Ուղղափառություն. Ինչի՞ մասին էր քարոզում Երեմիան (մարգարեն): Երեմիա մարգարեն ո՞ւմ է նմանեցնում հրեա ժողովրդին

Սուրբ պրո-ռոք Երեմիա, չորս մեծ վետեր-հո-ֆոր-վեթ-պրո-րո-կովից մեկը, քահանա Խել-կիյաի որդին Գո-րո-դա Անա-ֆո-ֆա-ից Երու-սա-ի մոտ: li-ma, նա ապրել է 600 տարի առաջ ծննդյան Քրիստոսի-sta-va հետ from-ra-il-tsar Josiah եւ չորս reh him-e-n-no-kah. Նա իր կյանքի 15-րդ համար կանչվեց պրո-ռո-րդ-րդ ծառայի մոտ, երբ Տերը հայտնեց նրան, որ առաջինը նա սահմանեց այն որպես պրո-ռոկոմ: Երեմիա from-ka-zy-val-sya, մատնանշելով իր երիտասարդությունը և խոսելու անկարողությունը, բայց Տերը խոստացավ միշտ լինել նրա հետ և օխրա - հանեք այն: Նա շուռ տվեց հանդիմանության բերանը և ասաց. «Ահա ես իմ խոսքերը պահում եմ ձեր բերանում. թիկունքներ և թագավորություններ։ (). Այդ ժամանակից ի վեր, ոչ երկու քսաներեք տարի, այո, պրոռո-թինգ-շաֆտ Երեմիա, թեյի մասին հրեաներ Իսթին-նոր Աստծուց հեռանալու և կուռքերի լամաների փակման համար, աղետների և աղետալի պատերազմի կանխատեսում. Նա մնաց քաղաքի դռների մոտ, տաճարի մուտքի մոտ, որտեղ էլ որ մարդիկ լինեին, և մնաց սպառնալիքներով և հաճախ արցունքներով: Բայց մարդիկ-վե-չա-լինի նրան ծիծաղել-կա-մի, ռու-հա-թել-ստվ-մի և նույնիսկ ին-կու-չա-ն պետք է սպանեին նրան:

Ծա-րյու վա-վի-լոն-մու ստրկությունը վերցնելով Երեմիան, Աստծո հրամանով, իր վրա երազ-չա-լա դե-վյան-նոեի վիզը և նույն կերպ նույն լուծը. , և այդպես գնաց միջ-դի նա-րո-դա: Զայրույթ-վա-յաս սպառնացող pre-ska-za-za pro-ro-ka-ի վրա, հին-ռեյ-շի-նի հրեա բրոյ-սի-արդյոք պրո-ռո-կա Երեմիան մութ խրամատում, լի չարիքներով: tine, որտեղ նա չի մահացել. Բո-բո-յազ-նեն-նո-գո ցա-ռե-դվոր-ցա Ավ-դե-մե-լե-հայի ներկայացուցչի խոսքով, պրո-ժայռը հանվել է խրամատից և ոչ թե պե-ռե- sta-shaft pro-ro-che-st-vat, որի համար նա եղել է-sa- կանայք մթության մեջ: Հրեա Սե-դե-սիի թագավորի օրոք կատարվեց նրա մարգարեությունը. Նա-վու-հո-դո-նո-սոր եկավ, նա ծեծեց նրան, մնացածներին նա գերի տարավ, իսկ Երու-սալիմը կոտրեց. բռնել-ռու-կարել. Նա-վու-հո-դո-նո-սորը մթությունից տիրապետեց պրո-րո-կա-ին և թույլ տվեց նրան ապրել այնտեղ, որտեղ նա կլիներ: Պրո-ռոքը, սակայն, մնաց Ջերու-սա-լի-մայի ժամանակի լի-նահի համար և ողբալով սեփական հայրենիքի դժբախտության համար: Նախնական նվիրատվության միջոցով ժայռամետ Երեմիան սեղան-ժա-լա-մի հետ վերցրեց կով-չեգ Զա-վե-տան և թաքցրեց Նա-վաֆ լեռան քարանձավներից մեկում, որպեսզի հրեաները չկարողանան. գտնել նրան ավելին (). Հետագայում պատրաստվեց նոր Կով-չեգ Զա-վե-տա, բայց նա այլեւս չուներ առաջին թուլությունը։

Իրենց հայրենիքում մնացած հրեաների մեջ կարճ ժամանակ անց տեղի ունեցան միջանձնային բախումներ. տեղում սպանվեց Նա-վու-հո-դո-նո-սո-րա Գո-դո-լիան, իսկ հրեաները վախենալով. զայրույթ-վա-վի-լոն-հո, որոշեց վազել Էգի-պետի մոտ ... Ռոքամետ Երեմիան նրանց շեղեց այս n-me-re-niya-ից՝ նախապես ասելով, որ կա-րա, որից նրանք վախենում են, կհասնի նրանց Եգիպտոսում ևս: Բայց հրեաները չլսեցին պրոռո-կա-ին և, բռնությամբ վերցնելով այն, գնացին Էգի-պետի մոտ և գնացին գո-րո-դե Թաֆնո, ոչ: Այնտեղ պրո-ռոքն ապրեց չորս-դու-ռե գնա-այո և ին-չի-տա-եմ Եգիպտոս-չա-նա-մի էր, քանի որ նա մահացավ իր մո-լիտ-հոռn cro-co-di-lov և մնացած հա-դովը, այդ վայրերից լիքը։ Երբ նա սկսեց գուշակել, որ վա-վի-լոնսկու արքան կարում է երկիրը,-li-egy-pet-and-in-se-liv-shih-ը, եթե այնտեղ հրեաներ կան, ապա Հրեաները սպանեցին Երեմիա մարգարեին։ Նույն թվականին կիրառվել է պրեսկա-զա-սի-ս-ս-նի-ել. Խոսակցություն կա, որ 250 տարի անց Ալեք-սանդր Մահ-կե-դոն-սկին կրում է սուրբ պրո-ռո-կա Երեմիայի զորությունը Ալեք-սան-դրիի ընտանիք գնալու համար:

Պրո-ռոք Երեմիա նա-պի-սալ գիրք «Պրո-ռո-պատիվներ», «Ողբ» գիրք Երու-սա-լի-մայի և Պո-սլանիեի ոչնչացման մասին: Ժամանակ-մե-նահի մասին, երբ նա ապրում էր և պրո-րո-թ-թ-վալ, նա խոսում է Թագավորների 4-րդ գրքում (23, 24, 25), 2-րդ Կնի-գե Պա-րա-լիում. -po-me-non () և Mak-ka-ve-ev-ի 2-րդ գրքում (): Մատթեոսի Ավետարանում նշվում է, որ Հուդայի նախասիրությունը ֆորե-սկա-զա-բայց պրո-ռո-կոմ Ջերե-մի-հեր է. -no-go, Ko-to-ro-go oce-ni- արդյոք որդիները Iz-ra-i-la, և այո -I gore-shech-no-ka, ինչպես Տերն ասաց ինձ «():

Տես նաև՝ «» թարգմանության մեջ Սբ. Դիմիտ-ռյա Ռոստով.

Երեմիան՝ Աստվածաշնչի չորս մեծագույն մարգարեներից երկրորդը, ծնվել է Անատոֆայում՝ Երուսաղեմից 4 կմ հեռավորության վրա։ Նրա հայրը ղևտացի էր, այսինքն՝ ժառանգական քահանա։ Այնուհետև Երեմիան պետք է ծառայության անցներ տաճարում։ Սակայն երիտասարդն իր համար այլ ճանապարհ ընտրեց՝ նա դարձավ մարգարե։

Ճակատագիր

Ըստ ավանդության՝ Երեմիա մարգարեն, ում կենսագրությունը հակիրճ կներկայացնենք ստորև, բարեպաշտության ուղի է մտել հենց Տիրոջ թելադրանքով։ Ըստ լեգենդի՝ Եհովան առաջին անգամ հայտնվեց նրան 15 տարեկանում։ Տերը տեղեկացրեց երիտասարդին, որ նա ընտրել էր նրան որպես մարգարե դեռևս իր ծնվելուց առաջ: Սկզբում Երեմիան մերժեց Աստծու առաջարկը՝ նկատի ունենալով հիմնականում իր լեզվակապ լեզվին։ Այնուհետև Տերը դիպավ նրա շրթունքներին և ասաց. «Ահա ես իմ խոսքերը դրեցի քո բերանը»։ Դրանից հետո երիտասարդն ընդունել է մարգարեի նվերը և կրել այն իր կյանքի 40 տարիների ընթացքում։

Քարոզներ և խրատներ

Տիրոջ առաջին հանդիպումը Երեմիայի հետ տեղի ունեցավ մոտավորապես մ.թ.ա. 626 թվականին՝ արդար Հովսիա թագավորի գահակալության տասներեքերորդ տարում։ Երուսաղեմն այն ժամանակ արդեն շատ մեծ քաղաք էր, և կար մի հսկայական տաճար, որտեղ մարդիկ հավաքվում էին տոներին: մեծ գումարդավանելով հրեական հավատքը։

Ըստ երևույթին, հենց այս մեծ կրոնական շենքում, որից այսօր ոչինչ չի մնացել, Երեմիան քարոզեց։ Մարգարեն (վերևում երևում է սարի լուսանկարը, որի վրա նա մի ժամանակ կանգնած էր), դատելով առկա տեղեկություններից, Աստծո խոսքը հռչակեց նաև հրապարակներում, դարպասներում և նույնիսկ թագավորի տանը: Ի տարբերություն բոլոր տեսակի կեղծ մարգարեների, որոնք այդ ժամանակ քարոզում էին Երուսաղեմում, Երեմիան չէր քաջալերում կամ գովաբանում. Հրեա ժողովուրդ... Ընդհակառակը, նա խստորեն դատապարտեց իր անարդարությունն ու օրինազանցությունները։ Նա կեղծավորությամբ նախատեց քահանայապետներին՝ հայտարարելով, որ քանի որ նրանք իրենց սրտում անկեղծ հավատք չունեն առ Աստված, նրանց կատարած ճոխ ու թանկ արարողությունները ժամանակի վատնում են։ Նա դատապարտեց մարգարեին և ամբոխին, մեղադրելով նրանց կռապաշտության մեջ: Այդ օրերին շատ հրեաներ զբաղվում էին փայտից ու քարից օտար աստվածների արձանիկներ փորագրելով և աղոթելով նրանց, ինչպես նաև զոհաբերություններ անելով։

Հայրենակիցների թշնամական վերաբերմունքը

Երեմիան մարգարե է, և այս կոչումը Հրեաստանում միշտ շատ բարձր է համարվել։ Նման մարդկանց սովորաբար ենթարկվում և մեծարում էին։ Սակայն, չնայած դրան, սրբի հանդեպ վերաբերմունքը Երուսաղեմում նրա անզուսպության և խստության պատճառով այնքան էլ լավ չէր։ Չէ՞ որ քչերին դուր կգա, որ նրան անընդհատ ինչ-որ բանում մեղադրում են ու մեղադրում հավատի իսպառ բացակայության մեջ։ Ի թիվս այլ բաների, Երեմիա մարգարեն կանխագուշակեց նաև Երուսաղեմի մոտալուտ անկումը, եթե հրեաները չապաշխարեն և չդիմեն Աստծուն: Սա, իհարկե, առաջացրեց նաև ազնվականության և ամբոխի թշնամանքը նրա նկատմամբ։

Ի վերջո, նույնիսկ նրա ընտանիքը հրաժարվեց մարգարեից: Այնուամենայնիվ, իր ամբողջ կյանքը, ըստ երևույթին, նա անցկացրել է ոչ թե բուն Երուսաղեմում կամ որևէ այլ վայրում, այլ այնտեղ հայրենի քաղաքը- Անաֆոֆե: Այս վայրը, ի դեպ, պահպանվել է մինչ օրս։ Այժմ այն ​​կոչվում է Անատա։ Ե՛վ Անաթոթի, և՛ Երուսաղեմի հայրենակիցները ատում էին Երեմիային և ծիծաղում նրա վրա՝ հարցնելով. «Ո՞ւր է Տիրոջ Խոսքը: Ե՞րբ դա մեզ մոտ կգա»:

