Մուսուլմանական սրբավայրեր. Մարգարեի մզկիթ Մեդինայում (Մասջիդ ան-Նաբի): Տասնիններորդ անհերքելի պատճառ

Մասջիդ ալ Նաբին, որը կառուցվել է Ալլահի առաքյալի կողմից (s.g.v.), ընդհանուր առմամբ ճանաչվում է որպես մահմեդական աշխարհի երկրորդ կարևորագույն մզկիթը:

Նրա հատուկ կարգավիճակն ընդգծվում է, առաջին հերթին, նրանով, որ նամազը նրանում շատ անգամ գերազանցում է այլ «Ալլահի տներում» աղոթքներին: Բացի այդ, դրա կողքին գտնվում է Մուհամմադի (ս.գ.վ.), ինչպես նաև նրա ամենամոտ գործընկերների՝ Աբու Բաքր ալ-Սիդդիքի (r.a.) և Ումար իբն Խաթաբի (r.a.) թաղման վայրը:

Մեդինա մզկիթի պատմություն

Այն կառուցվել է Մեքքայից Մեդինա հետո։ Այս հողատարածքը սկզբնապես պատկանում էր երկու որբերի։

Մարգարեի (s.g.v.) կողմից հիջրայի կատարումից հետո յուրաքանչյուր Անսար ցանկանում էր, որ Մուհամմադը (s.g.v.) ապրեր իր տանը: Գիտակցելով դա՝ Աշխարհների Շնորհը (sgv) ասաց հետևյալ խոսքերը. Որոշ ժամանակ անց ուղտը եկավ մի կրպակ, որը պատկանում էր երկու որբերին։ Եվ հետո Աստծո առաքյալը (s.g.v.) մտադիր էր փրկագնել այս վայրը: Տեղեկանալով այդ մասին՝ երիտասարդները հայտարարեցին, որ ցանկանում են այն ներկայացնել Մարգարեին (s.g.v.): Սակայն նա հրաժարվել է ընդունել նման նվերը և նրանց վճարել է 10 դինար (հադիսը տրված է Բուխարիի օրենսգրքում)։

Հետագայում հենց այս վայրում կառուցվել է Մեդինայի առաջին մզկիթը` Մասջիդ ան-Նաբին, որը կառուցվել է Մարգարեի (ս.գ.վ.) պատվերով: Իր կառուցումից հետո այն բազմիցս ընդարձակվել է անձամբ Ալլահի առաքյալի կողմից (s.g.v.), ինչպես նաև Աբու Բաքրի, Ումարի և Օսմանի (r.a.) օրոք: Ավելի ուշ ժամանակաշրջանում Մարգարեի մզկիթը վերակառուցվել է Օմայան և Աբբասյան դինաստիաների օրոք: 1256 թվականին խոշոր հրդեհ է տեղի ունեցել, որը պատել է բոլոր տարածքները և մեծ վնաս պատճառել։ Տաճարի վերականգնումը սկսվեց անմիջապես, և մզկիթը ստացավ իր նոր տեսքը։

Օսմանյան սուլթան Սելիմ I Ահեղի կողմից Մեդինայի գրավումից հետո Արաբիայի պատմության մեջ նոր դարաշրջան սկսվեց, և Մարգարեի մզկիթը բացառություն չէր: Թուրք կառավարիչները հսկայական ուշադրություն են դարձրել Մասջիդ ալ Նաբիին, ինչի շնորհիվ այն ձեռք է բերել ժամանակակից տեսք։

Այսօր այն արդեն մեծ համալիր է՝ 360 հազար քառակուսի կիլոմետր ընդհանուր մակերեսով։ Նրա տարածքում կա 10 մինարեթ։ Ամեն տարի հաջի ժամանակ մզկիթը ընդունում է մինչև մեկ միլիոն հավատացյալ:

Տեսարժան վայրեր Masjid an-Nabi

1. Ռաուդ

Այս վայրի անունը թարգմանաբար նշանակում է «Եդեմի այգի»։ Մարգարեն Մուհամմադը (sgv) ասել է. «Տան և մինբարի միջև գտնվում է Ար-Ռաուդը՝ դրախտի այգիներից մեկը» (Բուխարի, Մուսլիմ): Մահմեդական աստվածաբանները տարբեր կերպ են մեկնաբանում այս հադիսը, բայց նրանք բոլորն էլ համաձայն են, որ այս հատվածը շնորհք է պարունակում: Ոմանք պնդում են, որ Ռաուդում նամազ կատարող հավատացյալը զգում է հատուկ ներքին ներդաշնակություն և խաղաղություն: Մյուսները կարծում են, որ հենց այս վայրում կատարվող աղոթքը կարող է հանգեցնել Եդեմի այգիներին: Ոմանք էլ առաջ են քաշում այն ​​վարկածը, որ Ռաուդը կդառնա մյուս աշխարհի դրախտային վայրերից մեկը։

Հայտնի տեսարժան վայրն է Ալլահի Մարգարեի (s.g.v.), ինչպես նաև առաջին երկու արդար խալիֆաների՝ Աբու Բաքրի (r.a.) և Umar (r.a.) թաղման վայրը: Ալլահի առաքյալի (s.g.v.) ժամանակ նրա տունը գտնվում էր մզկիթով: Այնուամենայնիվ, Մասջիդ ալ-Նաբիի մշտական ​​ընդարձակման պատճառով Մարգարեի (s.g.v.) գերեզմանը հայտնվել է համալիրի տարածքում:

Թաղման վայրերը պարսպապատված են երկու պարիսպներով։ Դա արվում է, որպեսզի մահմեդականները գերեզմանները չհամարեն պաշտամունքի վայրերի հետ և այնտեղ չաղոթեն: Մզկիթ այցելելիս հավատացյալները ողջունում են Աստծո առաքյալին (sgv) և նրա համար դուտա են առաջարկում:

3. Ալի իբն Աբու Թալիբի և Ֆաթիմա ալ-Զահրի տուն (r.a.)

Նաև Մասջիդ ալ-Նաբիի տարածքում, ի վերջո, պարզվեց, որ այն տունն էր, որտեղ ապրում էին (s.g.v.) Ֆաթիման (R.A.) և նրա փեսան, չորրորդ արդար խալիֆ Ալին (R.A.):

4. Իսլամական մեծ գրադարան

Մզկիթում պահվում է Իսլամի պատմության, օրենքի, վարդապետության և թավհիդի մասին հազվագյուտ գրքերի մեծ հավաքածու: Ցավոք սրտի, 1256 թվականի հրդեհի ժամանակ բազմաթիվ օրինակներ կորել են, բայց, այնուամենայնիվ, մի քանիսը դեռ պահպանվել են։

Մարգարեի մզկիթի արժանիքները

• Մեծ վարձատրություն աղոթքի համար:Մասջիդ ալ-Նաբիում աղոթքը 1000 անգամ ավելի մեծ է, քան ցանկացած այլ մզկիթում կատարվող աղոթքը, բացառությամբ սրբավայրի: Այդ մասին է վկայում Բուխարիի և Մուսլիմի իրենց ժողովածուներում մեջբերված հադիսը: Նրանք. Մարգարեի մզկիթում մեկ ֆարդ-նամազի համար (անցյալ տարի), որը մեզանից կխլի 15 րոպեից ոչ ավելի, մենք կարող ենք պարգև ստանալ, ինչպես վեց ամսվա կանոնավոր հավաքական աղոթքի համար:

• Աստծուց վախենալու մզկիթ.Մի օր մի հավատացյալ Մարգարեին (sgv) հարցրեց, թե որ մզկիթը հիմնված է Աստծո վախի վրա: Եվ նա պատասխանեց. «Սա Մեդինայի մզկիթն է»: (մահմեդական):

• Գիտելիքների ձեռքբերման վայրը.Ենթադրվում է, որ հավատացյալը լրացուցիչ օգուտներ կստանա, եթե նա այցելի Մասջիդ ալ Նաբի կրթություն ստանալու համար: Ալբանիի վկայակոչած հադիսներից մեկում ասվում է. «Ով այցելում է այս մզկիթ՝ գիտելիք ձեռք բերելու կամ ուրիշներին սովորեցնելու համար, նա նման է Տիրոջ ճանապարհին կռվողի»:

Տոնակատարություն Մավլիդ ան-Նաբինորամուծություն է, որն ի հայտ է եկել հիջրեթի վեցերորդ դարի վերջին։ Մարգարե Մուհամմեդի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) կյանքի ընթացքում այս տոնը չի եղել: Ավելին, նա ասաց. «Մի՛ բարձրացրեք ինձ այնպես, ինչպես քրիստոնյաները մեծարում են (Իսա) Մարիամի որդուն, քանի որ իսկապես ես (Ալլահի ծառան) եմ և, հետևաբար, ասեք. Ահմադ 1 / 23, 24, 47 և 55, ալ-Բուխարի 3445): Գիտնականները բացատրում են այս հադիսի իմաստը որպես Մուհամմադ մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) առնչությամբ ավելորդության արգելք, այսինքն, երբ մարդիկ սկսեցին վերագրել նրան գերիշխանության որոշ հատկություններ (ռուբբիյա), որոնք: ցույց է տալիս ավելորդության արգելքը և այն, որ նա տանում է դեպի բազմաստվածություն, ինչպես եղավ քրիստոնյաների մեջ Իսայի (խաղաղություն նրա վրա) առնչությամբ:

Չնայած սա նորամուծություն է, սակայն մահմեդական գիտնականների մեծ մասը դեմ չէ նշել այս օրը, քանի որ մուսուլմանները սիրում են իրենց մարգարեին և նրա հետ կապված ամեն ինչ։ Ի պաշտպանություն դրա, կա վստահելի հադիս. «Ձեզնից ոչ ոք չի հավատա, մինչև չսիրի ինձ ավելի շատ, քան իր հորը և իր երեխաներին և ընդհանրապես բոլոր մարդկանց» (Մուսլիմ 44):

Նույն Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց իր ուղեկից Ումար իբն ալ-Խաթաբին, երբ Օմարն ասաց. «Ով Ալլահի Մարգարե: Իսկապես, ես քեզ ավելի շատ եմ սիրում, քան ինքս ինձանից »: Այնուհետև մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Երդվում եմ Նրանով, ում ձեռքերում է իմ հոգին, դուք չեք հավատա, մինչև չսիրեք ինձ ավելի շատ, քան ինքներդ»: «Ումարն ասաց նրան. «Իրոք, ես քեզ ավելի շատ եմ սիրել, քան ինձ»: Նա ասաց. «Հիմա, «Ումար»» (Ալ-Բուխարի 11/458):

Ինչպես են մուսուլմանները նշում Մավլիդ ան-Նաբին

Մուսուլմանները Ալլահի առաքյալի ծննդյան օրըպարապել Ղուրանի հավաքական ընթերցանություն, հադիսներ, պատմություններ նրա կյանքից, պատրաստել տոնական սեղաններ: Նրանք փորձում են ավելի շատ օրհնություններ (սալավաթներ) բերել Մուհամմադ մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), որը հուշում է հետևյալ հադիսով. ինձ» (Tirmidhi, Vitr, 21):

Մավլիդ ալ-Նաբին առիթ է խորը հարգանք, երախտագիտություն և սեր հայտնելու նրան, ով Ամենակարողի շնորհքով իսլամ է բերել մեզ: Բժ. Երբ հավատացյալը սկսում է ավելի շատ սիրել Ալլահի Մարգարեին, քան իր հորը, մորը, կնոջը, երեխային, հարստությանը, ընտանիքին, հարազատներին և ընդհանրապես բոլոր մարդկանց, նրա հավատքը դառնում է կատարյալ: Բայց նրա հավատքը, ով սիրում է Ալլահի առաքյալին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) նույնիսկ ավելի կատարյալ է, քան իր հոգին, որը նրա ներսում է և զոհաբերում է այն նրա համար» (Մուսա Շահին. Ֆաթհ ​​ալ-Մուն): «իմ. հատոր 1. էջ 249)

Աշխարհի մահմեդական համայնքը նշում է Մուհամեդ մարգարեի ծննդյան օրը իսլամական լուսնային օրացույցի երրորդ ամսվա՝ ռաբբի ալ-ավվալի 12-րդ օրը: Ըստ Գրիգորյան օրացույցի՝ 2011 թվականին Մարգարեի ծննդյան օրը նշվում է փետրվարի 15-ին։ Այնուամենայնիվ, փառատոնն ինքնին սկսվում է նախորդ օրը՝ նախորդ օրվա երեկոյան մայրամուտի պահից։

Պատմաբանները չգիտեն Մուհամմադ իբն Աբդուլլահի ծննդյան ճշգրիտ ամսաթիվը և այս իրադարձությունը վերագրում են մ.թ. 570-580 թվականներին (ըստ Գրիգորյան օրացույցի): Տոնը նախատեսված է նրա մահվան օրը։ Սա բացատրվում է նաև նրանով, որ իսլամական ավանդույթում մահը դիտվում է առաջին հերթին որպես հավերժական կյանքի ծնունդ։ Ուստի ծննդյան օրերը մուսուլմանները նշում են կա՛մ շատ համեստ, կա՛մ ընդհանրապես չեն նշում, իսկ մահվան տարեթվերը նշվում են ավելի հանդիսավոր։

Մուհամմադը, ում Ալլահն ընտրել է որպես իր առաքյալ և մարգարե, ծնվել է Մեքքայում, վաղաժամ կորցրել է ծնողներին: Նա ստիպված չէր սովորել. փոքր տարիքից նա սկսեց աշխատել:

Մինչև 40 տարեկան նա ապրել է ինչպես բոլոր մեքքացիները, հայտնի էր նրանց մեջ իր բացառիկ ազնվությամբ ու լավ վարքով, վստահելիությամբ և ներդրված էր վստահությամբ։ Նա սիրում էր թոշակի անցնել Մեքքայի շրջակա լեռներում, թաքնվել քարանձավներում, տրվել մտքերին:

610 թվականի Ռամադան ամսվա քսանյոթերորդ օրը Ջաբալ ալ-Նուր լեռան վրա՝ Խիրա քարանձավում, մարդու կերպարանքով մեկը հայտնվեց Մուհամմեդի առջև և հայտարարեց Ալլահի խոսքերը. «Կարդացեք, ձեր Տիրոջ անունով, ով ստեղծեց մարդուն թրոմբից: Կարդացեք: Եվ ձեր ամենաառատաձեռն Տերը, ով սովորեցրեց Կալամովին, սովորեցրեց մարդուն այն, ինչ նա չգիտեր »: Դա հրեշտակապետ Ջիբրայիլն էր՝ Ալլահի առաքյալը: Մուհամմադը կրկնեց խոսքերը նրանից հետո, և հրեշտակապետն անհետացավ: Այսպիսով, Մուհամմադը Ջիբրաիլից իմացավ, որ Ալլահն ընտրել է իրեն որպես իր մարգարե: Այսպես սկսվեց իսլամի սուրբ գրքի երկրային կյանքը։

Սուրբ Մարգարե Մուհամմադից հետո Ամենազորը մարդկությանը չի ուղարկել իր մարգարեներին, չի փոխանցել սուրբ գրությունները: Ղուրանը կապված է միաստվածության վերջնական հաստատման հետ՝ հավատալու մեկ Աստծուն և կուռքերի աստվածացման և նրանց պաշտամունքի ավարտին:

Մուհամեդ մարգարեին երկրային կյանքի պարգեւի օրը նշվում է Մավլիդ ան-Նաբին: Մավլիդ (արաբերեն բառ) - ծնունդ, ծննդավայր, ծննդյան ժամանակ: Մահմեդականների շարիաթի նորմերին և գործելակերպին համապատասխան՝ մաուլիդն այն իրադարձության անունն է, որը պատմում է Մուհամմադ մարգարեի կյանքի, նրա բնավորության և պահվածքի մասին բոլոր իրավիճակներում:

Մավլիդ ալ-Նաբիի կամ Ալլահի առաքյալի ծննդյան տոնակատարությունը իսլամի բարեպաշտ նորամուծություններից է: Առաջին անգամ Մավլիդը սկսեց տոնվել տարածքի տիրակալ Էրբիլի ցուցումով, որը նշանավոր աստվածաբան ու աստվածավախ անձնավորություն էր։ Առաջին Մավլիդն անցկացնելու համար նա հավաքեց հայտնի գիտնականներին և արդար սուֆիներին, ովքեր լավ գիտեին հադիսը:

Մավլիդն ընթանում է հետևյալ կերպ. մարդիկ հավաքվում են կարդալու Ղուրանի առանձին սուրաները, լսելու պատմություններ (հաճախ բանաստեղծական ձևով և բազմաձայն, հիմնականում արական երգեցողությամբ) Մուհամեդ մարգարեի օրոք տեղի ունեցած նշանակալից իրադարձությունների մասին, վերաբերվում մարդկանց։ ովքեր եկել էին Մավլիդ. Այդ մարդկանց մեջ կարող են լինել հարազատներ, ընկերներ, հարեւաններ, ինչպես նաև նրանք, ովքեր մաքուր մտադրությամբ ցանկանում են աջակցել Մավլիդի կազմակերպիչներին: Դրա համար մուսուլմանները ստանում են երկնային պարգև՝ սաուաբ՝ մարգարեի ազնիվ գործերի համատեղ հիշողության և Ամենակարողի վեհացման համար:

Մավլիդային մասնակցելը հատուկ պահվածք է պահանջում։ Նախ, պետք է անկեղծ մտադրություն (նիյաթ) ունենալ հրավիրողի խնդրանքը կատարելու համար: Երկրորդ՝ ցանկացած ամբարիշտ մտքեր պետք է անտեսվեն։ Երրորդ՝ գնալով Մավլիդ՝ անհրաժեշտ է ծիսական աբվելացում կատարել և թույլատրված խունկով օծվել։ Մավլիդայում պետք է հրաժարվել աշխարհիկ ունայնությունից՝ առօրյա դժվարություններից, ցանկություններից, կասկածներից:

Կանայք և տղամարդիկ կատարում և լսում են Մավլիդ առանձին-առանձին: Եթե ​​առանձին սենյակներում հարմարավետ նստել հնարավոր չէ, ապա դրանց միջեւ պետք է հաստ վարագույր կախել։ Մավլիդի ճաշը պետք է մատուցվի դրա կազմակերպչի հաշվին։

Որոշ երկրներում Մավլիդի օրը մուսուլմանները կազմակերպում են տոնական ջահերով երթեր, որոնց մասնակիցները կրում են Մարգարեի մոր՝ բարեպաշտ Ամինայի պատկերները։ Մզկիթներում ծառայություններ են մատուցվում մարգարեի մոր պատվին: Տոնակատարության առիթով աղքատներին ողորմություն է բաժանվում։

Եգիպտոսում և արաբական որոշ այլ երկրներում այս տոնը հատկապես սիրում են երեխաները։ Ամենուր կան դրոշներով զարդարված տաղավարներ, որոնցում վաճառվում են տարբեր չափերի շաքարի արձանիկներ՝ «arusat an-nabi»՝ «մարգարեի հարսնացուն», որոնց մեջքին կա գունավոր թղթե հովհար: Շաքարավազի մեկ այլ հայտնի արձանիկ ձիավորն է՝ թուրը ձեռքին:

Մահմեդական շատ երկրներում «օրհնյալ տարեդարձի» օրը հայտարարված է հանգստյան օր, իսկ Պակիստանում՝ երեք օր։

Նյութը պատրաստվել է բաց աղբյուրներից ստացված տեղեկատվության հիման վրա

Կայքում անցկացված հարցման համաձայն՝ կայքի այցելուների 25%-ը լիովին անտեղյակ է Մուհամեդ մարգարեի կյանքի պատմությանը և չգիտի, թե որ օրն է նա ծնվել: Բացի այդ, ավելի քան 30%-ը կարծում է, որ նույնիսկ ավելի լավ է չիմանալ Մուհամեդ մարգարեի ծննդյան օրը (խաղաղություն լինի նրա վրա), և առավել եւս՝ չնշել այն: Ընդհանուր անգրագիտությունը, ցավոք, բնորոշ է Ռուսաստանի ժամանակակից շատ մուսուլմաններին

Գիտելիքի բացը լրացնելու համար մենք որոշեցինք հրապարակել Մավլիդ ան Նաբիի տոնակատարության 21 անհերքելի դելիլ, այս աշխատանքը գրվել է մարգարեի ժառանգներից մեկի կողմից՝ Մուհամմադ բին Ալիավիի կողմից, ով անտարբեր չէ « հաֆլաթ» (անզգուշություն), որի մեջ են մուսուլմանները։

ԱՌԱՋԻՆ ԸՆՏՐԵԼԻ ՆԿԱՏԱՐՈՒՄԸ

Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) բարեպաշտ Մավլիդի տոնակատարությունը նրա ուրախության արտահայտությունն է Ալլահի Ընտրյալի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) աշխարհ գալու կապակցությամբ, և նույնիսկ անհավատը օգուտ է քաղում դրանից: այդպիսի ուրախություն.

Իններորդ փաստարկում մի փոքր ավելի մանրամասն կպարզաբանենք այս հարցը, քանի որ փաստարկի հիմքը նույնն է, եթե անգամ ապացույցը ներկայացնելու եղանակը տարբեր է, այս հետազոտության մեջ մենք կիրառել ենք այս մեթոդը՝ կրկնությունից խուսափելու համար։

Իմամ ալ-Բուխարիի հադիսների ժողովածուում կա ասացվածք այն մասին, թե ինչպես է Աբու Լահաբը ազատվում դժոխքի տանջանքներից ամեն երկուշաբթի, քանի որ նա ազատեց իր ծառա Սուվեյբային, երբ նա փոխանցեց նրան Ընտրյալի ծննդյան բարի լուրը: Ալլահի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա):

Այս առիթով ալ-Հաֆիզ Շամսուդդին Մուհամմադ իբն Նասրուդին ադ-Դիմաշկին ասել է. «Նույնիսկ եթե այս անհավատը, զրպարտված, մեղադրվում է Ղուրանում հետևյալ խոսքերով. Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա): Այս դեպքում ինչպիսի՞ն պետք է լինի Ալլահի ծառայի վիճակը, ով իր ողջ կյանքում ուրախացել է Մարգարեի ծնունդով և մահացել միաստվածության մեջ»:

Այս պատմությունը, որը մեջբերում է Իմամ ալ-Բուխարին իր «Սահիհ» ժողովածուում, ամուսնությունը նկարագրող գլխում, մուրսալ է, և այն նաև մեջբերել է ալ-Հաֆիզ իբն Հաջարը «Ֆաթու ալ-Բարիյ» գրքում, այն նաև եղել է. պատմել է Իմամ Աբդուրազակ աս-Սանանին Ալ-Մուսաննաֆուում, ալ-Հաֆիզ ալ-Բայհաքին Ադ-Դալյաիլու գրքում, Իբն Քաթիրը մարգարեի կյանքում (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) Ալ-Բիդայա վա ան- գրքում: հիմայա, Մուհամմադ իբն Ումար Բահրակը «Հադայք ալ-անվարի» գրքում, ալ-Հաֆիզ ալ-Բաղավի «Շարհու ալ-Սուննա» գրքում, Իբն Հիշամը և ալ-Սուհեյլիը՝ «Ար-Ռավդու ալ-ունուֆի» գրքում, ալ-Ամիրին «Բահջաթու ալ-մահաֆիլի» գրքում: Նույնիսկ եթե այս պատմությունը մուրսալ է, այն դեռ ընդունված է, որպես հիմք, քանի որ այն բերվել է ալ-Բուխարիի կողմից, Խուֆազների միջից գիտնական-աստվածաբանները ապավինում են նրան, և քանի որ այս հադիսը խոսում է միայն արժանիքների մասին: (manakib ) և առանձնահատկություններ (hasais), և ոչ թե այն մասին, թե ինչն է թույլատրված (հալալ) և ինչն արգելված է (հարամ): Իսկ շարիաթի գիտություններ ուսումնասիրող ուսանողները քաջատեղյակ են արժանիքների (մանաքիբ) և շարիաթի եզրակացությունների (ահքամ) վերաբերյալ հադիսի՝ որպես փաստարկ ներկայացնելու տարբերությանը: Ինչ վերաբերում է սխալին իրենց բարի գործերով օգուտ քաղելու հարցին, ապա գիտնական-աստվածաբանների միջև կան հակասություններ, և այս աշխատությունը նպատակ չունի մանրամասն քննարկել այն։ Այս հարցի հիմքում ընկած է «Սահիհ» գրքում տրված ուղերձը՝ Ալլահի Մարգարեի խնդրանքով Աբու Թալիբի համար օգնության մասին:

ԵՐԿՐՈՐԴ ԱՆԿԱՆՈՆԱԿԱՆ ՆԿԱՏԱՐՈՒՄԸ

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) նույնպես մեծարել է իր ծննդյան օրը՝ երախտագիտություն հայտնելով Ամենակարող Ալլահին Իր ամենամեծ օրհնության համար, որը Նա շնորհել է Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա), այն փաստի համար, որ Նա ցույց է տվել նրան։ ողորմություն - ստեղծեց նրան և տվեց նրան իր աշխարհիկ կյանքը, քանի որ Մարգարեի ծննդյան շնորհիվ այն ամենը, ինչ կա, ուրախացավ և երջանկություն գտավ: Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) արտահայտել է այս վեհացումը ծոմ պահելով, ինչպես ասվում է հետևյալ հադիսում, որը պատմում է Մուսլիմը Աբու Քաթադայից.

في الحديث عن أبي قتادة : أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم سُئل عن صيام يوم الاثنين، فقال : فيه وُلدتُ وفيه أُنزل عليَّ. (رواه الإمام مسلم في الصحيح في كتاب الصيام)

Երբ Մարգարեին (Խ.Ա.Ո.Ն.) հարցրին երկուշաբթի օրվա ծոմ պահելու մասին, նա պատասխանեց. «Այս օրը ես ծնվեցի, և այնտեղ Հայտնություն ուղարկվեց ինձ»: Ալլահի Մարգարեի այս խոսքերում իմաստն այն է, որ այն օրը, երբ նա ծնվել է, այսինքն՝ երկուշաբթին, կարելի է նշել, բայց այն նշելու եղանակները տարբեր են: Նրանք մատնանշում են դրա տոնակատարության օրինականությունը՝ անկախ նրանից՝ այն նշվում է ծոմ պահելով, թե մարդկանց ուտելիքներով վերաբերվելով, հավաքելով նրանց՝ հիշելու կամ օրհնելու Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) կամ լսելով պատմություններ նրա լավագույն բարոյական հատկությունների մասին։ , կատարելություններ և արժանիքներ և այլն…

Երրորդ անհերքելի փաստարկը

Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ծննդյան կապակցությամբ ուրախության արտահայտումը պահանջվում է Ամենակարող Ալլահի հետևյալ խոսքերով.

قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ (يونس 58)

Իմաստը. «Թող նրանք ուրախություն արտահայտեն՝ ի պատիվ Ամենակարող Ալլահի բարության և ողորմության քեզ» (Սուրա 10 «Յունուս», այա 58): Ամենակարող Ալլահը մեզ պատվիրել է ուրախանալ ողորմությամբ, և Մուհամեդ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ամենամեծ ողորմությունն է, քանի որ Արարիչն ասել է.

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (الأنبياء 107)

«Մենք ձեզ ուղարկեցինք միայն որպես ողորմություն բոլոր աշխարհների համար» (սուրա 21 «Ալ-Անբիա», այաթ 107):

ՉՈՐՐՈՐԴ ԱՆՀԱՍՏԱՏԵԼԻ ՆԿԱՏԱՐՈՒՄԸ

Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) չի անտեսել նույնիսկ վաղեմի կարևոր կրոնական իրադարձությունները, և ամեն անգամ, երբ գալիս էր նման իրադարձությունների նման դեպքերը, դա լավ առիթ էր հիշեցնելու և մեծարելու այս օրերը:

Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) անձամբ սահմանեց այս կանոնը, ինչպես ասվում է վավերական հադիսում.

لما وصل المدينة ورأى اليهود يصومون يوم عاشوراء سأل عن ذلك فقيل له : إنهم يصومون لأن الله نجّى نبيهم وأغرق عدوهم فهم يصومونه شكرا لله على هذه النعمة، فقال صلّى الله عليه وسلّم : نحن أولى بموسى منكم، فصامه وأمر بصيامه

«Երբ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ժամանեց Մեդինա, նա տեսավ, որ հրեաները ծոմ են պահում Աշուրայի օրը: Նա հարցրեց նրանց այս ծոմի պատճառի մասին, և նրանք պատասխանեցին, որ սա այն օրն էր, երբ Ամենակարող Ալլահը խեղդեց փարավոնին և փրկեց նրանց մարգարե Մուսային (խաղաղություն լինի նրա վրա), և նրանք անցկացրեցին նրան ծոմապահության մեջ՝ ի նշան Ալլահի երախտագիտության: Ամենակարող այս օրհնության համար: Այնուհետև մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Մենք ավելի մոտ ենք Մուսային (խաղաղություն և օրհնություններ նրա վրա), մենք ավելի շատ իրավունքներ ունենք նրա նկատմամբ, քան դուք»: Այդ օրվանից նա սկսեց նաև փառաբանել Աշուրայի օրը ծոմ պահելով և հրամայեց մուսուլմաններին ծոմ պահել այդ օրը:

Հինգերորդ անհերքելի փաստարկ

Բարեպաշտ Մավլիդը խրախուսում է մուսուլմաններին օրհնություն (սալավաթ) և ողջույն (սալամ) կանչել Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա), որոնք նույնպես պահանջվում են, ըստ Ամենակարողի խոսքերի.

إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّاً (اَسَلِّاً)

Իմաստը. «Իրոք, Ամենակարող Ալլահը և Նրա հրեշտակները օրհնում են Մարգարեին: Ով հավատացյալներ, դուք նույնպես օրհնում եք նրան և ջերմորեն ողջունում նրան»: (Սուրա 33 «Ալ-Ահզաբ», այաթ 56):

Եվ այն գործողությունները, որոնք դրդում են մեզ կատարել պարտադիր շարիաթը, ինքնին պարտադիր են նաև շարիաթի համաձայն: Որքա՜ն մեծ օգուտ և օգնություն կա Ալլահի Մարգարեի օրհնության մեջ, քանի որ դրանք գրեթե անհնար է գրիչով հաշվել կամ նկարագրել:

Վեցերորդ անհերքելի փաստարկը

Բարեպաշտ մավլիդը ներառում է ազնիվ մարգարեի ծննդյան հիշատակը, նրա հրաշքները (մուջիզաթները), նրա կյանքի պատմությունը և ծանոթությունը նրա հետ: Արդյո՞ք մեզ պատվիրված չէ ճանաչել Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա), և մեզանից պահանջված չէ՞ հետևել նրան, ընդօրինակել, օրինակ վերցնել նրա գործերը, հավատալ նրա հրաշքներին և ճանաչել նրա նշանները: Մավլիդներին նվիրված գրքերը լիովին համապատասխանում են այս նպատակներին ու պահանջներին։

ՅՈԹԵՐՈՐԴ ԱՆՀԱՏՈՒԿ ՄԻՋՈՑԱՌՈՒՄԸ

Պարգև ստանալը՝ կատարելով այն պարտականությունից գոնե մի մասը, որը մենք պարտավոր ենք կատարել Մարգարեի հանդեպ (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա), բացատրելով նրա ամենակատարյալ հատկությունները և գովելի բարի բարքերը: Մարգարեի օրոք բանաստեղծները գալիս էին Ալլահի Մարգարեի մոտ և նրա առջև կարդում էին նրան նվիրված իրենց փառաբանությունները: Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ նրա վրա) հավանություն տվեց նրանց և գոհացավ նրանց արարքներից, նա նրանց պարգևատրեց ինչ-որ հաճելի բանով, բարությամբ և նրանց համար լավ աղոթք անելով: Եթե ​​Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) գոհ էր նրանցից, ովքեր գովաբանում էին իրեն, ապա ինչպե՞ս կարող էր նա գոհ չլինել նրանցից, ովքեր հավաքել էին իր բարձրագույն արժանապատվությունը, մինչդեռ դա նրա հանդեպ վերաբերմունքն է՝ առաջացնելով իր սերն ու գոհունակությունը: !

Ութերորդ անհերքելի փաստարկ

Մարգարեի կատարելությունների և հրաշքների իմացությունը ենթադրում է նրա հանդեպ հավատքի բարելավում, մեծացնում և ուժեղացնում է սերը նրա հանդեպ: Ի վերջո, մարդն ի բնե ստեղծված է սիրելու գեղեցիկին, գեղեցիկին, և իսկապես, չկա ավելի գեղեցիկ, ավելի կատարյալ և արժանի Մարգարեի բարոյական հատկանիշներին, նրա կատարելություններին, արժանապատվություններին: Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) հանդեպ սերը ուժեղացնելը և նրա հանդեպ հավատքի բարելավումը պարտադիր են ըստ շարիաթի, և այն, ինչ նպաստում է դրան, նույնպես պարտադիր է:

ԻՆՆԵՐՈՐԴ ԱՆԲԱՍՏԱՆԻ ՆՏԱՌՈՒՄ

Մարգարեի վեհացումը (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) իրավական հիմք ունի շարիաթի մեջ: Իսկ նրա ազնվական ծննդյան օրը ուրախության արտահայտությունը, ընթրիքների կազմակերպումը, մարդկանց հավաքը՝ հիշելու Ամենակարողին, պատիվ տալն ու աջակցություն ցուցաբերել աղքատներին ու կարիքավորներին, վեհացման, ուրախության և երախտագիտության ամենամեծ դրսեւորումներից են։ Ամենակարող Ալլահին այն փաստի համար, որ Նա Մարգարեի միջոցով (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ուղղորդեց մեզ Իր ճշմարիտ կրոնի ճանապարհին, նա օրհնեց մեզ՝ ուղարկելով մեզ մոտ Մուհամմադ մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) լավագույն ձևով: ճանապարհ!

Տասներորդ անհերքելի փաստարկ

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ուրբաթ օրվա արժանիքների և բնութագրերի մասին ասել է հետևյալը.

وَفِيهِ خُلِقَ آدَمُ

«Ադամը ստեղծվել է նրա մեջ»: Սրանից հետևում է, որ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) մեծարել, բարձրացրել է այն ժամանակը, որի մասին հավաստիորեն հայտնի է, որ Ալլահի մարգարեներից մեկը ծնվել է դրանում, խաղաղություն լինի նրանց բոլորի վրա: Այս դեպքում, ինչպե՞ս է անհրաժեշտ հարգել այն օրը, երբ ծնվել է բոլոր մարգարեներից լավագույնը (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) և բոլոր առաքյալներից ամենաարժանավորը:

Այս վեհացումը չի վերաբերում միայն այս օրվան, այն, մասնավորապես, վերաբերում է դրան, և վերաբերում է նաև նմանատիպ այլ օրերի և առիթների, երբ դրանք կրկնվում են, ինչպես այս դեպքում է ուրբաթ օրը, երբ երախտագիտություն ենք հայտնում Ս. Ամենակարողը՝ իր օրհնությունների համար, ցույց տալով մարգարեության արժանապատվությունն ու առանձնահատկությունները, վերակենդանացնելով պատմական լուրջ իրադարձությունները, որոնք նշանակալից են մարդկության պատմության և հավերժական աշխարհի համար: Նմանապես, մարգարեի ծնված վայրի վեհացումը վերցված է այն դեպքից, երբ Ջիբրիլը (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց Մարգարե Մուհամմադին (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) Բեթղեհեմում երկու ռաքա աղոթք կատարել (Բեյթ ալ): -Լահմ), իսկ հետո հարցրեց նրան.

أتدري أين صلّيت ؟ قال: لا، قال: صلّيتَ ببيت لحم حيث وُلد عيسى (رواه البزّار وأبو يعلى والطبراني)

«Գիտե՞ք որտեղ եք նամազ արել։ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) պատասխանեց. «Ոչ»: Ջիբրիլը (խաղաղություն լինի նրա վրա) շարունակեց. Սա պատմվում է Շադդադ բին Ավսից մի հադիսում, որը պատմում են ալ-Բազարը, Աբու Յամալը և աթ-Թաբարանին: Ալ-Հաֆիզ ալ-Հայսամին իր Mujma ‘al-Zawaidi գրքում ասել է, որ հադիսը վավերական է: Այս հադիսը մեջբերել է նաև ալ-Հաֆիզ Իբն Հաջարը «Ֆաթու ալ-Բարիյ» գրքում։

Տասնմեկերորդ անհերքելի փաստարկ

Մավլիդը արարք է, որը ստացել է աստվածաբանների և մուսուլմանների հավանությունը բոլոր երկրներում, այն նշվում է աշխարհի բոլոր անկյուններում, և դա պարտադիր է շարիաթի համաձայն՝ Իբն Մասուդի պատմած հադիսից վերցված կանոնի համաձայն.

ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون قبيحاً فهو عند الله قبيح (أخرجه أحمد)

«Այն, ինչ մուսուլմանները լավ են համարում, լավ է Ալլահի առաջ, իսկ այն, ինչ մուսուլմանները համարում են ստոր, անարժան, դա գարշելի է Ալլահի համար»: Հադիսը պատմել է Իմամ Ահմադը:

Տասներկուերորդ անհերքելի փաստարկ

Մավլիդը ներառում է մարդկանց հավաքումը, Բարձրյալի հիշատակը, կամավոր նվիրատվությունների բաշխումը, Մուհամեդ մարգարեի գովասանքն ու վեհացումը, և այս ամենը Սուննա է (ցանկալի է): Շարիաթով այս բոլոր գործողությունները մեզնից էլ են պահանջվում, գովաբանվում են։ Այս դիրքորոշումը հաստատվում է վստահելի ավանդույթներով, որոնք մեզ դրդում են դա անել:

ՏԱՍՆԱԾԵՐՈՐԴ ՀԻՄՆԱՑՆԵԼԻ ՆԿԱՏԱՐՈՒՄԸ

Գերագույն Արարիչը նաև ասաց.

وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ (هود 120)

Իմաստը. «Ով մարգարե! Ես պատմում եմ ձեզ սուրհանդակների կյանքից դրվագներ, որոնցից ձեր հավատքն ամրապնդվում է» (Սուրա 11 «Հուդ», այա 120): Այստեղից պարզ է դառնում, որ այն իմաստությունը, որ Ալլահը Ամենակարողն ասել է Մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) մարգարեների և առաքյալների պատմությունից այս դրվագները, խաղաղություն լինի նրանց վրա, կայանում է նրանում, որ հավատը ամրապնդվի նրա օրհնյալ սրտում. բարելավում. Եվ կասկած չկա, որ այսօր մենք պետք է ամրացնենք հավատքը մեր սրտում՝ լսելով լավագույն մարգարեների կյանքն ու գործը ավելի շատ, քան նա դրա կարիքն ուներ: Իսկապես, մեր կարիքը մեծ է։

ՏԱՍՆԱՍՈՒՐՍԵՐՈՐԴ ԱՆԲԱՍՏԱՆԻ ՆՏԱՌՈՒՄԸ

Այն ամենը, ինչ մեր արդար նախորդները չեն արել (սալաֆ սալիհուն), և որը չի եղել իսլամի վաղ դարաշրջանում, դատապարտելի և վատ նորարարություն է (բիդլա), որն արգելված է և պետք է մերժվի: Բայց պետք է համեմատել այն, ինչ ներկայացվել է, ներկայացվել է շարիաթի փաստարկների հետ։ Այն, ինչ լավ է (մասլահա) անհրաժեշտ է (վաջիբ), արգելվածը (հարամ), համապատասխանաբար, արգելված է, և այն, ինչ ներառում է անցանկալի (մակրուհ), անցանկալի է, այն, ինչ թույլատրված է (մուբահ), - թույլատրված է, ինչը պարունակում է հաստատված ( mandub), - հաստատված. Իսկ միջոցների համար կան նույն շարիաթի լուծումները, ինչ նպատակների համար: Գիտական ​​աստվածաբանները նորարարությունները բաժանել են հինգ կատեգորիաների.

1. Անհրաժեշտ նորամուծություն. օրինակ՝ հերքում և հակադրում սխալ շարժումների կողմնակիցներին, ովքեր շեղվել են ճշմարիտ ճանապարհից և արաբերեն լեզվի քերականության ուսումնասիրություն (որպեսզի չսխալվենք Սուրբ Ղուրանը և ազնիվ հադիսները կարդալիս) .

2. Հաստատված նորամուծություն. օրինակ՝ կացարանների և դպրոցների համար տներ կառուցելը, մինարեթների միջոցով նամազի (ադանի) կանչի մասին հայտարարելը և այլ բարի գործեր կատարելը, որոնք չեն եղել իսլամի վաղ դարաշրջանում:

3. Անցանկալի նորամուծություն. այն նման է մզկիթների և Սուրբ Ղուրանի էջերի անհարկի զարդի և զարդարանքի.

4. Թույլատրված նորամուծություն. օրինակ՝ մաղի օգտագործումը (ալյուրը մաղելու համար), տարբեր սննդամթերքի և խմիչքների օգտագործումը;

5. Արգելված նորամուծություն. սա ներմուծված մի բան է, որը հակասում է Սուննային և չի տեղավորվում շարիաթի փաստարկների համակարգում և չի պարունակում շարիաթի առավելություններ, օգուտներ:

Տասնհինգերորդ անհերքելի փաստարկը

Ամեն նորամուծություն չէ, որ արգելված է։ Եթե ​​այդպես լիներ, ապա Աբու Բաքրը, Ումարը և Զեյդը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից, Սուրբ Ղուրանի տեքստը, ամրացնելով այն թերթիկների վրա՝ վախենալով կորցնել իր տեքստը Ղուրանի ընթերցողների մահվան հետ, ովքեր այն անգիր գիտեին: , թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից, նույնպես տաբու կլիներ: Արգելված կլինի նաև Ումարին, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, մարդկանց հավաքել մեկ իմամի հետևում՝ Ռամադան ամսին թարավիհ աղոթք անելու համար, միևնույն ժամանակ ասելով. «Ինչ հիանալի նորարարություն է»: Արգելված կլինի գրել գիտելիքի բոլոր օգտակար ճյուղերի վերաբերյալ աշխատություններ, մենք պարտավոր կլինենք պատերազմել անհավատների հետ՝ օգտագործելով աղեղն ու նետը, մինչդեռ նրանք կռվում են մեզ հետ հրազենով, հրետանով, տանկերով, ինքնաթիռներով, սուզանավերով և նավատորմով։ Արգելվի մինարեթներից ազան հայտարարելը, ապաստարանների համար տներ կառուցելը, դպրոցները, հիվանդանոցները, շտապ օգնության մեքենաները, որբերի տները, բանտերը։ Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) մի հադիս կա, որն ասում է.

كلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ

«Ամեն նորամուծություն մոլորություն է». Գիտնականներն ու աստվածաբաններն այն դասել են որպես վատ նորարարություն։ Նման սահմանափակումը թույլատրվում է այն գործողություններով, որոնք ներկայացվել են Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ավագ ուղեկիցների և նրանց հետևորդների (թաբիինգունների) կողմից, բայց որոնք չեն եղել Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն և խաղաղություն լինի նրա վրա) ժամանակ: և օրհնությունները նրա վրա լինեն): Եվ այսօր մենք ներկայացրել ենք շատ բաներ, որոնք չեն արել արդար նախորդները, ինչպիսիք են, օրինակ, գիշերվա վերջում մարդկանց հավաքել մեկ իմամի հետևից՝ թարավիհից հետո ցանկալի թահաջուդ աղոթքը կատարելու, դրա վրա Ղուրանի ընթերցումն ավարտելը, Ղուրանի ընթերցման վերջում աղոթք կարդալը, քսանյոթերորդ գիշերը նամազ-թահաջուդում քարոզելը, զանգահարողի կոչը հետևյալ բառերով. թող Ալլահը հատուցի քեզ»: Այս ամենը չի արվել ոչ Մարգարեի, ոչ էլ արդար նախորդներից որևէ մեկի կողմից, և այս դեպքում մեր հավատարմությունը այս գործերին արգելված նորամուծություն կլինի՞:

ՏԱՍՆՎԵՍԵՐՈՐԴ ԱՆՍԱՀՄԱՆԱԼԻ ՆԿԱՏԱՐՈՒՄ

Մավլիդի տոնակատարությունը, նույնիսկ եթե այն չի եղել Մուհամեդ մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա) դարաշրջանում, նորարարություն է, բայց լավ նորամուծություն, քանի որ այն ընկնում է շարիաթի փաստարկների և բացարձակ կանոնների ներքո: Մավլիդը նորամուծություն է իր իրականացման ձևի առումով, այսինքն. մարդկանց հատուկ հավաքը դրա համար, բայց ոչ դրա բաղկացուցիչ մասերի տեսանկյունից, քանի որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում Մավլիդում, ներկա է եղել նաև Մարգարեի (Խ.Ա.Ո.Ն) ժամանակ, ինչպես հայտնի դարձավ. Մավլիդի օգտին նշված տասներկուերորդ փաստարկից։

Տասնյոթերորդ անհերքելի փաստարկ

Ցանկացած գործողություն, որը իսլամի վաղ դարաշրջանում չուներ այնպիսի մեթոդ, ինչպիսին մարդկանց հավաքն էր, բայց որի բաղկացուցիչ մասերն այն ժամանակ էին, ըստ շարիաթի, անհրաժեշտ է, քանի որ այն, որը բաղկացած է իրավական գործողություններից, ինքնին նույնպես օրինական է: . Եվ սա ոչ մեկի համար գաղտնիք չէ։

Տասնութերորդ անհերքելի փաստարկ

Իմամ աշ-Շաֆիրաբիխին (Ալլահը ողորմի նրան) ասաց. «Բոլոր նորարարությունները բաժանված են երկու տեսակի. Առաջինը նորամուծություններն են, որոնք հակասում են կամ Ղուրանին, կամ Սուննային, կամ իջմային կամ ասարին: Այս նորամուծությունը մոլորություն է։ Երկրորդը լավ նորարարություն է, որը չի հակասում վերը նշվածներից ոչ մեկին: Նման նորամուծությունը թույլատրելի է և գովելի»։

Իմամ ալ-Իզզու իբն Աբդ ալ-Սալամը, ալ-Նավավին, Իբն Աթիրը նույնպես նշում են, որ նորամուծությունները բաժանվում են այն տեսակների, որոնք մենք նշեցինք վերևում:

Տասնիններորդ ԱՆՍԱՀՄԱՆԱԼԻ ԴԻՏԱՐԿՈՒՄ

Յուրաքանչյուր բարի գործ, որը ծածկված է շարիաթի փաստարկներով, որոնց ներմուծումը նպատակ չունի հակասելու շարիատին, որը չի պարունակում մեղադրվող որևէ բան, պատկանում է կրոնին:

Ֆանատիկոսի այն կարծիքը, որ արդար նախորդները (սալաֆ Սալիհուն) իբր դա չեն արել, ամենևին էլ փաստարկ չէ, այլ հակառակը՝ փաստարկի բացակայությունն է։ Եվ դա գաղտնիք չէ կրոնի հիմունքների (ուսուլ) գիտությունը ուսումնասիրող մարդու համար։ Մեր օրենսդիրը՝ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) - կոչեց դեպի ճիշտ ուղի տանող նորամուծությունը սուննա (ցանկալի) և խոստացավ վարձատրություն այն կատարողի համար, քանի որ նրա հադիսում ասվում է.

مَنْ سنّ في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كُتب له مثل أجر مَن عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء (رواه مسلم)

«Նա, ով լավ ավանդույթ է բերում իսլամին, պարգևատրվում է դրա համար, ինչպես նաև նրանց համար, ովքեր հետևել են դրան, մինչդեռ նրանց վարձատրությունը չի նվազում»: Սա այն է, ինչ ասվում է Մուսլիմի պատմած հադիսում.

Քսաներորդ անհերքելի փաստարկ

Մարգարեի մավլիդը (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) մեծարելը Ալլահի ընտրյալի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) հիշատակի վերականգնումն է, և դա թույլատրված և օրինական է իսլամում: Ի վերջո, դուք տեսնում եք, որ Հաջի ծեսերի մեծ մասը հիշարժան հիշողությունների, իրադարձությունների և գովեստի վայրերի վերածնունդներ են: Օրինակ՝ քայլել (sa'amayu) Սաֆայի և Մարվայի բլուրների միջև, քարեր նետել, կենդանիներ զոհաբերել Մինայի տարածքում, այս ամենը կապված է վաղուց անցյալի իրադարձությունների հետ: Իսկ մուսուլմանները վերակենդանացնում են նրանց հիշատակը՝ նորոգելով դրանք, նույն կերպ կատարելով ներկա պահին։ Եվ դրա օգտին փաստարկը Ամենակարող Ալլահի (ուղղված Մարգարե Իբրահիմին (խաղաղություն լինի նրա վրա)) խոսքերն են.

وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ (الحج 27)

Իմաստը. «Ժողովրդի մեջ հռչակեք, որ նրանք պարտավոր են կատարել հաջը» (Սուրա 22 Ալ-Հաջ, այաթ 27), ինչպես նաև Ամենաբարձրյալի խոսքերը, որոնք տրված են Իբրահիմ և Իսմայիլ մարգարեների պատմության մեջ, խաղաղություն լինի նրանց վրա: դրանք:

وَأَرِنَا مَنَاسِ كَنَا (البقرة 128)

Քսանմեկերորդ անհերքելի փաստարկ

Քսանմեկերորդ փաստարկը. Բոլոր այն փաստարկները, որոնք վերը նշեցինք՝ հօգուտ մավլիդի օրինականության, խոսում են այդպիսի մավլիդի մասին՝ զուրկ դատապարտված կողմերից, որոնք պետք է մերժվեն: Եթե ​​Մավլիդն ընդունում է այնպիսի բաներից որևէ մեկը, որը պետք է մերժվի, օրինակ՝ տղամարդկանց հետ կանանց խառնելը, մեղքեր գործելը, անհարկի վատնումը, ինչից դժգոհ է Մավլիդի տերը, ապա կասկած չկա, որ դա արգելված է և դատապարտելի: Այնուամենայնիվ, այս դեպքում արգելքը վերաբերելու է կոնկրետ բացասական դեպքերին, բայց չի ազդի Մավլիդի բուն էության վրա: Եվ դա գաղտնիք չէ մեկի համար, ով մտածում է այս մասին։

Իմաստը. «Սովորեցրո՛ւ մեզ երկրպագության (կամ Հաջ) ծեսերը» (Սուրա 2 «Ալ-Բակարա», այաթ 128):

مَولِد النَّبِي

11-12 Rabi` ul-Awal - Mawlid an-Nabi

- Սրբազան Մուհամեդ մարգարեի ծննդյան գիշերըԽաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա, ամենապայծառ և հարգված Ճակատագրի գիշերվանից հետո՝ Լեյլաթ ալ-Կադր:

«Իսկապես, Ալլահը և Նրա հրեշտակները օրհնում են Մարգարեին: Ով դուք, որ հավատացել եք. Օրհնեցե՛ք նրան և ողջունե՛ք նրան խաղաղությամբ»

Սուրբ Ղուրան. Սուրա 33 «Ալ-Ահզաբ» / «Դաշնակիցներ», այա 56

Ծնվել է մեր մարգարեն, խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն 12 ռաբի` ուլ-ավալ 571 թ... «Ալլահի Մարգարեն ծնվել է երկուշաբթի օրը, երկուշաբթի ժամանել է Մեդինա, իսկ երկուշաբթի մեկնել այլ աշխարհ: Երկուշաբթի նա Քաաբայում տեղադրեց Հաջար ալ-Ասվադ քարը։ Երկուշաբթի օրը Բադրի ճակատամարտում հաղթանակ է տարվել: Երկուշաբթի օրը իջավ Ալ Մայդա սուրայի երրորդ այան. «Այսօր ես ավարտեցի քո կրոնը քեզ համար» (Իբն Աբբաս): Այս բոլոր իրադարձությունները մուսուլմանների համար հատուկ կարևորության նշաններ են:

Ալլահի Մարգարեն, խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա, գնահատեց նրա ծնունդը, շնորհակալություն հայտնեց Ամենակարող Ալլահին այն փաստի համար, որ Նա ստեղծեց նրան և կյանք տվեց, գովաբանեց Նրան այս օրհնության համար, նկատեց. ծոմ պահեք երկուշաբթի օրերին«Այս օրը ես ծնվեցի, այս օրը ես ուղղորդվեցի (մարդկանց) և (այս օրը) այն (Ղուրանը) հայտնվեց ինձ» (մուսուլման): Մարգարեի ծննդյան օրը, խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, նշվել է նրա կենդանության օրոք: Մահմեդական օրացույցում այս տոնը կոչվում է «Մավլիդ»մտել է Մուհամմադ մարգարեի մահից երեք դար անց:

Երկրպագել

Մուհամեդ մարգարեի ծնունդը հարգելը, խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն նրա վրա, թույլ են տալիս ձեր սրտում թարմացնել ձեր սերը նրա հանդեպ, երախտագիտության խոսքերով դիմել Ալլահին: Սրանում գիշերկարդալ Սուրբ Ղուրանը, Շահադան, Իստիգֆարը, Դուան, Զիքրը, Սալավաթը, բանաստեղծական պատմություն Ալլահի առաքյալի ծննդյան, նրա կյանքի և մարգարեական առաքելության մասին: Կեսօրից հետո 12-րդ Ռաբբի ալ-Ավալին տեղի են ունենում ժողովներ ( մավլիդներ), որի մասնակիցները հարգանք և ակնածանք են հայտնում Մուհամեդ մարգարեի անձի նկատմամբ, խաղաղություն և երախտագիտություն, և ուրախություն նրա ծննդյան օրվա կապակցությամբ, փառք և շնորհակալություն Ալլահին ողջ մարդկության համար ողորմության համար, տարածում են.