Ցիցերոնը ամենաշատը գնահատում էր հռետորի մեջ: Ցիցերոնի հռետորության հիմունքները. «Հռետոր» տրակտատ. Ընտրված մեջբերումներ Ցիցերոնից

Յուրաքանչյուր ոք, ով մտել է հասարակական գործունեության ասպարեզ, ըստ Ցիցերոնի, պետք է վարժ տիրապետի պերճախոսությանը, որն ունի ազդեցության բացառիկ ուժ, որն այնքան անհրաժեշտ է պետության կառավարման գործում։

Իսկ նրա կարծիքը միանշանակ ուշադրության է արժանի, քանի որ հենց ինքը ՑիցերոնՆա հարյուրից ավելի եզակի ելույթ է ունեցել, որոնցից 57-ը հասել է մեզ։

Նա գրել է այնպիսի տրակտատներ հռետորության մասին, ինչպիսիք են « Հանրապետություն», « Օրենքներ», « Ընկերության մասին«. Հսկայական է նրա առաքելական ստեղծագործությունը (տառերի կազմությունը), որը նույնպես հռետորական ոճի օրինակ է։

Ըստ Ցիցերոնի՝ նա պետական ​​գործիչ է, ով հասարակական կյանքը կազմակերպում է հրապարակային խոսքի միջոցով, ապահովում է կանոնավոր արդարադատություն, պահպանում է հասարակական բարոյականության բարձր մակարդակը և հասարակության միասնությունը և «երջանկություն և բարգավաճում է բերում ողջ պետությանը»։ Ահա թե ինչու

«Նման իմաստալից անվանման արժանի խոսողը կլինի նա, ով կկարողանա խելամտորեն, ներդաշնակորեն, գեղեցիկ, հիշարժան և արժանի կատարմամբ արտահայտել իրեն առաջադրվող ցանկացած հարց, որը պահանջում է խոսքային զարգացում»:

Ցիցերոն Մ.Տ. Երեք տրակտատ հռետորության մասին / Պեր. լատ. Ֆ. Պետրովսկին, Ի.Պ. Ստրելնիկովա, Մ.Լ. Գասպարովա / Էդ. Մ.Լ. Գասպարով. - Մ. «Լադոմիր» գիտահրատարակչական կենտրոն, 1994 թ.

Այսպիսով, բանախոսի մասնագիտությունը պահանջում է խորը և համակողմանի պատրաստվածություն ոչ միայն խոսքի տեխնիկայի յուրացման, այլև բովանդակային առումով, քանի որ «ոչ ոք չի կարող լավ խոսել այն մասին, ինչ չգիտի»։

Հռետորական մասնագիտությունը դիմումատուին պարտադրում է հետևյալ պահանջները.

Համահունչ, սահուն, ազատ խոսքի կարողություն, քաջություն,

Պատասխանատվության զգացում, հնարամտություն և հիշողություն,

Բնական միտք. «խոսողը պետք է ունենա դիալեկտիկի խելք, փիլիսոփայի մտքեր, գրեթե բանաստեղծի խոսքեր, իրավաբանի հիշողություն, ողբերգականի ձայն, այնպիսի խաղ, ինչպիսին լավագույն դերասաններն են: Ահա թե ինչու մարդկային ցեղի մեջ ոչ ոք այնքան հազվադեպ չի հանդիպում, որքան կատարյալ հռետորը» (Նույն տեղում, էջ 190):

Բայց այս հատկանիշները կարող են զարգացնել կրթությամբ և ուսուցմամբ յուրաքանչյուրի մոտ, ով այս կամ այն ​​չափով տիրապետում է դրանց՝ պատշաճ «նախանձախնդրությամբ և գործի հանդեպ խանդավառ սիրով»:

Ելույթում գլխավոր հերոսը հենց ինքը խոսողն է։ Բանախոսին անհրաժեշտ երեք տվյալներից՝ տաղանդ, հմտություն և գիտելիք, առաջնայնությունը պատկանում է կրթությանը։ Առանց գիտելիքի չի կարող լինել ճշմարտություն: Միայն բովանդակալից խոսքը տալիս է արտահայտությունների առատություն և ուրախացնում ունկնդիրներին։

Հռետորության մասին իր երեք տրակտատներում Ցիցերոնը առաջ է քաշում հռետորի հետևյալ պարտականությունները.

1. Գտեք ասելիք (գյուտ)

2. Դասավորել գտնված (divisio):

3. Բառերով արտահայտիր (elocutio):

4. Հաստատել հիշողության մեջ (հիշողություն):

5. Ասա (actio).

Պլան կազմելը պարտադիր պայման է ելույթ պատրաստելու համար, ասում է Ցիցերոնը։

Խոսքի պլանը ներառում է.

1. Լսողների գտնվելու վայրը (exordium);

2. Գործի էության հայտարարություն (narratio);

3. Վիճահարույց հարցի (narratio) հիմնում;

4. Դիրքի ամրապնդում (հաստատում) փաստարկներով;

5. Հակառակորդի կարծիքի հերքում (confutatio);

6. Խոսքերիդ փայլ տալը (peroratio):

Առաջ քաշելով երեք ոճերի վարդապետությունը՝ Ցիցերոնն առաջարկում է օգտագործել.

Պարզ (ձեղնահարկ) ոճը համոզելու համար. Պարզ ոճը սովորական իրերի համար է. այս ոճը ճշգրիտ և համեստ է, առանց զարդարանքի: Պարզ ոճով Ցիցերոնը, նրա խոսքերով, խոսեց Սեքստուս Ռոսիուսի փոխարեն:

Չափավոր ոճը արդիականության ոլորտն է, այն պետք է հոգ տանել ոչ միայն մտքերի, այլև բառերի մեջ, այն պետք է տիրապետել ունկնդրին հաճոյանալու համար՝ օգտագործելով այնպիսի արտահայտչամիջոցներ, ինչպիսիք են այլաբանությունները։

Փարթամ ոճը օգտագործվում է, երբ նրանք ձգտում են հուզել հոգիները և ներշնչել ցանկալի տրամադրությունը: Խոսողի ցանկությունն այս է, նրա մեջ է, որ նա կզգա պերճախոսության մեծությունն ու զորությունը։ Սակայն անհապաղ պետք չէ շռայլ խոսել. ելույթի սկիզբը պետք է լինի զուսպ, բայց հարուստ սուր մտքերով, շարադրանքը պետք է լինի սովորական, երբ հանրության ուշադրությունը գրավում է, բանախոսը դիմում է շքեղության՝ օգտագործելով բոլորը. պերճախոսության ուժը, որը տիրում է մարդկանց հոգիներին:

«Իրոք, - եզրակացնում է Ցիցերոնը, - պարզ խոսողը, եթե նա խոսում է փորձառու և նրբանկատորեն, կթվա իմաստուն, չափավոր - հաճելի, իսկ այս մեկը, ամենահարուստը, եթե այլ բան չունի (այսինքն՝ խորը բովանդակություն), դժվար թե նույնիսկ առողջ թվա։ . Ով չի կարող խոսել հանգիստ, մեղմ, առանձին, միանշանակ, հստակ, սրամիտ, երբ խոսքը որպես ամբողջություն կամ որոշակի մասում պահանջում է հենց այդպիսի զարգացում, նա, իր բոցը դարձնելով անպատրաստ ականջին, կթվա առողջ և գրեթե բախանտի մեջ, հարբած սթափների մեջ»:

Ցիցերոնը համարում է, որ Կեյկինայի համար իր խոսքում նրա (կիկերոնյան) խոսքի ոճը եղել է պարզ, Պոմպեոսի համար՝ չափավոր, իսկ Ռաբիրիոսի համար՝ վեհ։ Սակայն բանախոսն առաջարկում է ոճեր խառնել, ինչն ինքն է արել պաշտպանական ելույթներում։

Բացի այդ, բանախոսի համար առանձնահատուկ նշանակություն ունի բառերի ընտրություն.Բառերը պետք է լինեն ներդաշնակ, վերցված առօրյա խոսքից, այլ ոչ թե պարզապես զտված, ինչպես բանաստեղծներինը... Խոսքն ընկալվում է ականջով, ուստի բառերի իմաստը պետք է հասնի անմիջապես, այսինքն՝ հասկանալի լինի հենց արտասանության պահին: Չափազանց հին ու հազվագյուտ բառեր չի կարելի օգտագործել՝ խուսափելով ավելորդ պոեզիայից, ինչպես նաև չափից դուրս առօրյայից։

Ահա թե ինչու, պնդում է Ցիցերոնը, յուրաքանչյուր ոք, ով գիտի, թե ինչպես վարվել մտքերի և բառերի հետ, կարող է կոչվել հռետոր, բայց իդեալին նրա մոտիկությունը կախված կլինի նրա տաղանդի աստիճանից: Իդեալական մարդը կլինի նա, ով ֆորումում և քաղաքացիական դատավարության ժամանակ կխոսի այնպես, որ համոզի, հաճույք պատճառի, ենթարկի լսողին։

Ցիցերոնը դարձավ լատիներենի բարեփոխիչ՝ տալով նրան արտասովոր ճշգրտություն և ճկունություն։ Արդեն Ցիցերոնի ժամանակակիցները տեղին արտահայտեցին նրա ելույթների ուժը.

«Երկինքն ուղարկեց Ցիցերոնին, որպեսզի ցույց տա իր մեջ այն բարձունքների օրինակը, որին կարող է բարձրանալ խոսքի ուժը»:

Ռուսական հռետորաբանություն. Ընթերցող / Ավ. համ. ԼԱՎ. Գրաուդինա. - Մ .: Լուսավորություն. «Դասագիրք. գրականություն», 1996 թ.

Առայժմ այսքանն է:

ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅՈՒՆ

ՊԵՏԱԿԱՆ ՈՒՍՈՒՄՆԱԿԱՆ ՀԱՍՏԱՏՈՒԹՅՈՒՆ

ԲԱՐՁՐ ՄԱՍՆԱԳԻՏԱԿԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ «ՉՈՒՎԱՇԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՄԱՆԿԱՎԱՐԺԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ Ի.Մ. Ի. Յա. Յակովլև»

Կապի տեխնոլոգիաների բաժին

«Հռետորաբանություն» առարկայից

Թեմա՝ «Ցիցերոնի հռետորական հայացքները»

Ավարտված է ուսանողի կողմից.

IV, SO-01-07, FRF

Սմիրնովա Ասյա Պետրովնա

Գիտական ​​խորհրդատու՝ Վագանովա Է.Ա.

Չեբոկսարի 2011 թ

Ներածություն……………………………………………………………………3

1. Հին Հռոմի և Հունաստանի հռետորություն…………………….5

2. Ցիցերոնը որպես խոսնակ…………………………………………………………………

Եզրակացություն………………………………………………………………..16

Մատենագիտություն……………………………………………………..17

Ներածություն

«Ինձ թվում է, որ ավելի գեղեցիկ բան չկա,

որպես ունկնդիրների ամբոխին կառավարելու, նրանց սրտերը ձեռք բերելու, նրանց կամքն ուղղելու, որտեղ ուզում ես, բառերի ուժն օգտագործելու կարողություն և

զգուշացրո՛ւ նրան որտեղ ուզում ես...»:

(M.T.Cicero)

Մարդկության պատմության մեջ կան այնպիսի անհատականություններ, որոնք մի անգամ հայտնվելով, հետո անցնում են դարերի, հազարամյակների միջով, մեր մտավոր հայացքին հասանելի դարաշրջանների ու սերունդների բոլոր փոփոխության միջով։ Նման մարդիկ իսկապես մարդկության «հավերժական ուղեկիցներն» են։ Ավելին, երբ մենք խոսում ենք դրանց մասին կամ նկատի ունենք, կարող ենք խոսել ցանկացած պատմական դարաշրջանի և մարդկային գործունեության ցանկացած ոլորտի մասին: Կարելի է խոսել քաղաքական և պետական ​​այրերի, գիտության, մշակույթի, արվեստի ներկայացուցիչների մասին։ Այս առումով սահմանափակումներ, պայմաններ չկան։ Կա միայն մեկ պայման՝ շոշափելի ներդրում մարդկային հասարակության զարգացման, նրա նյութական և հոգևոր գոյության գործում։ Մարկ Տուլիուս Ցիցերոնը, անկասկած, պատկանում է մարդկության նման «հավերժական ուղեկիցների» թվին։

Հռետորաբանության և հռետորության պատմության մեջ Ցիցերոնը մտավ, առաջին հերթին, որպես փայլուն ոճաբան և ոգեշնչված բանախոս, իր ելույթներով և գրավոր ստեղծագործություններով մեծապես նպաստեց իր գործընկերների և հետևորդների հրապարակային ելույթների կառուցմանը, ձևավորմանն ու համոզիչին։ Նա անընդհատ հետևում էր հնության մեծագույն հռետորի՝ Դեմոսթենեսի կտակին, որն ասում էր, որ հռետորության մեջ «և առաջին բանը, և երկրորդը, և երրորդը արտասանությունն է»։

Հռետորության վերաբերյալ երեք տրակտատներ արտացոլում են հին հռետորաբանության հարուստ փորձը և նրա սեփական գործնական փորձը որպես հռոմեական մեծագույն հռետոր: Այս տրակտատները՝ «Հռետորի մասին», «Բրուտոսը կամ հայտնի խոսնակների մասին», «Հռետորը» գրականության հնագույն տեսության, հին հումանիզմի հուշարձաններ են, որոնք խոր ազդեցություն են ունեցել ողջ եվրոպական մշակույթի վրա։

Ընտրված թեմայի արդիականությունը պայմանավորված է նրանով, որ հռետորաբանությունը, ինչպես գիտեք, ավելի քան երկուսուկես հազար տարվա վաղեմություն ունի, սակայն հնում բարձրացված բազմաթիվ խնդիրներ այսօր մտահոգում են մեզ։

Այս աշխատության նպատակն է վերլուծել Ցիցերոնի ներդրումը հռետորական արվեստում։

Այս նպատակին հասնելու համար անհրաժեշտ է դիտարկել Հին Հռոմի և Հունաստանի հռետորաբանությունը և Ցիցերոնի հռետորական հայեցակարգը:

1. Հին Հռոմի և Հունաստանի հռետորաբանություն

Գեղեցիկ բառի, երկար ու հոյակապ խոսքի հանդեպ սերը, որը լցված է զանազան էպիթետներով, փոխաբերություններով, համեմատություններով, արդեն նկատելի է հունական գրականության ամենավաղ գործերում՝ Իլիադայում և Ոդիսականում: Հոմերոսի հերոսների արտասանած ելույթներում նկատելի է հիացմունք բառի հանդեպ, նրա կախարդական ուժը, ուստի այն միշտ «թևավոր» է այնտեղ և կարող է հարվածել «փետրավոր նետի» պես: Հոմերոսի բանաստեղծությունները լայնորեն օգտագործում են ուղիղ խոսքն իր ամենադրամատիկ ձևով՝ երկխոսությամբ։ Բանաստեղծությունների երկխոսական մասերը ծավալային առումով զգալիորեն գերազանցում են պատմողականին։ Հետևաբար, Հոմերոսի հերոսները անսովոր շատախոս են թվում, նրանց ելույթների առատությունն ու հագեցածությունը ժամանակակից ընթերցողի կողմից երբեմն ընկալվում է որպես շռայլություն և ավելորդություն 1:

Հունական գրականության բնույթը նպաստեց հռետորության զարգացմանը։ Այն շատ ավելի «բանավոր», այսպես ասած, ավելի նախատեսված էր ունկնդիրների, հեղինակի գրական տաղանդի երկրպագուների անմիջական ընկալման համար։ Տպագիր խոսքին վարժվելով՝ միշտ չէ, որ գիտակցում ենք, թե գրավոր խոսքի նկատմամբ ինչպիսի մեծ առավելություններ ունի կենդանի խոսքը, որը հնչում է հեղինակի կամ ընթերցողի բերանում։ Հանդիսատեսի հետ անմիջական շփումը, ինտոնացիայի և դեմքի արտահայտությունների հարստությունը, ժեստերի և շարժման պլաստիկությունը, և վերջապես, բանախոսի անհատականության հմայքը թույլ են տալիս հասնել լսարանի բարձր հուզական վերելքի և, որպես կանոն, ցանկալի ազդեցություն. Հանրային ելույթը միշտ արվեստ է։

