկ նրանց արևմտյան մասը ենթարկվեց հռոմեացման:

Փողոցները արևելյան սլավոնական ցեղ են, որը VIII-X դարերում բնակեցրել է Դնեպրի ստորին հոսանքի, Հարավային Բուգի և Սև ծովի ափերի երկայնքով գտնվող հողերը:
Փողոցի մայրաքաղաքը Պերեզեչեն քաղաքն էր։ 10-րդ դարի առաջին կեսին խոցերը պայքարում էին Կիևան Ռուսիայից անկախանալու համար, բայց, այնուամենայնիվ, ստիպված եղան ճանաչել նրա գերակայությունը և դառնալ դրա մի մասը։ Ավելի ուշ, ուչիհան և հարևան Տիվերցիները ժամանող պեչենեժ քոչվորների կողմից քշվեցին դեպի հյուսիս, որտեղ նրանք միաձուլվեցին վոլհինյանների հետ: Փողոցների մասին վերջին հիշատակումը վերաբերում է 970-ականների տարեգրությանը:

Խորվաթները արևելյան սլավոնական ցեղ են, որն ապրում էր Սան գետի վրա գտնվող Պրշեմիսլ քաղաքի շրջակայքում: Նրանք իրենց անվանում էին սպիտակ խորվաթներ՝ ի տարբերություն Բալկաններում ապրող համանուն ցեղի։ Ցեղի անվանումն առաջացել է հին իրանցի աստվածաբան «հովիվ, անասունների պահապան» բառից, ինչը կարող է ցույց տալ նրա հիմնական զբաղմունքը՝ անասնապահությունը։

Բոդրիչի (ուրախացած, ռարոգի) — պոլաբական սլավոններ (Էլբայի ստորին հոսանքը) 8-12-րդ դարերում։ - վագրերի, պոլաբների, կավի, սմոլյանի միությունը։ Ռարոգը (դանիացիների մեջ՝ Ռերիկը) եռանդուն մարդկանց գլխավոր քաղաքն է։ Մեկլենբուրգի երկիր Արևելյան Գերմանիայում:
Վարկածներից մեկի համաձայն՝ Ռուրիկը սլավոն է Բոդրիչ ցեղից, Գոստոմիսլի թոռը, նրա դստեր Ումիլայի և ցայտուն արքայազն Գոդոսլավի (Գոդլավ) որդին։

Վիսլիացիները արևմտյան սլավոնական ցեղ են, որը ապրում է Փոքր Լեհաստանում առնվազն 7-րդ դարից: 9-րդ դարում վիսլիացիները ձևավորեցին ցեղային պետություն, կենտրոններով Կրակովում, Սանդոմիերսում և Ստրադուվում: Դարավերջին նրանք նվաճվեցին Մեծ Մորավիայի թագավոր Սվյատոպոլկ I-ի կողմից և ստիպված մկրտվեցին։ X դարում Վիսլանների հողերը գրավել են բացատները և ներառվել Լեհաստանի կազմում։

Զլիկանե (չեխ. Zličane, լեհ. Zliczanie) - հնագույն բոհեմական ցեղերից մեկը: Բնակվել է ժամանակակից Կուրիմ քաղաքի (Չեխիա) հարևանությամբ գտնվող տարածքում: Ծառայել է որպես Զլիցան իշխանության ձևավորման կենտրոն, որը ընդգրկում էր մ.թ. 10-րդ դարը։ Արևելյան և Հարավային Բոհեմիա և Դյուլեբ ցեղի շրջան: Իշխանության գլխավոր քաղաքը Լիբիցեն էր։ Լիբիկ իշխաններ Սլավնիկին մրցում էին Պրահայի հետ Չեխիայի միավորման համար պայքարում։ 995-ին Զլիչանները ենթարկվեցին Փրեմիսլիդներին։

Լուժիցկի, Լուժիցկի սերբեր, սորբեր (գերմանական սորբեն), վենդիներ - բնիկ սլավոնական բնակչություն, որը ապրում է Ներքին և Վերին Լուսատիայում - շրջաններ, որոնք ժամանակակից Գերմանիայի մաս են կազմում: Այս վայրերում Լուսատյան սերբերի առաջին բնակեցումները գրանցվել են մ.թ. 6-րդ դարում։ Ն.Ս.

Լուժիցկի լեզուն բաժանվում է վերին սորբիերենի և ստորին սորբիերենի։

Բրոքհաուս և Էուֆրոն բառարանը տալիս է սահմանումը. «Սորբները Վենդների և, ընդհանրապես, Պոլաբիայի սլավոնների անունն են»։ Գերմանիայի մի շարք տարածքներում բնակվող սլավոնական ժողովուրդ՝ Բրանդենբուրգի և Սաքսոնիայի դաշնային նահանգներում։