Մկրտված արաբներ. Ընդհանուր շփոթություն արաբների և մուսուլմանների մասին. Արաբների քրիստոնեական դավանանքները

Այս հոդվածում քրիստոնյաները արաբական երկրների բնիկներն են՝ անկախ իրենց ազգային պատկանելությունից, ովքեր դավանում են քրիստոնեություն։ Նրանց մեծ մասը ժողովուրդների ժառանգներ են, ովքեր ապրել են Մերձավոր Արևելքում մինչև արաբների կողմից այս տարածաշրջանի գրավումը և պահպանել են իրենց կրոնական պատկանելությունը: Բացառություն են կազմում Իսրայելում և Պաղեստինի տարածքներում բնակվող քրիստոնյա արաբները, որոնք խաչակիրների կողմից ստեղծված Երուսաղեմի թագավորության բնակչության ժառանգներն են։ Քրիստոնյա արաբները հիմնականում կորցրել են իրենց նախնական ազգային ինքնությունը և իրենց արաբ են համարում:

Նրանցից շատերը կորցրել են իրենց լեզուն և խոսում են արաբերեն լեզվի տարբեր բարբառներով։ Քրիստոնեություն դավանում են նաև ոչ արաբական էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչներ՝ հայեր, ասորիներ, հույներ և այլն։ Ներկայումս արաբական արևելքի երկրներում քրիստոնյաների զգալի մասը ներկայացված է օտարերկրացիներով, հիմնականում՝ եվրոպական երկրների քաղաքացիներով։ (Ըստ Իսրայելի և Մերձավոր Արևելքի ուսումնասիրությունների ինստիտուտի)

Արաբական երկրներում քրիստոնյաների թիվը մինչ «արաբական գարնան» հետ կապված իրադարձությունները կազմում էր մոտ 15 միլիոն մարդ։ Նրանք պատկանում են 28 քրիստոնեական դավանանքների, որոնք պայմանականորեն կարելի է խմբավորել երեք խմբի՝ արևելյան քրիստոնեական, միութենական (արևելյան կաթոլիկ) և արևմտյան քրիստոնեական։

Արևելյան քրիստոնեականեկեղեցիները տեղական կազմակերպություններ են, որոնք պահպանում են իրենց ինքնավարությունը: Դրանք ներառում են. Եգիպտոս, Սիրիա և Լիբանան.

միություն (արևելյան կաթոլիկ)Եկեղեցիները կրոնական կազմակերպություններ են, որոնց հետևորդները տարբեր ժամանակներում առանձնացել են արևելյան քրիստոնեական եկեղեցիներից և դաշինքի մեջ են Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետ: Դրանք ներառում են՝ Մարոնի եկեղեցին, հույն կաթոլիկները, քաղդեացիները, սիրիացի կաթոլիկները, հայ կաթոլիկները և այլն: Միության ամենամեծ համայնքները գտնվում են Լիբանանում, Իրաքում, Սիրիայում, Հորդանանում և պաղեստինյան տարածքներում:

Արևմտյան քրիստոնյաեկեղեցիները ներկայացված են արևմտաեվրոպական և հյուսիսամերիկյան ծագում ունեցող քրիստոնեական եկեղեցիներով և կրոնական կազմակերպություններով՝ երկու ուղղություններով՝ հռոմեական կաթոլիկ և բողոքական: Քրիստոնեության այս ճյուղերի մեծ համայնքներ կան Լիբանանում և Քուվեյթում։

Եգիպտոսում, Սիրիայում և Լիբանանում բնակվում է արաբ քրիստոնյա բնակչության մոտ երեք քառորդը: Արաբական այլ երկրներում քրիստոնյաների թիվը հազվադեպ է գերազանցում նրանց բնակիչների 1 տոկոսը։ Հիմնականում մահմեդական միջավայրում Հիսուսի արաբ հետևորդներն ապրում են հիմնականում կոմպակտ գյուղերում, քաղաքներում՝ թաղամասերում։ Արաբ քրիստոնյաների մեծ համայնքներ կան ԱՄՆ-ում, Կանադայում, Ավստրալիայում և Արևմտյան Եվրոպայում (հիմնականում Ֆրանսիայում և Մեծ Բրիտանիայում), ինչպես նաև Լատինական Ամերիկայում, հիմնականում Արգենտինայում, Բրազիլիայում, Ուրուգվայում և Վենեսուելայում։ Արաբական քրիստոնեական համայնքներ կան նաև աֆրիկյան երկրներում, մասնավորապես Նիգերիայում։

Կա կայուն միտում կրճատումարաբական երկրներում քրիստոնյա բնակչությունը, որը զգալիորեն ավելացել է տարածաշրջանում ներկայումս տեղի ունեցող քաղաքական փոփոխությունների ժամանակաշրջանում։ Փորձագետները նշում են, որ «արաբական աշխարհի բոլոր հեղափոխությունները հանգեցրին քրիստոնյաների նկատմամբ բռնության ալիքների և նրանց բռնի արտագաղթի», իսկ «Մերձավոր Արևելքում տեղի ունեցած փոփոխությունները բերեցին միայն ռեպրեսիաներ Քրիստոսի հետևորդների նկատմամբ», որոնք անկումից հետո։ բռնապետերը կորցրել են իրենց իրավունքները. Քրիստոնյաները, ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, կարող են դառնալ սակարկության առարկա աշխարհիկ վարչակարգերի և իսլամիստների հարաբերություններում։ Նշվում է, որ, որքան էլ պարադոքսալ թվա, «բռնապետությունների օրոք քրիստոնյաների իրավունքները ավելի լավ պաշտպանված էին, քան հիմա»։ Միևնույն ժամանակ, «Քրիստոնյաների շարունակական արտագաղթը Մերձավոր Արևելքից, հարձակումները եկեղեցիների և վանքերի վրա, քահանաների սպանությունը և քրիստոնյա պատանդ վերցնելը լավագույն նվերն են իսլամի բացահայտ և գաղտնի թշնամիներին և պատճառներից մեկը. աճող իսլամաֆոբիան ամբողջ աշխարհում»:

Մերձավոր Արևելքի և Հյուսիսային Աֆրիկայի ամենամեծ քրիստոնյա արաբական խումբն է ղպտիներԵգիպտոս (մինչև 9 միլիոն մարդ): Եգիպտոսում ղպտիների դիրքորոշման հետ կապված իրավիճակը գնալով ավելի տագնապալի է դառնում։ Ղպտիները մտավախություն ունեն, որ իսլամիստների երկրում իշխանության գալը, իսլամի պահպանողական հետևորդների ազդեցության աճը կհանգեցնեն իրենց դիրքերի հետագա վատթարացմանը։ Իսլամիստները պարբերաբար հարձակվում են ղպտիական եկեղեցիների և վանքերի վրա, և նրանք սպանում են սլֆդկիներին»: Եվ դրա համար լավ պատճառներ կան:

Սիրիայում քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ սովորական դարձան եկեղեցիների և ծխականների վրա հարձակումները, սպանությունները, կողոպուտներն ու թալանը իսլամիստ զինյալների և նրանց կողմնակիցների կողմից: Տեղի քրիստոնյաների մոտ 10-ից 20 տոկոսը հարկադրված է եղել լքել երկիրը 2011-ին հակամարտությունների բռնկումից հետո: Միևնույն ժամանակ, քրիստոնյաների զգալի մասը պատրաստ է աջակցել «ժողովրդավարական փոփոխությունների քամուն» և Սիրիայի անցումը դեպի երկիր: ժողովրդավարական, բազմակարծիք պետություն. Անհաշտ ընդդիմության շարքերում առկա են նաև որոշակի քրիստոնեական տարրեր։ Ինչ վերաբերում է եկեղեցու բարձրագույն իշխանություններին, ապա նրանք պաշտոնապես աջակցում են նախագահ Բ.Ասադի ռեժիմին։ Ընդհանուր առմամբ, Հիսուսի սիրիացի կողմնակիցները հանդես են գալիս արյունահեղության շուտափույթ ավարտի և «սոցիալական բարեփոխումների խաղաղ գործընթացի սկզբի» օգտին:

Մինչև 2003 թվականը մեծ քրիստոնեական համայնք (մոտ 1 միլիոն մարդ) ապրում էր Իրաքում։ Ավելին, Ս.Հուսեյնի օրոք իշխանություններն ավելի հավատարիմ էին նրանց, քան շիաներին։ Այն բանից հետո, երբ ամերիկացիները քրիստոնյաների դեմ սանձազերծված ահաբեկչության արդյունքում տապալեցին Սադամի ռեժիմը, վերջիններս սկսեցին խմբով լքել երկիրը, և այժմ մնացել է 300-ից 500 հազար մարդ։ Միայն 2003-2008 թթ. Իրաքում ավերվել է ավելի քան 40 քրիստոնեական եկեղեցի։ Հատկանշական է, որ այս ամենը տեղի է ունեցել ամերիկացիների աչքի առաջ։

Մոտ 56 հազար քրիստոնյա ապրում է պաղեստինյան տարածքներում, այդ թվում՝ 43 հազարը՝ Հորդանան գետի Հորդանան գետի արեւմտյան ափին, 1,8 հազարը՝ Գազայի հատվածում, 11 հազարը՝ Արեւելյան Երուսաղեմում։ Տարածաշրջանից քրիստոնյա արաբների զանգվածային արտագաղթ կա։ Նրանց թիվը պաղեստինյան տարածքներում 50 տարվա ընթացքում նվազել է՝ պաղեստինցիների ընդհանուր թվի 22 տոկոսից հասնելով 2 տոկոսի։ Քրիստոնյաները խտրականության են ենթարկվում, կան նրանց բռնի մահմեդականացման դեպքեր։ Միաժամանակ քրիստոնյա բնակչության իրավունքները պաշտոնապես ամրագրված են Պաղեստինի սահմանադրության մեջ։

Հորդանանում 160.000-180.000 քրիստոնյա կա։ Նրանք հասարակության լիիրավ անդամներ են և ներկայացված են պետական ​​մարմիններում։ Թագավոր Աբդալլահ Երկրորդն ասել է, որ երկրում մուսուլմաններն ու քրիստոնյաները «մեկ ընտանիք են կազմում, որն աշխատում է հանուն հասարակության բարօրության»:

Լիբանանում ապրում է մինչև 1,7 միլիոն քրիստոնյա (բնակչության մոտ 34 տոկոսը, հիմնականում՝ մարոնիներ): Համայնքի չափը շարունակում է նվազել, լիբանանցի շատ քրիստոնյաներ գաղթում են այլ երկրներ: Մինչ քաղաքացիական պատերազմը 1975-1990 թթ քրիստոնեական համայնքը գերիշխող դիրք էր գրավում պետության և հասարակության մեջ։ Ներկայում նրանց ազդեցությունը երկրում նվազել է, բայց դեռ մնում է զգալի։

Համեմատաբար մեծ քրիստոնեական համայնքներ կան Քուվեյթում, ԱՄԷ-ում և Բահրեյնում։ Նրանք հիմնականում ներկայացված են այս երկրներում բնակվող օտարերկրացիներով։ Քաթարում և Օմանում քիչ թվով քրիստոնյաներ (օտարերկրացիներ) կան։ Սաուդյան Արաբիայի կառավարությունը թույլ է տալիս այլ դավանանքների պատկանող մարդկանց մուտք գործել երկիր, սակայն նրանց արգելվում է երկրպագել։

Ըստ 2012 թվականի «Բաց դռներ» միջազգային բարեգործական քրիստոնեական կազմակերպության՝ Սաուդյան Արաբիան երրորդ տեղում է (ԿԺԴՀ-ից և Աֆղանստանից հետո) այն պետությունների ցանկում, որտեղ ամենից հաճախ ճնշվում են քրիստոնյաների իրավունքները։ Քրիստոնյաները դաժան հալածանքների են ենթարկվում նաև Եմենում (6-րդ տեղ)։ Արաբական Մաղրիբի երկրներում ամենամեծ քրիստոնեական համայնքներն ապրում են Թունիսում և Լիբիայում։ Սուդանում քրիստոնյաների թիվը անընդհատ նվազում է, որտեղ իշխանությունները ստիպում են նրանց տեղափոխվել Հարավային Սուդանի Հանրապետություն։

Խմբագրական կարծիքը կարող է չարտացոլել հեղինակի տեսակետները

Ովքե՞ր են Արևելքի քրիստոնյաները:
Լիբանան.Առաջին քրիստոնյաները ապրել են Կադիշի հովտի քարանձավներում, դարեր անց վանականներն այստեղ կապանքներ են դրել իրենց հոգևոր հիվանդությունների վրա՝ փնտրելով Աստծո բժշկությունը: Այսօր արաբ մարոնի քրիստոնյաները գալիս են այստեղ՝ հավատքի ածուխը վառելու համար:

Ճգնավոր Տ. Յոհաննա Կավան այցելուների համար դռներ է բացում տարվա որոշ հատվածի համար: Ժամերով ընկերակցությունը բարդացնում է նրա զբաղված առօրյան, որը ներառում է հին արամեական օրհներգերի թարգմանությունը ժամանակակից արաբերեն:
Չնայած այն հանգամանքին, որ Տ. Յոհաննան թողեց իր պարտականությունները որպես Հին Կտակարանի ուսուցիչ Լիբանանի Քասլիք քաղաքի Սուրբ Հոգու համալսարանում, սակայն նա դեռ օրական մի քանի ծառայություններ է կատարում, տասը հազար աղոթք է անում և գիշերը միայն մի քանի ժամ է քնում իր գրքերի մեջ: «Մարդիկ ինձ նյութ են բերում, որպեսզի աշխատեմ»,- հառաչում է նա: «Իրենց թվում է, թե ճգնավորներն առանձնապես անելիք չունեն»։

Սիրիա.Բարեպաշտ կերպով երգելով ժողովրդական երգեր՝ քրիստոնյա հետախույզները Ծաղկազարդի օրը շքերթ են անցկացնում Սաիդնայա գյուղով՝ բարձրանալով Սայդնայայի Աստվածամոր հնագույն եկեղեցին, որը նույնպես հարգված է մուսուլմանների կողմից:

Սիրիա.Մուսուլմանների պաշտամունքը Դամասկոսում Հովհաննես Մկրտչի գերեզմանի մոտ. Սիրիայում կրոնների փոխազդեցությունը սկսվել է 7-րդ դարում, երբ մահմեդական արաբները նվաճեցին քրիստոնեական Բյուզանդական կայսրության հողերը։ Եկեղեցու որոշ հայրեր նույնիսկ ընդունեցին վաղ իսլամը որպես քրիստոնեության ձև:

Զատկի կիրակին գարնանային օրացույցի գագաթնակետն է երիտասարդների համար, ովքեր սիրում են նորաձեւ հագնվել սիրիական Սաիդնայա գյուղում, որտեղ Աստվածամոր եկեղեցին քրիստոնյաների ընկերակցության կենտրոնն է:
Երուսաղեմ.Խաչը դնելով՝ արաբ քրիստոնյաները՝ Երուսաղեմի բնակիչները, Ավագ ուրբաթ օրը միանում են օտարերկրացիների ամբոխին (ինչպես կաթոլիկ, այնպես էլ ուղղափառ օրացույցներով)՝ հետևելով Հիսուսի ճանապարհին Հին քաղաքի միջով: Ժամանակին արաբ քրիստոնյաները մեծամասնություն էին կազմում, այժմ բնակչության թվով ավելի փոքր մասն են կազմում, և նրանք հաճախ անտեսվում են:

Խաչված Քրիստոսի համար տրտմելով, Հարության հրաշքին ակնկալելով՝ կաթոլիկ ծխականները Երուսաղեմի Հին քաղաքում մասնակցում են շաբաթօրյա պատարագին:

Երուսաղեմ.Ոգեշնչված ուղղափառ արաբները Զատկի տոնին ոգևորում են քրիստոնեական թաղամասը:

Աթ-Թայիբա- Հորդանան գետի Արևմտյան ափին գտնվող միակ ամբողջությամբ ուղղափառ քրիստոնեական համայնքը, որը կազմում է 1300 մարդ, որոնք խնամվում են երեք ծխերում: Էլ Հադերայի ավերակները, խաչաձև տաճար, որը կառուցվել է 4-7-րդ դարերում։ եւ վերականգնվել են խաչակիրների կողմից, մինչ օրս պահպանվել են բնակավայրի ծայրամասերում։ Քրիստոսի գալուստից մոտ հազար տարի հետո Պաղեստինի ժայռոտ բլուրներում գերակշռում էին քրիստոնեական նման բնակավայրերը։ 312 թվականին քրիստոնեություն ընդունելուց հետո Կոստանդին կայսրն այս տարածքը հռչակեց Սուրբ երկիր։

Սիրիա.Դամասկոսից հյուսիս գտնվող անապատում գտնվում է Դեյր Մար Մուսա վանքը, որի հիմնադրումը թվագրվում է 6-րդ դարով։ Այն ժամանակ հարյուրավոր տաճարներ ու վանքեր էին ցցված տարածքում: Այսօր վանականներն ասում են, որ իրենք «աշխարհի վկաներն են», քրիստոնյաների և մուսուլմանների միջև երկխոսության մի տեսակ պահապաններ։


Լիբանան. Արևելյան Բեյրութ.Միլադ Ասաֆը հպարտ է, որ հանդիսանում է «Լիբանանյան ուժեր»՝ քրիստոնյա մարոնի քաղաքական կուսակցության անդամ, որին աջակցում են ծանր զինված կամավորները:

Մարոնիտի պահակները ուղեկցում են լիբանանցի քրիստոնյա քաղաքական գործիչներին և նրանց աջակիցներին արևելյան Բեյրութում շքերթի ժամանակ՝ ի պատիվ լիբանանյան քաղաքացիական պատերազմի զոհված հերոսների:

«Փրկիր և փրկիր իմ հորը», - աղոթում է չորսամյա տղա Ֆրենկ Յալդան, որը սիրալիրորեն կոչվում է Նունու: Նրա հայրը՝ իրաքցի քրիստոնյա, առևանգվել էր 2006թ. ապրիլին, որից հետո նրա մասին լուր չկար: Երբ նրա հորեղբորն առևանգեցին, ընտանիքը փախավ Դամասկոս՝ Սիրիայի մայրաքաղաք, և ՄԱԿ-ը վճարում է նրանց ապրելու համար համեստ բնակարանում: Ներկայումս Սիրիայում բնակվող 1,4 միլիոն իրաքցի փախստականներից մոտ 200 հազարը քրիստոնյաներ են:

Լիբանան.Պայքա՞ր, թե՞ թռիչք. Շատ իրաքցի քրիստոնյաների համար (նրանց մեծ մասը պատկանում են Արևելյան կաթոլիկ եկեղեցիներին և հաղորդակցության մեջ են Վատիկանի հետ) միակ փրկությունը Սիրիա կամ Լիբանան արտագաղթն էր։ Այստեղ ապաստանել է Քիրքուկից Ֆարաջ Հերմեզը կնոջ և տասը երեխաների համար։

19-ամյա Քրիստիան Լամա Սալֆիտին համեստ է հագնվում Գազայի Կիրառական գիտության և տեխնիկայի հանրային քոլեջում: Քոլեջը Գազայի Իսլամական համալսարանի մի մասն է, որտեղ դրես-կոդը կանանցից պահանջում է վարագույր և աբայա՝ երկար, ավանդական արաբական թեւերով զգեստ: Ուսանողների ընդհանուր թվից՝ 20600 մարդ, քրիստոնյաները միայն մի փոքր մասն են կազմում։ Դեկտեմբերին Իսրայելը ռմբակոծեց ՀԱՄԱՍ-ի հետ կապված այս համալսարանը։

Արևմտյան ափ.Նվազող հոտի միայնակ հովիվը՝ Տ. Արտեմին 95-ամյա ծխականի հոգեհանգստի արարողություն է մատուցում Սբ. Պորֆիրիա. Երուսաղեմի ուղղափառ եկեղեցու այս տաճարը հայտնի է 443 թվականից: Գազայի հատվածի քրիստոնեական համայնքում, որը ժամանակին շատ հայտնի էր, մոտ երկուսուկես հազար մարդ կա, որոնցից շատերը մեծահասակներ են:

Տաճարի գմբեթ Լիբանանում

Նիգերիայից ուխտավորը Երուսաղեմում քայլում է Փրկչի Խաչի ճանապարհով

Ուխտավոր Եթովպիայից


Մկրտություն Հորդանանում


Կաթոլիկ ծառայության մեջ

Լուսանկարներ բաց աղբյուրներից և ռեպորտաժիցNational Geographic
արաբ քրիստոնյաները.
Արաբական երկրների բնիկներին ընդունված է անվանել քրիստոնյա արաբներ, ովքեր դավանում են քրիստոնեություն՝ անկախ նրանց էթնիկ ծագումից։
Սրանք այն ժողովուրդների ժառանգներն են, ովքեր ապրել են Մերձավոր Արևելքում մինչև արաբների կողմից այս տարածաշրջանի գրավումը և պահպանել իրենց կրոնական պատկանելությունը:
Այս կանոնից բացառություն են կազմում Իսրայելում ապրող քրիստոնյա արաբները (ներառյալՀրեաստանում և Սամարիայում) և Գազայում։
Նրանք խաչակիրների կողմից ստեղծված Երուսաղեմի թագավորության բնակչության ժառանգներն են։
Քրիստոնյա արաբները հիմնականում կորցրել են իրենց նախնական ազգային ինքնությունը (բացառությամբ ղպտիների) և իրենց համարում են արաբ:
Բոլոր քրիստոնյա արաբները նույնպես կորցրել են իրենց լեզուն և խոսում են արաբական լեզվի տարբեր բարբառներով: Այնուամենայնիվ, ղպտիներն այս դեպքում նույնպես որոշ չափով բացառություն են, քանի որ նրանց աստվածային ծառայությունները կատարվում են ղպտի լեզվով:
28 քրիստոնեական դավանանքների և ներկայացնում են մոտ 15 միլիոն քրիստոնյաների շահերը Մերձավոր Արևելքում և Հյուսիսային Աֆրիկայում:
Սակայն այս տվյալները հնացած են, ներկայումս արաբական երկրներում ապրող քրիստոնյա արաբների թիվը անընդհատ նվազում է, իսկ ԱՄՆ-ում, Կանադայում, Ավստրալիայում և Արևմտյան Եվրոպայում (Ֆրանսիա, Մեծ Բրիտանիա) արագորեն աճում է նրանց թիվը։
Մասնավորապես, ԱՄՆ-ում ապրում է արաբական երկրներից մոտ 4 միլիոն մարդ, որոնց ճնշող մեծամասնությունը քրիստոնյա արաբներ են։
Լատինական Ամերիկայում կան նաև արաբ քրիստոնյաների մեծ համայնքներ։ Սա առաջին հերթին Արգենտինան է, որտեղ տարբեր գնահատականներով ապրում է մինչև 1 միլիոն քրիստոնյա արաբ։
Արաբ քրիստոնյաների համայնքներ կան նաև Բրազիլիայում, Ուրուգվայում և Վենեսուելայում և աֆրիկյան որոշ երկրներում (մասնավորապես՝ Նիգերիայում):
Արաբ քրիստոնյաների ամենամեծ համայնքը նրանք են, ովքեր ապրում են այնտեղԵգիպտոս Ղպտիներ (5-6 միլիոն մարդ). Դեռ XX դարի 70-ական թթ. Քրիստոնյա արաբները (խոսքը մարոնիների մասին է) կազմում էին Լիբանանի բնակչության մեծամասնությունը։
Ներկայում նրանց թիվը չի գերազանցում 1 միլիոնը։
Արաբ քրիստոնյաների զգալի համայնք ապրում է Սիրիայում, նրանք գտնվում են Իսրայելում և ՀայաստանումՀորդանան.
Իրաքում 1990 թվականի տվյալներով 1 միլիոն քրիստոնյա կար։ 2005 թվականին՝ կես միլիոնից մի փոքր ավելի։
Արաբական երկրներում քրիստոնյա բնակչության համամասնության արագ նվազման երկու պատճառ կա.
Առաջինը եվրոպացված քրիստոնյա արաբների ծնելիության զգալիորեն ցածր մակարդակն է՝ համեմատած իրենց մահմեդական հայրենակիցների հետ։
Մասնավորապես, Իսրայելից քրիստոնյա արաբների նկատելի արտագաղթ երբեք չի եղել, բայց, այնուամենայնիվ, նրանց մասնաբաժինը երկրի արաբ բնակչության մեջ սրընթաց նվազում է։
Իսրայել պետության առաջացման ժամանակ քրիստոնյաների և մուսուլմանների համամասնությունն այս երկրի արաբ բնակչության մեջ կազմում էր մեկից չորս:
Ներկայումս քրիստոնյա արաբները կազմում են Իսրայելի արաբ բնակչության մոտ 13%-ը՝ մոտ 120 հազար մարդ։
Եթե ​​ուշադրություն դարձնենք Հրեաստանի, Սամարիայի և Գազայի վրա, որտեղ քրիստոնյա արաբների զանգվածային արտագաղթը միանում է ծնելիության տարբերությանը, ապա թվերն էլ ավելի տպավորիչ կլինեն։
Գազայի հատվածում ևԱրևմտյան ափ
1999 թվականին, Ալ-Աքսայի ինթիֆադայից առաջ, ԱՄՆ հյուպատոսությունը քԱրևելյան Երուսաղեմ տրամադրել է 668 ներգաղթային վիզա, 2000 թվականին՝ գրեթե կրկնակի շատ՝ 1089։

Եվ մի շարք այլ ծովափնյա պետություններ։ Իսրայելում նույնպես փոքրաթիվ արաբ բնակչություն կա։ Արաբական աշխարհն ունի մոտ 130 միլիոն մարդ, որից 116 միլիոնը արաբներ են։

Շատ ժողովուրդներ արաբացվել են արաբական լեզվի և արաբական մշակույթի ընկալմամբ։ Գրեթե բոլորի համար արաբացումն անցել է արաբական աշխարհի հիմնական կրոնի՝ իսլամի միջոցով:

Արաբները բաժանվում են երեք հիմնական խմբի՝ բեդվին հովիվներ, որոնք բուծում են ոչխարներ, այծեր կամ ուղտեր, գյուղացի ֆերմերներ և քաղաքաբնակներ։

Արաբական աշխարհը ներառում է նաև մի շարք ոչ արաբ փոքրամասնություններ, ինչպիսիք են բերբերներն ու տուարեգները, քրդերը Իրաքում, հրեաները, հայերը և Սուդանի աշխարհագրական տարածաշրջանի որոշ ժողովուրդներ։ Ղպտիները Եգիպտոսի քրիստոնյաներն են, նրանք նույնպես խոսում են արաբերեն, բայց իրենց համարում են սկզբնական նախաարաբական եգիպտացիներ։

Հիմնական պոպուլյացիաներ

Բեդվինների մեծ մասն ապրում է Արաբիայում և Հորդանանի, Սիրիայի և Իրաքի հարևան անապատային շրջաններում, բեդվինների մի մասը ապրում է Եգիպտոսում և հյուսիսային Սահարայում: Նրանց թիվը տատանվում է 4-ից 5 միլիոնի սահմաններում:Բեդվինները վարում են խիստ ցեղային և քոչվորական կենսակերպ: Ցեղը և նրա յուրաքանչյուր հատվածը գլխավորում է շեյխը, ով համարվում է ամենամեծը իմաստությամբ և փորձառությամբ։ Բեդվինները հիմնականում զբաղվում են ուղտաբուծությամբ, ոչխարաբուծությամբ և այծաբուծությամբ։

Բեդվինների մեջ կան և՛ քրիստոնյաներ, և՛ շիա մահմեդականներ, սակայն մեծամասնությունը անվանականորեն կամ վահաբիթներ են, կամ սուննի մուսուլմաններ: Բեդվիններն այնքան կրոնավոր չեն, որքան մուսուլմանները գյուղերում և քաղաքներում, սակայն նրանք կանոնավոր կերպով կատարում են իսլամի կողմից սահմանված հինգ ամենօրյա աղոթքները: Քանի որ բեդվինների մեծամասնությունը անգրագետ է, նրանք չեն կարող ինքնուրույն կարդալ Ղուրանը և պետք է հիմնվեն կրոնական գաղափարների բանավոր փոխանցման վրա: Գյուղերի և քաղաքների բազմաթիվ բնակիչների հետ նրանք հավատ ունեն չար աչքի և չար ոգիների՝ որպես հիվանդության և դժբախտության պատճառի, ինչպես նաև տարբեր մահմեդական սրբերի գերեզմանների բուժիչ և պաշտպանիչ ուժերի նկատմամբ:

Արաբների մոտ 70%-ն ապրում է գյուղերում և գյուղացի է։ Արաբ գյուղացիների մեծ մասը խորապես զարգացած է իրենց գյուղին պատկանելու զգացումը, որի բնակիչները սովորաբար օգնում են միմյանց արտաքին սպառնալիքի դեպքում։ Նրանց միավորում են նաեւ կրոնական տոները կամ թաղումները։ Բայց հիմնականում գյուղացիները հայտնվում են առանձին խմբերի բաժանված։

Արաբական քաղաքները առևտրային, արդյունաբերական, վարչական և կրոնական կենտրոններ են։ Դրանցից մի քանիսը շատ նման են եվրոպական մետրոպոլիայի տարածքներին՝ մեծ շենքերով, լայն փողոցներով և ծանր երթևեկությամբ: Ավանդական արաբական քաղաքը և ժամանակակից քաղաքների այն հին թաղամասերը, որոնք դեռ գոյություն ունեն, բնութագրվում են նեղ փողոցներով և նեղ շենքերով, հաճախ առաջին հարկերում խանութներով և արհեստանոցներով:

Պատմություն

Միջագետքի պատմական վկայությունները սկսեցին առանձնացնել արաբներին իրենց մյուս սեմական հարևաններից ոչ շուտ, քան մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակը: Այդ ժամանակ հարավային Արաբիայի արաբները Արաբական թերակղզու հարավային ծայրում արդեն հիմնել էին բարգավաճ քաղաքներ և թագավորություններ, ինչպիսին Սաբան էր: Քրիստոնեության դարաշրջանում Արևմտյան Արաբիան բնակեցված էր քաղաքաբնակներով և քոչվորներով, ովքեր խոսում էին արաբերեն և համարում էին, որ իրենց ծագումը վերաբերում է աստվածաշնչյան պատրիարքներին (սովորաբար Իսմայիլին, տես նաև Հագարացիներին), իսկ Մեքքա քաղաքում կուռքերը պաշտվում էին տաճարը, որն առաջին անգամ կառուցվել է, ենթադրաբար, Աբրահամի կողմից...