Դասական դարաշրջանի Հունաստանում, որի սոցիալական համակարգի համար բնորոշ է քաղաք-պետության ձևը՝ պոլիսը, իր ամենազարգացած ձևով՝ ստրկատիրական դեմոկրատիա, հատկապես բարենպաստ պայմաններ են ստեղծվել հռետորաբանության ծաղկման համար։ Պետությունում բարձրագույն մարմինը, գոնե անվանապես, Ժողովրդական ժողովն էր, որին ուղղակիորեն դիմեց քաղաքական գործիչը. Զանգվածների (դեմո) ուշադրությունը գրավելու համար բանախոսը պետք է ամենագրավիչ կերպով ներկայացներ իր գաղափարները՝ միաժամանակ համոզիչ կերպով հերքելով իր ընդդիմախոսների փաստարկները։ Նման իրավիճակում խոսքի ձևն ու բանախոսի հմտությունը, թերեւս, ոչ պակաս դեր են խաղացել, քան բուն խոսքի բովանդակությունը։ «Այն ուժը, որն ունի երկաթը պատերազմում, բառն ունի քաղաքական կյանքում», - ասաց Դեմետրիուս Ֆալերկին:

Պարտախոսության տեսությունը ծնվել է հունական հասարակության գործնական կարիքներից, իսկ հռետորաբանության ուսուցումը դարձել է հնագույն կրթության ամենաբարձր մակարդակը։ Ստեղծված դասագրքերն ու ձեռնարկները համապատասխանում էին այս դասընթացի առաջադրանքներին։ Նրանք սկսեցին հայտնվել մ.թ.ա 5-րդ դարից։ ե., բայց գրեթե չհասավ մեզ։ IV դարում մ.թ.ա. ե. Արիստոտելն արդեն փորձում է ընդհանրացնել հռետորության տեսական ձեռքբերումները փիլիսոփայական տեսանկյունից։ Ըստ Արիստոտելի, հռետորաբանությունը ուսումնասիրում է խոսքի մեջ օգտագործվող ապացույցների համակարգը, դրա ոճը և կազմը. հռետորաբանությունը Արիստոտելի կողմից ընկալվել է որպես գիտություն, որը սերտորեն կապված է դիալեկտիկայի (այսինքն ՝ տրամաբանության) հետ: Արիստոտելը հռետորաբանությունը սահմանում է որպես «ցանկացած թեմայի շուրջ համոզելու հնարավոր ուղիներ գտնելու կարողություն։ Նա բոլոր ելույթները բաժանում է երեք տեսակի՝ խորհրդակցական, դատական ​​և էպիդիկտիկ (հանդիսավոր)։ Խորհրդակցական ելույթների խնդիրը համոզելն է կամ մերժելը, դատական ​​ճառերը մեղադրելն են կամ արդարացնելը, էպիդիկական ելույթները՝ գովաբանելու կամ դատապարտելու համար: Այստեղ որոշվում են նաև խորհրդակցական ելույթների թեմաները՝ ֆինանսներ, պատերազմ և խաղաղություն, երկրի պաշտպանություն, ապրանքների ներմուծում և արտահանում, օրենսդրություն։

Դասական անտիկ ժամանակներում հիշատակված հանրային խոսքի երեք ժանրերից ամենագլխավորը խորհրդակցական ժանրն էր, կամ, այլ կերպ ասած, քաղաքական պերճախոսությունը։

Էպիդիկական ելույթներում բովանդակությունը հաճախ նահանջում էր ձևից առաջ, և մեզ հասած որոշ օրինակներ, արվեստի համար, արվեստի վառ օրինակ են դառնում։ Այնուամենայնիվ, ոչ բոլոր էպիդիկական ելույթներն էին դատարկ: Պատմաբան Թուկիդիդը իր աշխատության մեջ ներառել է հուղարկավորության խոսք զոհված աթենացի զինվորների մարմինների վրա՝ դրված Պերիկլեսի բերանում։ Այս ելույթը, որը Թուկիդիդը նման հմտությամբ հյուսեց իր հսկայական պատմական կտավի հյուսվածքին, աթենական ժողովրդավարության քաղաքական ծրագիրն է իր ծաղկման շրջանում՝ ներկայացված բարձր գեղարվեստական ​​տեսքով։ Այն անգնահատելի պատմական փաստաթուղթ է, էլ չեմ խոսում նրա գեղագիտական ​​արժեքի մասին՝ որպես արվեստի հուշարձան 2։

Հռոմում պերճախոսության զարգացմանը մեծապես նպաստել են հունական հռետորության փայլուն օրինակները, որոնք 2-րդ դ. մ.թ.ա ե. հատուկ դպրոցներում մանրակրկիտ ուսումնասիրության առարկա է դառնում.

Կրքոտ ելույթներ էին ունենում քաղաքական գործիչներ, ինչպիսիք էին բարեփոխիչները, Գրաչի եղբայրները, հատկապես Գայուս Գրակչուսը, որը բացառիկ ուժի հռետոր էր։ Խոսքի շնորհով գերելով զանգվածներին՝ նա իր ելույթներում կիրառել է նաև թատերական որոշ տեխնիկա։

Օրինակ՝ հռոմեացի խոսողների մոտ տարածված էր այնպիսի տեխնիկա, ինչպիսին ազատության համար պայքարում ստացված վերքերից սպիներ ցույց տալն էր։

Ինչպես հույները, այնպես էլ հռոմեացիները պերճախոսության մեջ առանձնացնում էին երկու ուղղություն՝ ասիական և ատտիկ։

Ատտիկիզմը բնութագրվում էր հակիրճ, պարզ լեզվով, որը գրել են հույն հռետոր Լիսիասը և պատմիչ Թուկիդիդը։ Հռոմում ատտիկական ուղղությանը հաջորդել են Հուլիոս Կեսարը, բանաստեղծ Լիպինիուս Կալվը, հանրապետական ​​Մարկ Հուլիուս Բրուտոսը, որին Ցիցերոնը նվիրել է իր տրակտատը՝ Բրուտոսը։

Ցիցերոնը մշակեց իր սեփական, միջին ոճը, որը միավորում էր ասիական և ատտիկական ուղղությունների առանձնահատկությունները։

2. Ցիցերոնը որպես հռետոր

Հին պերճախոսության ամենամեծ դասականը և հռետորության տեսաբանը հին հռոմեական հռետոր և քաղաքական գործիչ Մարկուս Տուլիուս Ցիցերոնն էր (մ.թ.ա. 106–43): Ցիցերոնը ծնվել է մ.թ.ա. 106 թվականի հունվարի 3-ին։ ե. Լացի փոքրիկ քաղաքում՝ Արփինում։ Ձիավարության բնիկ - առևտրական և դրամավարկային դաս, քաղաքականապես անհավասար Սենատի ազնվականության հետ, Ցիցերոնին հաջողվեց մտնել Սենատ և հասնել ամենաբարձր պաշտոնների բացառապես իր հռետորական տաղանդի շնորհիվ: Ցիցերոնը լայնորեն հայտնի է որպես հայտնի հռետոր. նրա անունը նույնիսկ դարձել է տնային անուն. նա շատ ավելի քիչ հայտնի է որպես քաղաքական գործիչ և գրեթե ամբողջովին անհայտ որպես փիլիսոփա: Նրա փառքի «ասպեկտների» այս բաշխումը պատահական չէ. Որպես հռետորական և հռոմեական գրականության ներկայացուցիչ, նա հաստատակամորեն մտավ համաշխարհային մշակույթի պատմության մեջ դարեր շարունակ. որպես քաղաքական գործիչ՝ նա առնչվում էր այնպիսի դարաշրջանի և իրադարձությունների հետ, որոնք այժմ հետաքրքրում են միայն պատմաբաններին, և, ի վերջո, որպես փիլիսոփա, դժվար թե նրան համարել խոշոր և անկախ մտածող, ով ինչ-որ նոր խոսք ասեց այս ոլորտում։ Եվ, այնուամենայնիվ, մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում նրա փիլիսոփայական աշխատությունները։

Ցիցերոնի պերճախոսության տեսությունը միջին դիրք է գրավում ասիականության և չափավոր դասական ատտիզմի միջև։ Ցիցերոնը կարծում է, որ հռետորության հիմքը, առաջին հերթին, առարկայի խորը իմացությունն է. եթե խոսքի հետևում չկա խորը բովանդակություն՝ յուրացված և ճանաչված բանախոսի կողմից, ապա բառային արտահայտությունը դատարկ ու մանկական շաղակրատ է։ Ճարտարախոսությունը արվեստ է, բայց ամենադժվարը արվեստներից։ Ցիցերոնը դժգոհում է, որ բոլոր գիտությունների և արվեստների մեջ պերճախոսությունն ամենաքիչ ներկայացուցիչն ունի։ Եվ սա պատահական չէ։ Նրա կարծիքով՝ իսկապես լավ բանախոսները քիչ են, քանի որ պերճախոսությունն ավելի դժվար բան է, քան թվում է։ Շատ գիտելիքներից ու հմտություններից է ծնվում պերճախոսությունը: «Իսկապես,- գրում է նա,- ի վերջո, այստեղ անհրաժեշտ է ձեռք բերել ամենատարբեր գիտելիքները, առանց որոնց բառերի սահուն լինելն անիմաստ է և ծիծաղելի. պետք է գեղեցկություն տալ հենց խոսքին, և ոչ միայն ընտրությամբ, այլև բառերի դասավորությամբ. և հոգու բոլոր շարժումները, որոնցով բնությունն օժտել ​​է մարդկային ցեղին, պետք է խորությամբ ուսումնասիրվեն, քանի որ պերճախոսության ողջ ուժն ու արվեստը պետք է դրսևորվի դրանում կամ հանգստացնելու, կամ հուզելու ունկնդիրների հոգիները: Այս ամենին պետք է ավելացնել հումորն ու խելքը, ազատ մարդուն վայել կրթությունը, արագությունն ու հակիրճությունը՝ թե՛ մտորումների, թե՛ հարձակման մեջ՝ տոգորված նուրբ շնորհով ու բարի վարքագծով։ Բացի այդ, անհրաժեշտ է իմանալ հնության ողջ պատմությունը՝ դրանից օրինակներ բերելու համար. Չի կարելի բաց թողնել նաև օրենքների և քաղաքացիական իրավունքների ծանոթությունը։ Արդյո՞ք ես դեռ պետք է ընդլայնեմ բուն ներկայացումը, որը պահանջում է մարմնի շարժումների, ժեստերի, դեմքի արտահայտությունների և ձայների ու ձայնի երանգների մոնիտորինգ... Վերջապես, ի՞նչ կարող եմ ասել բոլոր գիտելիքների գանձարանի՝ հիշողության մասին: Ի վերջո, պետք է ասել, որ եթե մեր մտքերն ու խոսքերը, գտնված և կշռադատված, չվստահվեն նրան պահելու համար, ապա հռետորի բոլոր առաքինությունները, որքան էլ դրանք փայլուն լինեն, կվատնվեն:

Ցիցերոնը հռետորական գիտության վերաբերյալ իր հայացքներն ուրվագծել է «Հռետորի մասին» (մ.թ.ա. 55) գրքերում, որոնք ներկայացնում են իդեալական հռետոր-փիլիսոփայի՝ «Բրուտոսի» կամ «Հայտնի հռետորների մասին»՝ հունական և հռոմեական պերճախոսության պատմությունը, «Հռետոր» (մ.թ.ա. 46), որը քննարկում է խոսքի ոճը և խոսքում հաջողության հասնելու ուղիները: Նշելով մարդկանց զանգվածների վրա ազդելու և նրանց կառավարելու պերճախոսության հսկայական հնարավորությունները՝ Ցիցերոնը նրան համարում էր պետության գլխավոր գործիքներից մեկը։ Ուստի նա համոզված էր, որ ցանկացած պետական ​​և հասարակական գործիչ պետք է տիրապետի հանրային խոսքի արվեստին։

Տրակտատներում մշակվել է իրական բանախոսի վերապատրաստման ծրագիր, ով տիրապետում է առարկայի խորը գիտելիքներին և տիրապետում է պերճախոսության տեսությանը: Ըստ Ցիցերոնի՝ ուսուցումը պետք է սկսվի «հայտնի և խաբեբա կանոնների» յուրացումից, որոնք ներառում են գիտելիքներ խոսքի նպատակի և բանախոսի առաջադրանքների, ընդհանուր վայրերի, պերճախոսության տեսակների, խոսքի կազմի, ձևավորման միջոցների մասին։ այն և այլն: Առանց ժխտելու հանպատրաստից ելույթներում մարզվելու առավելությունները՝ Ցիցերոնն ընդգծեց նախապես պատրաստված ելույթների կարևորությունը. ... թեև օգտակար է հաճախ խոսել առանց նախապատրաստվելու, շատ ավելի օգտակար է ինքներդ ձեզ մտածելու ժամանակ տալ, ապա ավելի ուշադիր և ջանասիրաբար խոսել:

«Խոսողի մասին» տրակտատը գրված է երկխոսության տեսքով, որը պայմանավորում է քննարկումը։ Գործնական պերճախոսության կողմնակից Մարկ Անտոնին պնդում է, որ բանախոսի համար բավական է հստակ արտահայտել իր թեման։ Ցիցերոնն իր տեսակետն արտահայտում է Կրասոսի բերանով, ով կարծում է, որ բանախոսը պետք է հասկանա թե՛ հռետորական տեսությունը, թե՛ գեղարվեստական, թե՛ պատմությունը, թե՛ փիլիսոփայությունը, թե՛ հոգեբանությունը։

Նույն տրակտատում Ցիցերոնն անդրադառնում է խոսքի կառուցմանը և բովանդակությանը, դրա ձևավորմանը։ Ակնառու տեղ է հատկացվում խոսքի լեզվին, ռիթմին և պարբերականությանը, նրա արտասանությանը, իսկ Ցիցերոնը վերաբերում է դերասանի խաղին, ով դեմքի արտահայտությունների և ժեստերի միջոցով ազդեցություն է ունենում ունկնդիրների հոգու վրա։ «Հռետորի մասին» աշխատության առաջին մասում Ցիցերոնը փորձում է կերտել կրթված հռետորի, հռետոր-քաղաքական գործչի իդեալը, որը կլիներ և՛ փիլիսոփա, և՛ պատմաբան, և կիմանար օրենքը։ Պատմությունը, փիլիսոփայությունը և իրավունքը այդ ժամանակ ընդհանուր առարկաներ էին։ «Եթե մենք խոսում ենք այն մասին, ինչը իսկապես գերազանց է,— գրում է Ցիցերոնը,— ապա ափը պատկանում է նրան, ով և՛ գիտուն է, և՛ պերճախոս։ Եթե ​​համաձայնենք նրան անվանել և՛ հռետոր, և՛ փիլիսոփա, ապա վիճելու բան չկա, բայց եթե այս երկու հասկացությունները տարանջատվեն, ապա փիլիսոփաները հռետորներից ցածր կլինեն, քանի որ կատարյալ հռետորն ունի փիլիսոփաների բոլոր գիտելիքները, և փիլիսոփան միշտ չէ, որ ունի հռետորի պերճախոսություն. և շատ ցավալի է, որ փիլիսոփաները դա անտեսում են, քանի որ, թվում է, դա կարող է ծառայել որպես նրանց կրթության ավարտ: Ահա թե ինչպես է առաջանում իդեալական խոսողի կերպարը՝ կրթված և դրանով իսկ վեր բարձրանալով սովորական գիտակցությունից, ամբոխից վեր՝ ունակ առաջնորդելու նրան:

Բանախոսի պարտականությունը ասելիք գտնելն է. գտնվածը կարգի բերեք; տալ բանավոր ձև; հաստատեք այս ամենը ի հիշատակ; արտասանել. Ինչպես տեսնում եք, Ցիցերոնը հավատարիմ է հաստատված դասական սխեմային, որի կանոնի համաձայն տրված է հռետորական գործընթացի հինգ մասից բաղկացած բաժանում, այսինքն՝ «մտքից մինչև հնչող հանրային խոսք» ամբողջ ճանապարհը։ Բացի այդ, բանախոսի խնդիրն է գրավել հանդիսատեսին. նշեք հարցի էությունը; հիմնել վիճելի հարց; ամրապնդել ձեր դիրքորոշումը հերքել թշնամու կարծիքը. վերջում փայլ հաղորդել իրենց դիրքերին և վերջնականապես տապալել հակառակորդի դիրքը։

Ըստ Ցիցերոնի՝ հռետորի համար ամենակարևորը մտքի և խոսքի բանավոր արտահայտումն է։ Խոսքի առաջին պահանջը լեզվի մաքրությունն ու հստակությունն է (մտքի արտահայտումը): Մաքրությունն ու պարզությունը զարգանում են ուսումնասիրությամբ և կատարելագործվում օրինակելի հռետորների և բանաստեղծների ընթերցանության միջոցով: Խոսքի մաքրության համար անհրաժեշտ է բառեր ընտրել անթերի, ճիշտ օգտագործել ձևաբանական ձևերը։ Խոսքի հստակությունը կապված է ճիշտ, նորմատիվ արտասանության հետ. բանախոսը պետք է պատշաճ կերպով վերահսկի խոսքի օրգանները, շնչառությունը և խոսքի հնչյունները: «Լավ չէ, երբ հնչյունները չափազանց ուժեղ են արտասանվում. լավ չէ նաև, երբ դրանք մթագնում են չափից ավելի անփութությամբ. լավ չէ, երբ բառն արտասանվում է թույլ, մեռնող ձայնով. լավ չէ նաև, երբ դրանք արտասանվում են, փչում, կարծես շնչահեղձության մեջ /.../, մի կողմից այնպիսի թերություններ կան, որ բոլորը փորձում են խուսափել, օրինակ՝ ձայնը թույլ է, կանացի կամ. , ասես, ոչ երաժշտական, դիսոնանտ ու խուլ։ Մյուս կողմից, կա մի այնպիսի թերություն, որը մյուսները միտումնավոր փնտրում են. օրինակ՝ ոմանց դուր է գալիս կոպիտ գյուղացիական արտասանությունը, քանի որ նրանց թվում է, թե դա իրենց խոսքին ավելի շուտ հնության շունչ է հաղորդում։ Լեզվի մաքրության հայեցակարգը ներառում էր խոսքի նորմատիվությունը («Հասկանալի է, որ դրա համար պետք է խոսել մաքուր լատիներեն ...»), այսինքն ՝ նորմատիվ արտասանության և նորմատիվ ձևաբանական ձևերի և կառուցվածքների օգտագործումը: Սա բավարար չէ: Ցիցերոնը նշում է. «Ի վերջո, ոչ ոք երբեք չի հիացել խոսնակով միայն այն պատճառով, որ նա ճիշտ է խոսում լատիներեն: Եթե նա չգիտի, թե ինչպես, ապա նրան պարզապես ծաղրում են, և ոչ միայն հռետորի համար, և նրան չեն համարում: անձ.