Արդար կառավարիչներ

Բարեպաշտ Հովսիա թագավորի մահը իսկական հարված էր սուրբին, ով կանխատեսում էր անհանգիստ ժամանակների գալուստը: Ի պատիվ այս իրադարձության, Երեմիա մարգարեն, ում կյանքը կարող է օրինակ լինել ինչպես հրեա հավատացյալների, այնպես էլ քրիստոնյաների համար, նույնիսկ հատուկ ողբ երգ է գրել։ Իսկապես, հետագայում երկիրը ղեկավարում էր ոչ այնքան բարեպաշտ ու խելացի թագավորը։ Ճիշտ է, Հովսիայից հետո գահ բարձրացավ նաեւ բավականին բարի ու աստվածահնազանդ Հովքազը։ Սակայն նա թագավորեց, ցավոք, ոչ երկար՝ ընդամենը երեք ամիս։ Յոքազը հանգուցյալ Հովսիայի կրտսեր որդին էր և գահ բարձրացավ՝ շրջանցելով իր ավագ եղբորը՝ Հովակիմին։ Պատմականորեն հայտնի է, որ նա խզել է հարաբերությունները Եգիպտոսի փարավոն Նեչո II-ի հետ Բաբելոնյան Հարրան քաղաքում վերջինիս կրած պարտության պատճառով։ Սրանից զայրացած՝ նենգ տիրակալը կանչեց Յոհազին Ռիբլա քաղաքում գտնվող իր շտաբը, իբր բանակցությունների համար, բայց բռնեց նրան և ուղարկեց Եգիպտոս, որտեղ նա հետագայում մահացավ։

Երեմիա մարգարեն ավելի շատ տրտմեց այս թագավորի համար, քան Հովսիայի համար՝ իր հաջորդ երգում հրեաներին հորդորելով «խղճալ ոչ թե հանգուցյալին, այլ նրան, ով երբեք չի վերադառնա իր հայրենի երկիրը»։

Սարսափելի մարգարեություն

Շատերը հրեաներին խորհուրդ էին տալիս ենթարկվել Աստծո կամքին։Երեմիան այս հարցում բացառություն չէ։ Յոհազից հետո Հուդայի գահ բարձրացավ Նեքո II-ի կամակատար Հովակիմը՝ երդվելով լինել Եգիպտոսի հավատարիմ վասալը։ Այս տիրակալի օրոք իսկական անեծք դարձավ Երեմիա մարգարեի համար։ Գահին բարձրանալուց անմիջապես հետո սուրբը եկավ Երուսաղեմ և հայտարարեց, որ եթե հրեաները չապաշխարեն և չհնազանդվեն Աստծո կամքին՝ դիմելով երիտասարդ, բայց արագ զարգացող Բաբելոնի պետությանը, քաղաքը շուտով կգրավվի օտարերկրացիների կողմից, և նրա բնակիչները 70 տարի գերության կվերցվեին։ Մարգարեն կանխատեսել է նաև հրեաների գլխավոր սրբավայրի՝ Երուսաղեմի տաճարի կործանումը։ Իհարկե, նրա խոսքերը հատուկ դժգոհություն առաջացրին կեղծ մարգարեների և քահանաների մոտ։ Սուրբին ձերբակալեցին և ներկայացրին ժողովրդի ու ազնվականության դատին, որոնք պահանջում էին նրա մահը։ Սակայն մարգարեին, այնուամենայնիվ, հաջողվեց փախչել։ Նրան օգնեցին նրա ազնվական ընկեր Ախիկամը և մի քանի այլ բարեգործ իշխաններ։

Մարգարեության գիրքը և թագավորը

Այս տհաճ իրադարձություններից որոշ ժամանակ անց Երեմիայի աշակերտ Բարուքը հավաքեց իր կատարած բոլոր մարգարեությունները մեկ գրքում և կարդաց Երուսաղեմի տաճարի գավթում ժողովրդի առջև։ Լսելով այս մասին՝ Հովակիմ թագավորը ցանկացավ անձամբ ծանոթանալ այդ արձանագրություններին։ Այն բանից հետո, երբ նա կարդաց դրանք, մի սարսափելի զայրույթ ընկավ մարգարեի գլխին։ Ականատես-պալատականները պատմել են, որ տիրակալն անձամբ է կտորներ կտրել մագաղաթից՝ Երեմիայի գուշակությունների արձանագրություններով և այրել է իր դիմաց կանգնած բրազի կրակի մեջ, մինչև որ ամբողջությամբ ոչնչացրել է գիրքը։

Դրանից հետո հատկապես դժվարացավ Երեմիա մարգարեի կյանքը։ Նա և իր աշակերտ Բարուքը ստիպված էին թաքնվել Հովակիմի բարկությունից գաղտնի ապաստանում։ Սակայն այստեղ սրբերն իզուր ժամանակ չկորցրին եւ վերստեղծեցին կորցրած գիրքը՝ դրան ավելացնելով այլ մարգարեություններ։

Երեմիայի կանխատեսումների իմաստը

Այսպիսով, Երեմիան մարգարե է, հիմնական միտքըորի բոլոր կանխատեսումներն այն էին, որ հրեաները պետք է ենթարկվեն այն ժամանակվա երիտասարդ, բայց արագորեն հզորացող Բաբելոն պետությանը: Սուրբը հորդորեց ազնվականությանը և տիրակալին երես թեքել Եգիպտոսից և սարսափելի դժբախտություններ չբերել Հրեաստանին։ Իհարկե, նրան ոչ ոք չէր հավատում։ Շատերը նրան համարում էին նույնիսկ Բաբելոնի լրտես։ Չէ՞ որ Եգիպտոսն այն ժամանակ ամենաուժեղ պետությունն էր, և ոչ ոք չէր էլ կարող պատկերացնել, որ ինչ-որ երիտասարդ երկիր դառնալու է իր վասալների աղետների պատճառը։ Երեմիայի կոչերը միայն զայրացրել են հրեաներին և շրջվել նրա դեմ։

Հրեաստանի անկումը

Նրա համար տհաճ գուշակություններով մագաղաթի ոչնչացումը անիրավ թագավոր Հովակիմին, որն իր ամբողջ ժամանակն անցկացնում էր անսանձ զվարճությունների մեջ, չօգնեց: 605 թվականին մ.թ.ա. Ն.Ս. Կարքեմիշի ճակատամարտում բաբելացի երիտասարդ տիրակալ Նաբուգոդոնոսորը ջախջախիչ պարտություն է կրում եգիպտական ​​զորքերին։ Հրեաները, որոնք ուշադրություն չէին դարձնում Երեմիայի խոսքերին, իհարկե, մասնակցում էին այս ճակատամարտին որպես Նեքո II-ի վասալներ։

Երբ Նաբուգոդոնոսորը մոտեցավ Երուսաղեմի պարիսպներին, Հովակիմ թագավորը ստիպված եղավ գնել նրան տաճարի գանձերի մի մասով և պատանդներ տալ Հուդայի բազմաթիվ ազնվական մարդկանց որդիներին։ Բաբելոնացիների հեռանալուց հետո անարդար տիրակալը շարունակեց իր անհոգ կյանքը։

601 թվականին մ.թ.ա. Ն.Ս. Նաբուգոդոնոսորը ևս մեկ արշավ սկսեց Եգիպտոսի դեմ։ Սակայն Նեչո Երկրորդին այս անգամ հաջողվեց հակահարված տալ: Հուդայի թագավոր Հովակիմը օգտվեց դրանից, որպեսզի վերջնականապես խզվի Բաբելոնի հետ: Վիրավորված Նաբուգոդոնոսորը, ով այդ ժամանակ արդեն հնազանդեցրել էր Ամմոնին ու Մովաբին, տեղափոխվեց Երուսաղեմ։ 598 թվականին մ.թ.ա. Ն.Ս. քաղաքը նա գրավեց, նրա կառավարիչը սպանվեց, իսկ տաճարը ավերվեց։ Երեմիայի մարգարեությունը կատարվեց. Ինչպես նա կանխատեսել էր, Բաբելոնյան գերության մեջ գցված հրեաները հետագայում անցկացրեցին 70 տարի:

Երեմիան մարգարե է, ով, ինչպես արդեն նշվեց, ապրում էր Երուսաղեմի պարիսպներից ընդամենը մի քանի կիլոմետր հեռավորության վրա և երկար տարիներ հնարավորություն ուներ հիանալու նրա վեհաշուք ուրվագծերով։ Ավերված քաղաքի և տաճարի նկարները խորապես տպավորել են նրան։ Մարգարեն իր ողջ ցավն ու վիշտն արտահայտել է բանաստեղծական հատուկ տեքստով. Վերջինս պաշտոնապես ներառված է Աստվածաշնչում և կոչվում է «Երեմիայի ողբ»։

Մարգարեի մահը

Այն, ինչ տեղի ունեցավ Երեմիայի հետ, երբ Նաբուգոդոնոսորը գրավեց Երուսաղեմը, հստակ հայտնի չէ։ Ըստ առկա տվյալների՝ Բաբելոնի թագավորը մեծահոգաբար թույլ է տվել սուրբին մնալ հայրենիքում։ Նրա կողմից նշանակված Հրեաստանի կառավարիչ Գոդոլիան նույնիսկ բարեհաճեց մարգարեին և ամեն կերպ պաշտպանեց նրան։ Սակայն այս կուսակալի մահից հետո Երեմիայի թշնամիները բռնի ուժով տարան Եգիպտոս։ Ենթադրվում է, որ այս երկրում զայրացած հրեաները վրեժխնդրության համար սպանել են սրբին՝ քարկոծելով նրան։

Մարգարեի հետ կապը այլ կրոններում

Քրիստոնեությունը Երեմիային գնահատում է որպես Աստվածաշնչի գլխավոր մարգարեներից երկրորդը և միևնույն ժամանակ հարգում է որպես սուրբ: Մոտավորապես նույն վերաբերմունքը նրա նկատմամբ կա հուդայականության մեջ։ Հրեաները նրան համարում են նաև երկրորդ կարևոր մարգարե, բայց նա սուրբ չի համարվում։ Երեմիա մարգարեն Իսլամում առանձնապես հարգված չէ: Նա չի հիշատակվում Ղուրանում: Այնուամենայնիվ, ինչպես շատ այլ ազգեր, մահմեդականները գիտեն նրա մասին և հարգում են նրան որպես մարգարեի:

Երեմիա մարգարեն ո՞ւմ է նմանեցնում հրեա ժողովրդին

Երեմիայի կանխատեսումները, հետևաբար, հիմնականում կապված են նրա կյանքի ընթացքում տեղի ունեցած քաղաքական իրադարձությունների հետ։ Սակայն նրա քարոզներում և ուսմունքներում մեծ ուշադրություն է դարձվել բարոյական կողմին: Մարգարեն անկեղծորեն հավատում էր, որ ապագա դժբախտություններից խուսափելու միակ միջոցը ապաշխարելն ու Աստծո կամքին ենթարկվելն է:

Նա հրեա ժողովրդին նմանեցնում է հավատուրացի, ով չգիտի, թե ինչ է անում։ Երեմիան համեմատում է այն ժամանակվա հրեաների բոլոր նախնիներին, ովքեր լքել են հավատքի հավատքը մի կապոցի վառելափայտի հետ, որը կբռնկվեր և կվառվեր միայն Աստծո մեկ խոսքից:

Մարգարեն, չնայած ամեն ինչին, հրեա ժողովրդին հատուկ դեր է հատկացնում Աստծո ընտրյալին. Սակայն նա դա համեմատում է ոչ միայն վառելափայտի կապոցի, որը պատրաստվում է կրակ բռնել, այլեւ հողե կաթսայի հետ։ Այդ է վկայում մարգարեի հետ տեղի ունեցած նշանակալից դեպքը. Մի օր, քայլելով Երուսաղեմի փողոցներով, նա մոտեցավ մի բրուտի, վերցրեց կաթսաներից մեկը և ջարդեց այն գետնին, մարգարեանալով Հուդայի մոտալուտ մահվան մասին և համեմատելով այն այս փխրուն անոթի հետ։

Երեմիայի այսօրվա կանխատեսումները

Այսպիսով, մենք իմացանք, թե ինչ է քարոզել Երեմիա մարգարեն։ Մարգարեն նախ և առաջ կոչ արեց մոռանալ հպարտությունը և մոտենալ Աստծուն։ Ներկայումս նա ամենահարգված սրբերից է, այդ թվում՝ քրիստոնեության մեջ։ Նրա կյանքի պատմությունը և նրա կողմից արված գուշակությունները շարադրված են «Երեմիա մարգարեի գրքում», որը ցանկության դեպքում հեշտ կլինի գտնել և կարդալ։

«Ողբ»

