Հրեշտակային աստիճանի ուժերը: Կյանքը մահից հետո: Հրեշտակային երկնային հիերարխիա

Աստված անմիջապես ստեղծեց տարբեր տեսակի հրեշտակային զորություններ: Բնության մեջ նրանց միջև եղած տարբերությունը արդյունք չէր սիրո մեջ հրեշտակների «սառեցման» տարբեր աստիճանների, ինչպես սովորեցնում էր Օրիգենեսը: Դիոնիսիոս Արեոպագիտը համակարգ բերեց հրեշտակների ինը շքանշանների եկեղեցական վարդապետությունը: Նա գրում է, որ Վերին աշխարհն ունի հիերարխիկ կառուցվածք, քանի որ ոչ բոլոր հրեշտակների կարգերն են հավասար ընդունում աստվածային լուսավորությունը: Ածր կոչումները լուսավորություն են ստանում բարձրագույններից: Հրեշտակային աշխարհը մեկ ամբողջություն է և, միևնույն ժամանակ, սանդուղք: Բոլոր Հրեշտակները որոշ չափով մասնակցում են Նրանից հաղորդված Աստվածայինին և Լույսին, բայց նրանց գիտելիքի և կատարելության աստիճանը նույնը չէ:

Հրեշտակների հիերարխիան բաղկացած է երեք եռյակներից: Առաջինը, ամենաբարձրը, - Սերաֆիմ, Քերովբիմ և Գահեր... Նրանք բոլորը գտնվում են Աստծուն ամենամոտ և ամենամոտ ՝ «ասես Աստվածայինի շեմին», հենց Երրորդության սրբավայրում: Նրանց հասանելի է Աստվածային գաղտնիքների անմիջական և անմիջական իմացությունը: Նրանք ապրում են անասելի լուսավորությամբ ՝ Աստծուն խորհելով պայծառ լույսի ներքո:

Վեցաթեւ Սերաֆիմ(Եբրայերեն ՝ բոցավառ, կրակոտ), որոնց մասին խոսում է միայն Եսայիա մարգարեն (Ես. 6: 2), բոցավառվում են Աստծո հանդեպ սիրով և խրախուսում են ուրիշներին սիրել այն:

Քերովբեներ(Եբրայերեն ՝ կառքեր) - հոգևոր էակներ, որոնց Եզեկիել մարգարեն տեսել է մարդու, եզի, առյուծի և արծվի պատկերներով (Եզեկ. 1)... Այս խորհրդանիշները նշանակում են, որ քերովբեները համատեղում են խելքի, հնազանդության, ուժի և արագության հատկությունները: Քերովբեները կանգնած են Աստծո գահի առջև (Հայտն. 4: 6-7)... Նրանք Գերագույնի հոգեւոր կառքն են (Եզեկ. 1:10)այնպես որ Աստված կոչված է քերովբեների վրա նստած (1 Սամ. 4: 4).

Քերովբեը պահպանում էր դրախտի մուտքը (Genննդոց 3:24)... Երկու քերովբեների պատկերները ստվերեցին Ուխտի տապանակը ՝ Աստծո անմիջական ներկայության վայրը (Ել. 25։18-20)... Տյուրոսի թագավորը, որը խորհրդանշում է, ըստ սուրբ հայրերի, Սատանայի, կոչվում է ստվերային քերովբե (Եզեկ. 28:14), ինչը վկայում է Աստծո հետ նրա սկզբնական մտերմության մասին:

Շատ ընթերցվող քերովբեները, ըստ Դիոնիսիոս Արեոպագիտի, փայլում են Աստծո գիտության լույսով: Նրանք Աստծո գիտության համար իմաստություն և լուսավորություն են ուղարկում ցածր աստիճանի: Դրանք «իմաստության գետեր» են և «Աստծո հանգստի վայրեր». ուստի, քերովբեներից ոմանք կոչվում են « Գահեր »քանի որ Աստված Ինքը նրանց վրա հանգստանում է ոչ թե զգայական, այլ հոգևորապես ՝ շնորհի հատուկ առատությամբ:

Միջին հիերարխիան բաղկացած է. Գերիշխանություն, ուժ և հեղինակություն.

Գերիշխանություն (Կող. 1:16)տիրել հրեշտակների հաջորդ շարքերին: Նրանք հրահանգում են Աստծո կողմից նշանակված երկրային կառավարիչներին իմաստուն կառավարման: Նրանք սովորեցնում են տիրապետել զգացմունքներին, մեղմ ցանկությունները մեղմացնել, մարմինը ստրկացնել ոգուն, հաղթահարել գայթակղությունները: Ուժեր (1 Պետ. 3:22)հրաշքներ գործել և հրաշքների և պայծառատեսության շնորհը փոխանցել Աստծո սրբերին: Նրանք օգնում են մարդկանց աշխատել, ամրապնդել նրանց համբերության մեջ, տալ հոգևոր ուժ և քաջություն: Իշխանություններ (1 Պետ. 3:22; Կող. 1:16)ուժ ունեն սանձելու սատանայի իշխանությունը: Նրանք հեռացնում են մեզանից դիվային գայթակղությունները, պաշտպանում են ասկետներին, օգնում նրանց չար մտքերի դեմ պայքարում: Նրանք նաև ուժ ունեն բնության այն ուժերի վրա, ինչպիսիք են քամին և կրակը: (Հայտնություն 8: 7).

Ստորին հիերարխիան ներառում է. Սկիզբներ, Հրեշտակապետեր և Հրեշտակներ.

Սկիզբներ (Կող. 1:16)իշխել ստորին Հրեշտակների վրա ՝ ուղղելով նրանց գործունեությունը դեպի Աստվածային պատվիրանների կատարումը: Նրանց վստահված է կառավարել տիեզերքը, պաշտպանել երկրները, ժողովուրդներն ու ցեղերը: Նրանք սովորեցնում են երկրային կառավարիչներին կատարել իրենց պարտականությունները ոչ թե օգուտների և անձնական փառքի համար, այլ ամեն ինչում փնտրել Աստծո փառքը և ուրիշների օգուտը:

Հրեշտակապետեր (1 Թեսաղ. 4:16)քարոզել մեծի և փառքի ավետարանը: Նրանք բացահայտում են մարդկանց հավատքի, մարգարեության և Աստծո կամքի գաղտնիքները, այսինքն ՝ նրանք Հայտնության դիրիժորներն են:

Հրեշտակներ (1 Պետ. 3:22)մարդկանց ամենամոտ: Նրանք հռչակում են Աստծո մտադրությունները, ուսուցանում առաքինությունների և սուրբ կյանքի մասին: Նրանք պահպանում են հավատացյալներին, պահում են մեզ ընկնելուց, բարձրացնում ընկածներին:

Սուրբ Դիոնիսիոս Արեոպագիտը տեղյակ է նման համակարգվածության անկատարության մասին: Նա գրում է. նրանք գիտեն նաև իրենց ուժերը, իրենց լույսը, իրենց սուրբ և վարձատրող իշխող իշխանությունը: Եվ մենք կարող ենք ասել այս մասին այնքան, որքան Աստված մեզ հայտնեց իրենց միջոցով, որքան նրանք, ովքեր ճանաչում են իրենց »:

Երանելի Օգոստինոսը նույն կերպ է վիճում. բայց ինչ են նրանք և ինչով են դրանք տարբերվում միմյանցից, ես չգիտեմ »:

Որոշ սուրբ հայրեր կարծում են, որ թվարկված ինը աստիճանները հեռու են հրեշտակների բոլոր գոյություն ունեցող աստիճանները ծածկելուց, կան մյուսներ, որոնք կբացահայտվեն միայն Ապագա դարաշրջանում: (Եփես. 1:21):

Հայտնի ուղղափառ աստվածաբան, արքեպիսկոպոս Johnոն Մեյենդորֆը կարծում է, որ հրեշտակային աշխարհի հիերարխիկ կառուցվածքը, որն առաջարկել է Դիոնիսիոս Արեոպագիտցին, մեծ անհարմարություններ է ներկայացնում քրիստոնեական ավանդույթի համար: «Հին Կտակարանի հրեշտակաբանությունը բարդ է և չի տեղավորվում Դիոնիսիոսի հիերարխիայի մեջ: Այսպիսով, Եսայիա մարգարեի գրքում Սերաֆիմը Աստծո անմիջական դեսպանն է (Դիոնիսիոսի համակարգում Սերաֆիմը պետք է օգտագործեր հիմքում ընկած հիերարխիան): Եկեղեցին պատվում է Միքայել հրեշտակապետին որպես Երկնային զորքի ղեկավար (Հուդա առաքյալի նամակում նա կռվում է Սատանայի հետ), սակայն, Դիոնիսիոսի համակարգում, Հրեշտակապետական ​​կարգը երկնային հիերարխիայում ամենացածրներից է »: Սա նկատեցին սուրբ հայրերը, ուստի նրանք վերապահումով ընդունեցին Դիոնիսիոսի հիերարխիան: Այսպիսով, Սուրբ Գրիգոր Պալամասը պնդում է, որ Քրիստոսի Մարմնավորումը խախտել է սկզբնական կարգը. Մարմնացում. Արտացոլելով նույն միտքը ՝ Համբարձման և Հարության տոների օրհներգերը հայտարարում են, որ Հրեշտակները զարմացած են, որ Քրիստոսի և Աստծո մայրիկի մարդկային բնությունը «երկրից երկինք է բարձրանում» բոլորովին անկախ հրեշտակային հիերարխիայից:

Այսպիսով, պետք է հիշել, որ Դիոնիսիոս Արեոպագիտի Երկնային ուժերի դասակարգումը բավականին կամայական և սխեմատիկ է, այն ի վիճակի չէ բավարար կերպով բացատրել Հայտնության և հոգևոր կյանքի դրսևորման որոշ փաստեր: Օրինակ, եթե դուք խստորեն հետևեք Դիոնիսիոսի սխեմային, ապա Աստծո հետ մեր հաղորդակցությունը հնարավոր է միայն Հրեշտակների միջոցով: Այնուամենայնիվ, Սուրբ Գրքում կան բազմաթիվ օրինակներ մարդկանց և Աստծո միջև առանց հրեշտակների միջնորդության:

Հրեշտակապետեր

Հրեշտակապետերի միայն երկու անուն է նշված Աստվածաշնչի կանոնական գրքերում.

1) Մայքլ(եբրայերենից `« ով նման է Աստծուն »; Դան. 10:13; Հուդա 1: 9) - անմարմին ուժերի հրեշտակ:

2) Գաբրիել(եբրայերենից `« Աստծո մարդը ». Դան. 8:16; keուկաս 1:19) - Աստվածային զորության ծառան և Աստծո գաղտնիքների առաքյալը:

Չորս անուններ կան ոչ կանոնական գրքերում.

3) Ռաֆայել(եբրայերենից `« Աստծո օգնությունը »; Թով. 3:16) - հիվանդությունների բուժիչ:

4) Ուրիել(եբրայերենից `« Աստծո կրակ »; 3 Եզրաս 4: 1) - Աստվածային սիրո սպասավոր, սրտերում բորբոքելով Աստծո սերը և լուսավորելով աստվածաճանաչ լույսով:

5) Սելաֆիել(եբրայերենից `« աղոթք առ Աստված ») - աղոթքի սպասավոր, աղոթք ուսուցանող:

6) Remերեմիել(եբրայերենից `« Աստծո բարձրությունը »; 3 Եզրաս 4:36):

Բացի այդ, բարեպաշտ ավանդույթը խոսում է ևս երկու Հրեշտակապետի մասին.

7) Յուդելի(եբրայերենից `« Աստծո փառք ») - աշխատանքի մեջ օգնական և պարգևների միջնորդ ՝ Աստծո փառքի համար աշխատողների համար:

8) Բարաքիել(եբրայերենից `« Աստծո օրհնությունը ») - Աստծո օրհնությունների սպասավոր:

Կարծիք կա, որ նրանցից յոթը կանգնած են Աստծո գահի առջև: Այս իմաստով, Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնության հետևյալ խոսքերը մեկնաբանվում են. Շնորհք ձեզ և խաղաղություն Նրանից, ով կա, և ով էր, և ով գալիք է, և այն յոթ հոգիներից, որոնք Նրա գահի առաջ են »(Հայտն. 1: 4)... Սա, իհարկե, բավականին պայմանական մեկնաբանություն է: Այս տեքստի ճշգրիտ իմաստը մեզանից թաքնված է:

Կան աղոթքներ ՝ խնդրանքներով յուրաքանչյուր հրեշտակապետին ՝ ըստ իրենց ծառայության:

1. Սուրբ Հրեշտակապետ Միքայել, հաղթող, հաղթիր իմ կրքերը:

2. Սուրբ հրեշտակապետ Գաբրիել, Աստծո պատգամաբեր, կանգնեցրու ինձ համար մահվան ժամը:

3. Սուրբ Հրեշտակապետ Ռաֆայել, բուժիչ, բուժիր ինձ հոգեկան և ֆիզիկական հիվանդություններից:

4. Սուրբ Հրեշտակապետ Ուրիել, լուսավորիչ, լուսավորիր իմ հոգու և մարմնի զգացմունքները:

5. Սուրբ Հրեշտակապետ Յուդելի, փառաբանող, փառավորիր ինձ բարի գործերով:

6. Սուրբ Հրեշտակ Սելաֆիել, աղոթագիրք, աղոթիր Աստծուն ինձ համար ՝ մեղավորիս համար:

7. Սուրբ Հրեշտակապետ Բարաքիել, օրհնելով, օրհնիր ինձ, մեղավոր, իմ ամբողջ կյանքը հոգևոր փրկության մեջ անցկացնելու համար:

8. Աստծո սուրբ հրեշտակ, իմ Պահապան, փրկիր իմ մեղավոր հոգին:

9. Ո՛վ Իմ Ամենասուրբ Տիրամայր Աստվածածին, սրբերի հրեշտակապետի և հրեշտակապետի բոլոր երկնային ուժերը և բոլոր սուրբերը, ողորմի՛ր ինձ, օգնիր ինձ այս կյանքում, իմ հոգու ելքի և ապագա եղանակների ժամանակ: Ամեն

Ես հավատում եմ Մեկ Աստծուն ... երկնքի և երկրի Արարչին, տեսանելի բոլորի համար և անտեսանելի (Հավատքի խորհրդանիշ):

Վա heյ բարձունքներին, հոգիների վիշտին, սրտի աչքին և խելացի ձգտումներին, աստվածային ունեցվածքի սերը, մենք միշտ մեր հոգում ենք ձգվում. հայտնվեք Արարչի սարսափելի գահին և լույսից վերածվեք լույսի (Ստանզան «Տեր ես լացել եմ» նախօրեին: շաբաթ, ձայն 2):

Շատ հրաշալի գեղեցկություններ ցրված են մեր աչքերի առջև ՝ Բարձրյալի առատաձեռն աջ ձեռքով: Դաշտեր, մարգագետիններ, դեղնած եգիպտացորենի դաշտեր, զմրուխտե ծաղիկներով հագած, Սողոմոնի պես հագնված, չէին հագնվում իր ամբողջ փառքի մեջ, խիտ անտառներ ՝ իրենց անդադար թռչունների, վայրի լեռների, կիրճերի և ժայռերի պես սառած, ինչպես որ ասես, իրենց հոյակապ զվարճանքի ժամանակ: անվերջ ծով, կապույտ, իր փրփրուն, փոթորկոտ ալիքներով, հանգիստ հոսք, խաղաղ ու քնքշորեն բաբախում է ինչ -որ տեղ կանաչ հովտում, արտույտի զանգի երգը ճախրում է, հազար աչքերով երկինք, աստղազարդ - այս ամենը և ամեն շեղբ խոտի դաշտում և երկնքի յուրաքանչյուր աստղ, եթե մենք ՝ ծնված միանգամից մեծահասակ և գիտակից, հանկարծ տեսանք այս բոլոր գեղեցկությունները. Trueիշտ է, հասկանալի է դառնում ցար-սաղմոսերգուի խանդավառ օրհներգը `ի պատիվ այս ամբողջ գեղեցկության ստեղծողի: «Որովհետև Քո գործերը մեծացել են, Տե՛ր, սքանչելի են Քո գործերը, Տեր, ամբողջ իմաստությամբ նա կատարել է: Տեր, մեր Աստված! Ինչպես հրաշալի է քո անունը ամբողջ երկրի վրա: ... քո շքեղությունը երկնքից վեր կբարձրանա »: ()