Եվս երկու տրակտատ՝ «Բրուտոսը» և «Հռետորը» նվիրված են Կեսարի մարդասպաններից մեկին՝ Մարկ Յունիուս Բրուտուսին։ «Բրուտոս» տրակտատը երկխոսություն է, դրան մասնակցում են Բրուտոսը, Ատտիկուսը և ինքը՝ Ցիցերոնը։ Սակայն սա աշխույժ խոսակցություն չէ, աշխատությունը ավելի շուտ կարելի է անվանել Ցիցերոնի դասախոսություն, որը նախանշում է հռոմեական հռետորաբանության պատմությունը։ Այստեղ, ինչպես արդեն նշեցինք, կան նաև պոլեմիկ մտքեր՝ Ցիցերոնը քննադատում է ատտիզմը։ Այս շարադրանքը գրելով՝ Ցիցերոնն այն ուղարկեց Բրուտոսին, որն այդ ժամանակ Սիզալպիական Գալիայի կառավարիչն էր։ Վերջինս արձագանքեց՝ խնդրելով ավելի հստակեցնել որոշակի դրույթների կամ, գուցե, ինչ-որ բանի հետ համաձայն չլինելով.

Այնուհետև Ցիցերոնը գրել է «Հռետորը» էսսեն՝ հռետորական եռերգության վերջնական աշխատանքը։ Սա երկար նամակ է Բրուտոսին. հռետորը, դիմելով նրան, բացատրում է իր կարծիքը։ Նա խոսում է կատարյալ խոսողի պահանջների, նրա կրթության մասին և ընդգծում, որ իդեալական բանախոսը նա է, ով իր խոսքում և՛ խրատում է ունկնդիրներին, և՛ հաճույք է պատճառում, և՛ ենթարկում նրանց կամքին։ Առաջինը նրա պարտականությունն է, երկրորդը՝ ժողովրդականության գրավականը, երրորդը՝ հաջողության անհրաժեշտ պայմանը։

Ցիցերոնի «Հռետորը» բաժանված է հինգ մասի. Այս հինգ մասերը ներկայացնում են հինգ քայլ՝ առարկայի մեջ հաջորդական խորացման հինգ մակարդակ: Առաջին փուլը ներածական է՝ ներածություն, բանախոսի իդեալական կերպարի հայեցակարգ, դրան ներկայացվող ամենաընդհանուր պահանջները՝ բովանդակային կողմից՝ փիլիսոփայական կրթություն, ձևի կողմից՝ բոլոր երեք ոճերի տիրապետում։ Պարզ ոճը նախատեսված է համոզելու համար, միջին ոճը՝ հաճոյանալու, բարձր ոճը՝ ունկնդրին հուզելու և գերելու համար։ Երկրորդ փուլը հատկապես հռետորական է՝ թեմայի սահմանափակումը դատական ​​պերճախոսությամբ, դիտարկելով «գտնվելու վայրը», «վայրը» և սովորական կարգի խախտմամբ՝ «արտասանությունը». բանավոր արտահայտությունը ժամանակավորապես մի կողմ է դրված ավելի մանրամասն վերլուծության համար: Բանավոր արտահայտության այս առավել մանրամասն վերլուծությունը երրորդ քայլն է. կրկին տեղի է ունենում հռետորականի տարանջատում ոչ հռետորական ոճից, կրկին վերլուծվում են պերճախոսության երեք ոճեր, կրկին քննարկվում է բանախոսի փիլիսոփայական և գիտական ​​պատրաստվածությունը, և որոշ մասնավոր. Լրացուցիչ դիտարկվում են ոճի հարցերը: Բանավոր արտահայտման վարդապետության երեք բաժիններից ընտրված է մեկը հետագա զարգացման համար՝ բառերի համակցության բաժինը. սա թեմայի մեջ խորանալու չորրորդ քայլն է: Վերջապես, բառակապակցությունների բաժինը կազմող հարցերից մեկը առանձնանում և ուսումնասիրվում է մեծագույն ուշադրությամբ ու մանրամասնությամբ. սա ռիթմի հարցն է և դրա դիտարկումը չորս վերնագրերի ներքո (ծագում, պատճառ, էություն, կիրառություն). հինգերորդ և վերջին քայլը, թեմայի խորացման սահմանը (168-237): Դրանից հետո կարճ եզրակացությունը փակում է տրակտատը. Այս հինգ մակարդակների միջև անցումները խնամքով նշվում են Ցիցերոնի կողմից: Առաջին շարժումը բացվում է Բրուտոսին ներածական նվիրումով, որից հետո Ցիցերոնը զգուշացնում է թեմայի դժվարությունների մասին։ Ճիշտ նույն նվիրումն ու թեմայի դժվարությունների հիշեցումը կրկնվում է երկրորդ մասի սկզբում։ Երրորդ մասը՝ բանավոր արտահայտության վերաբերյալ, ունի իր փոքրիկ ներածությունը։ Երրորդ և չորրորդ մասերի միացման կետում մտցվում է մի շեղում. տեղին է արդյոք պետական ​​գործչին խոսել հռետորաբանության մասին՝ խորանալով այդքան մանր տեխնիկական մանրամասների մեջ։ Եվ, վերջապես, հինգերորդ մասը՝ ռիթմի մասին, կրկին ներկայացվում է հատուկ ներածությամբ՝ ռիթմի մի տեսակ ներողություն, որին նույնիսկ հաջորդում է հետագա ներկայացման առանձին պլան։ Այսպիսով, հինգ փուլով կատարվում է տրակտատի թեմայի աստիճանական բացահայտում. հեղինակն արագորեն զբաղվում է իրեն քիչ հետաքրքրող հարցերով, որպեսզի անցնի ավելի ու ավելի կարևոր հարցերի և, վերջապես, խորանա թեմայի մեջ: հռետորական ռիթմի, որի մանրամասն վերլուծությունը ծառայում է որպես ստեղծագործության պսակ։ Միևնույն ժամանակ, հարցեր, որոնք անխնա զբաղեցնում են հեղինակին, կրկնվում են հետազոտության մի քանի մակարդակներում. օրինակ, փիլիսոփայական կրթությունը և պերճախոսության երեք ոճերը մանրամասն քննարկվում են երկու անգամ՝ ներածական բաժնում և բանավոր արտահայտման բաժնում։ 4 .

Քարոզելով բանախոսի իդեալը՝ Ցիցերոնը խոսողի մեջ տեսնում էր բարձր մշակույթի տեր քաղաքացու, որը մշտապես հարստացնում է իր գիտելիքները՝ կարդալով գրականություն, ուսումնասիրելով պատմություն, հետաքրքրվելով փիլիսոփայությամբ, իրավունքով, էթիկայով և գեղագիտությամբ։

Ամենակարևորը Ցիցերոնի ներդրումն է հռետորական տեքստի մշակման տեխնիկայի զարգացման և կատարելագործման գործում։ Հնությունից մեզ է հասել մի ասացվածք՝ «Կեսարից կարճ, Ցիցերոնից երկար դժվար է ասել»։ Նրա մտքի ճկունությունը, ստեղծագործական ու գեղարվեստական ​​երեւակայության թռիչքը։ Յուրաքանչյուր բանախոսի խոսքը ներդաշնակ տրամաբանական կառույց է՝ զարդարված ոճական նրբագեղ միջոցներով, որտեղ բովանդակությունն ու ձևը ստեղծում են ներդաշնակություն, կազմում են համապարփակ և խորը գիտելիքների գեղարվեստական ​​ամբողջականություն, զգացողությունների բազմազանություն և մատուցման կատարելություն։ Նրա յուրաքանչյուր ելույթ արվեստի գործ է։

Ցիցերոնի կատարողական հմտություններն անբասիր էին։ Բանախոսի յուրաքանչյուր ժեստ, դեմքի արտահայտություն, աչքերի շարժումներ, ձայնի մոդուլյացիան առաջացել է խոսակցական խոսքի համապատասխան բովանդակության ազդեցության տակ, ստեղծել շքեղ ներդաշնակություն՝ գերելով ունկնդիրներին։ Շատ առումներով շնորհանդեսի հաջողությունը որոշվում էր ձայնով, որի մասին բանախոսը միշտ պետք է անհանգստանար։ Նա ուներ ուժեղ և գեղեցիկ ձայն, լավ մարզված, տարբեր զգացմունքներ արտահայտելու ընդունակ։ Երբ Ցիցերոնը շրջեց իր խոսքերը. Կատիլինայի դեմ լի զայրույթով ձայնը կոշտ էր, բուռն։ Այն հնչեց մեծ ուժով, քանի որ այս ելույթը պարունակում է զայրացած ու բուռն ինտոնացիաներ։

Այս ամենը կարելի է փոխանցել միայն ձայնի հզորության և մոդուլյացիայի ճկունության օգնությամբ։ Բնությունը հռետորին առատաձեռնորեն օժտել ​​է սրությամբ և ելույթների տեքստում տարբեր տեսակի հումոր ներմուծելու արտասովոր կարողությամբ։ Նա բավականին լայնորեն անդրադարձել է ծիծաղելիի տեսությանը իր «Հռետորի մասին» տրակտատում: Այս ամենը նա հմտորեն օգտագործեց այս սուր զենքը հակառակորդների դեմ։ Կիցերոնի հռետորական արձակը պատկանում է ասույթի ոճական կատարելությանը և ճշգրտությանը։

Փայլուն ոճաբան, որը կարող էր արտահայտել մտքի ամենաչնչին երանգները, Ցիցերոնը ստեղծողն էր այդ նրբագեղ գրական լեզվի, որը համարվում էր լատինական արձակի մոդել։

Եզրակացություն

Այսպիսով, Ցիցերոնը մտավ հռետորաբանության և հռետորության պատմություն, առաջին հերթին որպես փայլուն ոճաբան և ոգեշնչված բանախոս, իր ելույթներով և գրավոր ստեղծագործություններով նա մեծապես նպաստեց իր գործընկերների և հետևորդների հրապարակային ելույթների կառուցմանը, ձևավորմանը և համոզիչությանը: . Խոսքի ոճի մասին մտահոգությունը, նրա հուզական ազդեցությունը ունկնդրի վրա ապագայում սկսեցին աստիճանաբար գերակշռել դրա բովանդակությանը և համոզիչությանը: Այսպիսով, հռետորի երեք առաջադրանքներից՝ համոզել, հիացնել և գերել, որոնց մասին խոսում էր Ցիցերոնը, նրանից հետո հռետորաբանությունը կենտրոնացած էր մեկի վրա՝ ունկնդրի հրճվանքի վրա։

Իդեալական խոսնակը, ըստ Ցիցերոնի, այն մարդն է, ով իր անձի մեջ համատեղում է դիալեկտիկայի նրբությունը, փիլիսոփայի միտքը, բանաստեղծի լեզուն, իրավաբանի հիշողությունը, ողբերգական բանաստեղծի ձայնը և վերջապես. , մեծ դերասանների ժեստերը, դեմքի արտահայտություններն ու շնորհքը։

Ցիցերոնի ներդրումը համաշխարհային մշակույթի գանձարանում անսպառ է։ Այն անսպառ է, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ ժամանակակից (սովորաբար կոչվում է եվրոպական) քաղաքակրթությունը հռոմեական հնության անմիջական ժառանգորդն է: Սա բավականին լայնորեն հայտնի է, այն ընդհանուր առմամբ ճանաչված է, բայց մեզ համար այժմ կարևոր է ընդգծել մեկ այլ բան. կապող շղթայում ինքը՝ Ցիցերոնը, կարևոր օղակներից մեկն էր՝ նրա անհատականությունը, նրա գործունեությունը, նրա ժառանգությունը: Տարօրինակ կերպով, նրա ժամանակակիցներից մեկը կարողացավ կանխատեսել հետմահու փառքի այս առանձնահատուկ կերպարը, ով ասաց Ցիցերոնի մասին այսպես. Հռոմեական ոգին գերադասելի է նրանից, ով ընդլայնեց հռոմեական տիրապետության սահմանները»։ Այս խոսքերն ասող ժամանակակիցը Հուլիոս Կեսարն էր։

Ամենակարևորը Ցիցերոնի ներդրումն է հռետորական տեքստի մշակման տեխնիկայի զարգացման և կատարելագործման գործում։

Մատենագիտություն

Զարեցկայա, E.N. Հռետորիկա. Խոսքի հաղորդակցության տեսություն և պրակտիկա / E.N. Զարեցկայա. - M.: Delo, 2002. - 480 p.

Կուզնեցով, Ի.Ն. Հռետորաբանություն կամ հռետորություն / I.N. Կուզնեցով. - M.: UNITI, 2004. - 424 p.

Պոչիկաևա, Ն.Մ. Հռետորության և խոսքի մշակույթի հիմունքներ / Ն.Մ. Պոչիկաեւը։ - M.: Phoenix, 2003. - 320 p.

Կոխտև, Ն.Ն. Հռետորության հիմունքները. Մոսկվայի համալսարան / Ն.Ն. Կոխտեւ. - M. : 1992. - 521 p.

Գասպարովա, Մ.Լ. Մարկ Տուլիուս Ցիցերոն. Երեք տրակտատ հռետորության մասին / Մ.Լ. Գասպարով. - Մ .: «Նաուկա», 1972. 75-ական թթ.

Մելնիկովա, Ս.Վ. Բիզնես հռետորաբանություն (գործարար հաղորդակցության խոսքի մշակույթ). Դասագիրք / Ս.Վ. Մելնիկովը։ - UlGTU. : 1999. - 106 էջ.

Ուչենկո, Ս.Պ. Ցիցերոն և նրա ժամանակը / Ս.Պ. Ուչենկոն. - Մ .: Միտք, 1972:

դիտումներ Վերացական >> Մշակույթ և արվեստ

Ենթահամակարգ (միջանձնային տարածություն). 2. Տեսողություն. 3. Օպտիկա-կինետիկ ենթահամակարգ, որը ... Արիստոտել, Դեմոսթենես, Մարկ Թուլիուս Ցիցերոն. ՀռետորականՀին Հունաստանի իդեալը՝ ... ալիք), 2) տեսողական (կառավարում հայացք), 3) իմաստային (ապահովելով համարժեք ...

1. Հռետորաբանություն (4)

   Վերացական >> Մշակույթ և արվեստ

   Վերածննդի ժամանակ փորձագետները հետաքրքրված էին հռետորականև փիլիսոփայական գրվածքներ Ցիցերոն, վերջինիս խոսքով՝ իրենք ծանոթացել են հունական ... արձակի հետ։ Լուսավորության դարաշրջանում՝ ռացիոնալիստական ​​փիլիսոփայական դիտումներ Ցիցերոնազդել է Վոլտերի և Մոնտեսքյեի...

