Ուղղափառ եկեղեցիներ ամբողջ աշխարհում. Ո՞վ է ումից ավելի կարևոր: Ուղղափառ եկեղեցու հիերարխիա

Կարդացի, որ ուղղափառների մեջ գլխավորը Կոստանդնուպոլսի պատրիարքն է։ Ինչու այդպես? Նա գրեթե հոտ չունի, քանի որ Ստամբուլում հիմնականում մահմեդականներ են ապրում։ Ընդհանրապես, ինչպե՞ս է ամեն ինչ դասավորված մեր եկեղեցում։ Ո՞վ է ումից ավելի կարևոր:

Ս.Պետրով, Կազան

Ընդհանուր առմամբ կա 15 ինքնավար (անկախ.-Խմբ.) ուղղափառ եկեղեցի։

Պոլիս

Նրա՝ որպես թիվ 1 ուղղափառ եկեղեցու կարգավիճակը որոշվել է 1054 թվականին, երբ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը ոտնահարել է արեւմտյան սովորության համաձայն պատրաստված հացը։ Սա էր քրիստոնեական եկեղեցու պառակտման պատճառը ուղղափառների և կաթոլիկների: Կոստանդնուպոլսի գահը եղել է առաջին ուղղափառը, և դրա առանձնահատուկ նշանակությունը չի վիճարկվում։ Թեեւ Նոր Հռոմի եւ Էկումենիկ պատրիարքի հպարտ տիտղոսը կրող Կոստանդնուպոլսի ներկայիս պատրիարքի հոտը շատ չէ։

Ալեքսանդրիա

Ըստ եկեղեցական ավանդության՝ Ալեքսանդրիայի եկեղեցին հիմնադրել է սուրբ Մարկոս ​​առաքյալը։ Չորս ամենահին ուղղափառ պատրիարքություններից երկրորդը։ Կանոնական տարածքը Աֆրիկան ​​է։ III դարում։ դրա մեջ էր, որ առաջին անգամ հայտնվեց վանականությունը:

Անտիոք

Երրորդ ամենահինը՝ հիմնված, ըստ լեգենդի, Պետրոսի և Պողոսի կողմից մոտ 37 թվականին: Իրավասությունը՝ Սիրիա, Լիբանան, Իրաք, Քուվեյթ, Արաբական Միացյալ Էմիրություններ, Բահրեյն, Օման, ինչպես նաև արաբական ծխեր Եվրոպայում, Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկայում, Ավստրալիա:

Երուսաղեմ

Ամենահին եկեղեցին, որն ինքնավար եկեղեցիներում զբաղեցնում է 4-րդ տեղը։ Այն ունի բոլոր եկեղեցիների մոր անունը, քանի որ հենց նրա տարածքում են տեղի ունեցել Նոր Կտակարանում նկարագրված բոլոր կարևոր իրադարձությունները: Նրա առաջին եպիսկոպոսը Հակոբոս առաքյալն էր՝ Տիրոջ եղբայրը:

ռուսերեն

Չլինելով ամենահինը, հիմնադրվելուն պես այն անմիջապես արժանացավ եկեղեցիների պատվավոր հինգերորդ տեղը։ Ամենամեծ և ամենաազդեցիկ ավտոկեֆալ ուղղափառ եկեղեցին:

վրաց

Աշխարհի ամենահին եկեղեցիներից մեկը։ Ըստ ավանդության՝ Վրաստանը Աստվածածնի առաքելական վիճակն է։

սերբերեն

Սերբերի առաջին զանգվածային մկրտությունը տեղի է ունեցել բյուզանդական կայսր Հերակլի (610-641) օրոք։

ռումիներեն

Այն իրավասու է Ռումինիայի տարածքում։ Այն ունի պետական ​​կարգավիճակ՝ հոգեւորականների աշխատավարձերը վճարվում են պետական ​​գանձարանից։

բուլղարերեն

Բուլղարիայում քրիստոնեությունը սկսեց տարածվել արդեն 1-ին դարում։ 865-ին Սբ. Արքայազն Բորիս, տեղի է ունենում բուլղար ժողովրդի ընդհանուր մկրտությունը.

Կիպրոսի

10-րդ տեղ ավտոկեֆալ տեղական եկեղեցիների շարքում։
Արեւելքի ամենահին տեղական եկեղեցիներից մեկը։ Հիմնադրվել է Բառնաբաս առաքյալի կողմից մ.թ. 47 թվականին։
7-րդ դարում ընկավ արաբական լծի տակ, որից ամբողջովին ազատվեց միայն 965 թ.

հելլադիկ (հունարեն)

Պատմականորեն ներկայիս Հունաստանի ուղղափառ բնակչությունը գտնվում էր Կոստանդնուպոլսի ուղղափառ եկեղեցու իրավասության ներքո: 1833 թվականին հռչակվել է ինքնավարություն, թագավորը նշանակվել է եկեղեցու առաջնորդ։ Ունի պետական ​​կարգավիճակ։

ալբանացի

Հոտի հիմնական մասը ապրում է Ալբանիայի հարավային շրջաններում (կենտրոնում և հյուսիսում գերակշռում է իսլամը)։ Հիմնադրվել է X դ. որպես Կոստանդնուպոլսի մաս, բայց հետո 1937 թ.

լեհ

Իր ժամանակակից տեսքով այն հիմնադրվել է 1948 թվականին։ Մինչ այդ, երկար ժամանակ եկեղեցու հավատացյալների 80%-ը կազմում էին ուկրաինացիներ, բելառուսներ և ռուսներ։

Չեխական հողեր և Սլովակիա

Հիմնադրվել է Մեծ Մորավիայի Իշխանության տարածքում 863 թվականին՝ առաքյալներին հավասար Կիրիլի և Մեթոդիոսի աշխատություններով։ Եկեղեցիների մեջ 14-րդ տեղ.

ամերիկյան

Այն չի ճանաչվում Կոստանդնուպոլիսի, ինչպես նաև մի շարք այլ եկեղեցիների կողմից։ Առաջացումը սկսվում է 1794 թվականին Վալաամ Սպասո-Պրեոբրաժենսկի վանքի վանականների կողմից Ամերիկայում առաջին ուղղափառ առաքելության ստեղծմամբ: Ամերիկացի ուղղափառներն իրենց առաքյալն են համարում Ալյասկայի վերապատվելի Հերմանին։

Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, - ասում է Ուղղափառ եկեղեցին: Հենց նա է աշխարհի բոլոր ուղղափառ եկեղեցիների հիմնադիրն ու ղեկավարը։ Սա հիմնված է Սուրբ Գրքի վրա. «Նա վեր է ամեն իշխանությունից և իշխանությունից, և իշխանությունից, և իշխանությունից և ամեն անունից, որը կոչվում է ոչ միայն այս դարում, այլ նաև ապագայում, և ամեն ինչ դրեց Նրա ոտքերի տակ, և Նրան ամեն ինչից վեր դարձրեց Եկեղեցու գլուխը, որը Նրա մարմինն է…»: (Եփես. 1։22-23)

Չկա վարչական, միայնակ ղեկավար, ի տարբերություն կաթոլիկության։ Ուղղափառության մեջ չկա մեկ հոգևոր կենտրոն, յուրաքանչյուր ուղղափառ եկեղեցի իրեն համարում է որպես կաթոլիկ (այսինքն՝ Եկեղեցու յուրաքանչյուր մաս ունի նույն լրիվությունը, ինչ ամբողջ Եկեղեցին) և ինքնավար է (հունարենից auto - «ես», kephale - « գլուխ» ), այսինքն՝ անկախ, վարչականորեն անկախ Տեղական Եկեղեցի։

Բյուզանդական կայսրության գոյության ընթացքում պատրիարքը եղել է բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների գլուխը, անվանապես նրան ենթակա էին Ալեքսանդրիայի, Անտիոքի և Երուսաղեմի ինքնավար պատրիարքությունները՝ աշխարհի հնագույն ուղղափառ եկեղեցիներից մեկը։ Այսօր բոլոր ուղղափառ եկեղեցիների յուրաքանչյուր պատրիարք առաջնորդ է, այսինքն. եպիսկոպոս, ով իր ողջ հոտի համար աղոթքով կանգնած է Աստծո առաջ: Իսկ նրա անվանակոչումը որպես առաջին կամ առաջին հիերարխ նշանակում է պատվի առաջնահերթություն շնորհքով իրեն հավասարազոր մյուս երեարքների մեջ։

Ինչ վերաբերում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Կիրիլին, ապա նա, իրոք, ամբողջ Ուղղափառ Եկեղեցու գլուխը չէ, բայց Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին աշխարհի Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիներից ամենամեծն է: Այստեղից էլ, հավանաբար, Կիրիլի հանդիպումը Հռոմի Պապ Բենեդիկտոսի՝ գոյություն ունեցող բոլոր քրիստոնեական եկեղեցիներից ամենամեծի ղեկավարի հետ Ռուսաստանի և աշխարհի ուղղափառների և կաթոլիկների համար, հատկապես, որ սա պատմության մեջ առաջին հանդիպումն էր։

Աշխարհի ուղղափառ ավտոկեֆալ տեղական եկեղեցիների կանոնական արժանապատվությունն արտացոլված է պաշտոնական ցանկում՝ պատվի դիպտիխում։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին դրանում զբաղեցնում է հինգերորդ տեղը։

Ցուցակի գլխավորում Կոստանդնուպոլսի ուղղափառ եկեղեցին է (մյուս անվանումն է Տիեզերական եկեղեցի կամ Տիեզերական պատրիարքություն): Այն առաջացել է այն բանից հետո, երբ Կոստանդին (Կոնստանտին Ա) կայսրը 330 թվականին մայրաքաղաքը Հռոմից տեղափոխեց հունական փոքրիկ քաղաք Բյուզանդիա, որը նա անվանեց Նոր Հռոմ, բայց շուտով վերանվանվեց Կոստանդնուպոլիս։ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը համարվում է համընդհանուր, սակայն նա իրավունք չունի միջամտելու այլ եկեղեցիների գործունեությանը։

Ցուցակում երկրորդը Ալեքսանդրիայի ուղղափառ եկեղեցին է կամ Ալեքսանդրիայի հունական ուղղափառ պատրիարքությունը: Սա ամենահին և ամենաազդեցիկ ուղղափառ եկեղեցիներից մեկն է, որն առաջացել է 30-ականներին։ 1-ին դար Մարկոս ​​առաքյալը համարվում է դրա հիմնադիրը։ 5-րդ դ. պառակտումից հետո։ այս եկեղեցուց ձևավորվեց Ղպտի եկեղեցին։

Պատվո դիպտիխում հաջորդը Անտիոքյան ուղղափառ եկեղեցին է, որը հիմնադրվել է 1-ին դարի 30-ական թվականներին։ Հին Ասորիքի Անտիոքում, որտեղ ծնվել և կրթվել է Հովհաննես Ոսկեբերանը, իսկ Քրիստոսի աշակերտներն առաջին անգամ կոչվել են քրիստոնյաներ:

Մեկ այլ ուղղափառ եկեղեցի` Երուսաղեմը (Երուսաղեմի հունական ուղղափառ պատրիարքություն) համարվում է բոլոր քրիստոնեական եկեղեցիների մայրը. այն ձևավորվել է հենց քրիստոնեության ծագման վայրում, դրա տարածումը նույնպես սկսվել է այնտեղից: Ըստ ավանդության՝ համայնքի սկիզբը կապված է Հիսուս Քրիստոսի եղբոր՝ Հակոբի անվան հետ։

Ամենահին ուղղափառ եկեղեցիներից է վրացականը. քրիստոնեությունը Վրաստանի տարածքում սկսել է տարածվել մեր թվարկության առաջին դարերից։ ե.; Հայաստանի առաքելական եկեղեցին - Թադեոս և Բարդուղիմեոս առաքյալների կողմից ուղղակիորեն նշանակված առաջին եպիսկոպոսը եղել է 68−72 թթ. Զաքարիան, բացի այդ, հենց Մեծ Հայքում 301 թվականին քրիստոնեությունն առաջին անգամ հռչակվեց պետական ​​կրոն. Ռումինիայի ուղղափառ եկեղեցի - Ռումինիայի տարածքում քրիստոնեությունը ծագել է II−III դարերում. Կիպրոս - կղզու առաջին քրիստոնեական համայնքները հիմնադրվել են մեր դարաշրջանի սկզբում Սբ. Պողոս և Բառնաբաս առաքյալներ.

Ի դեպ, այսօր աշխարհում կա մոտ 250-300 միլիոն մարդ, ովքեր ապրում են աշխարհի շատ երկրներում, այդ թվում՝ Ճապոնիայում, Ալեուտյան կղզիներում, Աֆրիկայում, Հարավարևելյան Ասիայում և Հարավային Կորեայում։

Եվ ևս մեկ բան, ի դեպ, 2016 թվականի հունիսին Հունաստանի Կրետե կղզում ավելի քան հազար տարվա ընթացքում առաջին անգամ տեղի կունենա Համաուղղափառ խորհուրդը։ Այն պատրաստվել է ավելի քան կես դար։

ճիշտ իմաստով այս սահմանումը վերաբերում է բացառապես Տեր Հիսուս Քրիստոսին: Ըստ հավելվածի. Պողոսը, «Նա է Եկեղեցու մարմնի գլուխը» (Կողոս 1:18) և «ամուսինը կնոջ գլուխն է, ինչպես որ Քրիստոսն է Եկեղեցու գլուխը» (Եփես. 5:23): Եփեսացիս 4.11-16-ում Եկեղեցում Քրիստոսի գլխավորության գաղափարը արտահայտված է առանձնահատուկ լրիվությամբ և հստակությամբ. մենք բոլորին կբարձրացնեինք Նրա մեջ, Ով է գլուխը Քրիստոսը, Ումից ամբողջ մարմինը, որը կազմված և համակցված է բոլոր տեսակի փոխադարձ կապերով, յուրաքանչյուր անդամի գործողություններով իր չափով, ստանում է հավելում, որպեսզի կառուցվի սիրո մեջ: »:

Եկեղեցում Քրիստոսի գլխավորությունը հիմնարար եկեղեցաբանական դոգմա է: Ուղղափառ դոգման ամբողջությամբ բացառում է Քրիստոսին որպես կաթոլիկ Գ.Ծ.-ի երկրային փոխարինման գաղափարը: եկեղեցաբանությունը բխում է նման փոխարինման գաղափարից. «Հռոմեական եկեղեցու եպիսկոպոսը, որում կա ծառայություն, Տիրոջ կողմից հատուկ ձևով վստահված է Պետրոսին՝ առաքյալներից առաջինին և փոխադրվելու իր իրավահաջորդները, Եպիսկոպոսների քոլեջի ղեկավարն է, Քրիստոսի փոխանորդը և ողջ Եկեղեցու հովիվն այս երկրի վրա, հետևաբար, իր պաշտոնի շնորհիվ նա վայելում է Եկեղեցում գերագույն, լրիվ, ուղղակի և համընդհանուր սովորական իշխանություն, որը նա կարող է. միշտ ազատորեն մարզվել» (CIC. 331): Պապի ամբողջական տիտղոսն է Հռոմի եպիսկոպոս, Հիսուս Քրիստոսի փոխանորդ, Առաքյալների գլխի իրավահաջորդ, Ընդհանրական եկեղեցու գերագույն քահանայապետ, Արևմուտքի պատրիարք, Իտալիայի առաջնորդ, Հռոմեական նահանգի արքեպիսկոպոս և մետրոպոլիտ, գլխ. Վատիկանի նահանգի, Աստծո ծառաների ծառա։

Ուղղափառներից ոչ մեկը եպիսկոպոսները չեն կոչվում Տիեզերական Եկեղեցու Գլուխ, սա ամբողջությամբ վերաբերում է նաև Կ-Լեհական եկեղեցու առաջնորդին, որի տիտղոսներից մեկը «Տիեզերական պատրիարք» է: Ուստի ուղղափառության մեջ օգտագործվում է Գ.Ծ. Եկեղեցիները միայն Տեղական Եկեղեցիների առաջնորդների առնչությամբ, իսկ նման բառօգտագործման դեպքում խոսքը Տեղական Եկեղեցում առաջնահերթության մասին է։ Այսպիսով, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարը Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքն է։ ՌՕԿ-ի կանոնադրությունը չի պարունակում համապատասխան ձևակերպում Վեհափառ Հայրապետի առաջնահերթության մասին Ռուսական եկեղեցում, սակայն այն պարունակում է դրույթներ Պատրիարքի իրավունքներին և պարտականություններին վերաբերող դրույթներ, որոնց ամբողջությունից հստակորեն բխում է նրա առաջնորդությունը Ռուս եկեղեցում։ (ՌՕԿ-ի կանոնադրություն, 2000 թ. IV; IX 6, 13, 14; X 7, 16, 18շ, 20, 26): Նման իրավիճակ է նաև այլ ինքնավար ուղղափառ եկեղեցիների առաջնորդների դեպքում։ եկեղեցիները։ Սերբական ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդն ունի Պեկի արքեպիսկոպոսի, Բելգրադ-Կարլովացկի միտրոպոլիտի, Սերբիայի Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Ռումինական ուղղափառ եկեղեցին գլխավորում է Նորին Գերաշնորհ Պատրիարքը, ով միաժամանակ կրում է Բուխարեստի արքեպիսկոպոսի և Մունտենիայի (Մունտենա) և Դոբրուջայի միտրոպոլիտ, Կապադովկիայի Կեսարիայի փոխարքա կոչումը: Բուլղարական ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդը Նորին Սրբություն Պատրիարքն է, ով կրում է նաև Սոֆիայի միտրոպոլիտի կոչում։ Հույն Ուղղափառ Եկեղեցու գլխավորում է Աթենքի և Համայն Հելլադայի արքեպիսկոպոսը, ում իշխանությունը, սակայն, իր թեմից դուրս չի անցնում եկեղեցական իշխանության բարձրագույն գերագույն մարմիններում նախագահության սահմաններից, որպեսզի նրա կարգավիճակը լինի. որոշ չափով նման է Ռուսաստանի Սուրբ Սինոդի Եկեղեցիների Առաջին անդամի կարգավիճակին սինոդալական դարաշրջանում:

Համապատասխան Եկեղեցիների ղեկավարներ են կոչվում նաև ինքնավար և ինքնակառավարվող եկեղեցիների, ինչպես նաև Էկզարխատների առաջնորդները։ Օրինակ՝ ճապոնական ինքնավար եկեղեցին գլխավորում է Տոկիոյի և Համայն Ճապոնիայի միտրոպոլիտը, ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդը Կիևի և համայն Ուկրաինայի մետրոպոլիտն է, իսկ Բելառուսի ուղղափառ եկեղեցին ղեկավարում է Մինսկի և Սլուցկի միտրոպոլիտը։ , Բելառուսի պատրիարքական էքսարք. Բացի այդ, իշխող եպիսկոպոսները կոչվում են տեղական եկեղեցիների ղեկավարներ, որոնք թեմեր են։ Այսպես, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրության մեջ թեմերը սահմանվում են որպես «տեղական եկեղեցիներ՝ եպիսկոպոսի գլխավորությամբ»։ «Թեմական եպիսկոպոսը, սուրբ առաքյալների իրավահաջորդությամբ, տեղական եկեղեցու՝ թեմի առաջնորդն է, որը կանոնականորեն ղեկավարում է այն եկեղեցականների և աշխարհականների միաբանությամբ» (X 1. 6):

Գ.Ծ հասկացությունը չի կարող կիրառվել պրեսբիտերի, դեկանատների, ծխերի կամ վանքերի ղեկավարների հետ կապված:

Պետություն ունեցող երկրներում Բողոքական կարգավիճակ. Եկեղեցիների եկեղեցական ղեկավարները կոչվում են պետության ղեկավարներ՝ ունենալով միապետական ​​կոչում։ Նման կարգավիճակ անգլիկանների նկատմամբ: Եկեղեցին պատկանում է Մեծ Բրիտանիայի և Հյուսիսի Միացյալ Թագավորության թագավորին (ներկայումս թագուհին): Իռլանդիա (տես Արվեստ. Գերակայության ակտ): Նման կարգավիճակ լյութերականների հետ կապված: Դանիայի եկեղեցին պատկանում է այս պետության միապետին։

Որոշակի չափով նման միտում է հայտնաբերվել որոշ ուղղափառների մոտ։ պետական-վահ, մասնավորապես Ռուսական կայսրությունում՝ առանձին սպաներ։ փաստաթղթերը պարունակում էին ուղղափառների ղեկավարի կոչում: Ռուսական կայսրի եկեղեցիները. Այսպիսով, հայտարարված իմպ. Պավել I Պետրովիչն իր թագադրման օրը՝ ապրիլի 5-ին։ 1797 «Համառուսաստանյան կայսերական գահին իրավահաջորդության մասին ակտը», որը կազմվել է նրա կողմից 1788 թվականին, երբ նա եղել է նրա գահի ժառանգորդը, խոսում է Ռուսաստանի գահին չպատկանող անձի միանալու անհնարինության մասին. ուղղափառ եկեղեցուն։ Եկեղեցիներ. Համապատասխան տեղը ներառում է նաև Գ.Ծ.-ի կարգավիճակի յուրացումը ռուս ինքնիշխանին. «Երբ ժառանգությունը հասնում է այնպիսի կին սերնդի, որն արդեն թագավորում է մեկ այլ գահի վրա, ապա ժառանգորդին է մնում հավատքի և գահի ընտրությունը. , և ժառանգորդի հետ միասին հրաժարվեք մեկ այլ հավատքից և գահից, եթե այդպիսի գահը կապված է Օրենքի հետ, որպեսզի Ռուսաստանի ինքնիշխանները լինեն Եկեղեցու Գլուխը, և եթե հավատքից ուրացում չկա, ապա նրանք կժառանգեն մարդուն։ ով է ավելի մոտ ըստ կարգի »(մեջբերված՝ «Ռուսական կայսերական գահի ժառանգություն. Ս. 98-99»):

Ինքնիշխանի կրոնին վերաբերող «Ակտի» դրույթների բովանդակությունը արտացոլվել է 42-րդ արվեստում։ Ռուսական կայսրության օրենքների օրենսգրքում զետեղված «Հիմնական օրենքները», որի 1-ին հրատարակությունը լույս է տեսել 1832 թվականին. ուղղափառության և Եկեղեցու յուրաքանչյուր սուրբ դեկանի մասին»: Իսկ այս հոդվածի գրառման մեջ ասվում է. 5, կոչվում է Եկեղեցու Գլուխ»։ Դա. «Հիմնական օրենքներում» բանաձևում սահմանափակում է մտցվել Եկեղեցում ինքնիշխանի գերակայության վերաբերյալ։ Formula imp. Այդպիսով Պողոսը զրկվեց ուղղակի օրենքի ուժից՝ դառնալով միայն Հիմնարար օրենքների հոդվածներից մեկի մեկնաբանությունը:

Ուղղափառների համար կանոնական իրավագիտակցություն, թույլատրելի է միայն Եկեղեցում կայսեր առաջնայնության վերաբերյալ դիրքորոշման նման մեկնաբանությունը, որը ենթադրում է դասի կայսրի ղեկավարում և ներկայացում, բայց ոչ եպիսկոպոսություն: Այս իմաստով համապատասխան դրույթը մեկնաբանվել է 19-րդ դարի կանոնական և իրավական գրականության հեղինակների մեծամասնության կողմից։ (Գրադովսկի. Ս. 151)։ Հեղինակներից միայն մի քանիսը պնդում էին, որ թեև կայսրը չէր կարող հավատքի վերաբերյալ օրենքներ ընդունել, սակայն նա, այնուամենայնիվ, լիակատար իշխանություն ուներ Եկեղեցում, ներառյալ օրենսդիր իշխանությունը։ «Կայսրը ուղղափառ եկեղեցուց դուրս պետական ​​իշխանություն չէ,- գրել է Է.Պ. Կազանսկին,- այլ հենց Եկեղեցու գլուխն է… Ըստ ամենատարածված տեսակետի՝ Ինքնիշխան կայսրը ժառանգում է բյուզանդական կայսրերի իշխանությունը այս հարցում: հարգանք» (էջ 162, 253) (տես Արվեստ. . «Համառուսաստանյան կայսերական գահի իրավահաջորդության մասին ակտ»):

Նմանատիպ գաղափարներ առանձնահատուկ համառությամբ մշակել է հայտնի քանոնիստ Ն.Ս. Սուվորովը, սակայն նրա հայեցակարգն ակնհայտորեն անհամատեղելի է ուղղափառության հիմքերի հետ։ եկեղեցաբանություն։ Ավելի զգուշությամբ և arr. բյուզանդականին նյութ, մեր ժամանակներում եկեղեցական իշխանության հենց կենտրոնում կայսեր հատուկ տեղի մասին, պրոտ. Վալենտին Ասմուսը, և նա հակված չէ Եկեղեցում իր դիրքը համարել որպես եկեղեցաբանական նորմայից պատմական շեղում։

Լիտ.՝ Գրադովսկի Ա. Դ . Ռուսաստանի պետական ​​իրավունքի սկիզբը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1875. Հատոր 1; Սուվորովը։ Ճիշտ. էջ 96-104; Կազանսկի Ե. Պ . Համառուսաստանյան կայսրի իշխանությունը. Օդ., 1913; Ասմուս Վ., պրոտ. Կայսրերի եկեղեցական լիազորությունները ուշ Բյուզանդիայում // ԵժԲԿ, 1992-1996 թթ. M., 1996. S. 296-298; Ռուսական կայսերական գահի ժառանգությունը ըստ հիմնական պետության. օրենքներ / Կոմպ.՝ N. N. Korevo. Մ., 19992; Ցիպին Վ., Պրոտ. Եկեղեցական իրավունքի դասընթաց. Մ., 2002. S. 261-276, 400, 404:

Պրոտ. Վլադիսլավ Ցիպին

Եկեղեցու պետ

ճիշտ իմաստով այս սահմանումը վերաբերում է բացառապես Տեր Հիսուս Քրիստոսին: Ըստ Պողոս Առաքյալի խոսքի՝ Նա Եկեղեցու մարմնի գլուխն է (Կող. 1:18); Ամուսինը կնոջ գլուխն է, ինչպես Քրիստոսն է Եկեղեցու գլուխը (Եփես. 5:23): Եփեսացիներին ուղղված նամակում Եկեղեցում Քրիստոսի գլխավորության գաղափարն արտահայտված է առանձնահատուկ լրիվությամբ և հստակությամբ. սրբերի սարքավորման, ծառայության աշխատանքի համար, Քրիստոսի Մարմնի կերտման համար, որպեսզի մենք այլևս մանուկ չլինենք... այլ իսկական սիրով մենք բոլորին բարձրացնենք Նրա մեջ, Ով Քրիստոսի գլուխն է։ , Ումից ամբողջ մարմինը, որը կազմված և զուգակցված է բոլոր տեսակի փոխադարձ կապերով, յուրաքանչյուր անդամի գործողություններով իր չափով, ստանում է հավելում, որպեսզի ստեղծես քեզ սիրով (Եփես. 4:11-16): .

Եկեղեցում Քրիստոսի գլխավորությունը հիմնարար եկեղեցաբանական դոգմա է: Ուղղափառ դոգման ամբողջությամբ բացառում է Քրիստոսի՝ որպես Եկեղեցու Գլուխի ցանկացած երկրային փոխարինման գաղափարը, որը մենք գտնում ենք կաթոլիկների շրջանում, որտեղ Պապը կոչվում է «Քրիստոսի փոխանորդ և ողջ Եկեղեցու հովիվ այս երկրի վրա»: Ուղղափառ եպիսկոպոսներից ոչ մեկը չի կոչվում Տիեզերական Եկեղեցու գլուխ, սա ամբողջությամբ վերաբերում է նաև Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու առաջնորդին, որի տիտղոսներից մեկն է «Տիեզերական պատրիարք»: Ուստի «Եկեղեցու գլուխ» հասկացությունը ուղղափառ եկեղեցում օգտագործվում է միայն տեղական Եկեղեցիների առաջնորդների հետ կապված, իսկ նման կիրառման դեպքում խոսքը տեղական Եկեղեցում առաջնորդության մասին է։ Այսպիսով, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարը Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքն է։ Նման իրավիճակ է նաև այլ Ինքնավար Ուղղափառ Եկեղեցիների առաջնորդների դեպքում։ Համապատասխան եկեղեցիների ղեկավարներ են կոչվում նաև ինքնավար և ինքնակառավարվող եկեղեցիների, ինչպես նաև էկզարխատների (օրինակ՝ ճապոնական, ուկրաինական, բելառուսական ուղղափառ եկեղեցիների) առաջնորդները։ Բացի այդ, իշխող եպիսկոպոսները կոչվում են տեղական Եկեղեցիների ղեկավարներ, որոնք թեմեր են։

Բողոքական եկեղեցու պետական ​​կարգավիճակ ունեցող երկրներում միապետական ​​կոչում ունեցող պետությունների ղեկավարները կոչվում են եկեղեցիների ղեկավարներ։ Նման կարգավիճակ, օրինակ, Անգլիկան եկեղեցու հետ կապված ունի Մեծ Բրիտանիայի և Հյուսիսային Իռլանդիայի Միացյալ Թագավորության թագավորը (այժմ՝ թագուհի): Որոշակի չափով նման միտում է նկատվել նաև ուղղափառ որոշ պետություններում, մասնավորապես Ռուսական կայսրությունում. առանձին պաշտոնական փաստաթղթերում նշվում էր ռուս կայսրի անունը որպես ուղղափառ եկեղեցու ղեկավար: Այսպիսով, «Համառուսաստանյան կայսերական գահին իրավահաջորդության մասին ակտում», որը հայտարարել է կայսր Պողոս I-ը իր թագադրման օրը՝ 1797 թվականի ապրիլի 5-ին, ասվում է, որ Ռուսաստանի ինքնիշխանին տրվել է ղեկավարի կարգավիճակ. եկեղեցի. Ուղղափառ կանոնական իրավական գիտակցության համար թույլատրելի է միայն Եկեղեցում կայսեր առաջնայնության մասին դրույթի նման մեկնաբանությունը, որը ենթադրում է դասի կայսրի ղեկավարում և ներկայացուցչություն, բայց ոչ եպիսկոպոս:

Ուղղափառություն. Բառարան-տեղեկատու. 2014 .

Տեսեք, թե ինչ է «Եկեղեցու գլուխը» այլ բառարաններում.

ԵԿԵՂԵՑՈՒ ՊԵՏ- պատշաճ իմաստով այս սահմանումը վերաբերում է բացառապես Տեր Հիսուս Քրիստոսին: Ըստ հավելվածի. Պողոսը, «Նա է Եկեղեցու մարմնի գլուխը» (Կողոս. 1.18) և «ամուսինը կնոջ գլուխն է, ինչպես որ Քրիստոսն է Եկեղեցու գլուխը» (Եփես. 5:23): Եփեսացիս 4.11-16-ում գլխավորության մասին միտքը…… Ուղղափառ հանրագիտարան

եկեղեցու պետ-Եկեղեցու գլուխ տերմինը չի օգտագործվում քրիստոնեության ոչ բոլոր դավանանքների մեջ, հիմնականում բողոքականության մեջ։ Բովանդակություն 1 բողոքականություն 2 կաթոլիկություն 3 ուղղափառություն ... Վիքիպեդիա

եկեղեցու պետ- Եկեղեցու Գլխի, այսինքն՝ նրա գերագույն տիրակալի վարդապետությունը նույնը չէ Արևելյան ուղղափառ և հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցիների համար և եկեղեցիների բաժանման և դրանց վերամիավորման ծայրահեղ դժվարության հիմնական պատճառներից մեկն է։ Ըստ ուղղափառ ուսմունքի՝ Գ. ... ... Հանրագիտարանային բառարան Ֆ.Ա. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն

Վիսարիոն (Վերջին Կտակարանի եկեղեցու ղեկավար)-Վիսարիոն: Վիսարիոն (իսկական անունը՝ Սերգեյ Անատոլևիչ Տորոպ; 1961 թվականի հունվարի 14, Կրասնոդար) Վերջին Կտակարանի եկեղեցու հիմնադիր և ղեկավար։ «Մեկ հավատքի ուսմունքի» հիմնադիր, նկարիչ։ Մինչև Եկեղեցու ստեղծման սկիզբը նա աշխատել է քաղաքի ոստիկանությունում ... ... Վիքիպեդիայում

ԳԼՈՒԽ- կանայք. գլուխը որպես մարմնի մաս; գլուխ, ուղեղ; այս արժեքի մեջ: գլուխն ու գլուխը նույնն են, թեև առաջին արտահայտությունը եկեղեցական է. այլ իմաստներով։ տարբերություն կա. Եկեղեցու, զանգակատան, շենքի գլուխը՝ կիսագնդով, շաղգամ, շաքարավազ, շշով կամ ... Դալի բացատրական բառարան

Գլուխ (ճարտարապետություն)- Այս տերմինը այլ իմաստներ ունի, տես Գլուխ (իմաստները): Վրաստանի Իկալթոն վանքի տաճարի գմբեթը: Գլուխ archi ... Վիքիպեդիայում

գլուխ 2- ԿԵԼՏԱԿԱՆ ԱՌԱՍՊԱԼԱԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ ՏԵՂԵԿԱՏՎՈՒԹՅԱՆ ԱՂԲՅՈՒՐ Չարլզ Էլթոնն անդրադարձավ նյութի միայն մի փոքր մասի, որը մենք կարող ենք օգտագործել՝ փորձելով վերականգնել Բրիտանական կղզիների բնակիչների հնագույն դիցաբանական պատկերները: Բարեբախտաբար, մենք... Դիցաբանության հանրագիտարան

գլուխ 17Իռլանդական ՈԴԻՍԵՅԱ. ՄԱԼ ԴՈՒԻՆԻ Թափառումները Բացի լեգենդներից, որոնք ինչ-որ կերպ զարգացել են անցյալի նշանավոր հերոսների անունների շուրջ և որոշակի առնչություն ունեն պատմության հետ, կամ գոնե պնդում են, որ դա այդպես է, կան շատ մեծ ու փոքր: ... ... Դիցաբանության հանրագիտարան

գլուխ 25- ԱՍՏՎԱԾՆԵՐԸ, ՈՎՔԵՐ ԴԱՐՁԱՆ ԱՐԹՈՒՐ ԹԱԳԱՎՈՐԻ ԱՍՊԵՏՆԵՐԸ Ճիշտն ասած, անգլիացի ընթերցողներն ավելի ծանոթ չեն արթուրյան լեգենդի այս պատառիկներին։ Պատկերը, որի հետ այսօր ամենից հաճախ ասոցացվում է այս անունը ընթերցողի մտքում, ոչ թե Արթուրն է Աստծո հիպոստասիայում, այլ Արթուրը ... ... Դիցաբանության հանրագիտարան

Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու ղեկավարը- գոյական, հոմանիշների թիվը՝ 8 պետ Վատիկանի (8) Վեհափառ Հայրապետը (9) ... Հոմանիշների բառարան

Գրքեր

• Երկխոսություններ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու և Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու միջև. Հազարամյա երկխոսություններ, Դմիտրի Մայորով. Գրեթե մեկ հազարամյակ Արեւելյան եւ Արեւմտյան եկեղեցիները գտնվում էին տարանջատման վիճակում։ Եթե ​​Քրիստոսը մեկն է, և Նա Եկեղեցու գլուխն է, ապա Նա չի կարող բաժանվել, ինչպես նաև Նրա Եկեղեցին: Սակայն ... Գնել 1952 ռուբլով
• Իշխանության վերջը. Խորհուրդների դահլիճներից մինչև մարտադաշտեր, եկեղեցուց նահանգ: Ինչու՞ այսօր այլ կերպ կառավարել, Մոյսես Նաիմ: Մոյսես Նաիմը Foreign Policy ամսագրի գլխավոր խմբագիրն էր և Համաշխարհային բանկի գործադիր տնօրենը, նա բոլորից լավ գիտի, թե ինչ է իշխանությունը համաշխարհային մասշտաբով։ Նրա գիրքն առաջարկում է...

Ուղղափառ եկեղեցու կառուցվածքի մասին առանց գեղարվեստական ​​գրականության - Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի ուսուցիչ Անդրեյ Մուզոլֆ.

– Անդրեյ, ո՞վ է ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարը:

– Ուղղափառ Եկեղեցու գլուխը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսն է, Նրա հիմնադիրը: Այնուամենայնիվ, միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր Տեղական Եկեղեցի ունի իր Առաջնորդը (բառացիորեն՝ առջևում կանգնածը)՝ ընտրված բարձրագույն, եպիսկոպոսական, հոգևորականներից։ Տարբեր Եկեղեցիներում սա կարող է լինել կամ պատրիարք, կամ միտրոպոլիտ կամ արքեպիսկոպոս: Բայց միևնույն ժամանակ, Առաջնորդը չունի որևէ ավելի բարձր շնորհ, նա միայն առաջինն է հավասարների մեջ, և բոլոր հիմնական որոշումները, որոնք կայացվում են Եկեղեցու ներսում, հաստատվում են հիմնականում հատուկ Եպիսկոպոսների խորհրդում (մի եպիսկոպոսների ժողով. հատուկ եկեղեցի): Պրիմատը կարող է, օրինակ, նախաձեռնել, առաջարկել այս կամ այն ​​գործողությունը, բայց առանց նրա համաձայնության, այն երբեք վավերական չի լինի։ Դրա օրինակն է Տիեզերական և Տեղական ժողովների պատմությունը, որտեղ քրիստոնեական վարդապետության հիմունքներն ընդունվել են միայն միաբանությամբ:

– Ի՞նչ հիերարխիա կա հոգևորականների միջև:

– Ուղղափառ եկեղեցում ընդունված է հոգեւորականների բաժանումը երեք կատեգորիաների կամ աստիճանների՝ հիերարխական, քահանայական և սարկավագ։ Նման բաժանման նախատիպը կարող ենք տեսնել Հին Կտակարանի եկեղեցում, որի հոգևորականները, լինելով բացառապես մեկ ցեղի՝ Ղևիի ներկայացուցիչներ, ունեին հետևյալ աստիճանավորումը՝ քահանայապետ (գործում էր որպես քահանայապետ որոշակի լիազորություններով), քահանաներ և ղևտացիներ։ Հին Կտակարանում նման բաժանումը հաստատվել է հենց Աստծո կողմից և ուսուցանվել է Մովսես մարգարեի միջոցով, և այս հաստատության անվիճելիությունը ապացուցվել է բազմաթիվ հրաշքներով (դրանցից ամենավառը քահանայապետ Ահարոնի ծաղկող գավազանն է, ինչպես նաև. Կորխի, Դաթանի և Ավիրոնի մահը, ովքեր վիճարկում էին ղևտական ​​քահանայության Աստծո ընտրյալությունը): Քահանայության ժամանակակից բաժանումը երեք կատեգորիաների ունի իր հիմքը Նոր Կտակարանում: Սուրբ առաքյալները՝ Փրկչի կողմից ընտրված՝ Ավետարանին ծառայելու և եպիսկոպոսների գործառույթները կատարելու համար, ձեռնադրվել են եպիսկոպոսներ, քահանաներ (պրեսբիտերներ) և սարկավագներ։

– Ովքե՞ր են սարկավագները, քահանաները, եպիսկոպոսները: Ո՞րն է նրանց միջև տարբերությունը:

Եպիսկոպոսները (եպիսկոպոսները) քահանայության բարձրագույն աստիճանն են: Այս աստիճանի ներկայացուցիչները հենց առաքյալների իրավահաջորդներն են։ Եպիսկոպոսները, ի տարբերություն քահանաների, կարող են կատարել բոլոր աստվածային ծառայությունները և բոլոր խորհուրդները: Բացի այդ, եպիսկոպոսներն են, որ շնորհք ունեն ձեռնադրելու այլ մարդկանց իրենց քահանայական ծառայության համար: Քահանաները (պրեսբիտերները կամ քահանաները) այն հոգևորականներն են, ովքեր շնորհք ունեն կատարելու, ինչպես արդեն նշվեց, բոլոր աստվածային ծառայություններն ու խորհուրդները, բացառությամբ Քահանայության հաղորդության, հետևաբար, նրանք չեն կարող ուրիշներին փոխանցել այն, ինչ իրենք ստացել են եպիսկոպոսից: Սարկավագները՝ քահանայության ամենացածր աստիճանը, իրավունք չունեն ինքնուրույն կատարել ո՛չ աստվածային ծառայությունները, ո՛չ Հաղորդությունները, այլ միայն մասնակցել և օգնել եպիսկոպոսին կամ քահանային դրանց կատարմանը:

– Ի՞նչ է նշանակում սպիտակ և սև հոգևորականություն:

– Ավելի ճիշտ է ասել՝ ամուսնացած հոգեւորականներ և վանականներ։ Ամուսնացած հոգևորականները, ինչպես արդեն իսկ պարզ է դառնում հենց անունից, այն քահանաներն ու սարկավագներն են, ովքեր մինչ իրենց քահանայական ձեռնադրությունը կնքել են ամուսնության մեջ (ուղղափառ ավանդույթի համաձայն, եկեղեցականների համար ամուսնությունը թույլատրվում է միայն ձեռնադրությունից առաջ, ձեռնադրությունից հետո արգելվում է. ամուսնանալ). Վանական հոգևորականներն այն հոգևորականներն են, ովքեր սրբադասվել են մինչև օծումը (երբեմն օծվելուց հետո): Ուղղափառ ավանդույթի համաձայն՝ քահանայական բարձրագույն աստիճանի՝ եպիսկոպոսական կարգով կարող են ձեռնադրվել միայն վանական հոգեւորականների ներկայացուցիչները:

– Ինչ-որ բան փոխվե՞լ է քրիստոնեության 2000 տարիների ընթացքում:

– Եկեղեցու գոյության օրից ի վեր, Նրա մեջ հիմնովին ոչինչ չի փոխվել, քանի որ Նրա հիմնական գործառույթը` մարդուն փրկելը, նույնն է բոլոր ժամանակներում: Բնականաբար, քրիստոնեության տարածմամբ Եկեղեցին աճեց և՛ աշխարհագրական, և՛ հետևաբար՝ վարչական առումով։ Այսպիսով, եթե հին ժամանակներում եպիսկոպոսը տեղի Եկեղեցու գլուխն էր, որը կարելի է նույնացնել այսօրվա ծխի հետ, ժամանակի ընթացքում եպիսկոպոսները սկսեցին ղեկավարել այնպիսի ծխական համայնքների խմբեր, որոնք կազմում էին առանձին եկեղեցական-վարչական միավորներ՝ թեմեր։ Այսպիսով, եկեղեցական կառուցվածքն իր զարգացման շնորհիվ ավելի բարդացել է, բայց միևնույն ժամանակ չի փոխվել Եկեղեցու բուն նպատակը, որն է մարդուն Աստծուն մոտեցնելը։

- Ինչպե՞ս են տեղի ունենում ընտրությունները Եկեղեցում: Ո՞վ է որոշում «կարիերայի աճի» հարցերը։

- Եթե խոսքը գնում է քահանայական բարձրագույն աստիճանի` եպիսկոպոսական ընտրությունների մասին, ապա, օրինակ, ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցում, դրանք տեղի են ունենում եպիսկոպոսների հատուկ ժողովում` Սուրբ Սինոդում, որը Եպիսկոպոսների խորհրդից հետո է. Եկեղեցու կառավարության բարձրագույն մարմինը (Եպիսկոպոսների խորհուրդը տվյալ Եկեղեցու բոլոր եպիսկոպոսների ժողովն է, մինչդեռ Սինոդը միայն առանձին եպիսկոպոսների ժողով է, ովքեր խորհրդի անունից իրավասու են լուծել որոշ եկեղեցական հարցեր): Նույն կերպ ապագա եպիսկոպոսի օծումը կատարվում է ոչ թե մեկ եպիսկոպոսի կողմից, թեկուզ և առաջնորդը, այլ եպիսկոպոսների խորհուրդը։ Սինոդում որոշվում է նաև «կարիերայի աճի» հարցը, սակայն ավելի ճիշտ է նման որոշումը անվանել ոչ թե «կարիերայի աճ», այլ եկեղեցու ձայնին հնազանդություն, քանի որ եկեղեցական որոշակի ծառայության նշանակումը միշտ չէ. կապված մեր հասկացողության աճի հետ: Դրա օրինակն է Եկեղեցու մեծ ուսուցչի՝ Գրիգոր Աստվածաբանի պատմությունը, ով մինչ Կոստանդնուպոլսի մետրոպոլիտենի աթոռին նշանակվելը, նշանակվել է Սասիմա փոքրիկ քաղաքում, որը, ըստ հենց սրբի հուշերի. , նրա սրտում միայն արցունքներ ու հուսահատություն է առաջացնում։ Այնուամենայնիվ, չնայած իր անձնական հայացքներին և շահերին, աստվածաբանը կատարեց իր հնազանդությունը Եկեղեցուն և ի վերջո դարձավ Հռոմեական կայսրության նոր մայրաքաղաքի եպիսկոպոսը:

Զրուցեց Նատալյա Գորոշկովան