Բայց ... ո՞րն է այս բոլոր տեսանելի գեղեցկությունների էությունը անտեսանելիների համեմատ: Ո՞րն է այս տեսանելի գեղեցկությունների էությունը, եթե ոչ արտացոլանքը, եթե ոչ ստվերները այն ամենից, ինչ անտեսանելի է աչքերով: Սիրելիներս, մենք տեսնում ենք այս աստղազարդ երկնքի հետևում, կա մեկ այլ երկինք ՝ երկնքի երկինքը, որտեղ բռնել էին լեզուների երբեմնի մեծ առաքյալը, և որտեղ նա լսել և տեսել էր դա, «Նրանց աչքը տեսանելի չէ, ականջը չի լսում, և մարդու սրտում բարձրացված չէ»:(). Երկինքը նույնպես պատված է աստղերով, բայց այնպիսին, ինչպիսին մենք հիմա չենք կարող պատկերացնել, աստղեր, որոնք երբեք չեն ընկնում, երբևէ փայլում են, առավոտյան աստղեր, ինչպես գրված է Սուրբ Գրքում. «Առավոտյան աստղերի ընդհանուր ցնծությամբ ... հաստատվածերկրի հիմքերն էին և դրված նրա հիմնաքարը »(). Այս առավոտյան աստղերը Տիրոջ հրեշտակներն են:

Օ,, սիրելիս, գիտե՞ս, զգում ես Աստծո ողորմության ամբողջ անչափելիությունն այն բանում, որ երկինքը բացվում է մեզ համար, մթնում է մեղքով, Ուղղափառ եկեղեցու հաղորդությունների միջոցով տրվում են լուսավոր հոգևոր աչքեր, որոնցով մենք կարող ենք տեսնել երկնային էակները, Աստծո հրեշտակները: «Այսուհետ, - մեզ խոստանում են, - ահա երկինքները բացվեցին, և Աստծո հրեշտակները բարձրանում և իջնում ​​էին Մարդու Որդու վրա »:(). «Երկինքը, - բացականչում է այս առիթով մի քարոզիչ, - անտեսանելի ոգիների և մեր ապագա հավերժական օրհնված բնակավայրն է, մինչ այդ շատ քիչ բան էր հայտնի: Օ Oh, միայն այս տգիտությունը, որքան մարդասպան ու ցավալի էր դա մեզ համար: Վշտի պահերին, ողբի ժամերին, որտե՞ղ կարող էին թռչել մեր հոգիները: Մահվան պահերին, բաժանման ժամերին, որտե՞ղ կգտնեինք մխիթարություն: Իսկ ի՞նչ կյանք կլիներ, որ պետք է ավարտվեր անդառնալիորեն: Ավելի լավ կլիներ ընդհանրապես այդպես չապրել: Իսկ ի՞նչ կլինեին այս ուրախությունները, որոնք պետք է ընդմիշտ անհետանային: Ավելի լավ է ընդհանրապես այդքան երջանիկ չլինել: Այժմ, Քրիստոս Փրկչի երկիր գալով, նման մտքերը չեն կարող և չպետք է անհանգստացնեն մեզ: Այժմ մենք ունենք երկինք ՝ ուրախության և մխիթարության երկիր, որտեղ մենք այնքան հաճախ ենք թռչում աշխարհի ունայնություններից ՝ հանգստանալու մեր հոգիներում, հանգստանալու մեր սրտերում. այժմ մենք ունենք հավիտենական կյանք, որտեղ մի ժամանակ կապրենք նոր կյանքով ՝ անբաժանելի այն ամենից, ինչ այնքան թանկ ու հարազատ է մեր սրտերին »:

Վա ,յ, մենք սրտեր ունենք:

Վա theյ բարձունքին, հոգի w վայ, սրտի աչքի Բայց ... ինչպե՞ս կարող է ընկած մարդը հասնել այնտեղ, երբ նրան անընդհատ ներքեւ է ձգում:

«Ես մայր ունեմ, և հորս կեղտը և նախնու փոշին, ես տեսնում եմ այս բաները երկրի հանդեպ հարազատությամբ. պահապան հրեշտակը):

Եկեք շտապենք այս երկնային ճանապարհին ոչ թե ինքնուրույն, այլ վերցնենք Աստծո խոսքի թևերը, Եկեղեցու աստված իմաստուն հայրերի և ուսուցիչների գրվածքներն ու վկայությունները, բացենք դրանք իրենց ամբողջ լայնությամբ և զորությամբ, և անշուշտ թևերը վիշտ կբարձրացնեն ՝ հանելու մեր տատանվողը և ընկած մեր ոգին: - Վա toյ հոգու բարձունքին, վա theյ սրտի աչքին: Վա --յ - հրեշտակներին - մենք սրտեր ունենք:

Հրեշտակներ ... Ի՞նչ են նրանք: Ի՞նչ են այս արարածները: Դրանք շա՞տ են: Ի՞նչ են նրանք անում, ինչպե՞ս են ապրում երկնքում: Արդյո՞ք նրանք երբևէ գալիս են մեր երկիր:

Ի՞նչ են հրեշտակները: Բոլոր ժողովուրդներում, բոլոր ժամանակներում, Աստծո մասին բնածին մտքի հետ մեկտեղ, միշտ եղել է մի միտք և հրեշտակային աշխարհի այս կամ այն ​​հայեցակարգը: Եվ մենք, չնայած հրեշտակներին մարմնավոր աչքերով չենք տեսել, բայց կարող ենք նկարել նրանց պատկերը, կարող ենք ասել, թե ինչպիսի արարածներ են դրանք. Նրանց մասին միտքը խորապես արմատավորված է մեր հոգում; մեզանից յուրաքանչյուրը մտովի պատկերացնում է հրեշտակներին:

Հրեշտակ ... Չէ՞ Ինչ -որ անսովոր պայծառ, մաքուր, կատարյալ, սուրբ, գեղեցիկ քնքուշ, մի բանի մասին, որին հոգին ակամա ձգտում է, ինչ է սիրում, ինչի՞ առջև է խոնարհվում: Եվ այն ամենը, ինչ մենք նկատում ենք երկրի վրա, սուրբ է, թեթև, մաքուր, գեղեցիկ և կատարյալ. Մենք հակված ենք այն անվանելու և նշանակելու հրեշտակի անունով: Մենք, օրինակ, նայում ենք գեղեցիկ երեխաներին, հիանում նրանց վստահող աչքերով, նրանց միամիտ ժպիտով և ասում. «Հրեշտակների պես», «հրեշտակի աչքեր», «հրեշտակային ժպիտ»: Մենք լսում ենք ներդաշնակ, հուզիչ երգ, հնչեղ, մեղմ ձայներ, լսում ենք նրանց բոլոր տեսակի վարարումներն ու մեղեդիները, որոնք այժմ լուռ տխուր ու մտախոհ են, այժմ ոգևորությամբ հանդիսավոր և վեհաշուք, և ասում են. «Կարծես երկնքում, ինչպես հրեշտակները երգում են»: Կայցելե՞նք մի ընտանիք, որի անդամները ապրում են փոխադարձ ներդաշնակությամբ, փոխադարձ սիրով, աղոթքով, որտեղ ամեն ինչ կրում է ինչ -որ լռության, հեզության, ինչ -որ արտասովոր աշխարհի կնիք, որտեղ հոգին ակամա հանգստանում է. Մենք կայցելենք այդպիսի ընտանիք, և ասա. «Ապրիր հրեշտակների պես»: Անկախ նրանից, թե մեր աչքերին ինչ -որ արտասովոր գեղեցկություն է գրավում, նորից ասենք `« հրեշտակային գեղեցկություն »: Եվ եթե մեզ հարցնեն, եթե մեզ հրահանգեն նկարել հրեշտակ, և եթե մենք ունենք ներկեր, ապա ինչպե՞ս ենք նրան պատկերելու: Անշուշտ, գեղեցիկ երիտասարդի տեսքով, ձյան սպիտակ հագուստով, պայծառ, պարզ դեմքով, մաքուր աչքերով, սպիտակ թևերով - մի խոսքով, մենք կփորձենք պատկերել ինչ -որ գրավիչ, մեղմ, խորթ երկրին և ամեն ինչին: զգայական Եվ ինչքան մեր նկարում մենք ավելի պայծառ ենք տպում այս օտարությունը երկրից, սա, ասես, օդայնություն, թեթևություն, ոգեղենություն, այս անմարմին, երկնային, այնքան կատարյալ կլինի գծանկարը, այնքան ավելի շատ հայացք կգրավի դեպի իրեն, այնքան ավելի պարզ այն կհիշեցնի նրանց, ովքեր նայում են երկնային ... Այսպիսով, ահա թե ինչ են հրեշտակները, քանի որ, առաջին հերթին, մեր ներքին զգացմունքն է, ներքին հոգևոր զգացումը, մեր ներքին անմիջական փորձը պատմում է այդ մասին:

Հրեշտակի անվան հետ մենք կապում ենք այն ամենի հասկացությունը, ինչը մեզ համար թանկ է, սուրբ, գրավիչ, մաքուր, կատարյալ, գեղեցիկ, ոչ երկրային: Հրեշտակը նշանակված է մեր ներքին հայացքին `որպես այս աշխարհի ոչ էակ, հոգևոր, զերծ ամենայն կոպիտությունից և զգայականությունից, մի խոսքով` որպես երկնային էակ: Եվ այն, ինչ մեզ ասում է հրեշտակների մասին մեր ներքին զգացումը, թերևս, ամբողջովին պարզ չէ, աղոտ, այնուհետև Աստծո խոսքը բացահայտում է մեզ հատուկ հստակությամբ և ակնհայտությամբ:

Աստծո խոսքը հաղորդագրություն է երկնքից և երկնքի մասին:

Եվ որքան ավելի հաճախ և ավելի խորը կարդանք դրա մեջ, այնքան մոտ կլինի մեզ երկնային աշխարհը `հրեշտակը, այնքան ավելի շոշափելի կզգանք այն մեր սրտով, այնքան ավելի հստակ նրա հաղթական երգերը կհնչեն մեր ներքին ականջներին: Ինչպես արևը և աստղազարդ երկինքը արտացոլված են մաքուր ջրի մեջ, այնպես էլ Աստծո խոսքում `կենդանի ջրի այս աղբյուրը, արտացոլվում է հոգևոր երկինքը` հրեշտակային աշխարհը. Աստծո խոսքում մենք տեսնում ենք հրեշտակներ, կարծես կանգնած են մեր առջև:

Իրենց բնույթով, Աստծո խոսքը սովորեցնում է մեզ, հրեշտակները հոգիներ են: «Ոչ բոլորը ծառայողական ոգիներ են, - ասում է ap. Պողոս, - ծառայության է ուղարկվել նրանց համար, ովքեր ժառանգել են փրկությունը »(). «Դուք ուզում եք իմանալ», - ասում է Բլաժը: Օգոստինոս, արդյո՞ք նրա (հրեշտակի) բնության անունն է: Դա ոգի է: Ուզու՞մ եք իմանալ նրա դիրքորոշումը: Սա հրեշտակ է: Ըստ էության, նա ոգի է, իսկ իր գործունեության մեջ ՝ հրեշտակ »: Բայց հրեշտակները հոգիներ են, ովքեր, ինչպես և մեր ոգին, կապված չեն մարմնով, որը հակադրվում է ոգուն, գերում նրան մեղավոր օրենքով, կաշկանդում նրան, ընդհատում նրա երկինք թռիչքները, անընդհատ ձգում երկիր: Հրեշտակները ոգիներ են, որոնք զերծ են ամեն մարմնից, նրա օրենքները խորթ են նրանց համար: Նրանք չեն տանջվում սովից, նրանք չեն տանջվում ծարավից: Հետևաբար, նրանք անտեսում են մեր ամենօրյա հացը ձեռք բերելու մեր համառ աշխատանքը: «Անիծյալ է երկիրը ձեր գործերում ... այն ձեզ համար փուշ ու տատասկ կաճի ... Ձեր ունքի քրտինքով, ձեր հացը տարեք»:(). Աստվածային արդարության այս սարսափելի նախադասությունը հնչեց միայն ընկած մարդու նկատմամբ, և հրեշտակները մինչև վերջ հավատարիմ մնացին իրենց Արարչին: Փուշ ու տատասկ չի աճում երկնքում, քրտինքը չի մաշում հրեշտակի երեսը: Նրանք չեն սերմանում, չեն հնձում, չեն հավաքում ամբարներում, չեն չորանում վաղվա օրվա մտահոգությամբ. մեր պայքարը հանուն հացի, գոյության, դրա պատճառով մեր փոխադարձ վեճի, վեճը, պատերազմները, զայրույթը, ատելությունը, նախանձը անծանոթ են անմարմին ոգիներին: Trueիշտ է, նրանք սոված ու ծարավ են, բայց ոչ մեր քաղցը ցավով, ոչ մեր ծարավը տառապանքով: Նրանց քաղցը Աստվածային գեղեցկության մասին խորհրդածության քաղցրությամբ, հավիտենական իմաստության գիտելիքի քաղցրությամբ հագեցնելու, միակ կենդանի հացով հագեցնելու անսպառ կարիք է:

«Սուրբ հաց», - աղոթում է քահանան Սբ. Պատարագից առաջ - Սուրբ Հաց, Կենդանի Հաց, Ամենաքաղցր Հաց: Հացի ցանկություն, Ամենամաքուր հացը ՝ լի բոլոր քաղցրավենիքով և բուրմունքներով: Երկնքում գտնվող հրեշտակները առատորեն սնվում են ձեզնով. Թող անծանոթը, երկրի վրա ապրող մարդը, բավարարվի իր ուժով »:

«Երկնքի հրեշտակները առատորեն ուտում են», բայց բոլորը ցանկանում են, որ ավելի ու ավելի հագեցած լինի Աստվածայինի մասին խորհելու քաղցրությամբ: Ի Whatնչ բարձր, իսկապես երկնային, երանելի քաղց: Հրեշտակներին գրավում է ծարավը, բայց նաև երկնային և օրհնված ծարավը `Աստծո հետ ավելի ու ավելի մտերիմ ծարավի, Աստվածայինի ներթափանցման, Նրա կողմից լուսավորության ծարավը: Նրանց ծարավը Աստծո հանդեպ անվերջ ձգտումն է: Այս ծարավի մի փոքր նմանություն կա երկրի վրա: Այսպիսով, արծիվը, տարածելով իր հզոր թևերը մինչև իր լայնությունը, սավառնում է և թռչում, բարձրանում է ավելի ու ավելի ... ավելի բարձր ... այնտեղ `երկնքի խորքում: Բայց անկախ նրանից, թե որքան բարձր է բարձրանում, նա պետք է նորից իջնի: Դա տեղի է ունենում. Մեր միտքը, հոգևոր մեծագույն լարվածության, ոգեշնչման, աղոթքի պահերին, զորավոր կերպով կոտրելով մարմնի կապերը, ինչպես արծիվը, շտապում է երկինք, խորհում Աստծո մասին, ներթափանցում Նրան, մտածում Նրա մասին: Բայց, ավաղ, մեր միտքը, անկայուն, տատանվող, կրկին ընկնում է երկնային բարձունքներից դեպի ներքև. քայքայվում է բազմաթիվ ունայն մտքերի մեջ, ցրվում: Ոչ այնքան հրեշտակներ. Հրեշտակները «Հաստատակամ մտքով, արարածներին առաջնորդելու անշեղ ցանկությամբ» խորհում են Աստվածայինի մասին, երգում նրանց մասին: Հրեշտակները բորբոքվում են Աստվածային Սիրով (1 Օկտոչիչ, Չ. Ա): Նույնիսկ բորբոքված այս սիրով, որը բորբոքվել է Աստվածային էակի արշալույսով, այս Աստվածային ծարավից հրեշտակներն իրենք դառնում են «աստվածաբեր ածուխ» (2 Օկտոչ, գլ. 2): Canon երկուշաբթի առավոտ, կանտո 1: «Աստվածային կրակի հաղորդությունը, բոցի պես, տեղի է ունենում»: «Քերովբեներ, սերաֆիմներ կանգնած են քո առջև բոցերի կրակներում: Աստված »: (3 ձայն 4, երեքշաբթի, կանտո 8):