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրվել է http://www.allbest.ru/

Տեղադրվել է http://www.allbest.ru/

Մասնավոր ուսումնական հաստատություն

բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթություն

«Հարավային Ուրալի կառավարման և տնտեսագիտության ինստիտուտ»

Թեմա՝ Ցիցերոնի հռետոր։ Ցիցերոնի ներդրումը հռետորաբանության մեջ

կարգապահություն՝ Հռետորաբանություն

Ավարտված է ուսանողի կողմից

Տամգինա Դարիա Օլեգովնա

Չելյաբինսկ 2013 թ

Ներածություն

2. Ցիցերոնի հռետորաբանությունը

3. Տրակտատ Ցիցերոն «Հռետոր»

Եզրակացություն

Ներածություն

Երկու արվեստ կա, որ կարող է մարդուն բարձրագույն պատվի վրա դնել՝ մեկը գեներալի արվեստն է, մյուսը՝ լավ հռետորի արվեստը։

Հին Հռոմում հռետորությունը հսկայական շարժիչ ուժ ուներ: Հանրապետական ​​Հռոմն իր պետական ​​գործերը որոշում էր ժողովրդական ժողովում, սենատում և դատարանում բանավեճերով, որտեղ գործնականում կարող էր խոսել յուրաքանչյուր ազատ քաղաքացի: Ուստի խոսքի տիրապետումը անհրաժեշտ պայման էր հռոմեական քաղաքացու համար, ով ցանկանում էր մասնակցել կառավարմանը։

Հռոմեական քաղաքական կյանքով սնված հռոմեական քաղաքական կյանքով սնված հռետորությունը, որը հիմք է հանդիսացել հռոմեական քաղաքացու կրթությանը՝ կապված թե՛ իրավունքի, թե՛ գրականության հետ, առավելագույնս մարմնավորել է հռոմեական ազգային բնավորությունը։ Հանրապետության օրոք Հռոմում ինտենսիվ հասարակական կյանքը առավելապես նպաստեց հռետորության զարգացմանը, իսկ խոսքի հարաբերական ազատությունը՝ դրա լայն տարածմանը, այնպես որ այս դարաշրջանում պերճախոսությունն ուներ մեծամասնության համար հասանելի ձև և որոշ չափով. ժողովրդական կերպար.

Հասարակական-քաղաքական պատճառների հետ մեկտեղ, որոնք խթանեցին պերճախոսության զարգացումը հանրապետական ​​Հռոմում և որոշեցին դրա բնույթը, մեկ այլ կարևոր հանգամանք, որն ազդեց դրա զարգացման վրա, հունական ազդեցությունն էր, որը հատկապես ուժեղացավ հելլենիստական ​​աշխարհի վրա Հռոմի գերակայության հաստատումից հետո։ Հռոմում հունական մշակույթի յուրացման և վերամշակման գործընթացը տեղի է ունեցել հելլենիստական ​​և հռոմեական հակումների պայքարում հռոմեական հասարակության ներսում՝ հաղթահարելով հունական մշակույթում Հռոմին խորթ միտումները։

Ծագելով ազգային հռոմեական հողի վրա (օրենքների լեզու, բանավեճեր արքունիքում, սենատում, ազգային ժողովում), հռոմեական պերճախոսությունը վերջապես զարգացավ և ձևավորվեց հունական հռետորաբանության ազդեցության տակ, հունական հռետորական գիտության օգնությամբ: Հռոմեական հռետորությունն իր ամենաբարձր զարգացմանը հասել է հանրապետության վերջին դարում։ Նրա փայլուն ներկայացուցիչն էր Մարկուս Տուլիուս Ցիցերոնը։ Ցիցերոնը հռոմեական դասական պերճախոսության ամենամեծ և միևնույն ժամանակ վերջին ներկայացուցիչն էր, որն իր անձի մեջ հասել էր կատարելության, ինչպես նաև հռոմեական հասարակության շահերի հետ աշխույժ կապի։

1. Մարկ Տուլիուս Ցիցերոնի կենսագրությունը

Cicero Marcus Tullius (Cicero Marcus Tullius) - հռոմեացի քաղաքական գործիչ, հռետոր, փիլիսոփա և գրող: Հանրապետական ​​համակարգի կողմնակից. Նրա գրվածքներից պահպանվել են 58 դատական ​​և քաղաքական ճառեր, 19 տրակտատ՝ հռետորաբանության, քաղաքականության, փիլիսոփայության մասին, ավելի քան 800 նամակ։ Ցիցերոնի գրվածքները տեղեկությունների աղբյուր են Հռոմում քաղաքացիական պատերազմների դարաշրջանի մասին։

Ցիցերոնը ծնվել է 106 թվականի հունվարի 3-ին Արփինում (Իտալիա), Հռոմից 120 կմ հարավ-արևելք, ձիավորների ընտանիքում։ 90 տարեկանից ապրել է Հռոմում՝ սովորելով պերճախոսություն իրավաբան Մուսիուս Սկաևոլա Աուգուրից։ 76-ին ընտրվել է քվեստոր և որպես մագիստրատ աշխատել Սիցիլիայի նահանգում։ Որպես քվեստոր, ավարտելով իր մագիստրատուրան, նա դարձավ Սենատի անդամ և անցավ իր սենատի կարիերայի բոլոր փուլերը՝ 69 տարեկանում՝ էդիլ, 66՝ պրետոր, 63 տարեկան՝ հյուպատոս։ Որպես հյուպատոս՝ Ցիցերոնը ճնշեց Կատիլինայի հակասենատական ​​դավադրությունը՝ ի նշան նրա արժանիքների, ստանալով Հայրենիքի հայր պատվավոր կոչում (հռոմի պատմության մեջ առաջին անգամ այն ​​շնորհվեց ոչ թե ռազմական սխրանքների համար)։ 50-51-ին՝ Փոքր Ասիայի Կիլիկիայի նահանգի կառավարիչ։ Աշխարհն իր բնույթով ոչ միայն նկարչի գործն է, այլ հենց ինքը՝ արվեստագետը։ Սկսած 81 թվականից և իր ողջ կյանքի ընթացքում, Ցիցերոնը անմնացորդ հաջողությամբ հանդես եկավ քաղաքական և իրավական ելույթներով՝ ձեռք բերելով իր ժամանակի մեծագույն հռետորի համբավը։ Որպես ամենահայտնի ճառեր՝ «Ի պաշտպանություն Ամերիայի Ռոսկիուսի» (80), ճառեր ընդդեմ Վերրեսի (70), «Ի պաշտպանություն բանաստեղծ Արխիայի» (62), չորս ճառ ընդդեմ Կատիլինայի (63), «Պատասխանի մասին. հարուսփիսները», «Հյուպատոսական գավառների մասին», ի պաշտպանություն Սեստիուսի (երեքն էլ՝ 56), տասներեք ճառ Մարկոս ​​Անտոնիոսի դեմ (այսպես կոչված՝ Փիլիպպեցիների)՝ 44 և 43։

1950-ականների կեսերից Ցիցերոնն ավելի ու ավելի խորասուզվեց պետության և իրավունքի տեսության և պերճախոսության տեսության ուսումնասիրությունների մեջ՝ «Պետության մասին» (53), «Հռետորի մասին» (52), «Օրենքների մասին» (52): 49-47-ի քաղաքացիական պատերազմից հետո (Ցիցերոնը միացել է Գնեոս Պոմպեոսի սենատորական կուսակցությանը) և Կեսարի դիկտատուրայի հաստատումից հետո, մինչև 44-ի վերջը Ցիցերոնն ապրել է հիմնականում Հռոմից դուրս՝ իր գյուղական վիլլաներում։ Այս տարիները բնութագրվում էին Ցիցերոնի ստեղծագործական գործունեության առանձնահատուկ վերելքով։ Բացի պերճախոսության տեսության և պատմության վրա («Բրուտոս», «Հռետոր», «Հռետորների լավագույն ձևի մասին», երեքը՝ 46), նա ստեղծել է փիլիսոփայության վերաբերյալ հիմնական աշխատությունները, որոնցից ամենակարևորը և հայտնի են «Հորտենսիուսը» (45 գ .; պահպանվել է բազմաթիվ քաղվածքներով և հատվածներով), «Ակադեմիկոսների ուսմունքները» և «Տուսկուլյան զրույցները» (բոլորը՝ 45); Հատուկ ժանրի երկու ստեղծագործությունները պատկանում են 44-ին՝ «Կատոն, կամ ծերության մասին» և «Լելիուսը, կամ բարեկամության մասին», որտեղ Ցիցերոնը ստեղծել է նախորդ դարի մեծ հռոմեացիների՝ իրեն հոգեպես մոտ կանգնած իդեալականացված և սահմանային պատկերներ՝ Կատոն Սենսորիուս, Սկիպիոն Էմիլյան, Գայոս Լելիա.

44 մարտին Կեսարը սպանվեց. դեկտեմբերին Ցիցերոնը վերադարձավ Հռոմ՝ փորձելով համոզել սենատին պաշտպանել հանրապետական ​​համակարգը Կեսարի բռնապետության ժառանգներից՝ Օկտավիանոսի, Անտոնիոսի և Լեպիդուսի եռյակներից: Նրա ելույթներն ու գործողությունները անհաջող էին։ Անտոնիոսի պնդմամբ նրա անունը ներառվեց արգելագրման ցուցակներում, իսկ 43-ի դեկտեմբերի 7-ին սպանվեց Ցիցերոնը։

2. Ցիցերոնի հռետորաբանությունը

Գիտելիքի տեսության մեջ Ցիցերոնը հակված է թերահավատության՝ համարելով, որ իրական գաղափարները անիրականից տարբերելու չափանիշ չկա։ Նա բարձրագույն բարիքի, առաքինությունների մասին հարցերը համարում է երջանկության միակ աղբյուրը, ձգտում է կատարելության։ Այդպիսի ձգտումին համապատասխանում են չորս առաքինություններ՝ իմաստություն, արդարություն, քաջություն, չափավորություն։ Նրա փիլիսոփայական հայացքները հիմք են հանդիսացել հռետորության մասին նրա հայացքների համար։

Որո՞նք են Ցիցերոնի տեսակետները հռետորության վերաբերյալ: Ցիցերոնի պերճախոսության տեսությունը միջին դիրք է գրավում ասիականության և չափավոր դասական ատտիզմի միջև։ «Հռետորի մասին» տրակտատում նա ընտրում է փիլիսոփայական երկխոսության ազատ ձև, որը թույլ է տվել նյութը ներկայացնել խնդրահարույց, վիճելի՝ մեջբերելով և կշռադատելով բոլոր կողմ և դեմ փաստարկները։ Ցիցերոնը դժգոհում է, որ բոլոր գիտությունների և արվեստների մեջ պերճախոսությունն ամենաքիչ ներկայացուցիչն ունի։ Եվ սա պատահական չէ։ Նրա կարծիքով՝ իսկապես լավ բանախոսները քիչ են, քանի որ պերճախոսությունն ավելի դժվար բան է, քան թվում է։ Շատ գիտելիքներից ու հմտություններից է ծնվում պերճախոսությունը: «Իսկապես,- գրում է նա,- ի վերջո, այստեղ անհրաժեշտ է ձեռք բերել ամենատարբեր գիտելիքները, առանց որոնց բառերի սահուն լինելն անիմաստ է և ծիծաղելի. պետք է գեղեցկություն տալ հենց խոսքին, և ոչ միայն ընտրությամբ, այլև բառերի դասավորությամբ. և հոգու բոլոր շարժումները, որոնցով բնությունն օժտել ​​է մարդկային ցեղին, պետք է խորությամբ ուսումնասիրվեն, քանի որ պերճախոսության ողջ ուժն ու արվեստը պետք է դրսևորվի դրանում կամ հանգստացնելու, կամ հուզելու ունկնդիրների հոգիները: Այս ամենին պետք է ավելացնել հումորն ու խելքը, ազատ մարդուն վայել կրթությունը, արագությունն ու հակիրճությունը թե՛ մտորումների մեջ, թե՛ հարձակման մեջ՝ տոգորված նուրբ շնորհով ու բարի վարքագծով։ Բացի այդ, անհրաժեշտ է իմանալ հնության ողջ պատմությունը՝ դրանից օրինակներ բերելու համար. Չի կարելի բաց թողնել նաև օրենքների և քաղաքացիական իրավունքների ծանոթությունը։ Արդյո՞ք ես դեռ պետք է ընդլայնեմ բուն ներկայացումը, որը պահանջում է վերահսկել մարմնի շարժումները, ժեստիկուլյացիաները, դեմքի արտահայտությունները և ձայները և ձայնի երանգները: Վերջապես, ի՞նչ կարող եմ ասել ամբողջ գիտելիքի գանձարանի մասին՝ հիշողության: Ի վերջո, անկասկած է, որ եթե հայտնաբերված և կշռադատված մեր մտքերն ու խոսքերը չվստահվեն նրան պահելու համար, ապա հռետորի բոլոր առաքինությունները, որքան էլ դրանք փայլուն լինեն, կվատնվեն։

Ցիցերոնը կարծում է, որ հռետորության հիմքը, առաջին հերթին, առարկայի խորը իմացությունն է. եթե խոսքի հետևում չկա խորը բովանդակություն՝ յուրացված և ճանաչված բանախոսի կողմից, ապա բառային արտահայտությունը դատարկ ու մանկական շաղակրատ է։ Ճարտարախոսությունը արվեստ է, բայց ամենադժվարը արվեստներից։

Նրա երկխոսության գլխավոր հերոսները, որոնց հեղինակությունը Ցիցերոնը պաշտպանում էր նրա կարծիքը, իր երիտասարդության ուսուցիչներն էին, նախորդ սերնդի լավագույն հռետորները՝ Լիկինիուս Կրասեն և Մարկ Անտոնին, ինչպես նաև նրանց աշակերտները՝ Սուլպիցիուսը և Քոթը և ոչ այնքան նշանակալից անձինք։

Նա աջակցում է Պլատոնին ու Արիստոտելին այդ տպավորիչ խոսքում, որը համապատասխանում է ունկնդիրների զգացմունքներին ու մտքերին, խոսողի անօտարելի սեփականությունն է։ Այս դատողություններում ազդվել է հռետորական խոսքի ուսումնասիրության հոգեբանական ուղղության վրա. այս ազդակները դարձյալ վերածվում են հեզության և խղճահարության: Բայց այս պերճախոսությանը կարող է հասնել միայն նա, ով խորապես գիտի մարդու էությունը, մարդու հոգին և պատճառները, որոնք ստիպում են նրան բռնկվել և հանդարտվել:

Որո՞նք են խոսնակի համար ամենակարևոր պայմանները: Նախ՝ բնական տաղանդ, մտքի և զգացմունքների աշխուժություն, զարգացում և անգիրացում. երկրորդ, հռետորության (տեսության) ուսումնասիրություն; երրորդ, վարժություններ (պրակտիկա): Փաստորեն, այս հայտարարություններում նորություն չկա, քանի որ Արիստոտելը գրել է այս մասին։ Այնուամենայնիվ, Ցիցերոնը փորձում է սինթեզել նախորդ տեսությունները, ընկալել դրանք և դրանց հիման վրա ստեղծել հռետորության ընդհանրացված տեսություն։

«Հռետորի մասին» աշխատության առաջին մասում Ցիցերոնը փորձում է կերտել կրթված հռետորի, հռետոր-քաղաքական գործչի իդեալը, որը կլիներ և՛ փիլիսոփա, և՛ պատմաբան, և կիմանար օրենքը։ Պատմությունը, փիլիսոփայությունը և իրավունքը այդ ժամանակ ընդհանուր առարկաներ էին։ «Եթե մենք խոսում ենք այն մասին, ինչը իսկապես գերազանց է,— գրում է Ցիցերոնը,— ապա ափը պատկանում է նրան, ով և՛ գիտուն է, և՛ պերճախոս։ Եթե ​​համաձայնենք նրան անվանել և՛ հռետոր, և՛ փիլիսոփա, ապա վիճելու բան չկա, բայց եթե այս երկու հասկացությունները տարանջատվեն, ապա փիլիսոփաները հռետորներից ցածր կլինեն, քանի որ կատարյալ հռետորն ունի փիլիսոփաների բոլոր գիտելիքները, և փիլիսոփան միշտ չէ, որ ունի հռետորի պերճախոսություն. և շատ ցավալի է, որ փիլիսոփաները դա անտեսում են, քանի որ, թվում է, դա կարող է ծառայել որպես նրանց կրթության ավարտ: Ահա թե ինչպես է առաջանում իդեալական խոսողի կերպարը՝ կրթված և դրանով իսկ վեր բարձրանալով սովորական գիտակցությունից, ամբոխից վեր՝ ունակ առաջնորդելու նրան:

Իսկ այլ տրակտատներում Ցիցերոնն անընդհատ բարձրացնում է հռետորաբանության և այլ գիտությունների, մասնավորապես՝ փիլիսոփայության փոխհարաբերությունների հարցը։ Ամեն անգամ նա անշեղորեն գալիս է բոլոր գիտությունները գլխավոր հռետորական նպատակին ստորադասելու սկզբունքին։ Նրա հռետորական տրակտատներում պարզորոշ կարելի է նկատել փիլիսոփայության և իրավունքի նկատմամբ վերաբերմունքը՝ որպես հռետորական կրթության և դաստիարակության մաս։ Մի հարց բաժանեց փիլիսոփաներին և հռետորաբաններին՝ հռետորաբանությունը գիտությո՞ւն է: Փիլիսոփաները պնդում են, որ հռետորաբանությունը գիտություն չէ, հռետորաբանները պնդում են հակառակը: Երկխոսության գլխավոր հերոս Կրասեն առաջարկում է փոխզիջումային լուծում՝ հռետորաբանությունը ճշմարիտ, այսինքն՝ սպեկուլյատիվ գիտություն չէ, բայց հռետորական փորձի գործնականում օգտակար համակարգում է։