Երեմիան մարգարե է, որը հատկապես հարգված է քրիստոնյաների կողմից: Նրա աշխատանքը, որը հայտնի է որպես Երեմիայի ողբ, ինչպես արդեն նշվեց, Աստվածաշնչի մի մասն է։ Սա սուրբ գիրքպարունակում է ընդամենը հինգ երգ։ Առաջինը, երկրորդը և չորրորդը ունեն 22 համար, որոնցից յուրաքանչյուրը սկսվում և նշանակվում է եբրայերեն այբուբենի տառով հերթականությամբ: Երրորդ կանտոն պարունակում է 66 ոտանավոր՝ բաժանված երեք խմբի։ Դրանցում տողերը նույնպես սկսվում են տառերով հաջորդականությամբ։ Հինգերորդ երգը նույնպես բաղկացած է 22 ոտանավորից, սակայն. այս դեպքումդրանք դասավորված չեն տառերի համարակալմամբ։

Երեմիան (մարգարեն), որի կյանքի տարիներն անցել են Անատոֆում և Երուսաղեմում, Ողբի առաջին երգում մեծ ցավով պատմում է հրեաների՝ Բաբելոնյան գերություն դուրս գալու և Սիոնի մահվան մասին։ Երկրորդում մարգարեն վերլուծում է կատարվածը՝ երկրի հետ պատահած դժբախտությունն անվանելով Աստծո արժանի պատիժ։ Երրորդ կանտոն սրբի ամենաբարձր վշտի դրսեւորումն է։ Միայն այս մասի վերջում է մարգարեն հույս հայտնում Աստծո ողորմածության համար: Ողբի չորրորդ մասում մարգարեն հանդարտեցնում է կորցրած քաղաքի վշտի դառնությունը՝ գիտակցելով սեփական մեղքը Տիրոջ առաջ: Հինգերորդ կանտոյում սուրբը հասնում է լիակատար հանգստության, կատարվածն ընդունում է որպես տրված և հույս հայտնում լավագույնի համար։

Այսպիսով, դուք այժմ գիտեք, թե ում է Երեմիա մարգարեն նմանեցնում հրեա ժողովրդին և ինչ է նա քարոզում։ Աստվածաշնչի այս հնագույն սուրբն ապրում էր անհանգիստ և դժվար ժամանակներում, բայց չնայած դրան և այն վշտերին, որոնք պատուհասեցին անձամբ իրեն և ամբողջ Հրեաստանին, նա հավատարիմ մնաց իր նախնիների Աստծուն: Ուստի այն կարող է օրինակ ծառայել բոլոր քրիստոնյաների և հրեաների համար։

Ինչը օգտվեց Ասորեստանի անկումից և վերադարձրեց ցանքը իր իշխանության տակ։ երկրի շրջանները։ Հովսիայի թագավորության 13-րդ տարում (մ.թ.ա. մոտ 627 թ.) Տերը մարգարեական ծառայության կանչեց Ի. «Եվ Տերը մեկնեց իր ձեռքը և դիպավ իմ բերանին, և Տերն ասաց ինձ. Ահա ես իմ խոսքերը դրեցի քո բերանը» (Երեմիա 1:9): Սրան հակադարձել է Ի. «Օ՜, Տեր Աստված! - աղոթեց նա, - ես խոսել չգիտեմ, քանի որ դեռ երիտասարդ եմ: Բայց Տերը որոշեց նրա ճակատագիրը. «... նախքան որովայնիցդ դուրս գալը, ես քեզ սրբեցի, քեզ ազգերի համար մարգարե դարձրի» (Եր 1. 5-10): Նա ծառայության կանչեց Ի.-ին. «Ահա, ես քեզ այսօր դրեցի ազգերի և թագավորությունների վրա՝ արմատախիլ անելու և կործանելու, կործանելու և ոչնչացնելու, շինելու և տնկելու համար» (Երեմ. 1.10):

Ք.ա. 622 թվականին Հովսիա թագավորը պատարագի բարեփոխում կատարեց։ Մոռացված գիրքօրենքը, որը գտնվել է տաճարում (Բ Թագ. 22. 3-20), սուրբ է հռչակվել ողջ ժողովրդի համար։ Հովսիայի բարեփոխման մասին գրքի ցուցումների համաձայն՝ բոլոր սրբավայրերը վերացվել են, բացի Սողոմոնի տաճարից։ I.-ն աջակցեց այս փոխակերպումներին (Եր 11.2), բայց Անաթոթի քահանաները դժգոհ էին այս գործողություններից և սկսեցին թշնամաբար վերաբերվել Ի. I.-ի առաջին քարոզներն ուղղված էին նրանց դեմ, ովքեր չափազանց շատ էին ապավինում թագավորության քաղաքական վերածննդին: Ի.-ն քարոզեց, որ Աստծո օրհնությունը կպահպանվի միայն այն դեպքում, եթե մարդիկ ապաշխարեն, սրբորեն պահպանեն արդարության օրենքները և սկսեն ապավինել Աստծուն, այլ ոչ թե երկրային ուժերին: Բայց Երուսաղեմում մարգարեի խոսքերը չլսվեցին.

Հովսիա թագավորը դիմադրեց Եգիպտոսին։ Փարավոնը, որը կռվել է ուժեղացված Բաբելոնյան թագավորության հետ և մահացել Մեգիդոյի ճակատամարտում (մ.թ.ա. 609թ.): Իսրայելը ժամանակավորապես դարձավ Եգիպտոսի վտակը։ Երուսաղեմում թագավոր Նեքո II փարավոնը նշանակեց Հովակիմին (մ.թ.ա. 607-597), որը չէր պատրաստվում շարունակել իր հոր՝ Հովսիայի գործը։

Մարգարեն նկարագրում է Հովակիմի թագավորության որոշ իրադարձություններ. Նրա գահ բարձրանալուց անմիջապես հետո՝ տոներից մեկին, երբ շատերը հավաքվել էին տաճարի բակում։ Աղոթելով Հրեաստանի բոլոր քաղաքներից՝ Ի.-ն, Աստծո հրամանով, ժողովրդին հռչակում է, որ Երուսաղեմը անեծքով հարվածելու է, և տաճարը կարժանանա կործանված Սելովի ճակատագրին (Եր 26.6): Այդ ժամանակվանից Ի.-ն սկսեց պայքարել Երուսաղեմի քահանաների և սուտ մարգարեների հետ։ Նա քարոզում է, որ հրեաները չպետք է ապավինեն սուրբ բանին, քանի դեռ «ճնշում են օտարին, որբին ու այրուն», քանի դեռ վերջ չեն տվել չարությանը և չար սովորույթներին։ Նրանք փորձեցին բռնել մարգարեին, և միայն պալատականների միջամտությունը փրկեց Ի-ին։ Սակայն ցար Յոահիմը հրամայեց մահապատժի ենթարկել Ի–ի համախոհներից մեկին՝ հեն. Ուրիա (Երեմ. 26.23). Այս իրադարձությունից հետո սկսվում է մարգարեի խաչի ճանապարհը. Նա իր փորձառությունները թափում է սաղմոսներում, որոնք հաճախ կոչվում են I.-ի «խոստովանություններ» (Եր 11.18-23; 12.1-6; 15.10-21; 17.12-18; 18.18-23; 20. 7-18): Նա կանխատեսում էր, որ ժողովուրդը չի կարող խուսափել հատուցումից, բայց չկարողացավ կանխել դա, քանի որ կառավարիչները ուշադրություն չէին դարձնում նրա կանխատեսումներին։ Ի.-ն կանգ չի առել Հովակիմ թագավորի ուղղակի պախարակման վրա (Եր 22.15-19)։ Կեղծ մարգարեները բռնեցին Ի.-ին և արքունիքին ներկայացնելով իշխաններին ու ժողովրդին՝ պահանջեցին նրա անհապաղ մահը (Եր 26.8)։ Միայն որոշ լավ տրամադրված իշխանների ջանքերով է նա փրկվել հաշվեհարդարից (Երեմ. 24)։

604 թվականին Բաբելոնում թագավոր դարձավ Նաբուգոդոնոսոր II-ը։ I. բացահայտվեց, որ Իսրայելը պետք է իրեն նվիրի հավատքի գործերին և չդիմադրի Արևելքի նոր տիրակալին։ Այս մասին մարգարեությունները I.-ն թելադրեց իր աշակերտին՝ Բարուքին, ով կարդաց դրանք տաճարում գտնվող մարդկանց առջև (Եր 36:1-8), որից հետո պալատականները մագաղաթը տարան թագավորի մոտ։ Յոահիմը մաս-մաս լսեց ընթերցանությունը, պոկեց մագաղաթի կարդացված կտորները և նետեց բրազիլը։ Ես և Բարուքը հազիվ փրկվեցին թագավորի բարկությունից, «բայց Տերը թաքցրեց նրանց» (Երեմ. 36. 26): Ավելի ուշ, մի գաղտնի ապաստանում, Ի.-ն և Բարուքը երկրորդ անգամ գրեցին մարգարեությունները, և «նման շատ խոսքեր ավելացվեցին» (Երեմ. 36.32): Շուտով Ի.-ին առգրավեցին և դրեցին դարպասի մոտ պահեստներում։

597 թվականի աշնանը մահացավ ցար Յոահիմը։ Գահն անցավ նրա որդի Հեքոնիային, բայց նա նույնպես չլսեց Ի–ի ձայնը և աջակցեց փարավոնին Նաբուգոդոնոսորի դեմ պատերազմում։ Սրբազան իսկ Պասխորի տաճարի տեսուչը, լսելով Ի.-ի մարգարեությունները մոտալուտ աղետների մասին, հարվածեց նրան և «մի ոհմակի մեջ դրեց» տաճարի Բենիամինի դարպասների մոտ: Հաջորդ օրը, երբ Պասքորն ազատ արձակեց նրան, մարգարեն կրկին հայտարարեց, որ Տերը կմատնի ողջ Հրեաստանը Բաբելոնի թագավորի ձեռքը, որը կկործանի երկիրը և ժողովրդին կտանի Բաբելոն (Երեմ. 20. 1-6): Ք.ա. 597 թվականին Նաբուգոդոնոսորը պաշարեց քաղաքը, գրավեց այն առանց կռվի և Հեքոնիային վերաբնակեցրեց Բաբելոն՝ հրեական ազնվականության մաս և բազմաթիվ բնակիչներ։ Գերության մեջ գտնվողների մեջ կային նաև սուտ մարգարեներ, որոնք մխիթարում էին ժողովրդին՝ վաղաժամ տուն վերադառնալու հույսով:

Հուդայի թագավորության գահ բարձրացավ Հովսիայի երրորդ որդին՝ Մաթանիան, ով վերցրեց Սեդեկիա անունը (մ.թ.ա. 597-586 թթ.), բայց նույնիսկ նրա օրոք Հովսիայի դիրքը չփոխվեց։ Կեղծ մարգարեների դեմ պայքարը շարունակվեց։ Սեդեկիան որոշեց ուժեղացնել իր իշխանությունը և միանալ մովաբացիների, եդոմացիների և այլ թագավորների հակաբաբելոնական դաշինքին: Այժմ ես հույս ունեի միայն Իսրայելի «մնացորդի» վրա՝ նրանց, ովքեր արդեն տարվել էին օտար երկիր (Երեմ. 24. 1-10; 29). նրանք պետք է ապաշխարեն և հասկանան իրենց իսկական կոչումը։ Ի.-ն շարունակել է խոսել բաբելոնացիներին չդիմադրելու մասին, ինչի համար իրեն դավաճան են հայտարարել ու գցել խրամատը, որտեղ քիչ էր մնում մեռնի։ Մարգարեն փրկվեց աստվածավախ պալատական ​​Ավդեմելեքի բարեխոսության շնորհիվ, Ի.-ին կրկին տեղափոխեցին պալատի պահակատուն, որտեղ թագավորը գաղտնի հետաքրքրվեց ապագայի մասին։ Ի.-ն իզուր ներարկեց նրա մեջ՝ հարկավոր է հաշվարկները թողնել դաշնակիցների վրա և հավատարիմ մնալ Նաբուգոդոնոսորին։ Սեդեկիա I.-ին խրատելու համար Աստծո հրամանով հայտնվեց Երուսաղեմի փողոցներում՝ կապանքներով և լուծով պարանոցին (Երեմ. 27.2); Նա նույն լուծը ուղարկեց 5 թագավորների մոտ, ովքեր Սեդեկիայի հետ դաշինք կնքեցին Բաբելոնի դեմ։ Կեղծ մարգարե. Անանիան, ով ջախջախեց Ի–ի վզին լուծը (Եր 28.10) և գուշակեց նրա վերադարձը գերությունից 2 տարի հետո (Եր 28. 3–4), ստի մեջ բռնվեց Ի. Նույն թվականին մահացավ Անանիան (Եր 28.15-17):

588 թվականին բաբելոնացիները ներխուժեցին Պաղեստին և ավերեցին հիմնական ամրոցները։ Սով սկսվեց պաշարված Երուսաղեմում։ 587/6-ին Երուսաղեմն ընկավ։ Թագավորը մի քանի պալատականների և զինվորների մի մասի հետ փորձեց թաքնվել Հորդանանի հետևում։ Նրան բռնեցին և տարան հայրիկի մոտ։ Ռիբլա քաղաքը, որտեղ Նաբուգոդոնոսորի դատավճիռով թագավորի որդիները սպանվեցին իրենց հոր աչքի առաջ, իսկ ինքը կուրացվեց, շղթայված տարան Բաբելոն, իսկ նա մահացավ բանտում։ Երուսաղեմը ավերվեց, և տաճարը տապանի հետ այրվեց, ինչպես ես.