Մուհամեդի մահից հարյուր տարի անց իսլամի տարածման տարածքը տարածվում էր Իսպանիայից՝ Հյուսիսային Աֆրիկայի և հարավարևմտյան Ասիայի միջով մինչև Հնդկաստանի սահմանները: Իսլամի տարածումը արաբներին ապահովեց նրանց համար օգտակար շփումների ցանց, և կախյալ ժողովուրդների՝ քրիստոնյաների, հրեաների, պարսիկների և այլնի հետ միասին նրանք կառուցեցին մեծագույն քաղաքակրթություններից մեկը։

Նոր Կտակարանում (Գործք Առաքելոց 2:11) հաղորդվում է, որ Երուսաղեմի Սիոնի վերնատանը հավաքված մոտ 120-ի մեջ Պենտեկոստեի և առաքյալների վրա Սուրբ Հոգու իջնելու հրաշքը, որը քրիստոնյաները կոչել են այդ օրը: Սուրբ Երրորդության, կային նաև արաբախոսներ։ Որ սա համոզիչ վկայություն չէ արաբների մեջ քրիստոնյաների ներկայության քրիստոնեության արշալույսին: Արաբական թերակղզուց Սուրբ Երկիր արաբա-իսլամ նվաճողների ժամանումից շատ դարեր առաջ բազմաթիվ արաբական ցեղեր ապրում էին ժամանակակից Սիրիայի, Պաղեստինի, Լիբանանի, Հորդանանի և Իրաքի տարածքում: Մասնավորապես, ամենահայտնի արաբական ցեղերից մեկը, որը հաստատվել է Դամասկոսի և Ամմանի միջև ընկած Հաուրանա շրջանում և այստեղ հիմնել Հռոմեական կայսրությանը ենթակա արաբական վիլայեթը, քրիստոնեություն ընդունած Հասան ցեղն էր։ Արաբական այլ ցեղեր, որոնք արդեն ապրում էին Մերձավոր Արևելքում նոր դարաշրջանի սկզբում, նույնպես ընդունեցին նոր կրոնը: Քրիստոնեական աշխարհում լայնորեն հայտնի է լեգենդը Թադեոս առաքյալի կողմից Օսրոենա-Եդեսիայի իշխանության մայրաքաղաքի մկրտության և Օսրոենա Ավգար թագավորի նամակագրության մասին Հիսուս Քրիստոսի հետ (1): Պատմաբան Իբն ալ-Իբրին պատմում է, որ Եդեսիայի թագավորը ծնունդով արաբ է և դավանում է քրիստոնեական հավատք։ Բրիտանական թանգարանում կա մի մետաղադրամ, որտեղ պատկերված է Ավգար VIII թագավորը՝ խաչով թագով (2):

Արաբ քրիստոնյաները, ովքեր իրենց համարում են կրոնափոխ հրեաների, վաղ քրիստոնյաների հետ միասին, մասնակցել են Երուսաղեմի և Անտիոքի եկեղեցիների ստեղծմանը: IV դարի երկրորդ կեսից Մերձավոր Արևելքում և Անատոլիայում սկսեցին ձևավորվել, թեև ցրված, բայց չկարողանալով միավորվել մեկ Եկեղեցու մեջ, բայց արաբական թեմեր։ Քրիստոնեության տարածման սկզբնական շրջանում արաբ քահանաները հասնում էին բարձրագույն հիերարխիկ պաշտոնների։ Այսպիսով, Մարկոսը ձեռնադրվեց Երուսաղեմի եկեղեցու եպիսկոպոս 134 թվականին, Բուտրոսը Մեռյալ ծովի արևելյան ափի արաբական ցեղերի եպիսկոպոսն էր, և այս պաշտոնում նա մասնակցեց 431 թվականի Երրորդ տիեզերական ժողովին, Եղիա պատրիարքը Նաջդից էր, իսկ Սոֆրոնիոս պատրիարքը, ով նվիրել է Երուսաղեմի բանալիները Օմար իբն ալ-Խաթաբուն, ծնվել է Դամասկոսում։ Արաբական քահանայության ներկայացուցիչներից շատերը մասնակցել են Տիեզերական ժողովներին և լայնորեն ներկայացված են եղել Քաղկեդոնի ժողովում 451 թվականին (3):

Ինչպես իրավացիորեն գրում է իր մանրամասն ուսումնասիրության մեջ «Կենդանի քարեր. Արաբ քրիստոնյաները Սուրբ Երկրում «Իսրայելի արաբ քրիստոնյաների համագումարի նախագահ Ֆուադ Ֆարահը, ով ապրում է Նազարեթում, Սուրբ Գաբրիել եկեղեցուց մի քանի քայլ հեռավորության վրա, որը բարի լուր բերեց Մարիամին». Արաբ քրիստոնյաները բույս ​​չեն. Արևելք բերված դրսից, ինչպես փորձում են պնդել որոշ անբարեխիղճ հեղինակներ… Նրանք այստեղ չեն եկել խաչակիրներով կամ արևմտյան իմպերիալիզմով։ Դրանք արաբ և արաբացված ժողովուրդների արյան միս են և արյուն»: (4) Պատմությունը որոշում է կայացրել, որ նրանք չեն միաձուլվել մեկ Եկեղեցու մեջ՝ դառնալով քրիստոնեական տարբեր դավանանքների հետևորդներ: Այնուամենայնիվ, ոչ ոք չի կարող ժխտել այն փաստը, որ արաբ քրիստոնյաների բազմավեկտոր հարուստ ժառանգությունը, որը հիմնադրվել է ակոբացիների, նեստորականների, ղպտիների և ուղղափառ քրիստոնյաների կողմից, դեռևս հոգեպես սնուցում է արաբական երկրների քրիստոնեական եկեղեցիները և հիմք է հանդիսանում եկեղեցական կազմակերպման համար: Այս եկեղեցիներում անցումը սիրիական պատարագի լեզվից (որը մինչ այժմ պաշտամունք էր մնում միայն Իրանի, Իրաքի, Սիրիայի և այլ երկրների նեստորականների և Հակոբյանների մոտ), 8-րդ դարից 14-րդ դարերում արաբերենի, հանգեցրեց ձևավորմանը. հզոր արաբական քրիստոնեական մշակութային շերտ, որը օրգանապես ինտեգրված է ընդհանուր արաբական կյանքի խճանկարին: 8-րդ դարից արաբ քրիստոնյաները հայտնվեցին իսլամի ստվերի տակ, ստիպված էին նվաճողներին ջիզիա վճարել, նրանց հարաբերությունները մուսուլմանների հետ զարգանում էին տարբեր ձևերով, հիմնականում կախված արաբ այս կամ այն ​​խալիֆի բնույթից և կամքից: Այնուամենայնիվ, արաբական քրիստոնեական մշակութային շերտի ազդեցությունը արաբ-իսլամական քաղաքակրթության ձևավորման վրա անհերքելի է։ Ավելին, իրավացիորեն կարելի է պնդել, որ աշխարհահռչակ արաբ քրիստոնյա գիտնականների ներդրումը դրա ստեղծման, զարգացման և ծաղկման գործում ամենավառ էջն է մերձավորարևելյան քրիստոնեության պատմության մեջ։

Սուրբ Երկրում մեր հավատակիցների երկու հազարամյա պատմությունը լցված է տանջանքներով, չարչարանքներով և անհամար գործերով ու զոհաբերություններով, որոնք բերվել են Քրիստոսի արդարությանը ծառայելու զոհասեղանին: Հռոմեական հեթանոսների կողմից քրիստոնյաների հալածանք, հալածանք և մահապատիժ: Պարսիկների արշավանքը, որը կործանեց բազմաթիվ քրիստոնյաների, ավերեց նրանց եկեղեցիներն ու վանքերը, գողացան Տիրոջ Սուրբ Խաչը։

Արաբ քրիստոնյաները, հիմնականում ուղղափառները, յակոբները և ղպտիները, բազմիցս հայտնվել են Սուրբ Երկիր խաչակրաց արշավանքների զոհեր: Խաչակիրները Արևելյան եկեղեցու ավերակների վրա հիմնել են կաթոլիկ պատրիարքությունները, որոնք գործել են Երուսաղեմում 1099-1187 թվականներին, Անտիոքում՝ 1098-1268 թվականներին։ իսկ Կոստանդնուպոլսում 1204 - 1261 թթ. Լատինները ակտիվորեն հրապուրում էին տեղի քրիստոնյաներին իրենց կաթոլիկ հավատքի մեջ: Արաբներից ջախջախվելուց հետո սուրբ հողում մնացած խաչակիրները աստիճանաբար միաձուլվեցին տեղի բնակչության հետ, ամուսնացան նրանց հետ համատեղ ամուսնությունների միջոցով։ Նրանց ժառանգներին, ովքեր ժառանգել են լատինների հավատքը, այժմ կարելի է գտնել Հորդանան գետի Հորդանան գետի արեւմտյան ափին և Գազայի հատվածում: Քրիստոնյաներ - արաբները դաժան հալածանքների են ենթարկվել և սպանվել սուրբ երկրում մամլուքների օրոք: Ինչպես Ռուսաստանում իրենց հավատակիցները, նրանք էլ ապրեցին մոնղոլների ներխուժման բոլոր սարսափները:

16-րդ դարից մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։ Օսմանյան կայսրության մաս դարձած Սուրբ Երկրի արաբ քրիստոնյաները համարվում էին պետության խորթ տարր, և նրանց կյանքը որոշվում էր միլեթի օրենքով, որը նրանց դնում էր մահմեդականների հետ անհավասար վիճակում: Թուրքական իսլամական տիրապետության ներքո քրիստոնյաների դիրքերը վատթարացել են արաբ-իսլամական ժամանակաշրջանի համեմատությամբ։ Այնուամենայնիվ, չնայած բոլոր սահմանափակումներին, արաբ քրիստոնյաների դերը մուսուլմանների ճնշող թվային գերազանցությամբ հասարակության մեջ մնաց շատ նկատելի: Այստեղ տեղին է մեջբերել Հորդանանի թագավոր Ալ Հասան բին Թալալի որդու պերճախոս խոստովանությունը. XIX դարի ընթացքում։ Սիրիայի, Լիբանանի և Պաղեստինի քրիստոնյաները մեծ դեր խաղացին արաբական վերածննդի մեջ: Նրանց շարքերից հայտնվեց ականավոր գիտնականների մի ամբողջ գալակտիկա, որոնք արաբերենին վերադարձրին իր նախկին շքեղությունը և դարերի անկումից հետո վերակենդանացրին արաբական մշակութային ժառանգությունը և դրեցին արաբական ազգայնականության հիմքերը» (5): Արաբ քրիստոնյաները նշանակալի ներդրում ունեցան ոչ միայն այսպես կոչված «արաբական վերածննդի» մեջ, որը դեմ էր Օսմանյան կայսրության օտար հպատակների թուրքացմանը, այլև նրանց հետ, ովքեր ակտիվացել էին քաղաքական ասպարեզում 20-րդ դարի սկզբին։ . Մահմեդականները հստակորեն իրենց հռչակեցին արաբական ազգային-ազատագրական շարժման մեջ՝ նպատակ ունենալով ազատագրվել թուրք հեգեմոնիստներից։ Սուրբ Երկրում թուրքական տիրապետության ավարտից հետո մահմեդականների և քրիստոնյաների միջև եղբայրական կապերը սկսեցին ամրապնդվել:

Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո արևմտյան իմպերիալիզմի և սիոնիստական ​​սպառնալիքի դեմ ազգային-ազատագրական պայքարի ընթացքում աճում է մուսուլմանների համերաշխությունը արաբ քրիստոնյաների հետ, որոնք իրենց զգում և դրսևորում են որպես համոզված արաբ հայրենասերներ, որոնք լիովին ժխտում են դավանանքային մեկուսացումը։ . Ի դեպ, շատ արևմտյան քաղաքական գործիչներ, հոգևորականներ և հետազոտողներ դեռ կշտամբում են արաբ քրիստոնյաներին՝ իրենց ազգային պատկանելությունը դավանականից ընտրելու համար: Չափավոր մուսուլմանները համոզված են, որ քրիստոնյաները, որոնց մայրենի լեզուն արաբերենն է, արաբ են, ինչպես իրենք, և կարիք չկա, որ նրանք հրաժարվեն իրենց հավատքից կամ ընդունեն իսլամ: Գամալ Աբդել Նասերը պայքարում էր «Մուսուլման եղբայրների» կրոնական մոլեռանդության դեմ և կոչ արեց խաչի և կիսալուսնի դաշինքը բրիտանական իմպերիալիզմի, ապա սիոնիզմի դեմ ժողովրդական պայքարում:

Արաբ քրիստոնյաների ներդրումը Սուրբ Երկրում իմպերիալիզմի և սիոնիզմի դեմ պայքարում դժվար թե կարելի է գերագնահատել։ Նրանց դերը հատկապես նկատելի է քաղաքական և տեղեկատվական դաշտում։ Հայրենիքին անձնուրաց ծառայած ականավոր անհատականությունների մի ամբողջ գալակտիկա, որոնք դուրս էին եկել նրանց շարքերից, զգալիորեն գերազանցում էին բնակչության թվաքանակով քրիստոնյաների տոկոսը։ Նրանց թվում են քաղաքական կուսակցությունների, արհմիությունների ղեկավարներ, թերթերի ու ամսագրերի խմբագիրներ։ Հետաքրքիր է, որ հենց ուղղափառների միջից ի հայտ եկան մարքսիզմի ամենավստահ քարոզիչները։ Հայտնի անուններից Միշել Աֆլակը քրիստոնյա է Դամասկոսից, Արաբական Վերածննդի կուսակցություն կոչվող համաարաբական քաղաքական կուսակցության հիմնադիրը, որը համառոտ կոչվում է Բաաթ (վերածնունդ); Ժորժ Հաբաշ - Պաղեստինի ազատագրման ժողովրդական հայրենասիրական ճակատի առաջնորդ; Նաիմ Հավաթմեն Պաղեստինի ազատագրման դեմոկրատական ​​ճակատի առաջնորդն է, Էմիլ Թուման Իսրայելի կոմունիստական ​​կուսակցության կենտրոնական օրգան Ալ-Իթթիհադ թերթի ստեղծողն ու գլխավոր խմբագիրն է և շատ ուրիշներ։

Քսաներորդ դարի առաջին կեսին։ Քրիստոնյաները ներկայացնում էին ավանդական արաբական հասարակության ամենակրթված հատվածը: Բիր Զեյթի քոլեջի հիմնադիրը, որը հետագայում վերածվեց Պաղեստինի առաջին համալսարանի, պաղեստինցի քրիստոնյա Հաննա Նասերն էր։ Դամասկոսի համալսարանի առաջին ռեկտորը եղել է քրիստոնյա Կոնստանտին Զուրեյքը։ Քրիստոնյա գրողների ու բանաստեղծների մի ամբողջ գալակտիկա առաջացավ՝ ձեռք բերելով համաարաբական համբավ։ Արաբ մտավորականների շրջանում լրջորեն համալրվել են Կայսերական Ուղղափառ Պաղեստինի ընկերության (IOPS) դպրոցների շրջանավարտները։

Օսմանյան կայսրության փլուզումից հետո արաբ քրիստոնյաների մեծ մասը սկսեց լքել իրենց գյուղերը և բնակություն հաստատել քաղաքներում, որտեղ կրթության հասանելիությունը նպաստեց նրանց աստիճանական վերափոխմանը կրթված միջին դասի: Պաղեստինում, Սիրիայում, Հորդանանում և Լիբանանում նրանք տիրապետում էին ազատական ​​մասնագիտություններին, պահանջված էին վարչական ապարատում, առևտրում և բարձր մասնագիտական ​​աշխատանքում։ Այնուամենայնիվ, մահմեդականների շրջանում կրթական մակարդակի բարձրացման և աշխատանքի համար ուժեղ մրցակցության արդյունքում քրիստոնյաները սկսեցին դիրքեր զիջել իրենց ավանդական գործունեության ոլորտներում: Վարչական մարմիններում, առևտրի և արհեստագործության մեջ սովորական դիրքի կորուստը նպաստեց քրիստոնյաների շրջանում արտագաղթի տրամադրությունների աճին։ Իսրայել պետության ստեղծումից հետո Պաղեստինում բնակչության հավասարակշռությունը կտրուկ խախտվեց երկիր հրեաների զանգվածային ներհոսքի պատճառով։ Հարյուր հազարավոր պաղեստինցիներ, այդ թվում՝ քրիստոնյաներ, վտարվել կամ տեղահանվել են իրենց տներից։ Իսրայելում մնացածները, ինչպես նաև Հորդանան գետի Արևմտյան ափին, Երուսաղեմում և Գազայի հատվածում ապրողները տուժում էին գործազրկությունից և երիտասարդ ընտանիքների բնակարանային խնդրի կտրուկ սրումից: Շատ քրիստոնյաներ դիմել են իրենց հարազատներին ու ընկերներին, ովքեր Օսմանյան կայսրության ժամանակ գաղթել են Լատինական Ամերիկա, ԱՄՆ, Կանադա և Ավստրալիա։

Որո՞նք են թվային ցուցիչները այդքան ընդունակ, տաղանդավոր, համբերատար, բայց, ավաղ, արաբ քրիստոնյա բնակչության փոքրամասնության մեջ լինելու Սուրբ Երկրում և ավելի լայն՝ Սիրիայում, Լիբանանում, Հորդանանում, Իրաքում: Այս պետությունների և Իսրայելի վիճակագրությունը ոչ միշտ է արտացոլում նրանց բնակիչների կրոնական պատկանելությունը՝ այս թեմայի եթե ոչ պայթյունավտանգության, ապա միանգամայն հասկանալի նրբության պատճառով։ Հետազոտողները սովորաբար աշխատում են մոտավոր թվերով, որոնք չեն հաստատվում պաշտոնական վիճակագրությամբ:

Ըստ Ժան Պիեռ Վալենի՝ ֆրանսիացի գիտնական-պատմաբան, դիվանագետ, որը երկար ժամանակ անցկացրել է Մերձավոր Արևելքում, այս տարածաշրջանի հիմնական քրիստոնեական դավանանքների ներկայացուցիչները մուտք են գործել XXI դար։ թիվ 1 աղյուսակում (հազարներով) նշված մոտավորապես հետևյալ քանակական ցուցանիշներով.