Ցիցերոնը նշում է, որ մյուս բոլոր գիտությունները յուրաքանչյուրն ինքնին փակ են, և պերճախոսությունը, այսինքն՝ խելամիտ, սահուն և գեղեցիկ խոսելու արվեստը չունի որոշակի տարածք, որի սահմանները կկապակցեն այն։ Հռետորության արվեստով զբաղվող մարդը պետք է կարողանա վճռականորեն ասել այն ամենի մասին, ինչի հետ կարելի է հանդիպել մարդկանց միջև վեճի ժամանակ, այլապես նա չի կարող ոտնահարել հռետորի կոչումը։

Ցիցերոնը, Հունաստանում ընդունված ավանդույթի համաձայն, առանձնացնում է ելույթների երեք տեսակ՝ ելույթներ ֆորումում, ելույթներ դատարանում քաղաքացիական գործերով և դատավարություններով, գովաբանություններ։ Այնուամենայնիվ, երկխոսության հերոս Էնթոնին, խոսելով պերճախոսության տեսակների մասին, մատնանշում է, որ անտեղի է գովասանքի պերճախոսությունը փոքր գործնական գովասանքի պերճախոսությանը հավասարեցնել դատական ​​և քաղաքական պերճախոսությանը։ Ինչպես տեսնում եք, Ցիցերոնը որոշ դեպքերում բարձրացնում է վիճելի հարցեր և դրանց հստակ պատասխաններ չի տալիս։ Այս կարծիքը կարող է արտահայտել մեկ դերասան, մինչդեռ մյուսները կարող են համաձայնվել կամ չհամաձայնվել նրա հետ:

Ահա թե ինչպես է ձևավորվում, ըստ Ցիցերոնի, բանախոսը. «Այսպիսով, կարելի է ասել. շնորհալի մարդուն, ով արժանի է աջակցության և օգնության, մենք կփոխանցենք միայն այն, ինչ մեզ սովորեցրել է փորձը, որպեսզի մեր ղեկավարությամբ նա հասնի ամեն ինչի. որ մենք ինքներս ենք հասել առանց առաջնորդի. և մենք չենք կարող դա ավելի լավ սովորեցնել»: Գլխավորը խոսքի շնորհն է, որը պետք է անընդհատ զարգացնել։

Ցիցերոնը վերլուծում է դատական ​​խոսքի կառուցումը, որը պետք է ապացուցի մեր պաշտպանածի ճիշտությունը. հաղթել նրանց, ում առջեւ մենք խոսում ենք. ուղղել իրենց մտքերը գործի ճիշտ ուղղությամբ: Նա կանգ է առնում ապացույցների տեսակների և դրանց կիրառման վրա։

Հեղինակը քննարկում է խոսքի արթնացրած կրքերը. Կրքերի գրգռման բաժինը մանրամասնորեն շարադրված է նրա կողմից, քանի որ գործնականում բանախոսների և մասնավորապես իր ելույթների մեծ մասը կառուցվել է հաշվի առնելով ունկնդիրների հոգեկանի վրա ազդեցությունը, բայց տեսականորեն՝ գաղափարները. ազդեցությունը ընդհանրացված չէր։ Ցիցերոնը ցույց է տալիս պերճախոսության հոգեբանական մոտեցման գերազանցությունը:

Նա գրում է հումորի ու խելքի մասին, որոնք այնքան էլ չեն տեղավորվում հռետորական սխեմայի մեջ։ Հումորի դասակարգումը, որը միշտ չէ, որ համահունչ է, ցուցադրվում է հռոմեական հռետորական պրակտիկայի օրինակներով և Ցիցերոնի պատահական գործնական մեկնաբանություններով: Այսպիսով, նա փորձում է հումորի տեսությունը տեղավորել դասական հռետորության շրջանակներում, թեև ինքն էլ համոզված է, որ հումորը բնական հատկություն է և չի կարելի սովորեցնել։

Բանախոսի պարտականությունը ասելիք գտնելն է. գտնվածը կարգի բերեք; տալ բանավոր ձև; հաստատեք այս ամենը ի հիշատակ; արտասանել. Ինչպես տեսնում եք, Ցիցերոնը հավատարիմ է հաստատված դասական սխեմային, որի կանոնի համաձայն տրված է հռետորական գործընթացի հինգ մասից բաղկացած բաժանում, այսինքն՝ «մտքից մինչև հնչող հանրային խոսք» ամբողջ ճանապարհը։ Բացի այդ, բանախոսի խնդիրն է գրավել հանդիսատեսին. նշեք հարցի էությունը; հիմնել վիճելի հարց; ամրապնդել ձեր դիրքորոշումը հերքել թշնամու կարծիքը. վերջում փայլ հաղորդել իրենց դիրքերին և վերջնականապես տապալել հակառակորդի դիրքը։

Ըստ Ցիցերոնի՝ հռետորի համար ամենակարևորը մտքի և խոսքի բանավոր արտահայտումն է։

Խոսքի առաջին պահանջը լեզվի մաքրությունն ու հստակությունն է (մտքի արտահայտումը): Մաքրությունն ու պարզությունը զարգանում են ուսումնասիրությամբ և կատարելագործվում օրինակելի հռետորների և բանաստեղծների ընթերցանության միջոցով: Խոսքի մաքրության համար անհրաժեշտ է բառեր ընտրել անթերի, ճիշտ օգտագործել ձևաբանական ձևերը։ Խոսքի հստակությունը կապված է ճիշտ, նորմատիվ արտասանության հետ. բանախոսը պետք է պատշաճ կերպով վերահսկի խոսքի օրգանները, շնչառությունը և խոսքի հնչյունները: «Լավ չէ, երբ հնչյունները չափազանց ուժեղ են արտասանվում. լավ չէ նաև, երբ դրանք մթագնում են չափից ավելի անփութությամբ. լավ չէ, երբ բառն արտասանվում է թույլ, մեռնող ձայնով. լավ չէ նաև, երբ դրանք արտասանվում են, փչում են, ասես շնչահեղձության մեջ, մի կողմից այնպիսի թերություններ կան, որ բոլորը փորձում են խուսափել, օրինակ՝ ձայնը թույլ է, կանացի կամ, իբր. ոչ երաժշտական, դիսոնանտ և խուլ: Մյուս կողմից, կա մի այնպիսի թերություն, որը մյուսները միտումնավոր փնտրում են. օրինակ՝ ոմանց դուր է գալիս կոպիտ գյուղացիական արտասանությունը, քանի որ նրանց թվում է, թե դա իրենց խոսքին ավելի շուտ հնության շունչ է հաղորդում։

Լեզվի մաքրության հայեցակարգը ներառում էր խոսքի նորմատիվությունը («Պարզ է, որ դրա համար պետք է խոսել մաքուր լատիներեն…»), այսինքն՝ նորմատիվ արտասանության և նորմատիվ ձևաբանական ձևերի ու կառուցվածքների օգտագործումը։ Բայց սա բավարար չէ։ Ցիցերոնը նշում է. «Ի վերջո, ոչ ոք երբեք չի հիացել հռետորով միայն այն պատճառով, որ նա ճիշտ է խոսում լատիներեն: Եթե ​​նա չգիտի, թե ինչպես դա անել, նրան ուղղակի ծաղրում են, և ոչ միայն հռետորի համար, այլև նրան մարդ չեն համարում։ Այնուհետև, Ցիցերոնն ամփոփում է այն պահանջները, որոնք դրվում են բանախոսի խոսքի վրա՝ հավատալով, որ եթե նրա խոսքը բավարարում է դրանք, ապա նա մոտենում է իդեալական բանախոսին՝ գործելով հանդիսատեսի համար ճիշտ ուղղությամբ. «Ո՞վ է հիանում։ Ո՞վ է համարվում մարդկանց մեջ գրեթե աստված: Նա, ով խոսում է ներդաշնակ, տեղակայված, հանգամանորեն, պայծառ բառերով և վառ պատկերներով փայլող, բանաստեղծական որոշակի մետր մտցնելով նույնիսկ հենց արձակի մեջ, մի խոսքով գեղեցիկ: Եվ նա, ով խոսում է, ինչպես նաև պահանջում է առարկաների և անձերի կարևորությունը, նա արժանի է շատ գովասանքի այն բանի համար, ինչը կարելի է անվանել առարկայի հետ համապատասխանություն և համապատասխանություն:

3. Տրակտատ Ցիցերոն «Հռետոր»

Ավարտելով Բրուտոսին, Ցիցերոնը շտապեց գիրքն ուղարկել իր հերոս Մարկ Յունիուս Բրուտուսին, որն այդ ժամանակ Կիսալպյան Գալիայի կառավարիչն էր, և ինքն էլ սկսեց գովասանքի խոսքեր գրել Կատոնին, որի մահվան լուրը հենց նոր էր լսվել։ Աֆրիկայից։ Բրուտոսը վառ արձագանքեց Ցիցերոնի գրությանը։ Կիցերոնի նամակագրությունը Բրուտոսի հետ պերճախոսության հարցերի վերաբերյալ կարդացել է Կվինտիլիանոսը. եթե այն հասներ մեզ, մեզ համար շատ բան ավելի պարզ կդառնար թե՛ Կիցերոնի հորինվածքում, թե՛ հաջորդ հռետորական աշխատանքի առումով։ Սակայն պարզ է, որ Բրուտուսը համաձայն չէր Կիցերոնի առաջարկած հին ու նոր խոսողների բոլոր գնահատականներին։ Հրաժարվելով ընդունել դրանք՝ նա խնդրեց Ցիցերոնին բացատրել, թե ինչ չափանիշների վրա է հիմնավորում իր դատողությունները՝ հիմնականում, իհարկե, բանավոր արտահայտության ոլորտում և, մասնավորապես, հռետորական ռիթմի («Հռետոր») հարցում։

Այս խնդրանքին ի պատասխան՝ Ցիցերոնը, Կատոնի մասին խոսքի ավարտից անմիջապես հետո, վերցնում է «Հռետոր» տրակտատի շարադրանքը՝ իր հռետորական եռերգության վերջին ստեղծագործությունը։ Տրակտատը, ըստ երևույթին, սկսվել է 46-ի ամռանը և ավարտվել մինչև տարեվերջ: Գեղարվեստական ​​գնահատականների չափանիշները պարզաբանելու համար Ցիցերոնը պետք է ուրվագծեր իդեալական կերպար, որը միավորում է բոլոր առաքինությունների ամենաբարձր աստիճանը և ծառայում է որպես կատարելության չափանիշ արվեստի բոլոր կոնկրետ գործերի համար: «Քանի որ մենք պետք է խոսենք խոսողի մասին, պետք է ասել իդեալական բանախոսի մասին, քանի որ անհնար է հասկանալ թեմայի էությունն ու բնույթը՝ առանց այն աչքերին ներկայացնելու իր ողջ կատարելությամբ՝ թե՛ քանակական, թե՛ որակական։ Ցիցերոնը գրել է իր «Հռետորի մասին» էսսեում (III, 85):

Այնտեղ իդեալական հռետորի այս կերպարը միայն հպանցիկ երևաց փիլիսոփայող Կրասոսի խոսքում. այստեղ նա դարձավ ամբողջ աշխատանքի կենտրոնը։ Ցիցերոնը անվերջ ընդգծում է գծված պատկերի իդեալական կատարելությունը, բացատրում է որպես պերճախոսության պլատոնական գաղափար, որի անկատար նմանությունները բոլոր երկրային խոսողներն են (8-10, 101), հիշեցնում է Անտոնիոսի խրատը. «Ես տեսա շատ հռետորների խոսուն, բայց. ոչ մի պերճախոս»․ կքննարկվի իսկական պերճախոսության այսպիսի մարմնավորում։ Այս իդեալն անհասանելի է, հետևաբար, բոլոր դիդակտիկ հրահանգները լիովին բացառված են տրակտատից. «մենք ոչ մի հրահանգ չենք տա, այլ կփորձենք ուրվագծել կատարյալ պերճախոսության ձևն ու տեսքը և պատմել ոչ թե այն մասին, թե ինչ միջոցներով է դա ձեռք բերվել, այլ ինչպես է դա մեզ հայտնվում» թող պարզ դառնա, որ ես խոսում եմ ոչ թե որպես ուսուցիչ, այլ որպես գիտակ»։ Հենց այս անհասանելի իդեալն է պերճախոսության զարգացման նպատակն ու խթանը։

«Հռետորի մասին» գրքերը գծեցին անհատական ​​ուղի դեպի այս նպատակը՝ հռետորի ձևավորումը, «Բրուտոսը» ցույց տվեց այս նպատակի ընդհանուր ուղին՝ ազգային պերճախոսության ձևավորումը, «Հռետորը» վերջապես պետք է բացահայտեր հենց էությունը. այս նպատակը՝ դրանով իսկ լրացնելով Ցիցերոնի հռետորական համակարգի պատկերը։ «Հռետորում» Ցիցերոնը վերջնականապես հրաժարվում է երկխոսական ձևից։ Ամբողջ շարադրությունը գրված է առաջին դեմքով, և հեղինակն ընդունում է ողջ պատասխանատվությունը արտահայտված բոլոր կարծիքների համար: Բրուտոսի մասին կրկնվող հիշատակումները ստեղծագործությանը տալիս են երկարատառ նամակի տեսք։ Բրուտոսի ատտիկիստական ​​համակրանքների նկատմամբ հարգանքից ելնելով, Ցիցերոնը չի փորձում կառուցել իր աշխատանքը որպես հետևողականորեն վիճաբանություն «Երիտասարդ ատտիկցիների» դեմ և գիրքը հիմնում է հռետորական տրակտատի կոմպոզիցիոն սխեմայի վրա։

Այնուամենայնիվ, Հռետորի բովանդակությունը լիովին չի համապատասխանում այս սխեմային. որոշ բաժիններ քիչ կարևորություն ունեն Ցիցերոնի նպատակների համար, և նա դրանք շոշափում է միայն անցողիկ, իսկ մյուսները, ընդհակառակը, չափազանց կարևոր են ձեղնահարների հետ նրա վեճում: , և նա դրանք զարգացնում է անհամաչափ մանրամասնությամբ։ Դա ստիպում է նրան շատ ճշգրտումներ կատարել ավանդական պլանում, և արդյունքում առաջանում է միանգամայն օրիգինալ կոմպոզիցիա, որը համապատասխանություն չի գտնում Ցիցերոնի որևէ այլ ստեղծագործության մեջ։

«Հռետորի մասին» գրքերից հետո, որոնք հստակորեն տրոհվում են մեծ անկախ կտորների՝ հերոսների ելույթներին, «Բրուտուսից» հետո՝ ժամանակագրական թելի վրա իր պարզ նյութերով, «Հռետորի» հորինվածքի հմուտ բարդությունը։ հատկապես ուշադրություն է գրավում. Քանի որ այս հարցը դեռևս անբավարար է լուսաբանվում գիտական ​​գրականության մեջ, մի փոքր ավելի մանրամասն կանդրադառնանք դրան։

Ցիցերոնի «Հռետորը» հստակորեն բաժանված է հինգ մասի. Այս հինգ մասերը ներկայացնում են հինգ քայլ՝ առարկայի մեջ հաջորդական խորացման հինգ մակարդակ:

Առաջին փուլ- ներածական. ներածություն, բանախոսի իդեալական կերպարի հայեցակարգ, դրա համար ամենաընդհանուր պահանջները՝ բովանդակության կողմից՝ փիլիսոփայական կրթություն, ձևի կողմից՝ բոլոր երեք ոճերի տիրապետում։ Երկրորդ քայլ- հատուկ հռետորական. թեման սահմանափակելով դատական ​​պերճախոսությամբ, հաշվի առնելով «գտնվելու վայրը», «տեղը» և սովորական կարգի խախտմամբ՝ «արտասանությունը». բանավոր արտահայտությունը ժամանակավորապես մի կողմ է դրված ավելի մանրամասն վերլուծության համար: Բանավոր արտահայտության այս ավելի մանրամասն վերլուծությունն է երրորդ քայլԿրկին տեղի է ունենում հռետորականի տարանջատում ոչ հռետորական վանկի, կրկին վերլուծվում են պերճախոսության երեք ոճեր, կրկին քննարկվում է բանախոսի փիլիսոփայական և գիտական ​​պատրաստվածությունը, և լրացուցիչ դիտարկվում են վանկի որոշ առանձնահատուկ հարցեր։ Բանավոր արտահայտման վարդապետության երեք բաժիններից ընտրված է մեկը հետագա զարգացման համար՝ բառերի համակցության բաժինը. սա - չորրորդ քայլ l խորշեր թեմայի մեջ:

Վերջապես, բառակապակցությունների բաժինը կազմող հարցերից մեկը առանձնանում և ուսումնասիրվում է մեծագույն խնամքով և մանրամասնությամբ. սա ռիթմի հարցն է և դրա դիտարկումը չորս վերնագրերի ներքո (ծագում, պատճառ, էություն, կիրառություն) հինգերորդ և վերջին փուլ, տրակտատի խորացման սահմանը. Դրանից հետո կարճ եզրակացությունը փակում է տրակտատը. Այս հինգ մակարդակների միջև անցումները խնամքով նշվում են Ցիցերոնի կողմից: Առաջին շարժումը բացվում է Բրուտոսին ներածական նվիրումով, որից հետո Ցիցերոնը զգուշացնում է թեմայի դժվարությունների մասին։ Ճիշտ նույն նվիրումն ու թեմայի դժվարությունների հիշեցումը կրկնվում է երկրորդ մասի սկզբում։

Երրորդ մասը՝ բանավոր արտահայտության վերաբերյալ, ունի իր փոքրիկ ներածությունը։ Երրորդ-չորրորդ մասերի միացման կետում մտցվում է մի շեղում՝ արդյոք տեղին է, որ պետական ​​գործիչը խոսի հռետորաբանության մասին՝ խորանալով այդքան մանր տեխնիկական մանրամասների մեջ։ Եվ, վերջապես, հինգերորդ մասը՝ ռիթմի մասին, կրկին ներկայացվում է հատուկ ներածությամբ՝ ռիթմի մի տեսակ ներողություն, որին նույնիսկ հաջորդում է հետագա ներկայացման առանձին պլան։ Այսպիսով, հինգ փուլով կատարվում է տրակտատի թեմայի աստիճանական բացահայտում. հեղինակն արագորեն զբաղվում է իրեն քիչ հետաքրքրող հարցերով, որպեսզի անցնի ավելի ու ավելի կարևոր հարցերի և, վերջապես, խորանա թեմայի մեջ: հռետորական ռիթմի, որի մանրամասն վերլուծությունը ծառայում է որպես ստեղծագործության պսակ։ Միևնույն ժամանակ, հարցեր, որոնք անխնա զբաղեցնում են հեղինակին, կրկնվում են հետազոտության մի քանի մակարդակներում. օրինակ, փիլիսոփայական կրթությունը և պերճախոսության երեք ոճերը մանրամասն քննարկվում են երկու անգամ՝ ներածական և բանավոր արտահայտության բաժնում։ .

Հեշտ է նկատել, որ Հռետորի հինգ բաժիններից երկուսն առանձնանում են ծավալով և մանրակրկիտությամբ. երրորդը խոսքային արտահայտության մասին է, հինգերորդը՝ ռիթմը. միասին վերցրած, նրանք զբաղեցնում են ամբողջ աշխատանքի գրեթե երկու երրորդը: Դա բացատրվում է նրանով, որ հենց այս հարցերի շուրջ է, որ վեճը Ցիցերոնի և ատտիստների միջև հասավ իր ամենամեծ սրությանը։ Մենք դա տեսանք Տակիտուսի և Կվինտիլիանի վերը նշված զեկույցներից. երբ վերնահարդարները նախատում էին Ցիցերոնին շքեղության, անորոշության և խոսակցականության համար, նրանք խոսում էին բանավոր արտահայտության մասին, իսկ երբ խոսում էին կոտրվածության և թուլության մասին, հենց ռիթմն էր նկատի ունեցել: Կվինտիլյանը նշում է նաև մեկ այլ մեղադրանք Ցիցերոնի դեմ՝ լարված ու սառը կատակներով. բայց Ցիցերոնը գրեթե չի կանգնում այնտեղ:

Բանավոր արտահայտման հարցում Ցիցերոնի համար գլխավորը վեհաշուք ու հոյակապ ոճի իր իրավունքը պաշտպանելն էր՝ զերծ մնալով ասիականության մեղադրանքներից և բացահայտելով ատտիստների քարոզած պարզության անբավարարությունն ու թուլությունը։ Որպես իր զենք այս պայքարում Ցիցերոնն ընտրում է հելլենիստական ​​ուսմունքը պերճախոսության երեք ոճերի մասին՝ բարձր, միջին և պարզ: «Հռետորի մասին» և «Բրուտոսի մասին» երկխոսություններում նա գրեթե չի շոշափել այս տեսությունը, այնքան ավելի շատ է խոսում դրա մասին այստեղ։ Երեք ոճերի պերճախոսության ուսմունքը Ցիցերոնը անմիջական կապի մեջ է դնում պերճախոսության երեք առաջադրանքների ուսմունքի հետ. պարզ ոճը նախատեսված է համոզելու համար, միջին ոճը՝ հաճոյանալը, բարձր ոճը՝ հուզել և գերել ունկնդրին։ Ձևի նման կախվածությունը բովանդակությունից հին գեղագիտության մեջ որոշվում էր համապատասխանության հայեցակարգով. Ցիցերոնն ընդունում է Թեոֆրաստոսի արդիականության հայեցակարգը, բայց նեղ հռետորական իմաստից այն բարձրացնում է ընդհանուր փիլիսոփայականի, որը կապված է կյանքի բոլոր ոլորտների հետ:

Իրականում, նրա համար դա The Orator-ի ողջ գեղագիտության բանալին է. ինչպես հասկանալի իդեալը միավորված է երկրային ամեն ինչից իր վերացականության մեջ, այնպես էլ համապատասխանությունը որոշում է նրա իրական տեսքը կոնկրետ երկրային հանգամանքներում: Համապատասխանության հայեցակարգի նման փիլիսոփայական ըմբռնումը ստոյիկների, հատկապես Պանետիուսի աշխատանքն էր. ստոյիցիզմի հետ մեկտեղ, այն Կիցերոնի գործնական փիլիսոփայության մի մասն էր և իր ամբողջական արտահայտությունը գտավ նրա հետագա «Պարտականությունների մասին» տրակտատում: Մեզ հասած հնագույն հռետորական գրականության մեջ առաջին անգամ հայտնաբերվում է երեք առաջադրանքների և պերճախոսության երեք ոճերի սերտաճումը. հավանաբար այն ներմուծվել է հենց Ցիցերոնի կողմից, հավանաբար քաղված հելլենիստական ​​հռետորաբանների որոշ չտարածված տեսությունից:

Ամեն դեպքում, Ցիցերոնի համար այս քայլը հաղթական էր։ Քանի որ խոսքը, անշուշտ, պետք է կատարի պերճախոսության առջեւ ծառացած բոլոր երեք խնդիրները, իդեալական խոսողը պետք է տիրապետի բոլոր երեք ոճերին՝ օգտագործելով մեկը կամ մյուսը՝ կախված բովանդակությունից: Ցիցերոնը բոլոր երեք ոճերի այս կիրառման օրինակներ է բերում Պսակի մասին Դեմոսթենեսի խոսքից և իր իսկ ելույթներից։ Դեմոսթենեսի անունը նրա համար ծառայում է որպես «ատտիկիզմի» գրավական, և նա չի հոգնում կրկնելուց, որ միայն այս գերակայությունը բոլոր հռետորական միջոցների վրա իրական ատիցիզմ է։ Հռոմեական հռետորները, ովքեր պնդում են այս անունը, սահմանափակվում են մեկ պարզ ոճով, ամենազոր Դեմոսթենեսի փոխարեն որպես մոդել վերցնում են միակողմանի Լիսիոսին և դրանով իսկ անվերջ նեղացնում են իրենց ատտիկական պերճախոսության հայեցակարգը: Ավելին, Ցիցերոնը ժխտում է այս պարզ ոճի նույնիսկ կատարյալ տիրապետումը ձեղնահարներին:

Երեք ոճերի իր դասակարգման մեջ նա և՛ պարզ, և՛ բարձր ոճով առանձնացնում է երկու տեսակ՝ մեկը բնական, կոպիտ և անավարտ, մյուսը՝ հմուտ, հաշվարկված և կլորացված։ Այս բաժանումը նույնպես այլ տեղ չի լինում և ակնհայտորեն հորինված է Ցիցերոնի կողմից: Ցիցերոնը հռոմեացի ձեղնահարների պերճախոսությունը վերագրում է ավելի ցածր ձևի, իսկ նրանց հունական մոդելների պերճախոսությունը՝ ավելի բարձր ձևի. իդեալական պարզ ոճ, իսկ նրանց հռոմեացի ընդօրինակողների պարզությունը չմտածվածության արդյունք է, և ոչ թե ուժի, այլ թուլության մեջ հռոմեացի հռետորները ընդօրինակում են հունական մոդելներին.

Դատապարտելով հռոմեացի ձեղնահարներին՝ Ցիցերոնը նաև հոգ է տանում իրեն զերծ մնալ ավանդական շքեղ ոճի ծայրահեղություններից, որը կրում է «ասիականություն» մականունը։ Իսկապես, շատ բան Ցիցերոնի ելույթներում, հատկապես վաղ ժամանակներում, հեշտությամբ կարող էին մեղադրել ասիական հավակնոտության և հավակնոտության մասին: Դրանից խուսափելու համար Ցիցերոնը, որն արդեն Բրուտոսում էր, հրաժարվեց իր վաղ ոճական ձևից՝ նկարագրելով, թե ինչպես է Ռոդոսում սովորելու ընթացքում ազատվել երիտասարդական բոլոր ավելորդություններից և վերադարձել Հռոմ «ոչ միայն ավելի փորձառու, այլ գրեթե վերածնված»: Հռետորում նա կրկնում է այս հրաժարումը, ինչը, սակայն, չի խանգարում նրան որպես օրինակ բերել իր նախկին ելույթներից օրինակներ։ Ավելին, խոսելով ատտիկական և ասիական պերճախոսության տարբերության մասին, նա զգուշորեն սահմանափակում է «ասիական» տերմինը իր աշխարհագրական իմաստով, հերքելով այս տերմինի կիրառելիությունը նույնիսկ հռոդական ճարտասանության համար. նա չի ցանկանում, որ ճշգրիտ տերմինը դառնա անպատասխանատու մականուն:

Բանավոր արտահայտման թեմային զուգահեռ՝ Հռետորը զարգացնում է մեկ այլ թեմա, որը անմիջականորեն կապված չէ ատտիզմի մասին վեճի հետ, բայց իդեալական հռետորին բնորոշելիս Ցիցերոնի համար անխուսափելի է՝ փիլիսոփայական կրթության թեման։ Նա թվարկում է այն փիլիսոփայական խնդիրները, որոնք պետք է իմանա բանախոսը, կրկին պահանջում է բանախոսից գիտելիքներ ունենալ պատմության և իրավունքի բնագավառում, կրկին վկայակոչում է լեգենդը, որ Պերիկլեսը սովորել է Անաքսագորասից, իսկ Դեմոսթենեսը Պլատոնից, և, վերջապես, դիմում է նրա. «Եթե ես հռետոր եմ, ապա ոչ թե հռետորական դպրոցներն են ինձ հռետոր դարձրել, այլ Ակադեմիայի տարածքները: Բրուտոսին ուղղված աշխատության մեջ այս նկատառումները հատուկ դեր են խաղում. դրանք պետք է հիշեցնեն Բրուտուսին այն փիլիսոփայական հետաքրքրությունների մասին, որոնք նրան կապում են Ցիցերոնի հետ (Բրուտոսը ջանասիրաբար ուսումնասիրում էր ակադեմիական փիլիսոփայությունը, որի կողմնակիցն էր իրեն Ցիցերոնը), և դրանով իսկ նրան ձգում դեպի Ցիցերոն։ ձեղնահարներից։

Հարկ է նշել, որ ողջ տրակտատի ընթացքում Ցիցերոնը Բրուտոսի հետ խոսում է ձեղնահարների մասին, կարծես Բրուտոսն ակնհայտորեն կապ չունի նրանց հետ և եղել է Ցիցերոնի լիակատար հետևորդը։ Այս երկու խաչաձև թեմաներով` բանավոր արտահայտություն և փիլիսոփայական կրթություն, սերտորեն կապված են երկու շեղումներ, որոնք գտնվում են տրակտատի հենց մեջտեղում և առաջին հայացքից թույլ կապված շրջակա հատվածների հետ: Դրանցից առաջինը նվիրված է ընդհանուր հարցին և ընդլայնմանը. սա, ասես, փիլիսոփայական գիտելիքների պերճախոսության օգտակարության օրինակ է: Դրանցից երկրորդը խոսում է էթոսի և պաթոսի մասին, այսինքն. կրքեր արթնացնելու արվեստի մասին, սա, ասես, այդ բարձր ոճի արդյունավետության նկարագրությունն է, որը Ցիցերոնը պահանջում է իսկական հռետորից, և որից հրաժարվում են վերնահարդարները: Այստեղ Ցիցերոնն ամենաուղղակիորեն խոսում է իր անունից և ամենաանկեղծորեն փառաբանում է իր սեփական հաջողությունները պերճախոսությամբ՝ միանշանակ ակնարկելով, որ իր ելույթները ներկայացնում են ամենամոտ մոտեցումը Հռետորի անհասանելի իդեալին:

Այս վայրը պատրաստել է մեկ ուրիշը, իրենից ոչ շատ առաջ, որտեղ Ցիցերոնը օրինակներ է բերում իր ելույթներից և հայտարարում. փորձի ձևը կամ ուրվագիծը»: Մեր տեղում Ցիցերոնը գրեթե անվերապահորեն գովում է իրեն. «Լսողի հոգին հուզելու կամ հանգստացնելու նման միջոց չկա, ինչ էլ որ փորձեմ, ես կասեի, որ դրանում կատարելության եմ հասել, եթե չվախենայի. ամբարտավան թվա…»:

Տրակտատում առանձնահատուկ տեղ է գրավում քերականական թեմաների քննարկումը, որը զբաղեցնում է բառերի կապի գրեթե ամբողջ բաժինը. հեղինակն ինքը դա ճանաչում է որպես շեղում, ավելի ընդարձակ, քան պահանջում է հիմնական թեման: Սա Ցիցերոնի պատասխանն է «անալոգների» և «անոմալիստների» վեճին, որն ավելի քան մեկ դար զբաղեցրել է հին բանասիրությունը։ Խոսքը վերաբերում էր լեզվում «ճիշտ», նորմատի՞չ է համարվում՝ տեսականորեն հաստատված միատեսակ կանոններին հետևող ձևե՞րը, թե՞ խոսակցական և գրական լեզվում գործնականում օգտագործվող ձևերը։ Անալոգիստները պահեցին առաջին հայացքը, անոմալիստները՝ երկրորդը։ Ինչպե՞ս էին վերաբերվում հռետորաբան-ատտիստները այս քերականական վեճին։

Հունաստանում ձեղնահարները ակնհայտորեն անոմալիզմի դիրքերում էին. նրանց համար մոդելը ոչ թե տեսական կանոններն էին, այլ ատտիկական դասականների գործնական օգտագործումը: Հռոմը չուներ իր հին դասականները, և, հետևաբար, լատիներեն լեզվի նորմերի մշակման մեջ ներգրավված հռետորները կարող էին վերաբերել կամ կրթված հասարակության ժամանակակից խոսակցական խոսքի պրակտիկային, կամ քերականական միատեսակության տեսությանը: Առաջին ճանապարհը, ճաշակի ճանապարհը, ինչպես գիտենք, բռնել է Ցիցերոնը; երկրորդ ուղին՝ գիտության ուղին, բռնեցին ատտիստները՝ զգայուն, ինչպես միշտ, գիտական ​​հելլենիստական ​​նորաձևության նկատմամբ։ Այստեղ ատտիկիստների դաշնակիցը պարզվեց, որ այնպիսի նշանավոր գրող և հռետոր էր, ինչպիսին Հուլիոս Կեսարն էր. Հռոմեական անալոգիզմի մանիֆեստը Կեսարի «Անալոգիայի մասին» էսսեն էր, որը գրվել է 53 թվականին և նվիրված է Ցիցերոնին, որը մեզ չի հասել։

Օրատորեում Ցիցերոնը, օգտվելով առիթից, առարկեց իր գրական հակառակորդների՝ ատտիկիստների և իր քաղաքական հակառակորդ Կեսարի քերականական հայացքներին (իհարկե, Կեսարի անունը չի նշվում)։ Բազմաթիվ օրինակներ է կուտակում, երբեմն իրար հետ կապ չունեցող, երբեմն սխալ մեկնաբանված (բայց այդպիսին էր այն ժամանակվա քերականության ընդհանուր մակարդակը. ուսյալ Վարոն ինքը անընդհատ նման սխալներ էր թույլ տալիս); սակայն նրանց բոլորին կրկին ու կրկին միավորում է գիտելիքի նկատմամբ ճաշակի գերակայության պնդումը։ «Ստուգեք կանոններով, նրանք կդատապարտեն, կդիմեն լսմանը, նա կհաստատի, հարցրեք, թե ինչու է այդպես, նա կասի, որ դա ավելի հաճելի է»: Իսկ ճաշակը գիտական ​​դոգմատիզացիայից շրջանցող հասկացություն է և հիմնված է միայն լայն հասարակության գաղափարների վրա՝ այն նույն հասարակության, որի հետ ձեղնահարողները չեն ցանկանում հաշվի նստել:

Փաստորեն, ռիթմի մասին դիսկուրսը, որն այդքան տեղ է զբաղեցնում Հռետորում, կարծես նույն շեղումն է՝ գրեթե «տրակտատ տրակտատի մեջ»։ Փաստն այն է, որ Cicero-ի բոլոր հռետորական նորամուծություններից ամենակարևորը (կամ, ամեն դեպքում, ժամանակակիցների համար առավել նկատելիը) հենց արտահայտությունների ռիթմացումն էր, ինտոնացիոն դիպուկների էֆֆոնիայի մտահոգությունը: Ատտիկիստների ասկետիկ ճաշակը պետք է որ ամենից շատ զայրացած լիներ դրանով. և, իրոք, Բրուտոսը Ցիցերոնին ուղղված իր նամակներում հարցնում էր նրան հատուկ բացատրությունների ռիթմի մասին։ Ցիցերոնը պատրաստակամորեն պատասխանեց. նա հպարտանում էր իր նորարարությամբ և իրեն ապահով էր զգում, քանի որ այստեղ կարող էր ակնարկել Արիստոտելին, Թեոֆրաստոսին և Իսոկրատին: Ճիշտ է, ռիթմի տեսությունը Ցիցերոնի ներկայացման մեջ պարզվեց, որ այնքան էլ ներդաշնակ ու հստակ չէր։

Ռիթմը ներմուծելով լատիներեն խոսքում՝ Ցիցերոնն ավելի շուտ առաջնորդվում էր իր լսողությամբ, քան հունական հրահանգներով, և, հետևաբար, նրա համար հեշտ չէր սեփական պրակտիկայի տեսական ըմբռնումը։ Հետազոտողները, ովքեր մեծ աշխատանք են կատարել Ցիցերոնի ելույթներում ռիթմի ուսումնասիրության վրա, վկայում են, որ «Հռետորի» հայտարարությունները միշտ չէ, որ համընկնում են Ցիցերոնի իրական նախասիրությունների հետ։ Սա հատկապես ակնհայտ է, երբ Ցիցերոնը բերում է ռիթմիկ խոսքի օրինակներ և ստիպված է լինում ամեն ինչ անել՝ դրանք կապելու իր տեսության հետ։ Ներկայացման կարգը նույնպես անհամապատասխան է. ռիթմի ամբողջ հատվածի պլանը, որը նախանշել է Ցիցերոնը, պարզվում է, որ անբավարար է, իսկ ռիթմի էության վերաբերյալ հիմնական ենթաբաժնի պլանը անհամապատասխան է ստացվում:

Ժամանակակից ընթերցողի համար էլ ավելի դժվար է հասկանալ ռիթմի մասին Ցիցերոնի հիմնավորումը, քանի որ մեր ականջն այլևս չունի լատիներեն երկար և կարճ վանկերի ռիթմի անմիջական զգացողությունը, և Ցիցերոնի ռիթմերի իրական արտահայտչականությունը մեզ համար թաքնված է: Այնուամենայնիվ, բաժնի ընդհանուր իմաստը կասկած չի հարուցում։ Մարդու խոսքի ռիթմը դրված է բնության կողմից, զգացվում է ականջով, տարբերվում է ճաշակով, և քանի որ խոսքը արվեստի գործ է, որը հասցեագրված է բոլոր ունկնդիրներին, և ոչ թե գիտական ​​գործ, որը նախատեսված է միայն գիտակների համար, այն պետք է օգտագործի նաև սա. արտահայտման միջոցներ. Սա Ցիցերոնի հիմնական թեզն է։ Ռիթմի թեման դառնում է օրինակելի փաստարկ ձեղնահարների դեմ վեճում և այս գործառույթում հաջողությամբ ավարտում է տրակտատը հաղթական գրոհով. Հակառակորդները՝ ռիթմի տապալողները, կարո՞ղ են արդյոք նրանք նաև հե՞շտ են ռիթմիկ խոսել... Դժվար թե, և եթե այդպես է, ապա նրանց ողջ տեսությունը, նրանց ամբողջ ատիցիզմը ոչ թե տաղանդի ինքնագիտակցությունն է, այլ միջակության ծածկույթը։

Այսպիսին է Հռետորի բովանդակությունը՝ Ցիցերոնի երեք հռետորական աշխատություններից ամենավեհ փիլիսոփայական և ամենանեղ տեխնիկականը: Մի հանգամանք իր վրա ուշադրություն է հրավիրում. Արդիականության ողբերգության այդ զգացումը, որը ներծծված է «Բրուտով», «Հռետորի» մեջ չկա։ «Առաքինությանը թշնամաբար տրամադրված ժամանակի» և «վիշտի, որին ես դեմ եմ» հիշատակումները միայն երկու անգամ են սայթաքում: Կարելի է կարծել, որ քաղաքացիական վիշտը, որը պատել էր Ցիցերոնին Կեսարի հաղթանակի աչքում, հանգեցրեց «Հռետորին» նախորդած ստեղծագործությանը. Այս փոքրիկ գիրքը ձեռք բերեց դյուրըմբռնելի աղմկոտ համբավ, արթնացրեց նմանակներ (Բրուտոսը՝ նրա հասցեատերը, նույնպես գրել էր Կատոյի նման պանեգիրիկ) և, իհարկե, չէր կարող հաճոյանալ Կեսարին և նրա կողմնակիցներին. Ինքը՝ Կեսարը, վերցրեց գրիչը՝ պատասխան տալու համար Ցիցերոնը կոչվում է Անտիկատոն:

Զգույշ Ցիցերոնը պետք է շատ անհանգստացած լիներ. իր սովորական կասկածամտությամբ նա անհանգստացավ, որ շատ հեռուն է գնացել, և «Հռետոր»-ում շտապում է նշել, որ «Կատոն» գրել է միայն Բրուտուսին հաճոյանալու համար։ Բրուտոսի վարչական իմաստության և կրթաթոշակի բուռն գովասանքի կողքին սա կարծես միջնորդության խնդրանք լինի՝ ուղղված Կեսարի սիրելիին և փոխարքային: Եվ այսպես հասկացան ժամանակակիցները։ Հասկանալի է, որ նման հանգամանքներում Ցիցերոնը չէր ցանկանում գրգռել Կեսարին իր տրակտատում որևէ քաղաքական ակնարկով և կենտրոնացել էր միայն հռետորական թեմաների վրա։

Ավարտելով Հռետորը՝ Ցիցերոնը ակտիվորեն հոգ է տանում դրա հրատարակման և տարածման մասին, նամակ է ուղարկում Ատտիկուսին՝ խնդրելով ուղղել իր նամակագրության պատճենների սխալը, ուղարկում է իր գիրքը ընկերներին և խնդրում նրանց պատասխանը: «Ես շատ ուրախ եմ, որ դուք հավանություն եք տալիս իմ Հռետորին», - գրում է նա նրանցից մեկին: Ես ինքս ինձ համոզում եմ, որ ես այս գրքում արտահայտել եմ իմ ամբողջ կարծիքը պերճախոսության մասին, որը ունեի: Եթե գիրքն իսկապես այն է, ինչ դուք ասում եք, ապա այն. քեզ թվում էր, ուրեմն ես, հետևաբար, ինչ-որ բանի արժանի եմ, եթե դա այդպես չէ, ապա թող իմ գիրքը և իմ քննադատական ​​կարողությունները հավասարապես տուժեն ընդհանուր կարծիքով։

պերճախոսություն հռետորաբանություն cicero

Եզրակացություն

Այսպիսով, Ցիցերոնը մտավ հռետորաբանության և հռետորության պատմություն, առաջին հերթին որպես փայլուն ոճաբան և ոգեշնչված բանախոս, իր ելույթներով և գրավոր ստեղծագործություններով նա մեծապես նպաստեց իր գործընկերների և հետևորդների հրապարակային ելույթների կառուցմանը, ձևավորմանը և համոզիչությանը: . Խոսքի ոճի մասին մտահոգությունը, նրա հուզական ազդեցությունը ունկնդրի վրա ապագայում սկսեցին աստիճանաբար գերակշռել դրա բովանդակությանը և համոզիչությանը: Այսպիսով, հռետորի երեք առաջադրանքներից՝ համոզել, հիացնել և գերել, որոնց մասին խոսում էր Ցիցերոնը, նրանից հետո հռետորաբանությունը կենտրոնացած էր մեկի վրա՝ ունկնդրի հրճվանքի վրա։

Իդեալական հռետորը, ըստ Ցիցերոնի, այն մարդն է, ով իր անձի մեջ համատեղում է դիալեկտիկոսի նրբությունը, փիլիսոփայի միտքը, բանաստեղծի լեզուն, իրավաբանի հիշողությունը, ողբերգական բանաստեղծի ձայնը և վերջապես։ , մեծ դերասանների ժեստերը, դեմքի արտահայտություններն ու շնորհքը։ Ցիցերոնի ներդրումը համաշխարհային մշակույթի գանձարանում անսպառ է։ Այն անսպառ է, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ ժամանակակից (սովորաբար կոչվում է եվրոպական) քաղաքակրթությունը հռոմեական հնության անմիջական ժառանգորդն է: Սա բավականին լայնորեն հայտնի է, այն ընդհանուր առմամբ ճանաչված է, բայց մեզ համար այժմ կարևոր է ընդգծել մեկ այլ բան. կապող շղթայում ինքը՝ Ցիցերոնը, կարևոր օղակներից մեկն էր՝ նրա անհատականությունը, նրա գործունեությունը, նրա ժառանգությունը:

Տարօրինակ կերպով, նրա ժամանակակիցներից մեկը կարողացավ կանխատեսել հետմահու փառքի այս առանձնահատուկ կերպարը, ով ասաց Ցիցերոնի մասին այսպես. Հռոմեական ոգին գերադասելի է նրանից, ով ընդլայնեց հռոմեական տիրապետության սահմանները»։ Այս խոսքերն ասող ժամանակակիցը Հուլիոս Կեսարն էր։ Ամենակարևորը Ցիցերոնի ներդրումն է հռետորական տեքստի մշակման տեխնիկայի զարգացման և կատարելագործման գործում։

Մատենագիտություն

1. Զարեցկայա Է.Ն. Հռետորաբանություն. Խոսքի հաղորդակցության տեսություն և պրակտիկա / E.N. Զարեցկայա. - M.: Delo, 2002. - 480 p.

2. Կուզնեցով Ի.Ն. Հռետորաբանություն կամ հռետորություն / I.N. Կուզնեցով. - M.: UNITI, 2004. - 424 p.

3. Պոչիկաևա Ն.Մ. Հռետորության և խոսքի մշակույթի հիմունքներ / Ն.Մ. Պոչիկաեւը։ - M.: Phoenix, 2003. - 320 p.

4. Կոխտեւ Ն.Ն. Հռետորության հիմունքները. Մոսկվայի համալսարան / Ն.Ն. Կոխտեւ. - M. : 1992. - 521 p.

5. Գասպարովա Մ.Լ. Մարկ Տուլիուս Ցիցերոն. Երեք տրակտատ հռետորության մասին / Մ.Լ. Գասպարով. - Մ.՝ «Նաուկա», 1972. 75-ական թթ.

6. Մելնիկովա Ս.Վ. Բիզնես հռետորաբանություն (գործարար հաղորդակցության խոսքի մշակույթ). Դասագիրք / Ս.Վ. Մելնիկովը։ - UlGTU. : 1999. - 106 էջ.

7. Ուչենկո, Ս.Պ. Ցիցերոնը և նրա ժամանակը / Ս.Պ. Ուչենկոն. - Մ.: Միտք, 1972:

8. Ցիցերոն. Հռետորաբանության ընթերցող: - Պերմ. 1994 թ.

9. Կուզնեցով Ի.Ն. Հռետորիկա, կամ Հռետորություն. - M.: UNITI, 2004. - S. 39

10. Պոչիկաևա Ն.Մ. Հռետորության և խոսքի մշակույթի հիմունքները. - M.: Phoenix, 2003. - S. 53

11. Կուզնեցովա Մ.Ի. և այլն Հռետորություն Հին Հռոմում: - M.: UNITI, 2000. - S. 63

12. Գասպարովա Մ.Լ. Մարկ Տուլիուս Ցիցերոն. Երեք տրակտատ հռետորության մասին / Մ.Լ. Գասպարով. - Մ.: «Նաուկա», 1972. էջ. 4-73։

Հյուրընկալվել է Allbest.ru-ում

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Հռետորության պատմությունը և դրա տեսությունը, դրանցից մի քանիսի նկարագրությունը. Պլատոնի և Արիստոտելի հռետորաբանությունը, նրանց համեմատական ​​բնութագրերն ու առանձնահատկությունները, զարգացման գործոնները։ Հռետորությունը Հին Հռոմում, նրա տեղն ու նշանակությունը հասարակության մեջ. Ցիցերոնի հռետորաբանությունը, նրա տարբերությունները.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 01/10/2011 թ


Հռետորության էությունը, նրա հիմնական սեռերն ու տեսակները. Ելույթի թեման, նպատակը և ժանրը, ելույթների պատրաստման և վարման եղանակները. Արտահայտիչ խոսքի արվեստի հիմնական կանոնները. Ակադեմիական պերճախոսության տեխնոլոգիաներ. Ժեստերի նշանակությունը բանավոր ներկայացման մեջ.

ձեռնարկ, ավելացվել է 03/03/2014


Հելլադան պերճախոսության ծննդավայրն է: Հին Հունաստանում պերճախոսության առաջացման պատճառները. Գորգիասը պերճախոսության ամենամեծ տեսաբանն ու ուսուցիչն է։ Լիսիասը ականավոր հռետոր է դատական ​​պերճախոսության ասպարեզում։ Իսոկրատ - ուսուցիչ, հռետոր, տեսաբան, գրող: Դեմոսթենեսը և քաղաքականությունը

վերացական, ավելացվել է 22.05.2004թ


Ժողովրդավարության զարգացման պատմությունը և փիլիսոփայական մտքի ազդեցությունը Հին Հունաստանում զարգացման վրա: Պլատոնի այս խնդրի ուսումնասիրությունները, ուղղություններն ու առանձնահատկությունները, քննադատությունը։ Հին Հռոմում ժողովրդավարության զարգացման փուլերն ու նախադրյալները, Ցիցերոնի գաղափարների էությունն ու բովանդակությունը.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 18.08.2014թ


Սուվերեն-իրավական երևույթների, ինքնիշխան կառավարման ձևերի վերլուծություն. Պետությունը, իշխանությունը ժողովրդին ամենամեծն է, կարող է ազատություն հաստատել։ Ստեղծեք Ցիցերոնի «Իշխանության մասին» ստեղծագործությունը՝ նայելու սուվերեն-իրավական երևույթներին, ճանապարհորդությանը, իշխանության ձևերին, ինչպես տեսել են անտիկ դարաշրջանի փիլիսոփաները:

գրքի վերլուծություն, ավելացվել է 11/08/2010 թ


Հին Հռոմում հելլենիստական ​​դպրոցների առաջացման գործընթացի ուսումնասիրությունը։ Կայսր Մարկոս ​​Ավրելիոսի ստոյական-փիլիսոփայական աշխարհայացքի բնութագրերը, ստոիկների մետաֆիզիկական ուսմունքները. Ստոիցիզմի հիմնական գաղափարների վերլուծություն. հնազանդություն ճակատագրին և ամեն ինչի ճակատագրականությունը:

վերացական, ավելացվել է 12/02/2011 թ


Սոփեստները պերճախոսության վարձատրվող ուսուցիչներ են, փիլիսոփայական ուղղության ներկայացուցիչներ, որոնք տարածված էին Հունաստանում 5-4-րդ դարերում։ մ.թ.ա ե. Սոփեստի կերպարը Պլատոնի երկխոսություններում՝ որպես մոլորության մեծ և ցավոտ տեսակ. մտքեր մարդու հոգու և իդեալական էակի կապի մասին:

վերացական, ավելացվել է 01/08/2011 թ


Սոփեստների քաղաքական և իրավական դիրքորոշումները. Պլատոնի ուսմունքը պետության և օրենքների մասին. Հին հունական իրավական վարդապետությունները հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում. Էպիկուրոս և Պոլիբիոս: Արիստոտելի իրավական տեսությունը. Մարկ Ցիցերոնի քաղաքական և իրավական հայեցակարգը. Հռոմեացի իրավաբանները և նրանց տեսակետները.