Երուսաղեմի կործանումից և հրեաների Բաբելոն վերաբնակեցումից հետո քաղաքի բնակիչներն ազատեցին մարգարեին։ Թագավորական թիկնապահների ղեկավար Նավուզարդանը Նաբուգոդոնոսորի թելադրանքով բնակության վայր ընտրելու իրավունք տվեց Ի. Մարգարեն ցանկանում էր մնալ իր երկրում և լինել Հուդայի նոր կառավարիչ Գոդոլիայի խորհրդականը: Բայց շուտով Գոդոլիան սպանվեց ռազմական կուսակցության կողմնակիցների կողմից, Տո-րայը, կատարելով այս հանցագործությունը, որոշեց փախչել Եգիպտոս Նաբուգոդոնոսորի բարկությունից: Ստիպել են իրենց հետ գնալ Ի. Որոշ ժամանակ նա ապրել և քարոզել է Եգիպտոսի հրեական գաղութում։ Վ վերջին տարիներըՏերը տարեց մարգարեի սրտում սերմանեց խոստացված երկիր վերադառնալու հույսը: Նրա ելույթների ցիկլերից մեկը, որը պայմանականորեն կոչվում է «Մխիթարության Գիրք» (Երեմ. 30-31), արդեն հայտարարել է նոր ուխտի մասին (տե՛ս Երեմիա մարգարեի գիրքը)։

Ավելի ուշ աստվածաշնչյան գրականության մեջ

Chronicles-ի հեղինակը նշում է քաղաքական իրադարձություններկապված I-ի ծառայության հետ: 2-րդ պար 35. 25-ում հիշատակվում է I.-ի կողմից արված ողբը Հովսիայի թագավորի մահվան համար, ով մահացել է մ.թ.ա. 609 թվականին Մեգիդո քաղաքում Նեչո II փարավոնի զորքերի հետ ճակատամարտում (տե՛ս այս մասին. (Տե՛ս նաև ընդդ. Երեմիայի ողբը): Սեդեկիա թագավորի մասին 2 Տարեգրություն 36.12-ում ասվում է, որ «նա չարիք գործեց իր Տեր Աստծո առաջ» և «չխոնարհվեց Երեմիա մարգարեի առաջ, որը մարգարեացավ Տիրոջ բերանից»։ Ակնարկներ Book of Prop-ի իրադարձություններին: Երեմիայի հետազոտողները համարում են 2 Chronicles 36.13, 15 (Rudolph W. Chronikbücher. Tüb., 1955. S. 334-337; Wolff. 1976. S. 6): Հրեաների ազատ արձակման մասին Կյուրոս II-ի հրամանագիրը դուրս եկավ «ի կատարումն Տիրոջ խոսքի, որ ասված էր Երեմիայի բերանով» (Բ Մնացորդաց 36.22):

Սիրախսի որդին՝ Հիսուսը, Հին Կտակարանի արդարների շարքում հիշատակում է Ի. և ոչնչացնել, ինչպես նաև կառուցել և տնկել» (Sire 49.9): Ժամը 2 Մակ 15.12-16 հաղորդվում է քնկոտ տեսողությունՀուդա Մակաբայ. նա պետք է «արթնացներ խիզախելու» իր զինվորներին: Օնիայի քահանայապետի հետ մեկ այլ մարդ հայտնվեց նրան, «զարդարված ալեհեր մազերով և փառքով, շրջապատված զարմանալի և արտասովոր վեհությամբ», սա, ըստ Օնիայի, ես եմ, «ով շատ է աղոթում ժողովրդի և սուրբերի համար. քաղաք»։ Նա Հուդային տալիս է ոսկե սուր, որպեսզի հաղթի բոլոր թշնամիներին: (Ի.-ի՝ որպես երկնային բարեխոսի կերպարն առկա է հրեական հետագա ավանդույթում):

Դոկտ. Ի–ի հետ կապված ավանդույթները պահպանվել են Եգիպտոսում ապրող հրեաների կողմից։ «Երեմիա մարգարեի արձանագրություններից» (2 Մակ 2.1) հայտնի է, որ մարգարեն ոչ միայն զգուշացրել է օրենքը մոռանալու մասին և հրեաներին հորդորել է «մտքերով չխաբվել» հեթանոս աստվածների պատկերների առաջ, այլ. նաև հրամայեց իրենց հետ վերցնել զոհասեղանի կրակը (2 Մակ 2.1 -3), որը գոյատևեց մինչև Նեեմիայի ժամանակները, երբ զոհասեղանի կրակը նորից վառվեց նրա մոտից։ Բացի այդ, մարգարեն «ըստ աստվածային հայտնության» իր հետ վերցրեց խորանը, տապանը և զոհասեղանը և թաքցրեց դրանք Նեբո լեռան քարայրում, որտեղ պետք է պահվեին սուրբ իրերը, «մինչև որ Աստված, կարեկցանք ունենալով, հավաքի մի. մարդկանց ամբոխը» «և հայտնվում է փառքը Տերն ու ամպը, ինչպես հայտնվեց Մովսեսի ժամանակ, քանի որ Սողոմոնը խնդրեց, որ այդ վայրը հատկապես սուրբ լինի» (2 Մակ 2. 4-8): Մարգարե. Դանիելը պատմում է, թե ինչպես է կարդացել «Պրապ» գրքում: Երեմիան 70 տարվա գերության մասին (Եր 25.11; 29.10), որը նա մեկնաբանեց որպես 70 շաբաթ (Դան 9.2, 24): Մն. ակնարկներ Book of Prop. Երեմիաները հանդիպում են Եզրասի 4-րդ գրքում (4 Եզրաս 1. 4-6, 25-26, 30-33; 2. 1, 18-19, 31; 15.10-11, 23, 28-29, 57; 16: ինը):

Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի ընթացքում հրեաներն ակնկալում էին մեռելներից Ի.-ի հարությունը (Մատթեոս 16.14):

Ապոկրիֆային և էքսեգետիկ գրականության մեջ

Մեր թվարկության առաջին դարերում առաջացել են մի շարք ապոկրիֆային գրություններ, որոնք լեգենդներ են պահպանել Ի–ի և նրա քարտուղար Բարուխի ճակատագրի մասին։ Այդ աշխատությունները ներառում են «Բարուխի ապոկալիպսիսները» (սիրիական (մ.թ. 100-120 թթ.) և հունարեն (2-րդ դար), որոնք հետագայում խմբագրվել են քրիստոնյա հեղինակի կողմից), ինչպես նաև 2-րդ դարի 1-ին երրորդում ստեղծվածները։ Տարեգրություններ Երեմիա (այս գրվածքների համար տե՛ս ընդդ. Բարուք): Հրեաների հետաքրքրությունը Ի–ի նկատմամբ հատկապես ցայտուն է եղել 70-ին տաճարի ավերումից հետո և մինչև Բար–Կոխբայի ապստամբության պարտությունը (135), ինչպես նաև մի քանիսը։ այս իրադարձությունից տասնամյակներ անց: Ի–ի մարգարեությունները օտար նվաճման հետևանքով Հրեաստանին պատուհասած աղետի մասին նույնպես հասկացվում են որպես Հռոմի ավելի ուշ ժամանակների կանխատեսումներ։ նվաճումներ, մինչդեռ մնում են ակնկալիքները, որ մարգարեի կողմից հին ժամանակներում կանխագուշակված երկրի փրկությունն ու վերականգնումը կիրականանա նույնիսկ նոր նվաճողների կողմից կրած պարտությունից հետո։ Դեպի Եգիպտոս. սփյուռք, որտեղ իր կյանքի վերջին տարիներին մնաց և, հնարավոր է, մահացավ Ի. 70-ից հետո կազմված մարգարեների ապոկրիֆային կենսագրության մեջ (Vitae prophetarum. 46.14 // Propheten- und Apostellegenden nebst Jüngerkatalogen des Dorotheus und verwandter Texte / Hrsg. Th. Schermann. Lpz., 1907- S. մասին տեղեկություններ): ավելացվում է նրա քույրը՝ Սուսաննան (Propheten- und Apostellegenden. S. 85): Ինչպես Մակաբայեցիների 2-րդ գրքում, «Մարգարեների կենսագրությունը» պատմում է Եգիպտոսում փրկության մասին խորանի, տապանի և զոհասեղանի մարգարեի, ինչպես նաև օձերի և կոկորդիլոսների մարդկանց կողմից հեթանոսների կանխատեսման մասին. իրենց աստվածների մահվան քահանաները (Wolff. 1976, էջ 39 -43): Մարգարեի մահվան մասին խոսվում է նաև «Կյանք... Հետագայում Ալեքսանդր Մակեդոնացին նրա մարմինը տեղափոխեց Ալեքսանդրիա (տես՝ Ioan. Mosch. Prat. Spirit. 77, նշված հուշարձան, որը զարդարել է Հելենա թագուհին)։ Քաղաքի շրջակայքում և քաղաքում նրա մոխիրը դուրս է քշել օձերին և կոկորդիլոսներին։

Ի–ի գործունեությունը և նրա թշնամությունը Սեդեկիա թագավորի հետ նկարագրված են Երեմիայի ապոկրիֆայում, սկզբնապես հունարեն։ ծագում (Եգիպտոս, մ.թ. III / IV դ. H. (Marmorstein. 1928)): Նրա ղպտ. և արաբ. հրատարակությունները պարունակում են ուշ Քրիստոս. լրացումներ մանկության Ավետարաններից (խմբ.՝ Kuhn. 1970; Mingana. 1927; Apocrypha. 2001; տե՛ս նաև ընդդեմ Երեմիա մարգարեի Apocrypha): Նաբուգոդոնոսորը որոշում է հարձակվել Աստծո ժողովրդի վրա, երբ իմանում է Սեդեկիայի օրոք կռապաշտության ծաղկման մասին (Apocrypha. 2001, էջ 231-232): Իզուր Ի.-ն խնդրում է Աստծուն ողորմել Իսրայելի ժողովրդին, քանի որ այս մարդկանց մեջ ոչ մի արդար մարդ չկա (Նույն տեղում P. 235, տե՛ս Ծննդ. 18.20-33): I. թաքցնում է տաճարի բանալիները, մարդկանց հետ գնում է բաբելոնյան գերություն և աղոթում նրա համար (Apocrypha. 2001, p. 240; Kuhn. 1970. P. 291-308; Mingana. 1927. P. 169-175): Պարսիկների օրոք. Թագավոր Կյուրոս II մարգարեին թույլատրվեց իր ժողովրդի հետ միասին պատվով վերադառնալ Երուսաղեմ (Apocrypha. 2001, p. 241):

Op. «Գանձերի քարայրը» (ծագումով քրիստոնեական, բայց պարունակում է բավականին վաղ եբրայական լեգենդներ մարգարեների մասին) կան հաղորդումներ (դրանց աղբյուրն անհայտ է) I.-ի մասին. Երուսաղեմի կործանումից հետո «քաղաքում ոչ ոք չի մնացել, բացի Երեմիա մարգարեից։ , ով ապրում էր դրանում և 20 տարի սգում էր նրան։ Երեմիա մարգարեն մահացավ Սամարիայում. նա թաղվեց Հոր քահանայի կողմից Երուսաղեմում, ինչպես որ Երեմիան խնդրեց նրան անել» (La caverne des trésors. Lovanii, 1987. հատոր 2. P. 124-125):

