Տեսեք, թե ինչ է «հոգևոր աշխարհը» այլ բառարաններում: Հոգեկան խաղաղությունը և դեպի դրան տանող ուղին Ո՞րն է մարդու արտաքին և ներքին աշխարհի տարբերությունը

Ի՞նչ է հոգևոր խաղաղությունը: Խաղաղություն հոգում, լռությունը պարգև է Աստծուց, շնորհ,արդարների հոգիների վիճակը. Բոլոր սրբերը պարգեւատրվել են մտքի խաղաղությամբ Քրիստոսում իրենց արդար կյանքի համար: Տերը միայն երբեմն թույլ է տալիս պարզ մեղավորներին զգալ հոգևոր խաղաղության վիճակը՝ երանությունը, որը սպասում է արդարների հոգիներին հավերժական կյանքում:

Այսպես է Նիկոլայ Մոտովիլովը նկարագրում իր վրա Սուրբ Հոգու շնորհի իջնելու պահը հոգևոր խաղաղության զգացումով, որը բացահայտվել է նրան Սբ. Սբ. Սարովի Սերաֆիմը եւ ինչպես է սրբությունը բացատրում, թե ինչ հոգեւոր խաղաղություն է, Աստծո,

«Ինչպես ես հարցրեցի հայր Սերաֆիմին.« Կարող եմ իմանալ, որ ես Սուրբ Հոգու շնորհքում եմ »:

Այնուհետեւ հայր Սերաֆիմը ինձ շատ ամուր տարավ ուսերը եւ ասաց ինձ.

- Մենք հիմա, հայր, հայր, Աստծո Հոգով: ... Ինչ եք զգում հիմա:

-Անսովոր լավ! - Ես ասացի.

-Ինչքան լավ է դա: Կոնկրետ ինչ?

Ես պատասխանեցի.

- Հոգուս մեջ այնպիսի լռություն ու խաղաղություն եմ զգում, որը ես չեմ կարող արտահայտել ոչ մի բառով!

«Սա՝ ձեր սերն Աստծո հանդեպ, - ասաց Հայր Սերաֆիմը, - այն աշխարհն է, որի մասին Տերն ասաց Իր աշակերտներին. «Իմ խաղաղությունը ես տալիս եմ ձեզ, ոչ թե ինչպես աշխարհն է տալիս, ես ձեզ եմ տալիս»: աշխարհից ավելի արագ, աշխարհը սիրեց իրենը, բայց «Քանի որ դուք ընտրվել եք աշխարհից, դրա համար աշխարհն ատում է ձեզ։ Ուրախ եղեք, որովհետև ես հաղթեցի աշխարհին»։

Այս մարդկանց համար է, որոնք ատում են այս աշխարհը, բայց ընտրում են Տիրոջ կողմից, որ Տերը տալիս է այն խաղաղությունը, որը դուք հիմա զգում եք ձեր ներսում: աշխարհ,ըստ առաքելական խոսքի. յուրաքանչյուր միտք ավելի բարձր է:Առաքյալն այդպես է անվանում, քանի որ ոչ մի բառ չի կարող արտահայտել այն հոգևոր բարեկեցությունը, որ այն արտադրում է այն մարդկանց մեջ, ում սրտերում Տեր Աստված ներմուծում է այն: Քրիստոս Փրկիչը դա խաղաղություն է կոչում Իր առատաձեռնությունից, և ոչ այս աշխարհից, որովհետև ոչ մի ժամանակավոր երկրային բարեկեցություն չի կարող դա տալ մարդու սրտին. այն ի վերուստ տրված է հենց Տեր Աստծու կողմից, դրա համար էլ կոչվում է Աստծո խաղաղություն...

Եվ Նիկոլայ Մոտովիլովն այն ժամանակ իր սրտում զգաց այլ նմանատիպ երկնային զգացումներ՝ լինելով Սուրբ Հոգու շնորհով. «արտասովոր քաղցրություն», «արտասովոր ուրախություն», «արտասովոր ջերմություն», «արտասովոր բուրմունք».»…

«Այդպես էլ պետք է լիներ», - բացատրեց նրան վանականը, - որովհետև Աստծո շնորհը պետք է բնակվի մեր ներսում, մեր սրտերում, քանզի Տերն ասաց. «Աստծո թագավորությունը ձեր ներսում է»։ Աստծո արքայություն ասելով Տերը նկատի ուներ Սուրբ Հոգու շնորհը: Աստծո այս թագավորությունը այժմ ձեր ներսում է, և Սուրբ Հոգու շնորհը փայլում է դրսից և ջերմացնում մեզ, և մեր շուրջը լցնելով զանազան բուրմունքներով, ուրախացնում է մեր զգայարանները երկնային բերկրանքով, լցնելով մեր սրտերը անասելի ուրախությամբ: ...

Իր և Նրա Միածին Որդու հանդեպ ճիշտ հավատք է փնտրում Աստծուց: Սրա համար ի վերևից առատորեն տրվում է Սուրբ Հոգու շնորհը։ Տերը փնտրում է Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրով լցված սիրտ... Որովհետև Աստծո Արքայությունը կարող է պարունակվել մարդու սրտում:.»

Սա բարդ համակարգ է, որի տարրերն են.

1) հոգևոր կարիքները մեզ շրջապատող աշխարհը հասկանալու համար, մշակույթի, արվեստի, գործունեության այլ ձևերի միջոցով ինքնադրսևորվելու, մշակութային նվաճումների օգտագործման և այլնի միջոցով.

2) գիտելիքներ բնության, հասարակության, մարդու, սեփական անձի մասին;

3) Հավատքներ, ուժեղ հայացքներհիմնված աշխարհայացքի վրա և սահմանում է մարդու գործունեությունը իր բոլոր դրսևորումներով և ոլորտներում.

4) հավատք այդ համոզմունքների ճշմարտացիությանըոր անձը կիսում է (այսինքն՝ որոշակի դիրքորոշման ճիշտության չհիմնավորված ճանաչում).

5) սոցիալական գործունեության որոշակի ձևերի ունակություն.

6) զգացմունքներ և հույզեր, որում արտահայտված են մարդու հարաբերությունները բնության և հասարակության հետ.

7) նպատակներ,որը մարդը գիտակցաբար դնում է իր առջև՝ իդեալականորեն ակնկալելով իր գործունեության արդյունքները.

8) արժեքներ, հիմքում ընկած է մարդու հարաբերությունը աշխարհի և իր հետ, իմաստավորելով նրա գործունեությանը, արտացոլելով նրա իդեալները:

Արժեքները մարդու ձգտումների առարկան են և նրա կյանքի իմաստի ամենակարևոր կետն են։ Կան սոցիալական արժեքներ՝ հանրային իդեալներ, որոնք ծառայում են որպես հասարակական կյանքի տարբեր ոլորտներում պատշաճի չափանիշ, և անձնական արժեքներ՝ անհատի իդեալներ, որոնք ծառայում են որպես նրա վարքագծի մոտիվացիայի աղբյուրներից մեկը։ Արժեքներն իրենց բնույթով պատմական են, դրանք փոխվում են կյանքի բովանդակության և ձևերի փոփոխություններով: Սակայն ժամանակակից քաղաքակրթությունը մոտեցել է համամարդկային արժեքների զարգացման հնարավորությանը, որոնք հիմնված են հումանիզմի վրա։ Մարդկային համընդհանուր արժեքներն արտացոլում են ողջ մարդկության հոգևոր փորձը և պայմաններ են ստեղծում մարդկային համընդհանուր շահերի իրականացման համար (այսինքն՝ մարդկանց համընդհանուր կարիքները, որոնք բնորոշ են դրանց՝ անկախ ազգային, տարիքային, կրոնական, դասակարգային կամ այլ տարբերություններից): Համընդհանուր մարդկային արժեքները առաջնահերթություն են ձեռք բերում խմբային արժեքների նկատմամբ՝ ապահովելով յուրաքանչյուր անհատի լիարժեք գոյությունն ու զարգացումը։

Մարդու հոգևոր աշխարհի կարևոր տարրը նրանն է աշխարհայացքը , որը հասկացվում է որպես Օբյեկտիվ իրականության և դրանում մարդու տեղի, շրջապատող իրականության և իրենց նկատմամբ մարդկանց վերաբերմունքի, ինչպես նաև այդ հայացքներով որոշված ​​համոզմունքների, սկզբունքների, գաղափարների և իդեալների վերաբերյալ ընդհանրացված տեսակետների մի շարք: Որոշակի աշխարհայացքի սուբյեկտները (կրողները) անհատներն են, մարդկանց խմբերը և հասարակությունը որպես ամբողջություն:

Աշխարհայացքի բնույթը որոշվում է հասարակության պատմական զարգացման մակարդակով, նրա մշակույթի վիճակով, այդ իսկ պատճառով միջնադարյան մարդու աշխարհայացքն այդքան տարբերվում է ժամանակակիցից։ Սակայն մարդկանց աշխարհայացքը, նույնիսկ նույն հասարակության մեջ ապրելը, տարբեր է։ Սա կախված է նրանց անձնական որակներից, աշխարհայացքի ձևավորման պայմաններից և սոցիալական տարբեր խմբերի պատկանելությունից:

Կան մի քանիսը աշխարհայացքի տեսակները.

1) սովորական(կամ առօրյա), որը հիմնված է անձնական փորձի վրա և ձևավորվում է կյանքի հանգամանքների ազդեցության տակ.

2) կրոնական, որը հիմնված է անձի կրոնական հայացքների, գաղափարների և համոզմունքների վրա.

3) գիտական,որը հիմնված է ժամանակակից գիտության նվաճումների վրա և արտացոլում է աշխարհի գիտական ​​պատկերը, ժամանակակից գիտական ​​գիտելիքների արդյունքները.

4) մարդասիրական,համատեղելով գիտական ​​աշխարհայացքի լավագույն կողմերը սոցիալական արդարության, շրջակա միջավայրի անվտանգության և բարոյական իդեալների մասին պատկերացումների հետ:

Անհատի հոգևոր աշխարհն արտահայտում է անհատի և հասարակության անքակտելի կապը։ Մարդը մտնում է մի հասարակություն, որն ունի որոշակի հոգեւոր ֆոնդ, որին պետք է տիրապետի կյանքում։

ՃԱՆԱՉՈՂՈՒԹՅՈՒՆ

Հարցերի նմուշներ

1. Աշխարհի իմացություն. Զգայական և ռացիոնալ ճանաչողություն: Ինտուիցիա.

2. Ճշմարտություն և սխալ. Ճշմարտության չափանիշներ.

3. Գիտական ​​գիտելիքներ.

4. Սոցիալական ճանաչողության առանձնահատկությունները. Սոցիալական կանխատեսում.

5. Մարդու մասին գիտելիքների զարգացում.

Աշխարհի իմացություն. Զգայական և ռացիոնալ ճանաչողություն: Ինտուիցիա

Ճանաչումը կարող է սահմանվել որպես մարդու գործունեության գործընթաց, որի հիմնական բովանդակությունը նրա գիտակցության մեջ օբյեկտիվ իրականության արտացոլումն է, իսկ արդյունքը շրջապատող աշխարհի մասին նոր գիտելիքների ձեռքբերումն է։ Գիտնականներն առանձնացնում են գիտելիքի հետևյալ տեսակները՝ առօրյա, գիտական, փիլիսոփայական, գեղարվեստական, սոցիալական։ Ճանաչողական գործունեության այս տեսակներից ոչ մեկը մեկուսացված չէ մյուսներից, դրանք բոլորը սերտորեն փոխկապակցված են միմյանց հետ:

Ճանաչողության գործընթացում միշտ կա երկու կողմ՝ ճանաչողության սուբյեկտը և ճանաչման առարկան։ Նեղ իմաստով գիտելիքի առարկան սովորաբար նշանակում է կամքով և գիտակցությամբ օժտված ճանաչող անձնավորություն, լայն իմաստով՝ ողջ հասարակությունը։ Ճանաչման առարկան, համապատասխանաբար, կա՛մ ճանաչվող օբյեկտն է, կա՛մ, լայն իմաստով, ամբողջ շրջապատող աշխարհն այն սահմաններում, որոնցում առանձին մարդիկ և հասարակությունը որպես ամբողջություն փոխազդում են նրա հետ: Նաև մարդն ինքը կարող է լինել գիտելիքի առարկա. գրեթե յուրաքանչյուր մարդ ունակ է իրեն դարձնել գիտելիքի առարկա: Նման դեպքերում ասում են՝ ինքնաճանաչում է տեղի ունենում։ Ինքնաճանաչումը և՛ սեփական անձի իմացությունն է, և՛ սեփական անձի նկատմամբ որոշակի վերաբերմունքի ձևավորումը՝ սեփական որակների, վիճակների, հնարավորությունների, այսինքն՝ ինքնագնահատականի նկատմամբ: Սուբյեկտի` իր գիտակցությունը և կյանքի նկատմամբ վերաբերմունքը վերլուծող գործընթացը կոչվում է արտացոլում: Արտացոլումը ոչ միայն սուբյեկտի գիտելիքն է կամ իր մասին ըմբռնումը, այլ նաև որոշումն այն մասին, թե ինչպես են ուրիշները ճանաչում և հասկանում «արտացոլողին», նրա անհատական ​​հատկանիշները, հուզական ռեակցիաները և ճանաչողական (այսինքն՝ կապված ճանաչողության հետ) ներկայացումները:

Իմացական գործունեության երկու փուլ կա. Առաջին փուլում, որը կոչվում է զգայական (կամ զգայուն) ճանաչողություն (գերմաներեն sensitiv - ընկալվում է զգայարաններով), մարդը զգայարանների միջոցով ստանում է տեղեկատվություն շրջապատող աշխարհի առարկաների և երևույթների մասին: Զգայական ճանաչողության երեք հիմնական ձևերն են.

ա) սենսացիա, որը արտացոլում է շրջապատող աշխարհի օբյեկտների անհատական ​​հատկությունների եւ հատկությունների արտացոլումը, որոնք ուղղակիորեն ազդում են զգայարանների վրա: Սենսացիաները կարող են լինել տեսողական, լսողական, շոշափելի եւ այլն;

բ) ընկալում, որի ընթացքում ճանաչողության առարկան կազմում է ամբողջական պատկեր, որն արտացոլում է առարկաները և նրանց հատկությունները, որոնք անմիջականորեն ազդում են զգայական օրգանների վրա: Լինելով ճանաչողության գործընթացի անհրաժեշտ փուլ՝ ընկալումը միշտ քիչ թե շատ կապված է ուշադրության հետ և սովորաբար ունենում է որոշակի հուզական ենթատեքստ.

գ) ներկայացում - ճանաչողության ձև, որի ժամանակ գիտակցության մեջ պահպանվում է առարկաների և երևույթների զգայական արտացոլումը (զգայական պատկերը), ինչը թույլ է տալիս այն մտավոր վերարտադրվել, նույնիսկ եթե այն բացակայում է և չի ազդում զգայարանների վրա: Գաղափարը անմիջական կապ չունի արտացոլված օբյեկտի հետ և հիշողության արդյունք է (այսինքն՝ մարդու կարողությունը վերարտադրել առարկաների պատկերները, որոնք ներկայումս չեն ազդում նրա վրա): Տարբերություն կա պատկերապատված հիշողություն (տեսլական) եւ echonic հիշողության (լսողության) միջեւ: Ելնելով այն ժամանակ, երբ ուղեղում պահվում է տեղեկատվությունը, հիշողությունը բաժանվում է երկարաժամկետ եւ կարճաժամկետ: Երկարաժամկետ հիշողությունը ապահովում է գիտելիքների, հմտությունների և կարողությունների երկարաժամկետ (ժամեր, տարիներ և երբեմն տասնամյակներ) պահպանում և բնութագրվում է պահեստավորված տեղեկատվության հսկայական քանակով: Տվյալների երկարաժամկետ հիշողության մեջ մուտքագրելու և դրանք ամրագրելու հիմնական մեխանիզմը, որպես կանոն, կրկնությունն է, որն իրականացվում է կարճաժամկետ հիշողության մակարդակով։ Կրատ գորգմշտական ​​հիշողությունն իր հերթին ապահովում է զգայարաններից անմիջապես բխող տվյալների գործառնական պահպանում և փոխակերպում:

Իրականության զգայական ճանաչողության դերը ճանաչողության ողջ գործընթացն ապահովելու գործում մեծ է և դրսևորվում է նրանով, որ.