Ի Whatնչ աստվածային, ի whatնչ քաղցր ծարավ: Այսպիսով, Աստծո մշտական ​​խորհրդածության, Նրա մոտ մշտական ​​ձգտման և բարձրանալու, Նրա անսահման փառքի և վեհության անվերջանալի երգի ներքո, հրեշտակները ապրում են երկնքում:

Մշտական ​​ձգտման և սեփականը դեպի Աստված բարձրացնելու ճանապարհին նրանք չգիտեն որևէ կանգառ, խոչընդոտ և խոչընդոտ, նրանք չգիտեն այս ճանապարհի ամենակարևոր, ամենակարևոր, ամենալուրջ խոչընդոտը `մեղքը, որը ժամանակ առ ժամանակ կապում է մեր ոգու թևերն իր կապանքներով խոչընդոտում են նրա թռիչքը դեպի երկինք և Աստված: Հրեշտակներն այլևս չեն կարող մեղք գործել: Սկզբում նրանք, ըստ օրհնվածների ուսմունքի: Օգոստինոսը ստեղծվել է Աստծո կողմից ՝ մեղք գործելու ունակությամբ, այնուհետև ՝ իրենց կամքը բարությամբ անշեղորեն գործադրելով, նրանք անցել են չմեղանչելու ունակության վիճակի և, ի վերջո, զորանալով Աստծուն հնազանդվելիս: աստվածային շնորհը, նրանք այնքան կատարելագործվեցին, որ հասան մեղքի անհնարինության վիճակին:

Այս ամենաօրհնված սուրբ վիճակում հրեշտակները մնում են երկնքում մինչև այսօր:

Որպես անմարմին ոգիներ, հրեշտակները չգիտեն ո՛չ մեր տարածությունը, ո՛չ ժամանակը. մեր շարժման եղանակները, որոնք հղի են բազմաթիվ ջանքերով և դժվարություններով, իրենց համար անհայտ են: Հրեշտակները արագ են թռչում, արագ են շարժվում. Այժմ հրեշտակը մի վայրում է, մեկ ակնթարթում `մեկ այլ վայրում. չկան պատեր, դռներ, փականներ հրեշտակների համար: «Նրանք,-ուսուցանում է Գրիգոր Աստվածաբանը,-ազատորեն շրջում են մեծ գահի շուրջը, որովհետև դրանք արագ շարժվող մտքեր են, բոցեր և աստվածային ոգիներ, որոնք արագ ճանապարհորդում են օդում»: Եվ նրանք անցնում են փակ դռների միջով և տեսնում պատերի միջով, և ոչ մի ամրոց, ամենաամուրը, ամենաբարձրը և անառիկ, չի կարող հետ պահել իրենց թռիչքը: Նրանց արագ թռչող հրեշտակների թևերի վրա անդիմադրելիորեն ազատորեն շտապում են. Մինչ «նրանց ոգու աղմուկը» (), ծխի պես, ամբողջ տարածությունը անհետանում է:

Եվ ոչ միայն հրեշտակներն են այդպես հեշտությամբ շտապում շուրջը. մի հրեշտակ, եթե մոտենա մարդուն, վերցնի նրան, բարձրացնի թևերի վրա, ապա մարդու համար այդ դեպքում տարածությունը դադարում է գոյություն ունենալ. ծածկված հրեշտակային թևերի տանիքով, այն տեղափոխվում է ամենահեռավոր հեռավորությունների վրա ՝ մեկ աչք թարթելով: Այսպիսով, պատմվում է Գործք Առաքելոց գրքում Սբ. ap. Ֆիլիպ. «Տիրոջ հրեշտակը ասաց Փիլիպպոսին. Theանապարհին ես հանդիպեցի եթովպացու ամուսնուն `ներքինին, Կանդակիայի ազնվականը, Եթովպիայի թագուհին, զրույցի բռնվեց այս ազնվականի հետ, նրան դարձի բերեց Քրիստոս և մկրտեց: Եւ այսպես, «Երբ նրանք ջրից դուրս եկան, Սուրբ Հոգին իջավ ներքինիի վրա, բայց Ֆիլիպը բռնվեց Տիրոջ հրեշտակի կողմից, և ներքինին այլևս չտեսավ նրան ... Բայց Ֆիլիպ(անմիջապես) ավարտվեց Ազոտում » ().

Նույնիսկ ավելի զարմանալի է պատմվում Աստծո Խոսքում Դանիել և Ամբակում մարգարեների մասին: Մարգարե Դանիելը գերության մեջ էր Բաբելոնում. հեթանոս բաբելոնացիների խարդավանքների և չարության պատճառով թագավորը նրան գցեց առյուծների որջը: Վեց օր նա այնտեղ տապալեց առանց ուտելիքի, առյուծները չդիպչեցին արդարներին, բայց քաղցը նրան զգացնել տվեց: Մինչդեռ «Հրեաստանում Ամբակում մարգարեն կար, որը մի քիչ շոգեխաշած և հացը փշրված ուտեստի մեջ փորելիս գնաց դաշտ ՝ այն հնձվորներին տանելու: Բայց Տիրոջ հրեշտակն ասաց Ամբակումին. Surpriseարմացած բացականչեց Ամբակում. «Վարպետ! Ես երբեք չեմ տեսել Բաբելոնը և չգիտեմ փոսը »: Եվ այնուհետև Տիրոջ հրեշտակը բռնեց նրա պսակից և, բռնելով նրա գլխի մազերը, իր ոգու ուժով նրան դրեց Բաբելոնում ՝ խրամի վրայով: Եվ Ամբակումը կանչեց և ասաց. Դանիել! վերցրեք այն ճաշը, որը ես ուղարկել եմ ձեզ »: Դանիելխանդավառ զգացումներով լի ՝ շնորհակալություն հայտնեց Տիրոջը. «Դու ինձ հիշեցիր, ով Աստված, և չլքեցիր քեզ սիրողներին»: Դանիելը վեր կացավ ու կերավ. Աստծո հրեշտակը անմիջապես դրեց Ամբակումին իր տեղը », դարձյալ Հրեաստան ():

Հրաշալի, հիանալի, ընկերներ:

Մենք, մարմնով կապված, տարօրինակ ենք, մենք ՝ ամենուր, տիեզերական սահմանափակմամբ, անհասկանալի է, թե ինչպես է դա հնարավոր. Այժմ լինել այստեղ և ցանկացած վայրկյան փոխադրվել հարյուրավոր, հազարավոր, տասնյակ հազարավոր, միլիոնավոր մղոններով: և անմիջապես հայտնվում ենք մեկ այլ վայրում, մեկ այլ երկրում, ի թիվս այլ մարդկանց, օտար լեզու լսելու, այլ բնություն տեսնելու համար: Տարօրինակ է, բայց ոչ այնքան, որ մենք բացարձակապես չէինք կարող տեղավորել մեր մտքում նման արագ շարժում. դա անհասկանալի է, բայց ոչ այնքան, որ նման արագությունը մեր մտքին ուղիղ հակասության մեջ լիներ: Անձը, «նվազեց, ըստ Աստծո Խոսքի, փոքրիկ ծխնելույզ հրեշտակից »(), ինքնին կրում է հրեշտակային արագության հնարավորություն: Իրոք, չէ՞, ասա ինձ, մեր ոգին արագ չի շարժվում, չէ՞ որ մեր միտքը արագ է շարժվում: Մտքի համար, մեր ոգու համար նույնպես, ի վերջո, արգելքներ և խոչընդոտներ չկան: Աչքը թարթելու դեպքում, մտքով, մենք կարող ենք ճանապարհորդել ամենաանհասանելի հեռավորությունների միջով, իսկ աչքի թարթումով, ոգով `կարող ենք այցելել տարբեր վայրեր: Եվ սա, այժմ ավելի ու ավելի է սրվում, տարածություն նվաճելու, նվաճելու, այն ամեն տեսակ ամենաարագ շարժվող մեքենաներով կտրելու ցանկությունը, սա, գնալով ավելի ու ավելի աճող, գետնից դուրս գալու ծարավը և նոր հորինված օդային նավեր, ինչպես թևերի վրա, թռչել այնտեղ ... բարձր, բարձր .. որտեղ երկինքը կապույտ է. ինչ է ասում այս ամենը, եթե ոչ այն, որ իսկապես «Փոքրիկ ծխնելույզը փոքրացել է հրեշտակից»որ նրա ոգին արագ է շարժվում, նրա միտքը արագ է շարժվում, որ հոգով, մտքով մարդը հրեշտակ է, և նաև կապված չէ տարածությամբ:

Աստծո աջ ձեռքով օժանդակված ՝ ամուր, անշեղ կանգնեք Քրիստոս Հիսուսով հոգևոր աճի և կատարելության այս ճանապարհին, և դուք կդառնաք հրեշտակների նման. Ձեր ամբողջ հոգով կզգաք, թե ինչպես է սկսվում ժամանակը, օրերը, շաբաթները, ամիսները, տարիները անհետանում է քո առջև, և քո աչքերի առջև իր ողջ մեծությամբ իր իսկ և անսահմանության պես, ինչպես հրեշտակների առջև, հավերժություն-հավերժությունը կբացվի ... հավերժություն ...

Հրեշտակները շա՞տ են: Կարո՞ղ եք դրանք հաշվել: Ոչ Հրեշտակների երանությունն անչափելի է, իսկ նրանց թիվը ՝ անչափելի: Նրանք շրջապատում են Աստծո Գահը այդքան խավարով և հազարավոր հազարներով: «Տեսա, - ասում է Դանիել մարգարեն, - որ գահեր դրվեցին, և օրերի հինը նստեց ... Կրակի գետը դուրս եկավ և անցավ Նրա առջևից. հազարավոր հազարներ ծառայեցին Նրան, և այդ խավարը կանգնեց Նրա առջև »(). Եվ Բեթղեհեմի հովիվները, Սուրբ Christmasննդյան գիշերը տեսան երկնքի մեծ բանակ, որը երգում էր. «Փառք Աստծուն ամենաբարձրերում և երկրի վրա խաղաղություն, բարի կամք մարդկանց մեջ»:(). Երբ Տերը տարվեց Գեթսեմանի պարտեզ, և Պետրոս Առաքյալը, ի պաշտպանություն իր Ուսուցչի, թուրը հանեց ՝ հարվածելով քահանայապետի ծառային, Տերն ասաց Պետրոսին. «Վերադարձեք ձեր թուրը իր տեղը ... թե՞ կարծում եք, որ ես այժմ չեմ կարող աղերսել Իմ Հորը, և Նա Ինձ կներկայացնի Հրեշտակների ավելի քան տասներկու լեգեոն»: ().

Հրեշտակների լեգեոններ ... Բազմաթիվ բանակ ... Խավար և հազարավոր հազարներ ... Տեսնում եք, թե ինչպես է Աստծո խոսքը հաշվում հրեշտակներին. Այս ամենով նա ուզում է մեզ ասել. Հրեշտակային աշխարհը հսկայական է: Ահա թե ինչու Աստծո խոսքում հրեշտակները համեմատվում են աստղերի հետ (): Կարելի է հիանալ աստղերով, կարելի է փառաբանել Արարչին ՝ նրանց նայելով, բայց չի կարելի դրանք հաշվել; Դուք նույնպես կարող եք աղոթել նրանց, կարող եք երգել նրանց, բայց չեք կարող ասել, թե քանիսն են դրանք: Հրեշտակային աշխարհի անսահմանության մասին ուշագրավ մտքեր են արտահայտում Սբ. Կիրիլ

Երուսաղեմ. «Պատկերացրեք, - ասում է նա, - որքան հռոմեացի ժողովուրդ է. Պատկերացրեք, թե քանի այլ կոպիտ ազգեր կան այժմ, և նրանցից քանիսը մահացել են հարյուր տարվա ընթացքում. պատկերացրեք, թե քանի մարդ է թաղվել հազար տարվա ընթացքում. պատկերացրեք մարդկանց մինչև մեր օրերը. նրանցից շատերը կան, բայց դրանք դեռ փոքր են հրեշտակների համեմատ, որոնք ավելի շատ են: Նրանք իննսունինը ոչխար են, և մարդկային ցեղը միայն մեկ ոչխար է. վայրի ընդարձակությամբ պետք է դատել նաև բնակիչների մեծ թվի մասին:

Մեզնով բնակեցված երկիրը, կարծես, երկնքի կենտրոնում գտնվող մի կետ է. Հետևաբար, նրան շրջապատող երկինքը նույնքան ավելի շատ բնակիչ ունի, որքան տարածությունը. և երկնքի երկինքը պարունակում է դրանց հսկայական քանակ. «Հազարավոր հազարներ ես ծառայում եմ Նրան, և այդ խավարը կանգնած է Նրա առջև»(); ոչ թե այն պատճառով, որ այդքան էր հրեշտակների թիվը, այլ այն պատճառով, որ մարգարեն չէր կարող ավելի մեծ թիվ ասել »: Այնքան մեծ է, այնքան հսկայական է հրեշտակային աշխարհը: Եվ ի orderնչ կարգուկանոն, ի wondնչ սքանչելի ներդաշնակություն, ներդաշնակություն և խաղաղություն է տիրում հրեշտակային աշխարհում իր ողջ անսահմանությամբ: Մի մտածեք, որ հրեշտակների մեջ նայեք ՝ նայելով նրանց փոխադարձ սիրուն, հավասարությանը կամ անսանձ ազատությանը, որը հաճախ ցուցադրվում և քարոզվում է մեր մեջ որպես իդեալ, որպես կատարելության բարձրություն: Ոչ, հրեշտակների մոտ նման բան չեք գտնի: «Եվ այնտեղ, - նշում է մի սուրբ, - ոմանք իշխում և կանգնում են, մյուսները հնազանդվում և հետևում են: Էական և լիակատար հավասարություն կարելի է գտնել միայն Սուրբ Երրորդության երեք Անձերի միջև ՝ Հայր Աստված, Որդի Աստված և Սուրբ Հոգի Աստված »:

Բայց, ինչո՞ւ, ինչ -որ մեկը կասի ՝ տարբերությունը, աստիճանը, նույնիսկ երկնքի բնակիչների շրջանում: Արդյո՞ք իսկապես անհնար է անել առանց աստիճանների և աստիճանների երկնքում: Ավելին, մի՞թե հրեշտակների կյանքում աստիճաններն ու կոչումները չեն բերում ինչ -որ տարաձայնություն, ինչ -որ անհամապատասխանություն: Իսկ հնարավո՞ր է ամբողջական երանություն, եթե այն անհավասար բաշխված է: Եթե ​​երկնքում ոմանք իշխում և կանգնում են, իսկ ոմանք հնազանդվում և հետևում են, ապա այնտեղ չի՞ ստացվում այն, ինչը գրեթե միշտ տեղի է ունենում մեր երկրի վրա. հարաբերություններ տիրակալների հետ և առաջիկա՞ն: Արդյո՞ք ոմանց ավելի բարձր վիճակը և ոմանց ավելի ցածր վիճակը նույնիսկ ամենափոքր ստվերը չի՞ գցում լուսավոր հրեշտակային կյանքի վրա: Բոլոր այդպիսի տարակուսած հարցերը ծագում են մեր մեջ, քանի որ մենք չափազանց կապված ենք երկրին, այնպես որ մենք հաճախ երկնային բաների մասին մտածում ենք երկրային տեսքով, և երկինք ենք փոխանցում այն, ինչին նմանվել ենք երկրի վրա ՝ ամբողջությամբ կորցնելով ամենակարևորը: Երկնքի և երկրի միջև ամենասուր տարբերությունը. երկրի վրա դա երկնքում չէ: Եվ մեղքից, բոլոր տեսակի աննորմալություններ, ճշմարտությունից և ճշմարտությունից բոլոր տեսակի շեղումներ են գալիս և աճում, ինչպես արմատից: Այսպիսով, այս դեպքում. Աստիճանների և աստիճանների տարբերությունը չէ, որ առաջացնում է դժգոհություն, նախանձ առանձնացվածների մոտ, այլ մեղքը տարբերությանը տալիս է ունայնության իր մեղավոր երանգը `տարբերությունը լրացնելով իր թունավոր դառնությամբ: Երկրային տարբերությունը հաճախ բխում է մանր ունայնությունից, այն սնվում և պահպանվում է ՝ բերելով փառասիրության, հավակնության, անողորմության, նույնիսկ ստորության նկատմամբ ավելի բարձր զգացմունքների: ստորիններում տեղավորվում է տրտնջում, զարգացնում շողոքորթություն, ստրկամտություն, մարդահաճո, երեսպաշտություն, ստրկամտություն: Սրանք բոլորը մեղքի այլասերում են: Սա չի կարող լինել երկնքում: Հրեշտակային կոչումներն ու աստիճանները նման են միևնույն ներդաշնակության տարբեր տոնների, մեծ նկարչի ՝ Արարչի մեկ նկարի տարբեր գույների: Հրեշտակների տարբերությունը կապույտ երկնքի աստղերի տարբերությունն է, կանաչ մարգագետիններում անուշահոտ գույների տարբերությունը; հրեշտակների տարբերությունը ձայների տարբերությունն է ներդաշնակ երգչախմբում `տարբերություն, որը ստեղծում է ներդաշնակություն, մեծություն, գեղեցկություն:

Ինչպե՞ս ենք մենք, սիրելիներս, իմանում հրեշտակների աստիճանների և աստիճանների մասին: Նա ասաց, մեզ ասաց այս մասին, ով ինքն իր աչքերով տեսավ հրեշտակների այս աստիճաններն ու աստիճանը, ով ինքն էլ լսեց նրանց հուզիչ երգերը, նրանց հաղթական օրհներգերը `լեզուների գերագույն առաքյալ Պողոսը: «Գիտեմ, - ասում է նա իր մասին, - մի մարդ Քրիստոսի մեջ, ով ... մարմնի մեջ - չգիտեմ, արդյոք մարմնից դուրս - չգիտեմ. նա գիտի, - բռնվեց մինչև երրորդ երկինք ... դրախտ, և լսեց անասելիԲայեր, որը մարդը չի կարող պատմել »(). Անհնար է, քանի որ սիրտը չի կարող դիմանալ դրան, միտքը չի կարող պահել այն: Ահա թե ինչու Պողոս առաքյալը չէր կարող որևէ մեկին փոխանցել երկնքում լսած բայերը: Բայց հրեշտակների կյանքի կառուցվածքի մասին, թե ինչ աստիճաններ կան նրանց մեջ. Այս ամենի մասին առաքյալը պատմեց իր աշակերտին, որին նա հեթանոսներից դարձրեց Քրիստոս, երբ Աթենքում էր: Պավլովի այս աշակերտի անունը Դիոնիսիոս Արեոպագիտ է (նա եղել է Արեոպագուսի ՝ Աթենքի բարձրագույն դատարանի անդամ): Դիոնիսիոսը գրեց այն ամենը, ինչ լսեց Պողոսից և գիրք կազմեց ՝ «Երկնային հիերարխիայի մասին»:

Այս գրքի համաձայն հրեշտակային աշխարհի կառուցվածքը ներկայացված է այս տեսքով. Բոլոր հրեշտակները բաժանված են երեք դեմքի, և յուրաքանչյուր երեսում կա երեք աստիճան:

Այսպիսով, առաջին դեմքը. Դրանում կա երեք աստիճան: Առաջին աստիճանը Սերաֆիմն է. երկրորդ կարգը քերովբեներն են. երրորդ հորիզոնականը Գահերն են:

Վերջապես, երրորդ դեմքը, և դրանում հետևյալ երեք աստիճանը. Առաջին աստիճանը `սկիզբներ; երկրորդ աստիճանը Հրեշտակապետերն են. երրորդ աստիճանը Հրեշտակներն են:

Այսպիսով, տեսնում եք, բոլոր հրեշտակները բաժանված են երեք դեմքի և ինը աստիճանի: Այսպիսով, ընդունված է ասել. «Հրեշտակների ինը աստիճան»: Ի Whatնչ աստվածային պատվեր, ի whatնչ սքանչելի ներդաշնակություն: Չե՞ք նկատում, սիրելիներ, հրեշտակային աշխարհի դասավորության մեջ Աստվածային անձի հստակ դրոշմը: մեկ, բայց երեք անգամ անձամբ: Տեսեք. Այս Երեք Արևի լույսը փայլում է նաև հրեշտակային աշխարհում: Եվ, նկատի ունեցեք, ինչ խիստ հաջորդականություն է, ինչ հիանալի եռակի տրամադրվածություն, եռակի միասնություն. Մեկ դեմք և երեք աստիճան; և կրկին. մեկ դեմք և երեք աստիճան; և կրկին ՝ մեկ դեմք և երեք աստիճան: Ի՞նչ է սա, եթե ոչ Սուրբ Երրորդության հստակ արտացոլանքը, ոչ Եռյակ Աստծո խորը հետքը: Մեկ Աստված `մեկ դեմք; երեք անձ `երեք աստիճան: Եվ հետո, այս կրկնությունը, սա ինչ -որ ամրապնդման, աստվածային բազմապատկման է. Մեկ երես, մեկ երես, մեկ երես - մեկը երեք անգամ վերցված է. կոչումներ `երեք, երեք, երեք - պարզվում է` երեք անգամ երեք: Նման բազմապատկումը, կրկնությունը, կարծես, չի նշանակում, որ Երեք Արևի լույսի ճառագայթը հրեշտակների աշխարհում թափվում է հատկապես առատորեն, ոչ միայն թափվում, այլև հեղեղվում է, որ Եռի աղբյուրի ներքին կյանքը հոսում է երկնային ուժերի մեջ `երբեք չընդհատվող, առատ, բազմապատկված հոսքով:

Այո, Եռիպոստաստիկ Աստվածության առեղծվածը խորն է, անհասկանալի. Հենց Աստծո Հոգին է փորձարկում և գիտի Աստծո այս խորքերը. խորը, անհասկանալի է հրեշտակային աշխարհի առեղծվածը և եռապատկումը, և հրեշտակները իրենք ամբողջությամբ չեն հասկանում այն: Իրոք, «Դու մեծ ես, Տեր, և սքանչելի են Քո գործերը, ոչ մի բառ չի բավականացնի Քո հրաշքները երգելու համար»:

Եկեք հիմա ավելի ուշադիր կանգնենք յուրաքանչյուր հրեշտակային կարգի վրա առանձին:

Հրեշտակների առաջին կարգը `Սերաֆիմ

Երկնքի բոլոր կարգերից Սերաֆիմն ամենամոտն է Աստծուն. նրանք աստվածային երանության առաջին մասնակիցներն են, առաջին փայլը աստվածային հոյակապ փառքի լույսով: Եվ ամենաշատը զարմացնում է նրանց, զարմացնում նրանց Աստծո մեջ, Նրա անսահման, հավերժական, անչափելի, անքննելի սերն է: Նրանք, իրենց ողջ ուժով, այն ամբողջ խորությամբ, որ մենք չենք հասկանում, ընկալում, զգում ենք Աստծուն ճիշտ այնպես, ինչպես այս մոտեցմամբ, ասես, հենց դռներին, այդ սրբությունների սրբությանը: «Անհասանելի լույս», որում Աստված ապրում է (), դրանով մտնելով Աստծո հետ ամենամտերիմ, ամենաանկեղծ հաղորդակցության մեջ, հենց Աստծո համար. «Սիրո Աստված է» ():

Երբևէ նայե՞լ եք ծովին: Նայում ես, նայում ես նրա անսահման հեռավորությանը, նրա անսահման լայնությանը, մտածում ես նրա անհատակ խորության մասին և ... միտքը կորած է, սիրտը կանգ է առնում, ամբողջ էությունը լցված է ինչ -որ սուրբ դողով և սարսափով; խոնարհվեք, ուզում եք փակել Աստծո հստակ զգացած, անսահման վեհության առջև, որը երևում է ծովի ընդարձակությունից: Ահա մի քանի, թեկուզ ամենաթույլ, արտաքինը, հազիվ նկատելի, նուրբ ստվերը այն ամենից, ինչ ապրում է Սերաֆիմը ՝ անընդհատ խորհելով Աստվածային սիրո անչափելի, անքննելի ծովի մասին:

Աստվածասերը կրակ է տանում, և Սերաֆիմները, անընդհատ դիպչելով այս կրակոտ Աստվածային Սիրուն, լցվում են Աստվածայինի կրակով հիմնականում մյուս բոլոր աստիճանների առջև: Սերաֆիմ - և բառն ինքնին նշանակում է ՝ կրակոտ, կրակոտ: Կրակոտ Աստվածայինը ՝ Իր ողորմության անբացատրելիության, Նրա արարքների անսահմանության նկատմամբ բոլոր արարածների և առաջին հերթին մարդկային ցեղի նկատմամբ, հանուն որի այս Սերը խոնարհեցրեց իրեն նույնիսկ մինչև խաչը և մահը, Սերաֆիմին միշտ տանում է դեպի աննկարագրելի սուրբ դող, սարսափի մեջ է գցում նրանց, ամբողջ էությունը դողում է նրանց: Նրանք չեն կարող տանել այս մեծ Սերը: Նրանք ծածկում են դեմքը երկու թևով, ոտքերը ՝ երկու թևով, և երկուսով թռչում են ՝ վախից ու դողից, ամենախորը ակնածանքով ՝ երգելով, լացելով, լացելով և ասելով. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ, hostsորքերի Տեր»:

Աստծո հանդեպ սիրով տրտմած ՝ վեցաթև Սերաֆիմը այս սիրո կրակն են բորբոքում ուրիշների սրտերում ՝ նախապես մաքրելով հոգին աստվածային կրակով, լցնելով նրա ուժն ու ուժը, ոգեշնչելով քարոզելը `այրելով մարդկանց սրտերը բայ Այսպիսով, երբ Հին Կտակարանի Եսայիա մարգարեն, տեսնելով Տիրոջը, նստած բարձր ու վեհ գահին, շրջապատված Սերաֆիմներով, սկսեց ողբալ իր անմաքրության համար ՝ բացականչելով. Որովհետև ես անմաքուր շրթունքներով մարդ եմ ... և աչքերս տեսան թագավորին ՝ hostsորքերի Տիրոջը ...- ասում է ինքը ՝ մարգարեն: Սերաֆիմներից մեկը թռավ ինձ մոտ, և նրա ձեռքին վառվող ածուխ կար, որը նա տափօղակով հանեց զոհասեղանից և դիպավ իմ բերանին ու ասաց. ահա, ես քո բերանով կդիպչեմ դրան, և նա կվերացնի քո անօրինությունները և կմաքրի քո մեղքերը »: ().

Օ,, կրակոտ Սերաֆիմ; մաքրիր աստվածային սիրո կրակով, վառիր նաև մեր սրտերը, այո, բացի Աստծուց, մենք այլ գեղեցկություն չենք ցանկանա. Թող Աստված լինի մեր սրտերում մեկ ուրախություն, մեկ հրճվանք, մեկ լավ, գեղեցկություն, որից առաջ բոլոր երկրային գեղեցկությունը մարում է:

Երկրորդ հրեշտակային կարգը ՝ քերովբեները

Եթե ​​Սերաֆիմների համար Աստված հայտնվում է որպես բոցավառ Սեր, ապա քերովբեների համար Աստված հանելու է լուսավոր Իմաստությունը: Քերովբեներն անդադար խորանում են աստվածային մտքի մեջ, գովաբանում այն, երգում այն ​​իրենց երգերում, խորհում աստվածային գաղտնիքների մասին, սարսափով ներթափանցում դրանց մեջ: Ահա թե ինչու, ըստ Աստծո Խոսքի վկայության, Հին Կտակարանում քերովբեները պատկերված են որպես ուխտի տապանակի վրա նստած:

«Եվ արա, - ասաց Տերը Մովսեսին, - երկու քերովբեների ոսկուց ... Պատրաստեք դրանք կափարիչի երկու ծայրերին(Տապան): Մեկ քերովբե մի կողմից, իսկ մյուս քերուբիմ մյուս կողմից ... Եվ կլինեն քերովբեներ ՝ թևերով մեկ, որոնք կափարիչը ծածկում են իրենց թևերով, իսկ երեսները ՝ միմյանց, և քերովբեների երեսները կափարիչին են: " ().

Հրաշալի պատկեր! Այդպես է երկնքում. Քերովբեները քնքշությամբ, վախով նայում են Աստվածային Իմաստությանը, ուսումնասիրում այն, սովորում դրանում և, կարծես, ծածկում նրա գաղտնիքները իրենց թևերով, պահում դրանք, փայփայում, հարգում դրանք: Եվ աստվածային իմաստության առեղծվածների նկատմամբ այս ակնածանքը այնքան մեծ է քերովբեների մոտ, որ ամեն համարձակ հետաքրքրասիրություն, ամեն հպարտ հայացք Աստծո Պատճառին անմիջապես կտրվում են նրանց կողմից կրակե թուրով:

Իրոք, «Աստծո հարստության, իմաստության և խելքի խորությունը» քերովբեների աչքի առաջ է: Wonderարմանալի չէ, որ դրանք կոչվում են «ընթեռնելի»: Սա նշանակում է. Աստվածային Իմաստության մշտական ​​խորհրդածությունից իրենք ՝ քերովբեները, լի են գիտելիքներով, ուստի նրանք ամեն ինչ հիանալի տեսնում և գիտեն, և գիտելիք են խոստանում մարդկանց:

Հրեշտակների երրորդ կարգը `գահեր

Դուք, իհարկե, գիտեք, թե ինչ է գահը, ի՞նչ իմաստով է այս բառը հաճախ օգտագործվում մեր երկրում: Նրանք ասում են, օրինակ, «Tsարի գահը» կամ «Tsարի գահը», «Tsարը խոսում էր գահի բարձրությունից»: Նրանք բոլորը ցանկանում են ցույց տալ թագավորի արժանապատվությունը, մեծությունը:

Գահը, հետևաբար, արքայական մեծության, արքայական արժանապատվության անձնավորումն է: Այսպիսով, երկնքում կան Գահեր, ոչ թե մեր նյութական, անհոգի, պատրաստված ոսկուց, արծաթից, ոսկորից կամ փայտից և ծառայում են միայն որպես խորհրդանիշներ, այլ բանական Գահեր, Աստծո մեծության, Աստծո փառքի կենդանի կրողներ: Գահերը, հիմնականում հրեշտակների բոլոր շարքերի առջև, զգում են, որ Աստծուն դիտարկում են որպես Փառքի Թագավոր, ամբողջ տիեզերքի Թագավոր, Թագավոր, որը ստեղծում է դատողություն և արդարություն, Թագավորների Թագավոր, ինչպես «Աստված Մեծ, Ուժեղ և Սարսափելի» (). «Տեր, Տեր, ո՞վ է քեզ նման»: ()... «Ո՞վ է քեզ նման Բոզեում: Տեր, ով քեզ նման է. Փառավորվեց սրբերի մեջ, սքանչելի փառքով »: (). «Մեծ Տիրոջը բարձր են գնահատում և Նրա մեծությանը վերջ չկա»: ()... «Հիանալի և վերջ չունեն, բարձր և անչափելի»() Աստծո մեծության այս բոլոր օրհներգերը `իրենց ամբողջ լիությամբ, խորությամբ և ճշմարտությամբ, հասկանալի և հասանելի են միայն Գահերին:

Գահերը ոչ միայն զգում և երգում են Աստծո մեծությունը, այլև իրենք են լցված այս մեծությամբ և փառքով, և տալիս են դա ուրիշներին զգալու, թափվում է, ասես, մարդկանց սրտերի մեջ `իրենց ճնշելով մեծության և աստվածային ալիքներով: Փառք.