Եվսեբիոս Կեսարացին մեջբերում է հրեա պատմիչ Եվփոլեմոսի (մ.թ.ա. II դարի կեսեր) աշխատության մի հատված I.-ի մասին (Euseb. Praep. Evang. IX 39. 1-5), որում հաղորդվում է, որ մինչ այդ »( Ie Joachim, 608-597 BC) I. դատապարտեց Բահաղի ծառայությունը և հայտարարեց մոտալուտ աղետի մասին, կան տեքստային համընկնումներ Եր 1-ի հետ. 3; 4. 16; 36, ապոկրիֆ գրություններով տո-րայը հանդիպում են այլ աղբյուրներում։ Այսպիսով, Նաբուգոդոնոսորը հրեաների հետ պատերազմի մասին որոշում կայացրեց միայն այն ժամանակ, երբ իմացավ I.-ի քարոզչության մասին Աստծո գալիք պատժի մասին, և որ մարգարեն կարողացավ փրկել ուխտի տապանակը օրենքի տախտակներով (տես. : 2 Մակ 2. 4-8)։ Հաղորդվում է նաև I-ի մարգարեությունների 1-ին մագաղաթի այրման մասին (հմմտ. Եր. 36. 21-26), սակայն այն պարզաբանմամբ, որ թագավորի հրամանով մարգարեն ինքը պետք է այրեր մագաղաթը, բայց. նրան հաջողվեց խուսափել դրանից (Wolff. 1976, p. 16-17):

Բավական մանրամասնորեն պատմում է I. Josephus Flavius-ի անձի և ծառայության մասին (Ios. Flav. Antiq. X 78 - XI 1), ճիշտ հետևելով Prop Գրքի տեքստին: Երեմիա. Եզրաս 2. 18-ում օգնականների թվում հիշատակվում է Ի. Դատաստանի կանխատեսումը 6 Եզրաս 15. 57-ում պարունակում է ակնարկ Եր 18-ի մասին: 21. Սիբիլյան գրքում I.-ն մեկն է նրանցից, ովքեր կանգնած են Քրիստոսի գահի մոտ վերջին Դատաստանի ժամանակ (Սիբ. 2. 249):

Վաղ Քրիստոսի էքսեգետիկ աշխատություններում հիշատակվում է Ի–ի կյանքը։ հեղինակներ. Թեոփիլոս Անտիոքացին (180)՝ չնշելով «Պրապ» գրքում կոնկրետ տեղեր։ Երեմիան նկարագրում է Իսրայելի պատմության իրադարձությունները՝ Սեդեկիա թագավորի մահից և Երուսաղեմի գրավումից մինչև Բաբելոնի 70-ամյա գերության ավարտը (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 25): Շմխ. Հիպոլիտոս Հռոմի - 1-ին վաղ Քրիստոս. հեղինակ, որը հետաքրքրված է մարգարեի անձնավորությամբ և նրա ծառայության պատմական հանգամանքներով: Տարեգրությունում (Հիպ. Քրոն. 719) և քահանաների ցուցակում հիշատակվում է Հեսկիայի որդի, որը Հովսիայի թագավորության 18-րդ տարում գտել է օրենքի գիրքը տաճարում (673-674 թթ.) (Նույն տեղում 675-680): Գրքի մեկնաբանության մեջ Prop. Դանիելն ասում է, որ Սուսաննան՝ Հովակիմի կինը (Դան 13.2), կոչվում է Չելկիա քահանայի դուստրը, ապա նրա եղբայրը կարելի է համարել Ի. Բոլոր գերիների հետ նա գնում է Եգիպտոս, ապրում և քարոզում է Թաֆնիսում, քարկոծվել է հրեաների կողմից (Hipp. In Dan. I 12. 8; տես .: Clem. Alex. Strom. I 120. 2-3, ահա. նշել է, որ հենարան է եղել ժամանակակից Ի. «Ամբակում»- 122. 4)։

Ռաբիս

առաջին հերթին որպես դատաստան ազդարարող մարգարե (Babylonian Talmud, Berakhot. 57b; Wolff. 1976. S. 10): Միաժամանակ նրանք չեն մոռացել ավանդույթը. Մակաբայական գրքերից արդեն հայտնի Ի.-ի կերպարը՝ մարգարե՝ մխիթարիչ ու ժողովրդի համար աղոթագիրք։ I.-ին հաճախ համեմատում են Մովսեսի հետ (Ginzberg L. The Legends of the Jews. Phil., 1939. Vol. 6. P. 386): Վերջին օրերին ես Եղիայի հետ միասին կվերցնենք Իսրայելի ժողովրդի համար խոստացված երկիրը (Նույն տեղում P. 341): Երուսաղեմը կարող էր ավերվել միայն այն բանից հետո, երբ Ի.-ն լքեց քաղաքը, նա պաշտպանեց այն աղոթքներով քարե պարսպի պես (Նույն տեղում P. 393): I.-ն երբեմն դասվում է աստվածաշնչյան արդարների շարքում, ցորենը տարվել է դրախտ (Նույն տեղում, P. 400, 412), սակայն տեքստերը հայտնում են Եգիպտոսում, Պաղեստինում և Բաբելոնում մարգարեի մահվան և նույնիսկ նահատակության մասին: Մարգարեի ծննդյան, երիտասարդության, կոչման և ծառայության մասին հրեական լեգենդները հիմնականում հակասական են (Rothoff A. Jeremiah // EJud. Vol. 9. P. 1359-1360):

Ի–ի անվան հետ կապված վայրեր.

Ամենահուսալին, ըստ հետազոտողների, այն հիշատակումն է, որ հրեաները քարկոծել են Ի.-ին, և նրան թաղել են Թաֆնիս քաղաքում գտնվող փարավոնի տանը (LXX: Τάφναι; ներկայումս քաղաքից մի թմբ է մնացել ք. Tell el-Farama-ի շրջակայքը, Պորտ Սաիդի մոտ) (Jeremias. 1958, էջ 108, 111): Ջոն Մոշը հայտնում է Ի–ի աճյունների հուղարկավորության մասին Տետրապիլում՝ Ալեքսանդրիայի 2 գլխավոր ճանապարհների խաչմերուկում (Ioan. Mosch. Prat. Spirit. // PG. 87. Col. 2929)։

Ուշ հրեական ավանդության մեջ ոմն Երեմիայի դագաղը Տիբերիա քաղաքի շրջակայքում նույնացվում է մարգարեի դագաղի հետ (Երեմիա. 1958, էջ 111):

Վ ճանապարհորդական նշումներերկուշաբթի Էգերիան (381-384) խոսում է աշտարակի մասին Անատոֆ քաղաքում, 4 Հռոմում։ մղոն հեռավորության վրա Երուսաղեմից, որտեղ I. գրել է ողբ (CCSL. Vol. 175. P. 96; Wilkinson J. Egeria "s Travels. L., 1971. P. 186). այն փոսը, որտեղ բանտարկված էր Ի. 6): Արքսարկավագ Թեոդոսիոսը ցույց է տալիս իր տեղը Երուսաղեմում, Պիղատոսի պրետորիումում, Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցու կողքին (CCSL. Vol. 175. P. 118), ըստ Երուսաղեմի համառոտագրի՝ Ի. Սիլոամի մկրտության ավազանը (Նույն տեղում, P. 112), ըստ Պիաչենցա քաղաքից մի անանուն ուխտավորի, նրան նետել են լճացած ջրի մեջ քաղաքի դարպասների մոտ (Նույն տեղում, P. 141):

Լիտ .: Պիսարև Ս. Դ. Սուրբ Մարգարե Երեմիա // ДЧ. 1863. No 6. S. 87-114; No 7. S. 177-209; No 8. S. 277-316; Բուխարև Ա.Մ. Սուրբ Մարգարե Երեմիա. Նրա ժամանակի ուրվագիծը, կյանքը և մարգարեական գիրքը: Մ., 1864; Աֆանասև Դ.Պ. Գրքի մեկնաբանություն. Երեմիա մարգարե. Ստավրոպոլ, 1894; Բարդուղիմեոս (Ռեմով), եպիսկոպոսԱռաջին Երուսաղեմի վերջին օրերի մարգարեն // Ի հիշատակ 100-ամյակի (1814-1914) MDA: Շաբ. Արվեստ. Սերժ. Պ., 1915. Մաս 2.S. 537-548; Mingana A. A Jeremiah Apocriphon // Woodbrooke Studies. Camb., 1927. Vol. 1. P. 148-191; Marmorstein A. Die Quellen des neuen Jeremia-Apocriphon // ZNW. 1928. Բդ. 27 S. 327-337; Jeremias J. Heiligegräber-ը Jesu Umwelt-ում: Gött 1958; Պայծառ Ջ., խմբ. Երեմիա. Garden City (N. Y.), 1965, 19852. (Anchor Bible; 21); Վոլֆ Չ. Jeremia im Frühjudentum und Urchristentum. Բ., 1976; Kuhn K. H. A Coptic Jeremiah Apocriphon // Le Muséon. 1970. Հատ. 83. P. 95-135,291-350; Ապոկրիֆային հենարան. Երեմիա // Եգիպտական ​​հայրերի ասույթները. SPb., 20012.S. 222-245; Staudinger R. Ya., սրկ.Հենարանի պատկերը. Երեմիան Սբ. Սուրբ գրություններ // A&O. 2004. Թիվ 2 (40). S. 19-43; Թիվ 3 (41). S. 10-29.

E.P.S.

Գիմնոգրաֆիա

Մայիսի 1-ին Մեծ Կենտրոնի Տիպիկոնում նշվում է Ի. IX-XI դդ (Մատեոս. Typicon. T. 1. P. 278); տրոպարիոնը նշված է 2-րդ ձայնի 50-րդ Սղմ. Ավետարանը - Մտ 16 13-18, մասնակցում է Սաղմոս 32.1-ին:

Ստուդյան ավանդության տիպիկոններում մայիսի 1-ին նշվում է նաև Ի. Համաձայն 1034 թվականի Ստուդիո-Ալեքսիևսկու տիպի (ըստ Պետական ​​պատմական թանգարանի ցանկի. Սին. No 333) անտեսող տրոպարիոն I. (տարբերվում է Մեծ եկեղեցու Տիպիկոնից՝ «Ազնիվ մարգարե...») երգվում է; Պատարագի արարողությունը ներառում է. Սղ 109-ի պրոկեմենոն, Առաքյալ՝ Եբր. 4. 14 - 5. 6, ալելիարիում, Ավետարան, հաղորդություն (նույնը, ինչ Մեծ Եկեղեցու Տիպիկոնում): Էվերգետիդա Տիպիկոնում՝ 2-րդ խաղակես. XI դ (Դմիտրիևսկի. Նկարագրություն. հատոր 1. էջ 451) Մայիսի 1-ին լույս տեսավ Ի–ի և նահատակի հետևորդների կապի կանոնադրությունը։ Savva Stratilates (հետաձգվել է մայիսի 2-ից); Ի–ի հաջորդականությունը կազմված է տրոպարիոնից, կանոնից, ստիչերանման, սեդալից։ Ըստ 1131 թվականի Մեսսինյան Տիպիկոնի (Arranz. Typicon. P. 148) Ի–ի հաջորդականությունը կապված է միայն Տրիոդիների ծառայության հետ; նշվում է տրոպարիոն I. (նույնը, ինչ Մեծ Եկեղեցու Տիպիկոնում); պատարագին նշանակվում է Սղ 109-ից պրոկեյմենոն, ընդգրկված է Առաքյալը՝ Հակոբոս 5.10-20, ալելիարիումը՝ 98-րդ սաղմոսից հատվածով, Ավետարանը՝ Ղուկաս 4. 22բ-30, Սաղմոս 111.6բ.

Վ տարբեր հրատարակություններ I.-ի Երուսաղեմի կանոնադրությունը նշանակում է ընդհանուր արձակման տրոպար (նույնը, ինչ Մեծ Եկեղեցու Տիպիկոնում) և ցույց է տալիս նույն ընթերցումները պատարագի ժամանակ, ինչ Մեսսինյան Տիպիկոնում, բացառությամբ Առաքյալի - 1 Կորնթ. 14. 20. -25. Վաղ հրատարակություններում նշանակվում է նույն Առաքյալը, ինչպես Մեսինյան Տիպիկոնում (Lossky. Typicon. P. 212; Mirkovich. Typicon. P. 105b; «Romanov Typik» - Berolin. Preuss. Byk. N 49), երբեմն կարդալով Հռոմ. 7. 14 - 8.2 (տես՝ Առաքյալ - RSL. Երրորդություն 82): Փառքի մեջ: Մենաիոնը և Տիպիկոնը 17-րդ դարում (մասնավորապես, 1610 թվականի առաջին տպագիր Մոսկվայի Տիպիկոնում) հայտնվում է մարգարեի 3-րդ ձայնի կոնդակը։

Ներկայում պարունակվող Հետագա Ի. պատարագային գրքեր, ներառում է՝ 2-րդ ձայնի ժխտողական տրոպարիոն Τοῦ προφήτου σοῦ ῾Ιερεμίου̇ (); 3-րդ ձայնի կոնդակ (միայն սլավոնական); Պլագալ 2-րդ (այսինքն 6-րդ) ձայնի անանուն կանոն՝ առանց ակրոստիքոսի, իրմոս՝ ῾Υγρὰν διοδεύσας̇ (), սկիզբ՝ Πρὸ τοῦ σὲ πλασθῆναι προγνωστικῶς ( ); stichera- ի նման ցիկլը; սեդալ.