Աղյուսակ թիվ 1 (6)

		Պաղեստինի օկուպացված տարածքներ				Հորդանան		Սփյուռք
Հույն ուղղափառ				մի քանի հազար
Հույն կաթոլիկներ				մի քանի հազար
Սիրո-Յակոբիտներ			մի քանի հարյուր	մի քանի հարյուր		մի քանի հարյուր
Սիրո կաթոլիկներ
Մարոնիտներ		մի քանի հարյուր		մի քանի հազար
նեստորականներ
Հալդեո - կաթոլիկներ				մի քանի հարյուր		մի քանի հարյուր
Ղպտի ուղղափառ եկեղեցի		մի քանի հարյուր					մի քանի հազար
Հայ-Գրիգորյաններ				մի քանի հազար
Հայ կաթոլիկներ
կաթոլիկներ
բողոքականներ				մի քանի հազար

Դատելով աղյուսակից՝ քսաներորդ դարի վերջում. Սիրիայում կար մոտ 900 հազար քրիստոնյա, իսկ օկուպացված պաղեստինյան տարածքներում և Իսրայելում՝ մոտ 130 հազար։Նույն աղյուսակը ցույց է տալիս, որ արաբ քրիստոնյաների հիմնական մասը արտագաղթած այս պահին կազմում էին հույն ուղղափառները, սիրիացի-յակոբականները և հույն կաթոլիկները։ Նրանցից շատերը գաղթել են 19-20-րդ դարերի վերջին։ 2010 թվականի ապրիլի 30-ով թվագրված վիճակագրության համաձայն՝ 1 միլիոնն ապրում է Սիրիայում, 1,7 միլիոնը՝ Լիբանանում (հիմնականում մարոնիներ), Եգիպտոսում, կառավարության տվյալներով՝ 9 միլիոն, իսկ ըստ իրենց՝ ղպտիների՝ 12-14 միլիոնի։ Իրաքում՝ 1 մլն, իսկ Հորդանանում՝ 160 հազար քրիստոնյա։ Նույն տվյալների համաձայն՝ բուն Սուրբ երկրում, այսինքն՝ Երուսաղեմում, Գազայի հատվածում և Իսրայելում Պաղեստինի ազգային վարչակազմի (PNA) կողմից վերահսկվող տարածքներում ապրում է 178 հազար քրիստոնյա։ Դրանցից 43290-ը՝ Հորդանան գետի արեւմտյան ափին, 1800-ը՝ Գազայի հատվածում եւ 11000-ը՝ Արեւելյան Երուսաղեմում, 122000-ը՝ Իսրայելում: Այսպես կոչված «քրիստոնեական եռանկյունում» Բեթղեհեմում ապրում են համապատասխանաբար 11 390, Բեյթ Սահուր 10 400 և Բեյթ Ջալա 9 300 քրիստոնյաներ։ Ռամալլահը, PNA-ի վարչական կենտրոնը, բնակվում է 7000 քրիստոնյաների և 5200000 քաղաքներում և գյուղերում՝ Բիր Զեյթ, աթ-Թեյիբա, Ջիֆնա, Աբբուդ, Այն Արիկ և Ալ-Զաբաբդա քաղաքներում և գյուղերում: Իսրայելի 122000 քրիստոնյաներից 21500-ը ապրում են Նազարեթում, իսկ 15960-ը՝ Հայֆայում: Տոկոսային հարաբերակցությամբ Սուրբ Երկրում ապրող քրիստոնյաների մեջ առաջին տեղը զբաղեցնում են հույն ուղղափառները՝ 52%: Երկրորդում՝ կաթոլիկները՝ 30,5%, երրորդում՝ հույն կաթոլիկները՝ 5,7%։ Նրանց հաջորդում են բողոքականները, սիրո-յակոբականները, հայ-գրիգորյանները և այլն (7):

Պաշտոնական վիճակագրության բացակայության և արտագաղթի չդադարող գործընթացի պատճառով հաշվելու դժվարությունների պայմաններում տարբեր աղբյուրներ համաձայն են, որ եթե քսաներորդ դարի սկզբին. Տարբեր դավանանքների քրիստոնյաները կազմում էին Պաղեստինի ընդհանուր բնակչության 10%-ը, սակայն այսօր նրանց թիվը 2%-ից ավելի չէ։ 1949 թվականին պաղեստինյան հողում առաջացած Իսրայել պետության բնակչության մեջ քրիստոնյաների տոկոսը կազմում էր 2,9%, իսկ 2003 թվականին այն արդեն 1,9% էր՝ ներառյալ օտարազգի քրիստոնյաները, ներառյալ՝ հիմնականում հույն ծագումով հոգևորականները: Այսօր Սուրբ քաղաքում ապրում է ընդամենը 11 հազար քրիստոնյա՝ բնակչության 2%-ից պակաս։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո Բեթղեհեմի քրիստոնյաները կազմում էին բնակչության 85%-ը, այսօր նրանց թիվը կազմում է 12% (8): Արաբ հետազոտողները գնահատում են պաղեստինցի քրիստոնյաների թիվը ավելի քան 7 միլիոն պաղեստինցիներից 400,000-ը կամ մոտ 5,7%-ը։ Արաբ քրիստոնյաների թիվը Սուրբ երկրում (Հորդանանի Արևմտյան ափ, Երուսաղեմ, Գազա և Իսրայել) չի գերազանցում 42%-ը կամ աշխարհի բոլոր մասերում ապրող պաղեստինցի քրիստոնյաների կեսից պակասը: Միայն Չիլիի Սանտյագոյում ապրում է ավելի քան 70,000 պաղեստինցի քրիստոնյա:

Ինչ վերաբերում է Սուրբ Երկրին ընդհանուր իմաստով, ապա բավականին հավաստի տվյալներով, այսօր քրիստոնյաները կազմում են 10% Սիրիայում, 34% Լիբանանում (հիմնական կոնտինգենտը մարոնիտներն են), Հորդանանում՝ 6%, Իրաքում՝ 3%։ Նույնիսկ 100 տարի առաջ ժամանակակից Սիրիան, Հորդանանը, Լիբանանը և աշխարհագրական Պաղեստինը ներառող տարածաշրջանի յուրաքանչյուր չորրորդ բնակիչն իրեն քրիստոնյա էր համարում։ Այսօր այստեղ քրիստոնյաները կազմում են բնակչության 5%-ից ոչ ավելին (9): Իհարկե, արաբական երկրներում և Իսրայելում քրիստոնյա բնակչության համամասնության արագ նվազման պատճառները միայն քաղաքական, տնտեսական չեն և կապված են անվտանգության խնդիրների հետ։ Որոշակի դեր է խաղում նաև քրիստոնեական ընտանիքներում ցածր ծնելիությունը մահմեդականների համեմատությամբ։ Այնուամենայնիվ, սա հեռու է Մերձավոր Արևելքի ապաքրիստոնեականացման հիմնական կատալիզատորից:

Իհարկե, մեզ առաջին հերթին հետաքրքրում է մեր հավատակիցների՝ Երուսաղեմի և Անտիոքի ուղղափառ եկեղեցիների զավակների դիրքը, որոնք մեծամասնություն են ներկայացնում Սիրիայի, Պաղեստինի տարածքների, Հորդանանի և Իսրայելի քրիստոնյաների մեջ և երկրորդ տեղում են Լիբանանում։ Սիրիայում ամենամեծ ուղղափառ համայնքն ունի լայն կրոնական և մշակութային ազատություն: Վերջին տասնամյակների ընթացքում Սիրիան միշտ ծառայել է որպես Միջկրոնական խաղաղության օրինակ Մերձավոր Արևելքում: Որոշ իսրայելցի գիտնականներ սխալ կամ անբարեխիղճ են, երբ պնդում են, որ մերձավորարևելյան քրիստոնյաները ստիպված են արտագաղթել թշնամական մահմեդական միջավայրի պատճառով: Այս թշնամանքի համար հիմք չկա։ Իսլամը և քրիստոնեությունը ընդհանուր հոգևոր արժեքներ ունեն: Երկու կրոնների ադեպները հավատում են Արարիչ Աստծուն, հետմահու կյանքին և հատուցմանը, առաջնորդվում են բարության, սիրո և մերձավորի կոչով: Եթե ​​իսլամական վարդապետության մեջ մարդը «Ալլահի հրամանով ժառանգել է երկիրը», ապա քրիստոնեության մեջ նա ստեղծվել է «Աստծո պատկերով և նմանությամբ»: Կենցաղային մակարդակում Անտիոքի պատրիարքությունից սնված քրիստոնյաներն ու մահմեդականները Սիրիայում և հարակից երկրներում ապրում են լիակատար բարիդրացիության մեջ, և դավանանքային պատկանելությունը շեշտելը այստեղ համարվում է անտեղի և նույնիսկ անպարկեշտ: «Սիրիայում հասարակ մուսուլմանները առճակատումներ չունեն քրիստոնյաների հետ»,- վկայում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի ներկայացուցիչը Մեծ Անտիոքի և ամբողջ Արևելքի պատրիարք Ալեքսանդր վարդապետ (Ելիսով) (10): Անտիոքի ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ Իգնատիոս IV-ը 2010 թվականի մայիսին պարգևատրվել է Բարեկամության շքանշանով Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահ Դ.Ա. Իր հրապարակային ելույթներում նշել է, որ սիրիական պետությունը չի միջամտում եկեղեցիների գործերին։ Սուրբ Ծնունդը և Զատիկը ազգային տոների ցանկում են, իսկ քրիստոնեական մյուս տոներին հավատացյալները կարող են ավելի ուշ գալ աշխատանքի, որպեսզի կարողանան աղոթել, իսկ քրիստոնեական եկեղեցիները, ինչպես մզկիթները, ունեն էլեկտրականության և ջրի առավելություններ: Քրիստոնյաները Սիրիայում ներկայացված են օրենսդիր և գործադիր իշխանության, դիվանագիտության և պետական ​​ու հասարակական գործունեության մյուս բոլոր ոլորտներում։ Վերջերս Սիրիայում պաշտպանության նախարար նշանակվեց հավատքով ուղղափառ քրիստոնյա գեներալ-լեյտենանտ Ֆաեդ Ռաջհան։ 2003 թվականին Սիրիան ապաստան է ծառայել քրիստոնյաների համար, ովքեր հեղեղվել են այստեղ՝ ամերիկյան օկուպացիայի հետևանքով Իրաքում ստեղծված անհանդուրժողական իրավիճակի պատճառով: Սիրիան միշտ եղել է հանգրվան նրանց համար, ովքեր փախչում են իսլամական ծայրահեղական շարժումների հետապնդումներից: Լիբանանի ուղղափառ համայնքը նույնպես կրոնական հիմքով խտրականություն չի զգում: Լիբանանի Մետրոպոլիսը Անտիոքի եկեղեցու մաս է կազմում։ Ահա Բալամանդի Ուղղափառ Համալսարանը, 2005 թվականի Ուղղափառ Ժողովուրդների Միասնության Հիմնադրամի մրցանակի դափնեկիրը: Ինչպես իրավացիորեն նշում է Անտիոքի Ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ Իգնատիոս IV-ը, ոչ մի արաբական երկիր չունի այնպիսի իրավունքներ, ինչպիսիք են ուղղափառները: Սիրիա և Լիբանան.

Երուսաղեմի ուղղափառ պատրիարքության կանոնական իրավասության մաս կազմող պաղեստինյան տարածքներում՝ Հորդանանի և Իսրայելի քրիստոնյաների դիրքորոշումն արմատապես տարբերվում է։ Նախ, այստեղ բոլոր դավանանքների քրիստոնյաները տուժում են Թել Ավիվի էքսպանսիոնիստական ​​քաղաքականությունից: Իսրայել պետության ստեղծման արդյունքում հազարավոր քրիստոնյաներ վտարվեցին երկրից։ Հատկանշական փաստ. Երուսաղեմի ուղղափառ եկեղեցուց խլվել են հողերը, որոնց վրա գտնվում է Իսրայելի նախագահի նստավայրը, Իսրայելի կառավարության և Կնեսետի (խորհրդարանի) շենքերը։ Իսրայելում մնացած քրիստոնյաները, ինչպես և իրենց մահմեդական հայրենակիցները, երկրորդ կարգի քաղաքացիներ են՝ դրանից բխող բոլոր հետևանքներով։ Օկուպացիոն ռեժիմի բոլոր դժվարությունները, մահմեդականների հետ միասին, ապրում են Հորդանանի Արևմտյան ափի, Արևելյան Երուսաղեմի և Գազայի հատվածի քրիստոնյաների կողմից: Բացի տնտեսական և կենցաղային խնդիրներից և հաճախ կյանքին սպառնացող վտանգներից, օկուպացված տարածքներում քրիստոնյաները բացահայտ խտրականության են ենթարկվում երկրպագության մեջ։ Իսրայելի օկուպացիոն իշխանությունները Հորդանանի Արևմտյան ափի քրիստոնյաներին թույլ չեն տալիս մտնել Երուսաղեմ, իսկ Գազայի հատվածում նրանց հավատակիցները հիմնականում տարիներ շարունակ ապրում են լիակատար շրջափակման մեջ: Պաղեստինի խորհրդարանի ուղղափառ անդամները կարող են Երուսաղեմ մեկնել որպես պատգամավորներ, բայց ոչ որպես քրիստոնյաներ: Նույնիսկ Արևմտյան ափի քրիստոնեական քաղաքների միջև հաղորդակցությունը խոչընդոտվում է բազմաթիվ իսրայելական անցակետերի պատճառով: Իսրայելցիները Բեթղեհեմ և Երուսաղեմ չեն թողնում հորդանանցի, լիբանանցի և եգիպտացի քրիստոնյաներին, առավել ևս սիրիացիներին: Աշխարհը լռում է իսրայելցիների 700 կմ ընդհանուր երկարությամբ հսկա, այսպես կոչված, «Անջատման պատի» մասին, որը պաղեստինյան քաղաքներն ու գյուղերը վերածել է յուրօրինակ համակենտրոնացման ճամբարի։ Այս ամոթալի ռասիստական ​​պատի մի հատվածի կանգնեցումը, որի մասշտաբների առաջ գունատվում է Բեռլինի պատը, Բեթղեհեմից առաջ, ըստ Երուսաղեմի Լատինական պատրիարք Միշել Սաբահի զայրացած հայտարարության, «Քրիստոսի Ծննդյան քաղաքը վերածեց մի քաղաքի. մեծ բանտ».