1) զգայարանները միակ ալիքն են, որն ուղղակիորեն կապում է մարդուն արտաքին աշխարհի հետ.

2) առանց զգայական օրգանների մարդն ընդունակ չէ ոչ ճանաչողության, ոչ ընդհանրապես մտածելու.

3) զգայական օրգանների նույնիսկ մի մասի կորուստը բարդացնում և բարդացնում է ճանաչողության գործընթացը, թեև դա չի բացառում (դա բացատրվում է որոշ զգայական օրգանների փոխադարձ փոխհատուցմամբ, ակտիվ զգայական օրգաններում պաշարների մոբիլիզացմամբ, անհատի ուշադրությունը կենտրոնացնելու ունակությունը և այլն);

4) զգայարաններն ապահովում են առաջնային տեղեկատվության այդ նվազագույնը, որն անհրաժեշտ է և բավարար՝ նյութական և հոգևոր աշխարհի առարկաները բազմաթիվ կողմերից ճանաչելու համար։

Այնուամենայնիվ, զգայուն ճանաչողությունն ունի նաև որոշ էական թերություններ, որոնցից ամենագլխավորը մարդու զգայական օրգանների հայտնի ֆիզիոլոգիական սահմանափակումներն են. օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող շատ առարկաներ (օրինակ՝ ատոմները) չեն կարող ուղղակիորեն արտացոլվել զգայական օրգաններում: Աշխարհի զգայական պատկերն անհրաժեշտ է, բայց դա բավարար չէ աշխարհի խորը, համապարփակ իմացության համար: Ուստի ճանաչողական գործունեության երկրորդ փուլը ռացիոնալ գիտելիքն է (լատիներեն հարաբերակցությունից՝ պատճառ):

Ճանաչողության այս փուլում, հենվելով շրջապատող աշխարհի հետ մարդու անմիջական փոխազդեցության արդյունքում ստացված տվյալների վրա, մտածողության օգնությամբ դրանք ճշգրտվում են և փորձ է արվում ըմբռնել ճանաչելի առարկաների և երևույթների էությունը։ Ռացիոնալ գիտելիքներն իրականացվում են հասկացությունների, դատողությունների և եզրակացությունների տեսքով:

Հայեցակարգը մտքի ձև է (տեսակ), որն արտացոլում է ճանաչելի առարկաների կամ երևույթների ընդհանուր և էական հատկանիշները։Նույն առարկան կարող է հայտնվել ինչպես զգայական ներկայացման, այնպես էլ հայեցակարգի տեսքով։ Ըստ ընդհանրության աստիճանի՝ հասկացությունները կարող են լինել ավելի քիչ ընդհանուր, ավելի ընդհանուր և ծայրահեղ ընդհանուր։ Գիտական ​​գիտելիքներում առանձնանում են նաև կոնկրետ գիտական, ընդհանուր գիտական ​​և համընդհանուր, այսինքն՝ փիլիսոփայական հասկացությունները։ Իրականության հետ կապված (դրա արտացոլման, ըմբռնման և ուղղության խորության առումով) փիլիսոփայական գիտնականներն առանձնացնում են հասկացությունների չորս դաս.

1) հասկացություններ, որոնք արտացոլում են օբյեկտների ընդհանրությունները.

2) հասկացություններ, որոնք ներառում են օբյեկտների էական բնութագրերը.

3) հասկացություններ, որոնք բացահայտում են առարկաների իմաստն ու նշանակությունը.

4) հասկացություններ-գաղափարներ.

Ռացիոնալ գիտելիքի հաջորդ ձևը դատողությունն է: Դատողությունը մտքի ձև է, երբ կապ է հաստատվում առանձին հասկացությունների միջև և այդ կապի օգնությամբ ինչ-որ բան հաստատվում կամ հերքվում է։Դատողություն անելիս մարդն օգտագործում է հասկացություններ, որոնք իրենց հերթին դատողության տարրեր են։ Թեև առաջարկը գտնում է իր արտահայտությունը միայն լեզվով, այն կախված չէ որոշակի լեզվից և կարող է արտահայտվել նույն լեզվի կամ տարբեր լեզուների տարբեր նախադասություններով:

Գոյություն ունեցողների հիման վրա նոր դատողություններ ստանալը, օգտագործելով տրամաբանական մտածողության օրենքները, կոչվում է եզրակացություն: Եզրակացությունները բաժանվում են դեդուկտիվ և ինդուկտիվ: «Դեդուկտիվ» անվանումը առաջացել է լատիներեն deductio (հանում) բառից։ Դեդուկտիվ եզրակացությունը պատճառաբանությունների շղթա է, որի օղակները (հայտարարությունները) կապված են տրամաբանական հետևանքի հարաբերություններով՝ ընդհանուր հայտարարություններից մինչև կոնկրետ: Ի հակադրություն, ինդուկտիվ եզրահանգումները (լատիներենից inductio - ուղեցույց) դասավորված են շղթայական կարգով՝ որոշակիից ընդհանուր։ Դեդուկտիվ պատճառաբանության միջոցով որոշակի միտք «բխում» է այլ մտքերից, մինչդեռ ինդուկտիվ դատողությունը միայն «առաջարկում է» միտք:

Ռացիոնալ ճանաչողությունը սերտորեն կապված է արտացոլված իրականության հետ, այսինքն՝ զգայական ճանաչողության հետ, որը ծառայում է որպես դրա հիմք։ Սակայն, ի տարբերություն զգայական ճանաչողության, որը գիտակցության մեջ առկա է պատկերների տեսքով, ռացիոնալ ճանաչողության արդյունքները ամրագրվում են նշանային ձևերի (համակարգերի) կամ լեզվի մեջ։ Ռացիոնալ ճանաչողությունն ունի էականը առարկաների մեջ արտացոլելու հատկություն, մինչդեռ զգայուն ճանաչողության արդյունքում առարկայի կամ երևույթի մեջ էականը չի տարբերվում էականից։ Ռացիոնալ ճանաչողության օգնությամբ տեղի է ունենում հասկացությունների և գաղափարների կառուցման գործընթացը, որոնք հետագայում մարմնավորվում են իրականության մեջ:

Այնուամենայնիվ, թեև զգայական և ռացիոնալ գիտելիքները հսկայական դեր են խաղում նոր գիտելիքներ ձեռք բերելու գործում, այնուամենայնիվ, շատ դեպքերում դրանք բավարար չեն որևէ (հատկապես գիտական) խնդիր լուծելու համար։ Եվ հետո ինտուիցիան կարևոր դեր է խաղում այս գործընթացում:

Ինտուիցիան մարդու կարողությունն է՝ ըմբռնելու ճշմարտությունը դրա ուղղակի յուրացման միջոցով՝ առանց որևէ ապացույցի հիմնավորման: Ինտուիցիա-Սա կոնկրետ ճանաչողական գործընթաց է, որն ուղղակիորեն հանգեցնում է նոր գիտելիքների:Ինտուիցիայի տարածվածությունն ու համընդհանուր լինելը հաստատվում է մարդկանց բազմաթիվ դիտարկումներով ինչպես առօրյա, այնպես էլ ոչ ստանդարտ իրավիճակներում, որոնցում, ունենալով սահմանափակ քանակությամբ տեղեկատվություն, նրանք ճիշտ են ընտրում իրենց գործողությունները՝ կարծես ունենալով իրենց անհրաժեշտ տրամադրությունը։ գործել այսպես և ոչ այլ կերպ:

Մարդու ինտուիտիվ կարողությունը բնութագրվում է հետևյալ հատկանիշներով.

1) առաջադրանքի լուծման անսպասելիությունը.

2) դրա լուծման ուղիների ու միջոցների անտեղյակությունը.

3) ճշմարտության ըմբռնման անմիջական բնույթը.

Տարբեր մարդկանց մոտ ինտուիցիան կարող է ունենալ գիտակցությունից տարբեր աստիճանի հեռավորություն, լինել կոնկրետ բովանդակությամբ, արդյունքի բնույթով, երևույթի կամ գործընթացի էության մեջ ներթափանցման խորությամբ: Մտածողության ինտուիտիվ աշխատանքը տեղի է ունենում ենթագիտակցական ոլորտում, երբեմն քնած վիճակում։ Չի կարելի գերագնահատել ինտուիցիան, ինչպես չի կարելի անտեսել նրա դերը ճանաչողության գործընթացում։ Զգայական ճանաչողությունը, ռացիոնալ ճանաչողությունը և ինտուիցիան ճանաչողության կարևոր և փոխլրացնող միջոցներ են:

Ճշմարտություն և սխալ. Ճշմարտության չափանիշներ

Ճանաչողական գործընթացի էությունը մեզ շրջապատող աշխարհի մասին ամենաօբյեկտիվ, ամբողջական և ճշգրիտ գիտելիքներ ձեռք բերելն է:Աշխարհը հասկանալու և ճշմարիտ գիտելիք ստանալու հնարավորության մասին հարցին տարբեր փիլիսոփայական դպրոցներ պատասխանել են տարբեր ձևերով։ Ագնոստիկները կարծում էին, որ անհնար է վստահելի գիտելիք ստանալ, էմպիրիկները կարծում էին, որ դա հնարավոր է անել միայն սենսացիաների օգնությամբ, իսկ ռացիոնալիստները պնդում էին, որ ճշմարտության չափանիշը կարող է լինել միայն բանականությունը:

Փիլիսոփայության պատմության մեջ կան «ճշմարտություն» հասկացության տարբեր սահմանումներ։ Դասական սահմանումն այն է, որ ճշմարտությունը մարդու մտքերի համապատասխանությունն է շրջապատող իրականությանը: Ժամանակակից գիտության մեջ ամենատարածված սահմանումը հետևյալն է. ճշմարտությունը ձեռք բերված գիտելիքի համապատասխանությունն է գիտելիքի օբյեկտի բովանդակությանը:

Ճշմարտության բնորոշ հատկանիշը նրա օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ կողմի առկայությունն է:

Օբյեկտիվ կողմը մեզ ցույց է տալիս ճշմարտությունը դրա այն հատվածում, որի բովանդակությունը մեզնից կախված չէ, քանի որ այն կա օբյեկտիվ իրականության մեջ։ Ճշմարտության օբյեկտիվ կողմը նախապայման է այնպիսի հատկանիշի համար, ինչպիսին կոնկրետությունն է: Ճշմարտության առանձնահատկությունը ձեռք բերված գիտելիքների կախվածությունն է որոշակի երևույթներին բնորոշ կապերից և փոխազդեցություններից, այն պայմաններից, տեղից և ժամանակից, որտեղ դրանք գոյություն ունեն և զարգանում են:

Սուբյեկտիվ կողմը մատնանշում է այն փաստը, որ ճշմարտությունն իր ձևով միշտ սուբյեկտիվ է, քանի որ երբ այն ընդունվում է ճանաչման գործընթացում, տեղի է ունենում փոխազդեցություն ճանաչման առարկայի և սուբյեկտի միջև, որի դեպքում վերջինիս գիտակցությունն անմիջականորեն ներթափանցում է. մաս.

Ընդունված է տարբերակել բացարձակ ճշմարտությունը հարաբերական ճշմարտությունից։ Բացարձակ ճշմարտությունը ամբողջական է, անփոփոխ, մեկընդմիշտ հաստատված գիտելիք ցանկացած առարկայի կամ երեւույթի մասին: Սակայն իրականում դա գործնականում անհասանելի է։ Շատ դեպքերում գործ ունենք հարաբերական ճշմարտության (կամ ճշմարտությունների) հետ, որը թերի է, սահմանափակ, ճիշտ է միայն որոշակի պայմաններում, գիտելիք, որին տիրապետում է մարդը (մարդկությունը) իր զարգացման տվյալ փուլում։

Գրեթե ցանկացած ճշմարտություն իր բովանդակությամբ օբյեկտիվ է, բայց իր ձևով հարաբերական:

Փիլիսոփաներն առանձնացնում են ճշմարտության մի քանի տեսակներ՝ սովորական (առօրյա), գիտական ​​(որն իր հերթին բաժանվում է ճշմարտության մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, կենսաբանության, քիմիայի, պատմության և այլնի բնագավառում), բարոյական, գեղարվեստական ​​և այլն։ , տեսակների ճշմարտությունները համապատասխանում են գիտելիքի տեսակներին։

Ճանաչողական գործընթացի շարժիչ ուժը, ինչպես նաև ճշմարտության չափանիշը պրակտիկան է: Պրակտիկան մարդու ակտիվ գործունեությունն է շրջապատող նյութական աշխարհի հետ փոխգործակցության մեջ: Այն բնութագրվում է հետևյալ հատկանիշներով.

ա) նպատակասլացություն.

բ) օբյեկտիվ-զգայական բնույթ.

գ) շրջապատող իրականության վերափոխում.

Նպատակասլացությունը դրսևորվում է մարդկանց կողմից որոշակի իդեալական մոդելներ ստեղծելու մեջ, որոնք նրանք հետագայում ձգտում են մարմնավորել շրջապատող իրականության մեջ: Օբյեկտ-զգայական բնույթն արտացոլում է այն փաստը, որ պրակտիկայի ընթացքում մարդն անմիջականորեն հանդիպում է նյութական առարկաների: շրջակա աշխարհի մետաները (ի տարբերություն, օրինակ, մտավոր, հոգևոր գործունեության, որի շրջանակներում նման շփում չի առաջանում): Եվ արդյունքում այն ​​փոխակերպում և փոխում է այդ օբյեկտները։ Պրակտիկայի բազմաթիվ տեսակներ կան.

ա) սոցիալական արտադրություն (արդյունաբերական և գյուղատնտեսական արտադրություն, սպառողական ապրանքների և արտադրության միջոցների արտադրություն).

բ) հասարակական-քաղաքական (պետության ստեղծում, կուսակցությունների ստեղծում, սոցիալական կառույցների և ղեկավար մարմինների բարեփոխումներ, հեղափոխական շարժումներ, գործադուլներ և այլն).

գ) գիտափորձարարական (սոցիալական, ֆիզիկական, քիմիական, գենետիկական և այլ տեսակի փորձեր).

դ) բժշկական կամ բժշկական (վիրաբուժական, ատամնաբուժական, բուժական և այլն);

ե) ընտանիք-կենցաղային կամ առօրյա տնտեսական (բնակարանի կառուցում և վերանորոգում, այգեգործություն, ճաշ պատրաստում և այլն).

Պրակտիկայի այս ձևերը հիմնական են, քանի որ դրանք ընդգրկում են մարդկային կյանքի ամենակարևոր ոլորտները: Ընդ որում, ճանաչողության այս կամ այն ​​տեսակը որպես ճշմարտության չափանիշ ունի իրեն համապատասխան պրակտիկայի ձև։

Կան այլ դասակարգումներ.