Ա.Ա.Լուկաշևիչ

Պատկերագրություն

Ի–ի ամենավաղ պատկերներից մեկը հանդիպում է Ք.ա. Սան Վիտալե Ռավեննայում (546-547), որտեղ մարգարեն ներկայացված է հնաոճ հագուստով հզոր ծերունու տեսքով, ամուր կազմվածքով, երկարությամբ մոխրագույն մազեր, փռված հատվածով և ուսի վրայից կախված հյուսքերով՝ հաստ, կլորացված կարճ մորուքով։ Մոն–րյա վմծ կաթողիկոսի խճանկարներում։ Եկատերինա Սինայի վրա (550-565) I. - երիտասարդ միջին տարիքի տղամարդ մուգ, փարթամ կարճ մազերով, ճակատին փականներով ընկած, բեղերի նեղ շերտով և կոկիկ կարճ սանրվածքով: հաստ մորուք... IX դ. Սոֆյա Կ-Պոլսկայայի խճանկարներում I.-ն պատկերված է միջին տարիքի՝ մուգ մազերով և դեմքի սուր դիմագծերով (հայտնի է Գ. Ֆոսատիի գծագրից): Մարգարեների գրքի մեկնաբանության մեջ X - վաղ. XI դ (Laurent. Plut. V 9. Fol. 127) I. - միջին տարիքի սլացիկ կին՝ խիստ, սուր դիմագծերով, երկար, սև մազերով, մինչև ուսին իջնող հյուսով, ալիքաձև թելերով երկար լայն մորուքով։ Նրա կեցվածքը ստատիկ է և հանդիսավոր։ Մեկ այլ տարբերակ Մարգարեների գրքում 1489 թվականին (RSL. F. 304. I. No. 90. L. 291v.). Ի տարբերություն մանրանկարչության X - վաղ: XI դ պատկերը տրվում է շարժման մեջ, բացվող ոլորանն ունի բարդ ուրվագիծ։

Ի.-ն միշտ հագած է հնաոճ հագուստ՝ խիտոն, որպես կանոն, կլավով և հեմատով՝ տարբեր ձևերով պատված։ Ավելի հաճախ պատկերված է գլխով բաց՝ աջ ուսին ընկած թելերով Ի. Ուշ միջնադարի պատկերագրության մեջ Ի.-ի վրա երբեմն հայտնվում է գլխարկ, ինչպես մարգարեին։ Դանիել, կամ չալմա։ Նրա աջ ձեռքի ժեստը հաճախ վեր է շրջվում դեպի Տիրոջ նոմենկլատուրային նշանում (օրինակ՝ Վենետիկի Սան Մարկո տաճար, 11-րդ դարի 2-րդ կես - 13-րդ դարի սկիզբ), մեկ այլ պատկերագրական տարբերակում՝ Ի. բարձրացվում է կրծքավանդակի առաջ (Ս. Սոֆիայի տաճար Վել. Նովգորոդում, 1109 թ.)։ Հետազոտողները մշտապես նշում են I.-ի և Եսայիա և Եզեկիել մարգարեների պատկերների նմանությունը։

Հազվադեպ են Ի–ի ատրիբուտով՝ ուխտի քարե տախտակ պատկերները («Փառք Տիրամոր, Ակաթիստի հետ» պատկերակները՝ մոտ 1502 թ., Պետ. Ռուսական թանգարան; 16-րդ դարի 2-րդ կես, ԳՄՄԿ)։ Որպես կանոն, մարգարեի ձեռքում մի մագաղաթ, որը ներս առանձին դեպքերփաթաթված (օրինակ՝ Մարգարեների գրքում) կամ հիշեցնում է ap. Պետրոսը (օրինակ, Պամմակարիստոսի (Ֆեթհիյե Ջամի) վանքում՝ Կ-դաշտում), երբեմն մարգարեն երկու ձեռքով բռնում է մի մագաղաթ՝ բացված ամբողջ երկայնքով (Սան Վիտալեի եկեղեցի Ռավեննայում): Բացահայտված մագաղաթն ամենից հաճախ պարունակում է Var 3.35 տեքստը (օրինակ՝ Sophia K-Polish, մոտ 878 թ.; Մեծ նահատակ Գեորգի եկեղեցի Ստարո-Նագորիչինոյի վանքում, 1317-1318) կամ Var 3.36, հավանաբար ամենավաղ հայտնիը։ տեքստը մոնումենտալ արվեստում (մոտ Սանտա Մարիա դել Ամմիրալլո (Մարտորանա), Պալերմո, Սիցիլիա, 1143-1148 թթ., մ. Պանագիա Պարիգորիտիսսա Արտայում, մոտ 1290թ. 1316-1321): I. մագաղաթի այս տեքստերը առավել հաճախ հանդիպում են բյուզանդական ժամանակաշրջանում։ և հին ռուս. XI–XII դդ. արվեստ. Միջնադարյան. Աստվածաբանական մտքով Ի.-ն համարվում էր Աստծո նախանձախնդիր ծառա, նոր ուխտի ավետաբեր, քանի որ կանխագուշակում էր Աստծո Որդու մարմնացումը և Նրա տառապանքը։ Գրքի տեքստը Prop. Երեմիան մատյանների վրա ավելի քիչ է տարածված՝ Եր 11.18 (Վվեդենսկայա եկեղեցի Նովա Պավլիցա վանքի, Սերբիա, մինչև 1389 թ.), Եզ 11.19 (Տոկալի-կիլիս Գորեմեում, Կապադովկիայում, 10-րդ դարի վերջ), Եր 38. 31 (Հանգության եկեղեցի)։ Գրականիցա վանքի Ամենասուրբ Աստվածածնի, մոտ 1320 թ., ք. արդար Յովակիմ and Anna (Kraleva ts.) Mon-rya Studenica, Serbia, 1314), Jer 11. հետ NC. Սրբապատկերների վրա մագաղաթի տեքստը հաճախ Մարգարեի Գրքից է: Երեմիա - Եր 31. 21 («Սիրտդ դարձրու դեպի ճանապարհը, դեպի այն ճանապարհը, որով քայլել ես, վերադարձիր, Իսրայելի կույս, վերադարձիր քո այս քաղաքները») կամ Եր 31.31 («Ահա օրեր են գալիս, ասում է Տերը. երբ ես նոր ուխտ կապեմ Իսրայելի տան և Հուդայի տան հետ»):

Տաճարների հարդարման մեջ գմբեթում և արևելքում, ինչպես մյուս մարգարեները, սովորաբար պատկերվում էին Ի. տաճարի մասերը. Կաթողիկոնի խորանում (Սինայի Մեծ նահատակ Եկատերինայի վանք, 550-565 թթ.), քանի որ Ի.-ի մեծ մարգարեներից մեկը մարգարեների մեջ հաճախ ներկայացված է գլխի գմբեթում և թմբուկում ( Մոն-րի Չորա; Պանագիա Արակոսի եկեղեցի Լագուդերայի մոտ, Կիպրոս, 1192; Վվեդենսկայա եկեղեցի Մոն-րյա Նովա Պավլիցա; Արդար Յոահիմ և Աննա եկեղեցի (Կրալևա եկեղեցի) Ստուդենիցայում; Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցի Դաֆնիում, մոտ 1100, Պանագիա Պարիգորիտիսայի եկեղեցի Արտայում, Պամմակարիստոս վանք Կ-դաշտում, մոտ 1315, Սուրբ Առաքելոց եկեղեցի Թեսաղոնիկեում, 1312-1315, Տիրամոր եկեղեցի Օդիգիտրիա Պեչում, մոտ 1337 թ. կենտրոնական աբսիդը կամարի վրա (Tokaly-kilis in Goreme), առագաստներով (մոտ Սանտա Մարիա դել Ամմիրալլո (Martorana), Պալերմո), հենարանային կամարի լանջին (Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցի Կարմիր դաշտում Վել. Նովգորոդում): , XIV դարի 90-ական թթ.), պրեսբիտերիայում պատին «Աբրահամի հյուրընկալությունը» և «Աբրահամի զոհաբերությունը» (Ռավեննայում՝ Սան Վիտալեի եկեղեցի) ստեղծագործությունների կողքին։ Բազիլիկ շենքերում հյուսիսում միջին գոտում դրված է եղել Ի. և հարավ. պատերը պատուհանների միջև (մոտ. Sant'Apollinare Nuovo Ռավեննայում, մոտ 520 թ., C. Sant'Angelo in Formis, Capua, 1072-1087 թվականներին): Ի–ի ռելիեֆային կերպարը զարդարել է Իսպանիայի Սանտյագո դե Կոմպոստելայի տաճարի «Փառքի սյունասրահը» (1166–1190), հս. պորտալ Շարտրի տաճարում (մոտ 1210), արևմուտք։ Ամիենի տաճարի պորտալ (1225-1236):

Ի–ի կերպարը հաճախ հանդիպում է «Աստվածածին փառք» հորինվածքում, որը մոտ է, օրինակ, մարգարեական շարքին։ «Աստվածածնի փառաբանություն, Ակաթիստի հետ» սրբապատկերների վրա (16-րդ դարի կեսեր, Պետական ​​Ռուսական թանգարան և 16-րդ դարի վերջին երրորդը, ՎԳԻԱԽՄԶ); «Աստվածածնի փառաբանություն» խորանի ծածկի վրա (16-րդ դարի վերջ, Պետական ​​պատմական թանգարան): Երբեմն I.-ն պատկերված է սրբերի շարքում Theotokos սրբապատկերների դաշտերում. «Նշանի Աստծո մայրը» (Կուրսկ-արմատ) (Նյու Յորքի Զնամենսկայա եկեղեցի, 1597 թ.), «Նշան-Կուրսկայան մարգարեների հետ» ( 17-րդ դարի կեսեր, Սրբապատկերների թանգարան Ռեկլինգհաուզենում), «Կուրսկի արմատի նշանի Աստվածամայրը» (1871, Կերպարվեստի պետական ​​թանգարան):

«Իջնում ​​դժոխք» բազմաֆիգուր հորինվածքում, ըստ Հերմինիուս Դիոնիսիուս Ֆուրնոագրաֆիոտի (մոտ 1730-1733), ընդունված է պատկերել Հովնան, Եսայի մարգարեների և իրավունքների կողքին կանգնած Ի. Աբել. «Փոքր» և «Մեծ» սակկոների վրա (Բյուզանդիա, XIV դ. կեսեր, ԳՄՄԿ) «Խաչելության» կողքին գտնվում է Ի.

Կոսմաս Ինդիկոպլովի քրիստոնեական տեղագրության տարբեր օրինակներում տեքստը բացող մանրանկարում պատկերված է Գողգոթայի խաչը, որի կողերին կան Եսայի և I մարգարեների կիսանդրու պատկերները (Vat. Գր. 699, 9-րդ դարի վերջին քառորդ։ ): Ըստ Է.Կ. Ռեդինի (Redin. 1916, էջ 11-16), այս մարգարեները, որոնք համարվում էին ավետարանիչների նախատիպերը, հատկապես մեծ հարգանք էին վայելում հին մարգարեների շրջանում արդեն 6-րդ դարում։

Ռուսերեն։ սրբապատկերներ, Ի–ի անունը երբեմն փոխվել է և գրել Էրեմեյ կամ Էրեմեյ՝ Մոսկվայի Հովհաննես Մկրտիչ վանքի «Երեմիա մարգարե» սրբապատկերի վրա (16-րդ դար, ՍՊԳԻԱԽՄԶ), Ավետարանի շրջանակի վրա (1577, Պետական ​​պատմական թանգարան)։ ), «Աստվածամայր Օդիգիտրիան, մարգարեի հետ ...» պատկերակի վրա: Երեմիան և Սբ. Հովհաննես Մկրտիչ» (16-րդ դարի 3-րդ քառորդ, GVSMZ):

Նովգորոդյան հրատարակության պատկերագրական բնագրում՝ համաձայն Սոֆիայի ցուցակի կոն. XVI դ մայիսի 1-ի ներքո Ի.-ն ներկայացված է հետևյալ կերպ. Երեմիա՝ մոխրագույն, Հովհաննես Աստվածաբանի եղբայրը, ականջներից մազեր, սպիտակ կտավից խալաթ, բացի տակից. իր վերնաշապիկի մեջ նա ասում է. Հենարանից հետո մարգարեական շարքի կենտրոնից աջ կարող է տեղադրվել Ի–ի պատկերը։ Հովնան. «Աքի Անդրեաս Առաքյալը, երգչախմբի զգեստը, աչքի տակ, գրում է մագաղաթով. Քո վիդեհի ուղին, Իսրայել, երիտասարդ կնոջ կյանքը դեպի ձեռքով տանող ճանապարհը» (Բոլշակով. Բնօրինակ պատկերանկար. էջ 10): Հերմինիայում Դիոնիսիոս Ֆուրնոագրաֆիոտ I.-ում հիշատակվում է որպես «փոքր մորուքով ծերունին ասում է. Տիրոջ խոսքը բայ է. նախ ես կարող եմ քեզ ստեղծել իմ արգանդում, ճանաչել քեզ (Եր 1. 4)» (Հերմինիա Դ.Ֆ. Մաս 2. § 132. No 7.P. 562); աղանդում. «Ինչպես են պատկերված Աստվածածնի տոները» I.-ն միակն է, որը նկարագրված է առանց հատկանիշի. «Նա մատնացույց է անում Աստվածածնին և ասում. § 10. «Քո նախապատկերի մարգարեների վերևում» S. 557); ՕԹ-ից տեսարանների պատկերման հետ կապված հիշատակվում է նաև Ի. Երեմիային գցում են փոսը», «Մարգարե. Երեմիային փոսից հանում է Աբիմելեքը, «Երուսաղեմի երկրորդ գրավումը» (Նույն տեղում, Գլ. 2. § 107-109. Էջ. 549-550) - և ՆՏ. «Իջնում ​​դժոխք», որտեղ մարգարեները Հովնանը Քրիստոսի ձախ կողմում են, Եսայի, Ի. և իրավունքներ: Աբելը (Նույն տեղում Գլ. 3. § 97. Ս. 517-518), և «Իր Որդու հետ ամուսնացած ցարի առակը», որտեղ ցեխոտ փոսը նետվում է Ի.

Լիտ.: Նովգորոդյան հրատարակության պատկերագրական բնօրինակը ըստ Սոֆիայի համ. XVI դ Զաբելինի և Ֆիլիմոնովի ցուցակներից տարբերակներով։ M., 1873.S. 28; Redin EK Կոզմա Ինդիկոլովի քրիստոնեական տեղագրությունը հունարենով: և ռուս. ցուցակները։ Մ., 1916. Մաս 1; Mango C. Նյութեր Սբ. Sophia at Istanbul, Wash., 1962. P. 60. Նկ. 86. (DOS; 8); LCI. 1970. Բդ. 2. Սպ. 387-392; Նիկոլաևա Տ.Վ.Դրևներուս. Զագորսկի թանգարանի նկարչություն. Մ., 1977. Ս. 103; Լազարև Վ.Ն.Վիզանտ. և հին ռուս. արվեստ. Մ., 1978. S. 144, 146; նա է. Բյուզանդիայի պատմություն. Նկարչություն. Մ., 1986; Belting H., Mango C., Mouriki D. The Mosaics and Frescoes of St. Մերի Պամմակարիստոս Ստամբուլում. Վաշ 1978 (DOS; 16); Գրավգարդ Ա.-Մ. Հին Կտակարանի մարգարեությունների արձանագրությունները Բյուզանդիայում. Եկեղեցիներ. Copenhagen 1979. P. 59-65; Պոպովիչ Լ. Դ. Կոմպոզիցիոն և աստվածաբանական հասկացություններ չորս մարգարեների շրջագծերում Միլուտին թագավորի ժամանակաշրջանից ընտրված եկեղեցիներում (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Thesal., 1984/1985. T. 8/9. P. 290; էադեմ. Մինչ այժմ անհայտ մարգարեներ Նովա Պավլիկից // Զոգրաֆ. Beograd, 1988. No 19. P. 30-31, 40; Լելեկովա Օ.Վ. 1497 թվականի Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի Վերափոխման տաճարի սրբապատկեր. և վերականգնում։ Մ., 1988. S. 309-310; Սինայ. Սբ. վանքի գանձերը. Քեթրին. Աթենք, 1990; Միջնադարյան. դեմքի կարում՝ Բյուզանդիա, Բալկաններ, Ռուսաստան՝ Կատու. վիստ. Մ., 1991. Ս. 38, 40, 44, 46; Lowden J. Early Christian & Byzantine Art. L. 1997. Իլ. 217, 254; Վախրինա Վ.Ի. M., 2003.S. 224. Cat. 67; Օստաշենկո E. Ya. Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարի գլխավոր պատկերասրահը // Մոսկվայի գեղարվեստական ​​հուշարձաններ. Կրեմլ. M., 2003. S. 27. (Materials and research. GMMK; 16); Լիֆշից Լ.Ի., Սարաբյանով Վ.Դ., Ցարևսկայա Տ. Յու.Մոնումենտալ նկարչություն Վել. Նովգորոդ: Կոն. XI - 1-ին հինգշաբթի XII դ SPb., 2004.S. 21, 300-303; Վոլոգդայի սրբապատկերներ XIV-XVI դարերի. M., 2007.S. 491. Cat. 78; S. 562-563. Կատու. 87; P. 678. Կատու. 107.

I. A. Zhuravleva

Պատմական իրավիճակը, որում ապրում էր Երեմիան

Արդեն ներս վաղ պատանեկությունԵրեմիան զգում է, որ Աստծու կողմից կանչված է մարգարեության։ Երեմիայի մարգարեական աշխատանքը վերաբերում է Հուդայի Թագավորության պատմության ամենաբուռն ժամանակաշրջանին։

Ժամանակակից աստվածաշնչային գիտության մեջ Երեմիան հաճախ համարվում է ամենակարևոր մարգարեն հին Իսրայելստվերելով մյուս բոլոր մարգարեներին: Այս տեսակետը հիմնականում բողոքական գիտնականների ազդեցության արդյունքն է, որոնք հատկապես համակրում էին Երեմիայի մարգարեությունների երկու շարժառիթներին՝ զոհաբերությունների քննադատությանը և Հուդայի անկման և տաճարի կործանման կանխատեսմանը:

Երեմիան, ընդգծելով բարոյականության առաջնահերթությունը և իշխող շրջանակների կողմից հալածվելը, հայտնվում է որպես Հիսուսի նախակարապետ։ Այս մեկնաբանությունը ստիպել է որոշ քրիստոնյա քննադատների անհիմն ժխտել, որ մխիթարության մարգարեությունները պատկանում են Երեմիային։ Այս հետազոտողները փակում են իրենց աչքերը այն փաստի վրա, որ մխիթարության մարգարեությունները բազմիցս կրկնվում են նրա քարոզներում և, ըստ էության, նրա աշխարհայացքի անբաժանելի մասն են կազմում, քանի որ բարոյապես բարելավված աշխարհի մասին Երեմիայի մեսիական տեսլականը անքակտելիորեն կապված է հրեաների վերադարձի հետ։ ժողովուրդը, Հուդայի և Իսրայելի վերածնունդը և Դավթի թագավորության վերականգնումը։

Երեմիան արվեստում

Երեմիան մխիթարում է մայրիկ Ռաքելին. Փորագրություն՝ Ի.Բուդկոյի:

Երեմիայի անձը արվեստի և գրականության բազմաթիվ գործերի թեման է Վերածննդի դարաշրջանից մինչև մեր օրերը: Եվրոպական շատ տաճարների որմնանկարներն ու քանդակները նվիրված են Երեմիային (Դոնատելլոյի քանդակները Ֆլորենցիայի զանգակատանը, Միքելանջելոյի որմնանկարը Սիքստինյան կապելլայում և այլն)։

Հրեական արվեստում հատուկ ուշադրության է արժանի Լ.Ուրիի «Երեմիա» նկարը։ Երեմիայի գրականությունը նվիրված է Ս. Ցվեյգի դրամային, Ֆ. Վերֆելի և Յ. Դոբրաչինսկու վեպերը (լեհերեն), ռուսերեն՝ Դ. Մերեժկովսկու և Ս. Ֆրուգի բանաստեղծությունները։ Եբրայական գրականության մեջ Երեմիան Մ.Զ.

Աղբյուր

• KEE, հատոր 2, col. 676-681 թթ

ԾանուցումԱյս հոդվածի նախնական հիմքը հոդվածն էր

Եվ ուրիշներ) - այսպես կոչված մեծ մարգարեներից երկրորդը, Անաթոթի Հելկիա քահանայի որդին: Երեմիայի մարգարեական ծառայությունը ընդգրկեց հրեական պատմության ամենամութ շրջանը: Նրա մարգարեական ծառայության կոչումը տեղի ունեցավ իր վաղ երիտասարդության տարիներին՝ 15 տարեկան հասակում, Հովսիայի թագավորության տասներեքերորդ տարում, մ.թ. Հրեա, և այնուհետև շարունակվեց Հովաքազ, Հովակիմ, Հեքոնիա և Սեդեկիա թագավորների օրոք գրեթե քառասունհինգ տարի։ Հավանաբար, մեծ մասի համարնա ապրում էր այն քաղաքում, որտեղ ծնվել էր, դա Անատոֆում էր, քանի որ XI գ. նրա գրքերը (v. 21) ասում է Անաթոթի մարդկանց մասին, ինչպես մարգարեի հոգին փնտրող մարդկանց մասին... Բայց քանի որ այս քաղաքը, որն այժմ հայտնի է որպես Անաթա, գտնվում էր Երուսաղեմից ընդամենը երեք մղոն հեռավորության վրա, Երուսաղեմի տաճարը, անկասկած, այն վայրն էր, որտեղ ամենից հաճախ լսվում էր Աստծո մարգարեի ձայնը: Սակայն, ի լրումն սրան, նա հռչակեց Աստծո խոսքը և՛ տաճարում, և՛ քաղաքի դարպասների մոտ, և՛ թագավորի տանը, և՛ հանրային հրապարակներում և՛ առանձնատներում՝ ջանալով իր ողջ ուժով կանխել փոթորիկը, որը պատրաստ էր բռնկվել իրենց մեղքերի մեջ համառ մարդկանց վրա (II, III, IV, V, VI): Վաղ առավոտից (XXV, 3) նա քարոզում էր Աստծո խոսքը՝ իր վրա բերելով այս նախատինքն ու ամենօրյա ծաղրանքը (XX, 8): Իր իսկ ընտանիքը լքել է նրան (XII, 6), համաքաղաքացիները հալածել են նրան ատելությամբ (XI, 21), ծիծաղել նրա վրա՝ հարց տալով. որտե՞ղ է Տիրոջ խոսքը։ թող գա (xvii, 15): Հոգեկան խոր վշտերի պակաս չէր զգացվում։ Երեմիան մեծապես ջախջախվեց նրան շրջապատող անօրինությունից (XII, 1, 2); նրան այդպես էր թվում բոլորը հետեւում են նրան, եթե նա սայթաքի, նա սպառնալիքներ է լսել՝ կբռնվի, իսկ մենք կհաղթենք ու վրեժխնդիր կլինենք նրանից.(XX, 10); նա երբեմն համակվում էր կասկածով, թե արդյոք իր ծառայությունը եղել է ծաղրև ծաղր?(XX, 7): Աստվածապաշտ Հովսիա թագավորի մահը, անկասկած, մարգարեի կյանքում ամենամեծ դժբախտություններից մեկն էր: Նա ողբալի երգով սգաց Հովսիային և Երեմիային, ասում է քահանան։ գրող գիրք Տարեգրություններ(). Այնուհետև գահ բարձրացած Հովազի մասին, որի թագավորությունը տևեց ընդամենը երեք ամիս և գերության մեջ ընկավ, Երեմիան առանձնահատուկ քնքշանքով և կարեկցանքով է խոսում. Մի՛ լացիր հանգուցյալի համար և մի՛ զղջացիր նրա համար, բացականչում է նա, այլ դառնորեն լացի՛ր գերու համար.(այսինքն՝ Յոհազի մասին, այլապես Սալլում), քանի որ նա այլևս չի վերադառնա և չի տեսնի իր հայրենի երկիրը (): Սուրբ Երեմիան առանձնակի վառ կերպով նկարագրում է Հովակիմի հետագա գահակալության (Ք.ա. 607-597) որոշ իրադարձություններ։ Նրա գահ բարձրանալուց անմիջապես հետո, հանդիսավոր տոներից մեկում, երբ տաճարի բակերը լցված էին Հրեաստանի բոլոր քաղաքներից ժամանած երկրպագուներով, Երեմիան Աստծո հրամանով հայտնվում է տաճարում և բարձրաձայն քարոզում ժողովրդին. որ Երուսաղեմը կհարվածվի անեծքով, և որ տաճարը կարժանանա Սելովի ճակատագրին (XXVI, 6): Այդ ժամանակվանից, կարելի է ասել, նա պայքար սկսեց քահանաների և սուտ մարգարեների հետ, որոնք հատկապես նշված ժամանակ լցրեցին Երուսաղեմն ու նրա շրջակայքը։ Սահմռկեցուցիչ մարգարեության համար կեղծ մարգարեները բռնեցին Երեմիային և դատաստանին ներկայացնելով իշխաններին ու ժողովրդին՝ պահանջեցին նրա անհապաղ մահը (հ. 8): Միայն իր նկատմամբ բարեհաճ որոշ իշխանների ջանքերով և հատկապես մարգարեին պաշտպանելու ելած ընկերոջ՝ Ահիկամի ջանքերով, նա փրկվեց որոշակի մահից (Գլուխ XXVI): Մեկ այլ ժամանակ, երբ Աստծո հրամանով Երեմիայի մարգարեությունները հավաքվել են մեկ գրքում և վերաշարադրվել նրա աշակերտ Բարուքի կողմից և հրապարակայնորեն ընթերցվել տաճարի գավիթում գտնվող մարդկանց համար (XXXVI, 1-9, Հովակիմը ցանկացել է. ծանոթանալու դրանց բովանդակությանը, և այժմ թագավորի բարկությունն ընկավ հենց Երեմիայի և նրա մարգարեությունների մագաղաթի պես: Երբ գիրքը կարդացվեց, թագավորը կտրեց. գրագրի դանակնա կարդաց սյուները և այրեց իր դիմացի բրազիլը կրակի վրա, մինչև որ մագաղաթն ամբողջությամբ կործանվեց։ Երեմիան ինքը Բարուքով հազիվ փրկվեց թագավորի բարկությունից, Տերը թաքցրեց նրանց(XXXVI, 26): Այն բանից հետո, արդեն գաղտնի ապաստանում, Երեմիան և Բարուքը երկրորդ անգամ գրեցին մարգարեությունները՝ ավելացնելով դրանց շատ նման բառեր(XXXVI, 32): Բայց այժմ, ըստ Երեմիայի կանխատեսման, Հովակիմն իր կյանքը ավարտեց աղետի մեջ. նրան գերի տարավ Նաբուգոդոնոսորը, կապկպված, իսկ նրա մահից հետո (թե Բաբելոնի ճանապարհին, թե բուն Բաբելոնում հայտնի չէ) իր. որդին՝ Հեքոնիան, գահ բարձրացավ։ այնուամենայնիվ, ով արեց այն, ինչ տհաճ էր Աստծունև թագավորեց ընդամենը երեք ամիս։ Եթե ​​ոչ Հովակիմի օրոք, ապա միգուցե այս թագավորի հետ Պասքորը, քահանան և Աստծո տան տեսուչը, լսելով Երեմիայի մարգարեությունները Երուսաղեմի մոտալուտ աղետների մասին, հարվածեց նրան և դրեց նրան տախտակամած Բենիամինի դարպասների մոտ, Աստծո տան մոտ: , և թեև հաջորդ օրը նա ազատ արձակեց նրան, բայց մարգարեն նորից հայտարարեց, որ Տերը ամբողջ Հուդային կտա Ք. Բաբելոնյան, որը նրանց կտանի Բաբելոն և կհարվածի սրով (XX): Մարգարեությունը կատարվեց զարմանալի ճշգրտությամբ. Նաբուգոդոնոսորը պաշարեց քաղաքը, գրավեց այն առանց դիմադրության և Հեքոնիային տեղափոխեց Բաբելոն իր ամբողջ տունով, ընտանիքով, ազնվականներով, բանակով և բոլոր բնակիչներով, բացառությամբ աղքատ ժողովրդի: Գերիների մեջ կային մի քանի սուտ մարգարեներ, ովքեր մխիթարում էին ժողովրդին՝ հույս ունենալով, որ շուտափույթ վերջ կդնեն իրենց դժվարությունները: Արդյունքում Հովսիայի երրորդ որդին մնաց Հուդայի թագավորության գահին, Մատֆանիաայլ կերպ վերանվանվել Սեդեկիա(597-586); բայց այս թագավորի օրոք Երեմիայի դիրքը դեպի լավը չփոխվեց։ Կեղծ մարգարեների դեմ պայքարը շարունակվեց։ Ցավոք սրտի, Սեդեկիան որոշեց ապահովել իրեն գահին՝ դավաճանելով Բաբելոնի թագավորին և միացավ Մովաբի, Եդոմի և այլ թագավորների դաշինքին։ փողկապներով ու վզին լծով(XXVII, 2); Նա նույն լուծը ուղարկեց հինգ թագավորների մոտ, որոնք դաշինք կնքեցին Սեդեկիայի հետ Բաբելոնի դեմ։ Անանիա սուտ մարգարեն, ով կոտրեց Երեմիայի լուծը (XXVIII, 10) և գուշակեց քաղդեացիների անկումը երկու տարվա ընթացքում (XXVIII, 3), Երեմիայի կողմից դատապարտվեց ստի համար և մահացավ նույն թվականին (16): , 17): Մինչդեռ թշնամին սաստիկ պաշարեց Երուսաղեմը, և այնտեղ սաստիկ սով սկսվեց։ Մարգարեի դիրքը շատ վտանգավոր դարձավ. Նա ցանկանում էր նահանջել Բենիամինի երկիրը (XXXVII, 12), բայց պահակապետը նրան կալանավորեց՝ շփոթելով նրան դասալիքի հետ և բերեց իշխանների մոտ, որոնք ծեծեցին նրան և բանտարկեցին բանտի նկուղում, որտեղ նա մնաց շատ օրեր: Այնտեղից բերեցին Սեդեկիայի մոտ, նրա հարցին, թե Տիրոջից խոսք չկա՞։ պատասխանեց. դու կմատնվես Բաբելոնի թագավորի ձեռքը(XXXVII, 17), այնուհետև, մարգարեի խնդրանքով, նա բանտարկվեց պահակների բակում, հացթուխների փողոցից նրան մի օր մի կտոր հաց տալով, մինչև որ քաղաքի ամբողջ հացը սպառվեց ( XXXVII, 21): Բայց քանի որ մարգարեն, չնայած իր բանտարկությանը, շարունակում էր խորհուրդ տալ հնազանդվել քաղդեացիներին առանց դիմադրության, իշխանների կողմից նրան գցեցին պահակախմբի բակում գտնվող կեղտոտ փոսը, որտեղ նա կմահանար խոնավությունից և սովից, եթե լիներ: չփրկվեց նրա միջնորդությամբ թագավորի առաջ, աստվածավախ մի եթովպացի, որը ծառայում էր պալատում, մասնավորապես. Ավդեմելեք... Մեծ ջանքերով նրան դուրս են բերել խրամատից և կրկին թողել պահակների բակում։ Սեդեկիան գաղտնի ուղարկեց Երեմիային, որպեսզի լսի նրանից Աստծո կամքը: Մարգարեն, այնուամենայնիվ, թագավորին խորհուրդ տվեց վստահել հաղթողի մեծամտությանը, այնուհետև, նա ասաց, որ քաղաքը չի այրվի, և թագավորն ամբողջ ընտանիքով ապահով կմնա։ Ցավոք, Սեդեկիան չհետևեց մարգարեի խոհեմ, աստվածային ներշնչված խորհրդին, նա վախենում էր, որ քաղդեացիները իրեն չեն դավաճանի հրեա դավաճաններին, որոնք կհայհոյեն իրեն (Ch. XXXVIII, 19): Ցավալի հետևանքներշուտով ազդել. Թշնամին ներխուժեց քաղաք և գրավեց այն։ Սեդեկիան իր հետ մնացած զինվորների հետ գիշերը փախավ մայրաքաղաքից, բայց նրան բռնեցին և տարան սիրիական Ռիալու քաղաքը և այնտեղ, նվաճողի դատավճռով, հոր աչքի առաջ դանակահարեցին նրա որդիներին և կուրացավ, կապեց նրան պղնձե կապանքներով և տարավ Բաբելոն, որտեղ նա մահացավ բանտում։ Երուսաղեմի գրավումից ու կործանումից և հրեաների Բաբելոն վերաբնակեցումից հետո՝ մ.թ.ա. 586 թվականին, Նավուզարդանը, թագավորական թիկնապահների ղեկավարը, Նաբուգոդոնոսորի թելադրանքով, Ավե Երեմիային ցույց տվեց իր բարերարության որոշ նշաններ և նրան ընտրեց վայր։ բնակության համար. Երեմիան ցանկանում էր մնալ հայրենիքում՝ իր խորհուրդներով ու մխիթարություններով օգտակար լինելու հայրենակիցներին. սակայն նա այստեղ երկար չմնաց։ Գոդոլիայի սպանությունից հետո Նաբուգոդոնոսորի կողմից նշանակված Հուդայի կառավարիչը Երեմիան Բարուքի և մի քանի այլ հրեաների հետ իր կամքին հակառակ տարան Եգիպտոս։ Մարգարեի հետագա ճակատագրի մասին Ս. Սուրբ գրությունն այլևս հայտնի չէ։ Հին քրիստոնեական ավանդույթը վկայում է, որ նրա մահը նահատակություն էր, այն է, որ Թաֆնիս քաղաքում նրան քարկոծեցին հրեաները իրենց արատները բացահայտելու և նրանց կործանման մարգարեության համար: Ալեքսանդրիայի ավանդույթն ասում է, որ Ալեքսանդր Մակեդոնացին նրա մարմինը տեղափոխել է Ալեքսանդրիա: Նրա գերեզմանը, որը գտնվում է Կահիրեից ոչ հեռու, մինչ օրս եգիպտացիների կողմից մեծ հարգանք է վայելում։ Ըստ Ալեքսանդրիայի տարեգրության՝ սկզբում նրա գերեզմանի վրա կանգնած է եղել շքեղ հուշարձան, որը հետագայում թարմացվել և զարդարվել է Հելենա թագուհու կողմից: Ապոկրիֆ II Mac-ում: գիրք մենք տեսնում ենք Սուրբ Երեմիային շրջապատված փառքի լուսապսակով: Ըստ այդմ՝ սուրբ Երեմիան Քորեբ լեռան քարանձավներից մեկում թաքցրեց խորանը, Ուխտի տապանակը, խունկի զոհասեղանը և փակեց նրա մուտքը, որպեսզի նրանք մնան այնտեղ անհայտության մեջ մինչև Աստված. ողորմած լինելով՝ մարդկանց բազմություն չի հավաքի(). Այն նաև ասում է, որ Երուսաղեմի կործանման ժամանակ որոշ բարեպաշտ քահանաներ թաքնվել են մեկ գանձ քահանայի մեջ։ զոհասեղանից վերցված կրակը, որը գտել են նրանց սերունդները տաճարի վերականգնման ժամանակ (), և որ Երեմիան, հրեաների վերաբնակեցման ժամանակ, հրամայեց վերաբնակեցվողներին տանել իրենց հետ տաճարի կրակից ( ): Հուդա Մակաբեի տեսիլքում Երեմիան սպիտակ մազերով և փառքով զարդարված մարդ է, շրջապատված զարմանալի և արտասովոր վեհությամբ, եղբայրասեր, ով շատ է աղոթում ժողովրդի և սուրբ քաղաքի համար, ով Հուդային ոսկե սուր է տվել թշնամիներին ջախջախելու համար: (). Նույնիսկ Տիրոջ երկրային կյանքի ընթացքում գերակշռող համոզմունքն այն էր, որ Երեմիայի գործը դեռ ավարտված չէ: Տեր Հիսուս Քրիստոս ոմանք հավատացին Երեմիայի կամ մարգարեներից մեկի համար(). Տոնվում է Սուրբ Երեմիայի հիշատակը. մայիսի 1-ը.