ՊՆԱ-ի վերաբերմունքը բնակչության քրիստոնյա հատվածի նկատմամբ ամենանպաստավորն է։ Յասեր Արաֆաթը Հիսուս Քրիստոսին հիշատակել է որպես պաղեստինյան մարգարե և բազմիցս հայտարարել է, որ քրիստոնեական սուրբ վայրերի պահպանումն իր առաջնային մտահոգություններից է: Քրիստիան Քանան Աշրաուին երկար ժամանակ եղել է Պաղեստինի առաջնորդի ամենամոտ խորհրդականներից մեկը: PNA-ն խրախուսում է քրիստոնյաներին մնալ որպես քաղաքապետարանների ղեկավարներ տասը քաղաքներում, որտեղ քրիստոնյա բնակչությունն այլևս մեծամասնություն չէ: Սա Բեթղեհեմն է, որի քաղաքապետը՝ կաթոլիկ հավատքի Վիկտոր Բատարսը, IOPS-ի ասոցիացված անդամ է. Ռամալլա, Բեյթ Ջալա, Բեյթ Սահուր և Բիր Զեյթ ուղղափառ քաղաքապետերի հետ; Թեյիբան, Աբբուդը, Զաբաբդան և Ռաֆիդիան այլ քրիստոնեական համայնքների քաղաքապետերի հետ: Պաշտոնական քվոտայի համաձայն՝ խորհրդարանի պատգամավորների թվում կան հինգ ուղղափառ քրիստոնյաներ։ Առնվազն երկու քրիստոնյա նախարարական պաշտոններ են զբաղեցնում։ Քրիստոնյաները նշանակալի ներդրում են ունեցել պաղեստինցիների պայքարում՝ ճանաչելու իրենց օրինական յուրացված իրավունքները: Այսպիսով, ուղղափառ քրիստոնյա Զուհդի Տարազին երկար տարիներ եղել է Պաղեստինի ազատագրման կազմակերպության ներկայացուցիչը ՄԱԿ-ում։ Նա հայտնի է որպես միջազգային հարաբերությունների փայլուն մասնագետ, ով կարճ ժամանակով եղել է Պաղեստինի Պետության դեսպանը Մոսկվայում և նաև IOPS-ի ասոցիացված անդամ, կաթոլիկ Աֆիֆ Սաֆիեն:

Հորդանանի քրիստոնյաները հասարակության լիարժեք անդամներ են: Նրանց համայնքի ներկայացուցիչների թվում կան բազմաթիվ գիտնականներ, հաջողակ գործարարներ, արվեստի ներկայացուցիչներ։ Քրիստոնյաներն ունեն մինչև 10 տեղ խորհրդարանի ստորին պալատում։ Նրանք ներկա են նաև Սենատում և կառավարությունում: 2011 թվականի օգոստոսին Մերձավոր Արևելքի ուղղափառ եկեղեցիների առաջնորդների հետ հանդիպման ժամանակ Հորդանանի թագավոր Աբդալլահ Երկրորդն ասաց, որ երկրում մուսուլմաններն ու քրիստոնյաները «կազմում են մեկ ընտանիք, որն աշխատում է հանուն հասարակության բարօրության» (11):

Եթե ​​Պաղեստինի և Հորդանանի քրիստոնյաները, բացառությամբ Իսրայելում ապրողների, չեն ունենում որևէ հատուկ խնդիր աշխարհիկ իշխանությունների կողմից, ապա Երուսաղեմի ուղղափառ եկեղեցու ծխականների համար, որոնք կազմում են քրիստոնյա բնակչության մեծամասնությունը, հոտի հարաբերությունները. իսկ եկեղեցու ղեկավարությունը ցավալի է և նույնիսկ անընդունելի: Հիմնադրվելով հույն քահանաների կողմից՝ Սուրբ Գերեզմանի եղբայրությունը նախապատրաստում է իրենց իրավահաջորդներին եկեղեցական բարձրագույն պաշտոնների համար: Պաղեստինցիների համար եղբայրության մուտքը գործնականում փակ էր: Արաբները գրեթե ամբողջությամբ հեռացվեցին սեւամորթ հոգեւորականների շարքերից։ Նրանց բաժինը հատկացվել է միայն սովորական հոգեւորականների տեղերը փոքր ծխերում։ XIX դարի վերջին։ Անտիոքի պատրիարքարանը, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու (ՌՕԿ) աջակցությամբ, կարողացավ վերջնականապես ազատվել հունական գերիշխանությունից 1899 թվականին: Երուսաղեմի պատրիարքարանը համառորեն դեմ էր Սուրբ Երկրի մյուս քրիստոնեական համայնքների գործելակերպին, որոնք աստիճանաբար դուրս էին մղում օտարերկրացիներին։ եկեղեցական իշխանության կերակրումը և արաբացված, ինչպես Անտիոքի եկեղեցին: Երուսաղեմի ուղղափառ պատրիարքարանում հույն հիերարխները համառորեն պահպանեցին իշխանությունը՝ այն համարելով հունական ժառանգություն: Եկեղեցու հույն ղեկավարության մասին բացասական կարծիքը գնալով ավելի էր տարածվում ուղղափառ հոտի մեջ։ Բանը հասավ նրան, որ հունական եկեղեցական այլատյացությունը սկսեց դիտվել որպես գաղութատիրության դրսեւորում եկեղեցու փաթեթավորման մեջ։ Եկեղեցական իշխանությունների անտարբերությունը ծխականների կարիքների նկատմամբ, հույն հոգևորականների և պաղեստինյան հոտի միջև վստահության և ներդաշնակության բացակայությունը Եկեղեցուց և նրանց հաստատություններից օտարության զգացում առաջացրեց, հեշտացրեց արևմտյան միսիոներների համար. հոգու ձկնորսներ»՝ ուղղափառ քրիստոնյա ընտանիքները տեղափոխելու կաթոլիկ, միութենական և բողոքական եկեղեցիներ։ Հույն հոգևորականներն ամբողջ ուժով ընդդիմանում էին իրենց ձեռքում գտնվող եկեղեցական իշխանության և արաբ-աշխարհականների համագործակցությանը։ Նրանք խափանեցին ուղղափառ արաբների օգտին օրենքների ճանաչումը և նույնիսկ բոյկոտեցին պաշտոնապես ընդունված օրենքները, ինչպես օրինակ՝ 1958 թվականի Հորդանանի հայտնի օրենքը, որը նախատեսում էր Երուսաղեմի պատրիարքությանը կից հոգևորականների և աշխարհականների ներկայացուցիչներից բաղկացած հանձնաժողով ստեղծելու անհրաժեշտությունը՝ լուծելու հարցը։ ծխականների խնդիրները. Կորցնելով համագործակցության հույսը, պաղեստինյան ուղղափառ քրիստոնյաները ի վերջո ձևավորեցին ծխականների տեղական խորհուրդներ, որոնք գործում էին եկեղեցու ղեկավարությունից անկախ: (12)

Ցավոք սրտի, հունական հոգևորականների հարաբերությունները, չնայած դրանում պատկառելի արաբների և արժանի հոգևորականների առկայությանը, և արաբ ծխականների հարաբերությունները 21-րդ դարում դեպի լավը չփոխվեցին։ 2005 թվականին, պատրիարք Իրենեոսի պաշտոնանկությունից հետո, որը մեղադրվում էր Արևելյան Երուսաղեմի եկեղեցական հողերի մի մասը Իսրայելին ապօրինաբար վաճառելու մեջ, Թեոփիլ III-ը բարձրացավ պատրիարքական գահը։ Արաբ քրիստոնյաների նկատմամբ պատրիարքի վերաբերմունքը բնութագրվում է նրանով, որ նա հրաժարվում է ննջեցյալ արաբ եպիսկոպոսի տեղում արքայազնի կողմից առաջարկված հորդանանցի քահանա ձեռնադրել։ Պաղեստինցի միակ եպիսկոպոսը` Աթալլահ Հաննան, ենթարկվում է խոչընդոտների և բազմիցս նրան արգելել են աշխատել: Միաբանության վճռական մերժումը պայմանավորված է պատրիարքարանի կողմից վակուֆի եկեղեցու հողատարածքների շարունակական վաճառքով և վարձակալությամբ օտարերկրացիներին՝ ի վնաս թեմերի շահերի։ 2011 թվականի ամռանը Հորդանանի մայրաքաղաք Ամմանում Երուսաղեմի ուղղափառ պատրիարքության իրավասության տակ գտնվող Հորդանանի արքեպիսկոպոսի նստավայրի դիմաց մի քանի հարյուր ուղղափառ քրիստոնյա արաբներ բողոքի ցույց էին կազմակերպել ընդդեմ վերջերս ձեռք բերված, ինչպես իրենք էին պնդում, համաձայնության։ Պատրիարքարանի և Իսրայելի Պետության միջև եկեղեցուն պատկանող հողատարածքների Իսրայելի պետական ​​հիմնարկների ներքո վարձակալության պայմանագրերի երկարաձգման վերաբերյալ (13): Սուրբ Երկրի կաթոլիկ, հայկական, բողոքական և անգլիկան եկեղեցիները, իրենց հնարավորությունների սահմաններում, օգնում են իրենց հոտին արտոնյալ պայմաններով հող ձեռք բերելու իրենց պահուստային վակուֆ հողամասերում բնակարաններ կառուցելու համար: Այս և այլ Եկեղեցիները պահպանում և կառուցում են նոր դպրոցներ: Հույները ոչինչ չեն կառուցում։ Նախկինում ներկայիս պաղեստինյան տարածքներում յոթ ուղղափառ դպրոցներ կար, այժմ՝ երկուսը՝ Ռամալլահում և Բեյթ Սահուրում։ Հարկ է նշել, որ իրենց դավանափոխության շրջանակներում կաթոլիկները բնակարաններ են կառուցում իրենց դավանափոխ ուղղափառ երիտասարդ զույգերի համար և նրանց տրամադրում գործնականում անվճար կամ շատ շահավետ պայմաններով: Ուղղափառ արաբ քրիստոնյաների հայրենասիրական զգացմունքները վիրավորված են նաև այն փաստից, որ Սուրբ Երկրում արաբացված եկեղեցիները և նրանց ղեկավարությունը մասնակցում են պաղեստինցիների օրինական իրավունքների համար պայքարին, մինչդեռ հույն ուղղափառ հիերարխները մնում են չեզոք կամ նույնիսկ օգնում են իսրայելցի էքսպանսիոնիստներին: . (տասնչորս)

Այս գարնանից արաբական աշխարհում մենք ականատես ենք լինում կառուցվածքային, համակարգային փոփոխությունների։ Տարածաշրջանում փոխվում է ողջ աշխարհաքաղաքական և կրոնական դասավորվածությունը, փլուզվում են պետական ​​կառույցները, կոտրվում են հասարակության զարգացման մասին ավանդական պատկերացումները։ Որոշ անսասան թվացող վարչակարգեր տապալվել են, մյուսները թեքվել են տապալման եզրին:

Համաշխարհային Սիրիա-Յակոբական միության նախագահ Հաբիբ Աֆրամը լիբանանյան ազդեցիկ և ամենամեծ An-Nahar թերթի էջերում քննարկում է արաբ քրիստոնյաների ճակատագիրը տարածաշրջանում տեկտոնական վերափոխումների լույսի ներքո: «Արաբական Արևելքը ցնցած հեղափոխությունների առաջին իսկ օրերից,- ասում է հոդվածի հեղինակը,- վարչակարգերի փլուզման և տարածաշրջանում երանելի փոփոխությունների գալու առաջին իսկ րոպեներից արաբ քրիստոնյաները կանգնած էին ընտրության առաջ. . Ճանապարհների խաչմերուկում. միանալ ընդդիմությանը իր ծաղրածուծ ու պատրանքային երազանքներով, կամ հավատարիմ մնալ ռեժիմներին՝ ընդունելով նրանց այնպիսին, ինչպիսին կան՝ բոլոր թերություններով և որակներով, որոնք հեռու են կատարյալ լինելուց» (15): «Արաբ քրիստոնյաները տագնապի մեջ են,- ասում է հին Ասորի ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչը և շարունակում,- անհանգստությունը սև թեւ է թփում Պաղեստինի սուրբ աստվածաշնչյան հողերի վրա»։ Հաբիբ Աֆրամը պնդում է, որ այսօր արաբ քրիստոնյաների ճնշող մեծամասնությունը այն կարծիքին է, որ միայն ուժեղ կառավարությունն է ի վիճակի ապահովել իրենց կենսական շահերը, մարդու իրավունքները և պաշտամունքի ազատությունը։ Նա կարծում է, որ Սադամ Հուսեյնի, Հոսնի Մուբարաքի և Մուամար Քադաֆիի, այսպես կոչված, բռնապետական ​​վարչակարգերը իրավունք ունեին հպարտորեն հայտարարելու ողջ աշխարհին, որ ոչ մի այլ հավատացյալ չի զգացել որևէ դժվարություն, կամ ավելի վատ՝ տարանջատում, խտրականություն, ռասիզմ: Նման դրսևորումները անմիջապես առաջացրել են անվտանգության ծառայությունների օպերատիվ միջամտությունը՝ ընդհուպ առավելագույն չափով։ Ամենևին այն չէ, որովհետև, կարծում է Խաբիբ Աֆրամը, բռնապետերը հոգևոր հոգատարությամբ էին լցված ուղղափառների, հայերի, ղպտիների, քաղդեացիների, ասորիների նկատմամբ։ Նուրբ քաղաքական գործիչներ, նրանք հասկանում էին, թե որքան վտանգավոր է ազգամիջյան և դավանանքային կռիվը, որի բոցում մոխրացան ամբողջ կայսրություններ։

Սիրո-Յակոբական միության նախագահը, որի մեծ մասը Մերձավոր Արևելքում տեղի ունեցող տարբեր ցնցումների պատճառով ստիպված է ապրել Լատինական Ամերիկայում և աշխարհի այլ մասերում, հարց է տալիս՝ արդյոք «նոր կյանքի ստեղծողները» կլինեն տոգորված արաբ նախկին առաջնորդների գիտակցությա՞մբ։ Եվ նա անմիջապես պատասխանում է, որ քրիստոնյաները սաստիկ կասկածում են մուսուլմանների և ղպտիների արյունալի բախումների ֆոնին Եգիպտոսում ռեֆորմիստական ​​ալիքի հենց գագաթնակետին, սիրո-քաղդեացիների և նեստորականների զանգվածային գաղթի՝ Միջագետքի և Միջագետքի առաջին վերաբնակիչների՝ Իրաքից։ , փաթեթավորելով իրենց իրերը սիրիացի և լիբանանցի քրիստոնյաների հնարավոր գաղթից առաջ ... Ազատության մասին աղմկահարույց կարգախոսները նրանցից շատերի համար նշանակում են քրիստոնեական ինքնությունը ոչնչացնելու նպատակով գործելու ազատություն:

Քրիստոնեության հետազոտող Սուլեյման Յուսեֆը փոքր-ինչ այլ կարծիքի է տարածաշրջանում իրադարձությունների զարգացման մասին:Լիբանանյան «Ալ-Սաֆիր» թերթի «Սիրիացի քրիստոնյաների վախերի մասին» հոդվածում հեղինակը, ինչպես իր գրիչ գործընկեր Հաբիբ Աֆրամը, խոստովանում է. որ արաբական աշխարհի բոլոր հեղափոխությունները հանգեցրին քրիստոնյաների նկատմամբ բռնության ալիքների և նրանց բռնի արտագաղթի։ Տարածաշրջանի ժողովուրդները, գրում է նա, լավատես են արաբական գարնան հեղափոխությունների նկատմամբ։ Այնուամենայնիվ, քրիստոնյաները վախենում են, որ այս հեղափոխություններն իրենց կբերեն վիշտ ու տառապանք, կվերածվեն մարգինալացվածների և արտագաղթողների: Նա կարծում է, որ Սիրիայում հետագա էսկալացիան, որը պատմության ընթացքում եղել է տարածաշրջանում դավանանքային համակեցության օրինակ, անխուսափելիորեն կազդի քրիստոնյա փոքրամասնության ճակատագրի վրա։ Ինչպես ցույց են տալիս Իրաքի և Եգիպտոսի օրինակները, սրացումների ժամանակ քրիստոնյաները հայտնվում են ժայռի և դժվարության արանքում, և այսօր Սիրիայի քրիստոնյաները վախենում են ոչ միայն իրենց իրավունքների և ազատությունների ոտնահարումից, այլև վախենում են, որ իրաքյան քրիստոնյաների ճակատագիրը կարող է լինել։ պատահել նրանց կողոպուտներով, սպանություններով և եկեղեցիների հրկիզումներով, որոնք տեղի են ունեցել այնտեղ, ինչը հանգեցնում է քրիստոնյաների զանգվածային արտագաղթի: Նրանք դեմ են իսլամական ծայրահեղական ահաբեկչական կազմակերպությունների և խմբավորումների ներհոսքին, ինչպիսիք են Ալ-Քաիդան, Իսլամի մարտիկները, Ալլահի մարտիկները և Իսլամի հաղթանակը երկիր (16): Միևնույն ժամանակ, Սուլեյման Յուսեֆը պնդում է, որ սխալվում են նրանք, ովքեր կարծում են, որ քրիստոնյաները չեն ձգտում տապալել Բաշար ալ-Ասադի՝ որպես իրենց պաշտպանի ռեժիմը: Նա վստահորեն հայտարարում է, որ քրիստոնյաները, ովքեր միշտ եղել են Սիրիայում ժողովրդավարության ջատագովները, խանդավառությամբ են դիմավորում տարածաշրջանում «ժողովրդավարական փոփոխությունների քամին», և որ նրանք, անշուշտ, կլինեն բռնապետության տապալման «ժողովրդական շարժման» կողքին։ և Սիրիայի անցումը աշխարհիկ, ժողովրդավարական, բազմակարծիք պետության:

Սակայն Սուրբ Երկրի բարձրագույն քրիստոնեական իշխանությունները այլ դիրքորոշում ունեն։ 2011 թվականի օգոստոսին Անտիքիական ուղղափառ եկեղեցու պատրիարք Իգնատիոս IV-ը, ընդունելով Դամասկոսում Ռուսաստանի հասարակական գործիչների պատվիրակությանը, որում ներառված էր առաջարկվող նյութի հեղինակը, մեզ վստահեցրեց, որ Սիրիայի և՛ քրիստոնյաները, և՛ մահմեդականները զգում են, որ իրենք մեկ ժողովուրդ են, և Սիրիայի կառավարությունն ու Հանրապետության նախագահը հավասարապես լավ են վերաբերվում երկու կրոնների ներկայացուցիչներին և, հետևաբար, վայելում են քրիստոնյա ուղղափառների և այլ համայնքների լիակատար աջակցությունը: Ավելի վաղ՝ 2011 թվականի հունիսին, պատրիարքը, ընդունելով Ռուս-սիրիական բարեկամության ընկերության նախագահ Ա.Ս. Ձասոխովին, վստահեցրել էր նրան, որ Սիրիայի քրիստոնյաները, որոնք այս երկրի բնիկ բնակիչներն են, վայելում են լիակատար ազատություն և միշտ իրենց լիովին ապահով են զգում։ «Ես 33 տարի է, ինչ գլխավորում եմ հայրապետական ​​գահը, և այս ընթացքում ոչ ոք երբեք չի ասել, թե ինչ պետք է ասեմ և ինչ ոչ» (17):

Անտիոքի սիրիական կաթոլիկ պատրիարք Յուսեֆ III Յունանը ասել է, որ «նախագահ Բաշար ալ-Ասադի դեմ ցուցարարները մտադիր չեն բոլոր քաղաքացիների համար հավասար իրավունքներ պահանջել, այլ արտոնություններ են փնտրում սուննի մեծամասնության համար՝ ի վնաս ալավիական փոքրամասնության»: Նա համոզված է, որ Արևմուտքի արհեստականորեն ուռճացված զայրույթի հետևում, որն ընկել է Սիրիայի վրա, «որը արաբական աշխարհի ամենաաշխարհիկ պետություններից մեկն է, թաքնված է իր ագրեսիվ մտադրություններն Իրանի նկատմամբ, որի միակ դաշնակիցը արաբների մեջ այժմ Սիրիան է»։ (17)

2011 թվականի հունիսին Հույն կաթոլիկ եկեղեցու պատրիարք Գրիգոր III Լյախամը Վատիկանի ռադիոյին տված հարցազրույցում զգուշացրել էր, որ «Քրիստոնյաները կդառնան անիշխանության առաջին զոհերը Սիրիայում, եթե երկրում իշխանության համակարգը փլուզվի անկարգությունների պատճառով»։ Պատրիարքը վստահություն է հայտնել, որ եթե նախագահ Բաշար ալ-Ասադը հրաժարական տա ԱՄՆ-ի և Արևմտյան Եվրոպայի ճնշման ներքո, դա կհանգեցնի իսլամական արմատականների հարձակմանը քրիստոնյաների վրա, որոնք անպաշտպան կդառնան ծայրահեղականների դեմ, ինչպես Իրաքի քրիստոնյաները: Գրիգոր III Լյախամը եվրոպական լրատվամիջոցների հաղորդագրությունների մեծ մասը սուտ է անվանել (18)

Պաղեստինյան քրիստոնեական համայնքի փաստացի առաջնորդ, Սևաստիայի խայտառակ եպիսկոպոս Աթալլա Հաննան ամենից խիստ արտահայտվել է Սիրիային աջակցելու համար: Նա հայտարարեց իր «համերաշխությունը Սիրիայի հետ ամերիկա-սիոնիստական ​​դավադրության դեմ նրա պայքարում, որն ուղղված է տարածաշրջանի բոլոր ազգային-հայրենասիրական ուժերին»։ Եպիսկոպոսը հաստատել է, որ Իսրայելից և իր ընկերներից իրեն ուղղված սպառնալիքները «չի ազդի Սիրիայի Արաբական Հանրապետությանն աջակցելու, նրանում իրականացվող բարեփոխումներին և արտաքին հակասիրիական դավադրությանը հակազդելու իր դիրքորոշմանը»։ Օկուպացված Պաղեստինի տարածքներում ստեղծված Սիրիայի ժողովրդի և նրանց հայրենասիրական ղեկավարության հետ համերաշխության ժողովրդական կոմիտեն աջակցություն է հայտնել Աթալլա Խանի խիզախ դիրքորոշմանը և դատապարտել նրա դեմ հալածանքների արշավը» (19):

Սիրիայի գերագույն մուֆթի Ահմադ Բադր ալ-Դին Հասունը, ով կորցրել է իր որդուն, որը սպանվել է Սիրիայում գործող ահաբեկիչների կողմից, միաձայն խոսում է քրիստոնյա հիերարխների դիրքորոշման հետ, համոզում է քրիստոնեական-իսլամական համերաշխության կողմնակիցներին։ Նա խստորեն դատապարտում է և՛ մուսուլմաններին, ովքեր խախտում են Ղուրանը, օգտագործելով իսլամը՝ խարխլելու և տապալելու սիրիական քաղաքական ռեժիմը, և Արևմուտքին, և առաջին հերթին Միացյալ Նահանգներին՝ ձգտելով բորբոքել աղանդավորական վեճը տարածաշրջանում և բաժանել այն փոքր կրոնական պետությունների։ նրանց գերիշխանության շահերը։ Ըստ սիրիացի ականավոր կրոնական առաջնորդի, այս քաղաքականությունն իրականացվում է նաև Իսրայելի շահերից ելնելով, որպեսզի նա «կարողանա ամուր կանգնել իր ոտքերի վրա»։ (քսան)

Արաբ քրիստոնյաների հիմնավոր մտահոգությունը և միևնույն ժամանակ տարբեր քրիստոնեական դավանանքների միասնական դիրքորոշումը վկայում է 2011 թվականի սեպտեմբերի 2-ին Երուսաղեմի միջքրիստոնեական հանձնաժողովի կողմից ընդունված և տարածված կոչը, որում ընդգրկված են քրիստոնեական եկեղեցիների ղեկավարները։ Սուրբ Երկրում՝ կոչ անելով ողջ աշխարհի քրիստոնյաներին՝ աղոթել Սիրիայի համար, նրա բոլոր բնակիչների անվտանգության համար՝ անկախ կրոնական պատկանելությունից, հակամարտության շուտափույթ ավարտի և սոցիալական բարեփոխումների խաղաղ գործընթաց սկսելու մասին: Հանձնաժողովի դիմումը պաշտպանել է Մերձավոր Արևելքի Եկեղեցիների Խորհուրդը։

Միացյալ Նահանգները, Արևմտյան Եվրոպան, ՆԱՏՕ-ի նրանց դաշնակից Թուրքիան, ինչպես նաև Իսրայելը, ոչ միայն աննախադեպ մասշտաբի և բարդ տեղեկատվական պատերազմ են մղում Սիրիայի դեմ՝ զինելով և ուղարկելով ահաբեկչական խմբավորումներ նրա տարածք, այլև ցինիկաբար ձեռք են մեկնում անմիջապես Մերձավոր Արևելք։ Քրիստոնյաներին՝ վախեցնելով և արտագաղթի կոչ անելով։ Այսպիսով, մարոնի պատրիարք Բեշարա Ռային, որը ընդունվել է 2011 թվականի սեպտեմբերի 5-ին Ելիսեյան պալատում, ծանուցվել է, որ Ֆրանսիան և նրա դաշնակիցները շուտով ռազմական միջամտություն են իրականացնելու Սիրիայում՝ նպաստելու «Մահմեդական եղբայրների» իշխանության գալուն այդ երկրում: Մամուլում հրապարակված տեղեկատվության համաձայն՝ Ն.Սարկոզին պատրիարքին տեղեկացրել է արևմտյան երկրների կողմից արևելյան քրիստոնյաներին վտարելու իր ծրագրի մասին։ (21) Մամուլի արշավ է սկսվել նրանց դեմ, ովքեր չեն ցանկանում լքել իրենց նախնիների բները Եվրոպայում՝ մեղադրելով արևելյան քրիստոնյաներին «բռնապետության հետ դավաճանության մեջ»։ Այս կապակցությամբ, 2011 թվականի հոկտեմբերի 8-ին Սուրբ Հակոբ վանքի վանահայր Ագնյա Մարիամ դե լա Կրուայի մոր տված հարցազրույցը ֆրանսիացի հայտնի լրագրող Թիերի Մեյսանին, որը հայտնի է իր օբյեկտիվ հոդվածներով և պատմ. Արաբական աշխարհի ամենակարևոր իրադարձությունները հետաքրքրություն են ներկայացնում։ Լրագրողի հարցին. «Մերձավոր Արևելքի քրիստոնյա փոքրամասնությունը իսկապե՞ս վախենում է ժողովրդավարությունից՝ աջակցելով «Ասադի բռնապետությանը», աբեղան պատասխանում է. վարչակարգեր, որոնք պատրաստվում են տապալել. Նրանց վաստակն այն է, որ նրանք պահպանել են մեր խորհրդավոր Արևելքի սոցիալական, անձնական, ընտանեկան, տոհմային և ծրագրային կապերը։ Հեռավորության վրա մեր երջանիկ կյանքը լիովին անհասկանալի է Արևմուտքի համար»: Աբբայի պատճառաբանությունը և իրավիճակի վերլուծությունը զարմանալիորեն համընկնում են ռուս դիտորդների և հայրենասիրական շրջանակների արևելագետների կարծիքի հետ. աշխարհիկ սկզբունք. «Մուսուլման եղբայրները» հրաժարվել են բանակցություններ վարել Ասադի հետ նրա առաջարկած բարեփոխումների շուրջ՝ նախընտրելով բռնությունը: Ընդդիմադիր Սիրիայի Ազգային խորհուրդը սիրիացի ժողովրդի իրական նկրտումների բնական արտահայտությունը չէ։ Սա գաղտնի համագործակցության պտուղն է՝ ի շահ Սիրիայի թշնամի ուժերի»,- ասում է վանահայրը։ Տարածաշրջանում ապակայունացման թաքնված պատճառները հասկանալու համար կարևոր է հարցազրույցի ավարտը.

Թիերի ՄեյսանԱրաբական աշխարհում ապրող արևմտյան քահանաները ակտիվորեն աջակցեցին «արաբական գարնանը» այն պատրվակով, որ բոլոր ժողովուրդներն իրավունք ունեն ապրելու արևմտյան չափանիշներով և վայելելու ժողովրդավարության պտուղները։ Ինչ վերաբերում է քրիստոնյաներին, արդյոք նրանք ընդհանուր դիրքորոշում ունե՞ն, թե՞ քաղաքականապես բաժանված են։

Ագնիա-Մարիամ դե լա Կրուա«Արաբական գարնան» կողմնակից քահանաները «թղթե» հեղափոխականներ են։ Նրանք չեն հասկանում ճնշող, լուռ մեծամասնության իրական տրամադրությունները՝ թե՛ քրիստոնյաների, թե՛ մահմեդականների: Ինչ վերաբերում է պատրիարքին ու քրիստոնյաներին, նրանք վախենում են ոչ թե հեղափոխությունից, այլ արեւմտյան միջամտությունից, ինչը ստիպում է մտածել, որ խոսքը դավադրության ու վերահսկվող, ոչ մի դեպքում ինքնաբուխ շարժման մասին է։ (22)

Ագնիայի մայրը՝ Մարիամ դե լա Կրուան, որը համեստ պաշտոն է զբաղեցնում եկեղեցական հիերարխիայում, ապրում է սիրիացի ժողովրդի մեջ, ադեկվատ կերպով արտահայտում է սովորական սիրիացի և մերձավորարևելյան քրիստոնյաների մեծամասնության կարծիքը։ Իհարկե, պետք է ընդունել, որ որոշ քրիստոնեական տարրեր կան նաև սիրիական անհաշտ ընդդիմության շարքերում, որոնք հիմնականում տեղակայված են Արևմուտքում։ Այնուամենայնիվ, Մերձավոր Արևելքի քրիստոնեական համայնքների ներկայացուցիչների ճնշող մեծամասնությունը հետևում է իրենց հովիվներին, վճռականորեն դեմ է արտահայտվում արտաքին տեղեկատվությանը, մշակութային, տնտեսական և հատկապես ռազմական միջամտությանը Սիրիայի ներքին գործերին, երկրում ճգնաժամի խաղաղ կարգավորման և աստիճանական կարգավորման համար: բարեփոխումների իրականացում։ Եթե ​​նրանցից ոմանք համալրեցին ընդդիմության շարքերը, ապա ընդդիմությունը առողջ է, կառուցողական, պատրաստ է ոչ միայն իշխանությունների հետ երկխոսության, այլեւ երկիրը համատեղ բարեփոխելու, նոր, ավելի արդար հասարակություն կառուցելու։

Սիրիայում քրիստոնյաների ձգտումներն ու դիրքորոշումն արտացոլված են «Քաղաքացիություն և պատկանելություն» ֆորումի կոչում, որը տեղի ունեցավ 2011 թվականի սեպտեմբերի 17-ից 18-ը Սիրիայում, «Ալ-Հավաշ» մասնավոր համալսարանում։ Համաժողովին մասնակցում էին քրիստոնեական հավատքի հոգեւոր և աշխարհականներ։ Ներկա էին և քննարկումներին մասնակցում էին նաև բազմաթիվ հյուրեր՝ այլ դավանանքների ներկայացուցիչներ, հիմնականում մահմեդականներ։ Քրիստոնյա հոգևորականներն ու աշխարհականները քննարկել են երկրի ներկային և ապագային, քաղաքացիության և դավանանքային պատկանելությանը, օտար երկրներում գտնվող սիրիացի քրիստոնյա ներգաղթյալների հետ կապերը: Եզրափակիչ հանդիպմանը ֆորումի մասնակիցները մի շարք դրույթներ ընդունեցին՝ սկսած սիրիացի քրիստոնյաների կողմից իրենց հայրենիքին՝ Սիրիային պատկանելության հաստատումից, որը նրանք դնում էին «առաջին հերթին՝ իրենց կրոնական պատկանելությունից առաջ»: «Սիրիացի քրիստոնյաները,- ասում են ֆորումի մասնակիցները,- իրենց երկրի ազգային հյուսվածքի կարևոր բաղադրիչն են, որի հողի վրա նրանք ապրել են հազարամյակներ շարունակ: Նրանք արմատացած են այս հողում և ոչ մի դեպքում չեն ընդունում երկրից արտագաղթը»։ Բողոքի 6-րդ կետը «մերժում է «փոքրամասնություն» տերմինի օգտագործումը՝ լինի դա կրոնական, աղանդավորական, էթնիկական կամ ռասայական։ Երկրի բոլոր քաղաքացիները հավասար են օրենքի առաջ»։ Ուղերձում առանձնահատուկ շեշտադրում է արվում «սիրիացի քրիստոնյաների կողմից սիրիական գործերին օտարերկրյա կամ արաբական ցանկացած միջամտության մերժման վրա»։ «Սիրիան,- հայտարարում են քրիստոնյա հոգևորականներն ու աշխարհականները,- պատկանում է իր որդիներին, ովքեր կարող են և գիտեն, թե ինչպես պահպանել այն։ Արտաքին ուժերի կողմից Սիրիայի պաշտպանության ցանկացած կոչ դատապարտելի և մերժելի է»։ Կոչը կոչ է անում արդյունավետ կապեր հաստատել արտերկրում գտնվող քրիստոնյա սիրիական մեծ սփյուռքի հետ՝ նրանց ներգրավելու իրենց հայրենիքի քաղաքական, սոցիալական և տնտեսական կյանքում և ներգրավվելու հակասիրիական դավադրությունների դեմ պայքարում։ Փաստաթղթում ընդգծվում է սիրիացի քրիստոնյաների այն համոզմունքը, որ «միայն աշխարհիկ պետությունը և խղճի ազատությունը կարող են լուծել Սիրիայում ինչպես քրիստոնյաների, այնպես էլ մահմեդականների հրատապ խնդիրները»: Ֆորումը որոշեց ստեղծել մշտական ​​հանձնաժողով՝ կոչի տեքստը երկրի ներսում և դրսում տարածելու և պարզաբանելու համար՝ սիրիական հասարակությանը համախմբելու ներքին ճգնաժամը լուծելու համար (23): Համաժողովի գումարման փաստը և դրա օրակարգը վկայում են սիրիացի քրիստոնյաների անորոշության մասին ապագայում, իրենց ապագայում և հանդիսանում են նրանց պաշտպանական արձագանքը։

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի 2011 թվականի մայիսի 30-ի հայտարարությունը տոգորված է համակրոնականների ճակատագրի անհանգստությամբ, որը դատապարտում է «քրիստոնեաֆոբիան աշխարհում, որն արտահայտվում է հիմնականում այն ​​դեպքում, երբ կրոնական տարբերություններն օգտագործվում են քաղաքական պայքարում, հիմնականում. ծայրահեղական ուժերի կողմից, որոնք հետապնդում են նպատակներ, որոնք անհամատեղելի են ամեն ինչի բարիքի հետ՝ հասարակությանը»: (24) Հենց այս երևույթներն են մենք նկատում Մերձավոր Արևելքում, անկախ նրանից՝ խոսքը իսլամական, թե հրեական ֆունդամենտալիզմի մասին է: Աշխարհի տարբեր մասերի արմատական ​​բողոքական համայնքների քրիստոնյա ֆունդամենտալիստները նույնպես նման դիրքորոշում ունեն իսլամական և հրեա ֆունդամենտալիստների հետ: Այս կերպ նրանք պաշտպանում են հրեական պահանջները ողջ Պաղեստինի նկատմամբ՝ դրանք հիմնավորելով աստվածաբանական փաստարկներով: Նրանք հայտնի են որպես «քրիստոնյա սիոնիստներ»։ Սուրբ Սինոդի փաստաթուղթը եզրակացնում է, որ «քրիստոնեաֆոբիայի դրսեւորումները ձեռք են բերում կայուն տենդենցի բնույթ աշխարհի որոշ շրջաններում» և ուղղակիորեն մատնանշում է «Իրաքին և Մերձավոր Արևելքի տարածաշրջանի որոշ այլ երկրներ», որոնց քրիստոնյա բնակչությունը ստիպված է եղել լքել այն երկիրը, որտեղ նա ապրել է զանգվածաբար դարեր շարունակ, կամ պատրաստվում է արտագաղթել:

2011 թվականի հոկտեմբերի 12-ին Քիշնև կատարած իր այցի վերջին օրը Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Կիրիլ II-ը մոլդովական, ռումինական և ռուսական հեռուստաալիքներին տված հարցազրույցում Եվրոպան անվանեց «անաստված, աշխարհիկ և իրականում իրեն չի ասոցացվում քրիստոնեության հետ։ «Եվ նախազգուշացրել է եվրոպական երկրներին «արաբական աշխարհի խնդիրներին չափազանց մեծ ներգրավվածության դեմ»: Նկարագրելով արաբական երկրներում իշխանությունների դեմ ժողովրդական բողոքի ակցիաները՝ պատրիարքը ձեռնպահ մնաց «իրադարձությունների վերջնական վերլուծությունից»՝ վկայակոչելով տեղեկատվության պակասը, բայց միևնույն ժամանակ միանշանակ մատնանշեց արաբների ներքին գործերին արտաքին միջամտության փաստը. աշխարհը, մասնավորապես, նշելով. «Ո՛չ դու, ո՛չ ես Համաշխարհային հանրության համար պարզ չէ, թե այսօր այնտեղ կատարվող ամեն ինչի քանի տոկոսն է պատկանում հենց ժողովրդի նախաձեռնությանը, և քանի՞ տոկոսն է արդյունքը՝ մենք կընտրենք ամենամեղմ ձևակերպումը. այս գործընթացին արտերկրից դյուրացնելու համար: Որքանո՞վ է դա ժողովրդի ինքնաբուխ և բնական կամքը, ովքեր համաձայն չէին իրենց կառավարիչների հետ, և որքանո՞վ էր կազմակերպված այս իրավիճակը» (25):

Մի քանի օր անց՝ 2011 թվականի հոկտեմբերի 17-ին, Ֆրանսիայի Ազգային ճակատի պատվավոր նախագահ Ժան-Մարի Լը Պենը, որը Ֆրանսիայի՝ ՆԱՏՕ-ից դուրս գալու կողմնակից էր, խստորեն դատապարտելով Լիբիայում այս ագրեսիվ բլոկի հանցագործությունները՝ ոչ այնքան քրիստոնյա, մասնակցեց. Մուբարաքի, Քադաֆիի և Սադամ Հուսեյնի տապալման ժամանակ՝ արաբ հակաիսլամիստ առաջնորդներ, ովքեր պաշտպանում էին քրիստոնյաներին»: Ֆրանսիացի ամենատարեց ազգայնական առաջնորդը մեղադրում է Արևմուտքին Բաշար Ասադին տապալելու մտադրության մեջ, «ով արդեն սկսել է իրականացնել իրենից պահանջվող բարեփոխումները և հանդիսանում է Մերձավոր Արևելքի քրիստոնյաների գլխավոր պաշտպանը»։ Ժան Մարի Լը Պենը կարծում է, որ «սիրիական կառավարությունը օրինական է երկրում իշխանությունը զավթելու փորձ կատարող զինված ավազակախմբերի դեմ պայքարում»։ (26)

Մերձավոր Արևելքի քրիստոնյաների իրավիճակի վերաբերյալ մտահոգություն են հայտնում նաև ռուս մահմեդականները, որոնք դարեր շարունակ ապրել են քրիստոնյաների հետ կողք կողքի։ Կահիրեի խոշորագույն իսլամական Ալ-Ազհար համալսարանի ռեկտոր Ահմադ աթ-Թայիբին ուղղված իր ուղերձում Համառուսաստանյան մուֆթիության ուլամայի ղեկավար Ֆարիդ Սալմանը գրում է. Քրիստոնյաներ Իրաքից, Պաղեստինի հողերից և Մերձավոր Արևելքի այլ երկրներից։ Մերձավոր Արևելքից քրիստոնյաների շարունակական արտագաղթը, եկեղեցիների և վանքերի վրա հարձակումները, քահանաների սպանությունը և քրիստոնյա պատանդների առգրավումը լավագույն նվերն են իսլամի բացահայտ և գաղտնի թշնամիներին և ամբողջ աշխարհում աճող իսլամաֆոբիայի պատճառներից մեկը: աշխարհ» (27)

2011 թվականի հունիսի 24-ին Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի նախագահ Վոլոկոլամսկի միտրոպոլիտ Իլարիոնը «Քրիստոնյաների հալածանքը՝ դժբախտություն, թե՞ օրինաչափություն» թեմայով մամուլի ասուլիսում, որ «Քրիստոնյաները. ըստ տարբեր աղբյուրների ուսումնասիրությունների և տեղեկությունների, այսօր մոլորակի ամենահետապնդվող կրոնական խումբն է»: DECR-ի նախագահի կարծիքով, «իրականում վտանգված է քրիստոնեության գոյությունն այն շրջաններում, որտեղ քրիստոնեական եկեղեցիները դարեր շարունակ իրենց ծառայությունն են կատարել և խաղաղ գոյակցել մահմեդականների և այլ կրոնների ներկայացուցիչների հետ» (28): 2011 թվականի սեպտեմբերին կայացած մամուլի ասուլիսում մետրոպոլիտ Իլարիոնը, մեկնաբանելով իրադարձությունների սրումը արաբական աշխարհում, և մասնավորապես Լիբիայում և Սիրիայում, կրկին խոսում է այս տարածաշրջանում քրիստոնեության գոյության սպառնալիքի մասին՝ ուղղակիորեն կապելով այն « շատ մեծ ճնշում արևմտյան ուժերի կողմից» այս երկրների քաղաքական ռեժիմների վրա։ DECR-ի նախագահը, կանխատեսելով այս երկրներում իսլամական ծայրահեղականների իշխանության գալը, ինչն արդեն տեղի է ունեցել Լիբիայում, օրինական հարց է տալիս, թե ինչպես են այդ արևմտյան ուժերը «գնում և պատրաստվում ընդհանրապես ապահովել Սիրիայի քրիստոնյաների անվտանգությունը»: , որը ներկայացնում է Մերձավոր Արևելքի քրիստոնյա բնակչության մեծամասնությունը։ (29)

Այսպիսով, Մերձավոր Արևելքի քրիստոնյաները, ովքեր պահպանել են քրիստոնեական հավատքի անշեջ կրակը առաքյալների վրա Սուրբ Հոգու իջնելուց ի վեր, երրորդ հազարամյակը մտնում են լիակատար շփոթության մեջ՝ իրենց պատմության մեջ, թերևս, ամենածանր փորձություններին հանդիպելիս. սպառնում է նրանց գոյությանը Սուրբ Երկրում: Արեւելյան քրիստոնյաների կյանքն ու մահը գրքի հեղինակ։ Սկզբից մինչև մեր օրերը «գրում է. «Երբ Մերձավոր Արևելքի քրիստոնյաները անհետանան, նրա սրբավայրերը կվերածվեն «հոգևոր Դիսնեյլենդի» դեկորացիայի, որի ուրվագիծն արդեն տեսանելի է քրիստոնեական Երուսաղեմում»: (30) Երուսաղեմի հուդայականացման քաղաքականությունն արդեն զրկել է այն պատմական բազմաթիվ հատկանիշներից, պղծել «Խաղաղության քաղաքի» մաքրությունն ու սրբությունը։ Քրիստոնյա և մահմեդական Երուսաղեմը կործանման եզրին է. Երուսաղեմը կործանման ու անհետացման վտանգի տակ է։ Իսրայելի օկուպացիան Երուսաղեմից դուրս է մղում ինչպես քրիստոնյա, այնպես էլ մահմեդական բնակչությանը։ Պաղեստինցիները շարունակում են մնալ աքսորյալներ՝ ցրված աշխարհով մեկ, կամ ապրում են օկուպացիայի տակ՝ զրկված մարդու ամենատարրական իրավունքներից: Պաղեստինցի քրիստոնյա Աֆիֆ Սաֆիեն՝ Պաղեստին պետության նախկին դեսպանը Մոսկվայում, ասում է. Առանց արաբ քրիստոնեական ներկայության Սուրբ Երկրի առաքելությունը կորցնում է իր իմաստը: Ի՞նչ է նշանակում Եկեղեցի՝ առանց հավատացյալների և հավատացյալների՝ առանց Մայր Եկեղեցու։ Ի՞նչ է նշանակում Պաղեստինի, Մեծ Սիրիայի քրիստոնեական ժառանգությունը առանց պաղեստինցի, սիրիացի, լիբանանցի քրիստոնյաների: Սուրբ Երկրում արաբ քրիստոնյաների պատմության մեկ այլ հետազոտող, ով իր գիրքն անվանել է «Կենդանի քարեր», դիմում է իր ընթերցողներին, ավելի ճիշտ՝ ողջ մարդկությանը, խոնարհվելով Պաղեստինի սուրբ քարերի առջև և աղաչում է, որ անտարբերություն չցուցաբերի Ս. «կենդանի քարերի» ճակատագիրը՝ սուրբ հողի վրա քրիստոնեական հավատքի խոստովանողները. Արևմուտքի շատ քաղաքական գործիչներ և գիտնականներ կարծում են, որ նորմալ է, երբ Արևելքի քրիստոնյաները ընտրում են կյանքին վտանգ սպառնացող Մերձավոր Արևելքը՝ հարստացնելու արևմտյան աշխարհն իրենց հսկայական տաղանդներով: Ռուսաստանն այլ կերպ է պատկերացնում Սուրբ Երկրի ապագան։ Նա վերադառնում է այստեղ հոգևոր, մշակութային և ֆինանսապես՝ օգնելու իր հավատացյալ եղբայրներին: Նա իր սուրբ պարտքն է համարում պահպանել Պաղեստինի քրիստոնեական ժառանգությունը։

Մետրոպոլիտ Մակարիոսը (Պարվիտսկի-Նևսկի), երբ նա եղել է Տոմսկի և Սեմիպալատինսկի եպիսկոպոս, 1895 թվականին իր «Զրույց Սուրբ հողի և կայսերական ուղղափառ պաղեստինյան հասարակության մասին» գրքում ասաց, որ այս բարեգործական կազմակերպությունը կարողացել է շատ բան անել ոչ միայն ռուսերենի համար. ուխտավորներ, 13 տարի հավատացյալ սուրբ վայրեր, բայց նաև հոգացել են ուղղափառ արաբների կամ, ինչպես ինքն է նրանց անվանում, «Սուրբ Երկրի բնիկ ուղղափառ քրիստոնյաների» վիճակը։ ROC հիերարխը նշեց իր հոտի հունական եկեղեցու ղեկավարության անտեսումը. «Հույն հոգևորականները, չհասկանալով բնիկ քրիստոնյաների լեզուն՝ արաբներն ու սիրիացիները, չկարողացան ուսուցանել և հաստատել նրանց հավատքի մեջ, և երբեմն ընդհանրապես լքեցին իրենց հոտը, ապրելով. հեռու դրանից. Եվ Սուրբ Երկրի ուղղափառ բնակիչները սկսեցին գայթակղվել կա՛մ Մահմեդական հավատքի մեջ, կա՛մ գնալ հռոմեական եկեղեցի, կա՛մ ընդունել գերմանացիների և այլ ոչ ուղղափառ ժողովուրդների սխալ կրոնը: Ուղղափառների համար դժվար էր. Նրանց համար ոչ մի տեղից պաշտպանություն չկար»։ Եպիսկոպոսն իր խոսքը եզրափակեց կոչով. «...մենք չենք լռելու հանուն Սիոնի և չենք հանգստանա հանուն Երուսաղեմի, մինչև որ այնտեղ նորից տիրի բարեպաշտությունը և մինչև բոլոր ցեղերի ուղղափառ քրիստոնյաների համար արդարադատ. Ինչ վերաբերում է ռուս ժողովրդին, ապա Սուրբ երկիրը, կարծես, դառնում է մեր հայրենի հողը, որտեղ ոմանք կարող էին քայլել առանց վշտի, իսկ մյուսներն ապրում են այնտեղ, ինչպես Դավթի ժամանակներում և բարեպաշտ ուղղափառ ցարերի ժամանակներում. ամենայն բարեպաշտություն, խաղաղություն և գոհունակություն» (32) Մետրոպոլիտենի կոչը հնչել է 116 տարի առաջ՝ այսօր նույնքան արդիական, որքան այն ժամանակ։ Սա մեր նախնիների մանդատն է բոլոր ուղղափառ ռուս ժողովրդին, և առաջին հերթին մեզ՝ Կայսերական Ուղղափառ Պաղեստինի ընկերության անդամներին:

Նշում

1. Ջոզեֆ Զայա. «Ասորիների պատմությունը հնագույն ժամանակներից մինչև Բյուզանդիայի անկումը». Մ., ՍՊԸ IPC «Դիմակ», 2009 թ., էջ 74

2. Ֆուադ Ֆարահ «Ալ-հաջարաթ-ուլ-հեյյա. Al - masihiyun - ul - arab fi - d-diyar al - muqaddasa "("Կենդանի քարեր. արաբ քրիստոնյաները սուրբ երկրում") Ան Նասիրա (Նազարեթ): 2005., էջ 17

3. Նշված կազմը, էջ 17

4. Նշված կազմը, էջ 21

5. Նշված կազմը, էջ 102

6. Ժան Պիեռ Վալոն «Vie et mort des chretiens d'Orient. Des-ը ծագում է ոչ ժուրսից»: Fayard 1994, էջ 838

7. Վիճակագրական տվյալներ են պատրաստվել և ներկայացվել քրիստոնեական խնդիրների բեթղեհեմյան գիտնական Սամիր Կումսիային: Orthodox Palestine Collection-ի խմբագրությունը շնորհակալություն է հայտնում գործընկերոջը տրամադրված նյութերի համար:

8. VN Bilan «Քրիստոնեությունը Մերձավոր Արևելքում. նոր կատակոմբների ուրվականը». «New Eastern Review» ինտերնետային ամսագիր. 09.11.2010թ

10. Ամենօրյա ինտերնետային մեդիա «Ուղղափառություն և խաղաղություն», 27.04.2011թ.

11. Նորություններ ru. com // Կրոն և հասարակություն // 25.08.2011թ

12. Ֆուադ Ֆարահ. «Ալ-հաջարաթ -ուլ-հեյա. Al-masihiyyun-ul-arab fi-d-diyar al muqaddasa «(«Կենդանի քարեր. արաբ քրիստոնյաները սուրբ երկրում») Ան - Նասիր (Նազարեթ): 2005., էջ 255

18. Նովոսիբիրսկ. «Սիբիրյան կաթոլիկ թերթ», 12.10.2011 թ

19. ՆԻՐԱ «Աքսակալի» կայք 20.06.2011թ

20.wffw. տեղեկատվություն. 27.06.2011թ

21.http: / www / fond sk. ru / լուրեր 08.10.2011

23. Նյութեր ստացված Անտիոքի և ամբողջ Արևելքի պատրիարքին առընթեր Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի ներկայացուցիչ Ալեքսանդր վարդապետ (Ելիսով): Խմբագիրները ցանկանում են շնորհակալություն հայտնել Վեհափառ Հայրապետին։

25. Մոսկվայի պատրիարքարանի պաշտոնական կայք «Ռուս ուղղափառ եկեղեցի», 10.10.2011թ.

27. Umma News.com 14.06.2011թ

28. «Հավատ և ժամանակ» կայքը 25.06.2011թ

29. Մոսկվայի պատրիարքարանի «Ռուս ուղղափառ եկեղեցի» պաշտոնական կայք։ 09.09.2011թ

30. Ժան Պիեռ Վալոն «Vie et mort des chretiens d Orient Des origines a nos jours Fayard». 1994, էջ 9

31. Աֆիֆ Սաֆիե «Պաղեստինյան դիվանագիտության մասին». M. «Շրջանակ». 2009. էջ 123

32. Մեջբերված. Մեջբերված՝ Տոմսկի և Սեմիպալատինսկի եպիսկոպոսի Գերաշնորհ Մակարիոսի խոսքերը, զրույցները, ուսմունքները և ճառերը։ Թողարկում 1-3 Tomsk, 1898-1916, էջ 30-32

Օլեգ Ֆոմին

Ովքե՞ր են Արևելքի քրիստոնյաները:

Լիբանան.Առաջին քրիստոնյաները ապրել են Կադիշի հովտի քարանձավներում, դարեր անց վանականներն այստեղ կապանքներ են դրել իրենց հոգևոր հիվանդությունների վրա՝ փնտրելով Աստծո բժշկությունը: Այսօր արաբ մարոնի քրիստոնյաները գալիս են այստեղ՝ հավատքի ածուխը վառելու համար:

Ճգնավոր Տ. Յոհաննա Կավան այցելուների համար դռներ է բացում տարվա որոշ հատվածի համար: Ժամերով ընկերակցությունը բարդացնում է նրա զբաղված առօրյան, որը ներառում է հին արամեական օրհներգերի թարգմանությունը ժամանակակից արաբերեն:

Չնայած այն հանգամանքին, որ Տ. Յոհաննան թողեց իր պարտականությունները որպես Հին Կտակարանի ուսուցիչ Լիբանանի Քասլիք քաղաքի Սուրբ Հոգու համալսարանում, սակայն նա դեռ օրական մի քանի ծառայություններ է կատարում, տասը հազար աղոթք է անում և գիշերը միայն մի քանի ժամ է քնում իր գրքերի մեջ: «Մարդիկ ինձ նյութ են բերում, որպեսզի աշխատեմ»,- հառաչում է նա: «Իրենց թվում է, թե ճգնավորներն առանձնապես անելիք չունեն»։

Սիրիա.Բարեպաշտ կերպով երգելով ժողովրդական երգեր՝ քրիստոնյա հետախույզները Ծաղկազարդի օրը շքերթ են անցկացնում Սաիդնայա գյուղով՝ բարձրանալով Սայդնայայի Աստվածամոր հնագույն եկեղեցին, որը նույնպես հարգված է մուսուլմանների կողմից:

Սիրիա.Մուսուլմանների պաշտամունքը Դամասկոսում Հովհաննես Մկրտչի գերեզմանի մոտ. Սիրիայում կրոնների փոխազդեցությունը սկսվել է 7-րդ դարում, երբ մահմեդական արաբները նվաճեցին քրիստոնեական Բյուզանդական կայսրության հողերը։ Եկեղեցու որոշ հայրեր նույնիսկ ընդունեցին վաղ իսլամը որպես քրիստոնեության ձև:

Զատկի կիրակին գարնանային օրացույցի գագաթնակետն է երիտասարդների համար, ովքեր սիրում են նորաձեւ հագնվել սիրիական Սաիդնայա գյուղում, որտեղ Աստվածամոր եկեղեցին քրիստոնյաների ընկերակցության կենտրոնն է:

Երուսաղեմ.Խաչը դնելով՝ արաբ քրիստոնյաները՝ Երուսաղեմի բնակիչները, Ավագ ուրբաթ օրը միանում են օտարերկրացիների ամբոխին (ինչպես կաթոլիկ, այնպես էլ ուղղափառ օրացույցներով)՝ հետևելով Հիսուսի ճանապարհին Հին քաղաքի միջով: Ժամանակին արաբ քրիստոնյաները մեծամասնություն էին կազմում, այժմ բնակչության թվով ավելի փոքր մասն են կազմում, և նրանք հաճախ անտեսվում են:

Խաչված Քրիստոսի համար տրտմելով, Հարության հրաշքին ակնկալելով՝ կաթոլիկ ծխականները Երուսաղեմի Հին քաղաքում մասնակցում են շաբաթօրյա պատարագին:

Երուսաղեմ.Ոգեշնչված ուղղափառ արաբները Զատկի տոնին ոգևորում են քրիստոնեական թաղամասը:

Աթ-Թայիբա- Հորդանան գետի Արևմտյան ափին գտնվող միակ ամբողջությամբ ուղղափառ քրիստոնեական համայնքը, որը կազմում է 1300 մարդ, որոնք խնամվում են երեք ծխերում: Էլ Հադերայի ավերակները, խաչաձև տաճար, որը կառուցվել է 4-7-րդ դարերում։ եւ վերականգնվել են խաչակիրների կողմից, մինչ օրս պահպանվել են բնակավայրի ծայրամասերում։ Քրիստոսի գալուստից մոտ հազար տարի հետո Պաղեստինի ժայռոտ բլուրներում գերակշռում էին քրիստոնեական նման բնակավայրերը։ 312 թվականին քրիստոնեություն ընդունելուց հետո Կոստանդին կայսրն այս տարածքը հռչակեց Սուրբ երկիր։

Սիրիա.Դամասկոսից հյուսիս գտնվող անապատում գտնվում է Դեյր Մար Մուսա վանքը, որի հիմնադրումը թվագրվում է 6-րդ դարով։ Այն ժամանակ հարյուրավոր տաճարներ ու վանքեր էին ցցված տարածքում: Այսօր վանականներն ասում են, որ իրենք «աշխարհի վկաներն են», քրիստոնյաների և մուսուլմանների միջև երկխոսության մի տեսակ պահապաններ։

Լիբանան. Արևելյան Բեյրութ.Միլադ Ասաֆը հպարտ է, որ հանդիսանում է «Լիբանանյան ուժեր»՝ քրիստոնյա մարոնի քաղաքական կուսակցության անդամ, որին աջակցում են ծանր զինված կամավորները:

Մարոնիտի պահակները ուղեկցում են լիբանանցի քրիստոնյա քաղաքական գործիչներին և նրանց աջակիցներին արևելյան Բեյրութում շքերթի ժամանակ՝ ի պատիվ լիբանանյան քաղաքացիական պատերազմի զոհված հերոսների:

«Փրկիր և փրկիր իմ հորը», - աղոթում է չորսամյա տղա Ֆրենկ Յալդան, որը սիրալիրորեն կոչվում է Նունու: Նրա հայրը՝ իրաքցի քրիստոնյա, առևանգվել էր 2006թ. ապրիլին, որից հետո նրա մասին լուր չկար: Երբ նրա հորեղբորն առևանգեցին, ընտանիքը փախավ Դամասկոս՝ Սիրիայի մայրաքաղաք, և ՄԱԿ-ը վճարում է նրանց ապրելու համար համեստ բնակարանում: Ներկայումս Սիրիայում բնակվող 1,4 միլիոն իրաքցի փախստականներից մոտ 200 հազարը քրիստոնյաներ են:

Լիբանան.Պայքա՞ր, թե՞ թռիչք. Շատ իրաքցի քրիստոնյաների համար (նրանց մեծ մասը պատկանում են Արևելյան կաթոլիկ եկեղեցիներին և հաղորդակցության մեջ են Վատիկանի հետ) միակ փրկությունը Սիրիա կամ Լիբանան արտագաղթն էր։ Այստեղ ապաստանել է Քիրքուկից Ֆարաջ Հերմեզը կնոջ և տասը երեխաների համար։

19-ամյա Քրիստիան Լամա Սալֆիտին համեստ է հագնվում Գազայի Կիրառական գիտության և տեխնիկայի հանրային քոլեջում: Քոլեջը Գազայի Իսլամական համալսարանի մի մասն է, որտեղ դրես-կոդը կանանցից պահանջում է վարագույր և աբայա՝ երկար, ավանդական արաբական թեւերով զգեստ: Ուսանողների ընդհանուր թվից՝ 20600 մարդ, քրիստոնյաները միայն մի փոքր մասն են կազմում։ Դեկտեմբերին Իսրայելը ռմբակոծեց ՀԱՄԱՍ-ի հետ կապված այս համալսարանը։

Արևմտյան ափ.Նվազող հոտի միայնակ հովիվը՝ Տ. Արտեմին 95-ամյա ծխականի հոգեհանգստի արարողություն է մատուցում Սբ. Պորֆիրիա. Երուսաղեմի ուղղափառ եկեղեցու այս տաճարը հայտնի է 443 թվականից: Գազայի հատվածի քրիստոնեական համայնքում, որը ժամանակին շատ հայտնի էր, մոտ երկուսուկես հազար մարդ կա, որոնցից շատերը մեծահասակներ են:

Տաճարի գմբեթ Լիբանանում

Նիգերիայից ուխտավորը Երուսաղեմում քայլում է Փրկչի Խաչի ճանապարհով

Ուխտավոր Եթովպիայից

Մկրտություն Հորդանանում

Կաթոլիկ ծառայության մեջ

Կարդացեք այսպես

արաբ քրիստոնյա

Արաբական երկրների բնիկներին ընդունված է անվանել քրիստոնյա արաբներ, ովքեր դավանում են քրիստոնեություն՝ անկախ նրանց էթնիկ ծագումից։

Սրանք այն ժողովուրդների ժառանգներն են, ովքեր ապրել են Մերձավոր Արևելքում մինչև արաբների կողմից այս տարածաշրջանի գրավումը և պահպանել իրենց կրոնական պատկանելությունը:

Այս կանոնից բացառություն են կազմում Իսրայելում (ներառյալ Հրեաստանում և Սամարիայում) և Գազայում բնակվող քրիստոնյա արաբները:

Նրանք խաչակիրների կողմից ստեղծված Երուսաղեմի թագավորության բնակչության ժառանգներն են։

Քրիստոնյա արաբները հիմնականում կորցրել են իրենց նախնական ազգային ինքնությունը (բացառությամբ ղպտիների) և իրենց համարում են արաբ:

Բոլոր քրիստոնյա արաբները նույնպես կորցրել են իրենց լեզուն և խոսում են արաբական լեզվի տարբեր բարբառներով: Այնուամենայնիվ, ղպտիներն այս դեպքում նույնպես որոշ չափով բացառություն են, քանի որ նրանց աստվածային ծառայությունները կատարվում են ղպտի լեզվով:

28 քրիստոնեական դավանանքների և ներկայացնում են մոտ 15 միլիոն քրիստոնյաների շահերը Մերձավոր Արևելքում և Հյուսիսային Աֆրիկայում:

Սակայն այս տվյալները հնացած են, ներկայումս արաբական երկրներում ապրող քրիստոնյա արաբների թիվը անընդհատ նվազում է, իսկ ԱՄՆ-ում, Կանադայում, Ավստրալիայում և Արևմտյան Եվրոպայում (Ֆրանսիա, Մեծ Բրիտանիա) արագորեն աճում է նրանց թիվը։

Մասնավորապես, ԱՄՆ-ում ապրում է արաբական երկրներից մոտ 4 միլիոն մարդ, որոնց ճնշող մեծամասնությունը քրիստոնյա արաբներ են։

Լատինական Ամերիկայում կան նաև արաբ քրիստոնյաների մեծ համայնքներ։ Սա առաջին հերթին Արգենտինան է, որտեղ տարբեր գնահատականներով ապրում է մինչև 1 միլիոն քրիստոնյա արաբ։

Արաբ քրիստոնյաների համայնքներ կան նաև Բրազիլիայում, Ուրուգվայում և Վենեսուելայում և աֆրիկյան որոշ երկրներում (մասնավորապես՝ Նիգերիայում):

Արաբ քրիստոնյաների ամենամեծ համայնքը Եգիպտոսում բնակվող ղպտիներն են (5-6 մլն մարդ)։ Դեռ XX դարի 70-ական թթ. Քրիստոնյա արաբները (խոսքը մարոնիների մասին է) կազմում էին Լիբանանի բնակչության մեծամասնությունը։

Ներկայում նրանց թիվը չի գերազանցում 1 միլիոնը։

Արաբ քրիստոնյաների զգալի համայնք ապրում է Սիրիայում, նրանք կան նաև Իսրայելում և Հորդանանում։

Իրաքում 1990 թվականի տվյալներով 1 միլիոն քրիստոնյա կար։ 2005 թվականին՝ կես միլիոնից մի փոքր ավելի։

Արաբական երկրներում քրիստոնյա բնակչության համամասնության արագ նվազման երկու պատճառ կա.

Առաջինը եվրոպացված քրիստոնյա արաբների ծնելիության զգալիորեն ցածր մակարդակն է՝ համեմատած իրենց մահմեդական հայրենակիցների հետ։

Մասնավորապես, Իսրայելից քրիստոնյա արաբների նկատելի արտագաղթ երբեք չի եղել, բայց, այնուամենայնիվ, նրանց մասնաբաժինը երկրի արաբ բնակչության մեջ սրընթաց նվազում է։

Իսրայել պետության առաջացման ժամանակ քրիստոնյաների և մուսուլմանների համամասնությունն այս երկրի արաբ բնակչության մեջ կազմում էր մեկից չորս:

Ներկայումս քրիստոնյա արաբները կազմում են Իսրայելի արաբ բնակչության մոտ 13%-ը՝ մոտ 120 հազար մարդ։

Եթե ​​ուշադրություն դարձնենք Հրեաստանի, Սամարիայի և Գազայի վրա, որտեղ քրիստոնյա արաբների զանգվածային արտագաղթը միանում է ծնելիության տարբերությանը, ապա թվերն էլ ավելի տպավորիչ կլինեն։

Գազայի հատվածում և Հորդանան գետի արևմտյան ափում քրիստոնյաների թիվը 50 տարվա ընթացքում նվազել է Պաղեստինի ընդհանուր բնակչության 22%-ից մինչև 2% և շարունակում է նվազել:

Եթե ​​մինչ 1993 թվականի խաղաղության համաձայնագրերը, որոնք Բեթղեհեմը փոխանցեցին Պաղեստինի ինքնավարության իշխանությանը, քրիստոնյա արաբները Բեթղեհեմում մեծամասնություն էին կազմում, ապա այսօր նրանք բնակչության մեկ երրորդից էլ քիչ են:

1999 թվականին, Ալ-Աքսայի ինթիֆադայից առաջ, ԱՄՆ հյուպատոսությունը Արևելյան Երուսաղեմում տրամադրել է 668 ներգաղթային վիզա, 2000 թվականին՝ գրեթե երկու անգամ ավելի՝ 1089։