Ստացված արդյունքների հիման վրա տարբերակում են ստեղծագործական (կառուցողական) և կործանարար (ավերիչ) գործելակերպերը։ Բովանդակության և նպատակի առումով պրակտիկան կարող է լինել ստանդարտացված (կարծրատիպային-մեխանիկական), որը ներառում է նույն արդյունքի կրկնվող վերարտադրությունը և հետախուզական՝ ուղղված նոր, ճանաչողական տեղեկատվության ձեռքբերմանը: Կախված գործունեության առարկայից՝ պրակտիկան բաժանվում է անհատական, միկրոխմբի, սոցիալական շերտի, դասակարգի, ազգի (ազգության), պետության, հասարակության պրակտիկայի։ Լյու-

Ցանկացած պրակտիկա միշտ ունի սոցիալական (հանրային) բնույթ։

Պրակտիկայի ընթացքում փոխվում է ոչ միայն մարդուն շրջապատող իրականությունը, այլև ինքը՝ անհատը։ Պրակտիկան ազդում է նրա զգայարանների, գիտակցության և մտածողության վրա: Կա անհատի, հասարակության և բնության փոխադարձ հարստացում։

Բայց պրակտիկան հակասական է գիտելիքի արդյունքների բնույթի հարցում. դրա հիման վրա ձևավորվում են տարբեր տեսակի թյուր պատկերացումներ։ Սխալը ոչ միտումնավոր անհամապատասխանություն է ցանկացած դատողությունների կամ հասկացությունների և ճանաչելի առարկայի միջև: Սխալ կարծիք-դա կեղծ գիտելիք է ընդունված որպես ճշմարիտ:Սխալ պատկերացումների դերը ճանաչողության մեջ միանշանակ չէ: Մի կողմից՝ մոլորությունը ճանաչողին հեռացնում է ճշմարտությունից և խանգարում գիտելիքին: Բայց մյուս կողմից դա կարող է նպաստել խնդրահարույց իրավիճակների ստեղծմանը, որոնք խթան են հանդիսանում իրականության հետագա ուսումնասիրության համար։

Բացի պրակտիկայից, կան ճշմարտության այլ չափանիշներ, մասնավորապես՝ ֆորմալ-տրամաբանական, որն օգտագործվում է այն պայմաններում, երբ հնարավոր չէ հենվել պրակտիկայի վրա (օրինակ՝ մաթեմատիկական հիմնավորման մեջ տրամաբանական հակասությունների բացահայտում)։

Ճշմարտությունը բացահայտելու գործընթացը երկար գործընթաց է։ Ճշմարտությունների ձևավորումը կարող է տևել տասնամյակներ և նույնիսկ դարեր: Իրականում ճշմարտությունը գործընթաց է, այն անընդհատ զարգացման մեջ է։ Դրան զուգահեռ զարգանում է նաեւ պրակտիկան, որն, ի հեճուկս ամեն ինչի, դեռ մնում է ճշմարտության հաստատման ամենահուսալի չափանիշը։

Գիտական ​​գիտելիքներ

Այսօր գիտությունը մարդկային գիտելիքի հիմնական ձևն է։ Գիտական ​​գիտելիքների հիմքը գիտնականի մտավոր և առարկայական-գործնական գործունեության բարդ ստեղծագործական գործընթացն է: Այս գործընթացի ընդհանուր կանոնները, որոնք երբեմն կոչվում են Դեկարտի մեթոդ, կարելի է ձևակերպել հետևյալ կերպ. այս կերպ:

1) ոչինչ չի կարող ճշմարիտ համարվել, քանի դեռ այն պարզ և հստակ չի երևալ.

2) դժվար հարցերը պետք է բաժանվեն այնքան մասերի, որքան անհրաժեշտ է լուծելու համար.

3) հետազոտությունը պետք է սկսվի իմանալու ամենապարզ և հարմար բաներից և աստիճանաբար անցնի բարդ և բարդ բաների ըմբռնմանը.

4) գիտնականը պետք է կանգ առնի բոլոր մանրուքների վրա, ուշադրություն դարձնի ամեն ինչի վրա. նա պետք է վստահ լինի, որ ոչինչ բաց չի թողել։

Գիտական ​​գիտելիքների երկու մակարդակ կա՝ էմպիրիկ և տեսական: Գիտական ​​գիտելիքների էմպիրիկ մակարդակի հիմնական խնդիրը առարկաների և երևույթների նկարագրությունն է, իսկ ստացված գիտելիքի հիմնական ձևը էմպիրիկ (գիտական) փաստն է։ Տեսական մակարդակում բացատրվում են ուսումնասիրվող երևույթները, և ստացված գիտելիքները գրանցվում են օրենքների, սկզբունքների և գիտական ​​տեսությունների տեսքով, որոնք բացահայտում են իմացվող առարկաների էությունը:

Գիտական ​​գիտելիքների հիմնական սկզբունքներն են.

1. Պատճառականության սկզբունքը.

Այս սկզբունքի բովանդակությունը կարող է փոխանցվել հին հույն փիլիսոփա Դեմոկրիտոսի հայտնի հայտարարությունը. «Ոչ մի բան չի առաջանում առանց պատճառի, այլ ամեն ինչ առաջանում է ինչ-որ հիմքի վրա՝ անհրաժեշտությունից ելնելով»։ Պատճառականության սկզբունքը նշանակում է, որ ցանկացած նյութական օբյեկտների և համակարգերի առաջացումը որոշ հիմքեր ունի նյութի նախորդ վիճակներում. այդ հիմքերը կոչվում են պատճառներ, իսկ դրանց պատճառած փոփոխությունները՝ հետևանքներ: Աշխարհում ամեն ինչ միմյանց հետ կապված է պատճառահետևանքային կապերով, և գիտության խնդիրն է հաստատել այդ կապերը։

2 Գիտական ​​գիտելիքի ճշմարտացիության սկզբունքը Ճշմարտությունը ձեռք բերված գիտելիքի համապատասխանությունն է գիտելիքի օբյեկտի բովանդակությանը։ Ճշմարտությունը ստուգվում է (ապացուցվում) պրակտիկայով։ Եթե ​​գիտական ​​տեսությունը հաստատվում է պրակտիկայի կողմից, ապա այն կարելի է ճշմարիտ ճանաչել։

3. Գիտական ​​գիտելիքի հարաբերականության սկզբունքը Այս սկզբունքի համաձայն՝ ցանկացած գիտական ​​գիտելիք միշտ հարաբերական է և սահմանափակվում է մարդկանց ճանաչողական կարողություններով տվյալ պահին։ Հետևաբար, գիտնականի խնդիրն է ոչ միայն իմանալ ճշմարտությունը, այլ նաև հաստատել իրականությանը իր ստացած գիտելիքների համապատասխանության սահմանները՝ այսպես կոչված համարժեքության միջակայքը: Էմպիրիկ գիտելիքների գործընթացում օգտագործվող հիմնական մեթոդները: են դիտարկման մեթոդը, էմպիրիկ նկարագրության մեթոդը և փորձարարական մեթոդը։

Դիտարկումը առանձին առարկաների և երևույթների նպատակային ուսումնասիրություն է, որի ընթացքում ձեռք են բերվում գիտելիքներ ուսումնասիրվող առարկայի արտաքին հատկությունների և բնութագրերի մասին։ Դիտարկումը հիմնված է զգայական ճանաչողության այնպիսի ձևերի վրա, ինչպիսիք են սենսացիան, ընկալումը և ներկայացումը: Դիտարկման արդյունքը էմպիրիկ նկարագրությունն է, որի ընթացքում ստացված տեղեկատվությունը գրանցվում է լեզվի կամ այլ խորհրդանշական ձևերի միջոցով: Վերոնշյալ մեթոդների մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում փորձարարական մեթոդը։ Փորձը երևույթների ուսումնասիրության մեթոդ է, որն իրականացվում է խիստ սահմանված պայմաններում, և վերջիններս անհրաժեշտության դեպքում կարող են վերստեղծվել և վերահսկվել գիտելիքի առարկայի (գիտնականի) կողմից։

Առանձնացվում են փորձի հետևյալ տեսակները. 1) հետազոտական ​​(որոնողական) փորձ, որն ուղղված է գիտությանը անհայտ առարկաների նոր երևույթների կամ հատկությունների բացահայտմանը.

2) փորձարկման (հսկիչ) փորձ, որի ընթացքում ստուգվում են տեսական ցանկացած ենթադրություն կամ վարկած.

3) ֆիզիկական, քիմիական, կենսաբանական, սոցիալական փորձեր և այլն:

Փորձի հատուկ տեսակը մտքի փորձն է: Նման փորձի գործընթացում նշված պայմանները երևակայական են, բայց անպայմանորեն համապատասխանում են գիտության օրենքներին և տրամաբանության կանոններին: Մտքի փորձ կատարելիս գիտնականը գործում է ոչ թե իրական գիտելիքի օբյեկտների, այլ նրանց մտավոր պատկերների կամ տեսական մոդելների հետ: Այս հիման վրա փորձերի այս տեսակը դասակարգվում է ոչ թե որպես էմպիրիկ, այլ գիտական ​​գիտելիքների տեսական մեթոդ: Կարելի է ասել, որ դա, ասես, կապող օղակ է գիտական ​​գիտելիքների երկու մակարդակների միջև՝ տեսական և էմպիրիկ:

Գիտական ​​գիտելիքների տեսական մակարդակի հետ կապված այլ մեթոդներից կարելի է առանձնացնել հիպոթեզի մեթոդը, ինչպես նաև գիտական ​​տեսության ձևակերպումը։

Հիպոթեզի մեթոդի էությունը որոշակի ենթադրություններ առաջ քաշելն ու հիմնավորելն է, որոնց օգնությամբ հնարավոր է բացատրել այն էմպիրիկ փաստերը, որոնք չեն տեղավորվում նախորդ բացատրությունների շրջանակում։ Հիպոթեզի փորձարկման նպատակը շրջակա աշխարհի երևույթները բացատրող օրենքներ, սկզբունքներ կամ տեսություններ ձևակերպելն է: Նման վարկածները կոչվում են բացատրական: Դրանց հետ մեկտեղ կան, այսպես կոչված, էկզիստենցիալ հիպոթեզներ, որոնք ենթադրություններ են գիտությանը դեռևս անհայտ, բայց կարող են շուտով բացահայտվել երևույթների գոյության մասին (նման վարկածի օրինակ է Դ. Ի. Մենդելեևի տարրերի գոյության մասին ենթադրությունը։ Պարբերական աղյուսակ, որը դեռևս չի հայտնաբերվել):

Հիպոթեզների փորձարկման հիման վրա կառուցվում են գիտական ​​տեսություններ: Գիտական ​​տեսությունը շրջապատող աշխարհի երևույթների տրամաբանորեն հետևողական նկարագրությունն է, որն արտահայտվում է հասկացությունների հատուկ համակարգով։Ցանկացած գիտական ​​տեսություն, բացի իր նկարագրական ֆունկցիայից, կատարում է նաև կանխատեսող ֆունկցիա՝ օգնում է որոշել հասարակության հետագա զարգացման ուղղությունը, նրանում տեղի ունեցող երևույթներն ու գործընթացները։

Սոցիալական ճանաչողության առանձնահատկությունները. Սոցիալական կանխատեսում

Ճանաչումը մարդու գործունեության գործընթացն է, որի հիմնական բովանդակությունը նրա գիտակցության մեջ օբյեկտիվ իրականության արտացոլումն է և արդյունքը.-ձեռք բերել նոր գիտելիքներ մեզ շրջապատող աշխարհի մասին:

Սոցիալական ճանաչողության՝ որպես ճանաչողական գործունեության տեսակներից մեկի հիմնական հատկանիշը ճանաչման սուբյեկտի և օբյեկտի համընկնումն է։ Հասարակական ճանաչողության ընթացքում հասարակությունը ճանաչում է ինքն իրեն։ Ճանաչման սուբյեկտի և օբյեկտի նման համընկնումը հսկայական ազդեցություն է ունենում ինչպես ճանաչողության գործընթացի, այնպես էլ դրա արդյունքների վրա: Ստացված սոցիալական գիտելիքները միշտ կապված կլինեն անհատների՝ գիտելիքի առարկաների շահերի հետ, և այս հանգամանքը մեծապես բացատրում է տարբեր, հաճախ հակադիր եզրակացությունների և գնահատականների առկայությունը, որոնք առաջանում են նույն սոցիալական երևույթներն ուսումնասիրելիս:

Սոցիալական ճանաչողությունը սկսվում է կայացումից սոցիալական փաստեր.Փաստը արդեն գոյություն ունեցող իրականության մի հատված է։Սոցիալական փաստերի երեք տեսակ կա.

1) անհատների կամ խոշոր սոցիալական խմբերի գործողությունները կամ գործողությունները.

2) մարդկանց նյութական կամ հոգևոր գործունեության արտադրանք.

3) բանավոր սոցիալական փաստեր՝ մարդկանց կարծիքներ, դատողություններ, գնահատականներ։

Այս փաստերի ընտրությունը և մեկնաբանումը (այսինքն՝ բացատրությունը) մեծապես կախված են հետազոտողի աշխարհայացքից, սոցիալական խմբի շահերից, որին նա պատկանում է, ինչպես նաև այն խնդիրներից, որոնք նա դնում է իր առաջ։

Սոցիալական ճանաչողության, ինչպես և ընդհանրապես ճանաչողության նպատակը ճշմարտության հաստատումն է։ Այնուամենայնիվ, հեշտ չէ այն հաստատել սոցիալական ճանաչողության գործընթացում, քանի որ.

1) գիտելիքի օբյեկտը, և դա հասարակությունն է, բավականին բարդ է իր կառուցվածքով և գտնվում է մշտական ​​զարգացման մեջ, որի վրա ազդում են ինչպես օբյեկտիվ, այնպես էլ սուբյեկտիվ գործոններ: Հետևաբար, սոցիալական օրենքների հաստատումը չափազանց դժվար է, և բաց սոցիալական օրենքներն իրենց բնույթով հավանական են, քանի որ նույնիսկ նմանատիպ պատմական իրադարձություններն ու երևույթները երբեք ամբողջությամբ չեն կրկնվում.

2) սահմանափակ է էմպիրիկ հետազոտության այնպիսի մեթոդի կիրառման հնարավորությունը, ինչպիսին փորձն է, այսինքն՝ հետազոտողի խնդրանքով ուսումնասիրվող սոցիալական երևույթի վերարտադրումը գրեթե անհնար է: Սոցիալական փորձը հատուկ պատմական բնույթ ունի և կարող է տարբեր (հաճախ հակառակ) արդյունքների հանգեցնել տարբեր հասարակություններում: Հետևաբար, սոցիալական հետազոտության ամենատարածված մեթոդը գիտական ​​վերացումն է:

Հասարակության մասին գիտելիքների հիմնական աղբյուրը սոցիալական իրականությունն ու պրակտիկան է: Քանի որ սոցիալական կյանքը բավականին արագ է փոխվում, սոցիալական ճանաչողության գործընթացում կարելի է խոսել միայն հարաբերական ճշմարտությունների հաստատման մասին։

Հասկանալ և ճիշտ նկարագրել հասարակության մեջ տեղի ունեցող գործընթացները, բացահայտել սոցիալական զարգացման օրենքները

Դա հնարավոր է միայն սոցիալական երեւույթների նկատմամբ կոնկրետ պատմական մոտեցում կիրառելու դեպքում։ Այս մոտեցման հիմնական պահանջներն են.

1) ուսումնասիրելով ոչ միայն հասարակության իրավիճակը, այլև դրա առաջացման պատճառները.

2) սոցիալական երևույթների դիտարկումը միմյանց հետ փոխկապակցվածության և փոխազդեցության մեջ.

3) պատմական գործընթացի բոլոր սուբյեկտների (ինչպես սոցիալական խմբերի, այնպես էլ անհատների) շահերի և գործողությունների վերլուծություն:

Եթե ​​սոցիալական երեւույթների ճանաչման գործընթացում նրանց միջեւ հայտնաբերվում են ինչ-որ կայուն ու նշանակալի կապեր, ապա սովորաբար խոսում են պատմական օրինաչափությունների բացահայտման մասին։ Պատմական օրինաչափությունները ընդհանուր հատկանիշներ են, որոնք բնորոշ են պատմական երևույթների որոշակի խմբին:Նման օրինաչափությունների բացահայտումը` հիմնված որոշակի պատմական ժամանակաշրջանում կոնկրետ հասարակություններում կոնկրետ սոցիալական գործընթացների ուսումնասիրության վրա, հանդիսանում է կոնկրետ պատմական մոտեցման էությունը և, ի վերջո, սոցիալական ճանաչողության նպատակներից է:

Սոցիալական ճանաչողության մեկ այլ նպատակ է սոցիալական կանխատեսումը, այսինքն. հասարակության ապագայի մասին գիտելիքներ ձեռք բերելը, այն մասին, ինչը դեռ գոյություն չունի իրականում, բայց այն, ինչը պոտենցիալ պարունակվում է ներկայում զարգացման ակնկալվող ընթացքի օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ նախադրյալների տեսքով:

Ժամանակակից գիտությունն ունի մոտ 200 գիտական ​​մեթոդ, հատուկ տեխնիկա, սոցիալական ճանաչողության տրամաբանական և տեխնիկական միջոցներ, որոնցից հիմնական հինգն են.

1) էքստրապոլացիա;

2) պատմական անալոգիա.

3) համակարգչային մոդելավորում.

4) ապագա սցենարների ստեղծում.

5) փորձագիտական ​​գնահատում.

Կախված սոցիալական կանխատեսումների բովանդակությունից և նպատակից՝ առանձնանում են չորս հիմնական տեսակ (տեսակներ). որոնում, նորմատիվ, վերլուծական կանխատեսումներ և նախազգուշացումներ։

Որոնել կանխատեսումներ (Երբեմնդրանք կոչվում են հետախուզական կամ իրատեսական), սկսած սոցիալական կյանքի տարբեր ոլորտներում առկա զարգացման միտումների իրատեսական գնահատականներից և կազմվում են ուղղակիորեն՝ պարզելու համար, թե ինչպիսին կարող է լինել ապագան: Կարգավորող կանխատեսումները, որոնք ուղղված են ապագայում որոշակի նպատակների իրականացմանը, պարունակում են տարբեր գործնական առաջարկություններ համապատասխան զարգացման պլանների և ծրագրերի իրականացման համար: Վերլուծական կանխատեսումները, որպես կանոն, արվում են, որպեսզի որոշեն գիտական ​​նպատակներով ապագան ուսումնասիրելու տարբեր մեթոդների և միջոցների կրթական արժեքը։ Նախազգուշական կանխատեսումները կազմվում են՝ ուղղակիորեն ազդելու մարդկանց գիտակցության և վարքի վրա՝ ստիպելու նրանց կանխել սպասվող ապագան։ Իհարկե, կանխատեսումների այս հիմնական տեսակների տարբերությունները պայմանական են. նույն կոնկրետ սոցիալական կանխատեսումը կարող է պարունակել մի քանի տեսակի նշաններ։

Սոցիալական կանխատեսումը չի հավակնում ունենալ բացարձակ ճշգրիտ և ամբողջական գիտելիքներ ապագայի մասին. նույնիսկ մանրակրկիտ ստուգված և հավասարակշռված կանխատեսումները արդարացված են միայն որոշակի հավաստիությամբ: Այս հուսալիության աստիճանը կախված է մի քանի գործոններից.

ա) ապագայի վերաբերյալ, որի համար արված է կանխատեսումը` մոտ (20-30 տարի), կանխատեսելի (հաջորդ դարի մեծ մասը) կամ հեռավոր (նշված սահմաններից դուրս): Առաջին դեպքում հնարավոր է շատ վստահելի կանխատեսումներ ստանալ. երկրորդում գերակշռում է արժանահավատ գիտելիքը. երրորդում `զուտ հիպոթետիկ ենթադրություններ;

բ) որքանով է տվյալ կանխատեսումն արդարացված համապատասխան օրենքների իմացությամբ. կանխատեսման անարժանահավատությունն ավելի մեծ է, այնքան հաճախ այն կառուցելիս պետք է ոչ թե օրենքների, այլ օրենքների մասին վարկածների դիմել.

գ) այն մասին, թե որքանով է տրվում կանխատեսումը, որքան է հաշվի առնում կանխատեսվող հասարակության կամ նրա անհատական ​​տարրի ամբողջ բարդությունը:

Այսպիսով, սոցիալական կանխատեսումը կարող է սահմանվել որպես մարդկային հասարակության զարգացման հեռանկարների համապարփակ միջդիսցիպլինար ուսումնասիրություն:

Մարդու մասին գիտելիքների զարգացում

Հարցի պատասխանի որոնումը, թե ինչպես և երբ է ստեղծվել մարդը և որն է նրա տեղը շրջապատող աշխարհում, երկար պատմություն ունի:

Կրոնի պարզունակ ձևերում բույսերը կամ կենդանիները համարվում էին մարդկանց նախնիները: Հետագայում կրոնական ուսմունքները Երկրի վրա մարդու հայտնվելը բացատրեցին Աստծո կամքով: 19-րդ դարում Չարլզ Դարվինը ստեղծեց մարդու ծագման էվոլյուցիոն տեսությունը, որը դարձավ մարդածինության ժամանակակից գիտական ​​տեսության հիմքը։ Ըստ դրա՝ մարդը սերել է կապիկի նման նախնուց։ Սակայն այս տեսությունը դեռևս բուռն քննարկումներ է առաջացնում գիտական ​​շրջանակներում։

Ինչ վերաբերում է մարդաբանական խնդիրների փիլիսոփայական վերլուծությանը, ապա դրա հիմքերը դրվել են նաեւ հին ժամանակներում, հիմնականում Արեւելքի փիլիսոփայական ուսմունքներում: Այսպիսով, Հնդկաստանի հին փիլիսոփայությունը մարդուն համարեց, որ ունակ է միանալ ամենաբարձր լրացուցիչ անձնական արժեքներին եւ կոչ արեց մարդկային կյանքի իմաստը վերեւից (մասնավորապես, վերածննդի անվերջ ընթացք): Հին չինական փիլիսոփայության մեջ շրջակա աշխարհը եւ տղամարդը հասկացան որպես մի ամբողջություն, որպես մեկ կենդանի օրգանիզմ, որում ամեն ինչ փոխկապակցված է եւ փոխկապակցված: Հին չինացիները կյանքի իմաստը համարում էին ներդաշնակության, մարդու ներաշխարհի կատարելագործման ցանկությունը:

Փիլիսոփայական մարդաբանությունը հետագայում զարգացավ Հին Հունաստանում։ Հին հունական փիլիսոփայությունը մարդուն տվել է ամենաբարձր տեղը ամբողջ աշխարհում՝ Տիեզերքում։ Ինքը, մարդը, դիտվում էր որպես միկրոկոսմ, արտացոլելով շրջակա աշխարհը (մակրոկոսմ): Համարվում էր, որ մարդը պետք է իր գոյությունը կառուցի Աստծո ներդաշնակության համաձայն, տիեզերական մտքով: Այն որպես միկրոկոսմ էր, որպես աստվածային ստեղծում, այդ մարդը համարվում էր, եւ հետագայում քրիստոնեական ուսմունքում: Միջնադարյան աստվածաբանները պնդում էին, որ մարդը ստեղծվել է Աստծո կողմից, կրում է Աստծո էության արդյունքը, եւ նրա մեջ մարմնավորվում է աստվածային սկզբունքը:

Ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայությունը նպաստեց մարդու մասին նոր տեսակետի առաջացմանը. մարդը սկսեց դիտվել որպես բնական և սոցիալական ուժերի արդյունք: Քննադատելով մարդու ծագման աստվածաբանական հասկացությունները՝ որոշ փիլիսոփաներ պնդում էին, որ շրջակա միջավայրը մարդու ձևավորման վրա ազդող միակ գործոնն է։

Գերմանական դասական փիլիսոփայությունը շարունակեց զարգացնել այն դիրքը, որի համաձայն մարդը հասկացավ որպես «ամեն ինչի չափանիշը»: Նրա ներկայացուցիչները կարծում էին, որ մարդը ոչ թե պասիվ, այլ ակտիվ սուբյեկտ է՝ օժտված բանականությամբ և ազատությամբ, և պետք է ակտիվ դեր խաղա իրեն շրջապատող աշխարհում, ինչպես նաև այս աշխարհի իմացության մեջ։ I. Կանտը «Ներկայացրեց» մարդուն փիլիսոփայության, որպես հիմնական ճանաչողական առարկա: Կանտը միավորել է մարդկային պատճառի բոլոր շահերը երեք հարցում. 1. Ինչ կարող եմ իմանալ: 2. Ի՞նչ պետք է անեմ: 3. Ինչի՞ վրա կարող եմ հույս դնել: Այսպիսով, Կանտը հիմք ընդունեց ժամանակակից փիլիսոփայական մարդաբանության: Այս ժամանակի մեկ այլ գերմանացի փիլիսոփա ՝ Գ. Ֆ. Վ. Հեգելը, կարծում էր, որ մարդու հիմնական կարողությունը պետք է ճանաչել որպես ինքն իրեն ճանաչելու կարողություն, որ ինքնաճանաչումը ոգու զարգացման ամենաբարձր աստիճանն է: Հեգելն էր, որ «մարդ - անհատ - անհատականություն» եռյակի օգնությամբ արտահայտեց անհատական ​​սուբյեկտի զարգացման գործընթացը:

Մարդու մարքսիստական ​​հայեցակարգը նույնպես համարեց սոցիալական էակ: Մարքսն ընդգծել է իր աշխատանքային գործունեության, ինչպես նաև շրջապատի հսկայական դերը մարդու զարգացման և ձևավորման գործընթացում։ Մարդու՝ որպես ակտիվ, ակտիվ էակի, որպես աշխատանքային գործունեության սուբյեկտի և ճանաչման գործընթացի, և հետագայում ամբողջ պատմական գործընթացի, որպես ամբողջության, նման գնահատականը բնորոշ էր 19-րդ դարավերջի եվրոպական փիլիսոփայությանը։

20-րդ դարի փիլիսոփայության մեջ մարդու խնդիրը կարելի է անվանել կենտրոնական: Այս ժամանակի մարդաբանական գիտելիքները բնութագրվում են մի քանի հատկանիշներով: Նախ, դրանում կարևոր տեղ է գրավում մարդու ներքին, հոգևոր աշխարհը ըմբռնելու խնդիրը, նրա զարգացման տրամաբանությունը, ինչպես նաև պատճառները, որոնք կանխորոշում են մարդու ինքնակատարելագործման գործընթացը, նրա գոյության ստեղծումը։ Երկրորդ, ժամանակակից փիլիսոփաները ուշադրություն են դարձնում ինտերոնների մի շարք բնազդների հետ, որի հետ մարդը օժտված է բնության կողմից: Նրանք մարդուն անվանում են «ոչ մասնագիտացված արարած» և կարծում են, որ հենց նրա թույլ բնազդներն են, որոնք կանխորոշում են կենդանիների վարքի կոշտությունը, որոնք մարդուն տալիս են գործունեության այս կամ այն ​​ոլորտն ընտրելու ազատություն։ Երրորդ, ժամանակակից մարդաբանությունը փորձում է լուծել «ունիվերսալ» և «անհատ» հասկացությունների հակասության խնդիրը՝ գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցնելով «ընդհանուր անհատ» հասկացությունը։ Նա համամարդկային արժեքները համարում է անքակտելի կապ յուրաքանչյուր անհատի իրական արժեքների հետ՝ իրավացիորեն համարելով, որ միայն այն դեպքում, երբ երաշխավորված են յուրաքանչյուր մարդու իրավունքներն ու շահերը, կարելի է խոսել համամարդկային արժեքների իրացման մասին։

Չխորանալով մանրամասն վերլուծության մեջ՝ ուրվագծելու ենք 20-րդ դարի մարդու փիլիսոփայության չորս ուղղություն, որոնք կարելի է բնութագրել որպես ամենանշանակալի.

1. Հոգեվերլուծական (3. Ֆրեյդ, Է. Ֆրոմ);

2. Փիլիսոփայական մարդաբանություն (M. Sheller, Gelen);

3. Եղեգրատիվ (Մ. Հեյդերգեր, J.-P. Sarti A. Camus);

4. Կաթոլիկ (Գ. Մարսել, J .. Մարիտեն, John ոն Պողոս II, Teilhard de Chardin):

Գոյություն ունեցող մոտեցումների և փիլիսոփայական շարժումների բազմազանությունը, որոնք առնչվում են մարդու կյանքին ու նպատակին, շրջապատող աշխարհում նրա տեղին, վկայում են ինչպես վերը նշված խնդիրների բարդության, այնպես էլ դրանց նկատմամբ անհողդողդ ուշադրության մասին:

Յուրաքանչյուր մտածող մարդ ունի իր ներաշխարհը։ Ոմանց համար նա պայծառ ու հարուստ է, հարուստ, ինչպես հոգեբաններն են ասում, «լավ մտավոր կազմակերպվածություն ունեցող մարդ»։ Ոմանք, ընդհակառակը, ունեն ֆոբիաներով և պարտադրված կարծրատիպերով լցված փոքրիկ սենյակ։ Յուրաքանչյուր ոք տարբեր է, յուրահատուկ, և, հետևաբար, ներսի աշխարհը տարբեր է: Ինչպե՞ս հասկանալ այս բազմազանությունը, ով ով է:

Ո՞րն է մարդու ներաշխարհը:

Ոմանք դա անվանում են հոգի, բայց դա ամբողջովին ճիշտ չէ. հոգին անփոփոխ է, բայց վերաբերմունքը աշխարհի նկատմամբ, որը մարդուն տանում է կյանքի միջոցով, կարող է փոխվել:

Բնավորության ներքին որակների, մտածելակերպի, բարոյական սկզբունքների և կյանքի դիրքի մի շարք՝ զուգորդված կարծրատիպերի և վախերի հետ, ահա թե ինչ է ներաշխարհը: Նա բազմակողմանի է. Սա աշխարհայացք է, մարդու հոգեկան բաղադրիչ, որը իր հոգեւոր աշխատանքի պտուղն է:

Ներաշխարհի կառուցվածքը

Անձի նուրբ մտավոր կազմակերպումը բաղկացած է մի քանի հատվածներից.

Ելնելով վերը նշված բոլորի վրա, մենք կարող ենք եզրակացնել, որ ներքին աշխարհը նման հստակ կառույց է, տեղեկատվական մատրիցա, որպես մարդու հիմք: Հոգու եւ ֆիզիկական մարմնի հետ միասին նրանք անձը կազմում են որպես անհատ:

Որոշ մարդիկ ունեն շատ զարգացած էմոցիոնալ ոլորտ՝ նրանք նրբանկատորեն զգում են այն, ինչ կատարվում է և նկատում են շրջապատի հույզերի ամենափոքր փոփոխությունները։ Մյուսները չափազանց զարգացած մտածողություն ունեն. նրանք կարողանում են հաղթահարել ամենաբարդ մաթեմատիկական հավասարումները և տրամաբանական խնդիրները, բայց եթե միևնույն ժամանակ նրանք զգայական հարթության վրա աղքատ են, ապա նրանք չեն կարող սիրել ամբողջ սրտով:

Ուստի կարևոր է, եթե մարդն ուզում է բացել յուրաքանչյուրին բնորոշ ներուժը և ընդլայնել իր ներաշխարհը դեպի աննախադեպ հորիզոններ, միաժամանակ զարգացնել իր էության բոլոր հատվածները։

Ի՞նչ է նշանակում հարուստ ներաշխարհ:

Այս տերմինը նշանակում է, որ մարդը ապրում է իր եւ արտաքին աշխարհի ներդաշնակությամբ. Մարդիկ, բնույթ: Նա ապրում է գիտակցված, և չի գնում հասարակության արհեստականորեն ստեղծված հոսքով։

Այս մարդը գիտի, թե ինչպես ստեղծել ուրախ տարածություն իր շուրջ՝ դրանով իսկ փոխելով արտաքին աշխարհը։ Կյանքից գոհունակության զգացումը, չնայած բոլոր վերելքներին ու վայրէջքներին, չի լքում նրան։ Նման մարդն ամեն օր փորձում է դառնալ ավելի լավը, քան երեկ էր՝ գիտակցաբար զարգանալով իր ներաշխարհի բոլոր ոլորտներում։

Արդյո՞ք սկզբունքներն ու աշխարհայացքը նույնն են։

Սկզբունքները մտքի օրինաչափ սուբյեկտիվ վերաբերմունքն են իրավիճակի, մարդկանց և աշխարհի նկատմամբ, որոնք հաճախ վերահսկում են մարդուն: Նրանք անհատական ​​են բոլորի համար, զարգանում են դաստիարակության ընթացքում և ենթագիտակցության մեջ դրված են կենսափորձով։

Աշխարհայացքը ձևանմուշներ չունի՝ այն ճկուն է, բայց միևնույն ժամանակ կայուն, ինչպես բամբուկը. այն կարող է ուժեղ թեքվել, բայց այն կոտրելու համար պետք է շատ ջանք գործադրել։ Սրանք բարոյական արժեքներ են, կյանքի ուղու ընտրության առաջնահերթություններ և պատկերացումներ, թե ինչպիսին պետք է լինի կյանքը:

Ո՞րն է տարբերությունը մարդու արտաքին և ներքին աշխարհի միջև:

Ի՞նչ է արտաքին աշխարհը: Սա մարդուն շրջապատող տարածությունն է՝ տներ, բնություն, մարդիկ և մեքենաներ, արև և քամի: Սա ներառում է նաև սոցիալական հարաբերություններ և փոխազդեցություն բնության հետ: Ճանաչողության օրգանները՝ տեսողությունը, շոշափելի սենսացիաները և հոտը, նույնպես առնչվում են արտաքին աշխարհին։ Իսկ այն, թե ինչպես ենք մենք արձագանքում դրանց՝ ապրելով տարբեր հույզեր ու ապրումներ, արդեն ներաշխարհի դրսեւորում է։

Միաժամանակ, մարդու ներաշխարհն ընդունակ է ազդել արտաքին աշխարհի վրա՝ եթե մարդը գոհ է կյանքից, ուրեմն գործերը լավ կանցնեն, աշխատանքը հաճույք կպատճառի և շրջապատված կլինի դրական մարդկանցով։ Եթե ​​մարդը ներքուստ գրգռված է կամ զայրացած, դատապարտում է բոլորին ու ամեն ինչ, ապա առօրյա կյանքում ոչինչ չի ստացվում, անհաջողությունները հետապնդում են նրան։ Ֆոբիաներն ու բարդույթները կործանարար ազդեցություն են ունենում ներաշխարհի վրա՝ աղավաղում են աշխարհի ու մարդկանց ընկալումը։

Այն ամենը, ինչ կատարվում է մարդու հետ կյանքում, նրա ներքին վիճակի արտացոլումն է, և եթե կա ցանկություն փոխել շրջապատող աշխարհը, ապա նա պետք է սկսի իրենից՝ ներքին տարածության վերափոխումից:

Ինչպե՞ս զարգացնել ձեր ներաշխարհը:

Ի՞նչ անսովոր բաներ պետք է արվեն, որպեսզի հոգևոր աշխարհը սկսի փոխվել: Իրականում մի քանի նորմալ բաներ արեք.

1. Ճիշտ սնուցում. Հաճախ այն սնունդը, որով մարդիկ ուտում են, թունավորում է ոչ միայն նրանց մարմինը, այլև միտքը: Լավ մտավոր կազմակերպվածություն ունեցող մարդը երբեք իրեն թույլ չի տա ուտել մեկ այլ արարած, ուստի բուսակերությունը առաջին քայլն է:
2. Քայլեք դրսում: Սա ներառում է նաև այլ քաղաքներ կամ երկրներ ճանապարհորդություն, արշավներ և պարզապես ճանապարհորդություններ քաղաքից դուրս կամ դեպի ծով: Տարբերությունը միայն մեկ է՝ սրանք գաստրոնոմիական տուրեր չեն՝ կերեք խորոված, ընկերների հետ գարեջուր խմեք, նոր քաղաքի բոլոր պիցցաները փորձեք։ Բնության հետ կապը կարևոր է՝ պառկել խոտերի վրա, հիանալ մայրամուտով կամ արևածագով, դիտել կենդանիներին։
3. Մեդիտացիան զարգացման ամենահզոր գործիքներից է։ Պարզապես մի շփոթեք այս գործընթացը փակ աչքերով և ոտքերը խաչած նստելու հետ՝ սպասելով դասի ավարտին: Մեդիտացիան ներդաշնակություն է, ուղի դեպի ներս. մարդը խորասուզվում է իր էմոցիաները, մտքերը կամ պարզապես շնչառությունը (մտքին տիրապետելու առաջին փուլերում):
4. Հոգևոր գրքեր կարդալը. Սա չի նշանակում, որ դուք պետք է կարդաք Աստվածաշունչը կամ Բհագավադ Գիտան. յուրաքանչյուր գիրք ունի իր ժամանակը, և Պոլյանան կամ Փոքրիկ Իշխանը հավասարապես բարձր բարոյական ստեղծագործություններ են:
5. Այն ամենին, ինչ ձեզ շրջապատում է, այն ամենին, ինչ տեղի է ունենում, երախտապարտ լինելու ունակություն: Նույնիսկ եթե դա հակասում է պլաններին: Տիեզերքն ավելի լավ գիտի, թե որ ճանապարհով ուղղորդել մարդուն դեպի զարգացում։

Ներաշխարհի զարգացումը ենթադրում է ուժեղ ցանկություն, ձգտում և հետագա գործողություններ կատարվողի լիարժեք գիտակցությամբ։ Այստեղ միայն «ուզում եմ»-ը բավարար չէ. դրան պետք է հաջորդեն «ես անում եմ» և «պարբերաբար»:

Ինչպես են մեզանից յուրաքանչյուրը տարբերվում ուրիշներից: Թվում է, թե մենք բոլորս ունենք նույն թվով քրոմոսոմներ, մեզանից յուրաքանչյուրը զգում է ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական հույզեր: Այսպիսով, ո՞րն է տարբերությունը և ինչու են այդքան հաճախ թյուրիմացություններ առաջանում մեր միջև, ովքեր այդքան նման են, սա մեր հոդվածի հիմնական հարցն է։

Մարդու ներաշխարհը մարդու հոգեկան իրականությունն է, նրա հոգեկանի կազմակերպված բովանդակությունը, որը պարունակում է անհատի գիտակցական հոգևոր կյանքի բոլոր ասպեկտները և նրա հոգևոր էներգիան: Ներքին հոգևոր աշխարհը մշակութային արժեքների սկզբնական ստեղծումն է և դրանց երկարաժամկետ պահպանումն ու տարածումը։ Այս հայեցակարգը մի տեսակ բառային փոխաբերություն է, որը սահմանում է վիրտուալ իրականությունը, որը մոդելավորվում է ուղեղի նեյրոնների փոխազդեցությամբ:

Մարդու ներքին աշխարհի հոգեբանությունը

Ժամանակակից աշխարհում հոգին ներաշխարհի հոմանիշն է, թեև դա ամբողջովին ճիշտ չէ: Հոգևոր աշխարհի ընդլայնումն ու զարգացումը կարող է տեղի ունենալ շատ արագ, մինչդեռ հոգին կարող է մնալ անփոփոխ:

Հոգեկան աշխարհի կառուցվածքը

Անհատի հարուստ ներաշխարհը ձեւավորվում է աշխարհի հոգեւոր կառուցվածքի բաղադրիչների օգնությամբ։

1. Ճանաչողականություն- մեր մասին ինչ-որ բան իմանալու անհրաժեշտությունը և մեր կյանքի իմաստը, մեր դերն այս հասարակության մեջ և այն, ինչ կատարվում է մեր շուրջը: Մեր մտածողության այս հատկությունն է, որ ձևավորում է մեր ինտելեկտուալ հարթակը հետագա զարգացման համար, մարզում է նոր տեղեկատվություն ստանալու ունակությունը՝ հիմնվելով այն ամենի վրա, ինչն արդեն հայտնի էր:
2. Զգացմունքներ– անձնական փորձառություններ այն ամենի մասին, ինչ տեղի է ունենում մեզ հետ, որոշ երևույթների կամ իրադարձությունների մասին:
3. Զգացմունքները- հուզական վիճակներ, որոնք տարբերվում են զգացմունքներից ավելի մեծ հաստատակամությամբ և տևողությամբ: Նաև զգացմունքներն ունեն հստակ օբյեկտիվ բնույթ, այլ կերպ ասած՝ հատուկ ուշադրություն ինչ-որ բանի կամ ինչ-որ մեկի վրա։
4. Աշխարհայացք– մարդու ներաշխարհն ուսումնասիրելու առանցքային ասպեկտ: Սա թե՛ ձեր, թե՛ ձեր շրջապատի կյանքի, արժեքների և բարոյական սկզբունքների վերաբերյալ տեսակետների հավաքածու է:

Աշխարհայացքը կարևոր դեր է խաղում մարդու ճակատագրում, քանի որ դրա շնորհիվ է, որ մենք ունենք կյանքի ուղեցույցներ և գործնական գործունեության նպատակներ։ Այն նաև թույլ է տալիս յուրաքանչյուր կնոջ բացահայտել իր կյանքի հիմնական և մշակութային արժեքները: Ներաշխարհի զարգացումը տեղի է ունենում վերը ներկայացված նրա բոլոր բաղադրիչների կատարելագործման միջոցով։ Չպետք է մոռանալ նաև, որ աշխարհայացքի զարգացումը կախված է ձեր արդեն անցած կյանքի ուղուց, մինչդեռ գիտելիքի հոգևոր կողմերը կարող են ձևավորվել և ընդլայնվել այն պահից, երբ դուք հասկանում եք ինքներդ ձեզ որպես անհատ:

Գենդերային տարբերությունները մտավոր կազմակերպման մեջ

Այսօր քննարկման արդի թեմա է աղջկա և տղայի ներաշխարհի կառուցման տարբերությունը։ Կանանց համար զուգընկերոջ բարոյական արժեքներն ու աշխարհայացքը շատ ավելի կարևոր դեր են խաղում, քան տղամարդկանց: Ուժեղ սեռի ներկայացուցիչներն ավելի շատ կենտրոնացած են ուղեկցի արտաքին հատկանիշները ընկալելու վրա։ Կանանց հոգեկան կազմակերպությունը շատ փխրուն է և անկայուն, անկախ ամեն ինչից նա ունի բնավորության գծեր. Տղամարդկանց հետ կոնֆլիկտների հետևանքով ներաշխարհին տրավման կանխելու համար կանայք պետք է հիշեն, որ հակառակ սեռը մեր անհատականությունն ավելի մակերեսորեն է ընկալում, հետևաբար, այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, դա այնքան էլ «սրտին մոտ» չի ընդունում, որքան դուք:

Ներաշխարհի հիմնական խնդիրն այն է, որ նույնիսկ այսօր մենք քիչ բան գիտենք դրա գործունեության սկզբունքների մասին, քանի որ չկան մեր գործունեության մոտիվացիոն-կամային ոլորտն ուսումնասիրելու գործիքներ: Միգուցե ապագայում նման սարք կհայտնվի, և մենք կկարողանանք ընդմիշտ ազատվել չար մտքերից ու բացասական հույզերից։

Եթե ​​մարդը բախվում է մարդկանց միջև հարաբերությունների և նրանց հետ կապված սեփական փորձի բարդ խնդիրների հետ, նա պետք է հասկանա այդ բարդությունների առաջացման ներքին մեխանիզմները: Բայց ինչպե՞ս է դա հնարավոր։ Միայն դիմելով հոգեբանությանը, միայն հասկանալով մարդու հոգեկան աշխարհի, նրա հոգու բարդությունն ու նրբությունը։

Այսպիսով, հոգեկան աշխարհը - ինչպես հասկանալ այն: Ինչպես հայտնի է, տեխնոլոգիայի մեջ կառավարման համակարգում մարդը համարվում է «սև արկղ»՝ ամուր փակված բոլոր կողպեքներով։ Հետևաբար, գլխավորն այն է, թե ինչ է մտնում այս տուփի մեջ՝ տեղեկատվություն, հրահանգներ, հրամաններ և այն, ինչ դուրս է գալիս՝ գործողություններ, խոսքեր: Քչերին է հետաքրքրում «սև արկղում» տեղի ունեցող գործընթացները, գլխավորն այն է, որ դրանք չեն խանգարում անհրաժեշտ տեղեկատվության փոխանցմանը։ Մարդու նկատմամբ նման վերաբերմունքն առաջացնում է անապահովության զգացում, հանգեցնում է կյանքի իմաստի կորստի, անհատականությունը բացահայտելու անհնարինությանը։ Սա է վարչական-հրամանատարական համակարգի համառության և մարդու նկատմամբ տեխնոկրատական ​​մոտեցման պատճառներից մեկը։

Ուրեմն եկեք փորձենք բացել այս «սև արկղը», նայենք դրա ներսը, այսինքն՝ մարդու հոգին, մարդու հոգեկան աշխարհը։

Երբ մենք խոսում ենք մտավոր աշխարհի մասին, մենք ենթադրում ենք, որ «աշխարհ» հասկացությունը շատ բազմակողմանի է, բազմազան, հակասական, դինամիկ, բայց ոչ քաոսային, այլ ունի իր ներքին կազմակերպվածությունը, որոշակի օրինաչափություններ և հարաբերություններ: Հոգեկան աշխարհը և՛ շրջապատող իրականության ընկալման և իմացության աշխարհն է, և՛ հայացքն իր ներսում, իր փորձառությունների աշխարհը, այլ մարդկանց հետ հարաբերությունները: Սա մարդու հոգին է։ Հին ժամանակներից մարդիկ փորձել են թափանցել հոգու գաղտնիքները: Մարդկային հոգին աշխարհի բոլոր հրաշքներից ամենամեծն է: Հազարավոր տարիներ փիլիսոփաները, հոգեբանները, գրողները և արվեստագետները ապշած կանգնած էին այս հրաշքի առջև՝ փորձելով նկարագրել, արտահայտել և հասկանալ մարդու հոգևոր և հոգեկան հատկությունների էությունը: Եվ դա արեք ոչ միայն հետաքրքրությունից դրդված, այլ փորձեք տիրապետել մարդկային ոգու ուժերին, սովորեք վերահսկել մարդու վարքը, նրա հոգևոր զարգացումը:

Հոգին հասկացություն է, որում հին մարդը ընդհանուր առմամբ սահմանել և օբյեկտիվացրել է իր ներաշխարհը: Հոգին հասկանալիս մարդը մոտեցավ կենդանի հասկացությանը անշունչին հակադրվելով: Սկզբում հոգին մարմնին խորթ բան չէր, այն գործում էր որպես մարդու երկակի՝ նույն կարիքներով, մտքերով, զգացմունքներով և արարքներով։ Հոգին մարդկային կյանքով էր ապրում։ Եվ մենք դեռ ասում ենք՝ հոգին շտապում է, տառապում, ցավում, ուրախանում: Հոգու՝ որպես այլ էության գաղափարը ձևավորվել է ավելի ուշ, երբ հոգին սկսեց մեկնաբանվել որպես մի բան, որն սկզբունքորեն տարբերվում է այն ամենից, ինչ գոյություն ունի իրական աշխարհում, նույնիսկ դրան տալով տիեզերական իմաստ:

«Հոգեբանություն» անվանումը, որը ներմուծվել է 1590 թվականին լույս տեսած տրակտատում, նշանակում է հոգու գիտություն.

Միջին Ասիայի մեծ մտածող Իբն Սինան (Ավիցեննա) գրել է, որ ազնիվ հոգին ունի տասը նշան՝ վեցը նվաստացնում են նրան, չորսը՝ բարձրացնում։ Ահա վեց նվաստացուցիչ նշաններ՝ ստորություն, սուտ, նախանձ, սիրելիների անտեսում, ի դժբախտություն և ցավ մարդկանց: Եվ այն, ինչ բարձրացնում է դա, առատաձեռնությունն է, աջակցությունը, ուժն ու հպարտությունը: Հոգին պետք է ունենա «ուղղորդող աստղ»։ (Կասենք՝ կյանքի իմաստը, արժեքների աշխարհը) Եվ ավելին հոգու ներքին մեխանիզմների մասին.

«Հինգ զգայարաններ՝ լսողությունից մինչև տեսողություն

Տրված է մեզ արտաքին կապի համար,

Իսկ միտքն ու հիշողությունը ներքին ծառայություն են

Նրանք կրում են՝ որոշելով բոլոր որոշումները»։

Իբն Սինա.Ֆավորիտներ. Տաշքենդ, 1981 թ.

Եվ, իրոք, հոգին շատ բարդ ներքին կազմակերպվածություն ունի։ Երբեմն, հատկապես հոգեբանության դասագրքերում, ամբողջ հոգեկան աշխարհը բաժանված է գործընթացների, վիճակների և հատկությունների: Այս դեպքում կորչում է մարդու ներաշխարհի ամբողջականությունն ու անհամապատասխանությունը։

Քսաներորդ դարը զգալի առաջընթաց բերեց մարդու և նրա հոգևոր դրսևորումների մասին գիտելիքների խորացման գործում։

Վարքագծային հոգեբանությունկարելի է անվանել 20-րդ դարի հոգեբանության զարգացման առաջին ուղղություններից մեկը։ Չնայած նրան, որ վարքագծի տեսությունը ձևակերպվել է նախորդ դարում, դրա ազդեցությունը համաշխարհային հոգեբանության վրա, մասնավորապես ամերիկյան հոգեբանության վրա, որտեղից այն ծագել է, այսօր էլ էական է մնում: Բևորիզմի հավատը արտահայտվում է «խթան - արձագանք» բանաձևով, ըստ որի հոգեբանության առարկան վարքագիծն է, և ոչ թե մարդու գիտակցությունը (այստեղից էլ անվանումը՝ անգլերեն վարքագծից): Այս ուղղության ներկայացուցիչների համար՝ E. Thorndike և J. Br. Ուոթսոնը, վարքագծային վերաբերմունքը պրագմատիկ տեսություն է, և, հետևաբար, վարքագծի վերլուծությունը պետք է լինի խիստ օբյեկտիվ և սահմանափակված, ինչպես բոլոր բնական գիտություններում, արտաքին դիտելի երևույթներով:

20-րդ դարում վարվելակերպի զարգացումը. կապված Է.Տոլմանի, Կ.Հալլի և Բ.Ֆ.Սքինների անունների հետ։ Տոլմանը ձևակերպեց ուսուցման երկու օրենք (ինչպես մարդու, այնպես էլ կենդանիների)՝ վարժությունների և ազդեցության օրենք։ Նա փորձարարորեն նկատեց, թե ինչպես է առնետը սովորում լաբիրինթոսում ուտելիքի ուղի գտնել, քանի որ նա մշակում է այս ճանապարհի «ճանաչողական քարտեզը», այլ ոչ թե շարժիչ հմտությունների պարզ գումար: Կենդանու ձեռք բերած «ճանաչողական քարտեզը» ամրապնդվում է ակնկալիքով, և ոչ թե ինքնին օրգանական կարիքի բավարարմամբ: Մեծապես շնորհիվ Տոլմանի ամերիկյան հոգեբանության մեջ 30-40-ական թվականներին: Սովորական է դարձել մարդուն մեկնաբանել որպես մեծ սպիտակ առնետ՝ «ընկղմված մտքերի մեջ»։ 20-րդ դարում վարքագծի մեխանիզմների դետերմինիստական ​​բացատրությունը պաշտպանելով վարքագծի մեխանիզմների ներկայացուցիչները, ներկայացրեցին «միջանկյալ փոփոխականներ», որոնք կապված են ճանաչողական և մոտիվացիոն գործոնների հետ:

Հալը ներմուծեց վարքագծի մեքենայական նպատակահարմարության հայեցակարգը և կարծում էր, որ մարդը կարող է դիտարկվել որպես ռոբոտ, որը մեքենայական է պահպանում իր գոյությունը։ Hull-ի կենդանի մեքենան ունակ է փոխել իր վարքագիծը փոփոխվող պայմանների համաձայն։ Նման մեքենաները մեխանիկներին անհայտ են:

Սքիների հիմնական գաղափարը հետադարձ կապի դերն էր վարքի վերահսկման գործում: Skinner-ի հայեցակարգը դրեց ծրագրավորված ուսուցման հիմքերը, այն ներկայացրեց ուսուցման առաջադրանքի լուծման գործընթացը առանձին գործողությունների բաժանելու սկզբունքը, որոնցից յուրաքանչյուրը վերահսկվում է ամրապնդմամբ, ծառայելով որպես հետադարձ ազդանշան:

Երկրորդ առաջատար ուղղությունը հոգեբանության զարգացման մեջ 20-րդ դարում. է Ֆրոյդիզմ,ավստրիացի բժիշկ, հոգեախտաբան և հոգեբան Զիգմունդ Ֆրեյդի (1856-1939) անունով: Ինքը՝ Ֆրեյդը, այս ուղղությունը անվանեց «հոգեվերլուծություն» տերմինով։ Ֆրոյդի հայտնագործությունը ենթագիտակցությունն էր՝ որպես մարդկային վարքի առաջնային խթանների աղբյուր: Հետևաբար, հոգեվերլուծությունը մի կողմից մարդու ենթագիտակցության մեխանիզմների ընդհանուր տեսությունն է, որն ունի լայն նշանակություն և հիմք է հանդիսանում մարդու ամբողջական ընկալման համար։ Մյուս կողմից, հոգեվերլուծությունը հատուկ մեթոդների համակարգ է, որը կարող է օգտագործվել մարդու ենթագիտակցության ուսումնասիրության համար՝ նյարդային և հոգեկան հիվանդությունները բուժելու համար:

Մարդկային հոգեկան աշխարհի կազմակերպման մեջ ամենաբարդն ու մտերմությունը հասկանալուն ուղղված ուսումնասիրություններից են հոգեվերլուծության հիմնադիր Զիգմունդ Ֆրոյդի, նրա ամենամոտ գործընկերներ Ա. Ադլերի և Ք. Առանձնանում են Ֆրոմը և մյուսները:

Զ.Ֆրեյդն իր ուսմունքում հրաժարվեց հոգևոր և ֆիզիկական ավանդական բաժանումից և նոր բովանդակությամբ լցրեց հոգեկանի, մարդու հոգեկան աշխարհի հայեցակարգը։ Նա փորձեց նայել մարդկային հոգու «եռացող կաթսայի» ներսը և բացահայտել, թե ինչ գործընթացներ են տեղի ունենում այնտեղ և ինչպես են դրանք ազդում մարդու հոգեկան և հոգեկան առողջության վրա։

Ֆրեյդի կողմից ստեղծված մարդու հոգեկան կյանքի վերլուծության համակարգում բացահայտվել է անգիտակից դրդապատճառների, հետաքրքրությունների և դրդապատճառների ազդեցությունը մարդու վարքի և իր և այլ մարդկանց գաղափարի վրա: Օգտագործելով հոգեբուժական պրակտիկայի նյութերը, հետագծվել են անհատականության կառուցվածքի բարդությունն ու բազմազանությունը, դրա զարգացման մեջ ներքին կոնֆլիկտների և ճգնաժամերի նշանակությունը և չբավարարված ցանկությունների հետևանքները:

20-րդ դարի հոգեբանության երրորդ նշանակալից և տարածված ուղղությունը. է հումանիստական ​​հոգեբանություն.Նրա հիմնադիրներից է Ք.Ռոջերսը (1902-1987), մեր դարի ամենաազդեցիկ հոգեբաններից մեկը։ Հումանիստական ​​մոտեցումը պարունակում է էքզիստենցիալ գաղափարներ (էկզիստենցիա՝ լատիներեն «գոյություն» և արևելյան փիլիսոփայություն. Զեն բուդդիզմ, օրինակ։ Հումանիստական ​​հայեցակարգի կենտրոնում անհատականությունն է՝ յուրաքանչյուր մարդու «ես»-ը, ինքն իրեն լինելու իրավունքը, պահպանել իր ամբողջականությունն ու եզակիությունը, ազատ լինել որոշումներ կայացնելիս, ստեղծել քո կյանքը և պատասխանատվություն ստանձնել դրա համար: Հումանիստական ​​մոտեցումը բնութագրվում է անձի ինքնազարգացման կողմնորոշմամբ, նրա անհատական ​​դիրքի նկատմամբ խոր հարգանքով: Ք. Ռոջերսի հոգեթերապևտիկ մեթոդը կոչվում է «հաճախորդակենտրոն թերապիա», այսինքն՝ հաճախորդին ուղղված թերապիա, որն ապահովում է հաղորդակցության ոչ ուղղորդող ոճ:

Այս մեթոդը ենթադրում է խորը անձնական շփման առաջացում, յուրաքանչյուր մարդու անվերապահ արժեքի ճանաչում և նրա ամբողջական ընդունում։ Այս պայմաններում անհատը բաց է դառնում իրական կյանքի բոլոր փորձառությունների համար՝ այդպիսով գիտակցելով իր ճկունությունն ու ազատությունը:

Ք. Ռոջերսն իր աշխատանքներից մեկում գրել է, որ որքան էլ հոգեթերապևտը գոհ լինի ցույց տալ իր էրուդիցիան և խելքը, նա դեռ ավելի լավ կլինի, եթե հույսը դնի հաճախորդի վրա և շարժվի այն ուղղությամբ, որ վերջինս ընտրում է, քանի որ իրականում միայն հաճախորդն է։ գիտի, որն իր խնդիրն է:

Հումանիտար հոգեբանության հինգ հիմնական սկզբունք կա: Առաջինն այն է, որ մարդն այս շարժման վերջն է, և ոչ թե միջոցը, ինչպես վարվելակերպում: Երկրորդը կապված է մարդու հատկությունների և հենց իրենք հարաբերությունների՝ սեր, ազատություն, պատասխանատվություն, հավատք՝ որպես հիմնարար դիտարկման հետ: Երրորդ սկզբունքն այն է, որ հումանիստական ​​հոգեբանությունը հրաժարվում է կենսաբանական գիտությունից, բայց դառնում է հումանիտար տիպի գիտություն: Չորրորդ սկզբունքն ընդունում է, որ մարդու իրական էությունը նրա լավ սկզբի մեջ է: Եվ վերջապես, հումանիստական ​​մեթոդը հոմեոստազի սկզբունքի մերժումն է, քանի որ այն հիմնված է անհատի ինքնազարգացման սկզբունքի վրա։

Ներկայումս հումանիստական ​​մեթոդը հոգեբանության և հոգեթերապիայի ամենաճանաչված մեթոդն է ողջ աշխարհում:

Ռուսական հոգեբանության նշանավոր ներկայացուցիչներ Բ. Մ. Տեպլովը, Լ. անհատական-գործունեություն.Նրանք մարդուն դիտարկում են որպես մարդ և անհատականություն՝ իր բոլոր բնորոշ հատկանիշներով, ներառված ակտիվ ստեղծագործական գործունեության մեջ։

Փորձենք դիտարկված մոտեցումների հիման վրա պատկերացնել մարդու հոգեկան աշխարհի առանձնահատկությունները.

տարածությունհոգեկան աշխարհը, ինչպես դաշտը, որի վրա ծավալվում է մարդու հոգեկան կյանքը.

մտավոր գործընթացների շարժման դինամիկան, ժամանակի վիճակները, հոգեբանական ժամանակ;

անհատականացումհոգեկան աշխարհ - իրականացվում է փորձառության գործընթացներում.

վերաբերմունքըիրեն և մեկ ուրիշին, մեկ այլ մարդու հոգեկան աշխարհի մուտքն իմ հոգեկան աշխարհ.

էներգիայի լիցք,որն ակտիվացնում է իմ հոգեկան աշխարհը։

Այժմ եկեք ավելի սերտ նայենք մարդու հոգեկան աշխարհի յուրաքանչյուր բաղադրիչին:

Մտավոր աշխարհի տարածությունը, կարծես, բաղկացած է երկու հարթությունից. գիտակիցԵվ անգիտակից վիճակում:Ս.Ֆրոյդն առաջինն էր, ով ուշադրություն հրավիրեց անգիտակցականի հսկայական դերի վրա մարդու հոգեկան կյանքում։ Նախկինում համարվում էր, որ անգիտակցականում տեղի են ունենում միայն ֆիզիոլոգիական պրոցեսներ, և ամեն ինչ մտավոր գիտակցության ոլորտն է։ Զ.Ֆրեյդը ցույց տվեց, որ գիտակցությունը միայն այսբերգի գագաթն է, որը բարձրանում է անգիտակցականի ավելի մեծ հիմքից: Գիտակցության դերը, ըստ Զ.Ֆրոյդի, անգիտակցականը կազմակերպելն է, հնարավորը անհնարից, ցանկալին իրականից, ներկան անցյալից և ապագայից, իրականը անիրականից տարբերելը։ Անգիտակցականում, ի տարբերություն գիտակցության, ընկալվող աշխարհը միաձուլվում է մարդու փորձառություններին, նրա վերաբերմունքին այս աշխարհին, ինչը անհնարին է դարձնում գործողությունները վերահսկելը և դրանց արդյունքները գնահատելը: Անգիտակցականում անցյալը, ներկան և ապագան կարող են խճճված միահյուսվել (օրինակ՝ երազում): Ինչ վերաբերում է անգիտակցականի ոլորտին.

վերգիտակցականը ստեղծագործական գործընթացի գագաթնակետն է, ստեղծագործական ինտուիցիան, որի շնորհիվ առաջանում է հանկարծակի խորաթափանցություն.

անգիտակից դրդապատճառներ և իմաստային դիրքորոշումներ, որոնք որոշվում են ցանկալի ապագայով, որն ունի անձնական նշանակություն.

ավտոմատացված և ակամա գործողությունների կարգավորում՝ հիմնված նմանատիպ իրավիճակներում վարքագծի անցյալի փորձի վրա (քայլելու հմտություններ, գրել և այլն);

հոգեկան երևույթներ, որոնք գտնվում են զգայունության ենթաշեմային մակարդակում.

Անգիտակցականում խորը գենետիկական արմատներ կան։ Ք.Յունգը կարծում էր, որ կան խորքային գոյացություններ, որոնք նա անվանել է արխետիպեր։ Արխետիպերը՝ մարդկային համընդհանուր նախատիպերը, ընկած են ստեղծագործության, տարբեր ծեսերի, երազանքների և բարդույթների սիմվոլիզմի հիմքում: Արխետիպերը գրավում են նախորդ սերունդների ժառանգած փորձը:

Այսպիսով, հոգեկան տարածության մեջ գիտակցականն ու անգիտակցականը խճճված միահյուսված են: Սա արտացոլվում է անհատի հոգեկան տարածության բաժանման մեջ երեք փոխկապակցված տարածքների, կամ, ինչպես գրել է Ս. Ֆրեյդը, երեք թագավորությունների՝ «Սուպեր Էգո», «Ես» և «Այն»:

«Դա» -անգիտակցական համակարգ, որը հիմնված է կենսաբանական կամ հուզական բնույթի սուբյեկտիվ կարիքների վրա: «Դա» ղեկավարվում է հաճույքի սկզբունքով, այն բնորոշ է հաճույքի սկզբնական ցանկությանը:

«Ես» -գիտակից համակարգ, որը կարգավորում է արտաքին աշխարհի հետ փոխգործակցության գործընթացը, հաճախ «ես»-ը խորանում է անգիտակցականի մեջ, որի շնորհիվ իրականացվում է հասարակության խորը անգիտակցական մղումների և պահանջների սինթեզ։

«Սուպեր Էգո» -մի տեսակ բարոյական գրաքննություն, որի բովանդակությունը անհատի կողմից ընդունված նորմերն ու արգելքներն են՝ սա է նրա խիղճը։ «Սուպեր Էգոն» համատեղում է նաև գիտակցականն ու անգիտակցականը:

Ինչպես գրել է Ս. Ֆրեյդը, կարելի է ասել, որ մտավոր կյանքում «ես»-ը ներկայացնում է ողջախոհություն և խոհեմություն, իսկ «Այն»՝ անկառավարելի կրքեր: «Ես»-ի և «Դա»-ի միջև հաստատված է մշտական ​​լարվածության հարաբերություն: Ֆրեյդը համեմատում է «Ես»-ի և «Id»-ի հարաբերությունները ձիավորի և ձիու հարաբերությունների հետ: Ձին ապահովում է շարժման էներգիան, ձիավորն ունի ուժեղ կենդանու շարժման նպատակն ու ուղղությունը որոշելու առավելությունը։ «Ես»-ի և «Դա»-ի հարաբերությունները հեռու են իդեալական լինելուց: Հայտնի ասացվածքը զգուշացնում է երկու տիրոջ ծառայելուց. Աղքատ «ես»-ի համար ավելի դժվար է. այն ծառայում է երեք խիստ կառավարիչների՝ փորձելով համաձայնեցնել նրանց պահանջներն ու պահանջները։ Այս պահանջները մշտապես տարբերվում են, երբեմն անհամատեղելի են թվում. զարմանալի չէ, որ «ես»-ը հաճախ չի կարողանում հաղթահարել իր խնդիրը:

Երեք բռնակալներն են՝ արտաքին աշխարհը, «Սուպեր Էգոն» և «Այն»: Մարդը «ես»-ի և «Դա»-ի հարաբերություններում լարվածությունը զգում է որպես անհանգստության և անհանգստության վիճակ: Եթե ​​«Սուպեր Էգոն» հաստատում է, որ «ես»-ը խախտում է հասարակության պահանջները, ապա մարդը զգում է մեղքի զգացում։ Այսպիսով, մարդու հոգեկան կյանքը ուղեկցվում է մշտական ​​կոնֆլիկտային վիճակներով։ «Ես»-ն է, որ պետք է մեղմացնի և լուծի այդ հակամարտությունները: Կարգավորումը տեղի է ունենում հիման վրա, այսպես կոչված «Հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմներ»որոնք կապված են արժեհամակարգի գիտակից և անգիտակցական բաղադրիչների վերակազմավորման հետ։

Պաշտպանական մեխանիզմներ -սրանք կյանքի դժվարություններին դիմակայելու համար անհրաժեշտ ժամանակավոր հոգեկան հավասարակշռությունը կազմակերպելու ուղիներ են:

Ֆրեյդի հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմները ներառում են ռեգրեսիա, մեկուսացում, պրոյեկցիա, նույնականացում, սուբլիմացիա, ռացիոնալացում և մերժում:

Համառոտ այս պաշտպանիչ մեխանիզմների էության մասին։ Հետընթացներկայացնում է տրավմատիկ տպավորությունների մտավոր սինթեզ՝ հիմնված մանկության խորը փորձառությունների վրա: Մ.Զոշչենկոն իր «Պատմության մասին» գրքում գրում է. Սարսափով հիշեցի իմ պատանեկան կյանքը։ Իմ առաջին քայլերը: Իմ առաջին սիրային հանդիպումները. Այո, կասկած չկա, ես խուսափեցի կնոջից։ Ես խուսափում էի և միևնույն ժամանակ ձգտում էի նրան։ Ես ձգտեցի նրան, որ փախչեմ նրանից՝ վախեցած սպասված հաշվեհարդարից։ Տեսարաններ նորածնի կյանքից խաղացել են իմ հասուն տարիքում... Ես վախենում էի, թե ինչն էր վախեցնում երեխային... Հիշեցի մի սպանության տեսարան, որ տեսել եմ մանկության տարիներին... «Հետընթացի շնորհիվ ձևավորվում են հուզական և հոգեբանական խոչընդոտներ. որը մարդը հաճախ հաղթահարում է մեծ դժվարությամբ, երբեմն՝ հոգեբանների և հոգեթերապևտների օգնությամբ։

Մեկուսացում -հեռանալ հասարակությունից, այլ մարդկանցից, խորասուզվել իր մեջ. երբեմն հանգեցնում է ողբերգական ավարտի:

Նախագծում -սեփական հուզական վիճակները մեկ այլ անձի փոխանցելը. Ասում են՝ իր զայրույթը հանել է մեկի վրա կամ լոգանքի տերեւի պես կպել է մեկին։

Նույնականացում -նույնականացնելով իրեն ցանկացած մարդու հետ (հոգեթերապևտ, բժիշկ...), այն հաճախ կարող է համատեղել վախն ու սերը։

Sublimation -կոպիտ, մարմնական ցանկությունների վերածումը զգացմունքների և վեհ հետաքրքրությունների ոլորտ: Սուբլիմացիան, ըստ Ֆրոյդի, նպաստում է էներգիայի հոսքին դեպի ստեղծագործական գործընթացներ։

Ռացիոնալացում -վարքագծի ողջամիտ հիմքի որոնում, իմպուլսիվ գործողությունների հիմնավորումներ:

Մերժում -արտաքին կամ ներքին աշխարհի իրադարձությունների անգիտակից անտեղյակություն. Երբեմն պաշտպանության այս տեսակը կոչվում է զգայական կամ ընկալման խուլություն: Մարդը կարծես թե դադարում է լսել և տեսնել մի բան, որը շատ ուժեղ էմոցիոնալ ազդեցություն է թողնում նրա վրա: Դա տեղի է ունենում բավականին հաճախ, հատկապես ղեկավարների և ենթակաների հարաբերություններում։ Ղեկավարը հանդիմանում է կամ երկար բարոյական դասախոսություններ է կարդում, բայց մարդը անջատում է և չի լսում նրան և միանում է միայն այն ժամանակ, երբ գոռում է. Այո, իսկապես, «Ես խուլ ու կույր դարձա», բայց սա - այլ անձի ազդեցությունից հոգեբանական պաշտպանության միջոց.

Այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում մտավոր տարածքում, գտնվում է մշտական, հակասական, դիալեկտիկական շարժման և զարգացման մեջ, ունի որոշակի չափ, այսինքն. բնութագրվում է ժամանակի ցուցանիշներով.

Ժամանակը հոգեբանության մեջ բազմակողմ հասկացություն է: Ինչի՞ հետ է դա կապված։ Առաջին հերթին կենսաբանական ռիթմերի ազդեցությամբ հոգեկան գործընթացների դինամիկայի վրա։ Ժամանակային ընդմիջումների ընկալումն ու գնահատումը տարբերվում են՝ կախված պայմանից: Օրինակ՝ ծայրահեղ իրավիճակում խաթարվում է ժամանակի ընկալումը, երբեմն թվում է, թե այն տևում է հավերժ, երբեմն՝ ակնթարթորեն թարթում է...

Կան նաև ժամանակի ընկալման անհատական ​​և հոգեբանական բնութագրեր։ Այսպիսով, սանգվինիկ և խոլերիկ մարդիկ թերագնահատում են ժամանակը, միշտ պակասում են, անընդհատ շտապում են և դեռ ուշանում։ Ֆլեգմատիկ մարդիկ գերագնահատում են ժամանակը, չեն շտապում և ժամանակ են խլում։ Մելանխոլիկ մարդիկ առավել ճշգրիտ են գնահատում ժամանակային ընդմիջումները, հետևաբար ավելի հստակ են հատկացնում իրենց ժամանակը։

Սոցիալ-հոգեբանական մակարդակում կա սոցիալական ժամանակի արտացոլում, որը հատուկ է տարբեր սոցիալական համայնքներին, մշակութային և պատմական պայմաններին: Պատմական մասշտաբով շատ կարևոր են պատմական անցյալի և ապագայի մասին մարդու իրազեկման օրինաչափությունները, ինչպես նաև այդ գիտակցության կապը սեփական անցյալի և ապագայի հետ, անհատական ​​կյանքի սահմանափակումներն իր տարբեր ձևերով հաղթահարելու հնարավորությունը. հավատ հոգու անմահության նկատմամբ կամ մարդկության զարգացման մեջ սեփական դերի ու տեղի ըմբռնումը:

Վերջինս սերտորեն կապված է հոգեբանական ժամանակի հայեցակարգի հետ, այսինքն՝ արտացոլում է մարդու հոգեկան աշխարհում իր կյանքի ուղու իրադարձությունների միջև ժամանակավոր հարաբերությունների համակարգի: Ի՞նչ է այն ներառում: հոգեբանական ժամանակ.

կյանքի տարբեր իրադարձությունների հաջորդականության և արագության գնահատում.

սեղմման և երկարացման, ժամանակի սահմանափակման և անսահմանության փորձը.

կյանքի իրադարձությունների պատկանելությունը ներկային և հեռավորությունը անցյալին կամ ապագային.

տարիքի մասին իրազեկում, կյանքի հավանական տեւողության գաղափար:

Հոգեբանական ժամանակն ուղղակիորեն չի արտացոլում մարդու կյանքում տեղի ունեցող իրադարձությունների ժամանակագրությունը, այլ որոշվում է փոխադարձ կապերի բարդ համակարգով, ինչպիսիք են «պատճառ - հետևանքը», «նպատակը»: - նշանակում է»; փոփոխություններ, որոնք տեղի են ունենում մարդու մտավոր տարածքում.

Մի փոքր խոսենք տարիքային իրազեկման մասին, մասին հոգեբանական ժամանականհատականություն. «Տարիք» հասկացությունը բազմակողմանի է. Կան չորս ենթատեսակներ՝ ժամանակագրական (անձնագրային), կենսաբանական (ֆունկցիոնալ), սոցիալական (քաղաքացիական) և հոգեբանական։ Հոգեբանական տարիքը շատ սերտորեն կապված է հոգեբանական ժամանակ հասկացության և, առաջին հերթին, այն բանի հետ, թե ինչպես է մարդը գնահատում իր տարիքը ներաշխարհում:

Մարիետա Շագինյանը գրել է. «Ես երիտասարդ էի ութսունհինգ տարեկանում։ Ես այնքան երիտասարդ էի, որ ավելի երիտասարդ էի թվում, քան իմ նախորդ քսան տարին»։ Որոշ երիտասարդներ այս հայտարարությունը շատ տարօրինակ են համարում: Բայց իրականում կա որոշակի օրինաչափություն, թե ինչպես են տարբեր տարիքային խմբերի մարդիկ գնահատում իրենց տարիքը: Այսպես, փորձի ընթացքում երիտասարդները (20-ից 40 տարեկան) և մեծահասակները (40-ից 60 տարեկան) գնահատել են իրենց տարիքը։ Պարզվեց, որ որքան երիտասարդ է մարդը, այնքան մեծ է թվում, ինչպես նաև տարիքի գերագնահատմամբ ընկալում է ուրիշներին։ Աղջիկը, ով չի ամուսնացել 23 տարեկանում, իրեն համարում է ծեր սպասուհի, իսկ 30 տարեկանները՝ ավելի ծեր։

40 տարի անց հակառակ միտում է նկատվում՝ մարդիկ սովորաբար իրենց ավելի երիտասարդ են ընկալում, քան իրականում։ Եվ որքան մեծանում են, այնքան հոգին երիտասարդանում է, բայց, ցավոք, կենսաբանությունը մարդուն հիշեցնում է իր տարիքին։

Հոգեբանական տարիքը ունի որոշ բնորոշ հատկանիշներ.

չափվում է յուրաքանչյուր անհատի «ներքին հղման սանդղակով».

շրջելի որոշակի սահմաններում, այսինքն. մարդը կարող է երիտասարդանալ և մեծանալ հոգեբանական ապագայի մասնաբաժնի ավելացման կամ հոգեբանական անցյալի նվազման պատճառով.

կարող է չհամընկնել մարդու կյանքի տարբեր ոլորտներում (նրա անձնական կյանքում, բիզնես ոլորտում).

որոշակի տարիքային ժամանակահատվածներում կարող է ուղեկցվել հոգեբանական ճգնաժամերով:

Տարիքային ճգնաժամերը նման են «շրջադարձային կետերի», հոգեբանական շրջադարձային կետեր մարդու կյանքի ճանապարհին: Ժամանակագրական ո՞ր տարիքում են հնարավոր այս կոտրվածքները:

Մանկության մեջ `6-7 տարեկան; դեռահասների համար `12-14 տարեկան; տղաների համար՝ 18-19 տարեկան, 25-26 տարեկան։ Իսկ հետո կոտրվածքներ են լինում ամեն տասնամյակում՝ 30, 40, 50, և այդպես մինչև 70, իսկ հետո՝ 5 տարին մեկ։ Կարծես մարդն ամփոփում է իր կյանքը մեկ տասնամյակի ընթացքում և պլանավորում է ապագայի համար: 40 տարեկանների մոտ հոգեբանական ճգնաժամը գնահատվում է որպես միջին տարիքի ճգնաժամ։ Այս ճգնաժամի ուժգնությունը որոշվում է նրանով, թե որքան մեծ է անհամապատասխանությունը երիտասարդության մեջ դրված նպատակների, գաղափարների, ծրագրերի և ինչպես են դրանք իրականացվում: Միջին տարիքի ճգնաժամն օգնում է մարդուն վերանայել իր ապրած հատվածը և ուրվագծել կյանքի հեռանկարներն այնպես, որ մնա ակտիվ և անհրաժեշտ մարդկանց համար:

Մ.Զոշչենկոն «Պատմության մասին» ֆիլմում գնահատում է ավտովթարի ենթարկված տղամարդու դեպքը. նրա վերին շրթունքը կտրվել է, և նա անմիջապես տեղափոխվել է հիվանդանոց։ Մի կին վիրաբույժ հիվանդի ներկայությամբ, ով վնասվածքի պատճառով չէր կարողանում խոսել, հարցրեց իրեն ուղեկցող ընկերոջը. «Քանի՞ տարեկան է»։ Նա պատասխանեց. «40 թե 50, ի՞նչ տարբերություն»: Կին բժիշկն ասաց. «Եթե 40 լինի, մենք պլաստիկ վիրահատություն կանենք, եթե 50 լինի, ապա ես այդպես կկարեմ»։

Տուժողը բացասական ժեստեր է արել և չորս մատ ցույց տվել (որ 40 տարեկան է): Հիվանդը պլաստիկ վիրահատության է ենթարկվել. Ամեն ինչ լավ անցավ, սպին փոքր էր, բայց բարոյական ցնցումը ուժեղ էր։

Տղամարդը մոռացել էր, որ մեքենան հարվածել է իրեն, նրա ցնցումն այլ տեղ էր. նա չէր կարող մոռանալ վիրաբույժի խոսքերը հիսուն տարեկան մարդկանց մասին, որոնց շուրթերը կարելի է կարել այնպես, ինչպես երբեմն կարում են ներքնակները՝ կոպիտ թելով ծածկելով։ եզրը. Ծերացող մարդու այս հոգեկան ցավը երկար մնաց նրա հետ։

Մարդն իր ողջ կյանքի ընթացքում ապրում է հինգ հիմնական շրջան՝ ծնունդ, հասունացում, հասունություն, ծերություն և ծերություն։ Յուրաքանչյուր տարիքային շրջան ունի իր առանձնահատկությունները (դրանք բավական մանրամասն նկարագրված են գրականության մեջ)*։ Կցանկանայինք անդրադառնալ միայն որոշ խնդիրների վրա։

* Տես՝ Rybalko E. F. Զարգացման հոգեբանություն. Լ.: Լենինգրադի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1990 թ.

Ստեղծագործական մասնագիտական ​​գործունեության մեջ կան մի քանի փուլեր՝ սկիզբ, գագաթնակետ (գագաթնակետ) և ավարտ:

Ինչպես ցույց են տվել ամերիկացի և խորհրդային հոգեբանների ուսումնասիրությունները, մասնագիտական ​​երկու գագաթ կա. Առաջին գագաթնակետը լինում է 30-35 տարեկանում, երբ «խելքը թարմ է», մարդ բացահայտումներ է անում, գյուտեր, իրեն բոլորովին անծանոթ բան առաջարկում։ Երկրորդ գագաթնակետը կապված է կյանքի մեծ փորձ ունեցող մարդու իմաստության և հասունության հետ՝ 50-60 տարեկան; այդպիսի մարդն ընդունակ է ընդհանրացումների, ստեղծելու իր դպրոցը, կարող է լինել իմաստուն կազմակերպիչ ու առաջնորդ։

Մարդը որպես անհատականություն, անհատականություն, անընդհատ զարգանում է, թեև որոշ հոգեֆիզիոլոգիական ֆունկցիաներ ենթարկվում են ծերացման գործընթացին՝ տեսողություն, լսողություն, ակամա հիշողություն և ուշադրություն, արձագանքման ժամանակ։

Ցանկացած մարդ պետք է իմանա յուրաքանչյուր տարիքային շրջանի հոգեբանական առանձնահատկությունները. երիտասարդության անկայունությունը և մաքսիմալիզմը. մեծահասակների բարձր կատարողականություն և պրոֆեսիոնալիզմ; զգայունության բարձրացում, հաղորդակցության նկատմամբ հետաքրքրություն, տարեցների հոգնածություն:

Ի՞նչ բովանդակությամբ է այն լցված: հոգեկան տարածություն?Սա առաջին հերթին այն տեղեկատվությունն է, որը մարդը ստանում է արտաքին և ներքին աշխարհից։ Այն ներկայացված է պատկերների, բառերի, ոչ խոսքային նշանների տեսքով։ Տեղեկատվությունը կարող է կուտակվել մարդու երկարաժամկետ հիշողության մեջ, և նա ապավինում է դրա վրա իր կյանքում և գործունեության ընթացքում, կամ կարող է լինել ընթացիկ կամ, ինչպես ասում են, գործառնական, անհրաժեշտ՝ հանկարծակի ծագող իրավիճակներն ու խնդիրները լուծելու համար: Տեղեկատվությունը շարժման մեջ է, ներգրավված է մարդու մտավոր գործունեության մեջ և փոխանցվում է այլ մարդկանց: Շատ կարևոր կետ է տեղեկատվության կազմակերպումը ժամանակի և տարածության մեջ:

Իր անմիջական ընկալման մեջ տեղեկատվությունից բացի, մարդն ունի տեղեկատվության մշակման որոշ ապրանքներ՝ ազդանշաններ, առասպելներ, ծածկագրեր, որոնցում որոշակի բովանդակություն կուտակվում է հոգեկան տարածության մեջ կենտրոնացված ձևով: Կարևոր դեր է խաղում սիմվոլիզմը՝ նշաններ, որոնք արտացոլում են ավանդույթներով կամ հարաբերություններով ամրագրված բովանդակությունը։ Խորհրդանիշն առավել սերտորեն համապատասխանում է նշանակվող օբյեկտին, նրա կարևոր հատկությունը նրա պատմականորեն հաստատված բովանդակությունն է, որը պարզապես հնարավոր չէ փոխել: Հոգեվերլուծության մեջ սիմվոլը մեկնաբանվում է առասպել ստեղծելու մարդկանց հակումների հետ կապված, այսինքն. որոշակի պատկերների ստեղծում և յուրացում, որոնք օգնում են ընկալել և բացատրել աշխարհում տեղի ունեցող իրադարձությունները: Կա համընդհանուր, ազգային, խմբակային սիմվոլիզմ՝ ամրագրված պայմանական նշաններով, ծեսերով, ավանդույթներով ու սովորույթներով։ Կ. Յունգը սիմվոլիկան կապում է խորը արխետիպերի դրսևորման և բացահայտման հետ։ Այսպիսով, մեր հասարակության մեջ իր գոյության 75 տարիների ընթացքում ձևավորվել է ենթագիտակցական խորը հոգեբանական բովանդակություն, որը դրսևորվում է որոշակի առասպելներում, որոնք հնարավոր չէ արագ հաղթահարել։ Մտավոր բովանդակությունը ներառում է նաև վարքի սիմվոլիկան կամ ոչ խոսքային վարքագիծը (ժեստեր, դեմքի արտահայտություններ, կեցվածք), որը մենք վերծանում ենք մեկ այլ անձի հետ շփվելիս (այս մասին ավելին` գրքի երկրորդ բաժնում):

Հոգեկան աշխարհի անհատականացում- սա մարդու անհատականության, նրա յուրահատկության, ինքնատիպության գիտակցումն է: Մարդու վրա ազդող բոլոր տպավորություններն անցնում են նրա ներաշխարհով, որն ունի իր բովանդակությունը, իր առանձնահատկությունները, մի խոսքով՝ սուբյեկտիվ։ Նույն իրադարձությունը՝ արվեստի գործը, գնահատվում է սուբյեկտիվ, ինչը միանգամայն բնական է և, ընդհակառակը, անբնական ցանկությունն է՝ ստիպել բոլոր մարդկանց տեսնել և գործել նույն կերպ, բոլորին համապատասխանեցնել նույն չափանիշին։ Մարդու անհատականության ու հոգեբանական դիմանկարի մասին ավելի մանրամասն կխոսենք քիչ ուշ։ Իսկ հիմա փորձի մասին։ Եկեք մտածենք բառի մասին. փորձը։Մարդն ապրում է ցանկացած իրադարձություն, ներքաշվում դրա մեջ, անցնում իր միջով։

Հոգեբանության մեջ փորձը դիտարկվում է մի քանի իմաստով՝ էմոցիոնալ լիցքավորված վիճակ, որն առաջանում է մարդու հոգեկան աշխարհում արտաքին և ներքին ազդեցությունների ազդեցության տակ.

անձի գործունեության շարժառիթների և նպատակների ընտրության գործընթացը, որն ուղեկցվում է ձգտումների և ցանկությունների առկայությամբ.

գործունեության ձև, որն առաջանում է, երբ իդեալներն ու արժեքները փլուզվում են և դրսևորվում է սեփական գոյության վերաիմաստավորման մեջ, երբեմն հանգեցնելով հոգեբանական ճգնաժամի:

Փորձերն օգնում են մարդուն գտնել ընթացիկ իրադարձությունների անձնական իմաստը, դրանց միջոցով տեղի է ունենում մարդու հոգեկան աշխարհի անհատականացման գործընթացը: Հավանաբար կարելի է ասել, որ վիշտ ու դժբախտություն ապրած մարդը ավելի լավ կհասկանա ուրիշի հոգսերն ու վիշտերը։ Բայց միևնույն ժամանակ, ամեն փորձ չէ, որ խոր հետք է թողնում մարդու հոգու վրա:

Շատ կարևոր գործոն, որն ակտիվացնում է մարդու հոգեկան կյանքը էներգիայի լիցք, հոգեկան էներգիա։Ս.Ֆրոյդը գրել է, որ պետք է լինի հատուկ էներգիա, որը պետք է օգտագործվի որպես հիմք հոգեկան գործընթացների համար։ Ինքը խթանող էներգիայի հիմնական տեսակը համարում էր լիբիդոն, այսինքն՝ սեռական էներգիան։ Գիտությունը դեռ չի գտել հոգեկան էներգիայի հիմնական աղբյուրները։

Մարդն աշխարհում մենակ չէ, նա ապրում է հասարակության մեջ և անընդհատ շփվում է այլ մարդկանց հետ, հետևաբար այլ մարդիկ անընդհատ մտնում են մեզանից յուրաքանչյուրի հոգեկան աշխարհ, որոշակի տեղ են զբաղեցնում այնտեղ, մեզ մոտ լավ կամ վատ տրամադրություն են ստեղծում։ Հայտնի հոգեվերլուծաբան Ք.Հորնին նշել է, որ մարդիկ, շփվելով միմյանց հետ, ձևավորում են մի տեսակ սոցիալ-հոգեբանական դաշտ։ Յուրաքանչյուր մարդ ունի որոշակի քանակությամբ շփումների կարիք՝ ուղղված սիրո, ընկերության, ընկերական զգացմունքների իրականացմանը: Կ. Հորնին կարիքները բաժանեց երեք տեսակի՝ ուղղված մարդկանց, մարդկանց դեմ և մարդկանց: Մարդկանց մեծամասնության մոտ սովորաբար գերիշխում է կարիքների մի տեսակ, ինչի պատճառով տարբերվում են նաև բնավորության հոգեբանական տիպերը՝ շփման, ագրեսիվության, մեկուսացման, բաց լինելու առումով։ Բայց այս բոլոր կարիքները մարդը կարող է իրականացնել միայն հասարակության մեջ և այլ մարդկանց միջոցով: Որոշ իրավիճակներում մարդուն ստիպում են մշտական ​​հաղորդակցության և համակերպման, որոշ դեպքերում՝ պայքարի և գերակայության, որոշ դեպքերում՝ մեկուսացման։

Կախված նրանից, թե կոնկրետ ինչպես է դեֆորմացվում սոցիալական հավասարակշռությունը, դրա մեջ սկսում է ուժեղանալ «հիմնական անհանգստության» տարրերից մեկը՝ վախ, անօգնականություն, թշնամանք, լքվածության և միայնության զգացում: Կ. Հորնին բնութագրեց երեք սոցիալական տիպ.

Համապատասխան տեսակուղղված դեպի մարդկանց, նրան բնորոշ է խմբին միանալու ցանկությունը, ավելի ազդեցիկ, ուժեղ անհատականություն, նա ճնշում է իր ագրեսիվ նկրտումները, բայց իրականում չի սիրում մարդկանց:

Ագրեսիվ տեսակուղղված է մարդկանց դեմ, պատկերացնում է կյանքը որպես բոլորի պայքար բոլորի դեմ, մյուս մարդիկ նրա համար թշնամիներ են։ Նրա համար գլխավորը հաղթանակն ու վերահսկողությունն է ուրիշների նկատմամբ, նա ոչ մեկին չի վստահում։ Կցորդներն ու համակրանքը դիտում է որպես թույլ կողմեր:

Անջատված տեսակուղղորդված մարդկանցից, նա զարգացնում է հուզական խոչընդոտներ այլ մարդկանց հետ կապված: Սերտ շփումները նրան անհանգստություն են պատճառում, նա փորձում է ճնշել իր էմոցիաները և ձեռնպահ մնալ այլ մարդկանց գնահատելուց:

Տրանսակցիոնալ վերլուծության հիմնադիր Է.Բերնը փորձել է բացահայտել մարդկային փոխազդեցության խորը շերտերն իր ուսմունքում։ Նրա տեսության հիմնական գաղափարն այն է, որ յուրաքանչյուր մարդու ներսում, այսպես ասած, մի քանի մարդ է ապրում, և նրանցից յուրաքանչյուրը այս կամ այն ​​ժամանակ վերահսկում է մարդու վարքը: Մարդկային էգոյի այս երեք վիճակներն են՝ «ծնող» (P), «մեծահասակ» (C), «երեխա» (D):

«Ծնող»սոցիալական շարունակականության աղբյուր է, այն ներառում է վարքի սոցիալական վերաբերմունքը, որը սովորել է արտաքին աղբյուրներից, հիմնականում ծնողներից և այլ հեղինակավոր գործիչներից: Այն մի կողմից օգտակար, ժամանակի ընթացքում փորձարկված կանոնների ու ուղեցույցների հավաքածու է, մյուս կողմից՝ նախապաշարմունքների ու նախապաշարմունքների շտեմարան։

«Մեծահասակ» -իրատեսական, ռացիոնալ վարքի աղբյուր; այս պայմանը, ի դեպ, կապված չէ տարիքի հետ (հիշեք երեխաներին մեծանալով ինչ-որ ողբերգությունից հետո): Կենտրոնացած լինելով տեղեկատվության օբյեկտիվ հավաքագրման և իր գործողությունների համար լիարժեք պատասխանատվության վրա՝ «մեծահասակը» գործում է կազմակերպված, հարմարվողական, ողջամիտ կերպով՝ հանգիստ գնահատելով այդ գործողությունների հաջողության և ձախողման հավանականությունը:

«Երեխա» -հուզական սկզբունքը մարդու մեջ; «Ես»-ի այս վիճակը ներառում է երեխային բնականաբար բնորոշ բոլոր ազդակները՝ դյուրահավատություն, քնքշություն, հնարամտություն, բայց նաև քմահաճություն, վրդովմունք և այլն։ ինքն իրեն և ուրիշներին («Ես լավն եմ, ուրիշներն ինձ սխալ են գտնում» և այլն): Արտաքնապես Դ–ն արտահայտվում է մի կողմից՝ որպես մանկական անմիջական վերաբերմունք աշխարհին (ստեղծագործական ոգևորություն, հանճարի միամտություն), մյուս կողմից՝ որպես արխայիկ մանկական վարք (համառություն, անլուրջություն և այլն)։

Նշված էգո վիճակներից որևէ մեկը կարող է իրավիճակային կամ անընդհատ գերակշռել մարդու մեջ, այնուհետև նա զգում է, մտածում և գործում է այս վիճակի շրջանակներում։ Նա կարող է հանկարծ սկսել ընկալել իր շրջապատը և գործել իր մանկական ինքնասիրության տեսանկյունից («Ես լավ տղա եմ, բոլորը պետք է հիանան ինձանով», «Ես թույլ երեխա եմ, բոլորն ինձ վիրավորում են») կամ նայել. աշխարհը ծնողների աչքերով («Ես պետք է օգնեմ մարդկանց», «Դուք չեք կարող վստահել ոչ մեկին»):

Կյանքի տեսանկյունից էգոյի վիճակը մարդու մոտ զարգանում է հետևյալ հաջորդականությամբ. երեխան այստեղ կարևոր է որպես իր գոյության փաստի ճանաչման ձև); այնուհետև «ես»-ի «ծնողական» վիճակը զարգանում է ծնողների և դաստիարակների վարքագծի իմիտացիայի հիման վրա (այստեղ կարևոր է դիտարկելի վարքագծային մոդելների առկայությունը, մասնավորապես, դրսից տեսանելի ծնողների վարքագիծը եղբայրների նկատմամբ. քույրեր, ընտանիքի այլ անդամներ, այլ մարդիկ և առարկաներ ընդհանրապես), ներառյալ մարդկանց և առարկաների արժեքի ճանաչման իրենց բնորոշ ձևերը. վերջապես, «ես»-ի «չափահաս» վիճակը, ժամանակագրականորեն հիմնավորված մանկության մեջ, զարգանում է, երբ աճող երեխան իմաստ է փնտրում շրջապատող իրականության մեջ, գիտական ​​և գործնական պարադիգմայի իմաստով, որը բնորոշ է տվյալ հասարակությանը, դարաշրջանին և ժամանակաշրջանին: անմիջական սոցիալական միկրոմիջավայր. Անձի մեջ «չափահասի» ճանաչումն իրականացնում է հասարակությունը (բայց նրա կենդանի ներկայացուցիչների միջոցով)՝ նրան օժտելով սոցիալական հաջողության տարբեր խորհրդանիշներով, որոնք ճանապարհ են բացում զանազան պաշտոնական և մասնագիտական ​​դերերի կատարման համար։

Մարդու մեջ դիրքերից մեկի կոշտ գերակշռումն ունի իր թերությունները. Նրանք, ում մեջ գերակշռում է «ծնողը», փորձում են անընդհատ խորհուրդներ և ցուցումներ տալ՝ տարբեր ցուցումներով նեղացնելով ուրիշներին։ «Չափահասի» մոտ լրջությունն ու օբյեկտիվիզմը կարող են վերածվել որոշակի սառնության և չորության: «Երեխայի» մեջ հուզականությունն ու անկայունությունը առաջացնում են ինքնամփոփություն, ամբարտավանություն և պարծենկոտություն։ Օպտիմալ տարբերակն այն է, երբ մարդն ունի բոլոր երեք պայմանները հավասար համամասնությամբ, ինչը չափազանց հազվադեպ է։

Երեք պետությունների ներկայությունը, բնականաբար, ազդում է մարդկանց հաղորդակցության վրա։ Երբ մենք շփվում ենք մեկ այլ անձի հետ, մենք սովորաբար անգիտակցաբար ընտրում ենք երեք դիրքերից մեկը:

Այսպիսով, խոսելով Ռ-ի դիրքերից, սկսում ենք սովորեցնել, քննադատել, ուղղորդել, գնահատել, նախատել, դատապարտել; մենք դառնում ենք մարդիկ, ովքեր գիտեն աշխարհում ամեն ինչ և ունեն մեր սեփական տեսակետը ամեն ինչի վերաբերյալ։ Մենք ոչնչի մեջ չենք կասկածում, մենք ամեն ինչի համար պատասխանատու ենք, բոլորից պահանջում ենք, բայց միևնույն ժամանակ պաշտպանում ենք բոլորին, մխիթարում ենք բոլորին և այլն։

Բ դիրքից խոսելով՝ մենք սթափ մտածում ենք, ուշադիր կշռում ենք, տրամաբանորեն վերլուծում, տրամադրություններին չենք տրվում, բարդույթներ չունենք և այլն։