Կան պահեր, երբ մարդը ինչ -որ կերպ հատկապես հստակ գիտակցում է միտքը և ինչ -որ հատուկ ուժով իր սրտում զգում է Աստծո մեծությունը. մեծ տաճար - այն ամենը, ինչ հաճախ դա այդքան գրավում է հոգին, հարվածում է սրտի լարերին, որպեսզի մարդը պատրաստ լինի կազմելու և երգելու գովասանքի սաղմոսներ և երգեր. նախքան Աստծո ընկալված վեհությունը անհետանում է, կորչում, ընկնում է գետնին: Իմացեք, սիրելիս, Աստծո մեծության հստակ զգացման նման սուրբ պահերը զերծ չեն Գահերի ազդեցությունից: Նրանք են, ովքեր, կարծես, մեզ ավելացնում էին իրենց տրամադրությունը, մեր կայծերը նետում մեր սրտերը:

Օ Oh, եթե Գահերն ավելի հաճախ այցելեին մեզ, նրանք ավելի հաճախ մեզ կուղարկեին Աստծո մեծության և մեր իսկ աննշանության զգացում: Հետո մենք չէինք բարձրանում, չէինք լինի այդքան ամբարտավան մեր ինտելեկտի հետ, քանի որ հաճախ ամբարտավանանում և ինքներս մեզ ենք վեհացնում ՝ ինքներս մեզ համար գինը չիմանալով, համարյա ինքներս մեզ Աստված համարելով:

Հրեշտակների չորրորդ կարգը `տիրապետություններ

Գերիշխանություն ... Մտածեք այս անվան մասին: Արդյո՞ք դա ձեզ չի հիշեցնում նրա նման մեկին: «Տեր» ... Անկասկած, այստեղից են վերցված «Տիրակալությունները»: Սա նշանակում է, որ հասկանալու համար, թե ինչ են այս վերջինները, պետք է հասկանալ, թե ինչ իմաստով է օգտագործվում Տեր անունը:

Լսե՞լ եք. Մեր առօրյա կյանքում նրանք ասում են. «Տան վարպետ» կամ «այս կամ այն ​​ունեցվածքի վարպետ»: Ի՞նչ են ուզում դրանով արտահայտել: Եվ այն, որ այն մարդը, ում մենք անվանում ենք տան կամ կալվածքի տիրակալ, իր ձեռքում է պահում իր տունը կամ ունեցվածքը, տնօրինում այն, հոգում նրա բարեկեցությունը, առևտուր անում դրա մասին, «լավ սեփականատեր» է, ինչպես մենք ենք ասում մեր երկրում: Այսպիսով, Աստված կոչվում է Տեր, որովհետև նա հոգ է տանում իր ստեղծած աշխարհի մասին, ապահովում է այն, կա դրա Գերագույն Տերը: «Նա, - ասում է երանելի Թեոդորիտը, - և նավաշինարար է, և ինքը ՝ այգեպան, որը նյութ է հավաքել: Նա ստեղծեց նյութը և կառուցեց նավը, և անընդհատ վերահսկում է դրա ղեկը »: «Հովիվից», - սովորեցնում է Սբ. Եփրեմ Ասորի - հոտը կախված է, և այն ամենը, ինչ աճում է երկրի վրա, կախված է Աստծուց: Ֆերմերի կամքի մեջ `ցորենը փշերից առանձնացնելը, Աստծո կամքով` երկրի վրա ապրողների խոհեմությունը `իրենց փոխադարձ միասնության և համախոհության մեջ: Theինվորների գնդերը կազմակերպելը թագավորի կամքի մեջ է, Աստծո կամքի համաձայն `ամեն ինչի համար որոշակի կանոնադրություն»: Այսպիսով, նշում է Եկեղեցու մեկ այլ ուսուցիչ. Արարչի ՝ հավասարապես, ինչպես նաև յուրաքանչյուրը առանձին ՝ իր բնույթով և նպատակներով »: Եվ «ոչ մի օր Աստված չի դադարում արարածների կառավարման աշխատանքից, որպեսզի նրանք անմիջապես չշեղվեն իրենց բնական ճանապարհներից, որոնք առաջնորդվում և ուղղված են հասնելու իրենց զարգացման լիարժեքությանը, և յուրաքանչյուրը մնում է իր ձևով: դա է."

Այստեղ, այս տիրապետության մեջ, Աստծո արարածների այս կառավարման մեջ, այս խնամքի մեջ ներթափանցում է Աստծո նախախնամությունը ամեն ինչ անտեսանելի և տեսանելի, փոքր ու մեծ, և տիրապետությունները:

Սերաֆիմների համար Աստված բոցավառող սեր է. քերովբեների համար - ես հանելու եմ լուսավոր Իմաստությունը. Գահերի համար Աստված Փառքի Թագավորն է. տիրապետությունների համար Աստված Տերն է Տերը: Գերիշխելով Տիրակալության մյուս բոլոր աստիճանների վրա, նրանք մտածում են Աստծո մասին հենց որպես Մատուցողի, նրանք երգում են Նրա հոգածության մասին աշխարհի համար. Նրանք տեսնում են «Եվ ծովում ճանապարհը, և ալիքների մեջ նրա ուղին ամուր է»:(), վախով նայեք որպես «Մեկը փոխելու է եղանակներն ու տարիները, մատակարարելու թագավորներ և կցորդներ»(). Լիովին սուրբ հրճվանքով և քնքշությամբ, Տիրակալությունները տեղավորվում են Աստծո բազմաթիվ տարբեր մտահոգությունների մեջ. «Ինչպես Սողոմոնը հագած է իր ամբողջ փառքով, այնպես էլ նրանցից մեկը»() ինչպես է նա հագնվում «Երկինքն ամպեր է, երկիրը պատրաստում է անձրևի, խոտ ու հացահատիկ աճում է լեռների վրա ՝ մարդկանց ծառայելու համար. Այն տալիս է իրենց անասուններին ուտելիք, և ագռավ ձագերին, ովքեր կանչում են Նրան»:(). Նրանք հիանում են Տերությամբ, թե ինչպես, այսքան մեծը, իր խնամքով գրկում է բոլորին և ամեն ինչ. պահում և պաշտպանում է խոտի ամեն մի շեղբ, յուրաքանչյուր միջատ, ամենափոքր ավազահատիկը:

Մտածելով Աստծո մասին, որպես Մատակարարի `աշխարհի կառուցողի, տիրապետության և մարդկանց սովորեցնում են կազմակերպել իրենց, իրենց հոգին. սովորեցրեք հոգ տանել հոգու մասին, հոգալ դրա մասին. ոգեշնչել մարդուն իշխել իր կրքերի, տարբեր մեղավոր սովորությունների վրա, ճնշել մարմինը ՝ ազատություն տալով ոգուն: Գերիշխանությունը պետք է աղոթքով օգտագործվի ՝ օգնելու բոլոր նրանց, ովքեր ցանկանում են ազատվել ցանկացած կրքից, ցանկանում են գերակայել դրան, հետ մնալ ցանկացած վատ սովորությունից, բայց դա չեն կարող անել թույլ կամքի պատճառով: Թող նա այսպես գոռա. Եվ, հավատացեք ինձ, նման աղոթքի կոչը անպտուղ չի մնա, բայց այժմ օգնություն և ուժ կուղարկվի ձեզ Դոմինիոնների տիրույթից:

Հրեշտակի հինգերորդ աստիճանը `ուժեր

Հիմնականում բոլոր մյուս կարգերի համեմատ, այս հրեշտակային կարգը մտածում է, որ Աստված ստեղծում է բազմաթիվ ուժեր կամ հրաշքներ: Ուժերի համար Աստված հրաշագործ է: «Դու Աստված ես, հրաշքներ գործիր»(), - ահա թե ինչն է կազմում նրանց մշտական ​​գովասանքի և գովասանքի առարկան: Ուժերը խորանում են, թե ինչպես «որտեղ Աստված ցանկանում է, աստիճանի բնությունը նվաճված է»: Օ Oh, որքան ոգևորիչ, ինչքան հանդիսավոր, որքան հրաշալի պետք է լինեն նրանց այս երգերը: Եթե ​​մենք ՝ միս և արյուն հագած, երբ ականատես ենք լինում ինչ -որ ակնհայտ Աստծո հրաշքի, օրինակ ՝ կույրերի խորաթափանցության, անհույս հիվանդների ապաքինման, գալիս ենք աննկարագրելի հրճվանքի ու երկյուղի, ապա ապշած ենք, հուզված, ապա ինչ կարող ենք ասել տերությունների մասին, երբ նրանց տրվում է տեսնել հրաշքներ, որոնք մեր միտքը չի կարող պատկերացնել: Ավելին, նրանք կարող են խորանալ այս հրաշքների խորքում, նրանց բարձրագույն նպատակը բաց է նրանց համար:

Հրեշտակի վեցերորդ աստիճանը `Power

Այս կարգին պատկանող հրեշտակները խորհում և փառաբանում են Աստծուն որպես Ամենակարող, «ամբողջ զորությունը, որն ունի երկնքում և երկրի վրա»: Սարսափելի Աստված. դիպչել լեռներին և ծխել; կանչելով ծովի ջուրը և թափվելով ամբողջ երկրի երեսին »:

Վեցերորդ կարգի հրեշտակները Աստծո ամենազորության ամենամոտ, մշտական ​​վկաներն են, ցանկալի է, որ մյուսներից առաջ տրված լինի դա զգալու համար: Աստվածային զորության անընդհատ խորհրդածությունից, նրա հետ մշտական ​​շփումից, այս հրեշտակները կատարում են դրանք, նրանք ներծծված են այս ուժով, քանի որ կրակը ներթափանցում է շիկացած երկաթի, այդ իսկ պատճառով նրանք իրենք դառնում են այս ուժի կրողները և կոչվում է ՝ ուժ: Այն ուժը, որով նրանք հագնված և լցված են, անտանելի է նրա բոլոր հորդաների համար, այս ուժը սատանայի հորդաները վերածում է թռիչքի, դեպի անդրաշխարհ, դեպի խավարի, դեպի ատամնաքար:

Ահա թե ինչու բոլոր նրանք, ովքեր տանջվում են սատանայից, պետք է աղոթքով օգնության կանչեն Powerորության. բոլոր տիրակալների, տարբեր առգրավումների, հիստերիկության, կոռումպացվածների մասին. դուք պետք է ամեն օր աղոթեք իշխանություններին. դևը տանջում է նրան (կամ նրան) »:

Երբ հուսահատության դևը հարձակվում է հոգու վրա, անհրաժեշտ է նաև աղոթել իշխանություններին, որպեսզի իրենց զորությամբ նրանք վանեն այս դևին: Հավատքով, որը կոչված է սրտի պարզության, իշխանությունները չեն վարանի օգնության գալու, նրանք դուրս կքշեն դևին, իսկ տիրացած դևը կզգա իրենից ազատ, կզգա ընդարձակություն և թեթևություն նրա հոգում:

Հրեշտակի յոթերորդ աստիճանը `սկիզբներ

Այս հրեշտակներն այսպես են կոչվում, քանի որ Աստված նրանց վստահել է առաջնորդությունը բնության տարրերի վրա `ջրի, կրակի, քամու,« կենդանիների, բույսերի և ընդհանրապես բոլոր տեսանելի առարկաների վրա »: «Աշխարհի ստեղծող և կառուցող: «Ասում է քրիստոնյա ուսուցիչ Աթենագորասը», - հրեշտակներից ոմանց դրեց տարրերի վրա, երկնքի, աշխարհի վրա, և դրա մեջ եղածի և դրանց կառուցվածքի վրա »: Ամպրոպ, կայծակ, փոթորիկ ... Այս ամենը վերահսկվում է Սկիզբների կողմից և ուղղորդվում, ինչպես ցանկանում եք, Աստծո կամքով: Հայտնի է, օրինակ, որ կայծակը հաճախ այրում է հայհոյողներին. կարկուտը հարվածում է մի դաշտ, մյուսը թողնում է այն անվնաս ... Ո՞վ է նման բանական ուղղություն տալիս անհոգի, անհիմն տարերքին: Սկիզբը դա անում է:

«Ես տեսա, - ասում է գաղտնի դիտողը, Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբանը, - Երկնքից իջնող հզոր հրեշտակ ՝ ամպով հանդերձված. նրա գլխին ծիածան կար, իսկ դեմքը ՝ արևի պես ... Եվ նա աջ ոտքը դրեց ծովի վրա, իսկ ձախը ՝ երկրի վրա, և բարձր ձայնով բացականչեց ՝ ինչպես առյուծը մռնչում է. և երբ նա բացականչեց, այն ժամանակ յոթ որոտները խոսեցին իրենց ձայներով »:(); տեսավ և լսեց Հովհաննես առաքյալին և «Angelրի հրեշտակ»(), և «Հրեշտակ, ով ունիիշխանությունները կրակի շուրջ »().« Ես տեսա, - վկայում է նույն Սբ. Johnոն, - չորս հրեշտակներ, որոնք կանգնած են երկրի չորս ծայրերում և պահում են երկրի չորս քամին, որպեսզի քամին չփչի երկրի վրա, ոչ ծովը, ոչ էլ որևէ ծառ ... - նրանց տրվել է երկրին վնաս պատճառելու և ծովը " ().

Սկզբունքները նաև իշխանություն ունեն ամբողջ ազգերի, քաղաքների, թագավորությունների, մարդկային հասարակությունների վրա: Աստծո խոսքում կա, օրինակ, հիշատակում Պարսկաստանի թագավորության իշխանի կամ հրեշտակի ՝ Հելլենիայի թագավորության մասին (): Սկզբունքները, որոնք վստահված են իրենց իշխանություններին, տանում են ժողովուրդներին դեպի ամենաբարձր բարի նպատակները, որոնք Տերն Ինքն է մատնանշում և սահմանում. «Նրանք կանգնեցնում են», - ասում է Սբ. Դիոնիսիոս Արեոպագիտ. Նրանք կանգնում են Տիրոջ առջև իրենց ժողովրդի համար, «ներշնչում», - նշում է մի սուրբ, - մարդկանց, հատկապես թագավորների և այլ կառավարիչների, ազգերի բարիքի հետ կապված մտքեր և մտադրություններ »:

Ութերորդ շքանշան - Հրեշտակապետեր

Այս աստիճանը, ասում է Սբ. Սովորելու Դիոնիսիուսը: Հրեշտակապետերը երկնային ուսուցիչներ են: Ի՞նչ են նրանք սովորեցնում: Նրանք սովորեցնում են մարդկանց, թե ինչպես դասավորել իրենց կյանքը ըստ Աստծո, այսինքն ՝ ըստ Աստծո կամքի:

Մարդուն ներկայացվում է կյանքի տարբեր եղանակներ. Կա վանական ճանապարհ, ամուսնական վիճակի եղանակ, կան տարբեր տեսակի ծառայություններ: Ի՞նչ ընտրել, ինչի՞ մասին որոշել, ինչի՞ վրա մնալ: Այստեղ է, որ Հրեշտակապետերը գալիս են մարդուն օգնելու: Նրանց համար Տերը բացահայտում է Իր կամքը մարդու համար: Հրեշտակապետերը, հետևաբար, գիտեն, թե ինչ է սպասում հայտնի մարդուն կյանքի այս կամ այն ​​ճանապարհին. հետեւաբար, նրանք շեղվում են մի ճանապարհից, եւ ուղղորդում են մարդուն դեպի մյուսը, սովորեցնում են ընտրել իրեն հարմար ուղին:

Ով կոտրված է կյանքից, տատանվում է, չգիտի, թե ինչ ճանապարհով պետք է գնա, նա պետք է օգնության կանչի Հրեշտակապետներին, որպեսզի նրանք սովորեցնեն նրան, թե ինչպես պետք է ապրի. սովորեցրու ինձ, թե որ ճանապարհն ընտրեմ, ես գարշահոտ կլինեմ, որպեսզի գոհացնեմ իմ Աստծուն »:

Հրեշտակների վերջին, իններորդ կարգը `Հրեշտակներ

Սրանք են մեզ ամենամոտները: Հրեշտակները շարունակում են այն, ինչ սկսում են Հրեշտակապետերը. Հրեշտակապետները սովորեցնում են մարդուն ճանաչել Աստծո կամքը, նրան դրել Աստծո կողմից նշված կյանքի ուղու վրա. Հրեշտակները մարդուն տանում են այս ճանապարհով, ուղղորդում, պաշտպանում քայլողին, որպեսզի նա չշեղվի կողքից, ամրապնդի ուժասպառ եղածը, բարձրացնի ընկնողը:

Հրեշտակները մեզ այնքան մոտ են, որ մեզ շրջապատում են ամենուր, մեզ են նայում ամենուր, հետևում են մեր յուրաքանչյուր քայլին և, ըստ Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան, «ամբողջ օդը լցված է հրեշտակներով»; Հրեշտակները, ըստ նույն սրբի, «կանգնում են քահանայի առջև սարսափելի acոհի կատարման ժամանակ»:

Հրեշտակների միջից Տերը, մեր մկրտության պահից, մեզանից յուրաքանչյուրին կցում է հատուկ հրեշտակ, որը կոչվում է Պահապան հրեշտակ: Այս Հրեշտակը մեզ այնքան է սիրում, որքան երկրի վրա ոչ ոք չի կարող սիրել: Պահապան հրեշտակը մեր մտերիմ ընկերն է, անտեսանելի հանգիստ ուղեկիցը, քաղցր մխիթարիչը: Մեզանից յուրաքանչյուրի համար նա ցանկանում է միայն մեկ բան `հոգու փրկություն. նա ուղղում է իր բոլոր մտահոգությունները: Եվ եթե նա տեսնում է, որ մենք նույնպես հոգ ենք տանում փրկության մասին, նա ուրախանում է, բայց եթե տեսնում է, որ մենք ապրում ենք իր հոգու անտեսմամբ, նա վշտանում է:

Ուզու՞մ ես միշտ լինել Հրեշտակի հետ: Փախի՛ր մեղքից, և Հրեշտակը քեզ հետ կլինի: «Ինչպես, - ասում է Բազիլ Մեծը, - աղավնիների ծուխը և գարշահոտությունը վանում է մեղուներին, այնպես էլ մեր կյանքի Պահապանը ՝ Հրեշտակը, օտարված է շատ ողբալի և գարշահոտ մեղքով»: Ուրեմն վախեցեք մեղք գործել:

Հնարավո՞ր է ճանաչել Պահապան հրեշտակի ներկայությունը, երբ նա մեր կողքին է և երբ հեռանում է մեզանից: Դուք կարող եք, ըստ ձեր հոգու ներքին տրամադրության: Երբ հոգիդ թեթև է, սիրտդ թեթև է, հանգիստ, խաղաղ, երբ միտքդ զբաղված է Աստծո մասին մտածելով, երբ ապաշխարում ես, հուզվում ես, ապա դա նշանակում է, որ մոտակայքում հրեշտակ կա: «Երբ, ըստ Johnոն Կլիմակուսի վկայության, ձեր աղոթքի ինչ -որ արտահայտման ժամանակ զգում եք ներքին հաճույք կամ քնքշություն, ապա կանգ առեք դրա վրա: Որովհետև Պահապան հրեշտակը աղոթում է ձեզ հետ »: Երբ քո հոգու մեջ փոթորիկ է, քո սրտում կրքեր են, քո միտքը գոռոզաբար փչում է, ապա իմացիր, որ Պահապան հրեշտակը հեռացել է քեզանից, և նրա փոխարեն դևը մոտեցել է քեզ: Շտապեք, շտապեք, ապա կանչեք Պահապան հրեշտակին, ծնկի իջեք սրբապատկերների առջև, խոնարհվեք, աղոթեք, ստորագրեք ձեզ խաչի նշանով, լաց եղեք: Հավատացեք, ձեր Պահապան հրեշտակը կլսի ձեր աղոթքը, եկեք, քշեք դևին, ասեք անհանգիստ հոգուն, սիրտը ճնշված է. «Լռիր, կանգ առ»: Եվ մեծերի լռությունը կգա ձեր մեջ: Օ,, Պահապան հրեշտակ, միշտ պաշտպանիր մեզ փոթորկից ՝ Քրիստոսի լռության մեջ:

Ինչո՞ւ, ինչ -որ մեկը հարցնում է, անհնար է տեսնել Հրեշտակին, անհնար է խոսել, խոսել նրա հետ այնպես, ինչպես մենք խոսում ենք միմյանց հետ: Ինչու՞ Հրեշտակը չի կարող հայտնվել տեսանելի կերպով: Հետևաբար, որպեսզի չվախենանք, մեզ չշփոթենք իր արտաքինի հետ, որովհետև նա գիտի, թե որքան վախկոտ, վախկոտ և երկչոտ ենք մենք ամեն ինչից առաջ խորհրդավոր:

Մի անգամ հրեշտակ հայտնվեց Դանիել մարգարեին. բայց լսեք, ինչպես ինքն է ասում մարգարեն, թե ինչ պատահեց նրա հետ այս հայտնության ժամանակ: «Առաջին ամսվա քսանչորսերորդ օրը,- պատմում է մարգարեն, - Ես Տիգրիս մեծ գետի ափին էի, և բարձրացրեցի իմ աչքերը և տեսա. Ահա, մի մարդ սպիտակեղեն էր հագած, և նրա մեջքը ոսկով էր կապված: Նրա մարմինը նման է տոպազի, դեմքը ՝ մի տեսակ կայծակի: նրա աչքերը նման են վառվող լամպերի, ձեռքերն ու ոտքերը փայլուն պղնձի են նման, իսկ նրա ելույթների ձայնը `շատերի ձայնի: Եվ ես նայեցի այս մեծ տեսիլքին, բայց իմ մեջ ուժ չմնաց, և դեմքիս տեսքը ահավոր փոխվեց, իմ մեջ եռանդ չկար: Եվ ես լսեցի նրա խոսքերի ձայնը. և հենց լսեցի նրա խոսքերի ձայնը, շշմած ընկա երեսիս և պառկեցի երեսս գետնին, և թմրեցի, ներսս շրջվեց իմ մեջ, և իմ մեջ ուժ չկար, և իմ շունչը կանգ առավ իմ մեջ »(). Հրեշտակին անհրաժեշտ էր դիտավորյալ քաջալերել մարգարեին, որպեսզի նա ընդհանրապես չմահանա վախից: «Դանիել», - ասում է Սբ. Johnոն Ոսկեբերանը, - ով ամաչեց առյուծների աչքերին և մարդու մարմնում մարդուց ավելի բարձր ուժ ուներ, չդիմացավ երկնայինի ներկայությանը, բայց անկենդան գցվեց ներքև »: Ի՞նչ կլիներ մեզ հետ ՝ մեղավորներիս, եթե հանկարծ մեր առջև հայտնվեր Հրեշտակ, երբ նույնիսկ մարգարեն չկարողանար կրել իր լուսավոր դրսևորումը:

Եվ հետո. Արդյո՞ք մենք արժանի ենք հրեշտակի տեսքին: Ահա մի կարևոր իրադարձություն նրա կյանքից, որը պատմում է Մոսկվայի Մետրոպոլիտ Ինոկենտիին, ով ավելի վաղ քահանա էր (հայր Հովհաննեսը նրան կոչում էին), միսիոներ Ալեուտյան կղզիներում. «Ապրելով Ունալաշկե կղզում գրեթե 4 տարի, Ես ՝ Մեծ պահքի շրջանում, գնացի Ակուն կղզի ալեուտների մոտ ՝ նրանց նահանջին պատրաստելու համար: Մոտենալով կղզուն ՝ ես տեսա, որ նրանք բոլորը հագնված էին ափին, ասես հանդիսավոր արձակուրդի մեջ էին, և երբ ես ափ դուրս եկա, նրանք բոլորը ուրախությամբ շտապեցին ինձ մոտ և չափազանց քնքուշ և օգտակար էին ինձ հետ: Ես հարցրեցի նրանց. «Ինչու՞ են նրանք այդքան հագնված»: Նրանք պատասխանեցին.

«Ո՞վ ասաց ձեզ, որ ես այսօր ձեզ հետ կլինեմ, և ինչու՞ ինձ ճանաչեցիք, որ ես հենց հայր Հովհաննեսն եմ»:

«Մեր շամանը ՝ ծերունի Իվան Սմիրեննիկովը, մեզ ասաց. և մեզ նկարագրեց քո արտաքին տեսքը, ինչպես տեսնում ենք քեզ հիմա »:

«Կարո՞ղ եմ տեսնել ձեր այս հին շամանին»: «Ինչո՞ւ, ուրեմն, կարող ես. Բայց հիմա նա այստեղ չէ, և երբ նա գա, մենք նրան կասենք. այո, նա ինքը կգա ձեզ մոտ առանց մեզ »:

Չնայած այս հանգամանքը ինձ չափազանց զարմացրեց, ես անտեսեցի այս ամենը և սկսեցի պատրաստել նրանց պահքի համար ՝ նախապես նրանց բացատրելով ծոմի և այլ բաների իմաստը: Այս ծեր շամանը նույնպես եկավ ինձ մոտ և ծոմ պահելու ցանկություն հայտնեց և քայլեց շատ զգույշ, և ես դեռ հատուկ ուշադրություն չէի դարձնում նրան, և խոստովանության ժամանակ ես նույնիսկ բաց թողեցի նրան հարցնել, թե ինչու են ալեուտները նրան շաման անվանում և պատմում նրան: այս մասին որոշ ուղեցույց: Ներկայացնելով նրան Սուրբ Գաղտնիքներին ՝ ես բաց թողեցի նրան ...

Եւ ինչ? Ի զարմանս ինձ, հաղորդակցվելուց հետո նա գնաց իր խաղալիք և ցույց տվեց իր դժգոհությունն ինձնից, այն է, որ ես նրան խոստովանությամբ չէի հարցնում, թե ինչու են ալեուտները նրան շաման անվանում, քանի որ նրա համար չափազանց տհաճ է նման անուն կրելը: իր եղբայրներին, և որ նա ընդհանրապես շաման չէ: Թոենը, իհարկե, ինձ փոխանցեց ծեր Սմիրեննիկովի դժգոհությունը, և ես անմիջապես ուղարկեցի նրան բացատրություն տալու համար. և երբ սուրհանդակները ճանապարհ ընկան, Սմիռեննիկովը նրանց հանդիպեց կես ճանապարհով հետևյալ խոսքերով. «Ես գիտեմ, որ հայր Հովհաննեսը կանչում է ինձ, և ես գնում եմ նրա մոտ»: Ես սկսեցի մանրամասնորեն հետաքրքրվել ինձնից իմ դժգոհությամբ, իր կյանքով, և այն հարցին, թե արդյոք նա գրագետ է, նա պատասխանեց, որ թեև անգրագետ է, բայց գիտի Ավետարանը և աղոթքները: Հետո նա խնդրեց նրան բացատրել, թե ինչու է նա ինձ ճանաչում, որ նա նույնիսկ նկարագրել էր իմ արտաքին տեսքը իր ընկերների համար, և ինչպես նա իմացավ, որ որոշակի օր ես պետք է հայտնվեի քեզ մոտ, և որ ես քեզ կսովորեցնեի աղոթել: Oldերունին պատասխանեց, որ իր երկու ընկերներն իրեն պատմել են այս ամենը:

«Ովքե՞ր են ձեր այս երկու ընկերները»: Ես նրան հարցրեցի. «Սպիտակ մարդիկ», - պատասխանեց ծերունին: - Նրանք, ավելին, ինձ ասացին, որ դուք, մոտ ապագայում, ձեր ընտանիքին կուղարկեք ափ, իսկ դուք ինքներդ ջրով կգնաք մեծ մարդու մոտ և կխոսեք նրա հետ:

«Որտե՞ղ են ձեր այս ընկերները, սպիտակ մարդիկ, և ինչպիսի՞ն են նրանք և ինչպիսի՞ արտաքին ունեն»: Ես նրան հարցրեցի.

«Նրանք ապրում են այստեղից ոչ հեռու ՝ սարերում և ամեն օր գալիս են ինձ մոտ», և ծերունին նրանց ինձ ներկայացրեց այնպես, ինչպես Սբ. Հրեշտակապետ Գաբրիել, այսինքն ՝ սպիտակ հանդերձներով և գոտիով ՝ ուսին վարդագույն ժապավենով:

«Ե՞րբ են այս սպիտակ մարդիկ առաջին անգամ եկել ձեզ մոտ»: «Նրանք հայտնվեցին շուտով Հիերոմոնկ Մակարիոսը մեզ մկրտելուց հետո»: Այս խոսակցությունից հետո ես հարցրեցի Սմիրեննիկովին. «Կարո՞ղ եմ նրանց տեսնել»:

«Ես նրանց կհարցնեմ», - պատասխանեց ծերունին և հեռացավ ինձանից: Բայց ես որոշ ժամանակ գնացի մոտակա կղզիներ ՝ Աստծո խոսքը քարոզելու համար, և վերադառնալուց հետո, տեսնելով Սմիրեննիկովին, ես նրան հարցրեցի. ? "

«Ես հարցրեցի», - պատասխանեց ծերունին: - Թեև նրանք ցանկություն հայտնեցին ձեզ տեսնելու և ընդունելու, բայց ասացին. Ուրեմն գնանք, ես ձեզ կբերեմ նրանց մոտ »:

Հետո անբացատրելի բան տեղի ունեցավ իմ մեջ, - ասաց հայր Johnոն Բենիամինը: - Մի տեսակ վախը հարձակվեց վրաս և լիակատար խոնարհություն: Իսկ եթե իրականում, ես մտածեցի, կտեսնեի՞ այս հրեշտակներին, և նրանք կհաստատեի՞ն այն, ինչ ասել էր ծերունին: Եվ ինչպե՞ս կգնամ նրանց մոտ: Ի վերջո, ես մեղավոր մարդ եմ, ուստի անարժան եմ նրանց հետ խոսելու, և իմ կողմից հպարտություն և ամբարտավանություն կլինի, եթե որոշեմ գնալ նրանց մոտ. և, վերջապես, հրեշտակների հետ հանդիպումից, թերևս, ես կբարձրացվեի իմ հավատքով կամ շատ երազած կլինեի իմ մասին ... Եվ, որպես անարժան մարդ, ես որոշեցի չգնալ նրանց մոտ, այնպես էլ ծեր Սմիրեննիկովը և իր ընկեր Ալեուտներին, և այնպես, որ նրանք այլևս Սմիրեննիկովին շաման չասեն »:

Ոչ, մենք չենք ցանկանա Հրեշտակի տեսքը, բայց ավելի հաճախ խելամտորեն և սրտանց կդիմենք նրան: Պահապան հրեշտակի հետ հաղորդակցությունը չխզելու համար անհրաժեշտ է աղոթել նրան ամեն օր ՝ առավոտյան, քնից արթնանալուց հետո, իսկ երեկոյան ՝ քնելիս, ընթերցել սահմանված ուղղափառ աղոթքները, ինչպես նաև կանոնը Պահապան հրեշտակին.

Փառք Տիրոջը, ով մեզ պաշտպանեց Իր հրեշտակներով, և ով նաև հրեշտակ ուղարկեց բոլորին, խաղաղասեր է, հավատարիմ մեր հոգիների և մարմինների դաստիարակին և պահապանին - փառք Քեզ, մեր Բարերար, հավիտյանս հավիտենից:

2. Քերովբեներ:
3. Սերաֆիմ.
4. Գահեր:
5. Հզորություն:
6. Ուժեր:
7. Գերիշխանություն:
8. սկիզբներ:
9. Հրեշտակապետեր.

Շինարար հրեշտակներ

6. ՍԿԻԲ

Այս հրեշտակներն այսպես են կոչվում, քանի որ Աստված նրանց վստահել է առաջնորդությունը բնության տարրերի վրա ՝ ջրի, կրակի, քամու, «կենդանիների, բույսերի և ընդհանրապես բոլոր տեսանելի առարկաների վրա»: «Աշխարհի ստեղծող և կառուցող: Աստված, - ասում է քրիստոնյա ուսուցիչ Աթենագորասը, - հրեշտակներից մի քանիսին դրեց տարրերի վրա, երկնքի, աշխարհի վրա, և դրա մեջ եղածի և դրանց կառուցվածքի վրա »: Ամպրոպ, կայծակ, փոթորիկ ... Այս ամենը վերահսկվում է Պրինցիպիայի կողմից և ուղղորդվում, ինչպես ցանկանում եք, Աստծո կամքով: Հայտնի է, օրինակ, որ կայծակը հաճախ այրում է հայհոյողներին. կարկուտը ծեծում է մի դաշտ, մյուսը թողնում է այն անվնաս ... Ո՞վ է նման բանական ուղղություն տալիս անհոգի, անհիմն տարերքին: Սկիզբը դա անում է:

Ես տեսա, - ասում է Սբ. Հովհաննես Աստվածաբանը `երկնքից իջնող հզոր հրեշտակ, ամպով հանդերձված. նրա գլխին ծիածան կար, իսկ դեմքը ՝ արևի պես ... Եվ նա աջ ոտքը դրեց ծովի վրա, իսկ ձախը ՝ երկրի վրա, և բարձր ձայնով բացականչեց, ինչպես առյուծը մռնչում է. և երբ նա բացականչեց, այն ժամանակ յոթ որոտները խոսեցին իրենց ձայներով (Հայտն. 10: 1-3); տեսավ և լսեց Հովհաննես առաքյալին և ջրի հրեշտակին (Հայտն. 16, 5), և հրեշտակի վրա տիրող հրեշտակին (Հայտն. 14, 18): Ես տեսա, - վկայում է նույն Սբ. Johnոն, - չորս հրեշտակներ, որոնք կանգնած են երկրի չորս ծայրերում և պահում են երկրի չորս քամին, որպեսզի քամին չփչի ոչ երկրի վրա, ոչ ծովի վրա, ոչ էլ որևէ ծառի վրա ... - տրված են վնասել երկրին և ծովին (Հայտն. 7, 1-2):

Սկզբունքները նաև իշխանություն ունեն ամբողջ ազգերի, քաղաքների, թագավորությունների, մարդկային հասարակությունների վրա: Աստծո խոսքում կա, օրինակ, հիշատակում Պարսկաստանի թագավորության ՝ Հելլենիայի թագավորության իշխանի կամ հրեշտակի մասին (Դան. 10, 13, 20): Սկզբունքները, որոնք վստահված են իրենց իշխանություններին, տանում են ժողովուրդներին դեպի ամենաբարձր բարի նպատակները, որոնք Տերն Ինքն է մատնանշում և սահմանում. «Նրանք կանգնեցնում են», - ասում է Սբ. Դիոնիսիոս Արեոպագիտ. Նրանք կանգնում են Տիրոջ առջև իրենց ժողովրդի համար, «ներշնչում», - նշում է մի սուրբ, - մարդկանց, հատկապես թագավորների և այլ կառավարիչների, ազգերի բարիքի հետ կապված մտքեր և մտադրություններ »:

Սկիզբը նյութականություն է ստեղծում

Հրեշտակների եկեղեցական վարդապետության ստեղծման հիմքը Դիոնիսիոս Արեոպագիտցու 5 -րդ դարում գրված «Երկնային հիերարխիայի մասին» (հուն. 6 -րդ դար: Ինը հրեշտակային կոչումները բաժանված են երեք եռյակի, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր յուրահատկությունը:
Առաջին եռյակը ՝ սերաֆիմները, քերովբեները և գահերը, բնութագրվում է Աստծուն մոտիկությամբ.
Երկրորդ եռյակը ՝ ուժ, տիրապետություն և ուժ, ընդգծում է տիեզերքի և աշխարհակալության աստվածային հիմքը.
Երրորդ եռյակը ՝ սկիզբը, հրեշտակապետերը և հրեշտակները, բնութագրվում է մարդկանց մոտիկությամբ:
Դիոնիսիոսն ամփոփեց իրենից առաջ կուտակվածը: Սերաֆիմը, քերովբեները, զորություններն ու հրեշտակները արդեն հիշատակված են Հին Կտակարանում. Նոր Կտակարանում հայտնվում են տիրապետություններ, սկիզբներ, գահեր, իշխանություններ և հրեշտակապետեր:

Ըստ Գրիգոր Աստվածաբանի (4 -րդ դար) դասակարգման ՝ հրեշտակների հիերարխիան բաղկացած է հրեշտակներից, հրեշտակապետերից, գահերից, տիրապետություններից, սկզբունքներից, ուժերից, պայծառությունից, վերելքներից և ըմբռնումներից:
Հիերարխիայում նրանց դիրքորոշման համաձայն, կոչումները դասավորվում են հետևյալ կերպ.

սերաֆիմ - առաջինը
քերովբե - երկրորդ
գահեր - երրորդ
գերիշխանություն - չորրորդ
ուժ - հինգերորդ
իշխանությունները `վեցերորդը
սկիզբ - յոթերորդ
հրեշտակապետեր - ութերորդ
հրեշտակներ - իններորդ:

Հրեական հիերարխիկ կառույցները տարբերվում են քրիստոնեականներից, քանի որ դրանք գրավում են միայն Աստվածաշնչի առաջին մասը `Հին կտակարանը (Թանահու): Մեկ աղբյուր ունի հրեշտակների տասը աստիճան ՝ սկսած ամենաբարձրերից ՝ 1) Հայոտ; 2) անանիմ; 3) արելիմ; 4) հաշմալիմ; 5) սերաֆիմ; 6) մալաքիմ, իրականում «հրեշտակներ»; 7) էլոհիմ; 8) բեն Էլոհիմ («Աստծո որդիներ»); 9) քերովբեներ; 10) իշիմ.

«Մասեքեթ ազիլուտ» -ում հրեշտակների տասը պատվեր տրվում են այլ կարգով ՝ 1) սերաֆիմ ՝ Շեմուելի կամ Յեհոելի գլխավորությամբ. 2) Օֆանիմ ՝ Ռաֆայել և Օֆանիել գլխավորությամբ. 3) քերովբեները ՝ Քերուբիելի գլխավորությամբ. 4) շինանիմ, որի վրա դրված են zedեդեկիելը և Գաբրիելը. 5) թարշիշիմ, որի ղեկավարներն են Թարշիսը և Սաբրիելը. 6) իշիմ `գլխին Cefaniel- ով. 7) Հաշմալիմ, որի առաջնորդը կոչվում է Հաշմալ. 8) Մալաքիմ ՝ Ուզիելի գլխավորությամբ. 9) բեն Էլոհիմը ՝ Հոֆնիելի գլխավորությամբ. 10) արելիմ, որոնք ղեկավարում է ինքը ՝ Միքայելը:

Ավելի հին հրեշտակների (հրեշտակապետերի) անունները տարբերվում են աղբյուրից աղբյուր: Ավանդաբար, ամենաբարձր աստիճանը վերագրվում է Միքայելին, Գաբրիելին և Ռաֆայելին `աստվածաշնչյան գրքերում անուններով անունով երեք հրեշտակների. չորրորդը սովորաբար նրանց ավելանում է Ուրիել, որը գտնվում է ոչ կանոնական 3 Եզրասի գրքում: Տարածված գաղափար կա, որ կան յոթ բարձրագույն հրեշտակներ (որոնք կապված են 7 թվի կախարդական հատկությունների հետ), նրանց անուններով թվարկելու փորձեր են արվել Ենովքի 1 գրքի ժամանակներից ի վեր, բայց կան չափազանց մեծ անհամապատասխանություններ: Մենք կսահմանափակվենք ուղղափառ ավանդույթում ընդունված «հոյակապ յոթի» թվարկմամբ. Սրանք են Գաբրիելը, Ռաֆայելը, Ուրիելը, Սալաֆիելը, Յուդիելը, Բարահիելը, remերեմիելը ՝ ութերորդի գլխավորությամբ ՝ Միքայելը:

Հրեական ավանդույթը չափազանց բարձր պաշտոն է վերագրում նաև Մետատրոն հրեշտակապետին, ով երկրային կյանքում Ենովք նահապետն էր, բայց երկնքում նա վերածվեց հրեշտակի: Նա երկնային արքունիքի վեզիրն է և գրեթե Աստծո տեղակալը:

1. Սերաֆիմ

Սերաֆիմները սիրո, լույսի և կրակի հրեշտակներ են: Նրանք զբաղեցնում են ամենաբարձր դիրքը աստիճանների հիերարխիայում և ծառայում են Աստծուն ՝ հոգալով նրա գահի մասին: Սերաֆիմներն իրենց սերն են արտահայտում Աստծո հանդեպ ՝ անընդհատ գովասանքի սաղմոսներ երգելով:
Եբրայական ավանդույթի համաձայն ՝ սերաֆիմների անվերջ վանկարկումը հայտնի է որպես «եռագույն» ՝ Կադոշ, Կադոշ, Կադոշ («Սուրբ, սուրբ, սուրբ, երկնքի ուժերի Տեր, ամբողջ երկիրը լի է նրա պայծառությամբ»), համարվում է ստեղծագործության և տոնակատարության երգ: Սերաֆիմները, լինելով Աստծուն ամենամոտ արարածները, նույնպես համարվում են «կրակոտ», քանի որ պարուրված են հավերժական սիրո բոցով:
Ըստ միջնադարյան միստիկ Յան վան Ռոյսբրոկի, սերաֆիմների, քերովբեների և գահերի երեք կարգերը երբեք չեն մասնակցում մարդկային հակամարտություններին, այլ մեզ հետ են, երբ մենք խաղաղությամբ խորհում ենք Աստծո մասին և մեր սրտերում մշտական ​​սեր ապրում: Դրանք մարդկանց մեջ աստվածային սեր են ծնում:
Սուրբ Հովհաննես Ավետարանիչը Պատմոս կղզում հրեշտակների տեսիլք ուներ ՝ Գաբրիել, Մետատրոն, Կեմուիլ և Նաթանիել, սերաֆիմների մեջ:
Եսայիան միակ մարգարեն է, որը եբրայերեն գրքում (Հին Կտակարանում) հիշատակում է սերաֆիմներին, երբ խոսում է Աստծո գահի վրա հրեղեն հրեշտակների տեսիլքի մասին. «Յուրաքանչյուրն ուներ վեց թև. օգտագործվում է թռիչքի համար »:
Սերաֆիմների մասին մեկ այլ հիշատակում կարելի է համարել Թվերի գիրքը (21: 6), որտեղ հղում է տրվում «կրակոտ օձերին»: Ըստ Ենովքի երկրորդ գրքի (ապոկրիֆ), սերաֆիմներն ունեն վեց թև, չորս գլուխ և երես:
Լյուցիֆերը դուրս եկավ սերաֆիմի կոչումից: Փաստորեն, ընկած իշխանը համարվում էր հրեշտակ, որը ստվերեց բոլորին, մինչև չկորցրեց Աստծո շնորհը:

Սերաֆիմ - Հուդայական և քրիստոնեական դիցաբանության մեջ հրեշտակները հատկապես մոտ են Աստծուն: Եսայիա մարգարեն դրանք նկարագրում է հետևյալ կերպ. «Օզիա թագավորի մահվան տարում ես տեսա Տիրոջը նստած բարձր գահի վրա, և Նրա խալաթի ծայրերը լցրեցին ամբողջ տաճարը: Սերաֆիմը կանգնեց Նրա շուրջը. նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ վեց թև. երկուսով ծածկեց դեմքը, երկուսով `ոտքերը, և երկուսով թռավ: Նրանք աղաղակեցին միմյանց և ասացին. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ է hostsորքերի Տերը»: Ամբողջ երկիրը լի է Նրա փառքով / »(Ես. 6 1-3): Ըստ Պսևդո-Դիոնիսիոսի դասակարգման ՝ քերովբեների և գահերի հետ միասին, սերաֆիմները պատկանում են առաջին եռյակին ՝ «... Հրեաները, ըստ Սուրբ Գրքի բացատրության, ավելի մեծ ու անմիջական են, քան մյուսները
մտերմություն Աստծուն ... ինչ վերաբերում է Սերաֆիմի անունին, ապա դա ակնհայտորեն ցույց է տալիս նրանց անդադար և հավիտենական ձգտումը դեպի Աստվածային, նրանց եռանդն ու արագությունը, նրանց եռանդուն, մշտական, անդադար և անշեղ ուժգնությունը, ինչպես նաև իսկապես բարձրացնելու ունակությունը: իջեցրեք դրանք բարձունքների վրա, գրգռեք և բորբոքեք դրանք նմանատիպ ջերմության. դա նաև նշանակում է կարողություն, կիզիչ և այրվող: դրանով մաքրելով դրանք `միշտ բաց: նրանց չմարող, անընդհատ նույնական, լույս արտացոլող և լուսավորող ուժը: հետապնդելով և ոչնչացնելով բոլոր պղծությունները:

2. Քերովբեներ

«Քերովբե» բառը նշանակում է «գիտելիքի լիություն» կամ «իմաստության արտահոսք»: Այս երգչախումբն ունի Աստծուն ճանաչելու և խորհրդածելու ուժ և աստվածային գիտելիքն ուրիշներին հասկանալու և փոխանցելու ունակություն:

3. Գահեր

«Գահեր» կամ «շատ աչքերով» տերմինը ցույց է տալիս նրանց մոտ լինելը Աստծո գահին: Սա Աստծուն ամենամոտ կոչումն է. Նրանք ստանում են թե՛ իրենց աստվածային կատարելությունը, թե՛ գիտակցությունը անմիջապես Նրանից:

Pseudo-Dionysius- ը հայտնում է.
«Այսպիսով, արդարացիորեն, բարձրագույն էակները օծվում են երկնային հիերարխիայի առաջիններից, քանի որ այն ավելի բարձր կարգ ունի, հատկապես այն պատճառով, որ առաջին Աստվածահայտնությունն ու օծումը սկզբնապես կապված են դրա հետ, ինչպես ամենամոտ Աստծուն,
երկնային մտքեր, քանի որ այս անուններն արտահայտում են իրենց աստվածանման հատկությունները ... Ամենաբարձր Գահերի անունը նշանակում է, որ նրանք
լիովին զերծ ցանկացած երկրային կապվածությունից և անընդհատ բարձրանալով հովիտից, ժամանակից շուտ ձգտում են դեպի բարձրագույնը ՝ իրենց ողջ ուժով
անշարժ և ամուր կառչած իսկապես Բարձրագույն էակին,
ընդունելով Նրա Աստվածային առաջարկը լիակատար անաչառությամբ և ոչ էականությամբ. նաև նշանակում է, որ նրանք կրում են Աստծուն և ենթարկվում Աստծուն Նրա պատվիրաններին:

4. Գերիշխանություն

Տիրապետող սրբերին բավականաչափ ուժ է տրված ՝ բարձրանալու և զերծ մնալու երկրային ցանկություններից և ձգտումներից: Նրանց պարտականությունն է բաշխել հրեշտակների պարտականությունները:

Ըստ Պսևդո-Դիոնիսիուսի, «սուրբ տիրապետությունների նշանակալից անունը ... նշանակում է որոշակի անդիմադրելի և զերծ երկնային երկրային բարձրության նկատմամբ ցանկացած ցածր կցորդից, և ոչ մի բռնի գրավչություն նրանցից տարբերվող որևէ բանի նկատմամբ, ոչ մի դեպքում ցնցված: բայց մշտական ​​տիրապետություն իր ազատության մեջ, կանգնած ամեն ինչից նվաստացուցիչ ստրկության վրա, խորթ բոլոր նվաստացումներին, հանված իր անձի բոլոր անհավասարություններից, անընդհատ ձգտելով իսկական տիրապետության և հնարավորինս սրբորեն փոխակերպվելով կատարյալ նմանության և՛ իրեն, և՛ ամեն ինչին: նրան ենթակա ՝ չկառչելով պատահականորեն գոյություն ունեցող որևէ բանից, այլ միշտ ամբողջովին շրջվելով դեպի իրական էությունը և անդադար միանալով գերիշխան Աստծո նմանությանը »

5. ուժեր

«Փայլող կամ փայլող» անվանումով ուժերը հրաշքների, օգնության, օրհնությունների հրեշտակներ են, որոնք հայտնվում են մարտերի ժամանակ հավատի անունով: Ենթադրվում է, որ Դավիթը ստացել է Գոլիաթի դեմ պայքարի ուժերի աջակցությունը:
Ուժերը նաև այն հրեշտակներն են, որոնցից Աբրահամը ստացավ իր զորությունը, երբ Աստված ասաց, որ զոհի իր միակ որդուն ՝ Իսահակին: Այս հրեշտակների հիմնական պարտականությունները Երկրի վրա հրաշքներ գործելն են:
Նրանց թույլատրվում է միջամտել երկրի վրա գոյություն ունեցող ֆիզիկական օրենքների հետ կապված ամեն ինչին, բայց նրանք նաև պատասխանատու են այդ օրենքների կիրառման համար: Այս կոչումով ՝ հրեշտակների հիերարխիայում հինգերորդը, քաջություն է տրվում մարդկությանը, ինչպես նաև ողորմություն:

Կեղծ-Դիոնիսիուսն ասում է. Նրանց տրված աստվածային լուսավորությունը ՝ Աստծո ընդօրինակման ուժեղ ձգտումը, ծուլությունից անգործ չմնալով, բայց անշեղորեն նայելով ամենաբարձր և ամենազոր ուժին և, որքան հնարավոր է, Իր կերպարը կերտող իր ուժով, ամբողջությամբ դիմեց Նրան Ուժերի աղբյուր և աստվածանման իջնող ստորին ուժերին ՝ նրանց իշխանություն հաղորդելու համար »:

6. Իշխանություններ

Իշխանությունը նույն մակարդակի վրա է, ինչ տիրությունն ու ուժը, և օժտված է ուժով և բանականությամբ, որը զիջում է միայն Աստծուն: Նրանք ապահովում են տիեզերքի հավասարակշռությունը:

Ըստ Ավետարանների ՝ իշխանությունները կարող են լինել և՛ բարի ուժեր, և՛ չարության կրողներ: Ինը հրեշտակային աստիճանների շարքում իշխանությունները փակում են երկրորդ եռյակը, որը, նրանցից բացի, ներառում է նաև տիրապետություններ և լիազորություններ: Ինչպես ասում է Պսևդո-Դիոնիսիոսը, «սուրբ տերությունների անունը նշանակում է աստվածային տիրապետություններին և ուժերին հավասար, ներդաշնակ և ունակ ստանալու աստվածային պատկերացումներ, և գերագույն հոգևոր տիրապետության սարք, որը ինքնիրավամբ չի օգտագործում չարիքի համար ինքնիշխան ուժեր, բայց ազատորեն և հարգանքով աստվածայինի համար, ինչպես ինքն է բարձրանում, այնպես էլ մյուսները ՝ սուրբ Նրա համար, առաջնորդելով և, որքան հնարավոր է, նմանեցնելով բոլոր իշխանության Աղբյուրին ու Տվողին և պատկերելով Նրան ... իր տիրապետության ուժի լիովին ճշմարիտ օգտագործմամբ "

7. սկիզբներ

Սկիզբը կրոնը պաշտպանող հրեշտակների լեգեոններ են: Նրանք կազմում են յոթերորդ երգչախումբը Դիոնիսիոսի հիերարխիայում ՝ անմիջապես նախորդելով հրեշտակապետերին: Սկիզբները ուժ են տալիս Երկրի ժողովուրդներին ՝ գտնելու և գոյատևելու իրենց ճակատագիրը:
Ենթադրվում է, որ նրանք աշխարհի ժողովուրդների պահապաններն են: Այս տերմինի, ինչպես նաև «ուժ» տերմինի ՝ Աստծո հրեշտակների աստիճաններ նշանակելը որոշ չափով կասկածելի է, քանի որ գ. Եփեսացիներին ուղղված նամակները կոչվում են «երկնքի ամբարշտության ոգիներ», որոնց դեմ պետք է պայքարեն քրիստոնյաները (Եփեսացիս 6:12), «իշխանություններն ու իշխանությունները»:
Այս շարքում «գլխավոր» համարվողների թվում են Նիսրոքը ՝ ասորական աստվածությունը, որը գաղտնի գրվածքներով համարվում է գլխավոր իշխանը ՝ դժոխքի դևը, իսկ Անաիլը ստեղծագործության յոթ հրեշտակներից մեկն է:

Աստվածաշունչն ասում է. «Որովհետև վստահ եմ, որ ո՛չ մահը, ո՛չ կյանքը, ո՛չ հրեշտակները, ո՛չ
Սկիզբը ՝ ո՛չ Ուժերը, ո՛չ ներկան, ո՛չ ապագան ... չեն կարող մեզ բաժանել
Աստծո սիրուց ՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ (Հռոմ. 8.38): Ըստ
Pseudo-Dionysius- ի դասակարգումը: սկիզբը երրորդ եռյակի մի մասն է
հրեշտակապետերի և հրեշտակների հետ միասին: Կեղծ-Դիոնիսիուսն ասում է.
«Երկնային Մայրապետությունների անունը նշանակում է սուրբ կարգին համապատասխան հրաման տալու և ղեկավարելու աստվածային ունակություն, որը վայել է հրամանատար տերություններին ՝ երկուսն էլ ամբողջովին վկայակոչելով Սկիզբն առանց սկզբի, և մյուսներին, ինչպես դա բնորոշ է Խորհրդին, առաջնորդել Նրան, հնարավորության սահմաններում իր մեջ նշել ոչ ճշգրիտ Սկիզբի պատկերը և այլն, վերջապես, հրամանատար տերությունների բարօրության մեջ իր առաջնակարգ առաջնորդությունն արտահայտելու կարողությունը ... բոլոր հիերարխիաները սկսվում են հաղորդակցության միջոցով և թափվում է ամենասուրբ ներդաշնակ կարգով »:

8. Հրեշտակապետեր

Հրեշտակապետեր - Բառը հունական ծագում ունի և թարգմանվում է որպես «հրեշտակների առաջնորդներ», «ավագ հրեշտակներ»: «Հրեշտակապետեր» տերմինը առաջին անգամ հայտնվում է նախաքրիստոնեական ժամանակաշրջանի հրեական հրեական գրականության մեջ («Ենովքի գրքի» հունական տարբերակը 20, 7) ՝ որպես («Մեծ դուքս») արտահայտությունների փոխանցում Միքայելին Հին Կտակարանի տեքստերի կցվածությունը (Դան. 12, 1); ապա այս տերմինը ընկալվում է Նոր Կտակարանի հեղինակների (Հուդա 9; 1 Թես. 4:16) և ավելի ուշ քրիստոնեական գրականության կողմից: Ըստ քրիստոնեական երկնային հիերարխիայի ՝ նրանք նստում են անմիջապես հրեշտակների վերևում: Կրոնական ավանդույթը ունի յոթ հրեշտակապետ: Այստեղ գլխավորը Միքայել հրեշտակապետն է (հունարեն «գերագույն զորավար») ՝ հրեշտակների և մարդկանց բանակի առաջնորդը Սատանայի հետ իրենց համընդհանուր ճակատամարտում: Մայքլի զենքը կրակե թուր է:
Հրեշտակապետ Գաբրիելը առավել հայտնի է Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան մասին «Մարիամ Աստվածածնի ավետման» միջոցառմանը մասնակցությամբ: Որպես աշխարհի ամենախորը գաղտնիքների սուրհանդակ, նա պատկերված է ծաղկած ճյուղով, հայելիով (արտացոլումը նաև ճանաչման միջոց է), իսկ երբեմն էլ մոմի հետ ճրագի ներսում `թաքնված առեղծվածի նույն խորհրդանիշը:
Հրեշտակապետ Ռաֆայելը հայտնի է որպես տառապյալների երկնային բուժիչ և մխիթարիչ:
Ավելի հազվադեպ են նշվում չորս այլ հրեշտակապետեր:
Ուրիելը երկնային կրակ է, նրանց հովանավոր սուրբը, ովքեր նվիրվել են գիտություններին և արվեստներին:
Սալաֆիելն այն գերագույն նախարարի անունն է, ում հետ աղոթքի ոգեշնչումը կապված է: Սրբապատկերների վրա նա նկարված է աղոթքի դիրքում ՝ ձեռքերը խաչաձև ծալած կրծքին:
Հրեշտակապետ Եհուդիելը օրհնում է ճգնավորներին, պաշտպանում նրանց չարի ուժերից: Իր աջ ձեռքում նա ունի ոսկե պսակ ՝ որպես օրհնության խորհրդանիշ, ձախում ՝ պատուհաս, որը վանում է թշնամիներին:
Բարաքիելին վերագրվում է ամենաբարձր օրհնությունների բաշխողի դերը սովորական աշխատողներին, առաջին հերթին `ֆերմերներին: Նա պատկերված է վարդագույն ծաղիկներով:
Հին կտակարանի ավանդույթը խոսում է նաև յոթ երկնային հրեշտակապետերի մասին: Նրանց հնագույն իրանական զուգահեռը ՝ Ամեշա Սպենտայի յոթ բարի ոգին («անմահ սրբեր») համապատասխանություն է գտնում Վեդաների դիցաբանության հետ: Մենք մատնանշում ենք յոթ հրեշտակապետերի վարդապետության հնդեվրոպական ակունքները, որն իր հերթին փոխկապակցված է մարդկանց ամենահին գաղափարների հետ ՝ լինելու աստվածային և երկրային գոյության յոթակի կառույցների մասին:

9. Հրեշտակներ

Հրեշտակի համար հունարեն և եբրայերեն բառերը նշանակում են սուրհանդակ: Հրեշտակները հաճախ են այս դերը կատարել Աստվածաշնչի տեքստերում, սակայն դրա հեղինակները հաճախ այս տերմինին այլ նշանակություն են տալիս: Հրեշտակները Աստծո անմարմին օգնականներն են: Նրանք հանդես են գալիս որպես մարդիկ ՝ թևերով և գլխին լույսի լուսապսակով: Սովորաբար դրանք նշված են հրեական, քրիստոնեական և մահմեդական կրոնական տեքստերում: Հրեշտակները մարդու տեսք ունեն ՝ «միայն թևերով և սպիտակ հագուստով են. Աստված դրանք ստեղծել է քարից»; հրեշտակներ և սերաֆիմներ `կանայք, քերովբեները` տղամարդիկ կամ երեխաները)<Иваницкий, 1890>.
Բարի և չար հրեշտակները ՝ Աստծո կամ սատանայի սուրհանդակները, հավաքվում են Հայտնության գրքում նկարագրված վճռական ճակատամարտում: Հրեշտակները կարող են լինել սովորական մարդիկ, բարի գործեր ներշնչող մարգարեներ, բոլոր տեսակի ուղերձների կամ ուղեցույցների գերբնական կրողներ և նույնիսկ անանձնական ուժեր, ինչպես քամիները, ամպի կամ կրակի սյուները, որոնք առաջնորդել են իսրայելացիներին Եգիպտոսից նրանց ելքի ժամանակ: Gանտախտը և ժանտախտը կոչվում են չար հրեշտակներ: Սուրբ Պողոսն իր հիվանդությունն անվանում է «Սատանայի սուրհանդակ»: Շատ այլ երևույթներ, ինչպես ոգեշնչումը, հանկարծակի ազդակները, նախախնամությունները, նույնպես վերագրվում են հրեշտակներին:
Անտեսանելի և անմահ: Եկեղեցու ուսմունքների համաձայն ՝ հրեշտակները անսեռ անտեսանելի հոգիներ են ՝ անմահ իրենց ստեղծման օրվանից: Կան բազմաթիվ հրեշտակներ, ինչը հետևում է Հին Կտակարանի Աստծո նկարագրությանը `« theորքերի Տեր »: Նրանք կազմում են երկնքի ամբողջ զորքի հրեշտակների և հրեշտակապետերի հիերարխիա: Վաղ եկեղեցին հստակորեն բաժանել է հրեշտակների ինը տեսակ կամ «աստիճաններ»:
Հրեշտակները միջնորդ էին Աստծո և նրա ժողովրդի միջև: Հին Կտակարանը ասում է, որ ոչ ոք չէր կարող տեսնել Աստծուն և կենդանի մնալ, հետևաբար Ամենակարողի և մարդու միջև անմիջական շփումը հաճախ պատկերվում է որպես հրեշտակի հետ հաղորդակցություն: Հրեշտակն էր, որ խանգարեց Աբրահամին զոհել Իսահակին: Մովսեսը տեսավ հրեշտակին այրվող թփի մեջ, չնայած նա լսեց Աստծո ձայնը: Մի հրեշտակ առաջնորդեց իսրայելացիներին Եգիպտոսից նրանց ելքի ժամանակ: Toամանակ առ ժամանակ աստվածաշնչյան հրեշտակները մահկանացուների տեսք ունեն, մինչև որ բացահայտվի նրանց իսկական ինքնությունը, ինչպես այն հրեշտակները, ովքեր եկել էին otովտ նախքան Սոդոմի և Գոմորի սարսափելի կործանումը:
Անանուն օծանելիք: Սուրբ Գրքում հիշատակվում են նաև այլ հրեշտակներ, օրինակ ՝ հրեղեն թուրով ոգին, որը փակեց Ադամի ՝ Եդեմ ճանապարհը. քերովբե և սերաֆիմ ՝ պատկերված ամպրոպի և կայծակի տեսքով, որը հիշեցնում է հին հրեաների հավատը ամպրոպի աստծո նկատմամբ. Աստծո սուրհանդակը, որը հրաշքով ազատեց Պետրոսին բանտից, և հրեշտակները, որոնք հայտնվեցին Եսայիային երկնային դատաստանի տեսիլքում. տաճար: Սերաֆիմը կանգնեց Նրա շուրջը. նրանցից յուրաքանչյուրն ունի վեց թև. երկուսով ծածկեց դեմքը, երկուսով ՝ ոտքերը, և երկուսով թռավ »:
Հրեշտակների բազմություն մի քանի անգամ հայտնվում են Աստվածաշնչի էջերում: Այսպիսով, հրեշտակների երգչախումբը հայտարարեց Քրիստոսի ծնունդը: Միքայել հրեշտակապետը հրամայեց բազում երկնային զորքերի ՝ չարի ուժերի դեմ պայքարում: Հին և Նոր Կտակարանների միակ հրեշտակները, որոնք ունեն իրենց անունները, Միքայելն ու Գաբրիելն են, ովքեր Մարիամին բերեցին Հիսուսի ծննդյան լուրը: Հրեշտակներից շատերը հրաժարվեցին իրենց անունները տալուց, սա արտացոլեց տիրող համոզմունքը, որ ոգու անվան բացահայտումը նվազեցնում է նրա ուժը:

6: 2-4, համաձայն որի ՝ մեղավոր հրեշտակները ժամանակին խառնվում էին մարդկանց հետ ՝ ծնունդ տալով հսկաներին (Նեփիլիմներ): Դա անելու համար նրանք մարմնավորվեցին մարդու մարմնի մեջ և իջան երկիր.

Այդ ժամանակ երկրի վրա հսկաներ կային ( նեֆիլիմ), հատկապես այն ժամանակներից, երբ Աստծո որդիները սկսեցին մտնել մարդկանց դուստրեր, և նրանք սկսեցին ծնել դրանք. սրանք հին ժամանակներից հզոր, փառահեղ մարդիկ են:

Այնուամենայնիվ, Աստվածաշնչի «Աստծո որդիները» նշանակում են ոչ միայն Հրեշտակներ, այլև արդար մարդիկ, ուստի, ըստ հրեական և քրիստոնեական ավանդույթների, այս հատվածի իմաստն այն է, որ արդար մարդիկ սկսեցին ամուսնանալ ամբարիշտների հետ, ենթարկվելով նրանց ազդեցությանը, և իրենք բարոյապես խորտակվեցին: Եկեղեցական աստվածաբանության տեսանկյունից Աստծո որդիները Սեթի սերունդներն են, իսկ մարդկանց դուստրերը `Կայենի սերունդները:

Նոր Կտակարանում

... նրանք նախարարական ոգիներ են, որոնք ուղարկվել են ծառայության նրանց համար, ովքեր ժառանգել են փրկությունը

Աստվածաշնչի շատ թարգմանություններում ընկած և բոլոր մեղավոր (Աստծուն հակառակ) հրեշտակներին հիշատակելիս նրանք օգտագործում են փոքրատառ, իսկ սուրբ հրեշտակներին `մեծատառ:

Հրեշտակ ծաղիկով: 14 -րդ դար

Կրոնական ավանդույթի մեջ

Հուդայականության մեջ

Հրեական առասպելաբանության յոթ հրեշտակներից Թանախում (Հին Կտակարանում) անունով անուններն են միայն երեքին ՝ Միքայել, Գաբրիել և Ռաֆայել: Մնացած չորսը ՝ Օրիելը, Ռեգուելը, Սարիելը և rahերամիելը, նշված են ոչ կանոնական գրականության մեջ (Ենովքի գիրք): Ենթադրվում է, որ չորս հրեշտակներ կանգնած են Տիրոջ գահի դիմաց և պահպանում են չորս հիմնական կետերը ՝ Միքայել, Գաբրիել, Օրիել և Ռաֆայել:

Կաբալայում

Անալոգներ այլ ավանդույթներում

• Հին հույների համար նրանք երկրորդական աստվածներ էին:
• Բուդիստների համար ՝ Բոդհիսատվա:
• Հետևողների համար