վերացական, ավելացվել է 20.05.2014թ


Քաղաքական գաղափարները հին հասարակության մեջ. Պլատոնի և Արիստոտելի հիմնական քաղաքական հասկացությունները. Կոնֆուցիոսի քաղաքական հայացքները. Իդեալական հասարակության կերպարը Պլատոնի ուսմունքում. Ըստ Լաո Ցզիի ուսմունքի՝ Տաոն անմիջական գործողության բնական իրավունքն է։

շնորհանդես, ավելացվել է 18.02.2010թ


Մարդկային երջանկության արժեքը Ցիցերոնի, Արիստոտելի, Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ. Պետրարկայի կյանքի իմաստը ստեղծագործական գործունեության և մարդկանց ինտելեկտուալ հաղորդակցության մեջ է։ Երջանկության իմաստի ուսումնասիրությունը «Տուսկուլյան զրույցներ», «Բարոյական նամակներ Լուկիլիուսին» աշխատություններում։

Հին պերճախոսության ամենամեծ դասականը և հռետորության տեսաբանը հին հռոմեական հռետոր և քաղաքական գործիչ Մարկ Տուլիուս Ցիցերոնն էր (մ.թ.ա. 106-43): Հռետորության վերաբերյալ երեք տրակտատներ արտացոլում են հին հռետորաբանության հարուստ փորձը և նրա սեփական գործնական փորձը որպես հռոմեական մեծագույն հռետոր: Այս տրակտատները՝ «Հռետորի մասին», «Բրուտոսը կամ հայտնի խոսնակների մասին», «Հռետորը» գրականության հնագույն տեսության, հին հումանիզմի հուշարձաններ են, որոնք խոր ազդեցություն են ունեցել ողջ եվրոպական մշակույթի վրա։

Գիտելիքի տեսության մեջ Ցիցերոնը բարձրագույն բարիքի, առաքինությունների մասին հարցերը դիտարկում է որպես երջանկության միակ աղբյուր, ձգտում է կատարելության։ Այդպիսի ձգտումին համապատասխանում են չորս առաքինություններ՝ իմաստություն, արդարություն, քաջություն, չափավորություն։ Նրա փիլիսոփայական հայացքները հիմք են հանդիսացել հռետորության մասին նրա հայացքների համար։

Որո՞նք են Ցիցերոնի տեսակետները հռետորության վերաբերյալ: Ցիցերոնի պերճախոսության տեսությունը միջին դիրք է գրավում ասիականության և չափավոր դասական ատտիզմի միջև։ Հռետորի մասին տրակտատում նա ընտրում է փիլիսոփայական երկխոսության ազատ ձև, որը թույլ է տվել նյութը ներկայացնել խնդրահարույց, վիճելի ձևով՝ տալով և կշռադատելով բոլոր դրական և բացասական կողմերը: Ցիցերոնը ցավում է, որ բոլոր գիտությունների և արվեստների պերճախոսությունը ունի Ամենաքիչը ներկայացուցիչներ: Եվ դա պատահական չէ: Նրա կարծիքով, իրական լավ բանախոսները քիչ են, քանի որ պերճախոսությունն ավելի բարդ բան է, քան թվում է: Ճարտարախոսությունը ծնվում է բազմաթիվ գիտելիքներից և հմտություններից:

«Իսկապես,- գրում է նա,- ի վերջո, այստեղ անհրաժեշտ է ձեռք բերել ամենատարբեր գիտելիքները, առանց որոնց բառերի սահուն լինելն անիմաստ է և ծիծաղելի. պետք է գեղեցկություն տալ հենց խոսքին, և ոչ միայն ընտրությամբ, այլև բառերի դասավորությամբ. և հոգու բոլոր շարժումները, որոնցով բնությունն օժտել ​​է մարդկային ցեղին, պետք է խորությամբ ուսումնասիրվեն, քանի որ պերճախոսության ողջ ուժն ու արվեստը պետք է դրսևորվի դրանում կամ հանգստացնելու, կամ հուզելու ունկնդիրների հոգիները: Այս ամենին պետք է ավելացնել հումորն ու խելքը, ազատ մարդուն վայել կրթությունը, արագությունն ու հակիրճությունը թե՛ մտորումների մեջ, թե՛ հարձակման մեջ՝ տոգորված նուրբ շնորհով ու բարի վարքագծով։ Բացի այդ, անհրաժեշտ է իմանալ հնության ողջ պատմությունը՝ դրանից օրինակներ բերելու համար. Չի կարելի բաց թողնել նաև օրենքների և քաղաքացիական իրավունքների ծանոթությունը։ Արդյո՞ք ես դեռ պետք է ընդլայնեմ բուն ներկայացումը, որը պահանջում է վերահսկել մարմնի շարժումները, ժեստիկուլյացիաները, դեմքի արտահայտությունները և ձայները և ձայնի երանգները: Վերջապես, ի՞նչ կարող եմ ասել ամբողջ գիտելիքի գանձարանի մասին՝ հիշողության: Ի վերջո, պետք է ասել, որ եթե մեր մտքերն ու խոսքերը, գտնված և կշռադատված, չվստահվեն նրան պահելու համար, ապա հռետորի բոլոր առաքինությունները, որքան էլ դրանք փայլուն լինեն, կվատնվեն:

Այսպիսով, Ցիցերոնը կարծում է, որ հռետորության հիմքը, առաջին հերթին, առարկայի խորը իմացությունն է. եթե խոսքի հետևում չկա խորը բովանդակություն՝ յուրացված և սովորած բանախոսի կողմից, ապա բանավոր արտահայտությունը դատարկ շաղակրատություն է։

Ճարտարախոսությունը արվեստ է, բայց ամենադժվարը արվեստներից։ Նա աջակցում է Պլատոնին ու Արիստոտելին այդ տպավորիչ խոսքում, որը համապատասխանում է ունկնդիրների զգացմունքներին ու մտքերին, խոսողի անօտարելի սեփականությունն է։ Այս դատողությունները ազդեցին հռետորաբանության ուսումնասիրության հոգեբանական ուղղության վրա. «Ո՞վ, օրինակ, չգիտի, որ խոսողի բարձրագույն ուժը մարդկանց սրտերը բարկությամբ, ատելությամբ կամ տրտմությամբ բորբոքելն է և այդ մղումներից վերադառնալ դեպի հեզություն և խղճահարություն: Բայց այս պերճախոսությանը կարող է հասնել միայն նա, ով խորապես գիտի մարդու էությունը, մարդու հոգին և պատճառները, որոնք ստիպում են նրան բռնկվել և հանդարտվել:

Ինչ պայմաններ հռետորական հմտությունների զարգացման համարհիմնականները? Նախ՝ բնական տաղանդ, մտքի և զգացմունքների աշխուժություն, զարգացում և անգիրացում. երկրորդ, հռետորության (տեսության) ուսումնասիրություն; երրորդ, վարժություններ (պրակտիկա): Փաստորեն, այս հայտարարություններում նորություն չկա, քանի որ Արիստոտելը գրել է այս մասին։ Այնուամենայնիվ, Ցիցերոնը փորձեց սինթեզել նախորդ տեսությունները, ընկալել դրանք և դրանց հիման վրա ստեղծել հռետորության ընդհանրացված տեսություն։

«Հռետորի մասին» աշխատության առաջին մասում Ցիցերոնը փորձում է կերտել կրթված հռետորի, հռետոր-քաղաքական գործչի իդեալը, որը կլինի և՛ փիլիսոփա, և՛ պատմաբան, և կիմանար օրենքը: Պատմություն, փիլիսոփայություն և իրավունքն այն ժամանակ հանրակրթական առարկաներ էին։ „Եթե ​​մենք խոսում ենք այն մասին, ինչը իսկապես գերազանց է, գրում է Ցիցերոնը, ապա արմավենին պատկանում է նրան, ով և՛ գիտուն է, և՛ պերճախոս։ Եթե ​​համաձայնենք նրան անվանել և՛ հռետոր, և՛ փիլիսոփա, ապա վիճելու բան չկա, բայց եթե այս երկու հասկացությունները տարանջատվեն, ապա փիլիսոփաները հռետորներից ցածր կլինեն, քանի որ կատարյալ հռետորն ունի փիլիսոփաների բոլոր գիտելիքները, և փիլիսոփան միշտ չէ, որ ունի հռետորի պերճախոսություն. և շատ ցավալի է, որ փիլիսոփաները դա անտեսում են, քանի որ ինձ թվում է, որ դա կարող է ծառայել որպես նրանց կրթության ավարտ: Ահա թե ինչպես է առաջանում իդեալական խոսողի կերպարը, որը կրթված է և դրանով իսկ վեր է բարձրանում սովորական գիտակցությունից, ամբոխից վեր, որը կարող է առաջնորդել նրան:

Ցիցերոնը նշում է, որ մյուս բոլոր գիտությունները յուրաքանչյուրն ինքնին փակ են, և պերճախոսությունը, այսինքն՝ խելամիտ, սահուն և գեղեցիկ խոսելու արվեստը չունի որոշակի տարածք, որի սահմանները կկապակցեն այն։ Հռետորության արվեստով զբաղվող մարդը պետք է կարողանա վճռականորեն ասել այն ամենի մասին, ինչի հետ կարելի է հանդիպել մարդկանց միջև վեճի ժամանակ, այլապես նա չի կարող ոտնահարել հռետորի կոչումը։

Ցիցերոնը, Հունաստանում ընդունված ավանդույթի համաձայն, առանձնացնում է ելույթների երեք տեսակ՝ ելույթներ ֆորումում, ելույթներ դատարանում քաղաքացիական գործերով և դատավարություններով, գովաբանություններ։

Բանախոսի պարտականությունը ասելիք գտնելն է. գտնվածը կարգի բերեք; տալ բանավոր ձև; հաստատեք այս ամենը ի հիշատակ; արտասանել. Ինչպես տեսնում եք, Ցիցերոնը հավատարիմ է հաստատված դասական սխեմային, որի կանոնի համաձայն տրված է հռետորական գործընթացի հինգ մասից բաղկացած բաժանում, այսինքն՝ «մտքից մինչև հնչող հանրային խոսք» ամբողջ ճանապարհը։

Հռոմում հռետորական խոսքը միշտ հարգված էր։ Համարվում էր, որ մի խոսքով խաղաղ ժամանակ հռոմեացին ծառայում է հասարակության բարօրության համար այնպես, ինչպես պատերազմի ժամանակ՝ զենքը ձեռքին։

Ազնվականությանը փոխարինած հանրապետության ժամանակաշրջանում հասարակության այս ծառաներից էր (մ.թ.ա. 106-43թթ.):

Համաշխարհային մշակույթի պատմության մեջ նա մտել է որպես փայլուն, ականավոր պետական ​​և հասարակական գործիչ, փիլիսոփա և գրող։

Ծնվել է մ.թ.ա 106թ. ե. գավառականների ընտանիքում, որն իր պահպանողական հիմքերի, համբերատարության ու աշխատասիրության շնորհիվ ստեղծեց Հռոմի Հանրապետությունը՝ երկար ժամանակ մնալով ազգի «միջուկը»։

Սրանք գյուղացի հողատերեր էին, որոնք հարգանք և բավարար ազդեցություն էին վայելում թաղամասում, նույնիսկ որոշ կապեր ունեին հենց մայրաքաղաքում։ Բայց նրա նախնիներից մեկը, ենթադրաբար, սովորական գյուղացիներից էր, այստեղից էլ ապագա մեծ հռետորի պլեբեյական մականունը. Ցիցերոն (ոլոռի ցեղ). Բայց, չնայած դրան, Մարկոսը հպարտանում էր այս անունով և իր ծաղրողներին խոստացավ փառաբանել նրան Սկավրիի և Կատուլլոսի արիստոկրատական ​​անունների հետ մեկտեղ։

(E. N. Orlov. «Մարկ Տուլիուս Ցիցերոն. Նրա կյանքն ու գործը»).

Պետք է ասեմ, որ նրա պապը իսկական պահպանողական էր, ով վախենում էր ամեն նոր բանից։ Նա հատկապես վախենում էր հռոմեական մշակույթի վրա հունական մշակույթի ազդեցությունից, որը տեղի էր ունենում այդ ժամանակ։ Եվ նրա մտավախությունները անհիմն չէին, քանի որ որդին՝ Մարկի հայրը, բոլորովին այլ խառնվածքի տեր մարդ էր՝ լուռ, հակված մտորումների և հեշտությամբ ընկնելու ազդեցության տակ։ Այսպիսով, գրքերի ու զրույցների ազդեցության տակ նա սկսեց հոգնել իր փոքրիկ քաղաքային կյանքից և երազել դուրս գալ դրանից։ Նրա կինը դրանում համակրում էր նրան, և երբ նրանց երեխաները՝ Մարկուս Տուլիուսը և Կվինտուսը, մեծացան՝ հասնելով դպրոցական տարիքի, նրանք թողեցին գյուղը և տեղափոխվեցին քաղաք, որպեսզի երեխաները կարողանան պատշաճ կրթություն ստանալ։

Ինչպես վերը նշեցինք, այդ ժամանակ սկսվեց հունական մշակույթի գերիշխանությունը Հռոմում։ Բոլոր ուսուցիչները հույներ էին։ Եվ, իհարկե, որ Ցիցերոնի կրթությունը հունական էր։

Ցիցերոնը քրեական և քաղաքացիական գործերով փաստաբանի մասնագիտական ​​կարիերան սկսում է 27 տարեկանից։ Բայց նրա առաջին ելույթների վավերագրական հաստատման պատմությունը, ցավոք, չի պահպանվել։

Նրա առաջին ելույթը, որը հասավ ժամանակակից ընթերցողին, ելույթն էր « Ի պաշտպանություն Ռուսաստանիմեղադրվում է հոր սպանության մեջ. Այս ելույթի հաջողությունը նշանավորեց նրա հռետորական հռչակի սկիզբը։

Ցիցերոնն էլ ավելի մեծ ժողովրդականություն ձեռք բերեց Սիցիլիայի նախկին նահանգապետ Վերրեսի գործով խոսելուց հետո:

70 թվականին մ.թ.ա. ե., հայց ներկայացնելով Վերրեսի դեմ շորթման համար, սիցիլիացիները դիմեցին Ցիցերոնի օգնությանը՝ հիշելով նրա հռետորական տաղանդը։ Վերրեսի կողմից կաշառված պրետորներն այնքան ձգձգեցին դատավարությունը, որ ժամանակ չթողեցին Ցիցերոնին մեղադրական եզրակացություն ներկայացնելու մինչև արձակուրդների մեկնարկը։ Այնուամենայնիվ, նա այնքան գրագետ և հմուտ դատավորներին ապացուցեց նահանգապետի մեղքը, որը մեղադրվում էր կաշառակերության, ուղղակի կողոպուտի և սիցիլիացիների և հռոմեական քաղաքացիների սպանության մեջ, որ նրա ելույթը որոշեց հարցը, և Վերրեսին աքսորեցին:

Այս ելույթից հետո Ցիցերոնը գտնվում էր իր փառքի գագաթնակետին և, չբավարարվելով իր հաղթանակով, հրապարակեց բոլոր հինգ ճառերը, որոնք նա մտադիր էր ասել, եթե Վերրեսը գործը հասցներ երկրորդ ատյանի։

63 թվականին մ.թ.ա. ե. Ցիցերոնն ընտրվում է հյուպատոսի բարձրագույն պաշտոնում և մի քանի ելույթ է ունենում Հին Հռոմի դավադրության ղեկավար Լյուսիուս Սերգիուս Կատիլինի դեմ, ով ստացել է իր անունը նրանից։

Ավելի ուշ Ցիցերոնը կհանձնի Կայսրությունը (ամբողջական գործադիր իշխանությունը) Գնեոս Պոմպեյին շնորհելու մասին, և Սենատը կհամաձայնի բռնապետությանը՝ գլուխը խոնարհելով մեծ հռետորի և մեծ հրամանատարի առաջ:

Նրա վերջին ակորդը տասնչորս ֆիլիպիկներ էր՝ ընդդեմ տրիումվիր Մարկ Անտոնիի: Ինքը՝ Ցիցերոնը, մ.թ.ա. 43 դեկտեմբերի 7-ին։ դարձել է ինտրիգների ու արգելքների զոհ՝ վճարելով իր քաղաքական հայացքների «առաձգականության» համար։

Այսպիսին է, մի խոսքով, հայտնի մարդու սոցիալական կյանքը։

Եթե ​​Ձեզ անհրաժեշտ է գրել, օրինակ, այս քաղաքական գործչի մասին աշխատանք, և այս նյութը բավարար չէ հետազոտության համար, կարող եք պատվիրել կուրսային աշխատանք կամ որևէ այլ աշխատանք գրել 5orka.ru կայքում։ Իսկ «հինգը» տրամադրված է ձեզ:

Առայժմ այսքանն է: