វិសុទ្ធ។ ប្រវត្តិនៃការបង្កើត។ កំណែទម្រង់សាសនាចក្រនៃពេត្រុសទី 1 ការបង្កើតអង្គប្រជុំនៅក្រោមពេត្រុសទី 1

§ 9. The Holy Synod និងគោលនយោបាយសាសនាចក្ររបស់រដ្ឋាភិបាល (1817–1917) ក) ក្រសួងពីរ ដែលនៅក្នុងនោះមានតែនាយកដ្ឋានមួយប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងកិច្ចការនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ មានរហូតដល់ថ្ងៃទី 14 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1824។ ទាំងអស់នេះ ពេលវេលា សកម្មភាពរបស់នាយកដ្ឋានត្រូវបានកំណត់យ៉ាងពេញលេញដោយសាសនា

រឿងរបស់ពេត្រុស យើងមានសៀវភៅជាច្រើនពីគ្រិស្តសាសនានៅដើមដំបូង ដែលប្រាប់រឿងរបស់ពេត្រុស។ ដីឡូតិ៍របស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកនិពន្ធគ្រីស្ទានដែលមិនស្គាល់យើងស្ទើរតែទាំងស្រុង។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃនិយមន័យរបស់យើង អត្ថបទទាំងនេះមិនមែនជាការក្លែងបន្លំទេ ដោយសារវាមិនមែនទេ។

§ 35. គ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្រោមពេត្រុសទី 1 ក្រមក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានបន្តនៅក្រោមពេត្រុសទី 1 (1672-1725) ។ ប្រទេសរុស្ស៊ីបានក្លាយជាអាណាចក្រ។ ប្រសិនបើមុននេះ រដ្ឋ និងសាសនាចក្របានរួមគ្នា នោះឥឡូវនេះសាសនាចក្របានរកឃើញថាខ្លួនវាស្ថិតក្នុងឋានៈតូចជាង។ នៅឆ្នាំ 1721 ដោយបានក្លាយជាអធិរាជ ពេត្រុសទី 1 បានលុបចោលតំណែងនេះ។

ХLVI សកម្មភាពសាវក និងការធ្វើទុក្ករកម្មរបស់ St. ប៉េត្រា។ សំបុត្ររួមរបស់ St. ប៉េត្រា។ សកម្មភាពរបស់សាវ័កដទៃទៀតក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយសាវ័ក។ ប៉ុល​បាន​រងទុក្ខ​ធ្វើ​ទុក្ករកម្ម និង​សាវ័ក ។ ពេត្រុស​ដែល​បាន​បញ្ចប់​សកម្មភាព​ជា​សាវក​របស់​គាត់​ក៏​នៅ​ក្នុង​រាជធានី​ដែរ។

កំណែទម្រង់សាសនាចក្រគឺជាសំណុំនៃវិធានការដែលធ្វើឡើងដោយពេត្រុសទី 1 ក្នុងកំឡុងឆ្នាំ 1701-1722 ដើម្បីកាត់បន្ថយឥទ្ធិពលរបស់ព្រះវិហារ ឯករាជ្យភាព និងពង្រឹងការគ្រប់គ្រងលើបញ្ហារដ្ឋបាល និងហិរញ្ញវត្ថុរបស់ខ្លួន។ ការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់បំផុតមួយគឺការលុបចោលតំណែងរបស់អយ្យកោ និងការអនុម័តនៅថ្ងៃទី 25 ខែមករា ឆ្នាំ 1721 នៃស្ថាប័នសាសនាចក្រខ្ពស់បំផុតថ្មីមួយ - Holy Governing Synodឬមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ។

គ្រោងការណ៍កំណែទម្រង់សាសនាចក្រ

ហេតុផលនិងផ្ទៃខាងក្រោយ

បព្វជិតមិនបានយល់ព្រមលើកំណែទម្រង់ដែលធ្វើឡើងដោយ Peter I -ព្រះសង្ឃជាច្រើនបានចាត់ទុកស្តេចជាមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ ដែលពួកគេមិនខ្លាចក្នុងការនិយាយខ្លាំងៗ ហើយថែមទាំងបានចែកចាយខិត្តប័ណ្ណសរសេរដោយដៃនៅតាមទីក្រុង និងភូមិនានា។

សិទ្ធិអំណាចហួសហេតុនៃព្រះវិហារ -អយ្យកោមានឱកាសមិនតិចជាងលោក Peter I ផ្ទាល់ដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើមនុស្សសាមញ្ញទេ នេះមិនសមនឹងគំរូដាច់ខាតនៃរដ្ឋដែលអធិរាជគឺជាអ្នកគ្រប់គ្រងពេញលេញតែមួយគត់។

ឯករាជ្យភាពសេដ្ឋកិច្ចនៃព្រះវិហារ- សង្គ្រាមជាច្រើន និងការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្មទាមទារធនធានមនុស្ស និងហិរញ្ញវត្ថុកាន់តែច្រើនឡើងៗ ដែលមួយចំនួនស្ថិតក្នុងកម្មសិទ្ធរបស់វត្តអារាម និងព្រះវិហារមិនទទួលខុសត្រូវចំពោះរដ្ឋ។

គោលដៅនិងគោលបំណង

ការលុបបំបាត់ស្វ័យភាពសេដ្ឋកិច្ច និងរដ្ឋបាលសវនកម្មលម្អិតនៃទ្រព្យសម្បត្តិ អមដោយការធ្វើនិយតកម្ម ការណែនាំអំពីមុខតំណែងដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយបរិធានរដ្ឋ ក៏ដូចជាបទប្បញ្ញត្តិច្បាស់លាស់នៃលំហូរហិរញ្ញវត្ថុ និងទំនួលខុសត្រូវដែលបានប្រគល់ឱ្យព្រះវិហារ។

ការថយចុះចំនួនបព្វជិត -កំណត់​ចំនួន​បព្វជិត និង​ព្រះសង្ឃ​ដែល​តម្រូវ​តាម​ចំនួន​ប្រជាពលរដ្ឋ​ដែល​បាន​បម្រើ ការ​កំណត់​ការ​«​វង្វេង​»​សង្ឃ និង​ហាម​មិន​ឲ្យ​សាងសង់​វត្ត​អារាម។

ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអ្នកសុំទានលោក Tsar គឺជាគូប្រជែងដ៏ខ្លាំងក្លានៃអ្នកសុំទានដោយឯកឯង គាត់ជឿថា មានតែជនពិការ "ដែលមានពរ" និងជនពិការទាំងស្រុងប៉ុណ្ណោះដែលអាចអនុញ្ញាតឱ្យរស់នៅលើការបិណ្ឌបាត្របាន។

តារាង "ខ្លឹមសារ និងវឌ្ឍនភាពនៃកំណែទម្រង់ព្រះវិហារ"

ខ្លឹមសារ និងសារៈសំខាន់នៃកំណែទម្រង់ព្រះវិហាររបស់ពេត្រុស ទី ១

ចំណុចសំខាន់កំណែទម្រង់ព្រះវិហារដែលធ្វើឡើងដោយលោក Peter I រួមមានការលុបបំបាត់ស្វ័យភាព និងការរួមបញ្ចូលស្ថាប័នសាសនាចក្រទៅក្នុងបរិធានរបស់រដ្ឋ ជាមួយនឹងលក្ខណៈទាំងអស់ដែលភ្ជាប់មកជាមួយ - ការរាយការណ៍ ចំនួនបុគ្គលិកមានកំណត់។ល។

ការបង្កើតមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ ឬ Holy Synod

ឥស្សរជនសំខាន់នៅក្នុងអង្គការនៃមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដីគឺអ្នកទ្រឹស្ដីរុស្ស៊ីតូច សាកលវិទ្យាធិការនៃ Kiev-Mohyla Academy Feofan Prokopovich ។ នៅថ្ងៃទី 1 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1718 គាត់ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថាជាប៊ីស្សពនៃ Pskov ហើយនៅថ្ងៃបន្ទាប់គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាប៊ីស្សពនៅក្នុងវត្តមានរបស់អធិបតេយ្យ។ មិនយូរប៉ុន្មាន Prokopovich ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យឱ្យរៀបចំគម្រោងសម្រាប់ការបង្កើតមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដី។

ថ្ងៃទី 25 ខែមករាឆ្នាំ 1721ពេត្រុស​បាន​ចុះ​ហត្ថលេខា​លើ​ការ​បង្កើត​មហាវិទ្យាល័យ​ទ្រឹស្ដី ដែល​មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន​ក៏​បាន​ទទួល​ឈ្មោះ​ថ្មី​ថា Holy Governing Synod។

Feofan Prokopovich

សមាសភាពនៃ Holy Synod ត្រូវបានកំណត់ដោយបទប្បញ្ញត្តិរបស់មន្រ្តីចំនួន 12 ដែលក្នុងនោះ 3 នាក់ត្រូវមានឋានៈជាប៊ីស្សព។

មុននឹងចូលកាន់តំណែងដែលប្រគល់ឱ្យព្រះអង្គ សមាជិកនីមួយៗនៃ Synod ត្រូវធ្វើសច្ចាប្រណិធាន និងសច្ចាប្រណិធានដើម្បីបម្រើព្រះមហាក្សត្រ និងអ្នកស្នងរាជ្យរបស់ព្រះអង្គ ហើយត្រូវមានកាតព្វកិច្ចរាយការណ៍ជាមុនអំពីការខូចខាតផលប្រយោជន៍ ការខូចខាត ឬការបាត់បង់របស់ព្រះអង្គ។

ថ្ងៃទី ១១ ខែឧសភា ឆ្នាំ ១៧២២មនុស្សពិសេសម្នាក់ត្រូវបានបញ្ជាឱ្យមានវត្តមាននៅ Synod អគ្គព្រះរាជអាជ្ញា. ទំនួលខុសត្រូវចម្បងរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាគឺដើម្បីដឹកនាំទំនាក់ទំនងទាំងអស់រវាង Synod និងអាជ្ញាធរស៊ីវិល ហើយបោះឆ្នោតប្រឆាំងនឹងការសម្រេចចិត្តរបស់ Synod នៅពេលដែលពួកគេមិនស្របនឹងច្បាប់ និងក្រឹត្យរបស់ពេត្រុស។ អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាត្រូវកាត់ទោសដោយអធិបតេយ្យភាពតែប៉ុណ្ណោះ។ ដំបូងឡើយ អំណាចរបស់ប្រធានព្រះរាជអាជ្ញាគឺមានការសង្កេតទាំងស្រុង ប៉ុន្តែបន្តិចម្តងៗ អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាក្លាយជាអាជ្ញាកណ្តាលនៃជោគវាសនារបស់ Synod និងអ្នកដឹកនាំក្នុងការអនុវត្ត។

ការសម្រេចចិត្តណាមួយដែលធ្វើឡើងដោយ Synod ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយអគ្គព្រះរាជអាជ្ញា ដូច្នេះហើយដោយលោក Peter I ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់។ ដល់ពួកកសិករព្រះវិហារ - វិធានការទាំងអស់នេះបានបំប្លែងសេវាព្រះវិហារទៅជាស្ថាប័នមួយផ្សេងទៀត ដែលជាយន្តការទូទៅរបស់ប្រទេសដែលពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើអធិរាជ។

សារៈសំខាន់រដ្ឋបាលនៃកំណែទម្រង់អភិបាលកិច្ចព្រះវិហារនៅក្នុងគន្លឹះទូទៅនៃគោលនយោបាយរបស់ពេត្រុសទី 1 - ការកណ្តាលនៃអំណាចនៅក្នុងដៃរបស់ព្រះមហាក្សត្រការបង្កើតព្រះវិហារក្នុងការបម្រើរបស់ tsar (ហើយក្រោយមកទៀតអធិរាជ) និងរដ្ឋ។

សារៈសំខាន់សេដ្ឋកិច្ច -ការបង្កើនប្រសិទ្ធភាពនៃធនធានមនុស្ស និងហិរញ្ញវត្ថុ ការបង្កើនប្រសិទ្ធភាពនៃការយកពន្ធ និងការប្រើប្រាស់អចលនទ្រព្យដែលគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងពីមុនដោយព្រះវិហារ

អត្ថន័យអចលនៈទ្រព្យការថយចុះនៃឥទ្ធិពលនៃថ្នាក់បព្វជិត។

លទ្ធផល និងលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់សាសនាចក្រ

• តំណែងរបស់អយ្យកោពិតជាត្រូវបានលុបចោល
• សាសនាចក្រចាប់ផ្តើមបាត់បង់ស្វ័យភាពផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុ និងរដ្ឋបាល
• កាត់បន្ថយចំនួនព្រះសង្ឃ និងវត្តអារាម
• ចំនួនពន្ធកើនឡើង
• សំណុំនៃការជ្រើសរើសកំពុងត្រូវបានធ្វើឡើងពីក្រុមកសិករនៅព្រះវិហារ

បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណត្រូវបានចេញដោយ Peter I ជាមួយនឹង Manifesto ពិសេសនិងកំណត់ស្ថានភាពស្របច្បាប់នៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ បទប្បញ្ញត្តិគឺជាផ្លែផ្កានៃការច្នៃប្រឌិតរួមគ្នារបស់ tsar ខ្លួនឯងនិងប៊ីស្សព Pskov Feofan Prokopovich ។ Archpriest Georgy Florovsky បានពិពណ៌នាបទប្បញ្ញត្តិថាជា "ហេតុផល" ជាកំណត់ចំណាំចំពោះច្បាប់ជាជាងច្បាប់ផ្ទាល់ព្រោះវាមានការបរិហារច្រើនជាងបទបញ្ជាចាស់ជាង "ក្រឹត្យវិជ្ជមានដោយផ្ទាល់" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាលទ្ធផលនៃការអនុម័តឯកសារនេះ ដែលបានចាប់ផ្តើមកំណែទម្រង់សាសនាចក្រ ក្រោយមកទៀតបានបាត់បង់ឯករាជ្យភាពរបស់ខ្លួនពីអំណាចខាងលោកិយ។

នៅពេលដែលអយ្យកោ Adrian បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1700 ពេត្រុសទី 1 មិនបានតែងតាំងអ្នកស្នងតំណែងទេ ប៉ុន្តែបានប្រគល់ការគ្រប់គ្រងកិច្ចការព្រះវិហារទៅឱ្យ Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky ។ ការពិតបង្ហាញថាគំនិតនៃការបង្កើត Synod មិនបានលេចឡើងចំពោះ tsar ភ្លាមៗទេ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការផ្ទុះឡើងនៃសង្រ្គាមភាគខាងជើងលោក Peter I មានទំនោរទៅនឹងគំនិតរបស់ "អ្នករកប្រាក់ចំណេញ" Andrei Kurbatov ថាតាមទស្សនៈនៃផលប្រយោជន៍របស់រដ្ឋវាជាការមិនសមហេតុផលក្នុងការប្រមូលផ្តុំដីធ្លីនិងធនធានមនុស្សដ៏សំខាន់បែបនេះនៅក្នុង ដៃរបស់សាសនាចក្រ។

ជំហានដំបូងរបស់ Tsar គឺជាការយល់ព្រមពីយុវជន Ryazan Bishop Stefan Yavorsky ថាជា "កន្លែងបណ្តោះអាសន្ន" នៃបល្ល័ង្កអយ្យកោ ដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះវិហារត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុង Monastic Prikaz ដែលបានស្ដារឡើងវិញនៅឆ្នាំ 1701 ។ ស្ថាប័នលោកីយ៍ទាំងស្រុងនេះមានមន្ត្រីដឹកនាំដោយអតីតអភិបាលក្រុង Astrakhan Musin-Pushkin បានកាន់កាប់មិនត្រឹមតែកិច្ចការរដ្ឋបាល និងសេដ្ឋកិច្ចនៃតុលាការអយ្យកោដែលត្រូវបានរំសាយប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងការគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារតាមរយៈបុគ្គលដែលតែងតាំងដោយវាផងដែរ។ ការណ៍​នេះ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​អាច​ប្រើប្រាស់​ប្រាក់​ចំណូល​របស់​សាសនាចក្រ​ដើម្បី​បំពេញ​តម្រូវការ​ជាតិ និង​ជា​ពិសេស​សម្រាប់​តម្រូវការ​យោធា។ វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យផ្តល់ទ្រព្យសម្បត្តិដល់វត្តអារាមសម្រាប់ការរំលឹកដល់ព្រលឹង។ ជាថ្នូរនឹងកាតព្វកិច្ចដែលប្រមូលបានដោយប៊ីស្សព និងវត្តអារាមពីអ្នកក្រោមបង្គាប់បព្វជិតចំពោះពួកគេ វាមានគោលបំណងកំណត់ប្រាក់ខែ និងកម្រិតបុគ្គលិកយ៉ាងតឹងរឹងដល់ប៊ីស្សព វត្តអារាម និងបព្វជិតក្នុងព្រះសហគមន៍កាតូលិក។ ដែលធ្វើឱ្យសាសនាចក្រកាន់តែពឹងផ្អែកលើរដ្ឋ។ បទបញ្ជារបស់ព្រះសង្ឃមិនត្រឹមតែដាក់ព្រះសង្ឃធម្មតាលើការអត់ឃ្លានប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងតាមរយៈការបង្កើតរដ្ឋព្រះសង្ឃផងដែរបានបញ្ឈប់ការកើនឡើងនៃចំនួនរបស់ពួកគេ។ ជាថ្មីម្តងទៀត ដែលមានប្រយោជន៍សម្រាប់រតនាគារ។

ដោយ​សារ​តែ​នេះ ការ​បង្កើត​លំដាប់​ថ្មី​នៃ​រដ្ឋាភិបាល​ព្រះវិហារ​នៅ​ឆ្នាំ ១៧២១ គឺ​មិន​សូវ​មាន​ការ​ឈឺ​ចាប់​ទេ។ លើសពីនេះទៅទៀត Synod ទោះបីជាវាកើតឡើងយោងទៅតាមផែនការទូទៅនៃកំណែទម្រង់មហាវិទ្យាល័យក៏ដោយក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលក្រោយជាងស្ថាប័នរដ្ឋជាន់ខ្ពស់ផ្សេងទៀត - ព្រឹទ្ធសភានិងសហសេវិក។ អំណះអំណាងផ្សេងៗត្រូវបានប្រើប្រាស់ដើម្បីបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃកំណែទម្រង់បែបនេះ - ពីគុណសម្បត្តិនៃភាពមិនលំអៀងនៃក្រុមប្រឹក្សាភិបាលរហូតដល់គ្រោះថ្នាក់នៃបុព្វបុរសសម្រាប់រដ្ឋាភិបាលផ្តាច់ការ។ ដោយវិធីនេះ ផលប្រយោជន៍សម្រាប់អាជ្ញាធរពីការលុបបំបាត់បុព្វបុរស មិនត្រូវបានលាក់បាំងសូម្បីតែនៅក្នុងអត្ថបទនៃ "បទប្បញ្ញត្តិ" ថា "មនុស្សសាមញ្ញ ... គិតថាអ្នកគ្រប់គ្រងបែបនេះគឺជាអធិបតេយ្យទីពីរស្មើនឹងឬធំជាង។ Autocrat ហើយថាឋានៈខាងវិញ្ញាណគឺជារដ្ឋដែលខុសគ្នា និងប្រសើរជាង។

ច្បាប់​ថ្មី​នេះ​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​ដោយ​មិន​មាន​ការ​ចូល​រួម​ពី​ក្រុម​ជំនុំ​ឡើយ។ ប៊ីស្សព Pskov Feofan Prokopovich ដែលបានតាក់តែងបទប្បញ្ញត្តិគឺគ្រាន់តែបំពេញភារកិច្ចរបស់ tsar ប៉ុណ្ណោះ។ ពេត្រុសបានផ្តល់ឱ្យ Prokopovich នូវភារកិច្ចក្នុងការសរសេរគម្រោងសម្រាប់មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ ("បទបញ្ជាខាងវិញ្ញាណ") ត្រឡប់មកវិញនៅក្នុងខែតុលាឆ្នាំ 1718 ហើយនៅក្នុងនៅឆ្នាំ 1719 គណៈកម្មាការមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីបង្កើតគោលការណ៍ថ្មីនៃរដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារ។ នៅខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1720 អត្ថបទបានត្រៀមរួចរាល់ ប៉ុន្តែពេត្រុសខ្ញុំ ខ្ញុំ​បាន​កែ​សម្រួល​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​នៅ​ទី​នោះ។ យោង​តាម​ក្រឹត្យ​របស់​ព្រឹទ្ធសភា​ដែល​បាន​ពិនិត្យ​គម្រោង​កន្លង​មក អត្ថបទ​នៃ​បទប្បញ្ញត្តិ​ត្រូវ​បាន​ស្នើទៅក្រុមប្រឹក្សានៃប៊ីស្សពប្រាំមួយរូប - Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky, Smolensk Metropolitan Sylvester Kholmsky, Nizhny Novgorod អាចារ្យ Pitirim Potemkin, ប៊ីស្សព Tver (Varlaam Kossovsky), Karelian (Aaron Eropkin), Pskov (Feofan. Prokoparchim) បីនាក់ ក្រោមសម្ពាធពីព្រះមហាក្សត្រ ពួកគេត្រូវបានបង្ខំឱ្យចុះហត្ថលេខាលើឯកសារដែលនៅពេលនោះ។ ត្រូវបានបញ្ជូនដោយអ្នកនាំសារទៅកាន់ប៊ីស្សព archimandrites និងអាចារ្យនៃវត្តសំខាន់ៗបំផុត។ សរុបមក ហត្ថលេខារបស់ប៊ីស្សពចំនួន 19 អង្គ 48 archimandrites 15 អាចារ្យ និង 5 hieromonks ត្រូវបានប្រមូល (ជាញឹកញាប់មិនមែនដោយគ្មានសម្ពាធទេ) ។ ជាងនេះទៅទៀត ដែលជាតួយ៉ាងសម្រាប់ទំនាក់ទំនងថ្មីដែលកំពុងកើតឡើងរវាងអាជ្ញាធរ និងព្រះវិហារនោះ មិនមានការជំទាស់ ឬការកែប្រែគម្រោងនេះទេ។

នៅថ្ងៃទី 25 ខែមករាឆ្នាំ 1721 លោក Peter I បានចេញសេចក្តីថ្លែងការណ៍ស្តីពីការបង្កើត "មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ ពោលគឺ រដ្ឋាភិបាលនៃក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណ" ហើយនៅថ្ងៃទី 14 ខែកុម្ភៈ បន្ទាប់ពីសេវាកម្មអធិស្ឋាននៅក្នុងព្រះវិហារ Trinity Cathedral នៃ Alexander Nevsky Lavra ការបើក។ នៃមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណបានកើតឡើង។ យោងទៅតាមរឿងព្រេង នៅឯកិច្ចប្រជុំលើកដំបូងនៃក្រុមប្រឹក្សាភិបាល ដើម្បីឆ្លើយតបនឹងសំណើដ៏គួរឱ្យខ្លាចមួយ ដើម្បីប្រោសបុព្វបុរសឱ្យរស់ឡើងវិញនោះ Tsar បានដាក់ដាវមួយចូលទៅក្នុងតុជាមួយនឹងពាក្យថា "នេះគឺជាបុព្វបុរសដែកសម្រាប់អ្នក!" ការសម្របសម្រួលមួយត្រូវបានឈានដល់តាមរយៈឈ្មោះថ្មីសម្រាប់ស្ថាប័នដែលទើបបង្កើតថ្មីគឺ Holy Governing Synod ។ នោះគឺជាមួយ ខ្លឹមសារ​នៃ​កំណែទម្រង់​គឺ​ការ​លុប​បំបាត់​បុព្វបុរស និង​ការ​បង្កើត​គណៈកម្មាធិកា​របរិសុទ្ធ​ជំនួស​វិញ។ Synod រួមមានៈ ប្រធានមួយរូប អនុប្រធានពីររូប ទីប្រឹក្សា៤នាក់ និងអ្នកវាយតម្លៃបួននាក់។ អ្នកតំណាងរបស់ Tsar នៅក្នុង Synod គឺជាប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា។ នោះគឺជាមួយការចាកចេញរបស់ Synod គឺជារឿងធម្មតាសម្រាប់មហាវិទ្យាល័យខាងលោកិយ។ គាត់ថែមទាំងមានឯកសារសារពើពន្ធជាមួយគាត់ទៀតផង។

ទីតាំងរបស់ Synod នៅក្នុងប្រព័ន្ធទូទៅនៃស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលតាំងពីដើមដំបូងបានប្រែទៅជាមិនស្ថិតស្ថេរដូចដែលបានបង្ហាញដោយជម្លោះឥតឈប់ឈរមិនត្រឹមតែជាមួយព្រឹទ្ធសភាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងជាមួយសហសេវិកផងដែរ។ ជាការពិតណាស់ Synod មានសិទ្ធិក្នុងការតាក់តែងវិក័យប័ត្រលើបញ្ហារបស់រដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារ ហើយសូម្បីតែអវត្ដមាននៃ tsar ក៏អាចចេញច្បាប់ និងបោះផ្សាយវាបានដែរ ប៉ុន្តែបានតែមានការយល់ព្រមពីព្រឹទ្ធសភាប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1722 ដោយចាប់ផ្តើមយុទ្ធនាការ Caspian (Persian) លោក Peter I បានតែងតាំងជាផ្លូវការនូវ Synod ទៅព្រឹទ្ធសភា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត Synod មានអំណាចតុលាការខ្ពស់បំផុតមិនត្រឹមតែលើបព្វជិតប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងលើបុគ្គលខាងសាសនាក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការប្រមាថ និងរឿងផ្សេងៗទៀត។ ហើយសកម្មភាពរដ្ឋបាលរបស់ Synod គឺទូលំទូលាយណាស់៖ ការអប់រំខាងវិញ្ញាណ និងការបោះពុម្ពសៀវភៅសាសនា ការសាងសង់ព្រះវិហារ និងការបង្កើតព្រះសហគមន៍កាតូលិក ត្រួតពិនិត្យការថែទាំត្រឹមត្រូវនៃម៉ែត្រ។ល។ ប៉ុន្តែ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​នេះ​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម​ការ​គ្រប់​គ្រង​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង​របស់​អាជ្ញាធរ​ខាង​លោកិយ និង​ព្រះចៅ​អធិរាជ​ផ្ទាល់។

Synod មិនមានសមាជិកអចិន្ត្រៃយ៍ទេ។ សមាជិកបណ្ដោះអាសន្នត្រូវបានអញ្ជើញសម្រាប់រយៈពេលជាក់លាក់មួយដោយអធិរាជពីក្នុងចំណោមប៊ីស្សព archimandrites និង archpriests ។ ប្រធាន និងអនុប្រធានក៏ត្រូវបានតែងតាំងដោយអធិបតេយ្យផងដែរ។ លើសពីនេះ រដ្ឋាភិបាលចក្រពត្តិមិនបានអនុវត្តកាតព្វកិច្ចក្នុងការតែងតាំងទៅកាន់មុខតំណែងខ្ពស់បំផុតនៃសាសនាចក្រ ដែលបុគ្គលដែលបានស្នើឡើងដោយ Synod នោះទេ។ ការគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារត្រូវបានប្រគល់ឱ្យតាមលំដាប់ព្រះសង្ឃដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោម Synod ហើយនៅឆ្នាំ 1724 ការិយាល័យសភាត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីគ្រប់គ្រងការប្រមូលពីទ្រព្យសម្បត្តិព្រះសង្ឃនិងធ្វើការចំណាយដែលរាប់បញ្ចូលទាំងមនុស្សខាងលោកិយ។ ក្រោយមក គោលនយោបាយនៃការដក Synod ចេញពីការគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារបានពង្រីកតែប៉ុណ្ណោះ ដោយឈានដល់ការសន្និដ្ឋានឡូជីខលរបស់ខ្លួនក្នុងទម្រង់នៃការបែងចែកទឹកដីព្រះវិហារក្រោមការដឹកនាំរបស់លោកស្រី Catherine II ។

កំណែទម្រង់ព្រះវិហាររបស់ពេត្រុសទី 1 ក៏មានលក្ខណៈជាក់ស្តែងផងដែរ។ បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណបានតម្រូវឱ្យប៊ីស្សពភូមិភាគបង្កើតសាលារៀនសម្រាប់កូនអ្នកបួស ការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណជាស្ថាប័ន ការលុបបំបាត់កន្លែងនៃ "បាតុភូតអព្ភូតហេតុ" ដែលមិនត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយ Synod និងហាមឃាត់បុរសមិនឱ្យក្លាយជាព្រះសង្ឃដែលមានអាយុក្រោម 30 ឆ្នាំ។ ព្រះសង្ឃ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចូល​សារភាព និង​ទទួល​ការ​រាប់អាន​យ៉ាងតិច​បួន​ដង​ក្នុង​មួយ​ឆ្នាំ។ ពួកគេត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យទៅមើលដូនជី និងផ្ទះឯកជន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ដូនជីត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យធ្វើសច្ចាប្រណិធានចុងក្រោយរហូតដល់អាយុ 50 ឆ្នាំ។ លើសពីនេះ កម្លាំងពលកម្មត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងវត្តអារាមនានា។

អតីតទីស្នាក់ការកណ្តាល Stefan Yavorsky បានក្លាយជាប្រធាន Synod ។ នៅខែឧសភាឆ្នាំ ១៧២២ ដោយក្រឹត្យរបស់ព្រះចៅអធិរាជ តំណែងជាអគ្គព្រះរាជអាជ្ញានៃ Synod ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលត្រូវបានតែងតាំងជា "ភ្នែកនៃអធិបតេយ្យភាព" ពោលគឺគាត់ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យនូវការគ្រប់គ្រង និងត្រួតពិនិត្យលើសកម្មភាពរបស់ ស្ថាប័នខ្ពស់បំផុតនៃព្រះវិហារ។ ប៉ុន្តែរួចទៅហើយនៅឆ្នាំនេះបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Yavorsky មុខតំណែងជាប្រធាន Synod ត្រូវបានលុបចោល។ ដែល​ពិត​ជា​ដាក់​អគ្គ​ព្រះរាជអាជ្ញា​ជា​ប្រធាន​នៃ Synod ។ ដោយបានទទួលការទទួលស្គាល់ Synod ពីអយ្យកោ Ecumenical ទាំងអស់ លោក Peter I បានបង្កើតមុខតំណែងមួយដែល Synod អាចប្រើប្រាស់អំណាចនីតិបញ្ញត្តិ តុលាការ និងរដ្ឋបាលខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងសាសនាចក្របានលុះត្រាតែមានការយល់ព្រមពីព្រះចៅអធិរាជ។ គេ​ដឹង​ថា​សេចក្តី​សម្រេច​របស់​អង្គប្រជុំ​ពេញ​មួយ​សម័យ​ប្រជុំ​ត្រូវ​បាន​ចេញ​ដោយ​ត្រា​ថា “តាម​បញ្ជា​របស់​ព្រះចៅ​អធិរាជ”។ រហូតដល់ឆ្នាំ 1901 សមាជិកនៃ Synod និងអ្នកដែលមានវត្តមាននៅក្នុង Synod នៅពេលចូលកាន់តំណែងត្រូវបានគេតម្រូវឱ្យធ្វើសច្ចាប្រណិធានដែលកំណត់អធិរាជថាជា "ចៅក្រមខាងវិញ្ញាណ" ។ ប៉ុន្តែដំណើរការនៃការធ្វើជាតូបនីយកម្មនៃព្រះវិហារបានចាប់ផ្តើមជាយូរមកហើយមុនពេលរជ្ជកាលរបស់ Peter Alekseevich (ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16) ។ Peter I ទើបតែបញ្ចប់ដំណើរការនេះដោយផ្តល់ឱ្យវានូវការចុះឈ្មោះស្របច្បាប់។

ពិការភាពអនាមិកនៃប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងសាសនាចក្រដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាចាប់ពីរជ្ជកាលរបស់ពេត្រុសទី 1 រហូតដល់ការចាប់ផ្តើមនៃសង្គ្រាមលោកលើកទី 1 សមាមាត្រនៃចំនួនប្រជាជនគ្រិស្តអូស្សូដក់មិនកើនឡើងទេហើយសូម្បីតែថយចុះបន្តិច - ពី 66 ។ % ទៅ 63% ។ ការកើនឡើងនៃការអប់រំខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងការរីកដុះដាលនៃវិទ្យាសាស្ត្រសាសនាចក្រក្នុងស្រុកត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបដិសេធនៃ utilitarianism ទាក់ទងនឹងសាសនាចក្រនៅសតវត្សទី 19 ។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះទាំងស្រុងនៅក្នុងប្រពៃណី Petrine ទីបំផុតវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីបានប្រែទៅជាផ្នែកនៃបរិធានរដ្ឋនៃចក្រភព។ នៅក្នុងឯកសារផ្លូវការសូម្បីតែពាក្យ "ព្រះវិហារ" ត្រូវបានជំនួសដោយគំនិតនៃ "នាយកដ្ឋាននៃការសារភាពគ្រិស្តអូស្សូដក់" ។

ព្រះរាជក្រឹត្យ
ប្រកាស​ជា​សាធារណៈ ដើម្បី​ផ្សព្វផ្សាយ​ដល់​អ្នក​រាល់​គ្នា។

យើងជា Peter ដែលជា Tsar ដំបូងគេ និងជា Autocrat នៃប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងអស់
ហើយដូច្នេះនៅលើហើយដូច្នេះនៅលើហើយដូច្នេះនៅលើ

ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ដែល​ស្រប​តាម​កាតព្វកិច្ច​នៃ​អំណាច​ដែល​ព្រះ​បាន​ប្រទាន​ដល់​យើង​ត្រូវ​បាន​ចោទ​ប្រកាន់​ពី​ការ​កែ​តម្រូវ​ប្រជាជន​របស់​យើង និង​រដ្ឋ​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម​យើង ដោយ​មើល​ទៅ​លើ​សណ្តាប់​ធ្នាប់​ខាង​វិញ្ញាណ ហើយ​ឃើញ​ថា​មាន​ភាព​មិន​ប្រក្រតី​ជា​ច្រើន។ និងភាពក្រីក្រដ៏ធំនៅក្នុងកិច្ចការរបស់ទ្រង់ យើងមានការភ័យខ្លាចចំពោះមនសិការរបស់យើងដែលថាយើងនឹងមិនលេចចេញជាកតញ្ញូចំពោះព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតទោះបីជាយើងបានទទួលជោគជ័យជាច្រើនពីគាត់ក្នុងការកែតម្រូវទាំងជួរយោធានិងស៊ីវិលក៏ដោយយើងនឹង ធ្វេសប្រហែសការកែតម្រូវ និងឋានៈខាងវិញ្ញាណ ហើយនៅពេលដែលគាត់ ដែលជាចៅក្រមដែលគ្មានពុតត្បុត សួរយើងរកចម្លើយអំពីកិច្ចការដែលប្រគល់ឱ្យយើងពីគាត់ សូមកុំឱ្យយើងមិនឆ្លើយតប។ អាស្រ័យហេតុនេះ ក្នុងរូបភាពនៃអតីត ទាំងក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ស្ដេចដ៏មានសទ្ធាបានយកចិត្តទុកដាក់លើការកែតម្រូវឋានៈខាងវិញ្ញាណ ហើយមិនឃើញមធ្យោបាយដ៏ល្អបំផុតដើម្បីធ្វើកិច្ចការនេះ ជាពិសេសរដ្ឋាភិបាលដែលសម្របសម្រួលចាប់តាំងពី នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ វាកើតឡើងមិនមែនដោយគ្មានតណ្ហា ហើយក៏មិនមែនជាអំណាចតំណពូជដែរ សម្រាប់ហេតុផលនេះ គឺកាន់តែមិនយកចិត្តទុកដាក់។ យើងបង្កើតក្រុមខាងវិញ្ញាណ ពោលគឺរដ្ឋាភិបាលក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណ ដែលយោងទៅតាមបទប្បញ្ញត្តិខាងក្រោម មានកិច្ចការខាងវិញ្ញាណទាំងអស់ ដើម្បីគ្រប់គ្រងសាសនាចក្រទាំងអស់របស់រុស្ស៊ី ហើយយើងបញ្ជាលើមុខវិជ្ជាដ៏ស្មោះត្រង់របស់យើងទាំងអស់ គ្រប់ឋានៈ ខាងវិញ្ញាណ និងខាងលោកិយ។ ដើម្បីឱ្យមានការនេះសម្រាប់រដ្ឋាភិបាលដ៏សំខាន់និងរឹងមាំហើយវាមានភាពខ្លាំងក្នុងការសុំកិច្ចការខាងវិញ្ញាណការសម្រេចចិត្តនិងការសម្រេចចិត្តហើយពេញចិត្តនឹងការវិនិច្ឆ័យដែលបានកំណត់ហើយស្តាប់ក្រឹត្យរបស់ខ្លួននៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្រោមការតស៊ូដ៏អស្ចារ្យ។ និងការមិនស្តាប់បង្គាប់ ការផ្តន្ទាទោសចំពោះសហសេវិកផ្សេងទៀត មហាវិទ្យាល័យនេះត្រូវតែមាន ហើយចាប់ពីពេលនេះតទៅបន្ថែមបទប្បញ្ញត្តិរបស់ខ្លួនជាមួយនឹងច្បាប់ថ្មី ច្បាប់ទាំងនេះនឹងត្រូវបានទាមទារនៅក្នុងករណីផ្សេងៗ ប៉ុន្តែមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណត្រូវតែធ្វើនេះមិនមែនដោយគ្មានការអនុញ្ញាតពីយើងទេ។ យើងកំណត់ថាត្រូវដាក់ឈ្មោះជាសមាជិកនៃមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណនេះ។ ប្រធាន ១ អនុប្រធាន ២ នាក់ ទីប្រឹក្សា ៤ នាក់ អ្នកវាយតម្លៃ ៤ រូប។

ពិត​ដោយ​ព្រះ​បាទ​សម្ដេច​ព្រះ​បរម​រតន​កោដ្ឋ ២៥ មករា។

បទបញ្ញត្តិ ឬធម្មនុញ្ញនៃមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដី

សេចក្តីប្រកាស

ក្នុងចំណោមមនុស្សជាច្រើន ដោយអនុលោមតាមកាតព្វកិច្ចនៃអំណាចដែលព្រះបានប្រទានដល់យើង ដែលខ្វល់ខ្វាយអំពីការកែតម្រូវនៃប្រជាជនរបស់យើង និងរដ្ឋផ្សេងទៀតដែលស្ថិតនៅក្រោមបង្គាប់យើង សម្លឹងមើលលំដាប់ខាងវិញ្ញាណ ហើយឃើញនៅក្នុងវាមានភាពច្របូកច្របល់ និងអស្ចារ្យ។ ភាពក្រីក្រក្នុងកិច្ចការរបស់ខ្លួន មិនមែនឥតប្រយោជន៍លើមនសិការរបស់យើងទេ យើងមានការភ័យខ្លាច បាទ យើងនឹងមិនបង្ហាញកតញ្ញូចំពោះព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតនោះទេ ទោះបីជាយើងបានទទួលជោគជ័យពីទ្រង់ក្នុងការកែតម្រូវទាំងជួរយោធា និងស៊ីវិលក៏ដោយ ហើយយើងនឹងមិនយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះ ការកែតម្រូវឋានៈខាងវិញ្ញាណ។ ហើយនៅពេលដែលទ្រង់ ដែលជាចៅក្រមដែលមិនក្លែងក្លាយ សួរយើងសម្រាប់ចម្លើយអំពីដីកាដែលបានប្រគល់មកយើងពីទ្រង់ សូមកុំឱ្យយើងនៅស្ងៀម។ អាស្រ័យហេតុនេះ ក្នុងរូបភាពនៃអតីតទាំងក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ស្ដេចដ៏មានព្រះភាគ ថែរក្សាការកែតម្រូវឋានៈខាងវិញ្ញាណ ហើយមិនឃើញវិធីល្អបំផុតដើម្បីធ្វើកិច្ចការនេះ ជាពិសេសរដ្ឋាភិបាលក្រុមប្រឹក្សា។ ពេលខ្លះនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ មិនមែនដោយគ្មានចំណង់ចំណូលចិត្តទេ។ លើស​ពី​នេះ​ទៅ​ទៀត វា​មិន​មែន​ជា​អំណាច​តំណពូជ​ទេ សម្រាប់​ជា​ប្រយោជន៍​ដែល​គេ​មិន​រំខាន​ទៀត​ទេ។ យើងបង្កើតក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណ នោះគឺជារដ្ឋាភិបាលនៃក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណ ដែលយោងទៅតាមបទប្បញ្ញត្តិខាងក្រោមនៅទីនេះ មានសិទ្ធិអំណាចក្នុងការគ្រប់គ្រងកិច្ចការខាងវិញ្ញាណទាំងអស់នៅក្នុងសាសនាចក្រទាំងអស់របស់រុស្ស៊ី។ ហើយយើងបង្គាប់គ្រប់មុខវិជ្ជាដ៏ស្មោះត្រង់របស់យើង គ្រប់លំដាប់ថ្នាក់ ខាងវិញ្ញាណ និងខាងសាច់ឈាម ដើម្បីឱ្យមានការនេះសម្រាប់រដ្ឋាភិបាលដ៏សំខាន់ និងរឹងមាំ ហើយវាមានកិច្ចការយ៉ាងខ្លាំងនៃរដ្ឋាភិបាលខាងវិញ្ញាណ ដើម្បីសុំការសម្រេចចិត្ត និងការសម្រេចចិត្ត ហើយពេញចិត្តនឹងការវិនិច្ឆ័យដ៏ច្បាស់លាស់របស់វា។ , និងដើម្បីស្តាប់ក្រឹត្យរបស់ខ្លួននៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង, នៅក្រោមដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់ការតស៊ូនិងការមិនស្តាប់បង្គាប់ជាមួយនឹងការដាក់ទណ្ឌកម្មប្រឆាំងនឹងមហាវិទ្យាល័យផ្សេងទៀត។

ត្រូវតែមាន Collegium នេះហើយចាប់ពីពេលនេះទៅ វានឹងបំពេញបន្ថែមបទប្បញ្ញត្តិរបស់ខ្លួនជាមួយនឹងច្បាប់ថ្មី ករណីផ្សេងៗនឹងទាមទារច្បាប់ទាំងនេះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណត្រូវតែធ្វើនេះដោយផ្អែកលើការអនុញ្ញាតរបស់យើង។

យើងកំណត់នៅក្នុងមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណនេះ ដើម្បីដាក់ឈ្មោះសមាជិក៖ ប្រធានម្នាក់ អនុប្រធានពីរនាក់ ទីប្រឹក្សាបួននាក់ អ្នកវាយតម្លៃបួននាក់។

ហើយនៅឡើយទេវាត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិទាំងនេះនៅក្នុងផ្នែកទីមួយនៅក្នុងកថាខណ្ឌទីប្រាំពីរនិងទីប្រាំបីថាប្រធានគឺស្ថិតនៅក្រោមការវិនិច្ឆ័យរបស់បងប្អូនរបស់គាត់នេះគឺជា Collegium ដូចគ្នាបើទោះបីជាគាត់បានធ្វើបាបនៅក្នុងវិធីសំខាន់ណាមួយ; សម្រាប់ហេតុផលនេះ យើងកំណត់ថាគាត់នឹងមានសំឡេងតែមួយ និងស្មើភាពជាមួយអ្នកដទៃ។

សមាជិកទាំងអស់នៃ Collegium នេះ នៅពេលចូលទៅក្នុងអាជីវកម្មរបស់ពួកគេ ត្រូវតែធ្វើសច្ចាប្រណិធាន ឬសន្យានៅចំពោះមុខដំណឹងល្អ យោងទៅតាមទម្រង់នៃការស្បថដែលភ្ជាប់មកជាមួយ។

សម្បថដល់សមាជិកនៃមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ

ខ្ញុំឈ្មោះខាងក្រោម សន្យា និងស្បថដោយព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ នៅចំពោះព្រះភក្ត្រដ៏វិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ថា ខ្ញុំត្រូវតែ និងតាមកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំនឹងខិតខំគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន នៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សា និងតុលាការ និងកិច្ចការទាំងអស់នៃរឿងនេះ។ សភាគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណ ដើម្បីស្វែងរកសេចក្តីពិតដ៏ពិតប្រាកដបំផុត និងសេចក្តីសុចរិតពិតប្រាកដបំផុត ហើយធ្វើសកម្មភាពស្របតាមលក្ខន្តិកៈដែលសរសេរក្នុងបទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ ហើយប្រសិនបើសញ្ញានៅតែបន្តត្រូវបានកំណត់ដោយការយល់ព្រមពីរដ្ឋាភិបាលខាងវិញ្ញាណនេះ និងដោយមានការអនុញ្ញាតពី ព្រះចៅអធិរាជ។ ឥឡូវនេះ អាត្មាអញនឹងប្រព្រឹត្តតាមសតិសម្បជញ្ញៈ មិនប្រកាន់បក្សពួក មិនឈឺដោយសេចក្តីប្រច័ណ្ឌ ច្រណែន ចិត្តរឹងរូស ឬគ្រាន់តែជាប់ចិត្តដោយតណ្ហាណាក៏ដោយ ប៉ុន្តែដោយសេចក្តីកោតខ្លាចដល់ព្រះ ទ្រង់ចងចាំជានិច្ចនូវសេចក្តីជំនុំជំរះរបស់ទ្រង់។ ដោយភាពស្មោះត្រង់នៃសេចក្តីស្រឡាញ់របស់អ្នកជិតខាងរបស់ព្រះ ជឿលើគ្រប់គំនិត និងពាក្យសំដី និងសកម្មភាពរបស់ខ្ញុំ ជាកំហុសចុងក្រោយ សិរីល្អនៃព្រះ និងការសង្គ្រោះនៃព្រលឹងមនុស្ស និងការបង្កើតសាសនាចក្រទាំងមូល មិនមែនស្វែងរកដោយខ្ញុំទេ ប៉ុន្តែដោយ ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូ។ ទូលបង្គំសូមស្បថចំពោះព្រះដ៏មានព្រះជន្មថា ចងចាំជានិច្ចនូវព្រះបន្ទូលដ៏អាក្រក់របស់ទ្រង់៖ អ្នកទាំងឡាយណាដែលធ្វើកិច្ចការរបស់ព្រះជាម្ចាស់ដោយធ្វេសប្រហែស គឺត្រូវបណ្តាសា គ្រប់កិច្ចការនៃគណៈអភិបាលនេះ ដូចនៅក្នុងកិច្ចការរបស់ព្រះជាម្ចាស់ដែរ ខ្ញុំនឹងដើរដោយខ្ជិល ឧស្សាហ៍ព្យាយាម។ អស់ពីកម្លាំងរបស់ខ្ញុំ ដោយព្រងើយកន្តើយនឹងការសប្បាយទាំងអស់ និងការសម្រាករបស់ខ្ញុំ។ ហើយខ្ញុំនឹងមិនក្លែងបន្លំភាពល្ងង់ខ្លៅឡើយ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើមានការភ័ន្តច្រឡំក្នុងចិត្ត ខ្ញុំនឹងព្យាយាមតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន ដើម្បីស្វែងរកការយល់ដឹង និងចំណេះដឹងពីគម្ពីរបរិសុទ្ធ និងច្បាប់នៃវិហារ និងការយល់ព្រមពីគ្រូបុរាណដ៏អស្ចារ្យ។ ខ្ញុំសូមស្បថម្តងទៀតដោយព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិថា ខ្ញុំចង់បាន និងត្រូវតែស៊ីជូនស្តេច Tsar និងស្តេច Peter the Great ដែលជាធម្មជាតិ និងពិតរបស់ខ្ញុំ ដែលជាអ្នកកាន់កាប់អំណាចរបស់រុស្ស៊ីទាំងអស់ ហើយតាមព្រះអង្គចំពោះព្រះអង្គម្ចាស់រាជទាយាទដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ដែលបានទទួលមរតកដោយច្បាប់។ ឆន្ទៈ និងអំណាចផ្តាច់ការរបស់ព្រះមហាក្សត្រទ្រង់ត្រូវបានកំណត់ ហើយចាប់ពីពេលនេះតទៅ នឹងមានកិត្តិយសក្នុងការទទួលរាជបល្ល័ង្ក។ ហើយចំពោះព្រះនាងអធិរាជ Catherine Alekseevna ចូរធ្វើជាទាសករដ៏ស្មោះត្រង់ សប្បុរស និងស្តាប់បង្គាប់ និងជាកម្មវត្ថុ។ ហើយទាំងអស់ចំពោះអធិបតេយ្យភាពរបស់ព្រះមហាក្សត្រដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ អំណាច និងសិទ្ធិអំណាចដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សិទ្ធិ និងបុព្វសិទ្ធិ (ឬគុណសម្បត្តិ) ស្របច្បាប់ ហើយចាប់ពីពេលនេះតទៅ ធ្វើឱ្យស្របច្បាប់ ដើម្បីឱ្យការយល់ដឹងខ្ពស់បំផុត កម្លាំង និងសមត្ថភាពក្នុងការព្រមាន និងការពារ ហើយក្នុងករណីនោះមិនត្រូវ ទុកជីវិតក្នុងករណីចាំបាច់។ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យ៉ាងហោចណាស់ព្យាយាមលើកកម្ពស់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចទាក់ទងនឹងសេវាកម្មដ៏ស្មោះត្រង់របស់ស្តេច Tsar របស់ទ្រង់ និងទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ក្នុងករណីណាក៏ដោយ។ នៅពេលដែលខ្ញុំដឹងអំពីការខូចខាតចំពោះផលប្រយោជន៍ គ្រោះថ្នាក់ និងការបាត់បង់របស់ព្រះករុណា ខ្ញុំនឹងមិនត្រឹមតែប្រកាសឱ្យបានទាន់ពេលវេលាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែខ្ញុំក៏នឹងចាត់វិធានការគ្រប់បែបយ៉ាងដើម្បីទប់ស្កាត់ និងការពារកុំឱ្យវាកើតឡើង។ ពេល​ណា​ដើម្បី​បម្រើ​និង​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​ព្រះករុណា ឬ​ព្រះវិហារ រឿង​សម្ងាត់​អ្វី ឬ​អ្វី​ក៏​ដោយ ដែល​ខ្ញុំ​បង្គាប់​ឲ្យ​រក្សា​ការ​សម្ងាត់ រួច​រក្សា​ទុក​ជា​ការ​សម្ងាត់​ទាំង​ស្រុង មិន​ត្រូវ​ប្រកាស​ប្រាប់​អ្នក​ណា​ដែល​មិន​គួរ ដឹង​ហើយ​នឹង​មិន​ត្រូវ​បញ្ជា​ឲ្យ​ប្រកាស​ទេ។ ខ្ញុំ​សូម​សារភាព​ដោយ​ស្បថ​ថា​ជា​ចៅក្រម​នៃ​មហាវិទ្យាល័យ​ខាង​វិញ្ញាណ ដើម្បី​ធ្វើ​ជា​មហាក្សត្រ​រុស្ស៊ី​ទាំង​អស់ ជា​អធិបតេយ្យ​ដ៏​មាន​មេត្តា​របស់​យើង។ ខ្ញុំក៏ស្បថចំពោះព្រះដែលឃើញទាំងអស់ថា អ្វីៗទាំងអស់ដែលខ្ញុំសន្យាឥឡូវនេះ ខ្ញុំមិនបកស្រាយខុសគ្នានៅក្នុងចិត្តរបស់ខ្ញុំ ដូចដែលខ្ញុំប្រកាសដោយបបូរមាត់របស់ខ្ញុំទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងអំណាច និងគំនិតនោះ អំណាច និងគំនិតនៃពាក្យដែលបានសរសេរនៅទីនេះ។ ត្រូវបានបង្ហាញដល់អ្នកដែលបានអាននិងស្តាប់។ ខ្ញុំ​សូម​បញ្ជាក់​ដោយ​ពាក្យ​សម្បថ​របស់​ខ្ញុំ ព្រះ​ជា​អ្នក​មើល​ឃើញ​បេះដូង​ខ្ញុំ ជា​សាក្សី​នៃ​ការ​សន្យា​របស់​ខ្ញុំ ដូច​ជា​ការ​សន្យា​ទាំង​នោះ​មិន​ពិត។ ប្រសិនបើមានអ្វីមួយមិនពិត ហើយមិនស្របតាមមនសិការរបស់ខ្ញុំ សូមធ្វើដូចគ្នា Just Avenger សម្រាប់ខ្ញុំ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃការស្បថរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំថើបពាក្យ និងឈើឆ្កាងនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះរបស់ខ្ញុំ។ អាម៉ែន

បទបញ្ញត្តិ ឬធម្មនុញ្ញនៃមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ,
យោងទៅតាមការដែលនាងដឹងពីភារកិច្ចរបស់នាងនិងឋានៈខាងវិញ្ញាណទាំងអស់ក៏ដូចជាមនុស្សលោកិយព្រោះពួកគេស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណហើយក្នុងពេលតែមួយត្រូវធ្វើសកម្មភាពក្នុងការគ្រប់គ្រងកិច្ចការរបស់នាង។

បទប្បញ្ញត្តិនេះចែកចេញជាបីផ្នែក យោងទៅតាមចំនួននៃសេចក្តីត្រូវការខាងវិញ្ញាណចំនួនបី ចំណេះដឹងអំពីភាពសក្ដិសម និងការគ្រប់គ្រងនៃតម្រូវការទាំងនោះមានដូចជា៖

១) ការពិពណ៌នា និងកំហុសសំខាន់ៗរបស់រដ្ឋាភិបាលបែបនេះ។

២) កិច្ចការដែលត្រូវគ្រប់គ្រង។

៣) អ្នកគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងគឺជាការិយាល័យ សកម្មភាព និងអំណាច។

ហើយមូលដ្ឋាននៃរដ្ឋាភិបាល នោះគឺជាច្បាប់នៃព្រះដែលបានស្នើឡើងនៅក្នុងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ក៏ដូចជាច្បាប់ ឬច្បាប់នៃក្រុមប្រឹក្សានៃព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធ និងលក្ខន្តិកៈស៊ីវិល ដែលស្របតាមព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ទាមទារសៀវភៅរបស់ពួកគេផ្ទាល់។ ប៉ុន្តែមិនសមនៅទីនេះទេ។

ផ្នែក I- តើអ្វីជា Collegium ខាងវិញ្ញាណ ហើយតើអ្វីជាកំហុសសំខាន់ៗរបស់រដ្ឋាភិបាលបែបនេះ?

មហាវិទ្យាល័យរដ្ឋាភិបាលគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីសភារបស់រដ្ឋាភិបាលទេ នៅពេលដែលកិច្ចការរបស់បុគ្គលណាមួយមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់បុគ្គលតែម្នាក់ ប៉ុន្តែដោយមនុស្សជាច្រើនដែលមានឆន្ទៈធ្វើនោះ ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអាជ្ញាធរកំពូល និងជាកម្មវត្ថុនៃការគ្រប់គ្រង។

បើមិនដូច្នេះទេ Collegium គឺជាវត្ថុដែលមានពេលតែមួយ ហើយមួយទៀតគឺជាវត្ថុដែលនៅអស់កល្បជានិច្ច។ ពេលវេលាមួយ គឺជាពេលដែលសម្រាប់រឿងមួយដែលបានកើតឡើង ឬសម្រាប់មនុស្សជាច្រើន ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយ ការសម្រេចចិត្តនៃតម្រូវការរបស់ពួកគេ មនុស្សដែលស្ម័គ្រចិត្តធ្វើដូច្នេះប្រមូលផ្តុំ។ ទាំងនេះគឺជាក្រុមជំនុំ Synods និងស៊ីវិល តាមរយៈការស៊ើបអង្កេតតាមទម្លាប់ សាលាក្តី និងក្រុមប្រឹក្សា។

Collegium តែងតែមាននៅពេលដែលករណីជាក់លាក់មួយចំនួន ជាញឹកញាប់ ឬតែងតែកើតឡើងនៅក្នុងមាតុភូមិ ត្រូវបានកំណត់សម្រាប់ការគ្រប់គ្រងចំនួនជាក់លាក់នៃបុរសដែលពេញចិត្ត។

ទាំងនេះគឺជាសាសនហេដរិននៅក្នុងព្រះវិហារគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅក្រុងយេរូសាឡឹម និងតុលាការស៊ីវិលនៃពួកអារីអូប៉ាជីតនៅទីក្រុងអាថែន និងសភាគ្រប់គ្រងផ្សេងទៀតនៅក្នុងទីក្រុងតែមួយ ហៅថា ឌីខារីរី។

វាស្រដៀងគ្នានៅក្នុងរដ្ឋជាច្រើនទៀត ទាំងបុរាណ និងសម័យទំនើប។

ស្តេចដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតនៃប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងអស់គឺ Peter the Great បានបង្កើតអំណាចរបស់ទ្រង់ដោយប្រាជ្ញាសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់មាតុភូមិនៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1718 យោងទៅតាមភាពខុសគ្នានៃកិច្ចការនិងតម្រូវការរបស់រដ្ឋ។

ហើយក្នុងនាមជាអធិរាជគ្រិស្តបរិស័ទ ដែលជាអាណាព្យាបាលនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងគ្រប់មជ្ឈដ្ឋាននៅក្នុងសាសនាចក្រនៃពួកបរិសុទ្ធ ដោយបានមើលតម្រូវការខាងវិញ្ញាណ ហើយចង់បានការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេឱ្យកាន់តែប្រសើរឡើង គាត់បានតាំងចិត្តបង្កើតមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ ដែលនឹងឧស្សាហ៍ព្យាយាម និងឥតឈប់ឈរ។ សង្កេតមើល ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ពួកជំនុំ និងអ្វីៗតាមលំដាប់លំដោយ ហើយកុំឱ្យមានភាពច្របូកច្របល់ឡើយ ប្រសិនបើវាជាការចង់បានរបស់សាវ័ក ឬក៏ជាការគាប់ព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះផ្ទាល់។

កុំឲ្យអ្នកណានឹកស្មានថា ការគ្រប់គ្រងនេះមិនគួរឱ្យចង់បាន ហើយមនុស្សតែម្នាក់អាចគ្រប់គ្រងកិច្ចការខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមទាំងមូលបានប្រសើរជាង ដូចជាប្រទេសឯកជន ឬភូមិភាគត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយប៊ីស្សពនីមួយៗ។ ចំណុចសំខាន់ៗត្រូវបានផ្តល់ជូននៅទីនេះ ដែលបង្ហាញថារដ្ឋាភិបាលផ្សះផ្សាដ៏អស់កល្បនេះ និងដូចជា Synod ឬ Sanhedrin ដ៏អស់កល្បជានិច្ច គឺល្អឥតខ្ចោះ និងប្រសើរជាងរដ្ឋាភិបាលបុគ្គល ជាពិសេសនៅក្នុងរដ្ឋរាជាធិបតេយ្យ ដែលជារុស្ស៊ីរបស់យើង។

ទីមួយ គេដឹងច្បាស់ថាការពិតត្រូវបានស្វែងរកដោយក្រុមប្រមូលផ្តុំ ជាជាងដោយមនុស្សតែម្នាក់។ ពាក្យ​បុរាណ​គឺ​ជា​ភាសា​ក្រិច​: ការ​គិត​ផ្សេង​ទៀត​គឺ​មាន​ប្រាជ្ញា​ជាង​មុន​; ដូច្នេះប្រសិនបើមានគំនិតច្រើន វែកញែកអំពីរឿងតែមួយ ពួកគេនឹងឆ្លាតជាងរឿងមួយ។ វាកើតឡើងថានៅក្នុងការលំបាកជាក់លាក់មួយដែលមនុស្សសាមញ្ញនឹងឃើញអ្វីមួយដែលមនុស្ស bookish និង witty មិនអាចមើលឃើញ; ម៉េចក៏មិនចាំបាច់មានរដ្ឋាភិបាលក្រុមប្រឹក្សា ដែលតម្រូវការដែលបានស្នើត្រូវវិភាគដោយចិត្តច្រើន ហើយអ្វីដែលមិនយល់ មួយទៀតនឹងយល់ ហើយអ្វីដែលគេមើលមិនឃើញ នោះគាត់នឹងឃើញ? ហើយ​រឿង​ដែល​មាន​ចម្ងល់​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដឹង​កាន់​តែ​ច្បាស់ ហើយ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ពន្យល់​កាន់​តែ​លឿន ហើយ​និយមន័យ​ប្រភេទ​ណា​ដែល​វា​ទាមទារ​នឹង​ហាក់​ដូច​ជា​មិន​ពិបាក​ទេ។

2. ហើយដោយសារព័ត៌មានមានចំណេះដឹង ដូច្នេះអំណាចក្នុងការកំណត់បញ្ហាគឺអស្ចារ្យណាស់ នៅទីនេះមានការសង្កត់ធ្ងន់កាន់តែខ្លាំងលើការធានា និងការគោរពប្រតិបត្តិចំពោះសាលក្រមផ្សះផ្សាជាជាងក្រឹត្យបុគ្គល។ អំណាច​នៃ​ក្សត្រ​គឺ​ជា​បុគ្គល​ដែល​ព្រះ​អង្គ​ទ្រង់​ត្រាស់​បង្គាប់​ឲ្យ​ប្រតិបត្តិ​តាម​ដើម្បី​សតិសម្បជញ្ញៈ; ពួកគេមានលើសពីទីប្រឹក្សារបស់ពួកគេ មិនត្រឹមតែដើម្បីប្រយោជន៍នៃសច្ចៈដ៏ប្រពៃប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីឱ្យមនុស្សមិនស្តាប់បង្គាប់មិននិយាយបង្កាច់បង្ខូចអ្វីដែលនេះឬវាដោយបង្ខំ និងតាមបំណងរបស់ពួកគេ ជាជាងបញ្ជាដោយយុត្តិធម៌ និងសច្ចៈ។ តើមានប៉ុន្មានទៀតនៅក្នុងរដ្ឋាភិបាលសាសនាចក្រ ដែលជាកន្លែងដែលមានរដ្ឋាភិបាលដែលមិនមែនជារាជាធិបតេយ្យ ហើយអ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវបានបញ្ជាមិនឱ្យគ្រប់គ្រងលើបព្វជិត។ ទោះបីមានច្បាប់តែមួយក៏ដោយ គូបដិបក្ខអាចដោយការបង្កាច់បង្ខូចមនុស្សតែម្នាក់ ដកអំណាចនៃការគ្រប់គ្រង ដែលមិនអាចធ្វើទៅបាន ដែលការតាំងចិត្តកើតចេញពីថ្នាក់ផ្សះផ្សា។

3. នេះគឺខ្លាំងជាពិសេសនៅពេលដែល Collegium នៃរដ្ឋាភិបាលនៅក្រោម Sovereign Monarch មាន ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះមហាក្សត្រ។ វាច្បាស់ណាស់នៅទីនេះថា Collegium មិនមែនជាបក្សពួកជាក់លាក់ទេ សម្ព័ន្ធភាពដែលបង្កើតឡើងដោយសម្ងាត់សម្រាប់ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ប៉ុន្តែសម្រាប់ផលប្រយោជន៍រួមដោយបញ្ជារបស់ Autocrat និងការពិចារណារបស់គាត់ និងការពិចារណាផ្សេងទៀតនៃបុគ្គលដែលបានជួបប្រជុំគ្នា។

4. ចំណុចសំខាន់មួយទៀតគឺថា ក្នុងការគ្រប់គ្រងបុគ្គល ជារឿយៗមានការបន្ត និងបញ្ឈប់ការងារ ដោយសារតម្រូវការចាំបាច់របស់អ្នកគ្រប់គ្រង និងដោយសារជំងឺ និងជំងឺ។ ហើយ​ពេល​គាត់​លែង​មាន​ជីវិត​ទៀត អ្វីៗ​ក៏​ឈប់​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង។ វាមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងការគ្រប់គ្រងរបស់ក្រុមប្រឹក្សា៖ មិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់បុគ្គលតែម្នាក់ សូម្បីតែបុគ្គលសំខាន់ជាងគេ អ្នកដទៃធ្វើសកម្មភាព ហើយអ្វីៗដំណើរការទៅដោយឥតឈប់ឈរ។

5. ប៉ុន្តែអ្វីដែលមានប្រយោជន៍បំផុតនោះគឺថានៅក្នុង Collegium បែបនេះមិនមានកន្លែងសម្រាប់ការវិនិច្ឆ័យដោយលំអៀង ការបោកបញ្ឆោត ឬលោភលន់នោះទេ។ តើរឿងអាចកើតឡើងដោយរបៀបណាក្នុងការអង្វរភាគីដែលមានទោស ឬក្នុងការថ្កោលទោសភាគីស្លូតត្រង់ ដែលទោះបីជាភាគីណាមួយមានភាពលម្អៀង ឬខឹងសម្បារចំពោះអ្នកដែលត្រូវបានវិនិច្ឆ័យក៏ដោយ ភាគីម្ខាងទៀត និងភាគីទីបី និងអ្នកផ្សេងទៀតរួចផុតពីកំហឹងនោះ។ និងការលំអៀង? តើការសូកប៉ាន់អាចយកឈ្នះបានដោយរបៀបណា ដែលមិនមែនដោយសារអំណាច ប៉ុន្តែសម្រាប់ហេតុផលត្រឹមត្រូវ និងសំខាន់នោះ កិច្ចការត្រូវបានបញ្ចប់ ហើយមួយ (លុះត្រាតែអ្នកមានបុណ្យបង្ហាញកំហុសរបស់គាត់) នឹងត្រូវអាម៉ាស់ ដើម្បីកុំឱ្យគេទទួលស្គាល់ក្នុងអំពើសូកប៉ាន់របស់គាត់? នេះជាការពិតជាពិសេសនៅពេលដែល Collegium កើតឡើងនៅក្នុងមនុស្សបែបនេះដែលវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការប្រមូលផ្តុំគ្នាដោយសម្ងាត់ហើយអង្គុយជាមួយគ្នាទោះបីជាមានមនុស្សដែលមានឋានៈនិងឋានៈខុសៗគ្នាក៏ដោយ: ប៊ីស្សព Archimandrites Abbots និងពីអាជ្ញាធរនៃ បព្វជិតភាពស។ តាមពិតទៅ គេមិនអាចមើលឃើញទេថា តើមនុស្សបែបនេះហ៊ានបង្ហាញប្រាប់គ្នាទៅវិញទៅមកអំពីចេតនាអាក្រក់ ក្រៅតែពីការយល់ស្របខុសនោះទេ។

6. ហើយនេះគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងការពិតដែលថា Collegium មានស្មារតីសេរីបំផុតនៅក្នុងខ្លួនវាឆ្ពោះទៅរកយុត្តិធម៌: វាមិនដូចជាប្រសិនបើអ្នកគ្រប់គ្រងតែមួយគត់ខ្លាចកំហឹងរបស់អ្នកមានអំណាច; វាមិនងាយស្រួលដូចក្នុងការស្វែងរកហេតុផលសម្រាប់មនុស្សជាច្រើន និងសូម្បីតែប្រភេទផ្សេងគ្នានៃមនុស្ស ដូចជាសម្រាប់មនុស្សតែម្នាក់។

7. នេះក៏អស្ចារ្យដែរ ដែលមកពីរដ្ឋាភិបាលដែលស្រុះស្រួលគ្នា មាតុភូមិនឹងមិនខ្លាចការបះបោរ និងការភ័ន្តច្រឡំ ដែលកើតចេញពីអ្នកគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណរបស់ខ្លួន។ សម្រាប់មនុស្សសាមញ្ញមិនដឹងពីភាពខុសគ្នារវាងអំណាចខាងវិញ្ញាណ និងអំណាចស្វ័យភាព។ ប៉ុន្តែដោយភ្ញាក់ផ្អើលដោយកិត្តិយស និងសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះគង្វាលដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត គាត់គិតថា អ្នកគ្រប់គ្រងបែបនេះគឺជាស្តេចទីពីរនៃ autocrat ដែលមានតម្លៃស្មើ ឬសូម្បីតែធំជាងគាត់ ហើយឋានៈខាងវិញ្ញាណគឺជារដ្ឋខុសគ្នា និងប្រសើរជាង ហើយ មនុស្ស​ខ្លួន​គេ​ទម្លាប់​គិត​ដូច្នេះ។ ចុះយ៉ាងណាវិញប្រសិនបើស្រមោចនៃការសន្ទនាខាងវិញ្ញាណដែលស្រេកឃ្លានថាមពលក៏ត្រូវបានបន្ថែមដែរ ហើយភ្លើងត្រូវបានបន្ថែមទៅភាពអួតអាងស្ងួត? ចិត្តសាមញ្ញបែបនេះត្រូវបានខូចដោយសារគំនិតនេះថាពួកគេមិនមើលទៅ Autocrat របស់ពួកគេដូចជាប្រសិនបើពួកគេជាអ្នកគង្វាលកំពូលនៅក្នុងបញ្ហាណាមួយ។ ហើយនៅពេលដែលមានការខ្វែងគំនិតគ្នាខ្លះរវាងពួកគេ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺស្ថិតនៅលើអ្នកគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណ ជាជាងចំពោះអ្នកគ្រប់គ្រងលោកិយ បើទោះបីជាពួកគេយល់ស្របដោយងងឹតងងុល និងឆ្កួតៗក៏ដោយ ហើយចំពោះគាត់ ពួកគេហ៊ានតតាំង និងបះបោរ ហើយអ្នកជេរស្តីបន្ទោសខ្លួនឯងថាពួកគេគឺជាពួកគេ។ ចូរ​ប្រយុទ្ធ​តាម​ព្រះ​អង្គ​ផ្ទាល់ ហើយ​កុំ​ធ្វើ​ឲ្យ​ដៃ​របស់​គេ​ស្មោកគ្រោក​ឡើយ ចូរ​ញែក​ខ្លួន​ជា​បរិសុទ្ធ ទោះ​បី​ជា​គេ​ប្រញាប់​ប្រញាល់​បង្ហូរ​ឈាម​ក៏​ដោយ។ សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃមតិដូចគ្នាក្នុងចំណោមប្រជាជន, មនុស្សអស្ចារ្យគឺមិនសាមញ្ញ, ប៉ុន្តែ insidious មនុស្ស; ពួកគេមានអរិភាពនឹងអធិបតេយ្យរបស់ពួកគេ នៅពេលដែលពួកគេឃើញការឈ្លោះប្រកែកគ្នារវាង Sovereign និងអ្នកគង្វាល ពួកគេបានចាប់ពង្រត់ពួកគេសម្រាប់ឱកាសដ៏ល្អនៅក្នុងអំពើអាក្រក់របស់ពួកគេ ហើយក្រោមការក្លែងបន្លំនៃការច្រណែនរបស់សាសនាចក្រ ពួកគេនឹងមិនស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការដាក់ដៃលើព្រះគ្រីស្ទព្រះអម្ចាស់ឡើយ។ ហើយក្រៅពីភាពគ្មានច្បាប់ ដូចជាសម្រាប់បុព្វហេតុនៃព្រះ មនុស្សសាមញ្ញខិតខំ។ ចុះ​ពេល​ដែល​សូម្បី​តែ​អ្នក​គង្វាល​ខ្លួន​ឯង​ក៏​មាន​គំនិត​ក្រអឺតក្រទម​បែប​នេះ ហើយ​មិន​ចង់​ដេក? វា​ពិបាក​នឹង​និយាយ​ថា​តើ​គ្រោះ​មហន្តរាយ​មក​ពី​ទី​នេះ​ប៉ុន្មាន។

ហើយព្រះនឹងមិនផ្តល់ឱ្យវានូវរឿងប្រឌិតទេ ដូច្នេះវានឹងមានអំណាចក្នុងការគិតអំពីរឿងនេះ ប៉ុន្តែច្រើនជាងម្តងនៅក្នុងរដ្ឋជាច្រើន នេះហាក់ដូចជារឿងដែលព្យាករណ៍បំផុត។ គ្រាន់តែស្វែងយល់ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Constantinople នៅខាងក្រោមសម័យរបស់ Justinian ហើយអ្វីៗជាច្រើននឹងលេចឡើង។ បាទ ហើយសម្តេចប៉ាបបានយកឈ្នះដោយគ្មានវិធីផ្សេង មិនត្រឹមតែគាត់បានគាបសង្កត់រដ្ឋរ៉ូម៉ាំងពាក់កណ្តាល ហើយបានលួចយកចំណែកដ៏ធំធេងពីខ្លួនគាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែគាត់ក៏បានអង្រួនរដ្ឋដទៃទៀតរហូតដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញយ៉ាងខ្លាំងច្រើនជាងម្តង។ កុំ​ចាំ​កាល​ពី​អតីតកាល​របស់​យើង​ដូច​នេះ!

មិនមានកន្លែងសម្រាប់អំពើអាក្រក់បែបនេះនៅក្នុងរដ្ឋាភិបាលខាងវិញ្ញាណរបស់ក្រុមប្រឹក្សាទេ។ ព្រោះគ្មានសិរីរុងរឿងដ៏អស្ចារ្យនៅទីនេះ និងនៅលើលោកប្រធានផ្ទាល់ ហើយប្រជាជនភ្ញាក់ផ្អើលដោយសិរីល្អ មិនមានការអួតអាង និងភាពអៀនខ្មាស់ គ្មានការយល់ឃើញខ្ពស់ចំពោះព្រះអង្គ ការមើលងាយមិនអាចលើកតម្កើងព្រះអង្គដោយពាក្យសរសើរគ្មានព្រំដែន។ ដរាបណា​មាន​ការ​ល្អ​ណា​មួយ​ធ្វើ​ដោយ​រដ្ឋាភិបាល​បែប​នេះ វា​មិន​អាច​ឲ្យ​ប្រធានាធិបតី​តែ​មួយ​រូប​ចុះ​ឈ្មោះ​បាន​ឡើយ។ ឈ្មោះ​របស់​ប្រធាន​គឺ​មិន​មាន​មោទនភាព, វា​មាន​ន័យ​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត, តែ​ប្រធាន; ព្រោះ​គាត់​មិន​អាច​គិត​តិច​ជាង​ខ្លួន​ឯង ឬ​អ្នក​ដទៃ​ឲ្យ​គិត​ខ្ពស់​ពី​គាត់​ឡើយ។ ហើយនៅពេលដែលប្រជាពលរដ្ឋនៅតែមើលឃើញថារដ្ឋាភិបាលក្រុមប្រឹក្សានេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះរាជក្រឹត្យ និងសាលក្រមរបស់ព្រឹទ្ធសភា។ លើសពីនេះទៅទៀត គាត់នឹងរក្សាភាពស្លូតបូតរបស់គាត់ ហើយនឹងទុកចោលយ៉ាងខ្លាំងនូវក្តីសង្ឃឹមនៃការមានជំនួយសម្រាប់ការបះបោររបស់គាត់ចេញពីលំដាប់ខាងវិញ្ញាណ។

8. នេះក៏នឹងផ្គាប់ចិត្តសាសនាចក្រ និងរដ្ឋពីរដ្ឋាភិបាលសម្រុះសម្រួល ដែលនៅក្នុងនោះនឹងមិនត្រឹមតែមានមនុស្សម្នាក់មកពីប្រទេសជិតខាងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែប្រធាន ឬប្រធានខ្លួនឯងនឹងត្រូវទទួលរងនូវការវិនិច្ឆ័យរបស់បងប្អូនរបស់គាត់ ពោលគឺ។ ដូច​គ្នា​នឹង​ Collegium បើ​ទោះ​ជា​គាត់​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប​តាម​វិធី​ណា​មួយ​ក៏​ដោយ ក៏​មិន​ធ្វើ​ការ​ដោយ​របៀប​ណា​ដែរ ដែល​មាន​តែ​អ្នក​គង្វាល​ផ្តាច់ការ​តែ​មួយ​គត់​ក្នុង​ការ​គ្រប់​គ្រង៖ ព្រោះ​គាត់​មិន​ចង់​ត្រូវ​បាន​ប៊ីស្សព​ដែល​ជា​ជំនួយ​ការ​របស់​គាត់​ប្តឹង។ បើទោះជាគាត់ត្រូវបង្ខំចិត្តធ្វើបែបនេះក៏ដោយ ក្នុងចំណោមមនុស្សសាមញ្ញ ល្ងង់ខ្លៅ យុត្តិធម៌ និងវែកញែកដោយងងឹតងងុល តុលាការបែបនេះនឹងមានភាពមន្ទិលសង្ស័យ និងត្រូវស្តីបន្ទោស។ ហេតុអ្វី​បាន​ជា​ចំពោះ​អំពើ​អាក្រក់​នៃ​អធិបតេយ្យ​បែប​នេះ ចាំបាច់​ត្រូវ​កោះ​ប្រជុំ​ក្រុម​ប្រឹក្សា​ឥស្លាម ដែល​កើត​ឡើង​ដោយ​ការ​លំបាក​យ៉ាង​ខ្លាំង​នៃ​ជាតិ​មាតុភូមិ​ទាំង​មូល ហើយ​ដោយ​គ្មាន​ការ​ពឹង​ផ្អែក​តិចតួច​សូម្បី​តែ​ក្នុង​សម័យ​បច្ចុប្បន្ន​នេះ (ពេល​បុព្វបុរស​បូព៌ា​រស់​នៅ​ក្រោម នឹមនៃដំណើរទេសចរណ៍ និងទួគីនៃរដ្ឋរបស់យើងគឺធំជាងការភ័យខ្លាចដំបូង) វាហាក់ដូចជាមិនអាចទៅរួចនោះទេ។

9. នៅទីបំផុត នៅក្នុងរដ្ឋាភិបាលក្រុមប្រឹក្សាបែបនេះ នឹងមានសាលាមួយប្រភេទនៃរដ្ឋាភិបាលខាងវិញ្ញាណ។ សម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានៃហេតុផលជាច្រើន និងហេតុផលផ្សេងៗ និងដំបូន្មាន និងអំណះអំណាងត្រឹមត្រូវ ដូចជាកិច្ចការញឹកញាប់ទាមទារ មនុស្សគ្រប់គ្នាអាចរៀននយោបាយខាងវិញ្ញាណបានយ៉ាងងាយស្រួលពីអ្នកជិតខាងរបស់ពួកគេ ហើយរៀនតាមរយៈការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃពីរបៀបដែលល្អបំផុតក្នុងការគ្រប់គ្រងផ្ទះរបស់ព្រះ។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សដែលគួរឱ្យចង់បានបំផុតពីក្នុងចំណោមមិត្តរួមការងារ ឬអ្នកជិតខាងនឹងលេចឡើងដើម្បីឡើងដល់កម្រិតនៃឋានានុក្រមដែលសក្តិសមឡើង។ ដូច្នេះហើយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ដោយមានជំនួយពីព្រះ ភាពឈ្លើយនឹងរលាយបាត់ភ្លាមៗពីឋានៈខាងវិញ្ញាណ ហើយសង្ឃឹមសម្រាប់អ្វីដែលល្អបំផុត។

ផ្នែកទី II ។- កិច្ចការដែលត្រូវគ្រប់គ្រង

ពិភាក្សាអំពីកិច្ចការដែលគ្រប់គ្រងក្នុងក្រុមជំនុំខាងវិញ្ញាណ មានពីរប្រភេទគឺ៖ ប្រភេទទីមួយនៃកិច្ចការរបស់សាសនាចក្រទាំងមូល ទាំងឋានៈខាងវិញ្ញាណ និងខាងលោកិយ និងថ្នាក់មន្ត្រីធំទាំងតូច ព្រមទាំងមនុស្សធម្មតាដែលចាំបាច់។ ដែលជាកន្លែងដែលវាជាការសមរម្យដើម្បីសង្កេត , ប្រសិនបើអ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានធ្វើបានត្រឹមត្រូវយោងទៅតាមច្បាប់គ្រីស្ទាន។ ហើយប្រសិនបើរកឃើញថាមានអ្វីដែលផ្ទុយនឹងគាត់ ហើយប្រសិនបើមានការខ្វះខាតនៃការណែនាំណាមួយដែលសមរម្យសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទគ្រប់រូប អំពីអ្វីដែលបន្តិចទៀតនឹងត្រូវបាននិយាយខាងក្រោម។

ការងារ​ប្រភេទ​ទី​២ គឺ​ចាំបាច់​តាម​ឋានៈ​របស់​ខ្លួន។

ចំណាត់ថ្នាក់​ទាំង​ប្រាំ​នេះ​គឺ​៖

1. ប៊ីស្សព, 2. ព្រឹទ្ធាចារ្យ, ឌីកុននិងបព្វជិតសាសនាចក្រផ្សេងទៀត, 3. ព្រះសង្ឃ, 4. សាលារៀននិងនៅក្នុងពួកគេគ្រូនិងសិស្សព្រមទាំងគ្រូគង្វាលព្រះវិហារ, 5. បុគ្គលលោកិយ, ចាប់តាំងពីខ្លឹមសារនៃការណែនាំខាងវិញ្ញាណគឺពាក់ព័ន្ធ, ដែលកើតឡើងអំពីអាពាហ៍ពិពាហ៍ត្រឹមត្រូវ និងមិនទៀងទាត់ និងបញ្ហាផ្សេងទៀតដែលប៉ះពាល់ដល់មនុស្សលោក។

អំពីអ្វីៗទាំងអស់នេះ អ្វីដែលសំខាន់គឺត្រូវបានផ្តល់ជូននៅទីនេះ។

កិច្ចការ​ទូទៅ។ នៅទីនេះមនុស្សពីរនាក់គួរតែមើលទៅ នេះបើយោងតាមសំណើដែលបានពិពណ៌នាខាងលើ។ ទី 1 ប្រសិនបើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានធ្វើបានត្រឹមត្រូវនិងស្របតាមច្បាប់របស់គ្រិស្តបរិស័ទហើយប្រសិនបើអ្វីៗត្រូវបានធ្វើហើយនៅកន្លែងណាដែលវាផ្ទុយនឹងច្បាប់។

ការណែនាំទីពីរ ប្រសិនបើគ្រិស្តបរិស័ទពេញចិត្ត ត្រូវបានគេប្រើប្រាស់។

សម្រាប់ការពិចារណាដំបូង ចំណុចខាងក្រោមគឺចាំបាច់៖

1. ស្វែងរក Akathists ដែលត្រូវបានតែង និងតែងថ្មី ព្រមទាំងសេវាកម្ម និងការអធិស្ឋានផ្សេងទៀត ដែលជាពិសេសនៅសម័យរបស់យើងនៅ Little Russia ត្រូវបានផ្សំឡើង មានមិនតិចទេ តើពួកគេតែងស្របតាមបទគម្ពីរពិសិដ្ឋទេ? ហើយ​តើ​ពួកគេ​មិនមាន​អ្វី​មួយ​នៅក្នុង​ខ្លួន​ពួកគេ​ដែល​ផ្ទុយ​នឹង​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ ឬ​យ៉ាងហោចណាស់​មាន​អ្វី​ដែល​អាសគ្រាម និង​ឥតប្រយោជន៍​ឬ​?

2. ក៏កំណត់ថាការអធិស្ឋានជាច្រើននេះ ទោះជាវាផ្ទាល់ក៏ដោយ មិនមែនកើតឡើងដោយមនុស្សគ្រប់គ្នាទេ ហើយដោយឆន្ទៈរបស់មនុស្សគ្រប់រូបតែឯង ហើយមិនមែននៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារទេ គួរតែប្រើឱ្យខ្លាំង ដើម្បីកុំឱ្យយូរៗទៅ ក្លាយជាផ្នែកមួយនៃច្បាប់ ហើយសតិសម្បជញ្ញៈនឹងមិនមានបន្ទុកលើមនុស្សឡើយ។

3. សូមក្រឡេកមើលរឿងរបស់ពួកបរិសុទ្ធ ដើម្បីមើលថាតើពួកគេមួយចំនួនត្រូវបានប្រឌិតមិនពិត ប្រាប់ពីអ្វីដែលមិនបានកើតឡើង ឬផ្ទុយនឹងការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់គ្រិស្តអូស្សូដក់ ឬទំនេរ និងសក្តិសមសម្រាប់ការសើច។ ហើយរឿងបែបនេះគួរតែត្រូវបានលាតត្រដាង និងហាមប្រាម ជាមួយនឹងការប្រកាសពីការភូតកុហកដែលរកឃើញនៅក្នុងពួកគេ។ ចំពោះខ្លឹមសារនៃរឿងទាំងនោះច្បាស់ជាមិនពិត និងផ្ទុយពីការបង្រៀនត្រឹមត្រូវ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងជីវិតរបស់ Euphrosynus នៃ Pskov ជម្លោះអំពីការច្រៀង alleluia ពីរគឺមិនពិតទេហើយពីអ្នកប្រាជ្ញជាក់លាក់ដែលប្រឌិតដែលក្នុងនោះបន្ថែមលើ dogma ឥតប្រយោជន៍នៃ ob alleluia, Savelli's, Nestor និង សាសនាខុសឆ្គងផ្សេងទៀតត្រូវបានរកឃើញ។ ហើយទោះបីជាអ្នកនិពន្ធនោះខុសដោយភាពល្ងង់ខ្លៅក៏ដោយ ក៏វាមិនត្រឹមត្រូវដែរសម្រាប់រដ្ឋាភិបាលខាងវិញ្ញាណក្នុងការអត់ឱនចំពោះរឿងប្រឌិតបែបនេះ ហើយជំនួសឱ្យអាហារខាងវិញ្ញាណដែលមានសុខភាពល្អ បង្ហាញជាតិពុលដល់មនុស្ស។ វាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស នៅពេលដែលមនុស្សសាមញ្ញមិនអាចវែកញែករវាងអញ្ចាញធ្មេញ និងធ្មេញបាន ប៉ុន្តែពួកគេឃើញអ្វីមួយដែលបានសរសេរនៅក្នុងសៀវភៅ ហើយកាន់វាយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។

4. តាមការពិត វាជាការសមរម្យក្នុងការស្វែងរកដោយឧស្សាហ៍ព្យាយាមរកគំនិតច្នៃប្រឌិតទាំងនេះ ដែលនាំមនុស្សឱ្យប្រព្រឹត្តិអាក្រក់ ឬអំពើអាក្រក់ ហើយផ្តល់នូវរូបភាពដ៏ស្រស់បំព្រងនៃសេចក្ដីសង្រ្គោះ។ ជាឧទាហរណ៍ កុំធ្វើនៅថ្ងៃសុក្រ ហើយធ្វើបុណ្យ ហើយគេថាថ្ងៃសុក្រ ខឹងនឹងអ្នកដែលមិនធ្វើបុណ្យ ហើយមកជាមួយការគំរាមកំហែងយ៉ាងខ្លាំងប្រឆាំងនឹងពួកគេ។ ដូចគ្នានេះដែរ ការតមអាហារសម្រាប់ថ្ងៃសុក្រចំនួនដប់ពីរ ហើយបន្ទាប់មកដើម្បីទទួលបានផលខាងរូបកាយ និងខាងវិញ្ញាណជាច្រើន។ តាមពិតទៅ វាក៏សំខាន់ជាងពេលផ្សេងទៀតផងដែរ ដើម្បីគោរពដល់សេវាកម្មនៃអភិបូជានៃសេចក្តីប្រកាស បុណ្យមាឃបូជា និងពិធីបុណ្យវិសាខបូជានៃថ្ងៃបុណ្យទី៥០។ នេះ​ជា​ឧទាហរណ៍​ត្រូវ​បាន​គេ​ចងចាំ​ព្រោះ​វា​បង្ក​គ្រោះថ្នាក់​ដល់​មនុស្ស​តិច​តួច​និង​សាមញ្ញ។ ទោះ​បី​ជា​អ្នក​គួរ​ខ្វល់​ខ្វាយ​ចំពោះ​បង​ប្អូន​មួយ​ចំនួន​តូច​ក្ដី ក្រែង​លោ​ត្រូវ​ល្បួង​ដោយ​អ្នក​នោះ​ព្រោះ​ព្រះ​គ្រីស្ទ​បាន​សុគត។ បើមិនដូច្នេះទេ វាគឺជាការបង្រៀនដូចគ្នា ដែលសូម្បីតែមនុស្សស្មោះត្រង់បំផុតក៏ទំនងជាពិចារណាសម្រាប់ភាពសាមញ្ញរបស់ពួកគេ ដូច្នេះហើយជាខ្លឹមសារដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់បំផុត។ ហើយនេះគឺជារឿងព្រេងនៃវត្ត Kiev-Pechersk ដែលមនុស្សម្នាក់បានកប់នៅទីនោះ ទោះបីជាគាត់បានស្លាប់ដោយគ្មានការប្រែចិត្តក៏ដោយ នឹងត្រូវបានសង្គ្រោះ។ ហើយតើរឿងនេះ និងរឿងស្រដៀងគ្នានេះនាំឱ្យឆ្ងាយពីផ្លូវនៃសេចក្តីសង្គ្រោះយ៉ាងណាដែរ មនុស្សគ្រប់គ្នា ថ្វីត្បិតតែមានទម្លាប់បន្តិចក្នុងការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់ ប៉ុន្តែមនុស្សដែលមានសតិសម្បជញ្ញៈ សារភាពថាវាមិនមែនដោយគ្មានការដកដង្ហើមធំនោះទេ។

5. ប្រហែលជាមានពិធីអាសអាភាស ឬបង្កគ្រោះថ្នាក់។ វាត្រូវបានគេឮថានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីតូចនៅក្នុងកងវរសេនាធំ Starodubsky ក្នុងថ្ងៃឈប់សម្រាកពិសេសពួកគេបាននាំស្ត្រីសក់សាមញ្ញម្នាក់ក្រោមឈ្មោះថ្ងៃសុក្រហើយពួកគេនាំនាងនៅក្នុងពិធីសាសនាចក្រមួយ (តើវាពិតដូចដែលពួកគេនិយាយទេ) ហើយនៅព្រះវិហារ។ មនុស្ស​គោរព​នាង​ដោយ​អំណោយ និង​ដោយ​សង្ឃឹម​ថា​នឹង​ទទួល​បាន​ប្រយោជន៍​ខ្លះ។ នៅ​កន្លែង​មួយ​ទៀត ពួក​បូជាចារ្យ និង​ប្រជាជន​អធិស្ឋាន​នៅ​មុខ​ដើម​អុក។ បូជាចារ្យ​ចែក​មែក​ឈើ​នេះ​ដល់​ប្រជាជន​ដើម្បី​ទទួល​ពរ។ រកមើលថាតើនេះជារបៀបដែលវាដំណើរការហើយប្រសិនបើប៊ីស្សពដឹងពីកន្លែងនេះ។ ប្រសិនបើរឿងនេះ និងអ្នកផ្សេងទៀតចូលចិត្តត្រូវបានរកឃើញ ពួកគេនាំមនុស្សចូលទៅក្នុងការថ្វាយបង្គំរូបព្រះដោយបើកចំហ និងគួរឱ្យអាម៉ាស់។

6. អំពីព្រះសារីរិកធាតុនៃពួកបរិសុទ្ធ កន្លែងដែលគួរឱ្យសង្ស័យណាមួយនឹងលេចឡើងដើម្បីរកមើល: មនុស្សជាច្រើនមានការយល់ច្រឡំអំពីរឿងនេះ។ ឧទាហរណ៍ ជនបរទេសមួយចំនួនត្រូវបានផ្តល់ជូន៖ សាកសពរបស់ Holy Protomartyr Stephen ស្ថិតនៅក្នុងទីក្រុង Venice នៅជាយក្រុង ក្នុងវត្ត Benedictine ក្នុងព្រះវិហារ St. George និងនៅទីក្រុង Rome ក្នុងព្រះវិហារ St. Lawrence ប្រទេស។ មានដែកគោលជាច្រើននៃឈើឆ្កាងរបស់ព្រះអម្ចាស់ និងទឹកដោះគោដ៏ច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់របស់ព្រះដ៏វិសុទ្ធ Theotokos នៅទូទាំងប្រទេសអ៊ីតាលី និងផ្សេងទៀតរាប់មិនអស់។ ចាំ​មើល​ថា​តើ​យើង​មាន​ភាព​អត់​ធ្មត់​បែប​នេះ​ដែរ​ឬ​ទេ?

7. ទាក់ទងនឹងរូបតំណាងរបស់ពួកបរិសុទ្ធ សូមមើលអ្វីដែលត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងការសន្យារបស់ប៊ីស្សពដែលបានតែងតាំង។

8. ម្យ៉ាងទៀត សង្កេតមើល ដើម្បីកុំឱ្យកើតមានក្នុងអនាគតកាលៈ គេថា សង្ឃខ្លះ ដើម្បីជួយព្រះវិហារក្រីក្រ ឬកសាងថ្មី បញ្ជាឱ្យស្វែងរករូបរាងរូបតំណាងក្នុង វាលខ្សាច់ ឬនៅប្រភពមួយ ហើយរូបតំណាងខ្លួនឯងបានថ្លែងទីបន្ទាល់ថាត្រូវបានគេរកឃើញអព្ភូតហេតុ។

9. ទំនៀមទម្លាប់អាក្រក់ និងបង្កគ្រោះថ្នាក់ និងអសីលធម៌ខ្លាំងបានកើតមាន៖ សេវាព្រះវិហារ និងការអធិស្ឋានត្រូវបានច្រៀងជាពីរសំឡេង និងជាសំឡេងជាច្រើន ដូច្នេះហើយបានជា Matins ឬ Vespers ត្រូវបានរុះរើជាផ្នែកៗ ស្រាប់តែមានមនុស្សជាច្រើនច្រៀងវា ហើយការអធិស្ឋានពីរ ឬបី។ សេវា​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ភ្លាម​ៗ​ដោយ​អ្នក​ចម្រៀង និង​អ្នក​ច្រៀង​ជា​ច្រើន។ រឿងនេះបានកើតឡើងចេញពីភាពខ្ជិលច្រអូសរបស់បព្វជិត ហើយបានក្លាយជាទម្លាប់ ហើយជាការពិតណាស់ ការអធិស្ឋានបែបនេះគួរតែត្រូវបានបកប្រែ។

10. គួរឱ្យអាម៉ាស់ណាស់ ហើយរឿងនេះត្រូវបានគេរកឃើញ (ដូចដែលពួកគេនិយាយ) ការអធិស្ឋានទៅកាន់មនុស្សឆ្ងាយ តាមរយៈអ្នកនាំសាររបស់ពួកគេ ដើម្បីផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងមួក។ សម្រាប់ការចងចាំនេះត្រូវបានសរសេរ ដូច្នេះពេលខ្លះអ្នកអាចភ្លក់រសជាតិថាតើវានៅតែកើតឡើងឬអត់។

ប៉ុន្តែនៅទីនេះ មិនចាំបាច់រាប់ខុសទាំងអស់នោះទេ៖ ជាពាក្យមួយនិយាយថា អាចហៅក្នុងនាមអបិយជំនឿ ហើយវាហួសហេតុ មិនសមរម្យសម្រាប់ការសង្គ្រោះ បង្កើតដើម្បីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនពីមនុស្សលាក់ពុត និងបញ្ឆោតមនុស្សទូទៅ។ ហើយ​ដូច​ជា​សញ្ញា​ព្រិល​ហាម​ឃាត់​ផ្លូវ​នៃ​សេចក្ដី​ពិត។ ទាំងអស់នេះត្រូវបានបន្ថែមទៅអធិការកិច្ចនេះជាអំពើអាក្រក់ទូទៅ: វាអាចត្រូវបានរកឃើញនៅគ្រប់លំដាប់ថ្នាក់។ ហើយនៅទីនេះខ្លះត្រូវបានផ្តល់ជូនគ្រាន់តែជាឧទាហរណ៍ ដូច្នេះវានឹងមានថាមពលក្នុងការសង្កេតជាដើម។

ហើយប្រភេទទីមួយគឺកិច្ចការទូទៅ។

ប្រភេទទី 2 នៃកិច្ចការទូទៅគឺដូចដែលវាត្រូវបានទាយទុកដើម្បីពិនិត្យមើលថាតើយើងមានការបង្រៀនគ្រីស្ទានគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការកែតម្រូវដែរឬទេ?

ត្បិត​ទោះ​បី​ជា​គេ​ដឹង​ថា​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​មាន​ច្បាប់ និង​សេចក្ដី​សញ្ញា​ដ៏​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ​សម្រាប់​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​របស់​យើង​ក៏​ដោយ ចាំ​បាច់ យោង​តាម​សំឡេង​របស់​សាវក ធីម៉ូថេ ទី ២ ៣៖ បទ​គម្ពីរ​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​បំផុស​គំនិត​ដោយ​ព្រះ ហើយ​មាន​ប្រយោជន៍​សម្រាប់​ការ​បង្រៀន ការ​បន្ទោស និង​ការ​កែ​តម្រង់។ សម្រាប់ការដាក់ទណ្ឌកម្ម សូម្បីតែនៅក្នុងសេចក្ដីសុចរិត ដែលមនុស្សរបស់ព្រះអាចល្អឥតខ្ចោះ បានរៀបចំសម្រាប់គ្រប់កិច្ចការដ៏ល្អ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត មានមនុស្សតិចណាស់ដែលដឹងពីរបៀបគោរពសៀវភៅ ហើយពីហាងលក់សៀវភៅ មានមនុស្សតិចណាស់អាចប្រមូលអ្វីៗទាំងអស់ពីបទគម្ពីរដែលចាំបាច់បំផុតសម្រាប់សេចក្ដីសង្រ្គោះ។ សម្រាប់ហេតុផលនេះពួកគេទាមទារការណែនាំពីបុរសដែលល្អឥតខ្ចោះបំផុត។ ដោយហេតុផលនេះ បទបញ្ជាគ្រូគង្វាលត្រូវបានតែងតាំងដោយព្រះ ដូច្នេះគាត់អាចបង្រៀនហ្វូងចៀមដែលបានប្រគល់ខ្លួនពីបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។

ហើយផ្ទុយទៅវិញ ផ្ទុយពីសាសនាចក្ររុស្ស៊ីនៃប្រជាជនជាច្រើន មានបុព្វជិតតិចតួចប៉ុណ្ណោះដែលអាចអធិប្បាយអំពីគោលលទ្ធិ និងច្បាប់នៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធដោយបេះដូង។ បន្ទាប់មក ចាំបាច់ត្រូវមានសៀវភៅខ្លីៗ ច្បាស់លាស់ និងអាចយល់បានសម្រាប់មនុស្សសាមញ្ញ ដែលនឹងមានអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការណែនាំរបស់ប្រជាជន។ ហើយអានសៀវភៅទាំងនេះជាផ្នែកៗ រៀងរាល់សប្តាហ៍ និងថ្ងៃឈប់សម្រាកនៅក្នុងព្រះវិហារមុនមនុស្ស។

ហើយទោះបីជាមានសៀវភៅបែបនេះមួយចំនួនក៏ដោយ ដូចជា Homology ឬ Orthodox Confession ក៏មានគ្រូដ៏អស្ចារ្យមួយចំនួននៃពួកបរិសុទ្ធ ការសន្ទនាបកស្រាយ និងពាក្យសុជីវធម៌ផងដែរ។ បើមិនដូច្នេះទេ នេះគឺជាការបង្រៀនដែលមិនងាយស្រួលសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា ជាពិសេសសម្រាប់មនុស្សទូទៅ។ សម្រាប់សៀវភៅការសារភាពរបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់គឺជាសៀវភៅមួយដ៏សន្ធឹកសន្ធាប់ ហើយសម្រាប់ហេតុផលនេះ វាជាការលំបាកក្នុងការផ្ទុកនៅក្នុងការចងចាំរបស់មនុស្សសាមញ្ញ ហើយត្រូវបានសរសេរជាភាសាពិបាក ហើយសម្រាប់ហេតុផលនេះ វាមិនអាចយល់បានចំពោះមនុស្សសាមញ្ញទេ។ ដូចគ្នានេះដែរ សៀវភៅរបស់គ្រូដ៏អស្ចារ្យ Chrysostom, Theophylact និងសៀវភៅផ្សេងទៀតត្រូវបានសរសេរជាភាសា Hellenic ហើយនៅក្នុងភាសានោះ ខ្លឹមសារគឺច្បាស់លាស់ ប៉ុន្តែការបកប្រែភាសាស្លាវីរបស់ពួកគេបានក្លាយទៅជាមិនច្បាស់លាស់ និងពិបាកយល់ពីមនុស្ស និងអ្នកដែលបានទទួលការបណ្តុះបណ្តាល ហើយគឺដោយ មិនមានន័យថាមិនអាចយល់បានចំពោះ ignoramuses សាមញ្ញ។ ហើយក្រៅពីនេះ ការសន្ទនាបកស្រាយរបស់គ្រូមានអាថ៌កំបាំងខាងទ្រឹស្ដីខ្ពស់ជាច្រើន។ ដូចគ្នាដែរ មនុស្សជាច្រើននិយាយថា ជាការត្រឹមត្រូវក្នុងការនិយាយតាមទំនោររបស់មនុស្សផ្សេងគ្នា និងតាមកាលៈទេសៈនៃសម័យនោះ ដែលឥឡូវជាមនុស្សមិនសមរម្យ មិនចេះប្រើដើម្បីប្រយោជន៍ខ្លួន។ ប៉ុន្តែជារឿយៗ ជាការសមរម្យក្នុងការបណ្ដុះបណ្ដាលដល់មនុស្សទូទៅ នូវអ្វីដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា ហើយដែលកើតឡើងចំពោះមនុស្សគ្រប់រូប តាមឋានៈរបស់ពួកគេ។ វាក៏មិនអាចមានសៀវភៅទាំងនេះនៅក្នុងព្រះវិហារជនបទទាំងអស់ លើកលែងតែនៅក្នុងទីក្រុង និងសូម្បីតែអ្នកមាន។ សម្រាប់ហេតុផលនេះ វាជាការសមរម្យដើម្បីព្យាបាលភាពទន់ខ្សោយរបស់មនុស្សតាមរបៀបផ្សេង។ ហើយការវែកញែកបែបនេះកើតឡើង ប្រសិនបើមានតែយើងដឹងនូវអ្វីដែលសំខាន់បំផុតនៃសេចក្តីជំនឿរបស់យើង ហើយដែលជាទស្សនៈនៃសេចក្តីសង្រ្គោះរបស់យើងដែលរៀបចំដោយព្រះ។ ហើយប្រសិនបើពួកគេដឹងពីបញ្ញត្តិរបស់ព្រះដើម្បីងាកចេញពីអំពើអាក្រក់ ហើយប្រព្រឹត្តល្អ នោះការណែនាំនឹងគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ពួកគេ។ ហើយប្រសិនបើនរណាម្នាក់ សូម្បីតែមានចំណេះដឹងបែបនេះ ក៏នៅតែខូច។ បន្ទាប់មក ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់នឹងមិនមានទំនួលខុសត្រូវនៅចំពោះព្រះ ហើយមិនមែនជាឋានៈគ្រូគង្វាលទេ ដែលបម្រើការសង្គ្រោះរបស់គាត់បានយ៉ាងល្អ។

ហើយសម្រាប់ហេតុផលនេះអ្នកត្រូវសរសេរសៀវភៅតូចៗចំនួនបី។ ទីមួយគឺអំពី dogmas សង្គ្រោះដ៏សំខាន់បំផុតនៃសេចក្តីជំនឿរបស់យើង; ដូចគ្នានេះដែរគឺជាការពិតអំពីបទបញ្ញត្តិរបស់ព្រះដែលមាននៅក្នុង Decalogue ។

ទីពីរគឺអំពីមុខតំណែងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកគ្រប់លំដាប់។

ទី 3 ដែលក្នុងនោះធម្មទេសនាច្បាស់លាស់នឹងត្រូវបានប្រមូលពីគ្រូបរិសុទ្ធផ្សេងៗ ទាំងអំពី dogmas សំខាន់បំផុត និងជាពិសេសអំពីបាបកម្ម និងគុណធម៌ ហើយតាមពិតអំពីមុខតំណែងនៃឋានៈនីមួយៗ។ សៀវភៅទី 1 និងទី 2 នឹងមានអំណះអំណាងរបស់ពួកគេពីព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធផ្ទាល់ ប៉ុន្តែពួកគេនឹងអាចយល់បានចំពោះមនុស្សគ្រប់គ្នា និងសង្ខេប។ ទីបី​មក​ពី​ព្រះ​វរបិតា​បរិសុទ្ធ​គឺ​ដូច​គ្នា​នឹង​អ្នក​ដែល​បង្រៀន​នៅ​ក្នុង​ទីមួយ​និង​ទីពីរ​។

ការអានសៀវភៅទាំងនេះតាមលំដាប់លំដោយនេះនឹងទៅឆ្ងាយ។ នៅថ្ងៃអាទិត្យឬថ្ងៃឈប់សម្រាកនៅម៉ាទីនអានផ្នែកតូចមួយពីសៀវភៅទីមួយហើយនៅជួរមួយទៀតផ្នែកមួយពីសៀវភៅទីពីរហើយនៅថ្ងៃដដែលបន្ទាប់ពីអភិបូជាអានពាក្យពីសៀវភៅទីបីអំពីរឿងដូចគ្នា។ ដែលត្រូវបានអាននៅ Matins ។ ដូច្នេះហើយ ការបង្រៀនដូចគ្នាដែលបានឮនៅ Matins និងបានបញ្ជាក់នៅ Mass អាចត្រូវបានពង្រឹងនៅក្នុងការចងចាំរបស់អ្នកដែលបានឮវាកាន់តែប្រសើរឡើង។

ហើយ​បន្ទាប់​មក​ចែក​ផ្នែក​ទាំង​អស់​នេះ​ដើម្បី​ឱ្យ​សៀវភៅ​ទាំង​បី​អាច​អាន​បាន​ក្នុង​មួយ​ភាគ​បួន​នៃ​មួយ​ឆ្នាំ។ ដោយ​របៀប​នេះ ប្រជាជន​នឹង​ឮ​ការណែនាំ​ចាំបាច់​ទាំង​អស់​របស់​ពួកគេ​បួន​ដង​ក្នុង​មួយ​ឆ្នាំ ហើយ​អ្វី​ដែល​ពួកគេ​បាន​ឮ​នឹង​អាច​ចងចាំ​បាន​យ៉ាង​ល្អ។

ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​ដឹង​ផង​ដែរ​ថា កុមារ​អាច​រៀន​សៀវភៅ​ទី ១ និង​ទី ២ ចាប់​ពី​ពេល​ចាប់​ផ្តើម​ការ​បង្រៀន ABC របស់​ពួក​គេ។

ហើយបើទោះបីជាសៀវភៅទាំងនេះនឹងលេខបី; បើមិនដូច្នេះទេ សៀវភៅទាំងបីអាចដាក់ក្នុងសៀវភៅតូចមួយ ដើម្បីអាចទិញបានដោយលុយតិចតួច ហើយមិនត្រឹមតែនៅក្នុងព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងនៅក្នុងផ្ទះរបស់ព្រានព្រៃណាមួយដោយគ្មានការលំបាកទៀតផង។

កិច្ចការរបស់ប៊ីស្សព។ មាន​ពាក្យ​មួយ​ស្តី​អំពី​កិច្ចការ​ទូទៅ អ្វី​មួយ​បាន​ស្នើ​រួច​ហើយ​អំពី​ខ្លួន​យើង អ្វី​ដែល​សម្តេច​សង្ឃ ព្រះសង្ឃ និង​អ្នក​ដទៃ​គួរ

អំពី​ភិក្ខុ​នេះ ខ្លឹមសារ​នៃ​ចំណេះ​ដឹង​ជា​បន្តបន្ទាប់​នេះ​គឺ​សក្តិសម។

1) ប៊ីស្សពត្រូវតែមានក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical និងមូលដ្ឋានទាំងអស់ហើយអ្វីដែលត្រូវបានបញ្ជានៅក្នុងពួកគេទាំងសម្រាប់ឋានៈរបស់ខ្លួននិងសម្រាប់បព្វជិតទាំងមូលត្រូវតែដឹងច្រើនដែលមិនអាចធ្វើបានដោយគ្មានការឧស្សាហ៍ព្យាយាមនិងការអានញឹកញាប់។

២) ជាដំបូងយើងត្រូវដឹងពីកម្រិតនៃភាពដូចគ្នា និងញាតិសន្តាន ហើយតើមួយណាអាចរៀបចំអាពាហ៍ពិពាហ៍បាន ហើយមួយណាមិនអាចស្របតាមបញ្ញត្តិរបស់ព្រះនៅក្នុងសៀវភៅលេវីវិន័យ ជំពូកទី ១៨ ឬយោងទៅតាមសាសនាចក្រនៅក្នុង Canons of the Fathers និង Tsar ។ ពួកគេ​ផ្ទាល់​នឹង​ដឹង​រឿង​នេះ ហើយ​មិន​ចុះ​ចាញ់​អ្នក​ណា​ឡើយ បើ​ទោះ​ជា​ពួកគេ​មាន​អ្នក​ជំនាញ​ខាង​នេះ​ក៏ដោយ។

3) ហើយចាប់តាំងពីមុខតំណែងទីមួយនិងទីពីរដែលបានរៀបរាប់ខាងលើមិនអាចត្រូវបានគេដឹងយ៉ាងច្បាស់ដោយគ្មានការអានដោយឧស្សាហ៍ព្យាយាម។ ប៉ុន្តែថាតើមនុស្សគ្រប់គ្នានឹងចាប់អារម្មណ៍លើការអានគឺមិនដឹងទេ: សម្រាប់ហេតុផលនេះក្រឹត្យមួយនឹងត្រូវបានផ្តល់ឱ្យប៊ីស្សពទាំងអស់ពីមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណដើម្បីឱ្យអ្នកគ្រប់គ្នាដែលញ៉ាំអាហាររបស់គាត់គួរតែអាន Canon ដែលសមស្របនឹងខ្លួនគាត់ហើយប្រហែលជាជួនកាលនេះអាចជា។ លុបចោលនៅថ្ងៃបុណ្យដ៏អស្ចារ្យ ឬនៅចំពោះមុខភ្ញៀវសក្តិសម ឬសម្រាប់កំហុសត្រឹមត្រូវផ្សេងទៀត។

៤) បើ​ករណី​លំបាក​កើត​ឡើង ហើយ​ប៊ីស្សព​ត្រូវ​ខាត​បង់​ធ្វើ​យ៉ាង​ណា។ បន្ទាប់មកសរសេរអំពីវាជាមុនសិន ដើម្បីសុំដំបូន្មាន ទៅកាន់ប៊ីស្សពនៅក្បែរនោះ ឬអ្នកដែលមានជំនាញម្នាក់ទៀត។ ហើយ​បន្ទាប់​មក ប្រសិនបើ​គាត់​មិន​ពេញ​ចិត្ត​រួច​ទៅ​ហើយ គាត់​នឹង​សរសេរ​ទៅ​កាន់ Spiritual Collegium ក្នុង​ការ​សោយរាជ្យ St. Petersburg យ៉ាង​ច្បាស់ និង​ច្បាស់លាស់ និង​លម្អិត។

5) ខ្លឹមសារនៃ Canons គឺថាការហាមឃាត់ Bishops មិនឱ្យនៅក្រៅភូមិភាគរបស់ពួកគេសម្រាប់រយៈពេលដ៏យូរមួយ (មនុស្សគ្រប់គ្នាអាចប្រាប់ពីសៀវភៅព្រះវិហារ) ។ ប្រសិនបើតម្រូវការចាំបាច់កើតឡើង ការកាន់គាត់នៅខាងក្រៅភូមិភាគ វេន ជាឧទាហរណ៍ ការបម្រើនៅទីក្រុងសោយរាជ្យ ឬកំហុសត្រឹមត្រូវផ្សេងទៀតផងដែរ ប្រសិនបើភាពទន់ខ្សោយធ្ងន់ធ្ងរមក ហើយវាជាការហាមឃាត់យ៉ាងខ្លាំងក្នុងការគ្រប់គ្រងកិច្ចការ (សម្រាប់មនុស្សទន់ខ្សោយបែបនេះ។ បុគ្គលក៏មិនមានវត្តមានដែរ)៖ ក្នុងករណីនេះ ប៊ីស្សព បន្ថែមលើអ្នកមើលការខុសត្រូវផ្ទះធម្មតា ត្រូវតែចាត់ចែងកិច្ចការរបស់បុរសឆ្លាតវៃ និងស្មោះត្រង់ម្នាក់ អាចារ្យ ឬអាចារ្យ ចាត់ឱ្យជួយគាត់ជាច្រើននាក់ទៀត។ មនុស្ស​ឆ្លាត​ពី​ថ្នាក់​សង្ឃ ឬ​ថ្នាក់​សង្ឃ; ហើយពួកគេនឹងជូនដំណឹងដល់គាត់អំពីបញ្ហាសំខាន់ៗជាលាយលក្ខណ៍អក្សរទៅកាន់ប៊ីស្សពដែលអវត្តមាន ហើយពួកគេនឹងប្រាប់គាត់ជាពាក្យសម្ដី ប្រសិនបើគាត់អាចស្តាប់បានដោយសារគាត់ខ្សោយ។ ហើយប្រសិនបើមានរឿងកើតឡើងដែលអ្នកគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេមានការងឿងឆ្ងល់ក្នុងការសម្រេចចិត្ត នោះពួកគេនឹងសរសេរអំពីវាទៅកាន់មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ ដូចដែលបាននិយាយខាងលើអំពីប៊ីស្សពខ្លួនឯង។

៦) បញ្ញត្តិ និងក្រឹត្យស្រដៀងគ្នានេះ នឹងត្រូវថ្វាយដល់ប៊ីស្សព និងជំនួយការរបស់ព្រះអង្គ គឺអាចារ្យវត្ត អាចារ្យ អ្នកសាងសង់ ព្រះសហគមន៍កាតូលិក នៅពេលដែលភាពទន់ខ្សោយ ឬកំហុសសំខាន់មកលើពួកគេ ដោយទុកវានៅខាងក្រៅវត្ត ឬព្រះសហគមន៍កាតូលិក។

៧) ហើយប្រសិនបើប៊ីស្សព ដោយសារអាយុចាស់ជរា ឬដោយសារជំងឺដែលមិនអាចព្យាបាលបាន នោះមកអស់កម្លាំងខ្លាំង ដោយមិនសង្ឃឹមថានឹងបានសុខភាពប្រសើរជាងមុន ដូច្នេះហើយ វាមិនអាចទៅរួចសម្រាប់គាត់ក្នុងការគ្រប់គ្រងភារកិច្ចរបស់គាត់ឡើយ។ ហើយនៅពេលនោះ ប៊ីស្សព បន្ថែមពីលើអក្ខរាវិរុទ្ធដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ ជំនួសអ្នកបម្រើជាក់លាក់របស់គាត់ ត្រូវតែចុះឈ្មោះជាមួយមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ។ ទោះ​បី​ប៊ីស្សព​មិន​ចង់​សរសេរ​អំពី​ខ្លួន​ឯង​ក៏​ដោយ អ្នក​បម្រើ​គួរ​សរសេរ​អំពី​គាត់។ ហើយនៅក្នុងមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណនឹងមានការពិភាក្សាអំពីអ្វីដែលត្រូវធ្វើ ថាតើត្រូវផ្តល់ឱ្យអ្នកគ្រប់គ្រងភូមិភាគនេះ ឬដំឡើងប៊ីស្សពថ្មី។

៨) ភិក្ខុត្រូវមើល ដែលលោកបានសន្យាថា នឹងមើលដោយសច្ចាប្រណិធាន អង្គុយជុំវិញព្រះសង្ឃ ដើម្បីកុំអូសទាញខ្លួនទៅដោយអចេតនា ដើម្បីកុំឲ្យព្រះវិហារដែលគ្មានមនុស្សរស់នៅ មិនចាំបាច់ត្រូវសាងសង់ កុំឲ្យមានអព្ភូតហេតុក្លែងក្លាយ។ បង្កើតសម្រាប់រូបតំណាងរបស់ពួកបរិសុទ្ធ; ផងដែរអំពី cliques, អំពីសាកសពរបស់អ្នកស្លាប់ unattested, និងរឿងផ្សេងទៀតដែលល្អដើម្បីសង្កេត។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដើម្បីដំណើរការកាន់តែងាយស្រួល ប៊ីស្សពត្រូវតែចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងទីក្រុងទាំងអស់ ដូច្នេះមន្ត្រីបញ្ជាការ ឬព្រឹទ្ធបុរសដែលត្រូវបានតែងតាំងជាពិសេសសម្រាប់រឿងនេះ ដូចជាសារពើពន្ធខាងវិញ្ញាណ នឹងត្រួតពិនិត្យអ្វីៗទាំងអស់ ហើយរាយការណ៍វាទៅប៊ីស្សព។ បើ​មាន​រឿង​បែប​នេះ​លេច​ឡើង​នៅ​កន្លែង​ណា​មួយ​ក្រោម​កំហុស​នៃ​ការ​ផ្ទុះ​ឡើង តើ​អ្នក​ណា​ចង់​លាក់​វា?

9) អស្ចារ្យណាស់ សម្រាប់ការកែតម្រូវព្រះវិហារ មានប្រយោជន៍ក្នុងការបរិភោគអាហារនេះ ដើម្បីឱ្យប៊ីស្សពគ្រប់រូបមាននៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់ ឬនៅផ្ទះរបស់គាត់ សាលាសម្រាប់កូនបូជាចារ្យ ឬអ្នកផ្សេងទៀតក្នុងក្តីសង្ឃឹមនៃបព្វជិតភាពជាក់លាក់។ ហើយនៅក្នុងសាលានោះនឹងមានគ្រូបង្រៀនដ៏ឆ្លាតវៃ និងស្មោះត្រង់ ដែលនឹងបង្រៀនក្មេងៗមិនត្រឹមតែមានកិត្តិយស បរិសុទ្ធ ច្បាស់លាស់ និងត្រឹមត្រូវនៅក្នុងសៀវភៅទេ (ដែលទោះជាចាំបាច់ក៏ដោយ ក៏នៅតែជារឿងមិនពេញចិត្ត) ប៉ុន្តែនឹងបង្រៀនកិត្តិយស និងការយល់ដឹង។ ហើយប្រសិនបើអ្នកអានសៀវភៅពីរក្បាលដំបូងដែលបានរៀបរាប់ខាងលើដោយថាមពល និងដោយបេះដូង: មួយអំពី dogmas នៃសេចក្តីជំនឿ; និងមួយទៀតអំពីមុខតំណែងនៃថ្នាក់ទាំងអស់ នៅពេលដែលសៀវភៅបែបនេះនឹងត្រូវបានបោះពុម្ព។ ហើយប្រសិនបើសិស្សល្ងង់ខ្លាំងពេក ឬទោះបីជាគាត់មានប្រាជ្ញាក៏ដោយ គាត់ត្រូវបានគេថោកទាប ហើយរឹងចចេស និងខ្ជិលច្រអូស បុគ្គលបែបនេះនឹងចេញពីការល្បួង នឹងត្រូវបណ្តេញចេញពីសាលា ដោយដកហូតពួកគេនូវក្តីសង្ឃឹមនៃឋានៈសង្ឃ។

10) សិស្ស​ដូចគ្នា​ដែល​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ឲ្យ​ទៅ​សាលា​ប៊ីស្សព (នៅពេល​ដែល​ដោយ​មាន​ជំនួយ​ពី​ព្រះ ចំនួន​របស់​ពួកគេ​នឹង​គ្រប់គ្រាន់) គួរ​ត្រូវ​បាន​ដំឡើង​ឋានៈ​ទៅ​បព្វជិតភាព ឬប្រសិនបើនរណាម្នាក់ជ្រើសរើសឋានៈព្រះសង្ឃពីពួកគេបន្ទាប់មកទៅ Archimandrites ឬ Abbots លុះត្រាតែមានកំហុសសំខាន់ៗមួយចំនួនដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ធ្វើដូច្នេះ។

ម្នាលភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ បើភិក្ខុអ្នក​មិន​បាន​រៀន​ក្នុង​សាលា​នោះ ដល់​បព្វជិត ឬ​ដល់​បរិញ្ញាបត្រ វៀរចាក​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ ហើយ​ដោយ​មិនមាន​ទោសៈ ត្រូវ​អាបត្តិ​បាចិត្តិយ ដែលត្រូវ​កំណត់​ក្នុង​សាស្ដា។

១១) ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​មានការ​រអ៊ូរទាំ​ពី​សំណាក់​ឪពុកម្តាយ​សិស្ស​ចំពោះ​ការចំណាយ​ដ៏​ច្រើន​របស់​គ្រូ និង​ការទិញ​សៀវភៅ​ក៏ដូចជា​អាហារ​របស់​កូនប្រុស​ពួកគេ​ដែល​នៅ​ឆ្ងាយ​ពី​ផ្ទះ​របស់​សិស្ស​៖​។ សមស្រប​ដែល​សិស្ស​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​អាហារ និង​បង្រៀន នៅពេល​ពួកគេ​រៀបចំ​សៀវភៅ​ប៊ីស្សព។

ដូច្នេះហើយ ដើម្បីឱ្យរឿងនេះអាចកើតឡើង ហេតុផលអំពីរឿងនេះមានដូចខាងក្រោម: ពីវត្តអារាមដ៏ថ្លៃថ្នូបំផុតនៅក្នុងភូមិភាគយក 20 ភាគហ៊ុននៃនំបុ័ងទាំងអស់ហើយពីទឹកដីព្រះវិហារដែលពួកគេនៅយក 30 ភាគហ៊ុននៃនំបុ័ងទាំងអស់។ ហើយ​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​នឹង​មាន​នំបុ័ង​គ្រប់​គ្រាន់​សម្រាប់​អាហារ និង​តម្រូវ​ការ​ផ្សេង​ទៀត (មិន​មាន​សម្លៀក​បំពាក់) បើ​មាន​អ្នក​កាន់​តាម​ច្រើន​នាក់​ជា​មួយ​អ្នក​បម្រើ​ចាំបាច់។

ហើយប៊ីស្សពខ្លួនឯងនឹងស្កប់ស្កល់នឹងគ្រូ ឬគ្រូជាមួយនឹងអាហារ និងលុយពីរតនាគាររបស់ប៊ីស្សព ព្រោះថា មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណត្រូវបានកំណត់ដោយការវិនិច្ឆ័យទីកន្លែង។

១២) ការជំរិតទារប្រាក់ពីវត្តអារាម និងដីព្រះវិហារនឹងមិននាំមកនូវភាពក្រីក្រសូម្បីតែបន្តិចដល់ព្រះវិហារ និងវត្តអារាមនោះទេ ដរាបណាពួកគេមានផ្ទះល្អ និងស្មោះត្រង់។ ហើយអស់ជាច្រើនឆ្នាំមកនេះ ប៊ីស្សពត្រូវបានផ្តល់ចំណេះដឹងអំពីបរិមាណនៃគ្រាប់ធញ្ញជាតិទាំងអស់ដែលបានប្រមូល។ ហើយប៊ីស្សពនឹងត្រួតពិនិត្យកន្លែងដែលនំប៉័ងនេះទៅ ដែលលើសពីតម្រូវការត្រឹមត្រូវទាំងអស់ជាមួយនឹងមាតិការបស់វា។

ហើយសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នេះ អនុញ្ញាតឱ្យ Collegium ខាងវិញ្ញាណមានសៀវភៅប្រាក់ចំណូលនិងការចំណាយនៃវត្តអារាមដ៏ថ្លៃថ្នូបំផុតទាំងអស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ពាក្យនៅទីនេះអំពីការចំណាយគឺជារឿងធម្មតា ហើយតែងតែ និងមិនអស្ចារ្យទេ ម្តងម្កាល ឧទាហរណ៍ សម្រាប់អគារចាំបាច់។ល។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែការចំណាយដ៏វិសេសវិសាលបែបនេះក៏ដោយ វាជាការសមរម្យក្នុងការធ្វើការទាយដោយប្រយ័ត្នប្រយែងនៅ Collegium ប្រឆាំងនឹងតម្រូវការរបស់វត្តនីមួយៗ និងប្រឆាំងនឹងព្រះសហគមន៍កាតូលិក។

១៣) ហើយដូច្នេះថា ប៊ីស្សពមិនត្អូញត្អែរថា វានឹងមិនមានផលចំណេញសម្រាប់ពួកគេក្នុងការបំពាក់គ្រូ ឬគ្រូបង្រៀនទេ ពួកគេត្រូវបានណែនាំកុំឱ្យរក្សាអ្នកបម្រើដែលមិនចាំបាច់ ហើយកុំឱ្យសាងសង់អគារចាំបាច់ (លុះត្រាតែអគារទាំងនោះមានផលចំណេញ ឧទាហរណ៍ រោងម៉ាស៊ីនកិនស្រូវ។ ល។ ); ដូច្នេះ ពួក​គេ​មិន​បាន​បង្កើន​សម្លៀក​បំពាក់​ពិសិដ្ឋ​របស់​ពួក​គេ និង​សម្លៀក​បំពាក់​ទាំង​អស់​របស់​ពួក​គេ​លើស​ពី​អ្វី​ដែល​ពួក​គេ​ទាមទារ​សម្រាប់​កិត្តិយស​របស់​ពួក​គេ​ឡើយ។

ប៉ុន្តែសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងកាន់តែប្រសើរឡើង គួរតែមានសៀវភៅពីព្រះសហគមន៍កាតូលិក Episcopal នៅក្នុង Spiritual Collegium ។ អ្វីៗផ្សេងទៀតអំពីគ្រូ និងការបង្រៀននឹងស្ថិតនៅកន្លែងខាងក្រោម។

១៤) ប៊ីស្សពគ្រប់រូបនឹងដឹងអំពីរង្វាស់នៃកិត្តិយសរបស់គាត់ ហើយនឹងមិនគិតខ្ពស់អំពីវាទេ ហើយបញ្ហានឹងអស្ចារ្យ ប៉ុន្តែគ្មានកិត្តិយសសូម្បីតែមួយដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ដែលកំណត់ក្នុងគម្ពីរ។ សាវកដែលបំផ្លាញគំនិតរបស់ពួកកូរិនថូសដែលក្រអឺតក្រទមចំពោះអ្នកគង្វាលរបស់ពួកគេនិយាយថាការងារគ្រូគង្វាលមានការប្រញាប់និងផលផ្លែពីព្រះផ្ទាល់ដែលធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស។ Az, សុន្ទរកថា, ដាំ, Apollos បានផ្តល់ទឹក, ព្រះនឹងរីកលូតលាស់។ ដូច្នេះហើយ វាបង្ហាញថា សម្រាប់ការត្រឡប់មកវិញនេះ មនុស្សម្នាក់មិនមានការសរសើរទេ។ មិន​ទាំង​ដាំ ឬ​ចិញ្ចឹម​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ព្រះជាម្ចាស់​ប្រទាន​ឲ្យ​មាន​ការ​កើន​ឡើង។ ហើយ​គាត់​ហៅ​អ្នក​គង្វាល​នៅ​ទី​នោះ អ្នក​បម្រើ​របស់​ព្រះ និង​ជា​អ្នក​បង្កើត​អាថ៌កំបាំង​របស់​ទ្រង់ ប្រសិន​បើ​ពួក​គេ​នៅ​តែ​ស្មោះ​ត្រង់​ក្នុង​កិច្ចការ​នោះ។ សម្រាប់​ការងារ​ខាងក្រៅ​របស់​គ្រូគង្វាល​គឺ​ការ​ផ្សព្វផ្សាយ ការ​ទទូច​ហាម​ក្នុង​ពេល​វេលា និង​មិន​ទាន់​ពេល​វេលា និង​ការ​កសាង​ពិធី​នៃ​អាថ៌កំបាំង​នៃ​ពួកបរិសុទ្ធ។ កិច្ចការផ្ទៃក្នុងនៃការបង្វែរដួងចិត្តទៅរកការប្រែចិត្ត និងការរស់ឡើងវិញនៃជីវិត គឺជាកិច្ចការរបស់ព្រះតែមួយ តាមរយៈព្រះគុណរបស់ទ្រង់ តាមរយៈព្រះបន្ទូល និងសកម្មភាពសម្ងាត់របស់អ្នកគង្វាល និងតាមរយៈឧបករណ៍ដែលធ្វើសកម្មភាពដោយមើលមិនឃើញ។

សម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នានេះ វាត្រូវបានស្នើឡើងដើម្បីទប់ទល់នឹងសិរីរុងរឿងដ៏ឃោរឃៅដ៏អស្ចារ្យនេះរបស់ប៊ីស្សព ដើម្បីកុំឱ្យដៃរបស់ពួកគេដែលនៅតែមានសុខភាពល្អ មិនត្រូវបានបង្ខំ ហើយបងប្អូននៅនឹងដៃនឹងមិនឱនក្បាលដល់ដីឡើយ។ ហើយអ្នកគាំទ្រទាំងនេះ ដោយស្ម័គ្រចិត្ដ និងមិនច្បាស់លាស់ លូនលើដី និងដោយស្លេកស្លាំង ដើម្បីទទួលបានសញ្ញាបត្រសម្រាប់ខ្លួនពួកគេដែលមិនសក្តិសម ដើម្បីបិទបាំងកំហឹង និងការលួចរបស់ពួកគេ។ ការពិតគឺថា ការងារគ្រូគង្វាល បើធ្វើតែខាងក្រៅ មិនមែនជារឿងតូចតាចទេ ដូចទូតរបស់ព្រះ។ ហើយ​ព្រះ​បាន​បង្គាប់​ថា​អ្នក​ចាស់​ទុំ​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ល្អ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​កិត្តិយស​ពិសេស ជា​ពិសេស​អ្នក​ដែល​ខំ​ប្រឹង​ក្នុង​ពាក្យ​សម្ដី និង​ការ​បង្រៀន។ 1. ធីម៉ូថេ 5. ក្នុងករណីទាំងពីរនេះ កិត្តិយសនេះគឺមធ្យម ប៉ុន្តែវានឹងមិនត្រូវបាននាំអោយ និងសូម្បីតែស្តេច។ ហើយវាមិនមែនសម្រាប់អ្នកគង្វាលខ្លួនឯងដើម្បីស្វែងរករបស់ល្មមៗ ហើយធ្វើទារុណកម្មពួកគេពីជំនួយការរបស់ពួកគេនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវស្កប់ចិត្តនឹងអ្វីដែលផ្តល់ឱ្យដោយសេរី។

១៦) វាកើតឡើងពីនេះ ហើយថា ប៊ីស្សពមិនគួរមានអំនួត និងរហ័សរហួនទេ ប៉ុន្តែមានការអត់ធ្មត់ និងវិនិច្ឆ័យក្នុងការប្រើប្រាស់អំណាចចងរបស់គាត់ ពោលគឺក្នុងការបញ្ចេញមតិ និងអនាធិបតេយ្យ។ ដ្បិតព្រះអម្ចាស់បានប្រទានអំណាចនេះសម្រាប់ការបង្កើត មិនមែនសម្រាប់ការបំផ្លិចបំផ្លាញនោះទេ សាវក 1 កូរិនថូស 10 បាននិយាយថា គោលបំណងរបស់គ្រូដូចគ្នានៃប្រជាជាតិនានា គឺដើម្បីក្បត់ប្រជាជនកូរិនថូស ដែលច្បាស់ជាមានបាបទៅកាន់សាតាំងសម្រាប់ការបំផ្លាញសាច់ឈាម។ ដើម្បីឱ្យវិញ្ញាណបានសង្រ្គោះ។ ១ កូរិនថូស។ 5. ដើម្បីអោយអំណាចនេះប្រើប្រាស់បានត្រឹមត្រូវ ចាំបាច់ត្រូវមើលរឿងពីរយ៉ាង៖

ទីមួយ តើទោសប្រភេទណាដែលសមនឹងទទួលទោស។

រឿងមួយទៀតគឺរបៀបដែលប៊ីស្សពគួរប្រព្រឹត្តក្នុងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។

កំហុសអាចត្រូវបានកំណត់ដោយការពិចារណានេះ៖ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ប្រមាថព្រះនាមរបស់ព្រះយ៉ាងច្បាស់ ឬបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ឬសាសនាចក្រ ឬយ៉ាងច្បាស់ថាជាអ្នកមានបាប មិនខ្មាស់នឹងការប្រព្រឹត្តរបស់គាត់ ប៉ុន្តែថែមទាំងក្រអឺតក្រទម ឬគ្មានកំហុសត្រឹមត្រូវនៃការប្រែចិត្ត ហើយអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តបរិសុទ្ធមិនទទួលយកពិធីបុណ្យកាន់បិណ្ឌអស់រយៈពេលជាងមួយឆ្នាំ ឬធ្វើអ្វីផ្សេងទៀតដោយមានការបំពាន និងចំអកមើលងាយចំពោះក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះ មនុស្សបែបនេះបន្ទាប់ពីការដាក់ទណ្ឌកម្មម្តងហើយម្តងទៀត នៅតែរឹងរូស និងមានមោទនភាព ហើយសមនឹងទទួលបាន វិនិច្ឆ័យដោយការប្រតិបត្តិយ៉ាងច្រើន។ ព្រោះវាមិនមែនសម្រាប់តែអំពើបាបទេដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលរងនូវភាពស្លេកស្លាំង ប៉ុន្តែសម្រាប់ការមើលងាយជាក់ស្តែង និងមានមោទនភាពចំពោះការវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះ និងសិទ្ធិអំណាចនៃសាសនាចក្រ ជាមួយនឹងការល្បួងដ៏ធំធេងរបស់បងប្អូនប្រុសទន់ខ្សោយ ហើយក្លិនស្អុយនៃសាសនាមិនបរិសុទ្ធនោះបញ្ចេញចេញពីខ្លួន។ .

ខាងក្រោមនេះ ឬសកម្មភាពនៃបញ្ហានេះនឹងត្រឹមត្រូវ។ ទីមួយ សម្តេចសង្ឃនឹងបញ្ជូនអ្នកសារភាពរបស់គាត់ទៅគាត់ ដើម្បីស្តីបន្ទោសគាត់ចំពោះកំហុសរបស់គាត់តែម្នាក់ឯងដោយស្លូតបូត និងដាស់តឿន ដើម្បីឱ្យគាត់ឈប់ប្រព្រឹត្ត។ និងនៅឡើយទេ ដូចជាប្រសិនបើដោយអំពើបាប និងមោទនភាពជាក់ស្តែង គាត់បានល្បួងសាសនាចក្រ។ បន្ទាប់មក អ្នកខាងវិញ្ញាណនឹងអង្វរគាត់ ដូច្នេះនៅថ្ងៃបុណ្យដែលខិតជិតមកដល់ គាត់នឹងនាំការប្រែចិត្តដល់ឪពុកខាងវិញ្ញាណ ហើយនឹងទទួលយកការសោយទិវង្គត ហើយនឹងទទួលពិធីបុណ្យ Eucharist ដ៏បរិសុទ្ធនៅចំពោះមុខមនុស្ស ដើម្បីអោយការផ្លាស់ប្តូររបស់គាត់កាន់តែច្បាស់។ ហើយការល្បួងនឹងត្រូវវិនាស ហើយនឹងមិនត្រឡប់ទៅរកក្អួតវិញឡើយ។ ហើយ​ប្រសិន​បើ​បាន​ឮ​ដូច្នេះ អ្នក​មាន​ទោស​ចុះ​ចូល ហើយ​ធ្វើ​តាម​បញ្ជា​នោះ ប៊ីស្សព​បាន​ទទួល​ប្អូន​ប្រុស​របស់​ខ្លួន ហើយ​គ្មាន​អ្វី​ត្រូវ​ធ្វើ​ទៀត​ទេ។

ហើយប្រសិនបើស្ថានទូតនេះ ឥតប្រយោជន៍ នោះ ប៊ីស្សពបានបាត់មួយរយៈហើយ នឹងហៅគាត់ទៅខ្លួនគាត់ដោយស្មោះត្រង់ជាមួយនឹងសំណើមួយ ហើយបន្ទាប់មកម្តងទៀត ការណែនាំដល់គាត់ដោយសម្ងាត់ បង្ហាញតែចំពោះវិញ្ញាណតែមួយគត់ដែលបានទៅជួបគាត់។ ហើយ​បើ​គាត់​ស្តាប់​គាត់​មាន​បង​ប្រុស។

ម្នាលភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ បើ​បុគ្គល​ដែល​ត្រាស់​ហៅ​មិន​ចូល​ទៅ​គាល់​ភិក្ខុ​នោះ ភិក្ខុ​ដែល​មាន​វិញ្ញាណ​ដូចគ្នា​នឹង​បុគ្គល​ទៀងត្រង់​ដទៃ​ខាង​វិញ្ញាណ និង​លោកិយ ជា​ពិសេស​មិត្ត​នឹង​ចាត់​អ្នក​នោះ​ទៅ​ទូន្មាន​ដូច​មុន​ដែរ។ ហើយនៅទីនេះ ប្រសិនបើគាត់ក្រាបចុះ ហើយធ្វើតាមការណែនាំនោះ ការងារក៏បានសម្រេច។

ហើយ​ប្រសិន​បើ​គាត់​នៅ​តែ​ប្រកាន់​ខ្ជាប់​និង​មាន​មោទនភាព គាត់​ក៏​នឹង​ជួសជុល​ស្ថាន​ទូត​ដដែល​ឱ្យ​មាន​ឥទ្ធិពល​ខ្លាំង​ឡើង​ដែរ។

ប្រសិនបើអ្វីៗដំណើរការទៅដោយឥតប្រយោជន៍ នោះប៊ីស្សពនឹងបញ្ជាឱ្យ protodeacon នៅថ្ងៃឈប់សម្រាកនៅក្នុងព្រះវិហារដើម្បីជូនដំណឹងដល់មនុស្សជាមួយនឹងពាក្យទាំងនេះឬស្រដៀងគ្នា: មនុស្សដែលស្គាល់អ្នក (ឈ្មោះ) ជាមួយនឹងអំពើបាបជាក់ស្តែងបែបនេះកំពុងល្បួងព្រះវិហារហើយជា អ្នកមើលងាយព្រះពិរោធរបស់ព្រះជាម្ចាស់ និង ការណែនាំពីគ្រូគង្វាល បាននិយាយទៅកាន់គាត់ម្តងហើយម្តងទៀត បដិសេធដោយពាក្យសម្បថ។ ដោយហេតុផលនេះ អ្នកគង្វាលរបស់អ្នក (ឈ្មោះ) អធិស្ឋានដល់សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ឪពុកអ្នក ដើម្បីឱ្យអ្នកទាំងអស់គ្នាអធិស្ឋានដល់ព្រះដ៏មានព្រះហឫទ័យសប្បុរសសម្រាប់គាត់ ដើម្បីឱ្យគាត់បន្ទន់ចិត្តរឹងរូស ហើយសូមឱ្យចិត្តរបស់គាត់បានបរិសុទ្ធនៅក្នុងគាត់ ហើយជំរុញគាត់ឱ្យប្រែចិត្ត។ ហើយអ្នកណាដែលមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធបំផុតជាមួយគាត់ ចូរដាស់តឿនគាត់ ហើយអង្វរគាត់ ទាំងបុគ្គល និងជាមួយអ្នកដទៃដោយភាពខ្នះខ្នែង ដើម្បីនាំការប្រែចិត្ត ហើយរាយការណ៍ទៅគាត់ថា ប្រសិនបើគាត់មិនត្រូវបានកែតំរូវ និងមើលងាយ នោះគាត់នឹងនៅដដែលរហូតដល់ពេលនោះ ( ពេលវេលានឹងត្រូវកំណត់ដោយហេតុផល); បន្ទាប់មកគាត់នឹងទទួលរងការផ្ទុះចេញពីព្រះវិហារ។

ហើយប្រសិនបើដោយហេតុផលនេះ ឧក្រិដ្ឋជននៅតែរឹងរូស និងរឹងរូស នោះប៊ីស្សពនឹងមិនបន្តទៅជាអនាធិបតេយ្យឡើយ។ ប៉ុន្តែជាដំបូងគាត់នឹងសរសេរទៅមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណអំពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានកើតឡើង។ ហើយដោយបានទទួលការអនុញ្ញាតពី Collegium នៅក្នុងសំបុត្រមួយ គាត់នឹងធ្វើឱ្យមនុស្សមានបាបមានភាពស្លេកស្លាំង ដោយបានគូររូបមន្ត ឬគំរូស្រដៀងគ្នានោះ ហើយបានបញ្ជាឱ្យ protodeacon នៅក្នុងសាសនាចក្រនៅចំពោះមុខមនុស្សឱ្យអាន៖ បុរស (ឈ្មោះ) ពីមុន អ្នកបានស្គាល់អ្នកបានល្បួងសាសនាចក្រដោយឧក្រិដ្ឋកម្មជាក់ស្តែងបែបនេះនៃច្បាប់របស់ព្រះ ហើយគាត់បានមើលងាយការដាស់តឿនគ្រូគង្វាលម្តងហើយម្តងទៀតដែលនាំឱ្យគាត់ប្រែចិត្ត។ សូមប្រយ័ត្នចំពោះការបដិសេធរបស់គាត់ពីក្រុមជំនុំ លុះត្រាតែគាត់ប្រែចិត្ត ដោយបានបំផ្លាញនូវអ្វីដែលបានប្រកាសនៅក្នុងសវនាការរបស់ប្រជាជន គាត់នៅតែមានចិត្តរឹងប៉ឹងរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ដោយមិនផ្តល់ក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ការកែតម្រូវរបស់គាត់៖ សម្រាប់ហេតុផលនេះ អ្នកគង្វាលរបស់យើង យោងទៅតាម ចំពោះ​បទបញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ ដែល​បាន​ប្រទាន​ដល់​ខ្លួន​ដោយ​សិទ្ធិ​អំណាច​របស់​ព្រះអម្ចាស់​តែ​មួយ​គត់ បណ្តេញ​គាត់​ចេញ​ពី​សង្គម ទ្រង់​បាន​កាត់​ផ្តាច់​គ្រិស្តបរិស័ទ និង​ដូច​ជា​សមាជិក​មិន​សមរម្យ​ចេញ​ពី​រូបកាយ​នៃ​សាសនាចក្រ​នៃ​ព្រះគ្រីស្ទ ដោយ​ប្រាប់​អ្នក​ស្មោះ​ត្រង់​ទាំងអស់​ថា​គាត់​គ្មាន​ចំណែក នៅក្នុងអំណោយទាននៃព្រះដែលបានទទួលសម្រាប់យើង តាមរយៈព្រះលោហិតរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះរបស់យើង និងព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ រហូតដល់ទ្រង់ពិតជាប្រែចិត្តចេញពីបេះដូង។ ហើយសម្រាប់ហេតុផលនេះ វាត្រូវបានហាមឃាត់ និងមិនមានពរជ័យសម្រាប់គាត់ក្នុងការចូលទៅក្នុងព្រះវិហារ ដោយសារគាត់មិនអាចចូលរួមនៅក្នុងព្រះវិហារ ឬនៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់ ឬនៅកន្លែងផ្សេងទៀត លើកលែងតែសម្រាប់អាថ៌កំបាំងដ៏បរិសុទ្ធ និងគួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃពិធីបុណ្យ Eucharist និង អាថ៌កំបាំងដ៏បរិសុទ្ធ និងតម្រូវការព្រះវិហារផ្សេងទៀត។ ហើយប្រសិនបើគាត់បានចូលទៅក្នុងព្រះវិហារដោយសម្ងាត់ ឬដោយបើកចំហ ប៉ុន្តែដោយបង្ខំ។ បន្ទាប់មកគាត់នឹងត្រូវទទួលរងការថ្កោលទោសកាន់តែខ្លាំង ហើយសូម្បីតែច្រើនទៀតប្រសិនបើគាត់ហ៊ានទទួលយកអាថ៌កំបាំងដ៏វិសុទ្ធដោយចេតនា ឬដោយបង្ខំ។ សូម​ឲ្យ​សង្ឃ​ហាម​គាត់​តាម​គ្រប់​មធ្យោបាយ​មិន​ឲ្យ​ចូល​ក្នុង​ក្រុម​ជំនុំ។ ហើយប្រសិនបើពួកគេមិនអាចរារាំងគាត់ដោយហេតុផលនៃកម្លាំងរបស់គាត់ទេនោះលើកលែងតែសម្រាប់ពិធីបុណ្យសពសូមឱ្យគាត់ឈប់ពីសេវាកម្មព្រះវិហារទាំងអស់រហូតដល់គាត់ចាកចេញ។ ដូចគ្នាដែរ សូមកុំឱ្យពួកសង្ឃទៅឯគាត់ដោយការអធិស្ឋាន ពរជ័យ និងសាក្រាម៉ង់បរិសុទ្ធ ក្រោមការដកហូតឋានៈរបស់ពួកគេ។

ប្រសិនបើគេដឹងគ្រប់គ្នាថាគាត់ (ឈ្មោះ) ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ត្រូវទទួលរងនូវភាពស្លេកស្លាំងនេះ ប៉ុន្តែទាំងប្រពន្ធ កូនរបស់គាត់ ឬគ្រួសាររបស់គាត់ ពួកគេនឹងមិនចង់ច្រណែននឹងកំហឹងរបស់គាត់ទេ ហើយតើពួកគេមានមោទនភាព និងច្បាស់លាស់ដែរឬទេ? ហ៊ានស្បថដែលដាក់លើគាត់ឬ?

នេះ ឬឧទាហរណ៍មួយទៀតដែល Collegium ពិចារណានៅក្នុងការពិចារណារបស់ខ្លួន នឹងសម្លឹងមើលឧទាហរណ៍នៃភាពស្លេកស្លាំង បន្ទាប់ពីអានរួច វានឹងជាប់គាំងនៅលើទ្វារនៃព្រះវិហារ បល្ល័ង្កតែមួយ ឬនៅក្នុងភូមិភាគទាំងអស់នៃព្រះវិហារនោះ Collegium នឹង ចៅក្រម។

បន្ទាប់​មក ប្រសិនបើ​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​ច្រាន​ចេញ​មក​ដល់​អារម្មណ៍​របស់​គាត់ ហើយ​ចង់​ប្រែចិត្ត។ បន្ទាប់មក គាត់ត្រូវតែខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ឬប្រសិនបើគាត់ខ្លួនឯងមិនអាចទេ បន្ទាប់មកតាមរយៈមនុស្សដ៏ស្មោះត្រង់ផ្សេងទៀត នាំយកការប្រែចិត្តរបស់គាត់ដោយភាពរាបទាបជាសាធារណៈនៅក្នុងព្រះវិហារទៅកាន់ប៊ីស្សព ហើយសុំការអនុញ្ញាតជាមួយនឹងការសារភាពពីអំពើបាបរបស់គាត់ និងការមើលងាយដោយមោទនភាព។ ហើយបន្ទាប់មក ប៊ីស្សពនឹងសួរគាត់នូវសំណួរ៖ ប្រសិនបើពិតប្រាកដ និងសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការអភ័យទោសពីអំពើបាប ដោយខ្លាចព្រះពិរោធរបស់ព្រះ ហើយសុំសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះ គាត់ប្រែចិត្ត។ ហើយប្រសិនបើគាត់ជឿថាអំណាចគ្រូគង្វាលដើម្បីសម្រេចចិត្តនិងប៉ាក់គឺមិនឥតប្រយោជន៍នោះទេប៉ុន្តែរឹងមាំនិងពិតប្រាកដនិងគួរឱ្យភ័យខ្លាច។ ហើយប្រសិនបើវាត្រូវបានសន្យាថាចាប់ពីពេលនេះតទៅគាត់នឹងក្លាយជាកូនប្រុសរបស់ពួកជំនុំដែលស្តាប់បង្គាប់ហើយនឹងមិនមានអំណាចនៃការមើលងាយគ្រូគង្វាលទេហើយយោងទៅតាមចម្លើយរបស់គាត់ដែលបាននិយាយនៅក្នុងសវនាការរបស់ប្រជាជនទាំងអស់នោះប៊ីស្សពនឹងបញ្ជាគាត់យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់។ ចូរ​ទុក​ចិត្ត​លើ​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា​របស់​ព្រះ សម្រាប់​ការ​សោយ​ទិវង្គត​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ ដែល​ជា​មនុស្ស​មាន​បាប​ដែល​ប្រែ​ចិត្ត ហើយ​អាន​ការ​អនុញ្ញាត​លើ​ទ្រង់។ ដូចគ្នានេះផងដែរដោយបានបង្រៀនគាត់អំពីការកែតម្រូវជីវិតរបស់គាត់ (ដែលការបង្រៀនអាចត្រូវបានសរសេរនៅពេលក្រោយ) ថ្ងៃឈប់សម្រាកដែលបានកំណត់នឹងបង្ហាញដល់គាត់បន្ទាប់ពីការសារភាពនៅចំពោះមុខឪពុកខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ដើម្បីមកចូលរួមពិធីបុណ្យ Eucharist ដ៏បរិសុទ្ធ។

ហើយប្រសិនបើជននិរទេសខ្លួន ដោយមិនប្រែចិត្ត ចាប់ផ្តើមដាក់បណ្តាសា សាសនាចក្រ ឬសូម្បីតែធ្វើល្បិចកខ្វក់លើប៊ីស្សព ឬបព្វជិតផ្សេងទៀត។ ហើយបន្ទាប់មក ប៊ីស្សពនឹងផ្ញើញត្តិអំពីរឿងនេះទៅមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ ហើយមហាវិទ្យាល័យដោយបានរកឃើញការពិតនឹងទទូចសុំការវិនិច្ឆ័យពីអាជ្ញាធរខាងលោកិយសមរម្យ ឬពីព្រះចៅអធិរាជផ្ទាល់។

មានតែភិក្ខុទេវកថា បញ្ជាក់យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ នូវសេចក្តីនេះ ដល់ភិក្ខុទាំងឡាយ កុំធ្វើទាំងអនាថបិណ្ឌិកគហបតី ទាំងការអនុញ្ញាត ដើម្បីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ឬប្រយោជន៍ខ្លួនដទៃ ហើយថា ស្វែងរកក្នុងរឿងសំខាន់នោះ មិនមែនប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនឡើយ ។ ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូ។

ទង្វើ​បែប​នេះ​គឺ​ត្រឹមត្រូវ ស្រប​តាម​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ ហើយ​មិន​ត្រូវ​មាន​ការ​សង្ស័យ​ឡើយ។

ប៉ុន្តែ​ពាក្យ​នេះ​ជា​ពាក្យ​អសុរកាយ ជា​បណ្តាសា មាន​ទោស​ស្រដៀង​នឹង​ការ​ស្លាប់។ ដោយភាពស្លេកស្លាំង មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានកាត់ចេញពីរូបកាយផ្លូវចិត្តរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ពោលគឺចេញពីក្រុមជំនុំ ហើយដូច្នេះ អ្នកដែលមិនមែនជាគ្រិស្តបរិស័ទនៅតែឃ្លាតឆ្ងាយពីមរតកនៃពរជ័យទាំងអស់ដែលទទួលបានសម្រាប់យើងដោយការសុគតរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ។ នេះគឺដោយសារតែវាមកពីពាក្យរបស់ព្រះ: ចូរធ្វើដូចជាអ្នកមិនជឿនិងអ្នកយកពន្ធហើយវាសមណាស់ក្នុងការក្បត់មនុស្សបែបនេះទៅសាតាំងនិងរឿងស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀត។

ក៏មានការដាក់ទណ្ឌកម្មតិចជាងនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធដែលហៅថាការលើកលែងឬការហាមឃាត់។ នេះគឺជាពេលដែលសាសនាចក្រមិនច្បាស់ថាជាអ្នកមានបាប ហើយមិនបណ្តេញគាត់ចេញពីហ្វូងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ប៉ុន្តែគាត់គ្រាន់តែបន្ទាបគាត់ដោយការដកគាត់ពីការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយអ្នកស្មោះត្រង់ក្នុងការអធិស្ឋានធម្មតាមិនបញ្ជាឱ្យគាត់ចូលទៅក្នុងព្រះវិហារនៃព្រះហើយសម្រាប់ពេលខ្លះគាត់ហាមឃាត់គាត់មិនឱ្យទទួលទានអាថ៌កំបាំងដ៏បរិសុទ្ធ។ និយាយឱ្យខ្លីតាមរយៈភាពស្លេកស្លាំង មនុស្សម្នាក់ប្រៀបដូចជាអ្នកដែលត្រូវបានគេសម្លាប់ ប៉ុន្តែតាមរយៈ excommunication ឬការហាមឃាត់គាត់គឺដូចជាអ្នកដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួនដើម្បីចាប់ខ្លួន។

ការប្រហារជីវិតទាំងពីរដ៏អស្ចារ្យ និងតិចជាងនេះ ត្រូវបានតំណាងនៅក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារ ដែលជាកន្លែងដែលអ្នកខុសឆ្គងត្រូវបាន anathematized ។ ហើយ​ឧក្រិដ្ឋជន​នៃ​ច្បាប់​វិហារ​ត្រូវ​ទទួល​ទោស​ដោយ​ការ​បណ្តេញ​ចេញ។

ទោសដែលមានទោសតិចជាង ពោលគឺ សក្តិសមនៃការលើកលែងទោស គឺជាអំពើបាបដ៏ធំ និងជាក់ស្តែង ប៉ុន្តែមិនមែនជាអំពើបាបជាក់ស្តែងដ៏ធំបំផុតដែលយើងបាននិយាយរួចមកហើយខាងលើនោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលនរណាម្នាក់ប្រព្រឹត្តអំពើអាក្រក់ ដកខ្លួនចេញពីព្រះវិហារ ដោយសារកាតព្វកិច្ច ដោយបានអាក់អន់ស្រពន់ចិត្ត ឬបង្អាប់មនុស្សស្មោះត្រង់ នោះគាត់មិនសុំការអភ័យទោសឡើយ។ ប៊ីស្សពផ្ទាល់ ឬតាមរយៈអ្នកសារភាព គាត់បានបង្រៀនមនុស្សបែបនោះ ដូច្នេះពួកគេនឹងនាំមកនូវការប្រែចិត្តយ៉ាងច្បាស់លាស់ ទោះបីជាពួកគេមិនចង់ធ្វើវាក៏ដោយ ទោះបីជាដោយមិនបង្ហាញពីមោទនភាព និងការមើលងាយក៏ដោយ ក៏គាត់អាចបន្ទាបពួកគេដោយការបដិសេធដោយគ្មានភាពអស្ចារ្យទាំងនេះ។ ការព្រមានតាមរយៈ protodeacon ប៉ុន្តែបានតែនៅលើ hartin តូចមួយដោយការសរសេរកំហុសនៃឧក្រិដ្ឋជននិង excommunication របស់គាត់។

ហើយក្នុងរឿងនេះ ប៊ីស្សពមិនគួរទៅមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណដើម្បីសុំការអនុញ្ញាតទេ ប៉ុន្តែខ្លួនគាត់ផ្ទាល់មានសេរីភាព និងរឹងមាំក្នុងការធ្វើនេះ បើគ្រាន់តែគាត់ធ្វើនេះមិនមែនចេញពីចំណង់ចំណូលចិត្តទេ ប៉ុន្តែក៏ដោយការស្វែងរកដោយឧស្សាហ៍ព្យាយាមផងដែរ។ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ដែលគ្មានកំហុសត្រូវបានបណ្តេញចេញ ហើយគាត់ស្វែងរកការកាត់ទោសរបស់គាត់នៅក្នុង Collegium នោះប៊ីស្សពនឹងត្រូវដាក់ទណ្ឌកម្ម នេះបើយោងតាមហេតុផលនៃ Collegium ខាងវិញ្ញាណ។

១៧) មានពាក្យមួយឃ្លាខាងលើក្រោមលេខប្រាំបី ដើម្បីឲ្យភិក្ខុទាំងឡាយពិនិត្យមើលថា តើគណៈសង្ឃ និងព្រះសង្ឃ និងខ្លះទៀតកំពុងកាន់បញ្ញត្តិទាំងនេះ នៅទូទាំងភូមិភាគរបស់ព្រះអង្គ ហើយដើម្បីឲ្យលោកមានថវិកាខាងវិញ្ញាណសម្រាប់រឿងនេះ។ វិធីណាក៏ដោយ នេះមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ។ សម្រាប់សារពើពន្ធទាំងនេះ ក្នុងនាមជាមិត្តនឹងអ្នកមានគុណរបស់ពួកគេ ឬសំណូករបស់ផែនដី លាក់ទុកច្រើន៖ ដោយហេតុផលនេះ វាជាការសមសម្រាប់ប៊ីស្សពដើម្បីឱបក្រសោប និងទៅលេងភូមិភាគរបស់គាត់ម្តងក្នុងមួយឆ្នាំ ឬរៀងរាល់ពីរឆ្នាំម្តង។ ហើយ​មាន​នេះ​ក្រៅ​ពី​រូប​ភាព​ដ៏​អស្ចារ្យ​របស់​ប៉ុល​ជា​សាវក​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង Acts ch ។ 14, សិល្បៈ។ 21, 22. និង Acts ch. 15, សិល្បៈ។ 36. Romans ch ។ 1, សិល្បៈ។ ១១, ១២. ១ កូរិនថូស ឆ. 4, សិល្បៈ។ ១២, ១ ថែស្សាឡូនីច ឆ. 3 tbsp ។ 2. 1 Solunyan ជំពូក។ 3, សិល្បៈ។ 10 ។

តើ​ដំណើរ​ទស្សនកិច្ច​នេះ​អាច​ប្រសើរ​ប៉ុណ្ណា​នោះ បទប្បញ្ញត្តិ​ខាងក្រោម​គឺ​ចាំបាច់៖

1. រដូវក្ដៅហាក់ដូចជាពេលវេលាល្អសម្រាប់ទស្សនាជាងរដូវរងា។ នេះគឺដោយសារតែប៊ីស្សពខ្លួនគាត់ និងព្រះវិហារដែលបានទៅលេងគឺមិនមានច្រើនក្នុងរដូវក្តៅដូចក្នុងរដូវរងារដើម្បីចំណាយលើអាហារ និងតម្រូវការផ្សេងៗទៀត។ មិនចាំបាច់ត្រូវការស្មៅទេ ហើយអុសតិចតួចក៏ត្រូវការដែរ។ នំបុ័ង ត្រី ចំណីសេះ មានតម្លៃថោកជាង។ ហើយប្រហែលជាប៊ីស្សពនៅមិនឆ្ងាយពីទីក្រុងនៅក្នុងវាលនៅក្នុងតង់មួយនឹងស្នាក់នៅមួយរយៈដើម្បីកុំឱ្យធ្វើការសម្រាប់បព្វជិតភាពឬប្រជាពលរដ្ឋនៅក្នុងផ្ទះល្វែងជាពិសេសកន្លែងដែលទីក្រុងមានទុក្ខព្រួយ។

2. ពេលមកដល់ហើយ សម្តេចព្រះសង្ឃរាជ នៅថ្ងៃបន្ទាប់ ឬថ្ងៃទីបី ដោយបានប្រជុំគណៈអធិបតីក្នុងក្រុង និងភូមិ នឹងធ្វើពិធីសូត្រមន្តដោយសក្ការៈ ដោយបូជាចារ្យទាំងអស់ ទ្រង់នឹងសូត្រធម៌ថ្វាយបង្គំព្រះ។ សុខភាព និង​ជ័យ​ជំនះ​របស់​ព្រះ​មហា​ក្សត្រ​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​សម្រាប់​ការ​កែ​តម្រូវ​និង​សុខុមាលភាព​ក្រុមជំនុំ​ដើម្បី​ការ​ប្រែ​ចិត្ត​គំនិត​ដើម្បី​ភាព​ល្អ​នៃ​ខ្យល់​អាកាស​, អំពី​ភាព​បរិបូរ​នៃ​ផល​នៃ​ផែនដី​និង​ដូច្នេះ​នៅ​លើ​។ ហើយ Canon ផ្ទាល់របស់យើងនឹងត្រូវបានចងក្រងដែលមានគ្រប់ប្រភេទនៃតម្រូវការ។

3. បន្ទាប់​មក បន្ទាប់​ពី​ការ​ច្រៀង​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​បញ្ចប់ គាត់​នឹង​និយាយ​ពាក្យ​ប្រៀនប្រដៅ​ដល់​បព្វជិតភាព និង​ប្រជាជន​អំពី​ការ​ប្រែចិត្ត​ពិត និង​គ្រប់​មុខ​តំណែង ជា​ពិសេស​ថ្នាក់​សង្ឃ។ ហើយនៅទីនោះគាត់នឹងបន្ថែមការដាស់តឿនមួយដើម្បីផ្តល់យោបល់ដល់គាត់ដែលមានតម្រូវការខាងវិញ្ញាណជាក់លាក់ និងករណីសង្ស័យនៃសតិសម្បជញ្ញៈ ក៏ដូចជាអ្វីដែលឃើញនៅក្នុងក្រុមបព្វជិតក្នុងក្រុមជំនុំមិនត្រូវបានកែតម្រូវជាដើម។ ហើយ​ដោយ​សារ​តែ​មិន​គ្រប់​ប៊ីស្សព​អាច​សរសេរ​ពាក្យ​សុទ្ធ​បាន​ទេ ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​វា​សម​ស្រប​ក្នុង​ការ​សរសេរ​ពាក្យ​បែប​នេះ​នៅ​ក្នុង​ក្រុម​ជំនុំ​ខាង​វិញ្ញាណ ហើយ​បន្ទាប់​មក​ប៊ីស្សព​នឹង​អាន​វា​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​ដែល​ពួក​គេ​ទៅ​លេង។

4. ប៊ីស្សពអាចសួរដោយសម្ងាត់ដល់ពួកជំនុំតិចជាង ហើយប្រសិនបើមាននរណាម្នាក់លេចមក តើពួកអាចារ្យ និងឌីកុនរស់នៅយ៉ាងណា។ ហើយទោះបីជាវាមិនត្រឹមត្រូវក្នុងការជឿរបាយការណ៍របស់អ្នកគ្រប់គ្នាក្នុងពេលឆាប់ៗនេះក៏ដោយ ក្នុងករណីទាំងពីរហេតុផលដ៏ល្អបំផុតសម្រាប់ការពិចារណា និងការកែតម្រូវនឹងលេចឡើង។

5. ទាល់តែប៊ីស្សពចាត់ចែងកិច្ចការដែលបានរាយការណ៍នោះ គាត់មិនអញ្ជើញភ្ញៀវមកខ្លួនឯងទេ ហើយអ្នកដែលត្រូវបានអញ្ជើញក៏មិនទៅជាមួយអ្នកដទៃដែរ ក្រែងលោគាត់ត្រូវបានបញ្ឆោតដោយសន្ធិសញ្ញា ឬសង្ស័យខ្លួនឯងថាគាត់វិនិច្ឆ័យដោយលម្អៀង។ ភាពរីករាយរបស់គាត់។

6. ប្រសិនបើបញ្ហាកើតឡើងយូរដោយសារអវត្តមានសាក្សី ឬដោយសារឧបសគ្គខ្លះទៀត៖ សរសេរចុះហើយទុកមួយឡែកសិនដើម្បីគ្រប់គ្រងនៅក្នុងផ្ទះរបស់អ្នក។ ហើយបន្ទាប់មកដើម្បីកុំឱ្យគាត់ស្នាក់នៅមួយកន្លែងយូរហើយគាត់នឹងមានពេលទៅទស្សនាភូមិភាគទាំងមូល។

7. ប្រសិនបើប៊ីស្សពចង់អញ្ជើញភ្ញៀវមកខ្លួនគាត់ នោះគាត់នឹងបញ្ជូនសន្ធិសញ្ញាទាំងមូលចេញពីរតនាគាររបស់គាត់ ហើយនឹងមិនយកពន្ធលើបព្វជិតភាព ឬនៅលើវត្តអារាមឡើយ។ ហើយ​គាត់​មិន​អាច​លេស​ខ្លួន​គាត់​ដោយ​ទុក្ខ​លំបាក​របស់​គាត់​: សម្រាប់​វា​មិន​មែន​ជា​កាតព្វកិច្ច​, ប៉ុន្តែ​ដោយ​សេរី​របស់​គាត់​, មិន​ថា​គាត់​នឹង​អញ្ជើញ​ភ្ញៀវ​ឬ​មិន​។

៨- កម្ម និងកម្មផ្សេងៗ ទាំងបព្វជិត និង បព្វជិត អាចបិទបាំងនៅចំពោះមុខភិក្ខុបាន ទោះបីជាវាច្បាស់ដល់ជនក៏ដោយ ។ ហើយ​សាកសួរ​មនុស្ស​បែប​នេះ​ដោយ​សម្ងាត់ និង​ជំនាញ។ ហើយរឿងនេះមិនអាចលាក់បាំងបានទេថាតើបូជាចារ្យអានសៀវភៅណែនាំដែលយើងបាននិយាយខាងលើនៅថ្ងៃឈប់សម្រាកឬយ៉ាងណា។ ហើយ​បើ​អ្នក​ណា​មិន​អាន​ដោយ​សារ​តែ​ខ្ជិល​ទេ អ្នក​នោះ​នឹង​ទទួល​ទោស​នៅ​ចំពោះ​មុខ​សង្ឃ​ឯ​ទៀត​តាម​ហេតុផល។

9. ប៊ីស្សពនឹងសួរបព្វជិតភាព និងមនុស្សផ្សេងទៀតថាតើអបិយជំនឿត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅកន្លែងណា? តើ​មាន​ក្លឹ​ប​ទេ? តើ​មាន​នរណា​ម្នាក់​បង្ហាញ​អព្ភូតហេតុ​មិន​ពិត​នៅ​លើ​រូបតំណាង ប្រអប់​កំណប់ ទឹក​ផ្កា​ជាដើម ដើម្បី​នាំ​មក​នូវ​អំពើ​អាក្រក់​ទេ? ហើយ​ការ​នៅ​ស្ងៀម​បែប​នេះ​គួរ​ត្រូវ​បាន​ហាមឃាត់​ដោយ​ការ​គំរាម​ស្បថ​ប្រឆាំង​នឹង​មនុស្ស​រឹងរូស។

10. គួរតែសួរបព្វជិត និងគ្រហស្ថនៅតាមទីប្រជុំជន និងភូមិនានាអំពីរដ្ឋាភិបាល និងអាកប្បកិរិយារបស់វត្តនៅក្បែរនោះ ជាជាងនិយាយខ្លាំងៗអំពីរឿងដដែលៗនៅក្នុងវត្ត។

11. ហើយដូច្នេះថា ប៊ីស្សពមិនចាំពីអ្វីដែលគាត់គួរធ្វើនៅក្នុងព្រះវិហារ និងវត្តអារាមដែលគាត់ទៅលេង។ ដោយ​ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ខ្ញុំ​ចង់​មាន​មុខ​តំណែង​ព្រះសង្ឃ និង​បព្វជិត​មក​ជា​មួយ​ខ្ញុំ ដែល​មាន​ដូច​ខាង​ក្រោម៖

12. ប៊ីស្សពត្រូវតែបញ្ជាយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ចំពោះអ្នកបម្រើរបស់គាត់ ដូច្នេះថានៅតាមទីក្រុង និងវត្តអារាមនានាដែលពួកគេបានទៅលេង ពួកគេគួរតែមានសណ្តាប់ធ្នាប់ និងស្ងប់ស្ងាត់ និងមិនបង្កើតការល្បួងឡើយ។ ភាគច្រើន ពួកគេ​មិន​សុំ​អាហារ និង​ភេសជ្ជៈ និង​ចំណី​សេះ​បន្ថែម​ដល់​ព្រះសង្ឃ​ទេ។ ម៉េច​ក៏​គេ​មិន​ហ៊ាន​ប្លន់​ក្រោម​ទោស​ដ៏​ឃោរឃៅ​ម្ល៉េះ។ ចំពោះអ្នកបំរើរបស់ប៊ីស្សពជាធម្មតាគឺជាសត្វដែលហ៊ានបំផុត; ហើយកន្លែងដែលពួកគេឃើញអំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ នៅទីនោះដោយមោទនភាព និងភាពព្រងើយកន្តើយ ដូចជាតាតា ពួកគេប្រញាប់ប្រញាល់ចាប់ជំរិត។

13. ប៉ុន្តែដំណឹងនោះគឺថា ប៊ីស្សពគ្រប់រូប ទោះសញ្ញាបត្រណាក៏ដោយ មិនថាជាប៊ីស្សពសាមញ្ញ ឬអាចារ្យ ឬជាចៅហ្វាយនាយទេ គឺគាត់ជាអ្នកក្រោមបង្គាប់នៃគណៈធម្មយុត្តិកនិកាយ ជាអ្នកមានអំណាចកំពូល ហើយត្រូវស្តាប់ក្រឹត្យក្រមរបស់ខ្លួន និង ត្រូវតែពេញចិត្តនឹងការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់វា។ ហើយចំពោះរឿងនេះ បើយើងអាក់អន់ស្រពន់ចិត្តនឹងលោកសង្ឃមួយទៀត យើងនឹងអាក់អន់ស្រពន់ចិត្តនឹងគាត់ ជាការសមរម្យដែលគាត់មិនសងសឹកខ្លួនឯង មិនមែនដោយការបង្កាច់បង្ខូច មិនដោយរឿងពិត សូម្បីតែអំពើបាបរបស់គាត់ក៏ដោយ។ តិចដោយការញុះញង់របស់បុគ្គលដែលមានអំណាចមួយចំនួន ខាងវិញ្ញាណ ឬខាងលោកិយ ហើយជាពិសេសមិនហ៊ានធ្វើឱ្យសត្រូវរបស់គាត់ជាប៊ីស្សព។ ប៉ុន្តែ​គាត់​បាន​ផ្តល់​ការ​សោក​ស្តាយ​របស់​គាត់​ជា​របាយការណ៍​ទៅ​កាន់​មហាវិទ្យាល័យ​ខាង​វិញ្ញាណ ហើយ​នៅ​ទីនោះ​គាត់​សុំ​ការ​វិនិច្ឆ័យ​ពីរ​សម្រាប់​ខ្លួន​គាត់។

14. វាកើតឡើងថា គ្រប់អាចារ្យ អាចារ្យ អ្នកសាងសង់ បូជាចារ្យព្រះសហគមន៍កាតូលិក ព្រមទាំងឌីកុន និងបព្វជិតដទៃទៀត ដោយសេរី និងដោយសេរី សុំឱ្យខាងគណៈធម្មយុត្តិកនិកាយ វិនិច្ឆ័យទោសដល់ប៊ីស្សព បើមានអ្នកណាធ្វើបាបគាត់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរតាមមធ្យោបាយណាមួយ។ ដូច្នេះ, ប្រសិនបើនរណាម្នាក់មិនពេញចិត្តនឹងតុលាការនៃប៊ីស្សពរបស់គាត់, គាត់មានសេរីភាពក្នុងការបង្កឱ្យមានការញុះញង់, អង្គុយចុះ, ផ្ទេរករណីនេះទៅតុលាការនៃ Collegium ខាងវិញ្ញាណ; ហើយប៊ីស្សពត្រូវតែអនុញ្ញាតិឱ្យអ្នកញត្តិ និងដើមបណ្តឹងមានសេរីភាពនេះ និងមិនរារាំងពួកគេ ឬគំរាមកំហែងពួកគេ ឬបន្ទាប់ពីការចាកចេញរបស់ពួកគេទៅកាន់សាលាសាសនា បោះពុម្ព ឬប្លន់ផ្ទះរបស់ពួកគេ។

ប៉ុន្តែ ដើម្បីកុំឱ្យមនុស្សជាច្រើនស្តីបន្ទោសចំពោះការភ័យខ្លាច និងការមើលងាយរបស់អ្នកគង្វាលរបស់ពួកគេនោះ មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណដាក់ទណ្ឌកម្មយ៉ាងសន្ធឹកសន្ធាប់លើអ្នកដែលហ៊ានទាមទារអ្នកគង្វាលរបស់ពួកគេជាមួយនឹងរបាយការណ៍មិនពិត ឬនឹងធ្វើការញុះញង់ពីតុលាការ Episcopal ដោយឥតប្រយោជន៍។ ទៅតុលាការនៃមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ។

15. ជាចុងក្រោយ ប៊ីស្សពគ្រប់រូបនឹងត្រូវផ្ញើរបាយការណ៍ទៅ Collegium ពីរដងក្នុងមួយឆ្នាំ (ឬដូចដែល Collegium ចង្អុលបង្ហាញ) អំពីស្ថានភាព និងអាកប្បកិរិយានៃភូមិភាគរបស់គាត់ ថាតើអ្វីៗទាំងអស់ល្អ ឬថាតើមានការកែតម្រូវខ្លះដែលគាត់មិនអាចរៀបចំឡើងវិញបាន . ហើយទោះបីជាអ្វីៗទាំងអស់ល្អក៏ដោយ ប៊ីស្សពត្រូវតែជូនដំណឹងដល់មហាវិទ្យាល័យថា អរគុណព្រះជាម្ចាស់ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺល្អ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើគាត់បានប្រកាសថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺល្អហើយពីទីនោះវានឹងហាក់ដូចជាមានអ្វីមួយដែលអបិយជំនឿឬយ៉ាងច្បាស់មិនគោរពសាសនាកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងភូមិភាគរបស់គាត់។ ប៊ីស្សព​ដឹង​រឿង​នេះ​ហើយ​ក៏​បិទ​បាំង​មិន​បាន​រាយការណ៍​ទៅ​សាលា​ប្រជុំ។ បន្ទាប់មក Collegium នឹងហៅគាត់ទៅកាត់ទោស ហើយដោយបានពេញចិត្តនឹងការកាត់ទោស គាត់នឹងត្រូវទទួលទោស ដែលនឹងត្រូវកំណត់។

ផ្ទះសាលារៀន និងនៅក្នុងពួកគេ គ្រូបង្រៀន និងសិស្ស ព្រមទាំងគ្រូគង្វាលព្រះវិហារ

ពិភពលោកទាំងមូលបានដឹងអំពីភាពក្រីក្រ និងភាពទន់ខ្សោយនៅក្នុងកងទ័ពរុស្ស៊ី នៅពេលដែលវាមិនមានការបង្រៀនត្រឹមត្រូវសម្រាប់ខ្លួនវា និងរបៀបដែលកម្លាំងរបស់វាកើនឡើងខ្លាំង ហើយភាពក្រអឺតក្រទមរបស់វាបានក្លាយជាធំ និងគួរឱ្យខ្លាច នៅពេលដែលព្រះមហាក្សត្រដ៏មានអំណាចបំផុតរបស់យើង ដែលជាស្តេចរបស់ទ្រង់។ ព្រះចៅ​ពេត្រុស​ទី​១ បាន​បង្រៀន​វា​ដោយ​មាន​បទប្បញ្ញត្តិ​យ៉ាង​សន្ធឹកសន្ធាប់។ ដូចគ្នានេះដែរគឺជាការពិតនៃស្ថាបត្យកម្ម និងវេជ្ជសាស្ត្រ និងរដ្ឋាភិបាលនយោបាយ និងបញ្ហាផ្សេងទៀតទាំងអស់។

ហើយជាពិសេសដូចគ្នានេះអាចត្រូវបានយល់អំពីរដ្ឋាភិបាលនៃសាសនាចក្រ: នៅពេលដែលគ្មានពន្លឺនៃការបង្រៀន, មិនអាចមានអាកប្បកិរិយាល្អសម្រាប់សាសនាចក្រ, មិនមានសណ្តាប់ធ្នាប់និងអបិយជំនឿគួរឱ្យអស់សំណើចជាច្រើនព្រមទាំងការមិនចុះសម្រុងគ្នានិងសាសនាខុសឆ្គងឆ្កួត។

វាជារឿងអាក្រក់ដែលមនុស្សជាច្រើននិយាយថាការបង្រៀននោះមានកំហុសចំពោះសាសនាខុសឆ្គង៖ ក្រៅពីមនុស្សបុរាណ វាមកពីភាពឆោតល្ងង់ដោយអំនួត ហើយមិនមែនមកពីការបង្រៀនរបស់អ្នកខុសឆ្គងនោះទេ គឺ Valentines, Manichaeans, Caphars, Euchites, Donatists និងអ្នកដទៃដែលជាភាពឆោតល្ងង់។ ពិពណ៌នាដោយ Irenaeus, Epiphanius, Augustine, Theodoret និងអ្នកដទៃ; តើវាមិនមែនដោយសារតែភាពឈ្លើយ និងភាពល្ងង់ខ្លៅទេដែលថា វិចារណកថារុស្ស៊ីរបស់យើងបានក្លាយជាកំហឹងយ៉ាងឃោរឃៅមែនទេ? ហើយទោះបីជាមានអ្នកសិក្សាពីអ្នកសិក្សាក៏ដោយ ក៏មាន Arius, Nestorius និងអ្នកដទៃទៀត។ ប៉ុន្តែ ជំនឿខុសឆ្គងនៅក្នុងពួកគេ មិនមែនបានមកពីការបង្រៀននោះទេ ប៉ុន្តែមកពីការយល់ដឹងតិចតួចនៃបទគម្ពីរពិសិដ្ឋ ហើយបានរីកចម្រើន និងពង្រឹងពីកំហឹង និងអំនួត ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេផ្លាស់ប្តូរគំនិតអាក្រក់របស់ពួកគេ សូម្បីតែបន្ទាប់ពីដឹងការពិតប្រឆាំងនឹងសតិសម្បជញ្ញៈរបស់ពួកគេក៏ដោយ។ ហើយទោះបីជាមកពីការបង្រៀនរបស់ពួកគេ ពួកគេមានអំណាចក្នុងការតែង sophisms បរិភោគអំណះអំណាង insidious ពីប្រាជ្ញារបស់ពួកគេ: បើមិនដូច្នេះទេអ្នកណាដែលសន្មតថាអាក្រក់នេះគ្រាន់តែជាការបង្រៀននឹងត្រូវបង្ខំឱ្យនិយាយថានៅពេលដែលគ្រូពេទ្យឱ្យថ្នាំពុលដល់នរណាម្នាក់ផឹកការបង្រៀនរបស់វេជ្ជបណ្ឌិតនេះគឺ។ មានទោស; ហើយនៅពេលដែលទាហានដែលចេះល្បិចកល និងខ្លាំងពូកែវាយគាត់ ការហ្វឹកហ្វឺនយោធារបស់គាត់គឺត្រូវស្តីបន្ទោស។ ហើយប្រសិនបើយើងក្រឡេកមើលតាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ដូចជាតាមរយៈតេឡេស្កូប នៅសតវត្សមុនៗ យើងនឹងឃើញភាពអាក្រក់បំផុតនៅក្នុងគ្រាងងឹត ជាងពេលដ៏ភ្លឺនៃការបង្រៀន។ ប៊ីស្សពមិនមានភាពក្រអឺតក្រទមនោះទេរហូតដល់ឆ្នាំទីបួនរយ ពេលដែលក្រោយមកពួកគេបានឆេះ ជាពិសេសប៊ីស្សពនៃ Constantinople និងទីក្រុងរ៉ូម។ ពេល​នោះ​មាន​ការ​បង្រៀន ប៉ុន្តែ​ក្រោយ​មក​មាន​ការ​ខ្វះខាត។ ហើយប្រសិនបើការបង្រៀនរបស់សាសនាចក្រ ឬរដ្ឋមានះថាក់ នោះបុគ្គលល្អបំផុតខ្លួនឯងនឹងមិនសិក្សាសាសនាគ្រឹស្តទេ ហើយនឹងហាមអ្នកផ្សេងសិក្សា៖ បើមិនដូច្នេះទេ យើងឃើញថាគ្រូបុរាណរបស់យើងទាំងអស់មិនត្រឹមតែសិក្សាគម្ពីរបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានទស្សនវិជ្ជាខាងក្រៅផងដែរ។ ហើយក្រៅពីអ្នកផ្សេងទៀត សសរស្តម្ភដ៏រុងរឿងបំផុតនៃសាសនាចក្រក៏ប្រយុទ្ធនឹងការបង្រៀនខាងក្រៅផងដែរ ដូចជា៖ Basil the Great នៅក្នុងពាក្យរបស់គាត់ក្នុងការរៀនទារក Chrysostom នៅក្នុងសៀវភៅស្តីពីព្រះសង្ឃ Gregory theologian នៅក្នុងពាក្យរបស់គាត់នៅលើ Julian the Apostate ។ ប៉ុន្តែ​នឹង​មាន​ការ​និយាយ​ជា​ច្រើន​ប្រសិន​បើ​មាន​តែ​ពាក្យ​ពិសេស​អំពី​រឿង​មួយ​នេះ។

សម្រាប់​ការ​បង្រៀន​ដ៏​ល្អ និង​រឹងមាំ​គឺ​មាន​ប្រយោជន៍​ទាំង​អស់​ទាំង​ចំពោះ​ជាតិ​មាតុភូមិ និង​ចំពោះ​សាសនាចក្រ ដូចជា​ឫស និង​គ្រាប់ពូជ និង​គ្រឹះ។ ប៉ុន្តែ​នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​សង្កេត​មើល​ឲ្យ​បាន​ហ្មត់ចត់ ទើប​មាន​ការ​បង្រៀន​ល្អ និង​ហ្មត់ចត់។

ដ្បិត​មាន​ការ​បង្រៀន​ដែល​មិន​ស័ក្តិសម​នឹង​ឈ្មោះ។ ហើយនៅក្នុងករណីទាំងពីរនេះ មនុស្សថ្វីត្បិតតែឆ្លាត ប៉ុន្តែល្ងង់ ត្រូវបានវិនិច្ឆ័យថាជាអ្នកបង្រៀនផ្ទាល់។

មនុស្សជាច្រើនតែងតែសួរថា សាលាណាជា Onsitsa? ហើយនៅពេលដែលពួកគេបានឮថាគាត់នៅក្នុង Rhetoric នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានិងនៅក្នុងទ្រឹស្ដី; មនុស្សត្រូវបានចាត់ទុកយ៉ាងខ្លាំងចំពោះឈ្មោះទោលរបស់ពួកគេ ដែលច្រើនតែមានកំហុស។ មិនមែនគ្រប់គ្នាសុទ្ធតែរៀនពូកែពីគ្រូល្អទេ ទោះមកពីចិត្តខ្ជិល ឬដោយសារភាពខ្ជិលច្រអូស ជាពិសេសគ្រូមិនសូវជំនាញ ឬមិនសូវជំនាញ។

ជាការសមគួរដែលថា ចាប់ពីឆ្នាំប្រាំរយដល់ឆ្នាំដប់បួនរយ ប្រាំបួនរយឆ្នាំក្រោយមក នៅអឺរ៉ុបទាំងមូល ការបង្រៀនស្ទើរតែទាំងអស់ស្ថិតក្នុងភាពក្រីក្រ និងខ្វះខាតសិល្បៈ ដូច្នេះហើយក្នុងចំណោមអ្នកនិពន្ធដ៏ល្អបំផុតដែលបានសរសេរនៅសម័យនោះ យើង ឃើញប្រាជ្ញាដ៏អស្ចារ្យ ប៉ុន្តែយើងមិនឃើញពន្លឺដ៏អស្ចារ្យទេ។ នៅឆ្នាំបួនរយមួយពាន់ គ្រូដែលចង់ដឹងចង់ឃើញបំផុត ហើយមានជំនាញបំផុតបានចាប់ផ្តើមលេចឡើង ហើយបន្តិចម្តងៗ សាលាជាច្រើនកាន់តែធំឡើង ហើយពីឆ្នាំ Augustan បុរាណទាំងនោះពួកគេទទួលបានថាមពលដ៏អស្ចារ្យ៖ សាលារៀនជាច្រើននៅតែស្ថិតក្នុងភក់ដដែល។ ដូច្នេះ ក្នុងចំណោមពួកគេ វោហាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា និងការបង្រៀនផ្សេងទៀត ឈ្មោះគឺពិតជាខ្លឹមសារ ប៉ុន្តែនោះមិនមែនជាចំណុចនោះទេ។ ហេតុផលសម្រាប់នេះគឺខុសគ្នា ដែលមិនត្រូវបានរៀបរាប់នៅទីនេះសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃភាពខ្លី។

មនុស្សឆោតល្ងង់បំផុតដែលបានភ្លក់ការបង្រៀនបែបនោះ ការយល់ឃើញ និងការយល់សប្តិ កើតចេញពីមនុស្សដែលមិនបានរៀន។ សម្រាប់សត្វលោកងងឹតណាស់ ស្រមៃថាខ្លួនឯងល្អឥតខ្ចោះ ហើយគិតថាអ្វីៗអាចដឹងបាន រៀនបានគេមិនចង់បាន ប៉ុន្តែគេគិតទាបជាងកិត្តិយសសៀវភៅ ហើយរៀនបន្ថែម។ នៅពេលដែលផ្ទុយពីការបង្រៀនផ្ទាល់ បុគ្គលដែលត្រាស់ដឹង មិនដែលឆ្អែតនឹងចំណេះដឹងរបស់ខ្លួនឡើយ ប៉ុន្តែមិនដែលឈប់រៀននោះទេ ទោះបីជាគាត់បានរួចផុតពីយុគសម័យ Methuselah ក៏ដោយ។

វាជារឿងអកុសលដែលឥស្សរជនគ្មានមូលដ្ឋានទាំងនេះមិនត្រឹមតែមិនមានប្រយោជន៍ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់សហគមន៍ មាតុភូមិ និងព្រះវិហារផងដែរ។ ពួក​គេ​បន្ទាប​ខ្លួន​ជា​ទីបំផុត​នៅ​ចំពោះ​មុខ​អាជ្ញាធរ ប៉ុន្តែ​មាន​ល្បិចកល​ដើម្បី​លួច​មេត្តា និង​ឡើង​ដល់​កម្រិត​នៃ​ភាព​ស្មោះត្រង់។ មនុស្សដែលមានឋានៈស្មើគ្នាមិនត្រូវបានគេស្អប់; ហើយ​បើ​អ្នក​ណា​ត្រូវ​សរសើរ​ចំពោះ​ការ​បង្រៀន​របស់​គាត់ នោះ​ពួកគេ​ព្យាយាម​គ្រប់​មធ្យោបាយ​ដើម្បី​បង្អាប់​គាត់​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ប្រជាជន និង​អាជ្ញាធរ។ ពួក​គេ​ងាយ​នឹង​មាន​កុប្បកម្ម​នៅ​ពេល​ពួក​គេ​យល់​ឃើញ​ថា​មាន​សង្ឃឹម​ខ្ពស់។ នៅពេលដែលពួកគេគោរពសាសនា ពួកគេមិនត្រូវប្រកាន់សាសនាទេ។ ដោយសារតែភាពល្ងង់ខ្លៅ ពួកគេនឹងបណ្តោយឱ្យវារអិល ដើម្បីភាពងាយស្រួលរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែពួកគេមិនចង់ផ្លាស់ប្តូរមតិដែលបានលើកឡើងរបស់ពួកគេ ដើម្បីកុំបង្ហាញថាខ្លួនពួកគេមិនដឹងអ្វីទាំងអស់។ អ្នកប្រាជ្ញ​បញ្ជាក់​ពាក្យ​នេះ​ក្នុង​ចំណោម​ខ្លួន​ថាៈ បុគ្គល​ឈ្លាស​វៃ​ត្រូវ​លុប​ចោល​នូវ​ការ​យល់​ឃើញ​របស់​ខ្លួន។

សំណើនេះត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយសេចក្តីល្អដែលថា ប្រសិនបើព្រះចៅអធិរាជចង់ស្វែងរកបណ្ឌិតសភាមួយនោះ មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណនឹងពិភាក្សាអំពីគ្រូណាដែលត្រូវកំណត់អត្តសញ្ញាណមុនគេ ហើយតើការបង្រៀនប្រភេទណាដើម្បីបង្ហាញពួកគេ ដូច្នេះការពឹងផ្អែករបស់រដ្ឋនឹងមិនឥតប្រយោជន៍ឡើយ។ ជំនួសឱ្យផលប្រយោជន៍ដែលរំពឹងទុក វានឹងមិនមានភាពឥតប្រយោជន៍ដែលសមនឹងការសើចនោះទេ។

ហើយ​របៀប​ទប់ទល់​នឹង​គ្រោះថ្នាក់​នេះ​ដោយ​ប៉ិនប្រសប់​នោះ បទប្បញ្ញត្តិ​ខាងក្រោម​គឺ៖

1. វា​មិន​ដូច​គ្រូ​ច្រើន​ពី​ដំបូង​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ឆ្នាំ​ដំបូង​វា​គ្រប់គ្រាន់​ដើម្បី​មាន​មួយ ឬ​ពីរ​នាក់​ដែល​នឹង​បង្រៀន​វេយ្យាករណ៍ នោះ​គឺ​ជា​ភាសា​ត្រឹមត្រូវ​ដើម្បី​ចេះ​ភាសា​ឡាតាំង ឬ​ក្រិក ឬ​ភាសា​ទាំងពីរ។

2. នៅឆ្នាំបន្ទាប់ និងទីបី និងអ្នកផ្សេងទៀត បន្តការបង្រៀនកាន់តែច្រើន និងមិនពន្យារពេលលើកទីមួយសម្រាប់សិស្សថ្មី គ្រូបង្រៀនកាន់តែច្រើននឹងត្រូវបានបន្ថែម។

3. ល្បួងតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានថាតើគាត់ជាមនុស្សបែបណាក្នុងការងាររបស់គាត់ដែលចង់ធ្វើជាគ្រូបង្រៀននៅសាលា: ឧទាហរណ៍ ចង់ដឹងថាតើគាត់មានជំនាញភាសាឡាតាំងឬអត់ បញ្ជាឱ្យគាត់បកប្រែការបន្ថែមរុស្ស៊ីទៅជាឡាតាំង និង ក៏ជាពាក្យឡាតាំងរបស់អ្នកនិពន្ធដ៏ល្បីមួយរូបនៅក្នុងភាសានោះ បកប្រែជាភាសារុស្សី។ ហើយបញ្ជាឱ្យអ្នកជំនាញពិនិត្យ និងផ្តល់សក្ខីកម្មការបកប្រែរបស់គាត់ ហើយវានឹងបង្ហាញភ្លាមៗថាតើវាល្អឥតខ្ចោះ ឬមធ្យម ឬអាក្រក់ជាង ឬគ្មានអ្វីសោះ។ ខ្លឹមសារ​នៃ​ការ​បង្រៀន​ផ្សេង​ទៀត​គឺ​ការ​ល្បួង​ពី​កំណើត ដែល​អាច​មាន​ឥទ្ធិពល​ខ្លាំង​ក្នុង​ការ​សរសេរ​ចេញ។

4. ហើយថ្វីត្បិតតែគាត់ហាក់ដូចជាមិនមានជំនាញក្នុងការបង្រៀនតាមតម្រូវការក៏ដោយ ក៏វានៅតែមានថាមពលដែលដឹងថាគាត់មានប្រាជ្ញា វាសំខាន់ណាស់ដែលគាត់មិនបានសំរេចវាដោយសារតែខ្ជិល ឬដោយសារតែគ្រូអាក្រក់របស់គាត់ ហើយបញ្ជាឱ្យគាត់សិក្សា។ ប្រាំមួយខែ ឬមួយឆ្នាំពីអ្នកនិពន្ធដែលមានជំនាញក្នុងរឿងនេះ ឱ្យតែគ្រូចង់បាន។ ធ្វើ​បែប​នេះ​ដើម្បី​ភាព​ក្រីក្រ​របស់​ប្រជាជន​ហើយ​កុំ​ពឹង​មនុស្ស​បែប​នេះ​ទៅ​វា​ប្រសើរ​ជាង។

5. បញ្ជាឱ្យគ្រូជាក់លាក់ និងល្អប្រាប់សិស្សរបស់ពួកគេជាដំបូងដោយសង្ខេប ប៉ុន្តែច្បាស់ថាតើអំណាចនៃការបង្រៀនពិតប្រាកដគឺជាអ្វី វេយ្យាករណ៍ ឧទាហរណ៍ វោហាសាស្ត្រ តក្កវិជ្ជា ។ល។ ហើយតើយើងចង់សម្រេចបានអ្វីតាមរយៈការបង្រៀននេះ ឬការបង្រៀននោះ ដើម្បីឱ្យសិស្សអាចមើលឃើញច្រាំងសមុទ្រដែលពួកគេកំពុងហែលទឹក ហើយមានការបរបាញ់កាន់តែប្រសើរឡើង និងដឹងពីប្រាក់ចំណេញប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាការខ្វះខាតរបស់ពួកគេ។

6. ដើម្បីជ្រើសរើសអ្នកនិពន្ធដែលមានកិត្តិយសបំផុតក្នុងការបង្រៀនណាមួយ ដែលថ្លែងទីបន្ទាល់នៅក្នុងបណ្ឌិត្យសភាដ៏រុងរឿង៖ ដូចជានៅទីក្រុងប៉ារីស តាមបញ្ជារបស់ស្តេច Louis ទីបួន វេយ្យាករណ៍ឡាតាំងត្រូវបានសង្ខេបយ៉ាងខ្លី និងបញ្ចប់ទាំងស្រុង។ អ្វីដែលជាក្តីសង្ឃឹមដ៏មានអានុភាពសម្រាប់សិស្សដែលមានប្រាជ្ញាក្នុងការរៀនភាសា Onago យ៉ាងពេញលេញក្នុងរយៈពេលមួយឆ្នាំ នៅពេលដែលនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងមានមនុស្សតិចណាស់ដែលប្រកាសក្នុងរយៈពេល 5 ឬ 6 ឆ្នាំ។ តើអ្នកអាចដឹងអ្វីខ្លះពីការពិតដែលថានិស្សិតនៃទស្សនវិជ្ជាឬទ្រឹស្ដីមិនអាចបកប្រែសូម្បីតែរចនាប័ទ្មឡាតាំងមធ្យម។ ដោយបានជ្រើសរើស ដូចដែលពួកគេបាននិយាយថា អ្នកនិពន្ធល្អបំផុតនៅក្នុងវេយ្យាករណ៍ វោហាសាស្ត្រ និងការបង្រៀនផ្សេងទៀត ដាក់ពួកគេទៅបណ្ឌិត្យសភា ហើយបញ្ជាឱ្យពួកគេធ្វើជាអ្នកដឹកនាំ ហើយមិនមែនអ្នកផ្សេងទៀតបង្រៀននៅក្នុងសាលានោះទេ។

7. នៅក្នុងទ្រឹស្ដី ការពិតបង្គាប់ឱ្យបង្រៀនគោលលទ្ធិសំខាន់ៗនៃសេចក្ដីជំនឿរបស់យើង និងច្បាប់នៃព្រះ។ ប្រសិនបើមានតែគ្រូខាងទ្រឹស្ដីម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលអានបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ហើយនឹងរៀនគ្រប់គ្រងពីរបៀបដើម្បីដឹងពីអំណាចផ្ទាល់ និងពិតនៃការបកស្រាយបទគម្ពីរ ហើយនឹងពង្រឹងនូវលទ្ធិទាំងអស់ជាមួយនឹងទីបន្ទាល់នៃបទគម្ពីរ។ ហើយដើម្បីជួយរឿងនេះ ព្រះបិតាបរិសុទ្ធនឹងឧស្សាហ៍អានសៀវភៅ ហើយឪពុកបែបនេះដែលឧស្សាហ៍សរសេរអំពី dogmas ដោយសារតែតម្រូវការសម្រាប់ជម្លោះនៅក្នុងសាសនាចក្រដែលបានកើតឡើងជាមួយនឹងសកម្មភាពប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គង។ សម្រាប់​គ្រូ​បុរាណ​គឺ​ពិត​ជា​អំពី dogmas, មួយ​សរសេរ​អំពី​នេះ, ផ្សេង​ទៀត​អំពី​មួយ​ផ្សេង​ទៀត. ឧទាហរណ៍៖ អំពីអាថ៌កំបាំងនៃព្រះត្រីឯក Gregory of Nazianzus នៅក្នុងពាក្យទ្រឹស្ដីទាំងប្រាំរបស់គាត់ និង Augustine នៅក្នុងសៀវភៅអំពីព្រះត្រីឯក និងអំពីទេវភាពនៃព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ក្រៅពីនេះ Athanasius the Great នៅក្នុងសៀវភៅចំនួនប្រាំនៅលើ Arian អំពីទេវភាពនៃព្រះ។ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ Basil the Great នៅក្នុងសៀវភៅប្រាំក្បាលអំពី Eunomia; អំពី hypostasis របស់ Christ Cyril នៃ Alexandria នៅលើ Nestoria; អំពីភាពស្មើគ្នានៃធម្មជាតិនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ សារមួយពី Leon, Pope of Rome ទៅ Flavian, អយ្យកោនៃ Constantinople, គឺគ្រប់គ្រាន់ហើយ។ អំពីអំពើបាបដើម និងអំពីព្រះគុណរបស់ព្រះ Augustine នៅក្នុងសៀវភៅជាច្រើននៅលើ Pelagians និងសៀវភៅផ្សេងទៀត។ លើសពីនេះទៀត សកម្មភាព និងការសន្ទនារបស់ Ecumenical និង Local Synods មានប្រយោជន៍ខ្លាំងណាស់។ ហើយពីគ្រូបែបនេះ ជាមួយនឹងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ការបង្រៀនខាងទ្រឹស្ដីនឹងឥតប្រយោជន៍។ ហើយទោះបីជាគ្រូបង្រៀនខាងទ្រឹស្ដីអាចស្វែងរកជំនួយពីគ្រូថ្មីបំផុតនៃជំនឿផ្សេងទៀតក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែ​មិន​គួរ​រៀន​ពី​ពួកគេ ហើយ​ពឹង​លើ​រឿងនិទាន​របស់​ពួកគេ​ទេ ប៉ុន្តែ​គ្រាន់តែ​ទទួល​យក​ការណែនាំ​របស់​ពួកគេ តើ​អំណះអំណាង​អ្វី​ដែល​ពួកគេ​ប្រើ​ពី​បទគម្ពីរ និង​ពី​គ្រូ​បុរាណ​។ ជាពិសេសនៅក្នុង dogmas ដែលសាសន៍ដទៃយល់ព្រមជាមួយយើង; ប៉ុន្តែវាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការជឿលើអំណះអំណាងរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែមើលថាតើមានពាក្យបែបនេះនៅក្នុងបទគម្ពីរ ឬនៅក្នុងសៀវភៅរបស់ព្រះបិតា ហើយថាតើវាមានកម្លាំងណាមួយដែលពួកគេទទួលយក។ ច្រើន​លើក​ច្រើន​សា​សុភាព​បុរស​ទាំង​នេះ​កុហក ហើយ​ពួក​គេ​មក​រក​រឿង​មិន​ដែល​កើត​ឡើង។ ច្រើនដង ពាក្យពិតត្រូវខូច។ នៅទីនេះ ជាឧទាហរណ៍ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអម្ចាស់ទៅកាន់ពេត្រុស៖ ខ្ញុំអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នក ដើម្បីកុំឱ្យជំនឿរបស់អ្នកបរាជ័យ បាននិយាយអំពីពេត្រុសផ្ទាល់ អំពីបុគ្គលរបស់ Petrov ខ្លួនឯង ហើយជនជាតិឡាតាំងបានទាញវាទៅប្រកាន់ទោសរបស់ពួកគេ ដោយស្នើថា សម្តេចប៉ាបមិនអាចធ្វើបាបក្នុងជំនឿបានទេ យ៉ាងហោចណាស់ខ្ញុំចង់ធ្វើ។ គ្រូទ្រឹស្ដីត្រូវតែបង្រៀនមិនមែនតាមរឿងនិទានអ្នកដ៏ទៃទេ តែតាមចំនេះដឹងខ្លួនឯង ហើយពេលខ្លះជ្រើសរើសពេលវេលាផ្ទាល់ខ្លួន បង្ហាញដល់សិស្សរបស់ខ្លួនក្នុងសៀវភៅ ដើម្បីឲ្យគេស្គាល់ខ្លួនឯង ហើយកុំសង្ស័យថាគ្រូរបស់គេប្រាប់ឬអត់? ការពិតឬកុហក។

8. ក្នុងឱកាសនេះ ដោយសារការទូន្មានកន្លងផុតទៅ ខ្ញុំចាំថា នៅតាមសាលារៀន បណ្ណាល័យគួរតែសប្បាយរីករាយ។ បើគ្មានបណ្ណាល័យទេ បណ្ឌិត្យសភាប្រៀបដូចជាគ្មានព្រលឹង។ ហើយអ្នកអាចទិញបណ្ណាល័យដែលពេញចិត្តក្នុងតម្លៃពីរពាន់រូប្លិ៍។

បណ្ណាល័យមិនត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យប្រើប្រាស់ដោយគ្រូគ្រប់ថ្ងៃ និងម៉ោងនោះទេ ដរាបណាសៀវភៅមិនត្រូវបានតម្រៀបចេញពីកោសិកាទេ ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងការិយាល័យបណ្ណាល័យខ្លួនឯង។ ហើយសម្រាប់សិស្សានុសិស្ស និងអ្នកប្រមាញ់ផ្សេងទៀត បើកបណ្ណាល័យនៅថ្ងៃ និងម៉ោងដែលបានកំណត់។

ហើយអ្នកដែលចេះភាសានឹងទៅបណ្ណាល័យនៅម៉ោង និងថ្ងៃពិសេសដោយសារកាតព្វកិច្ច និងនៅកន្លែងផ្សេងទៀតសម្រាប់ការបរបាញ់ និងតាមម៉ោងកំណត់។ គ្រូគ្រប់រូបនឹងសួរថាតើអ្នកនិពន្ធមួយណាដែលគាត់គោរព និងអ្វីដែលគាត់បានអាន និងអ្វីដែលគាត់សរសេរ។ ហើយ​ប្រសិន​បើ​គាត់​មិន​យល់​អ្វី​មួយ នោះ​គ្រូ​នឹង​ពន្យល់​គាត់។ នេះ​មាន​ប្រយោជន៍​ណាស់ ហើយ​បំប្លែង​មនុស្ស​ម្នាក់​ទៅ​ជា​អ្នក​ផ្សេង​បាន​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស សូម្បី​តែ​មុន​មាន​ទំនៀម​ទម្លាប់​ឈ្លើយ​ក៏​ដោយ។

9. ងាកមកការបង្រៀននៅសាលាវិញ នេះហាក់បីដូចជាជោគជ័យខ្លាំងណាស់ ដែលមនុស្សពីរនាក់ឬបីនាក់អាចរៀនភ្លាមៗក្នុងមួយម៉ោង ហើយធ្វើរឿងមួយ។ ជាឧទាហរណ៍ ពេលបង្រៀនវេយ្យាករណ៍ គ្រូក៏អាចបង្រៀនភូមិវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ៖ ដំបូងយោងទៅតាមច្បាប់វេយ្យាករណ៍ អ្នកត្រូវធ្វើលំហាត់ រៀនបកប្រែពីភាសារបស់ខ្ញុំទៅជាភាសាដែលខ្ញុំកំពុងសិក្សា និងពីភាសានោះទៅជាភាសារបស់ខ្ញុំ។ វា​មាន​ឥទ្ធិពល​ខ្លាំង​ក្នុង​ការ​បញ្ជា​សិស្ស​ឱ្យ​បកប្រែ​ភូមិសាស្ត្រ ឬ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ខាងក្រៅ ឬ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សាសនាចក្រ ឬ​ទាំង​ពីរ​នៃ​ការបង្រៀន​ទាំងនោះ​នៅពេល​តែមួយ។

បើមិនដូច្នេះទេ ដោយសារប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាកិត្តិយសដែលគ្មានចំណេះដឹងអំពីភូមិសាស្ត្រ វាដូចជាការដើរបិទភ្នែកតាមដងផ្លូវ។ សម្រាប់ហេតុផលនេះ ដំបូន្មានល្អគឺត្រូវបែងចែកឆ្នាំកំណត់ដោយវេយ្យាករណ៍ជាពីរផ្នែក; ហើយរយៈពេលប្រាំមួយខែដំបូងដើម្បីបង្រៀនវេយ្យាករណ៍ជាមួយភូមិសាស្ត្រ ថ្ងៃពិសេសមួយក្នុងសប្តាហ៍ត្រូវបានកំណត់ ដែលក្នុងនោះគ្រូនឹងបង្ហាញត្រីវិស័យ ផែនការ និងស្ថានភាពសកលនៃពិភពលោកនៅលើផែនទី។ ហើយ​វា​នឹង​កាន់​តែ​ប្រសើរ​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​បែប​នេះ​នៅ​លើ​ពិភពលោក ហើយ​បង្រៀន​សិស្ស​ក្នុង​របៀប​មួយ​ដែល​ពួកគេ​អាច​ចង្អុល​ម្រាមដៃ​របស់​ពួកគេ​នៅពេល​មាន​នរណា​ម្នាក់​សួរ​ពួកគេ​ថា តើ​អាស៊ី​នៅឯណា? តើទ្វីបអាហ្រ្វិកនៅឯណា អឺរ៉ុបនៅឯណា? ហើយ​តើ​អាមេរិក​នៅ​ខាង​ក្រោម​យើង​ខាង​ណា? ដូចគ្នានេះដែរគឺជាការពិតអំពីរដ្ឋ: តើអេហ្ស៊ីបនៅឯណា? ហ៊ីណា នៅឯណា? តើព័រទុយហ្គាល់នៅឯណា? ល​ល។ ហើយរឿងមួយទៀតគឺត្រូវផ្តល់លំហាត់រយៈពេលប្រាំមួយខែដើម្បីបកប្រែប្រវត្តិសាស្រ្តជាសកល និងសង្ខេប ប្រសិនបើមានតែអ្នកនិពន្ធភាសាឡាតាំងសុទ្ធម្នាក់ ដែលជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត ចាស្ទីន ហើយវានឹងមានថាមពលក្នុងការមើលថែអ្នកដទៃ។

ហើយនេះគឺមានប្រយោជន៍ណាស់; សម្រាប់សិស្សនឹងមានសេចក្តីប្រាថ្នាយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការរៀននៅពេលដែលការបង្រៀនភាសាដែលគ្មានសេចក្តីរីករាយត្រូវបានរលាយដោយពិភពរីករាយហើយចំណេះដឹងអំពីកិច្ចការអតីតកាលនៅក្នុងពិភពលោកហើយមិនយូរប៉ុន្មានភាពឈ្លើយនឹងរលាយបាត់ពីពួកគេហើយសូម្បីតែនៅលើច្រាំងនៃសាលារៀន។ ទំនិញមានតម្លៃជាច្រើននឹងត្រូវបានរកឃើញ។

10. លំដាប់​នៃ​ការ​បង្រៀន​ហាក់​ដូច​ជា​ល្អ​ដូច​នេះ​: 1. វេយ្យាករណ៍​រួម​ជាមួយ​នឹង​ភូមិ​វិទ្យា​និង​ប្រវត្តិ​សា​ស្រ្ត​។ 2. នព្វន្ធ និងធរណីមាត្រ។ 3. តក្កវិជ្ជា ឬគ្រាមភាសា និងគោលលទ្ធិពីរ។ 4. វោហាសាស្ត្រ, រួមបញ្ចូលគ្នាឬដាច់ដោយឡែកជាមួយនឹងការបង្រៀនកំណាព្យ។ 5. រូបវិទ្យា បន្ថែម Metaphysics សង្ខេប។ 6. នយោបាយសង្ខេបរបស់ Puffendorf ប្រសិនបើវាចាំបាច់ នឹងត្រូវបានវិនិច្ឆ័យ ហើយប្រហែលជាវាត្រូវបានបន្ថែមទៅ Dialectics ។ 7. ទ្រឹស្ដី។ ប្រាំមួយដំបូងនឹងចំណាយពេលមួយឆ្នាំ ហើយទ្រឹស្ដីនឹងចំណាយពេលពីរឆ្នាំ។ ទោះបីជារាល់ការបង្រៀន លើកលែងតែគ្រាមភាសា និងវេយ្យាករណ៍គឺទូលំទូលាយ។ នៅក្នុងសាលារៀន ចាំបាច់ត្រូវបកស្រាយវាជាទម្រង់អក្សរកាត់ ហើយមានតែផ្នែកសំខាន់បំផុតប៉ុណ្ណោះ។ បន្ទាប់ពីការអាន និងអនុវត្តជាយូរមក អ្នកណាដែលទទួលការណែនាំដ៏ល្អបែបនេះនឹងបានល្អឥតខ្ចោះ។ ភាសាក្រិច និងភាសាហេព្រើរ (ប្រសិនបើមានគ្រូ) រវាងការបង្រៀនផ្សេងទៀតនឹងចំណាយពេលកំណត់។

11. សាកលវិទ្យាធិការ និង​គណៈ​អភិបាល​គួរ​ចាត់​ទុក​ជា​មនុស្ស​ឧស្សាហ៍​ព្យាយាម ហើយ​ការ​ប្រៀនប្រដៅ និង​ស្នាដៃ​របស់​គេ​បាន​ស្គាល់​រួច​ហើយ ។ ហើយមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណនឹងណែនាំពួកគេឱ្យប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងការងាររបស់ពួកគេដោយមានការគំរាមកំហែងថាប្រសិនបើការបង្រៀនដំណើរការមិនសមរម្យនិងមិនជោគជ័យ។ បន្ទាប់មកពួកគេខ្លួនឯងនឹងត្រូវទទួលការវិនិច្ឆ័យនៅក្នុងមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ។ ហើយសម្រាប់ហេតុផលនេះ យើងត្រូវពិនិត្យមើលថាតើគ្រូបង្រៀនតែងតែទៅសាលារៀន និងថាតើពួកគេបង្រៀនដូចដែលពួកគេគួរឬអត់។ ហើយ​សាកលវិទ្យាធិការ​និង​គណៈ​អភិបាល​ត្រូវ​ទៅ​លេង​សាលា​ពីរ​ក្នុង​មួយ​សប្ដាហ៍ ហើយ​ពីរ​នាក់​ទៀត​ក្នុង​មួយ​សប្ដាហ៍​ទៀត​ជាដើម។ ហើយនៅពេលដែលពួកគេមកដល់សាលារៀន គ្រូនឹងបង្រៀននៅមុខពួកគេ ហើយពួកគេនឹងឮសូម្បីតែកន្លះម៉ោងក្រោយមក។ ក៏សាកល្បងសិស្សជាមួយនឹងសំណួរដើម្បីមើលថាតើពួកគេដឹងពីអ្វីដែលពួកគេគួរដឹងរួចហើយ។

12. ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់មកពីគ្រូបង្រៀនហាក់ដូចជាផ្ទុយនឹងច្បាប់សិក្សា ហើយប្រកាន់ខ្ជាប់នូវការណែនាំរបស់សាកលវិទ្យាធិការៈ សាកលវិទ្យាធិការនឹងប្រកាសបុគ្គលនោះទៅកាន់មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ ហើយប្រសិនបើគាត់ធ្វើតាមគាត់នឹងត្រូវបណ្តេញចេញ ឬដាក់ទណ្ឌកម្មតាមរបស់គាត់។ ការវិនិច្ឆ័យ។

13. វាក៏មានអំណាចផងដែរក្នុងការតែងតាំងមន្ត្រីសារពើពន្ធដែលនឹងត្រួតពិនិត្យថាតើអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងបណ្ឌិត្យសភាគឺសមរម្យ។

១៤. នេះជាការពិភាក្សាអំពីសិស្សៈ អាចារ្យ និងអ្នកមាន ព្រមទាំងសង្ឃដទៃទៀត គួរតែបញ្ជូនកូនទៅសាលា។ វាមានអំណាចក្នុងការចង្អុលបង្ហាញរឿងដូចគ្នានេះទៅកាន់មន្ត្រីកំពូលៗរបស់ទីក្រុង និងអំពីពួកអភិជន តាមឆន្ទៈរបស់ព្រះចៅអធិរាជ។

15. សិស្សដែលនឹងមកដល់នឹងនៅបណ្ឌិត្យសភារហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃការបង្រៀនទាំងអស់ ហើយសាកលវិទ្យាធិការមិនគួរត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចាកចេញពីសាលាដោយគ្មានចំណេះដឹងអំពីមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណនោះទេ។ ហើយប្រសិនបើសាកលវិទ្យាធិការ ឬអភិបាលខេត្ត ឬអ្នកផ្សេងទៀតដែលបានដោះលែងសិស្សនោះ សងប្រាក់សំណូកដែលបានផ្តល់ឱ្យវិញ ហើយដាក់ទណ្ឌកម្មធ្ងន់ធ្ងរលើឧក្រិដ្ឋជនបែបនេះ។

16. មនុស្សគ្រប់រូបនៅគ្រប់ទីកន្លែងដឹងថាកន្លែងដែលមានអ្នករៀននៅបណ្ឌិត្យសភា ហើយត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយបណ្ឌិត្យសភា អ្នកដែលមិនបានរៀនមិនអាចលើកគាត់ទៅកម្រិតនៃកិត្តិយសខាងវិញ្ញាណ ឬស៊ីវិល ដោយមានការផាកពិន័យយ៉ាងខ្លាំងទៅលើអាជ្ញាធរដែលនឹងធ្វើផ្សេងនោះទេ។

17. សិស្សដែលទើបមកដល់ថ្មីនឹងភ្លក់ការចងចាំ និងប្រាជ្ញា។ ហើយប្រសិនបើគាត់ហាក់ដូចជាល្ងង់ណាស់ សូមកុំទទួលយកគាត់ចូលក្នុងបណ្ឌិតសភាឡើយ ព្រោះគាត់នឹងខាតពេលច្រើនឆ្នាំ ហើយមិនរៀនអ្វីសោះ។ បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ គាត់​នឹង​មាន​គំនិត​លើ​ខ្លួន​គាត់​ថា​គាត់​មាន​ប្រាជ្ញា ហើយ​ថា​មនុស្ស​បែប​នេះ​ជា​មនុស្ស​ល្ងង់​ខ្លៅ​បំផុត។ ដូច្នេះ​ហើយ​កុំ​ឲ្យ​អ្នក​ណា​ធ្វើ​ពុត​ជា​ល្ងង់​ពេល​ចង់​ទៅ​ផ្ទះ ដូច​អ្នក​ដទៃ​ធ្វើ​ពុត​ជា​ពិការ​កាយ​ពី​ការ​ធ្វើ​ជា​ទាហាន។ ការល្បួងនៃចិត្តដើម្បីដាក់វាចុះពេញមួយឆ្នាំ។ ហើយ​គ្រូ​ដ៏​ឆ្លាតវៃ​ម្នាក់​អាច​បង្កើត​បាន​នូវ​វិធីសាស្ត្រ​នៃ​ការ​ល្បួង​ដែល​គាត់​មិន​អាច​ដឹង និង​បង្កើត​បាន។

18. ប្រសិនបើក្មេងដែលមានចរិតសាហាវឃោរឃៅលេចឡើង កាចសាហាវ រហ័សរហួន ជេរប្រមាថ មិនអាចយកឈ្នះបាន ហើយបន្ទាប់ពីមួយឆ្នាំ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយកឈ្នះគាត់ដោយការដាស់តឿន ឬការផ្តន្ទាទោសដ៏ឃោរឃៅ ទោះបីជាគាត់មានប្រាជ្ញាក៏ដោយ៖ បណ្តេញគាត់ចេញពីបណ្ឌិត្យសភា។ ដើម្បីកុំឱ្យមនុស្សឆ្កួតនឹងដាវ។

19. ទីតាំងរបស់បណ្ឌិត្យសភា មិនមែននៅក្នុងទីក្រុងទេ តែនៅចំហៀងកន្លែងរីករាយ ដែលគ្មានសំលេងរំខានពីមនុស្ស ខាងក្រោមមានការកើតឡើងញឹកញាប់ដែលតែងតែរំខានដល់ការសិក្សា ហើយត្រូវបានគេមើលឃើញថាលួចគំនិតរបស់យុវជន។ ហើយ​មិន​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​ពួកគេ​សិក្សា​ដោយ​ឧស្សាហ៍​ព្យាយាម​ឡើយ ។

20. មិនចាំបាច់អួតអំពីបណ្ឌិត្យសភាទេ ប៉ុន្តែត្រូវមើលទៅទាបជាងការពិតដែលវាមានសិស្សច្រើន៖ នេះជាការឥតប្រយោជន៍ណាស់; ប៉ុន្តែត្រូវក្រឡេកមើលថាតើមានសិស្សល្អ និងឆ្លាតប៉ុន្មាននាក់ ដែលមានក្តីសង្ឃឹមខ្ពស់ និងរបៀបរក្សាពួកគេឱ្យស្ថិតស្ថេររហូតដល់ទីបញ្ចប់។

21. ហើយនេះមិនមែនជាមធ្យោបាយមិនសមរម្យទេ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត វាគឺជាការឥតប្រយោជន៍សម្រាប់សិស្ស មិនថាពួកគេមកអ្វីនោះទេ ដែលត្រូវទទួលយកជាមួយនឹងប្រាក់ប្រចាំថ្ងៃរបស់ Sovereign ។ សម្រាប់មនុស្សជាច្រើន មិនមែនមកដើម្បីបង្រៀនទេ ប៉ុន្តែនៅតែមានអ្នកផ្សេងទៀត ដែលមិនមានសមត្ថភាពដោយធម្មជាតិ ត្រឹមតែប្រាក់ខែប៉ុណ្ណោះ ដែលអូសទាញដោយភាពក្រីក្រ។ អ្នកផ្សេងទៀតដែលមានសមត្ថភាព រស់នៅក្នុងបណ្ឌិត្យសភាដរាបណាពួកគេចង់បាន ហើយនៅពេលណា និងកន្លែងដែលពួកគេចង់បាន ពួកគេនឹងទៅ។ ដូច្នេះ​អ្វី​ដែល​ល្អ​នេះ? មានតែការបាត់បង់ឥតប្រយោជន៍។

សិស្សនឹងត្រូវបានទទួលយកដោយពិចារណាលើប្រាជ្ញា ហើយពួកគេនឹងចុះហត្ថលេខាលើខ្លួនឯងថាពួកគេនឹងបន្តនៅក្នុងបណ្ឌិត្យសភារហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃការសិក្សារបស់ពួកគេ ក្រោមការផាកពិន័យជាខ្លាំង ប្រសិនបើពួកគេមិនបានបំពេញតាមពាក្យសច្ចារបស់ពួកគេ លើកលែងតែចាំបាច់។ ដូច្នេះហើយ វាអាចទៅរួច បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការងារសាលា ដើម្បីថ្វាយពួកគេទៅព្រះចៅអធិរាជ និងតាមព្រះរាជក្រឹត្យរបស់ព្រះអង្គ ដើម្បីចាត់តាំងពួកគេឱ្យធ្វើកិច្ចការផ្សេងៗ។

22. ប៉ុន្តែអ្វីដែលសំខាន់បំផុត ហើយស្ទើរតែជារឿងតែមួយគត់ដែលចាំបាច់ និងមានប្រយោជន៍នោះគឺការនៅបណ្ឌិត្យសភា ឬនៅដើមដំបូង និងដោយគ្មានបណ្ឌិត្យសភា សិក្ខាសាលាសម្រាប់ការបង្រៀន និងការអប់រំរបស់កុមារ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងតិចតួចនៅក្នុង បរទេស។ ហើយនៅទីនេះរូបភាពជាក់លាក់មួយលេចឡើង:

1. ដើម្បីសាងសង់ផ្ទះតាមរូបភាពនៃវត្តអារាម ដែលទីធ្លា និងលំនៅឋាន និងគ្រឿងផ្គត់ផ្គង់គ្រប់ប្រភេទសម្រាប់អាហារ សម្លៀកបំពាក់ និងតម្រូវការផ្សេងៗទៀត នឹងត្រូវសមាមាត្រទៅនឹងចំនួនកុមារ (ដែលនឹងត្រូវបានកំណត់ដោយឆន្ទៈរបស់ព្រះចៅអធិរាជ។ ហាសិប ឬចិតសិប ឬច្រើនជាងនេះ ព្រមទាំងអ្នកបម្រើ និងរដ្ឋមន្ត្រីចាំបាច់។

2. នៅក្នុងផ្ទះនោះ កុមារ និងក្មេងចាស់ រស់នៅជាក្រុមដែលមានគ្នាប្រាំបី ឬប្រាំបួននាក់ ក្នុងខ្ទមមួយ។ ទាំងពីរជាមួយនឹងការរៀបចំនេះ: ធំនៅក្នុងខ្ទមមួយ, មធ្យមនៅក្នុងខ្ទមមួយផ្សេងទៀត, តូចមួយនៅក្នុងខ្ទមទីបី។

3. កន្លែងសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូបគួរតែដាក់នៅជញ្ជាំងជំនួសឱ្យការិយាល័យរបស់គាត់ដែលជាកន្លែងដែលមានគ្រែបត់សម្រាប់គាត់ដើម្បីកុំឱ្យថ្ងៃលិច។ វាក៏មានទូដាក់សៀវភៅ និងរបស់របរផ្សេងៗ និងកៅអីសម្រាប់អង្គុយផងដែរ។

4. ក្នុងខ្ទមនីមួយៗ (តើមានប៉ុន្មាននាក់) គួរតែមានបុគ្កល ឬអ្នកមើលការខុសត្រូវម្នាក់ ទោះជាគ្មានការអប់រំ ប៉ុន្តែរស់នៅដោយស្មោះត្រង់ ដរាបណាគាត់មិនកាច និងមិនស្លេកស្លាំង ចាប់ពី ៣០ ទៅ ៥០ ឆ្នាំនៃអាយុ។ ហើយនេះគឺជាការងាររបស់គាត់៖ ដើម្បីមើលថាមិនមានការឈ្លោះប្រកែកគ្នា ការឈ្លោះប្រកែកគ្នា ភាសាអាក្រក់ ឬភាពវឹកវរណាមួយក្នុងចំនោមសិក្ខាកាមទេ (ដូចអ្នកដែលបានលើកឡើងនៅក្នុងផ្ទះនោះត្រូវបានគេហៅថា) ហើយថានៅម៉ោងដែលបានកំណត់ មនុស្សគ្រប់គ្នាធ្វើអ្វីដែលគាត់គួរធ្វើ។ ហើយសិក្ខាកាមគ្រប់រូបនឹងមិនចាកចេញពីខ្ទមរបស់គាត់ដោយគ្មានពរជ័យរបស់គាត់ទេ ហើយបន្ទាប់មកមានតែការប្រកាសអំពីហេតុផល ទីកន្លែង និងអ្វីដែលគាត់កំពុងចាកចេញ។

5. នៅក្នុងផ្ទះតែមួយត្រូវមានអ្នកសិក្សាយ៉ាងតិចបីនាក់ គឺព្រះសង្ឃ ឬឧបាសក ដែលម្នាក់ជាសាកលវិទ្យាធិការ អ្នកមើលការខុសត្រូវពេញផ្ទះ និងពីរនាក់ជាអ្នកត្រួតពិនិត្យការបង្រៀន ថាតើ សិក្សាដោយខ្ជិល ឬឧស្សាហ៍។

6. គ្រប់ខ្ទម ចៅហ្វាយខេត្តមានអំណាចដាក់ទោសមន្ត្រីក្រោមឱវាទពីបទល្មើស តែតូចតាចមានដំបង និងមធ្យម និងធំដោយពាក្យគម្រាមកំហែង រួចរាយការណ៍អ្នកដែលមិនកែខ្លួនទៅសាកលវិទ្យាធិការ។

7. អ្នកប្រឡងនឹងធ្វើដូចគ្នាចំពោះភាពខ្ជិលក្នុងការបង្រៀនជាមួយសិស្សតូច មធ្យម និងធំ ហើយរាយការណ៍ទៅសាកលវិទ្យាធិការ។

8. សាកលវិទ្យាធិការ​ដែល​មាន​អំណាច​កំពូល​អាច​ដាក់​ទោស​ទណ្ឌ​ណាមួយ​តាម​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ខ្លួន។ ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​ប្រកាន់​ខ្ជាប់​នឹង​ការ​កែតម្រូវ​នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​ចេញ​ដោយ​សាកលវិទ្យាធិការ​ពី​សិក្ខា​សាលា​ដោយ​គ្មាន​ចំណេះ​ដឹង​ពី​មហាវិទ្យាល័យ​ខាង​វិញ្ញាណ​ឡើយ។

9. សិក្ខាបទកំណត់ពេលវេលាសម្រាប់រាល់សកម្មភាព និងការសម្រាក ពេលណាត្រូវចូលគេង ពេលណាក្រោក បន់ស្រន់ សិក្សា ញ៉ាំអាហារ ដើរលេង។ល។ ហើយម៉ោងទាំងអស់នេះនឹងត្រូវបានសម្គាល់ដោយកណ្តឹង ហើយសិក្ខាកាមទាំងអស់ ដូចជាទាហានវាយស្គរ ឬសំឡេងជួងនឹងកំណត់អំពីកិច្ចការដែលត្រូវបានតែងតាំងសម្រាប់ម៉ោងដែលបានកំណត់។

10. មិនត្រូវឲ្យអ្នកណាចេញពីសិក្ខា ទៅកាន់ក្រុងនានា ឬនៅទីណាឡើយ ដើម្បីទៅសួរសុខទុក្ខប្រជាជនរបស់ខ្លួន លុះត្រាតែសិក្ខាបទនោះ ស៊ាំនឹងការនៅក្នុងសិក្ខា ហើយបានទទួលនូវប្រយោជន៍យ៉ាងសំខាន់ នៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សាបែបនេះ គឺរហូតដល់ អាយុបីឆ្នាំ ពេលដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាមកដល់សិក្ខាសាលា បញ្ចេញទៅកន្លែងណា។ ហើយនៅឆ្នាំទី 3 មិនលើសពីពីរដងក្នុងមួយឆ្នាំអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកចេញទៅសួរសុខទុក្ខឪពុកម្តាយឬសាច់ញាតិរបស់អ្នកហើយបន្ទាប់មកមិនឆ្ងាយទេដូច្នេះមិនលើសពីប្រាំពីរថ្ងៃឆ្លងកាត់ពីការឈ្លានពានទៅផ្ទះសិក្ខាសាលាខ្លួនឯង។ .

11. ហើយនៅពេលដែលសិក្ខាកាមត្រូវបានបញ្ជូនចេញជាភ្ញៀវ នោះជាការប្រសើរក្នុងការចាត់តាំងគាត់ឱ្យជាមនុស្សស្មោះត្រង់ ដូចជាអធិការ ឬអ្នកសង្កេតការណ៍ ដែលតែងតែនៅជាមួយគាត់គ្រប់ទីកន្លែង និងគ្រប់ពេលវេលា ហើយនៅពេលគាត់ត្រឡប់មកវិញនឹងផ្តល់ឱ្យគាត់។ របាយការណ៍ទៅសាកលវិទ្យាធិការអំពីអ្វីដែលបានកើតឡើង។ ហើយ​បើ​អធិការ​ថា​ថ្លៃ​បណ្ណាការ​នោះ ពេល​ជេរ​ប្រមាថ​គាត់​បាន​លាក់​រឿង​មិន​ល្អ៖ មនុស្ស​បញ្ឆោត​នឹង​ពិបាក​វាយ​ខ្លាំង​ជាង។ ហើយវានឹងអាចដឹងរឿងនេះដោយការពិតដែលថា Seminarian ត្រឡប់មកវិញមិនអាចជួយបានក្រៅពីបង្ហាញនៅក្នុងខ្លួនគាត់ខ្លះនៃអតីតសីលធម៌និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការក្បត់របស់គាត់។

12. ហើយនៅពេលដែលញាតិសន្ដានខ្លះមកសិក្ខាសិលាដើម្បីសួរសុខទុក្ខសាច់ញាតិនៅទីនោះ ហើយភ្ញៀវទាំងនោះដោយដឹងអំពីសាកលវិទ្យាធិការ ត្រូវបានគេនាំទៅក្នុងអាហារ ឬខ្ទមធម្មតាផ្សេងទៀត ឬចូលទៅក្នុងសួនច្បារ ហើយនៅទីនោះពួកគេជជែកជាមួយសាច់ញាតិរបស់ពួកគេ។ ហើយព្យាបាលពួកគេដោយអាហារ និងភេសជ្ជៈក្នុងកម្រិតមធ្យម វាអាចទៅរួច ទៅកាន់សាកលវិទ្យាធិការផ្ទាល់ ឬអ្នកពិនិត្យម្នាក់ យោងទៅតាមការវិនិច្ឆ័យរបស់មនុស្ស។

13. ជីវិតបែបនេះសម្រាប់យុវវ័យហាក់ដូចជាមានការគៀបសង្កត់ និងស្រដៀងទៅនឹងការជាប់ឃុំឃាំង។ ប៉ុន្តែ​អ្នកណា​ដែល​មាន​ទម្លាប់​រស់នៅ​បែប​នេះ សូម្បី​តែ​មួយ​ឆ្នាំ​ក៏​ដឹង​ថា​ផ្អែមល្ហែម​ណាស់​។

បន្ថែមពីលើការបំបាត់ភាពធុញទ្រាន់ បទប្បញ្ញត្តិខាងក្រោមមានប្រយោជន៍៖

14. កុំទទួលយករហូតដល់សិក្ខាសាលាសិក្ខាសាលាតែកុមារតូចៗដែលមានអាយុពី 10 ទៅ 15 ឆ្នាំនិងលើសពីនេះលុះត្រាតែតាមការស្នើសុំរបស់មនុស្សស្មោះត្រង់ដែលផ្តល់សក្ខីកម្មថាកុមាររស់នៅក្នុងផ្ទះឪពុកម្តាយរបស់គាត់ដោយភ័យខ្លាចនិងការត្រួតពិនិត្យល្អ។

15. រៀងរាល់ថ្ងៃ ត្រូវកំណត់ពេល 2 ម៉ោងសម្រាប់សិក្ខាសិលាដើរ គឺនៅពេលអាហារថ្ងៃត្រង់ និងពេលល្ងាច ហើយបន្ទាប់មកពួកគេនឹងសិក្សាដោយអចេតនាជាមួយនរណាម្នាក់ ហើយមានសៀវភៅនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ ហើយការដើរនឹងមានភាពស្មោះត្រង់ និងល្បែងកាយវិការ។ នៅរដូវក្តៅនៅក្នុងសួនច្បារ និងក្នុងរដូវរងារនៅក្នុងខ្ទមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ សម្រាប់​ការ​ញ៉ាំ​នេះ​គឺ​ល្អ​សម្រាប់​សុខភាព និង​បំបាត់​ភាព​អផ្សុក​។ ហើយវាជាការប្រសើរជាងក្នុងការជ្រើសរើសអ្នកដែលផ្តល់ការណែនាំដែលមានប្រយោជន៍មួយចំនួនដោយភាពសប្បាយរីករាយ។ ឧទាហរណ៍ ដូចជាការរុករកទឹកនៅលើកប៉ាល់ធម្មតា វិមាត្រធរណីមាត្រ រចនាសម្ព័ន្ធនៃបន្ទាយធម្មតាជាដើម។

16. អ្នកអាចម្តង ឬពីរដងក្នុងមួយខែ ជាពិសេសក្នុងរដូវក្តៅ ធ្វើដំណើរទៅកាន់កោះ ទៅវាលស្រែ និងកន្លែងសប្បាយៗ ទៅកាន់ទីធ្លាប្រទេសនៃស្តេច និងយ៉ាងហោចណាស់ម្តងក្នុងមួយឆ្នាំទៅកាន់ទីក្រុង St.

17. នៅពេលអាហារ ការអាននឹងនិយាយអំពីរឿងយោធា និងរឿងព្រះវិហារ។ ហើយនៅដើមខែនីមួយៗ បន្ទាប់ពីពីរឬបីថ្ងៃ អនុញ្ញាតឱ្យយើងប្រាប់អ្នកអំពីបុរសដែលបានចែងចាំងនៅក្នុងការបង្រៀន អំពីគ្រូបង្រៀនព្រះវិហារដ៏អស្ចារ្យ ក៏ដូចជាអំពីទស្សនវិទូបុរាណ និងសម័យទំនើប តារាវិទូ រ៉េតទ័រ ប្រវត្តិវិទូជាដើម។ . ព្រោះ​ការ​ស្តាប់​រឿង​បែប​នេះ​ផ្អែមល្ហែម ហើយ​លើក​ទឹក​ចិត្ត​អ្នក​ប្រាជ្ញ​ឲ្យ​យក​តម្រាប់​តាម។

18. អ្នកក៏អាចធ្វើសកម្មភាពមួយចំនួន ការជជែកដេញដោល កំប្លែង ឬលំហាត់វោហាសាស្ត្រ ពីរដងក្នុងមួយឆ្នាំ ឬច្រើនជាងនេះ។ ហើយនេះពិតជាមានប្រយោជន៍ណាស់សម្រាប់ការណែនាំ និងការដោះស្រាយ ការបរិភោគសេចក្តីក្លាហានដ៏ស្មោះត្រង់ ដែលត្រូវបានទាមទារដោយការអធិប្បាយព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់ និងការងារទូត ប៉ុន្តែសកម្មភាពបែបនេះក៏ធ្វើឱ្យមានការរីករាយផងដែរ។

19. កិត្តិយសមួយចំនួនក៏អាចត្រូវបានផ្តល់ដល់សិស្សដែលមានចិត្តល្អ និងប្រុងប្រយ័ត្នផងដែរ។

20. វាជាការល្អក្នុងការនៅតុរបស់សិក្ខាសិលាទាំងនេះនៅថ្ងៃឈប់សម្រាកដ៏អស្ចារ្យជាមួយនឹងសំលេងឧបករណ៍ភ្លេង។ ហើយនេះមិនមែនជាការពិបាកទេ៖ សម្រាប់រឿងដំបូងគឺគ្រាន់តែជួលចៅហ្វាយប៉ុណ្ណោះ ហើយពីគាត់ សិក្ខាសិលាដែលមានឆន្ទៈដែលបានរៀននឹងត្រូវបង្រៀនអ្នកផ្សេងទៀតឱ្យមកជំនួសកន្លែងរបស់ពួកគេ។ ហើយ​ច្បាប់​ទាំង​ប្រាំពីរ​ដែល​បាន​លើក​ឡើង​នេះ​បម្រើ​ឱ្យ​សិស្ស​សប្បាយ​ចិត្ត។

21. វាជាការសមរម្យក្នុងការនៅក្នុងព្រះវិហារ Seminary, ឱសថស្ថាន និងវេជ្ជបណ្ឌិត ហើយសាលារៀនគឺនៅក្នុង Academy ក្បែរនោះ ដែលសិស្ស Seminary នឹងទៅសិក្សា។ ហើយប្រសិនបើសិក្ខាសាលាមានទាំងសាលារៀន និងគ្រូបង្រៀន នោះបណ្ឌិតសភា និងសិក្ខាសាលានឹងនៅជាមួយគ្នា។ ហើយសម្រាប់សិស្សានុសិស្សផ្សេងទៀតដែលមិនចង់រស់នៅក្នុង Seminarium លំនៅដ្ឋានជាច្រើនអាចត្រូវបានសាងសង់នៅខាងក្រៅសិក្ខាសាលា និងជួលឱ្យសិស្ស។

22. បទប្បញ្ញត្តិរបស់គ្រូ ការបង្រៀន និងសិស្ស ដែលបានពិពណ៌នាខាងលើនៅក្នុងបណ្ឌិត្យសភា ត្រូវតែរក្សាទុកនៅទីនេះ។

២៣ សិក្ខា​សាលា​តែ​ម្នាក់​ឯង​នឹង​ក្លាយ​ជា​ជន​ក្រីក្រ ហើយ​អ្នក​នឹង​ទទួល​អាហារ និង​សម្លៀក​បំពាក់ និង​របស់​ចាំបាច់​ផ្សេង​ទៀត ដោយ​សារ​មេត្តា​ករុណា​របស់​ព្រះចៅ​អធិរាជ។ ចំណែកអ្នកមានផ្សេងទៀតគឺជាកូនអ្នកដែលត្រូវចំណាយលើអាហារ និងសំលៀកបំពាក់ ហើយតម្លៃនឹងដូចគ្នា កំណត់ជារៀងរហូត។

24. របៀបដែលសិក្ខាបទនឹងមកក្នុងគំនិតល្អឥតខ្ចោះនិងសម្រេចបាននូវការបង្រៀនដ៏អស្ចារ្យ; បន្ទាប់មកគាត់ត្រូវស្បថក្នុងព្រះវិហារ Seminary ជាមួយបងប្អូនរបស់គាត់ដែលនៅសល់ថាគាត់ចង់ស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះមហាក្សត្រនិងស្នងមរតករបស់គាត់ហើយត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការបម្រើមុនពេលដែលគាត់ពេញចិត្តហើយនឹងត្រូវបានហៅតាមក្រឹត្យរបស់ព្រះមហាក្សត្រ។ .

25. សាកលវិទ្យាធិការនឹងមិនដោះលែងសិក្ខាកាមដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សារបស់ពួកគេពីសិក្ខាសិលាទេរហូតទាល់តែគាត់នាំពួកគេទៅមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណជាមុនសិនហើយមហាវិទ្យាល័យនឹងយកពួកគេទៅថ្វាយព្រះមហាក្សត្រ។ ហើយ​បន្ទាប់​មក គាត់​នឹង​ផ្តល់​ឱ្យ​ពួក​គេ​នូវ​សន្លឹក​បៀ​ជា​មួយ​នឹង​ភស្តុតាង​នៃ​ជំនាញ​របស់​ពួក​គេ.

26. ហើយសិក្ខាសិលាទាំងនោះ បន្ទាប់ពីបានបញ្ចប់ការបង្រៀនរបស់ពួកគេ ហាក់ដូចជាស័ក្តិសមបំផុតសម្រាប់បញ្ហាខាងវិញ្ញាណ ហើយពួកគេនឹងខិតទៅជិតគ្រប់កម្រិតនៃអធិបតេយ្យភាពក្នុងចំណោមប៊ីស្សពជាងអ្នកផ្សេងទៀត ទោះបីជាមានជំនាញស្មើគ្នាក៏ដោយ ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលនៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលាទេ លុះត្រាតែមាន គុណប្រយោជន៍ដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់មួយចំនួននៅលើសិក្ខាសិលាបានលេចចេញមក ហើយវានឹងមិនមានការខ្វះខាតពីការបង្កាច់បង្ខូចឡើយ។ ហើយការដាក់ទណ្ឌកម្មយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនឹងត្រូវដាក់លើមនុស្សច្រណែននិងអ្នកបង្កាច់បង្ខូច។

មកដល់ទីនេះអំពីសិក្ខាសាលា។

ហើយនៅពេលអនាគត វានឹងអាចទទួលបានព័ត៌មានបន្ថែម ឬស្វែងរកព័ត៌មានពីសិក្ខាសាលាបរទេសដ៏ល្អបំផុត។ ហើយពីការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការបង្រៀនបែបនេះ មនុស្សម្នាក់អាចសង្ឃឹមយ៉ាងពិតប្រាកដចំពោះផលប្រយោជន៍ដ៏ធំធេងសម្រាប់មាតុភូមិ។

23. ទាក់ទងនឹងគ្រូអធិប្បាយនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ បទបញ្ជាដ៏មានប្រយោជន៍ដូចខាងក្រោមគឺ៖

1. កុំឱ្យនរណាម្នាក់ហ៊ានអធិប្បាយក្នុងបណ្ឌិត្យសភានេះ អ្នកណាមិនរៀន ហើយអ្នកណាដែលមិនបានទទួលការបញ្ជាក់ដោយ សិក្ខាកាម។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើនរណាម្នាក់បានសិក្សាជាមួយសាសន៍ដទៃ នោះគាត់នឹងបង្ហាញខ្លួនឯងជាលើកដំបូងនៅក្នុងមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ ហើយសាកល្បងគាត់នៅទីនោះ៖ តើគាត់មានជំនាញយ៉ាងណានៅក្នុងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ហើយនឹងនិយាយពាក្យមួយអំពីអ្វីដែល Collegium បញ្ជាឱ្យគាត់ធ្វើ ហើយប្រសិនបើគាត់ហាក់ដូចជា ស្ទាត់​ជំនាញ​ដូច្នេះ ចូរ​ផ្ដល់​សក្ខីកម្ម​ដល់​គាត់​ថា ប្រសិន​បើ​គាត់​ចង់​បាន​ឋានន្តរស័ក្តិ ត្រូវ​ប្រកាស​ប្រាប់​គាត់​ដោយ​មាន​ឥទ្ធិពល។

2. អធិប្បាយ​នឹង​អធិប្បាយ​យ៉ាង​ម៉ឺងម៉ាត់​ដោយ​ការ​ប្រកែក​នៃ​ព្រះ​គម្ពីរ​បរិសុទ្ធ អំពី​ការ​ប្រែចិត្ត អំពី​ការ​កែតម្រូវ​ជីវិត អំពី​ការ​គោរព​ចំពោះ​អាជ្ញាធរ ជា​ពិសេស​អ្នក​មាន​ឋានៈ​ខ្ពង់ខ្ពស់​អំពី​ឋានៈ​គ្រប់​ឋានៈ។ យើងនឹងលុបបំបាត់ជំនឿឆ្វេង។ យើង​នឹង​ចាក់​ឫស​នូវ​ការ​កោត​ខ្លាច​ព្រះ​នៅ​ក្នុង​ចិត្ត​មនុស្ស។ នៅក្នុងពាក្យមួយ ពួកគេបាននិយាយថា: ពួកគេនឹងសាកល្បងពីបទគម្ពីរបរិសុទ្ធថា មានព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ បរិសុទ្ធ អាចទទួលយកបាន និងល្អឥតខ្ចោះ ហើយបន្ទាប់មកពួកគេនឹងនិយាយ។

3. ដើម្បីនិយាយអំពីអំពើបាបនៅក្នុងសង្គម និងមិនបញ្ចេញឈ្មោះនរណាម្នាក់ តើវាត្រូវបានបោះពុម្ពក្នុងនាមក្រុមជំនុំទាំងមូល។

ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅពេលដែលពាក្យចចាមអារ៉ាមដែលមិនសមរម្យរីករាលដាលអំពីបុគ្គលណាមួយអំពីអំពើបាបនេះឬអំពើបាបជាក់លាក់នោះ ហើយបន្ទាប់មកគ្រូអធិប្បាយត្រូវតែនៅស្ងៀមអំពីអំពើបាបបែបនេះនៅក្នុងពាក្យសម្ដី។ បើ​គាត់​នឹក​ឃើញ​អំពើ​បាប​របស់​អ្នក​នោះ ទោះ​បី​គាត់​មិន​ចាំ​មុខ​ក៏​ដោយ។ បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ មនុស្ស​នឹង​គិត​ថា​មាន​ផ្គរលាន់​នៅ​លើ​មុខ​នោះ។ ដូច្នេះហើយ ភាពសោកសៅរបស់គាត់នឹងកើនឡើង ហើយគាត់នឹងចាប់ផ្តើមមិនគិតពីការកែតម្រូវរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអាចសងសឹកនឹងគ្រូអធិប្បាយបែបនេះថែមទៀត។ តើ​វា​ល្អ​យ៉ាង​ណា? ប្រសិន​បើ​អំពើ​បាប​ដ៏​ធំ​របស់​អ្នក​ណា​ម្នាក់ ដោយ​មើល​ងាយ​ចំពោះ​ក្រឹត្យ​វិន័យ​របស់​ព្រះ នឹង​ត្រូវ​បាន​បើក​សម្ដែង​ដោយ​ឯកឯង​ពី​មនុស្ស​មាន​បាប​ដែល​ឆ្មើងឆ្មៃ។ បន្ទាប់មក វាអាស្រ័យលើប៊ីស្សព និងមិនចំពោះប្រេសប៊ីតណាមួយ ក្នុងការផាកពិន័យគាត់ ដូចអ្វីដែលបាននិយាយខាងលើនៅក្នុងករណីរបស់ប៊ីស្សពអំពីភាពស្លេកស្លាំង។

4. ជាទំនៀមរបស់គ្រូគង្វាលខ្លះ បើនរណាម្នាក់ខឹងគាត់ដោយវិធីណាក៏ដោយ ត្រូវសងសឹកគាត់ក្នុងពេលគាត់អធិប្បាយ ទោះបីមិនច្បាស់លាស់ដោយធ្វើទារុណកម្មសិរីរុងរឿងរបស់គាត់ក៏ដោយ ប៉ុន្តែតាមរបៀបដែលអ្នកស្តាប់អាចដឹងថាគាត់កំពុងនិយាយអំពីអ្នកណា។ : ហើយគ្រូអធិប្បាយបែបនេះគឺជាមនុស្សល្ងង់បំផុត ហើយពួកគេនឹងត្រូវទទួលទណ្ឌកម្មយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។

5. គ្រូអធិប្បាយដ៏អស្ចារ្យ ជាពិសេសយុវជនម្នាក់ និយាយអំពីអំពើបាបរបស់អ្នកដែលមានអំណាច ឬលាតត្រដាងអ្នកស្តាប់របស់គាត់តាមរបៀបចោទប្រកាន់។ ឧទាហរណ៍៖ អ្នក​មិន​កោត​ខ្លាច​ព្រះ អ្នក​គ្មាន​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ចំពោះ​អ្នក​ជិត​ខាង​ទេ។ បើ​អ្នក​គ្មាន​មេត្តា អ្នក​នឹង​ប្រមាថ​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក។ ប៉ុន្តែយើងត្រូវតែនិយាយលើសពីនេះទៅទៀតនៅក្នុងមនុស្សទីមួយក្នុងពហុវចនៈ យើងមិនកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់ទេ យើងគ្មានសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកជិតខាងរបស់យើងទេ។ យើង​គ្មាន​មេត្តា យើង​នឹង​ប្រមាថ​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក។ ព្រោះ​ពាក្យ​នេះ​ស្លូតបូត ទោះ​ជា​គ្រូ​អធិប្បាយ​ក៏​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​មាន​បាប​ដែរ តែ​រារាំង​ខ្លួន​ដូច​សេចក្ដី​ពិត​ដែរ ដ្បិត​យើង​ទាំង​អស់​គ្នា​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប​ច្រើន​ណាស់។ ដូច្នេះហើយ ប៉ុល សាវក ដោយបរិហារគ្រូបង្រៀន ដែលដាក់ខ្លួនខ្ពស់ ចង់ហៅសិស្សរបស់ពួកគេតាមឈ្មោះរបស់ពួកគេ ដោយមិនបានចងចាំពួកគេជាក់លាក់ ហាក់ដូចជាទទួលយកការស្តីបន្ទោសមកលើខ្លួនគាត់ នៅក្នុងសំបុត្រទីមួយពីក្រុងកូរិនថូសក្នុងជំពូកទី 1 និងអំពីគាត់ផងដែរ។ មិត្តភក្តិ Peter, Apollos ។ មនុស្សម្នាក់ៗនិយាយពីអ្នកថា "ខ្ញុំជា Pavlov ខ្ញុំជា Apollosov ខ្ញុំជា Cephas ខ្ញុំជា Christov" ។ អាហារបានដកព្រះគ្រីស្ទ? តើ​ប៉ុល​បាន​ដាច់​ចិត្ត​សម្រាប់​អ្នក ឬ​បាន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ក្នុង​នាម​ប៉ុល? ល​ល។ ហើយថាគាត់បាននាំកំហុសនេះមកលើខ្លួនគាត់និងអ្នកដទៃ គាត់ផ្ទាល់បានថ្លែងទីបន្ទាល់។ ដោយបាននិយាយអំពីរឿងនេះជាយូរមក អ្នកដដែលបានសារភាពនៅក្នុងជំពូកទី 4 ថា: បងប្អូនរបស់ខ្ញុំទាំងនេះបានប្រែក្លាយអាប៉ូឡូសលើខ្លួនយើង ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ពួកយើង ដូច្នេះអ្នកអាចរៀនពីយើងមិនលើសពីប្រាជ្ញានៃអ្វីដែលត្រូវបានសរសេរនិងអ្វីៗផ្សេងទៀត។

6. គ្រូគង្វាលគ្រប់រូបត្រូវតែមានសៀវភៅរបស់ Saint Chrysostom ហើយត្រូវឧស្សាហ៍អំពីកិត្តិយសនេះ៖ សម្រាប់វិធីនេះគាត់ត្រូវតែរៀនសរសេរពាក្យដ៏បរិសុទ្ធបំផុត និងច្បាស់លាស់បំផុត ទោះបីជាគាត់នឹងមិនស្មើនឹង Chrysostom ក៏ដោយ។ ហើយ​នឹង​មិន​មាន​អ្នក​ប្រហារ​ជីវិត​ណា​ដែល​មិន​សមរម្យ​ទេ ដែល​ក្នុង​នោះ​មាន​ជន​ជាតិ​ប៉ូឡូញ ជា​ពិសេស។

7. ប្រសិនបើអ្នកអធិប្បាយឃើញប្រយោជន៍ពីពាក្យរបស់គាត់ក្នុងចំណោមប្រជាជន សូមកុំអួតពីវាឡើយ។ បើ​គាត់​មិន​ឃើញ​ទេ កុំ​ខឹង ហើយ​កុំ​បន្ទោស​មនុស្ស​រឿង​នេះ​អី។ អាជីវកម្ម​របស់​ពួកគេ​គឺ​ដើម្បី​និយាយ​ថា​: ប៉ុន្តែ​ការ​ប្រែចិត្ត​ជឿ​នៃ​ចិត្ត​មនុស្ស​គឺ​ជា​កិច្ចការ​របស់​ព្រះ​។ Az ដាំ, Apollos បានផ្តល់ទឹក, ព្រះនឹងរីកលូតលាស់។

8. គ្រូអធិប្បាយដែលលើកចិញ្ចើម បង្ហាញចលនាអំនួត ហើយនិយាយអ្វីមួយតាមពាក្យរបស់ពួកគេ ដែលអ្នកអាចដឹងថាពួកគេភ្ញាក់ផ្អើលនឹងខ្លួនឯង ធ្វើសកម្មភាពឆ្កួតៗ។ ប៉ុន្តែ គ្រូដែលចេះប្រយ័ត្នប្រយែង ដោយអស់ពីកម្លាំង ខិតខំទាំងពាក្យសំដី និងកាយវិការដោយសកម្មភាព ដើម្បីបង្ហាញខ្លួនឯងថា គាត់គិតតិចអំពីប្រាជ្ញា ឬភាពវៃឆ្លាតរបស់គាត់។ ហើយ​សម្រាប់​ហេតុផល​នេះ វា​ជា​ញឹកញាប់​សមស្រប​ក្នុង​ការ​លាយ​ការ​កក់​ខ្លី​ជាមួយ​នឹង​ប្រភេទ​នៃ​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​ដោយ​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន។ ឧទាហរណ៍៖ ខ្ញុំ​អធិស្ឋាន​សម្រាប់​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​របស់​អ្នក កុំ​មើល​ទៅ​អ្នក​ណា​និយាយ។ តើ​ខ្ញុំ​អាច​ថ្លែង​ទីបន្ទាល់​អ្វី​អំពី​ខ្លួន​ខ្ញុំ​ដល់​អ្នក​ថា ខ្ញុំ​ជា​មនុស្ស​មាន​បាប? ជឿព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់: ព្រោះវាមកពីបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ មិនមែនមកពីការស្រមើស្រមៃរបស់ខ្ញុំទេ ដែលខ្ញុំខិតខំផ្តល់ជូន និងអ្វីៗផ្សេងទៀត។

9. មិនចាំបាច់មានគ្រូអធិប្បាយដើរញាប់ញ័រដូចគាត់កំពុងចែវទូកក្នុងកប៉ាល់នោះទេ។ មិនចាំបាច់រាំដោយដៃរបស់អ្នក ផ្អៀងលើចំហៀងរបស់អ្នក លោតឡើង សើច ហើយអ្នកមិនចាំបាច់យំទេ។ ប៉ុន្តែ ទោះជាវិញ្ញាណខឹងក៏ដោយ ត្រូវតែមានកម្លាំងខ្លាំងតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ដើម្បីរំងាប់ទឹកភ្នែក។ ទាំង​អស់​នេះ​គឺ​ជា​រឿង​ហួស​ហេតុ និង​មើល​ទៅ​មិន​ល្អ ហើយ​វា​ធ្វើ​ឲ្យ​អ្នក​ស្តាប់​ខឹង។

10. តាមពាក្យនេះ ទោះបីកើតជាភ្ញៀវ ឬសន្ទនាជាមួយមនុស្សក៏ដោយ ក៏គ្រូអធិប្បាយចាំពាក្យរបស់ខ្លួន ក៏មិនសមដែរ ពោលពាក្យសរសើរមិនដាច់ពីមាត់ ដែលជាការខ្វះការសិក្សាច្រើន ប៉ុន្តែ​ក៏​មិន​ធ្វើ​ឲ្យ​ខ្លួន​ឯង​ថោកទាប​ដែរ ព្រោះ​វា​ហាក់​ដូច​ជា​គាត់​លើក​ទឹក​ចិត្ត​អ្នក​ឯ​ទៀត​ឲ្យ​សរសើរ​ពាក្យ​គាត់​តាម​របៀប​នេះ។ ហើយទោះបីជាមាននរណាម្នាក់ចាប់ផ្តើមសរសើរពាក្យរបស់គាត់ក៏ដោយ អ្នកអធិប្បាយត្រូវតែបង្ហាញនៅក្នុងខ្លួនគាត់ថាគាត់ខ្មាស់អៀនក្នុងការស្តាប់វាហើយតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើបានបង្វែរគាត់ពីការសរសើរហើយចាប់ផ្តើមការសន្ទនាផ្សេង។

មនុស្សលោកីយ៍ ចាប់តាំងពីពួកគេចូលរួមក្នុងខ្លឹមសារនៃការណែនាំខាងវិញ្ញាណ។ ទោះបីជាមិនគួរនិយាយច្រើនក្នុងផ្នែកនេះក៏ដោយ វាជាការសមរម្យក្នុងការផ្ដល់យោបល់ជាបុព្វកថាតូចមួយដើម្បីការយល់ដឹងកាន់តែប្រសើរឡើង: ហេតុអ្វីបានជាគ្រហស្ថត្រូវបានគេហៅថាគ្រហស្ថហើយតើពួកគេខុសគ្នាពីឋានៈខាងវិញ្ញាណតាមរបៀបណា?

ឈ្មោះពិភពលោកនេះនៅក្នុងចិត្តបីគឺត្រូវបានប្រើ:

1. ពិភពលោកត្រូវបានគេហៅថាផ្កាឈូករ័ត្នទាំងមូល, រស់នៅដោយមនុស្ស, ប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងចិត្តនេះ, មនុស្ស, បម្រើព្រះវិហារក្រីក្រ, ត្រូវបានគេហៅថា laity; សម្រាប់​ឋានៈ​សង្ឃ​រស់​នៅ​ក្នុង​ពិភព​លោក​ដូច​គ្នា​នឹង​អ្នក​ដទៃ។

2. ពិភពលោកត្រូវបានទទួលយកដោយសាមញ្ញថាជាមនុស្សព្រោះវាជាសរីរាង្គមួយប៉ុន្តែជាសត្វឆ្លាតវៃ។ ហើយ​វា​មិនមែន​តាម​លោកីយ៍​នេះ​ទេ​ដែល​យើង​ហៅ​ថា​ជា​គ្រហស្ថ​ដែល​នៅ​ក្រៅ​បព្វជិត​នៃ​សេវា​ព្រះវិហារ។ សូម្បី​តែ​សង្ឃ និង​បព្វជិត​ណា​ក៏​មិន​ចង់​លះបង់​ការ​ហៅ​ថា​ជា​ឧបាសក​ក្នុង​ចិត្ត​ដូច្នោះ​ដែរ។ ហើយ​ក្នុង​ចិត្ត​នេះ​មាន​ឈ្មោះ​ពិភព​ដែល​មាន​អ្វី​ល្អ​ជាប់​នឹង​វា ឧទាហរណ៍៖ ដូច្នេះ​ព្រះ​បាន​ស្រឡាញ់​លោកិយ។ល។

3. ពិភពលោកនេះច្រើនតែបង្ហាញពីភាពអាក្រក់របស់មនុស្ស និងភាពឥតប្រយោជន៍ ឬមនុស្សខ្លួនឯង។ ដោយ​សារ​ពួក​គេ​ជា​មនុស្ស​អាក្រក់ និង​ឥត​ប្រយោជន៍ ដូច​ជា​សាវក​យ៉ូហាន​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​នៅ​ក្នុង​សំបុត្រ​ទី​មួយ​របស់​លោក​នៅ​ក្នុង​ជំពូក​ទី​ពីរ៖ កុំ​ស្រឡាញ់​លោកិយ ឬ​អ្នក​ដែល​នៅ​ក្នុង​លោក​នេះ​ឡើយ។ ប្រសិន​បើ​អ្នក​ណា​ស្រឡាញ់​លោកីយ៍ សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​របស់​ព្រះបិតា​មិន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​អ្នក​នោះ​ទេ ដ្បិត​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ក្នុង​លោកីយ៍ សេចក្ដី​ប៉ង​ប្រាថ្នា​នៃ​សាច់​ឈាម និង​សេចក្ដី​ប៉ង​ប្រាថ្នា និង​មោទនភាព​នៃ​ជីវិត មិន​មែន​មក​ពី​ព្រះ​វរបិតា​ទេ គឺ​មក​ពី​សេចក្ដី​នេះ ពិភពលោក។ ហើយ​ពួក​គ្រហស្ថ​មិន​មែន​ជា​របស់​លោក​នេះ​ទេ។ សម្រាប់​លោក John មិន​សរសេរ​ទៅ​បព្វជិតភាព​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ទូទៅ​ទៅ​កាន់​គ្រិស្តបរិស័ទ។ ហើយដូចដែលគាត់ផ្ទាល់និយាយនៅទីនោះទៅកាន់ឪពុក យុវជន កុមារ នេះគឺសម្រាប់មនុស្សគ្រប់វ័យ។ ហើយ​ពាក្យ​នេះ​មិន​អាច​និយាយ​បាន​ថា​គាត់​បង្កាច់​បង្ខូច​គេ​ឲ្យ​ក្លាយ​ជា​ព្រះសង្ឃ ឬ​ជា​អ្នក​ព្រះវិហារ​ទេ។

ដូចគ្នាដែរ នាមនេះ វិញ្ញាណដែលផ្ទុយនឹងលោកិយ ប្រើក្នុងន័យទីបី វាមិនត្រូវបានបង្ហាញដោយព្រះសង្ឃ និងបព្វជិតរបស់ប៉ុល សាវក ក្នុងសំបុត្រទីមួយទៅកាន់កូរិនថូសទេ នៅក្នុងជំពូកទីពីរ។ នៅចុងបញ្ចប់ ដែលជាកន្លែងដែលគាត់បានពិភាក្សាអំពីបុរសខាងផ្លូវចិត្ត និងខាងវិញ្ញាណ។ ព្រោះនៅទីនោះ ទ្រង់ត្រាស់ហៅបុគ្គលខាងវិញ្ញាណ ដែលមិនមានព្រះគុណនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ឋ នោះមានទំនោរទៅរកអំពើអាក្រក់ទាំងអស់ ដោយធម្មជាតិ ប៉ុន្តែមិនមានអំណាចខ្លាំងចំពោះសេចក្តីល្អរបស់ព្រះ ដែលសុទ្ធសឹងជាខ្លឹមសារដែលមិនទាន់កើត។ ទ្រង់​ត្រាស់​ហៅ​អ្នក​ខាង​វិញ្ញាណ ដែល​បាន​ត្រាស់​ដឹង និង​កើត​ឡើង​វិញ ហើយ​ត្រូវ​បាន​ដឹកនាំ​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ។ ម្នាល​ភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ សូម្បី​តែ​ឧបាសក​ក៏​មាន​ចិត្ត​ដែរ; ហើយទោះជាបូជាចារ្យ ឬជាឧបាសក ដឹកនាំដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធក៏ដោយ ទ្រង់គឺជាខាងវិញ្ញាណ។ ហេតុដូច្នេះហើយ លោក Saint Peter ផ្តល់ឈ្មោះបព្វជិតភាពមិនមែនដល់អ្នកបម្រើក្នុងក្រុមជំនុំតែមួយទេ ប៉ុន្តែចំពោះគ្រិស្តបរិស័ទទាំងអស់រួម។ 1. ពេត្រុស។ ជំពូកទី 2. អ្នកគឺជាពូជសាសន៍ដែលបានជ្រើសរើស បព្វជិតភាពរាជវង្ស ជាអណ្តាតដ៏វិសុទ្ធ ប្រជាជននៃការបន្តឡើងវិញ ដូច្នេះអ្នកអាចប្រកាសពីគុណធម៌ពីភាពងងឹត ដែលបានហៅអ្នកចូលទៅក្នុងពន្លឺដ៏អស្ចារ្យរបស់ទ្រង់។ Apocalypse ជំពូកទី 5 គឺស្រដៀងគ្នា៖ ព្រះបានបង្កើតយើង ស្តេច និងសង្ឃ។

នេះជាការសមរម្យក្នុងការស្នើឡើង ដោយសារតែភាពល្ងង់ខ្លៅនៃរឿងនេះ ភាពល្ងង់ខ្លៅបំផ្លាញព្រលឹងជាច្រើនត្រូវបានប្រព្រឹត្ត និងប៉ះពាល់។ មិនដឹងរឿងនេះទេ បុគ្គលខាងលោកិយ ពេលខ្លះគិតថា ខ្លួនមិនអាចសង្គ្រោះបាន ដោយសារមូលហេតុដែលថាគាត់មិនមែនជាខាងវិញ្ញាណទេ តែជាលោកិយ។ ដោយ​មិន​ដឹង​រឿង​នេះ ព្រះសង្ឃ​មួយ​អង្គ​ទៀត​ប្រាប់​ម្នាក់​ទៀត​ឲ្យ​ចាក​ចោល​ប្រពន្ធ​កូន ឪពុក​ម្ដាយ​ស្អប់​ខ្ពើម; ម្យ៉ាង​ទៀត បញ្ញត្តិ​របស់​អ៊ីម៉ាម៖ កុំ​ស្រឡាញ់​លោកិយ និង​អ្នក​ដែល​នៅ​ក្នុង​លោក។

ប៉ុន្តែ​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ពួក​គ្រហស្ថ​ត្រូវ​គេ​ប្រមាថ? ចម្លើយ។ ដោយសារវាស័ក្តិសមជាអ្នកបម្រើខាងវិញ្ញាណ និងជាអ្នកមើលការខុសត្រូវនៃការបង្រៀន ពួកគេគឺជាប៊ីស្សព និងគណៈប្រធាន៖ សម្រាប់ហេតុផលនេះ ប៉ុន្តែសម្រាប់ប្រភេទឧត្តមភាពមួយចំនួន ពួកគេបានទទួលងារជាឋានៈខាងវិញ្ញាណ។ ហើយ​សម្រាប់​ជា​ប្រយោជន៍​នៃ​ការបម្រើ ជនរងគ្រោះ​ដែល​គ្មាន​ឈាម​ត្រូវបាន​ផ្តល់​ងារ​ជា​ឧត្តមភាព និង​បព្វជិតភាព។ ដូច្នេះហើយ អ្នក​ដទៃ​ទៀត ដែល​ជា​អ្នក​ស្តាប់ និង​ជា​សិស្ស​របស់​គេ ហៅ​ថា​ជា​ឧបាសក។

សុន្ទរកថា៖ តើ​ចិត្ត​ទាំង​បី​ខាង​លើ​ខាង​លើ​នេះ​គេ​ហៅ​ថា​គ្រហស្ថ​មក​ពី​ណា?

ឈ្មោះនេះសមគួរសម្រាប់ចិត្តទីពីរ; ទាំង​សង្ឃ​ទាំង​អ្នក​មិន​មែន​សង្ឃ​សុទ្ធ​តែ​ជា​ឧបាសក គឺ​ជា​មនុស្ស។ ប៉ុន្តែ​ឧបាសក​ហៅ​ថា​មិន​មែន​ជា​សង្ឃ​ទេ។ ដោយ​សារ​ពួក​គេ​មិន​មែន​ជា​អ្នក​មើល​ការ​ខុស​ត្រូវ និង​ជា​អ្នក​បម្រើ​ការ​បង្រៀន​ខាង​វិញ្ញាណ​ខ្លះ​ទេ គឺ​ជា​អ្នក​ស្តាប់។ ហើយ​អ្វី​មួយ​ត្រូវ​និយាយ​អំពី​គ្រហស្ថ​ព្រោះ​ពួកគេ​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ការ​ដឹកនាំ​ខាង​វិញ្ញាណ។

1. មនុស្សគ្រប់គ្នាដឹងរឿងនេះ៖ ជាដំបូង សូមឲ្យគ្រីស្ទបរិស័ទគ្រប់រូបគួរតែស្តាប់ការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់ពីគ្រូគង្វាលរបស់គាត់។ ដូច​ជា​អ្នក​គង្វាល​មិន​ឃ្វាល​ចៀម បើ​មិន​ចិញ្ចឹម​ចៀម​តាម​ព្រះ‌បន្ទូល​នៃ​ព្រះ​ទេ ដូច្នេះ ចៀម​ក៏​មិន​មែន​ជា​ចៀម​ដែរ ប៉ុន្តែ​គេ​ហៅ​ថា​ឥត​ប្រយោជន៍ បើ​គេ​មិន​ចង់​ធ្វើ​ជា​អ្នក​គង្វាល​ដោយ​អ្នក​គង្វាល។ សម្រាប់ហេតុផលនេះ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់មើលងាយ និងដៀល ឬអ្វីដែលអាក្រក់ជាងនេះ នឹងព្យាយាមរារាំងការអាន ឬការអធិប្បាយព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ដោយមិនចាំបាច់ត្រូវការខ្លាំងបំផុត សម្រាប់ការព្យាបាទដ៏មោទនភាពមួយ៖ គាត់ត្រូវទទួលទណ្ឌកម្មព្រះវិហារ ឬតុលាការគ្រឹស្តសាសនា។ ដែល​មាន​ពាក្យ​ខាង​លើ ដែល​អំពី​អានិសង្ស ឬ​បើ​ខ្លាំង​ខាង​វិញ្ញាណ​នឹង​ធ្វើ​តាម​ហើយ​សម្រេច។

2. គ្រិស្តបរិស័ទគ្រប់រូបត្រូវតែទទួលបុណ្យ Eucharist ជាញឹកញាប់ ហើយយ៉ាងហោចណាស់ម្តងក្នុងមួយឆ្នាំ។ នេះ​ក៏​ជា​ការ​អរព្រះគុណ​ដ៏​ថ្លៃថ្លា​បំផុត​របស់​យើង​ចំពោះ​ព្រះ​សម្រាប់​ការ​សង្គ្រោះ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ដែល​បាន​សម្រេច​សម្រាប់​យើង​ដោយ​ការ​សុគត​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ។ ដរាបណា​អ្នក​បរិភោគ​នំប៉័ង​នេះ ហើយ​ផឹក​ពែង​នេះ អ្នក​នឹង​ប្រកាស​ពី​សុគត​របស់​ព្រះអម្ចាស់​រហូត​ដល់​វា​មក។ ហើយ​ចែក​ពាក្យ​ទៅ​កាន់​អ្នក​រស់​នៅ​អស់​កល្ប​ជានិច្ច។ លុះ​ណា​អ្នក​មិន​បរិភោគ​ព្រះកាយ​របស់​បុត្រ​មនុស្ស ហើយ​មិន​ពិសា​ព្រះលោហិត​របស់​ព្រះអង្គ នោះ​អ្នក​នឹង​គ្មាន​ជីវិត​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​ឡើយ។ ហើយ​មាន​ចរិត ឬ​សញ្ញា​សម្គាល់​មួយ​ដែល​យើង​បង្ហាញ​ខ្លួន​យើង​ថា​ជា​សមាជិក​នៃ​រូបកាយ​ផ្លូវចិត្ត​តែមួយ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ដើម្បី​ជា​អ្នក​សមគំនិត​នៃ​សាសនាចក្រ​បរិសុទ្ធ​តែមួយ ដូច​ជា​សាវក​បាន​និយាយ​នៅក្នុង កូរិនថូសទី 1 ។ ជំពូកទី 10. យើងប្រទានពរដល់ពែងនៃពរ តើមិនមានការប្រកបក្នុងព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទទេឬ? នំបុ័ង យើងបំបែកវា មិនមែនជាការប្រកបនៃរូបកាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទទេឬ? ព្រោះមាននំបុ័ងតែមួយ រូបកាយតែមួយ។ យើងទាំងអស់គ្នាទទួលទាននំបុ័ងដូចគ្នា។ ដោយហេតុផលនេះ ប្រសិនបើគ្រិស្តបរិស័ទហាក់ដូចជាកំពុងផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីការរួបរួមបរិសុទ្ធ គាត់បង្ហាញខ្លួនឯងថាគាត់មិននៅក្នុងរូបកាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ គាត់មិនមែនជាអ្នកសមគំនិតនៃក្រុមជំនុំទេ ប៉ុន្តែជាអ្នកមានគំនិត។ ហើយ​គ្មាន​សញ្ញា​ណា​ល្អ​ជាង​ការ​ទទួល​ស្គាល់​មនុស្ស​វិកលចរិត​ឡើយ។ នេះ​គួរ​ត្រូវ​បាន​ភិក្ខុ​សង្ឃ​សង្កេត​ដោយ​ឧស្សាហ៍ ហើយ​ត្រាស់​បង្គាប់​ឲ្យ​ភិក្ខុ​សង្ឃ​ប្រាប់​ពួក​គេ​ពេញ​មួយ​ឆ្នាំ​អំពី​ពួក​បរិស័ទ​របស់​ខ្លួន ដែល​ពួក​គេ​មិន​បាន​រួម​គ្នា​ក្នុង​មួយ​ឆ្នាំ ខ្លះ​ជា​ពីរ និង​ខ្លះ​មិន​ដែល​ទទួល។ ហើយមនុស្សបែបនេះគួរតែត្រូវបានបង្ខំឱ្យសារភាពពាក្យសម្បថទោះបីជាពួកគេជាកូនប្រុសរបស់សាសនាចក្រក៏ដោយហើយប្រសិនបើកងវរសេនាធំដែលមានភាពច្របូកច្របល់ដែលត្រូវបានរកឃើញគ្រប់ទីកន្លែងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីកំពុងដាក់បណ្តាសា។ ការគំរាមកំហែង, ថាប្រសិនបើពួកគេមិនចង់ស្បថ, បន្ទាប់មកបណ្តាសាកិច្ចព្រមព្រៀង schismatic ទាំងអស់; បន្ទាប់​មក​ការ​ប្រកាស​អំពី​ពួក​គេ​នឹង​ត្រូវ​បាន​បោះពុម្ព​ផ្សាយ​ថា​ពួក​គេ​គឺ​ជា schismatics ។ វាមិនមែនជាអត្ថប្រយោជន៍តិចតួចទេក្នុងការដឹងអំពីរឿងនេះ៖ សម្រាប់មនុស្សវិកលចរិតជាច្រើន ដែលលាក់ខ្លួននៅក្រោមសម្លៀកបំពាក់របស់គ្រិស្តអូស្សូដក់ ជំនួសឱ្យការភ័យខ្លាច នៅតែកំពុងធ្វើទុក្ខបុកម្នេញប្រឆាំងនឹងក្រុមជំនុំ។ ហើយពួកគេមិនត្រឹមតែជេរប្រទេចលើសណ្តាប់ធ្នាប់ដ៏ពិសិដ្ឋ ហើយតាមតែអាចធ្វើទៅបាន ធ្វើល្បិចកខ្វក់លើវា ប៉ុន្តែពួកគេជិះជាន់មនុស្សលោកីយ៍ អ្នកដែលមិនយល់ស្របនឹងភាពឆ្កួតរបស់ពួកគេតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន ដូចដែលមនុស្សសក្តិសមនៃសេចក្តីជំនឿអាចថ្លែងទីបន្ទាល់។

3. ហើយនៅពេលដែលនៅក្នុងវិធីផ្សេងគ្នាបែបនេះ schismatic ត្រូវបានប្រកាស; បន្ទាប់មក ប៊ីស្សពត្រូវជូនដំណឹងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរអំពីវិចារណកថានេះ ទៅកាន់អ្នកដែលស្ថិតនៅក្រោមការវិនិច្ឆ័យរបស់គាត់ ដែលត្រូវតែបញ្ជូនគាត់ទៅមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ។

4. វាមានប្រយោជន៍សម្រាប់ Collegium ដើម្បីដឹងថាមាន schismatics ប៉ុន្មានមាននៅក្នុងភូមិភាគទាំងអស់; វាមានប្រយោជន៍សម្រាប់ករណីជាច្រើនដែលទាមទារហេតុផល។

5. វាជាអំពើបាបដ៏ធំដែលមិនអាចទ្រាំទ្រនឹងភាពស្ងៀមស្ងាត់ខាងវិញ្ញាណបាន ដែលចៅហ្វាយនាយនៃលោកិយមួយចំនួនដែលដឹងអំពីវចនានុក្រមនៅក្នុងតំបន់របស់ពួកគេ បិទបាំងនូវសំណូកដែលផ្តល់ឱ្យពួកគេ។

វាជាបញ្ហាផ្សេងគ្នាជាមួយនឹង schismatics ជាក់ស្តែង; មិនចាំបាច់ជៀសវាងពីសំណាងអាក្រក់នោះទេ។ ប៉ុន្តែ វិចារណកថា ក្រោមការក្លែងបន្លំនៃការរស់នៅបែបគ្រិស្តអូស្សូដក់ បិទបាំងបញ្ហាក្លិនស្អុយនេះជាមួយនឹងលទ្ធិសាសនា។ ហើយសម្រាប់រឿងនេះ ប៊ីស្សពត្រូវតែមានការច្រណែន ហើយរាយការណ៍រឿងនេះទៅមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ។ ហើយ Collegium លើការស្វែងរកខាងវិញ្ញាណ អាចធ្វើឲ្យសុភាពបុរសបែបនេះ ស្រើបស្រាលបាន ប្រសិនបើពួកគេមិនចង់កែខ្លួន។ ការស្វែងរកខាងវិញ្ញាណគួរតែធ្វើឡើងតាមរបៀបនេះ៖ ប៊ីស្សពនឹងបញ្ជូនរបាយការណ៍ទៅមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណប្រឆាំងនឹងចៅហ្វាយនាយខាងលោកីយ៍ មិនមែនដោយសារគាត់មានវិចារណញ្ញាណទេ។ ប៉ុន្តែ ចៅហ្វាយនោះមិនអនុញ្ញាតិឱ្យសង្ឃមកទេ ឬសូម្បីតែអ្នកដែលផ្ញើដោយប៊ីស្សពដើម្បីស្វែងរក និងលាតត្រដាងនូវវចនានុក្រមដែលរស់នៅក្នុងបុព្វហេតុរបស់គាត់ ហើយឈ្មោះសាក្សីដែលអាចទុកចិត្តបានចំពោះរឿងនេះនឹងត្រូវបានរាយការណ៍។ ហើយសហគមដោយបានស្តាប់សាក្សីនឹងសរសេរទូន្មានទៅកាន់ម្ចាស់នេះ ដោយសុំឱ្យគាត់អនុញ្ញាតឱ្យគាត់ស្វែងរកដោយសេរីនូវវិចារណកថានៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់។ ហើយ​ប្រសិន​បើ​ម្ចាស់​ស្តាប់​ហើយ នោះ​កុំ​រំខាន​គាត់​ទៀត​ឡើយ។ បើ​គាត់​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់ នោះ​គាត់​នឹង​ធ្វើ​សក្ខីកម្ម​អំពី​ខ្លួន​គាត់​ថា គាត់​ជា​អ្នក​អង្វរ​សម្រាប់​វិកលចរិត។ ហើយបន្ទាប់មក Collegium នឹងចាប់ផ្តើមដាក់ទណ្ឌកម្មគាត់ខាងវិញ្ញាណក្នុងលក្ខណៈដូចគ្នាដែលត្រូវបានសរសេរខាងលើអំពី anathema ។ ហើយរឿងនេះមិនមែននិយាយអំពី schismatics បើកចំហទេ ប៉ុន្តែអំពី schismatics សម្ងាត់ ដូចដែលបានបញ្ជាក់ខាងលើ ប្រសិនបើពួកគេជាមនុស្សសាមញ្ញ ប៉ុន្តែប្រសិនបើគ្រូ និងអ្នកគង្វាល schismatic នោះបញ្ហានេះគឺអំពីរឿងទាំងនោះ ទាំងសម្ងាត់ និងបើកចំហ។ អ្នកខាងវិញ្ញាណដែលមានមុខវិជ្ជានៅពីក្រោយពួកគេក៏ត្រូវបានវិនិច្ឆ័យតាមរបៀបដូចគ្នាដែរ។

6. នៅទូទាំងប្រទេសរុស្ស៊ី គ្មាននរណាម្នាក់មកពីក្រុមវិចារណកថា គួរតែត្រូវបានលើកតម្កើងដល់អំណាច មិនត្រឹមតែខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងស៊ីវិលទៀតផង សូម្បីតែការចាប់ផ្តើម និងការគ្រប់គ្រងចុងក្រោយក៏ដោយ ដើម្បីកុំឱ្យយើងបំពាក់អាវុធជាមួយសត្រូវដ៏កាចសាហាវ ទាំងរដ្ឋ និងអធិបតេយ្យ។ ដែលតែងតែគិតអាក្រក់។

ហើយ​បើ​អ្នក​ណា​គេ​សង្ស័យ​ថា​ជា​អ្នក​ប្រាជ្ញ ទោះ​ជា​បង្ហាញ​កាយ​វិការ​បែប​អរិយសច្ច​ក៏​ដោយ ក៏​ការ​ស្បថ​នឹង​សម្បថ​នឹង​ខ្លួន​ឯង​ដែរ ហើយ​ថា​មិន​មែន​ហើយ មិន​គិត​ថា​ជា​អ្នក​ប្រាជ្ញ​ឡើយ។ ; ហើយ​ប្រកាស​ដាក់​ទណ្ឌកម្ម​ដ៏​ឃោរឃៅ​មួយ​ដល់​គាត់ ប្រសិន​បើ​ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ​នឹង​លេច​មក​លើ​គាត់ ហើយ​ចុះ​ហត្ថលេខា​ដោយ​ដៃ​គាត់​ផ្ទាល់។ នេះ​ជា​ទោសៈ កាល​ណា​បុគ្គល​ណា​ដោយ​អំពើ​ដ៏​ថ្លៃថ្លា​របស់​ខ្លួន បង្កើត​ការ​សង្ស័យ​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង ជា​ឧទាហរណ៍ [*]៖ បើ​គេ​មិន​ដែល​ទទួល​ទាន​នៃ​អាថ៌​កំបាំង​បរិសុទ្ធ​ដោយ​គ្មាន​ទោស​ដែល​មាន​ពរ។ ប្រសិនបើគាត់គ្របដណ្តប់គ្រូ schismatic នៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់ជាមួយនឹងចំណេះដឹងថាពួកគេដូច្នេះហើយប្រសិនបើគាត់ផ្ញើទៅវត្តអារាម schismatic និងដូច្នេះនៅលើ; ហើយ​ក្នុង​ករណី​បែប​នេះ អ្នក​ណា​ដែល​ត្រូវ​កាត់​ទោស​ដោយ​អំណះអំណាង​ច្បាស់​លាស់ នោះ​គាត់​នឹង​ត្រូវ​មាន​ការ​សង្ស័យ​ពី​វិចារណញ្ញាណ។

ហើយប្រសិនបើមានអ្វីផ្ទុយពីនេះលេចឡើងនៅកន្លែងណាមួយ នោះប៊ីស្សពគួរតែប្រញាប់សរសេរអំពីវាទៅមហាវិទ្យាល័យទេវវិទ្យា។

7. ចាប់ពីពេលនេះតទៅ គ្មាននរណាម្នាក់ពីលោកីយនេះទេ (លើកលែងតែព្រះនាមរបស់ព្រះចៅអធិរាជ) នឹងស្ថិតនៅក្នុងផ្ទះនៃព្រះវិហារ និងបូជាចារ្យនៃឈើឆ្កាង: ព្រោះវានាំអោយហួសហេតុ ហើយកើតចេញពីភាពក្រអឺតក្រទម និងប្រមាថដល់វិញ្ញាណ។ ចំណាត់ថ្នាក់។ សុភាពបុរសនឹងទៅព្រះវិហារព្រះសហគមន៍កាតូលិក ហើយនឹងមិនខ្មាស់អៀនក្នុងការធ្វើជាបងប្អូន បើទោះបីជាពួកគេជាកសិកររបស់ពួកគេនៅក្នុងក្រុមគ្រីស្ទានក៏ដោយ។ សាវក​និយាយ​ថា ក្នុង​ព្រះគ្រីស្ទ​យេស៊ូវ គ្មាន​ខ្ញុំ​បម្រើ ឬ​សេរីភាព​ឡើយ។

8. នៅពេលដែលព្រះសហគមន៍កាតូលិក ឬម្ចាស់ដីដែលរស់នៅក្នុងអចលនវត្ថុរបស់ពួកគេ ជ្រើសរើសមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងព្រះវិហាររបស់ពួកគេឱ្យធ្វើជាបូជាចារ្យ នោះអ្នកត្រូវតែថ្លែងទីបន្ទាល់នៅក្នុងរបាយការណ៍របស់អ្នកថា គាត់គឺជាមនុស្សដែលមានជីវិតល្អ និងគ្មានការសង្ស័យ។ ហើយប្រសិនបើម្ចាស់ដីខ្លួនឯងមិនរស់នៅក្នុងអចលនវត្ថុទាំងនោះទេ លិខិតបញ្ជាក់អំពីមនុស្សបែបនេះត្រូវដាក់ជូនប្រជាពលរដ្ឋ និងកសិកររបស់ពួកគេ ហើយក្នុងញត្តិសរសេរថា តើការរំលោភបំពាន ឬដីនឹងត្រូវប្រគល់ឱ្យគាត់ពិតប្រាកដ។ ហើយអ្នកដែលបានជ្រើសរើសក៏នឹងដាក់ដៃរបស់គាត់ទៅការពិតដែលថាគាត់ចង់ពេញចិត្តនឹងទឹកដីឬទឹកដីនោះហើយកុំចាកចេញពីព្រះវិហារដែលគាត់បានបូជារហូតដល់ស្លាប់។ ហើយ​ប្រសិនបើ​អ្នក​ដែល​បាន​ជ្រើសរើស​នេះ​បង្ហាញ​ខ្លួន​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ប៊ីស្សព​ក្នុង​ប្រភេទ​នៃ​ការ​សង្ស័យ ឬ​ការ​ច្របូកច្របល់ ហើយ​មិន​សក្តិសម​នឹង​ឋានៈ​របស់​គាត់ នោះ​ត្រូវ​ទុក​សម្រាប់​ការ​ពិចារណា​របស់​ប៊ីស្សព។

9. សុភាពបុរសនឹងមិនទទួលយកបូជាចារ្យដែលទាញខ្លួនឯងជាអ្នកសារភាពរបស់ពួកគេ។ ដ្បិត​សង្ឃ​ត្រូវ​បាន​គេ​បណ្ដេញ​ចេញ​ពី​បទ​ឧក្រិដ្ឋ ឬ​ចាក​ចេញ​ពី​សាសនាចក្រ​ដោយ​ចេតនា ហើយ​លែង​ជា​សង្ឃ ហើយ​ទទួល​យក​អំពើ​បាប​ដ៏​ធំ​ធ្វើ​ជា​សង្ឃ។ ហើយចៅហ្វាយដែលទទួលយកវាគឺជាអ្នកដែលចូលរួមក្នុងអំពើបាបនោះ ហើយសុទ្ធសាធ ត្បិតគាត់ជាជំនួយការចំពោះអំពើបាបនោះ និងជាសត្រូវនឹងរដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារ។

មនុស្សដែលរឹងមាំនឹងមិនបង្ខំបូជាចារ្យឱ្យចូលទៅក្នុងផ្ទះរបស់ពួកគេដើម្បីធ្វើពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដល់ទារកនោះទេ ប៉ុន្តែនឹងនាំពួកគេទៅព្រះវិហារ លុះត្រាតែទារកនោះឈឺខ្លាំង ឬតម្រូវការដ៏អស្ចារ្យផ្សេងទៀតបានមកដល់។

10. ពួកគេនិយាយថា ពេលខ្លះ អ្នកគ្រប់គ្រងស៊ីវិល និងអាជ្ញាធរផ្សេងទៀត ក៏ដូចជាម្ចាស់ដីដ៏មានអំណាច ក្នុងករណីមានរឿងខ្លះ ដែលទាមទារការណែនាំខាងវិញ្ញាណ មិនចង់ស្តាប់បង្គាប់ ប៊ីស្សព ដែលនរណាម្នាក់រស់នៅក្នុងភូមិភាគ ដោយយកលេសថា ប៊ីស្សព មិនមែនជាអ្នកគង្វាលរបស់ពួកគេទេ។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំងឡាយ បុគ្គល​ក្នុង​ឋានៈ​ណាមួយ ជា​កម្មវត្ថុ​ខាង​វិញ្ញាណ ដល់​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ភិក្ខុ​ក្នុង​ភូមិភាគ ដរាប​ណា​អាស្រ័យ​ក្នុង​មួយ​នោះ។

11. ប៉ុន្តែជាពិសេសសម្រាប់មនុស្សលោកិយ ការលំបាកជាច្រើនកើតឡើងក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍គួរឱ្យសង្ស័យ ហើយដោយហេតុផលនេះ ប្រសិនបើការសង្ស័យបែបនេះកើតឡើងចំពោះនរណាម្នាក់ គាត់មិនហ៊ានលាក់បាំងនៅចំពោះមុខសង្ឃឡើយ។ ចំណែក​សង្ឃ​វិញ ទោះជា​ខ្លួន​សង្ស័យ​ក៏​មិន​ហ៊ាន​ធ្វើ​ពិធី​មង្គលការ​ឲ្យ​ឆាប់​ដែរ តែ​នឹង​លើក​យក​រឿង​នេះ​ទៅ​ពិចារណា​ពី​សម្តេច​សង្ឃ។ ប៉ុន្តែ ប៊ីស្សព​ក៏​នឹង​បញ្ជូន​គាត់​ទៅ​មហាវិទ្យាល័យ​ខាង​វិញ្ញាណ ប្រសិនបើ​គាត់​ផ្ទាល់​ត្រូវ​បាត់បង់​ក្នុង​ការ​សម្រេច​ចិត្ត។

ហើយសម្រាប់ដំណោះស្រាយនៃការលំបាកបែបនេះ គឺចាំបាច់សម្រាប់សហសេវិកខាងវិញ្ញាណ ដោយបានជ្រើសរើសពេលវេលាផ្ទាល់ខ្លួន ដើម្បីនិយាយអំពីពួកគេឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ និងសម្រាប់រាល់ការលំបាកក្នុងការសរសេរដំណោះស្រាយដ៏រឹងមាំពីបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ និងពីហេតុផលនៃសម័យបុរាណដ៏រុងរឿង។ គ្រូ​បង្រៀន​ក៏​ដូច​ជា​មក​ពី​ព្រះ​រាជ​ក្រឹត្យ។

12. ហើយបើទោះបីជាមានការសង្ស័យថាអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលហាក់ដូចជាបានកើតឡើង; បើមិនដូច្នេះទេ វាមិនសមស្របទេក្នុងការរៀបការនៅក្នុងព្រះសហគមន៍កាតូលិកមួយផ្សេងទៀត ដែលមិនមានកូនកំលោះ ឬកូនក្រមុំរស់នៅ។ លើស​ពី​នេះ​ទៅ​ទៀត វា​មិន​សម​ស្រប​ក្នុង​ការ​រៀប​ការ​នៅ​ក្នុង​ប៊ីស្សព​ផ្សេង​ទៀត​ទេ។ ដូច​គ្នា​នេះ​ដែរ កុំ​ហៅ​សង្ឃ​មក​ពី​ព្រះ​សហគមន៍​កាតូលិក ឬ​ភូមិភាគ​របស់​អ្នក​ផ្សេង​សម្រាប់​ពិធី​មង្គលការ​ឡើយ។ សម្រាប់ការនេះ បន្ថែមពីលើការស្តីបន្ទោសអ្នកគង្វាលរបស់ពួកគេ ក៏បង្ហាញថាអ្នកដែលរៀបការតាមរបៀបដែលស្ថិតនៅក្រោមការសង្ស័យ គឺជាការរួមបញ្ចូលគ្នាខុស។

ផ្នែកទី III ។- អ្នកគ្រប់គ្រងខ្លាំងនៃការិយាល័យសកម្មភាពនិងអំណាច

វាដល់ពេលហើយដើម្បីនិយាយអំពីអ្នកបម្រើដែលបង្កើតក្រុមខាងវិញ្ញាណ។

1. ចំនួនបុគ្គលក្នុងជួររដ្ឋាភិបាលមានគ្រប់គ្រាន់, 12. គួរតែមានបុគ្គលដែលមានឋានៈផ្សេងគ្នា: ប៊ីស្សព, អាចារ្យ, អាចារ្យ, អាចារ្យ, មួយចំនួន, ប៊ីស្សពបីនិងថ្នាក់ផ្សេងទៀតតាមដែលសក្ដិសមជាច្រើនអាចរកបាន។

2. មើលឃើញថា Archimandrite និង Archpriests មិនស្ថិតក្នុងឋានៈនៃកិច្ចប្រជុំនេះទេដែលជាជំនួយការរបស់ Bishop ជាក់លាក់មួយដែលត្រូវបានគេរកឃើញនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំដូចគ្នានេះ: សម្រាប់ Archimandrite ឬ Archpriest នេះតែងតែសង្កេតមើលថាតើភាគីណាដែលវិនិច្ឆ័យរបស់គាត់។ ប៊ីស្សព​មាន​ទំនោរ​ទៅ​នឹង​ថា Archimandrite និង Archpriest នឹង​ក្រាប​ចុះ​ហើយ​ដូច្នេះ​ពីរ​ឬ​បី​នាក់​នឹង​ក្លាយ​​​ជា​មនុស្ស​ម្នាក់​រួច​ទៅ​ហើយ​។ អ្វីដែលសេសសល់គួរតែត្រូវបានពិចារណា ពីអ្វីដែលក្រុមខាងវិញ្ញាណគួរធ្វើ និងរបៀបធ្វើសកម្មភាព និងធ្វើសកម្មភាពក្នុងរឿងដែលនាំមក និងអំណាចអ្វីដែលវាមានដើម្បីសម្រេចកិច្ចការ។ ហើយ​ទាំង​បី​នេះ​ត្រូវ​បញ្ជាក់​ដោយ​វត្ថុ​ទាំង​បី​ដែល​បាន​រៀបរាប់​ខាង​លើ​ក្នុង​ចំណង​ជើង​នៃ​ផ្នែក​នេះ​គឺ ការិយាល័យ សកម្មភាព និង​អំណាច។ មានអ្វីដែលត្រូវនិយាយអំពីបុគ្គលគ្រប់រូប។

ចំណងជើងការងារ។ 1. កាតព្វកិច្ចដំបូង និងតែមួយគត់នៃរដ្ឋាភិបាលខាងវិញ្ញាណនេះគឺត្រូវដឹងពីខ្លឹមសារនៃមុខតំណែងរបស់គ្រិស្តបរិស័ទទាំងអស់ជាទូទៅ និងប៊ីស្សពខ្លួនឯង ប្រេសប៊ីធឺ និងរដ្ឋមន្ត្រីសាសនាចក្រផ្សេងទៀត ព្រះសង្ឃ គ្រូបង្រៀន និងសិស្ស។ ដូចគ្នានេះដែរអនុវត្តចំពោះមនុស្សលោកិយ ចាប់តាំងពីពួកគេគឺជាការណែនាំរបស់អ្នកចូលរួមខាងវិញ្ញាណ។ ហើយសម្រាប់ហេតុផលនេះ មុខតំណែងជាក់លាក់នៃចំណាត់ថ្នាក់ទាំងអស់នេះត្រូវបានសរសេរនៅទីនេះ។ ហើយមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណត្រូវតែសង្កេតខណៈពេលដែលមនុស្សគ្រប់គ្នានៅតែស្ថិតក្នុងឋានៈរបស់គាត់។ ហើយ​បង្ហាត់​បង្រៀន និង​ដាក់​ទោស​អ្នក​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប។ លើសពីនេះ មុខតំណែងរដ្ឋាភិបាលមួយចំនួនពិតជាត្រូវបានភ្ជាប់នៅទីនេះ។

2. ដើម្បីជូនដំណឹងឬផ្សព្វផ្សាយដល់គ្រិស្តបរិស័ទទាំងអស់ជាទូទៅក្នុងឋានៈណាមួយថាអ្នកណាម្នាក់ដែលបានឃើញអ្វីដែលមានប្រយោជន៍សម្រាប់រដ្ឋាភិបាលកាន់តែប្រសើរឡើងនៃសាសនាចក្រអាចរាយការណ៍ទៅសាស្ដា Collegium នៅក្នុងលិខិតមួយដូចដែលនរណាម្នាក់មានសេរីភាពក្នុងការរាយការណ៍ទៅ ព្រឹទ្ធសភាអំពីផលចំណេញរបស់រដ្ឋ។ ហើយ Collegium ខាងវិញ្ញាណនឹងវិនិច្ឆ័យថាតើដំបូន្មានមានប្រយោជន៍ឬមិនមានប្រយោជន៍។ ហើយអ្វីដែលមានប្រយោជន៍នឹងត្រូវបានទទួលយក ប៉ុន្តែអ្វីដែលមិនមានប្រយោជន៍នឹងត្រូវបានមើលងាយ។

3. ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់សរសេរអក្សរទ្រឹស្ដីអំពីអ្វីមួយ វាមិនគួរត្រូវបានបោះពុម្ពទេ ប៉ុន្តែត្រូវបង្ហាញជូន Collegium ជាមុនសិន។ ហើយ Collegium ត្រូវតែពិនិត្យមើលថាតើមានអំពើបាបណាមួយនៅក្នុងលិខិតនេះដែលផ្ទុយនឹងការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់។

4. ប្រសិនបើរូបកាយដែលមិនអាចរលួយបានលេចចេញមក ឬមានការយល់ឃើញ ឬស្នាដៃអព្ភូតហេតុត្រូវបានឮ មហាវិទ្យាល័យត្រូវតែសាកល្បងការពិតនោះ ហៅការសួរចម្លើយអ្នកនិទានរឿងទាំងនេះ និងអ្នកផ្សេងទៀតដែលអាចផ្តល់សក្ខីកម្មចំពោះរឿងនេះ។

5. ប្រសិនបើនរណាម្នាក់តិះដៀលនរណាម្នាក់ថាជាអ្នកប្រាជ្ញ ឬជាអ្នកបង្កើតការបង្រៀនថ្មី សូមវិនិច្ឆ័យថានៅក្នុងក្រុមជំនុំខាងវិញ្ញាណ។

6. មនសិការដែលឆ្ងល់ខ្លះកើតឡើង ឧទាហរណ៍ថា ធ្វើម៉េចបើអ្នកណាលួចទ្រព្យសម្បត្តិអ្នកដ៏ទៃចង់បាន ប៉ុន្តែមិនអាចយកមកវិញបាន ឬដោយសារការខ្មាស់អៀន ឬភ័យខ្លាច ឬថាអ្នកដែលលួចនោះមិនមែនជា នៅទីនោះយូរជាងនេះ? ហើយ​តើ​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​ជាប់​ឃុំឃាំង​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​ស្មោកគ្រោក​គួរ​ធ្វើ​យ៉ាង​ណា ហើយ​ដើម្បី​សេរីភាព​របស់​គាត់​ទទួល​យក​ជំនឿ​ដែល​គ្មាន​ព្រះ​របស់​ពួកគេ ហើយ​បន្ទាប់​មក​បែរ​ទៅ​ការ​សារភាព​របស់​គ្រីស្ទាន? នាំរឿងនេះ និងភាពងឿងឆ្ងល់ផ្សេងទៀតទៅកាន់មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ ហើយពីទីនោះយើងគួរវែកញែក និងសម្រេចចិត្តដោយឧស្សាហ៍ព្យាយាម។

7. រឿងដំបូងដែលត្រូវធ្វើនៅទីនេះគឺពិនិត្យមើលអ្នកដែលត្រូវបានដំឡើងឋានៈជាប៊ីស្សពថាតើពួកគេជាអបិយជំនឿ ពុតត្បុត ពាណិជ្ជករដ៏បរិសុទ្ធ នៅទីណា និងរបៀបដែលពួកគេរស់នៅ។ សួរចម្លើយដោយមានភស្តុតាងថាហេតុអ្វីបានជាគាត់មានទ្រព្យសម្បត្តិប្រសិនបើនរណាម្នាក់បង្ហាញ។

8. ដើម្បីបញ្ជូនតុលាការរបស់ប៊ីស្សពទៅមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណប្រសិនបើនរណាម្នាក់មិនពេញចិត្តនឹងពួកគេ។ សំណុំរឿងដែលត្រូវតុលាការនេះ មានលក្ខណៈច្បាស់លាស់ដូចជា៖ ការយល់ច្រលំអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការលែងលះគ្នាខុស ការប្រមាថដល់បព្វជិត ឬវត្តអារាមពីប៊ីស្សពរបស់បុគ្គល ការប្រមាថដែលធ្វើឡើងចំពោះប៊ីស្សពពីប៊ីស្សពមួយផ្សេងទៀត។ ហើយដោយសង្ខេប៖ សំណុំរឿងទាំងអស់ដែលត្រូវដល់តុលាការអយ្យកោ។

9. Collegium ត្រូវតែពិនិត្យមើលថាតើអ្នកណាជាម្ចាស់ដីព្រះវិហារ និងរបៀប និងកន្លែងដែលគ្រាប់ធញ្ញជាតិ និងប្រាក់ចំណេញ ប្រសិនបើពួកគេជារូបិយវត្ថុត្រូវបានចំណាយលើ។ ហើយប្រសិនបើនរណាម្នាក់លួចទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ព្រះវិហារដោយចោរ: មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណគួរតែដើរលើវាហើយអ្នកដែលលួចត្រូវតែកែតម្រូវវា។

10. នៅពេលដែលប៊ីស្សព ឬជាអ្នកបម្រើព្រះវិហារតិចជាង ទទួលរងនូវការប្រមាថពីម្ចាស់ដ៏មានអំណាចណាមួយ ទោះបីជាវាមិនប្រឆាំងនឹងគាត់នៅក្នុងមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណក៏ដោយ ប៉ុន្តែនៅក្នុងផ្នែកយុត្តិធម៌ Collegium ឬក្រោយមកនៅក្នុងព្រឹទ្ធសភា ចាំបាច់ត្រូវសុំយុត្តិធម៌។ ៖ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ បុគ្គលដែលអាក់អន់ចិត្តនឹងបង្ហាញពីតម្រូវការរបស់គាត់ទៅកាន់មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ។ ហើយបន្ទាប់មកប្រធាន និងមហាវិទ្យាល័យទាំងមូល ដែលផ្តល់ជំនួយដល់បងប្រុសដែលអាក់អន់ចិត្តរបស់ពួកគេ នឹងបញ្ជូនបុរសស្មោះត្រង់ពីខ្លួនពួកគេទៅសុំយុត្តិធម៍ភ្លាមៗ តាមការគួរ។

11. កតិកាសញ្ញា ឬការសារភាពរបស់បុគ្គលខ្ពង់ខ្ពស់ ប្រសិនបើពួកគេហាក់បីដូចជាស្ថិតក្នុងទម្រង់គួរឱ្យសង្ស័យណាមួយនោះ នឹងត្រូវប្រកាសទៅកាន់មជ្ឈិមសាសនា និងចំពោះយុត្តិធម៍ Collegium ហើយ Collegium ទាំងពីរនេះនឹងធ្វើការវិនិច្ឆ័យ និងធ្វើការប្តេជ្ញាចិត្ត។

១២.សមណព្រាហ្មណ៍ គប្បីតែងសេចក្តីណែនាំអំពីការឲ្យទាន។ ចំពោះ​ការ​នេះ យើង​ធ្វើ​បាប​មិន​តិច​ទេ។ មនុស្សទំនេរជាច្រើន មានសុខភាពល្អឥតខ្ចោះ ដើរសុំទានដោយភាពខ្ជិល ហើយដើរជុំវិញពិភពលោកដោយគ្មានជំងឺផ្តាសាយ។ ហើយ​អ្នក​ខ្លះ​ទៀត​ត្រូវ​បាន​គេ​ផ្លាស់​ទៅ​នៅ​កន្លែង​ប្រគេន​វិញ​ដោយ​ការ​សន្យា​ពី​មនុស្ស​ចាស់ ដែល​ជា​អំពើ​ទុច្ចរិត និង​បង្ក​គ្រោះថ្នាក់​ដល់​មាតុភូមិ​ទាំងមូល។ ព្រះ​បង្គាប់​យើង​ពី​ញើស​នៃ​ចិញ្ចើម​របស់​យើង​ដើម្បី​បរិភោគ​នំបុ័ង​ពី​ការ​ផ្គត់ផ្គង់​ដ៏​សុចរិត​និង​ការ​នឿយហត់​ផ្សេង​គ្នា, លោកុប្បត្តិ ជំពូក 3; ហើយ​ធ្វើ​ការ​ល្អ​មិន​ត្រឹម​តែ​សម្រាប់​អាហារ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ដើម្បី​ឲ្យ​យើង​មាន​អ្វី​មួយ​សម្រាប់​អ្នក​ដែល​ទាមទារ និង​អាហារ​សម្រាប់​អ្នក​ក្រ។ សំបុត្រទៅកាន់អេភេសូរ ជំពូកទី 5. ហើយព្រះជាម្ចាស់ហាមឃាត់ ប៉ុន្តែមនុស្សទំនេរគឺនៅក្រោមអាវកាក់។ 2. សំបុត្រទៅថែស្សាឡូនីចជំពូកទី 3. ដូច្នេះហើយនៅក្នុងសុខភាព ប៉ុន្តែ proshaks ខ្ជិលគឺស្អប់ខ្ពើមចំពោះព្រះ។ ហើយ​បើ​អ្នក​ណា​ផ្គត់ផ្គង់​ពួក​គេ អ្នក​នោះ​ជា​អ្នក​ជួយ និង​ជា​អ្នក​ចូល​រួម​ក្នុង​អំពើ​បាប​របស់​ពួក​គេ។ ហើយ​ការ​ដែល​គាត់​ចំណាយ​លើ​ទាន​ឥត​ប្រយោជន៍​នោះ សុទ្ធ​តែ​ឥត​ប្រយោជន៍​សម្រាប់​គាត់ ហើយ​មិន​មែន​ជា​ប្រយោជន៍​ខាង​វិញ្ញាណ​ទេ។ ប៉ុន្តែ​ការ​ធ្វើ​ទាន​អាក្រក់​បែប​នេះ​ក៏​នាំ​ឲ្យ​មាន​គ្រោះ​ថ្នាក់​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដល់​ជាតិ​មាតុភូមិ ដូច​ជា​រេខម; នេះ​ជា​មូលហេតុ​ដែល​នំប៉័ង​មាន​តម្លៃ​ថ្លៃ និង​កម្រ​ជា​ដំបូង។ ចូរពិចារណាចុះ រាល់មនុស្សដែលមានការប្រុងប្រយ័ត្ន តើមានមនុស្សខ្ជិលប៉ុន្មានពាន់នាក់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី មានរាប់ពាន់នាក់ដែលមិនធ្វើនំប៉័ង ដូច្នេះហើយមិនមានគ្រាប់ធញ្ញជាតិមកពីពួកគេទេ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងករណីទាំងពីរនេះ ភាពមិនឆ្មើងឆ្មៃ និងការបន្ទាបខ្លួនដ៏ប៉ិនប្រសប់ប្រើប្រាស់ការងាររបស់អ្នកដទៃ ដូច្នេះហើយ នំប៉័ងជាច្រើនត្រូវបានខ្ជះខ្ជាយឥតប្រយោជន៍។ យើង​គួរ​ចាប់​ពួកគេ​នៅ​គ្រប់​ទីកន្លែង ហើយ​ចាត់​ពួកគេ​ឲ្យ​ធ្វើ​កិច្ចការ​រួម។ មែនហើយ ពីការជេរប្រមាថយ៉ាងធំ កើតឡើងចំពោះជនទុច្ចរិតយ៉ាងពិតប្រាកដ ព្រោះថា របស់ដែលគេឲ្យទៅគេ មានតែចំពោះអ្នកដែលមានទុក្ខយ៉ាងពិតប្រាកដទេ ដែលត្រូវយកវាចេញ។ ហើយអ្នកអត់អាហារទាំងនេះ ទោះបីជាពួកគេមានសុខភាពល្អក៏ដោយ មិនយូរប៉ុន្មានក៏ងាកទៅរកការប្រគេនវិញ នៅពេលដែលអ្នកសុំទានដែលទន់ខ្សោយនៅតែមាន ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតដេកលក់ស្ទើរតែពាក់កណ្តាលស្លាប់នៅតាមដងផ្លូវ ហើយជាមួយនឹងជំងឺ និងភាពអត់ឃ្លាន ពួកគេរលាយបាត់ទៅ។ ចំណុចសំខាន់គឺថា ទោះបីជាយើងខ្វះខាតអាហារប្រចាំថ្ងៃក៏ដោយ យើងខ្មាស់គេក្នុងការសួរ។ ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់មានស្បូនពិត ដោយបានវិនិច្ឆ័យរឿងនេះហើយ អ្នកនោះមិនអាចជួយអ្វីបានឡើយ ប៉ុន្តែប្រាថ្នាដោយអស់ពីចិត្តថា មានការកែតម្រូវដ៏ល្អចំពោះកំហឹងបែបនេះ។

ជាងនេះទៅទៀត ក្នុងភាពខ្ជិលច្រអូស ជនល្ងង់ខ្លៅទាំងនេះ តែងបទឆ្កួតៗ និងធ្វើទុក្ខដល់ព្រលឹង ហើយពួកគេច្រៀងដោយបន្លំខ្លួននៅចំពោះមុខមនុស្ស ហើយពួកគេធ្វើឱ្យមនុស្សល្ងង់ខ្លៅកាន់តែឆ្កួត ដោយទទួលយករង្វាន់សម្រាប់ខ្លួនឯង។

ហើយ​តើ​អ្នក​ណា​នឹង​រៀបរាប់​ដោយ​សង្ខេប​ពី​គ្រោះថ្នាក់​ដែល​បង្ក​ឡើង​ដោយ​ជន​ដែល​នៅ​ទំនេរ​បែប​នេះ? នៅ​តាម​ផ្លូវ​ទៅ​ណា​មក​ណា​ក៏​ឃើញ​គេ​គាំង; incendiaries ត្រូវបានចុះកិច្ចសន្យាដើម្បីឈ្លបយកការណ៍លើពួកឧទ្ទាមនិងជនក្បត់; ពួកគេបង្កាច់បង្ខូចអាជ្ញាធរជាន់ខ្ពស់ ហើយអំណាចកំពូលខ្លួនឯងត្រូវបានប្រព្រឹត្តដោយអំពើអាក្រក់ ហើយមនុស្សទូទៅមានទំនោរចង់មើលងាយអាជ្ញាធរ។ ពួកគេខ្លួនឯងមិនខ្វល់ពីមុខតំណែងរបស់គ្រិស្តបរិស័ទទេ ពួកគេមិនគិតថាវាជាអាជីវកម្មរបស់ពួកគេក្នុងការចូលព្រះវិហារទេ ដរាបណាពួកគេស្រែកឥតឈប់ឈរនៅមុខព្រះវិហារ។ ហើយអ្វីដែលលើសពីការវាស់វែងនោះ គឺការខ្វះសតិសម្បជញ្ញៈ និងអមនុស្សធម៌របស់ទាំងនេះ បិទភ្នែកមើលកូនតូច គ្រវីដៃ និងបង្ខូចសមាជិកដទៃទៀត ដើម្បីឱ្យពួកគេក្លាយជាអ្នកសុំទានត្រង់ និងសក្តិសមគួរអាណិត៖ ពិតជាគ្មានច្បាប់ទៀតទេ។ ចំណាត់ថ្នាក់មនុស្ស។ ដោយសារឋានៈដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នេះហើយ ទើបសមណគោតមត្រូវឧស្សាហ៍គិតអំពីរឿងនេះ ហើយណែនាំអំពីវិធីដ៏ប្រសើរបំផុត ដើម្បីលុបបំបាត់អំពើអាក្រក់នេះ ហើយកំណត់នូវលំដាប់ល្អនៃការប្រោសប្រណី ហើយដោយបានកំណត់ហើយ សូមព្រះករុណា ព្រះបាទ សម្ដេចព្រះបរមនាថ ទ្រង់សព្វព្រះទ័យ យល់ព្រមតាមព្រះរាជក្រឹត្យរបស់ព្រះអង្គ។ ព្រះមហាក្សត្រ។

13. ហើយនេះមិនមែនជាមុខតំណែងតូចតាចទេ ដូចជាប្រសិនបើដើម្បីបង្វែរបព្វជិតភាពចេញពីភាពស៊ីម៉ូនី និងការអៀនខ្មាស។ ដល់ទីបញ្ចប់នេះ វាពិតជាមានប្រយោជន៍ក្នុងការប្រឹក្សាជាមួយសមាជិកព្រឹទ្ធសភាដើម្បីកំណត់ថាតើមានប៉ុន្មានគ្រួសារសម្រាប់ព្រះសហគមន៍កាតូលិកមួយ ដែលម្នាក់ៗនឹងផ្តល់ពន្ធបែបនេះដល់បព្វជិត និងបព្វជិតដទៃទៀតនៃព្រះវិហាររបស់ពួកគេ ដើម្បីឲ្យពួកគេមានការពេញចិត្តពេញលេញយោងទៅតាម វិធានការ​របស់​ពួក​គេ ហើយ​នឹង​លែង​សុំ​ការ​បង់​ថ្លៃ​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក ការ​បញ្ចុះ​សព ពិធី​មង្គលការ ។ល។

ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី និយមន័យនេះមិនហាមឃាត់បុគ្គលដែលស្ម័គ្រមិនឲ្យទានដល់លោកបូជាចារ្យ ដូចដែលអ្នកណាម្នាក់តាមចិត្តសប្បុរសរបស់គាត់នោះទេ។

តាមពិតទៅ គ្រប់ Collegium ទាំងប្រធានាធិបតី និងអ្នកដទៃ នៅដើមដំបូងនៃការទទួលយកឋានៈរបស់ខ្លួន ត្រូវតែធ្វើសច្ចាប្រណិធានថាខ្លួនជា ហើយនឹងស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះមហាក្សត្រ។ ថាមិនមែនតាមតណ្ហា មិនមែនដើម្បីសូកប៉ាន់ទេ តែសម្រាប់ព្រះ និងប្រយោជន៍មនុស្ស ដោយកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់ និងសតិសម្បជញ្ញៈល្អ មនុស្សម្នាក់នឹងវិនិច្ឆ័យបញ្ហា ហើយផ្តល់យោបល់ ហើយនឹងវិនិច្ឆ័យ ទទួលយក ឬបដិសេធ មតិរបស់បងប្អូនដទៃទៀត និង ដំបូន្មាន។ ហើយ​គាត់​នឹង​ប្រកាស​សម្បថ​បែប​នេះ​លើ​ខ្លួន​គាត់​ក្រោម​ការ​ផាក​ពិន័យ​ផ្ទាល់ខ្លួន​នៃ​កាយវិការ និង​ការ​ដាក់​ទណ្ឌកម្ម​លើ​រាងកាយ បើ​ទោះ​បី​ជា​ក្រោយ​ពី​ធ្វើ​ខុស​នឹង​សម្បថ​គាត់​ក៏​ត្រូវ​ចាប់​បាន​ដែរ។

ទាំងអស់នេះត្រូវបានសរសេរនៅទីនេះ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ព្រះមហាក្សត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងអស់ផ្ទាល់ជាព្រះមហាក្សត្រដ៏ពិសិដ្ឋរបស់ទ្រង់បានស្តាប់មុនគាត់ហើយបានកំណត់ហេតុផលនិងកែតម្រូវនៅថ្ងៃទី 11 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1720 ។ ហើយបន្ទាប់មក តាមព្រះរាជក្រឹត្យរបស់ព្រះករុណា សម្តេចព្រះសង្ឃរាជ អាចារ្យធំ និងព្រឹទ្ធសមាជិករដ្ឋាភិបាល បានស្តាប់ និងពិចារណា កែតម្រូវនៅថ្ងៃទី ២៣ ខែកុម្ភៈនេះ។ ក្នុង​ការ​បញ្ជាក់​និង​ការ​បំពេញ​នូវ​ការ​មិន​អាច​កែប្រែ​បាន​តាម​ការ​សន្មត​នៃ​ដៃ​របស់​បុគ្គល​ខាង​វិញ្ញាណ​និង​សមាជិក​ព្រឹទ្ធសភា​បច្ចុប្បន្ន ព្រះមហាក្សត្រ​ទ្រង់​ផ្ទាល់​បាន​ឡាយ​ព្រះហស្តលេខា​ដោយ​ព្រះហស្ត​របស់​ព្រះអង្គ​ផ្ទាល់។

Anisimov E.V. ការផ្លាស់ប្តូររដ្ឋ និងស្វ័យភាពរបស់ Peter the Great នៅត្រីមាសទីមួយនៃសតវត្សទី 18 ។ M.: Dmitry Bulavin, 1997. 331 ទំ។

ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលជាន់ខ្ពស់ និងកណ្តាលនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ 1801-1917 ។ T. 1. St. Petersburg: Nauka, 1998. ទំព័រ 134-147

Levchenko I.V. វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី និងរដ្ឋ។ Irkutsk: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Irkut ។ រដ្ឋ សេដ្ឋកិច្ច acad., 1997. 159 ទំ។

Nikolin A. Church and State: (ប្រវត្តិនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់)។ M. : ការបោះពុម្ពផ្សាយនៃវត្ត Sretensky, 1997. 430 ទំ។

Nikolsky N.M. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ ទីក្រុង Minsk: បេឡារុស្ស ឆ្នាំ 1990. 541 ទំ។

តើ​ឯកសារ​បង្កើត Holy Synod មានឈ្មោះ​អ្វី?

តើបទបញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណមានបីផ្នែកអ្វីខ្លះ?

តើអ្នកណាបានក្លាយជាប្រធានទីមួយនៃ Synod?

តើអ្វីជាមុខងារដំបូងរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញានៃ Synod?

តើអាកប្បកិរិយាដ៏មានប្រយោជន៍របស់រដ្ឋចំពោះសាសនាចក្រត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងដូចម្តេច?

នៅគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើត ដោយសតវត្សទី 15 ការបង្កើតស្ថាប័នក្រុមប្រឹក្សាអចិន្ត្រៃយ៍នៃប៊ីស្សពដែលហៅថា Constantinople Σύνοδος ενδημούσα ("ក្រុមប្រឹក្សាអចិន្រ្តៃយ៍") ឬ "ប្រជុំតូច" នៅក្នុងព្រះវិហារផ្សេងទៀតត្រូវបានបញ្ចប់ក្រោមការបូជាចារ្យនៃសាសនាចក្រក្នុងតំបន់។ .

តាមរយៈក្រឹត្យរបស់ពួកគេ ក្រោមការដឹកនាំរបស់អយ្យកោ ការសម្រេចចិត្តត្រូវបានធ្វើឡើងលើបញ្ហាសំខាន់បំផុត។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ការបង្កើត Synod ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរជ្ជកាលរបស់ពេត្រុស I. ក្នុងចំណោមការផ្លាស់ប្តូររបស់ពេត្រុសទី 1 សារៈសំខាន់បំផុតនៅក្នុងលទ្ធផលរបស់វាគឺកំណែទម្រង់នៃរដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារ។

កំណែទម្រង់របស់ Peter I

ដំបូង ពេត្រុស​មិន​មាន​បំណង​ផ្លាស់​ប្តូរ​លំដាប់​ក្រុមជំនុំ​ដែល​បាន​បង្កើត​អស់​ជា​ច្រើន​សតវត្ស​មក​ហើយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលដែលអធិរាជរុស្ស៊ីដំបូងគេបានរីកចម្រើនបន្ថែមទៀតក្នុងការអនុវត្តកំណែទម្រង់រដ្ឋ នោះគាត់កាន់តែមានបំណងប្រាថ្នាតិចក្នុងការចែករំលែកអំណាចជាមួយមនុស្សម្នាក់ទៀត សូម្បីតែខាងវិញ្ញាណក៏ដោយ។ ពេត្រុស ទី 1 មានភាពព្រងើយកន្តើយចំពោះជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់។

អយ្យកោ Adrian បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1700 ។ ពេត្រុស​បាន​ឆ្លៀត​ឱកាស​ពី​កាលៈទេសៈ​នេះ​ភ្លាមៗ។ គាត់​មិន​ឃើញ​បេក្ខជន​ស័ក្តិសម​សម្រាប់​អយ្យកោ​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​តំណាង​ឋានានុក្រម​ព្រះវិហារ​ទេ។

បល្ល័ង្កអយ្យកោនៅតែទំនេរ ហើយ Locum Tenens Metropolitan នៃ Ryazan Stefan Yavorsky ត្រូវបានតែងតាំងឱ្យគ្រប់គ្រងភូមិភាគនៃអយ្យកោ។ Locum tenens ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យការគ្រប់គ្រងលើតែបញ្ហានៃជំនឿប៉ុណ្ណោះ៖ "អំពីការបះបោរ អំពីការប្រឆាំងរបស់ក្រុមជំនុំ អំពីសាសនាខុសឆ្គង"

នៅថ្ងៃទី 24 ខែមករា ឆ្នាំ 1701 ដីការបស់ព្រះសង្ឃត្រូវបានស្ដារឡើងវិញ ដែលស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការរបស់តុលាការអយ្យកោ ផ្ទះរបស់ប៊ីស្សព ដីព្រះសង្ឃ និងកសិដ្ឋានត្រូវបានផ្ទេរ។ Boyar Ivan Alekseevich Musin-Pushkin ត្រូវបានដាក់នៅក្បាលនៃការបញ្ជាទិញ។

ក្នុងករណីសំខាន់ៗទាំងអស់ Locum Tenens ត្រូវពិគ្រោះជាមួយប៊ីស្សពផ្សេងទៀត ដែលគាត់ត្រូវបានស្នើឱ្យកោះហៅជំនួសទៅកាន់ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ លទ្ធផលនៃការប្រជុំទាំងអស់នឹងត្រូវដាក់ជូន Locum Tenens នៃបល្ល័ង្កអយ្យកោដើម្បីអនុម័តដោយអធិបតេយ្យ។ ការប្រជុំរបស់ប៊ីស្សពជាបន្តបន្ទាប់ពីភូមិភាគនេះត្រូវបានគេហៅថាក្រុមប្រឹក្សាឧទ្ទិស។ ក្រុមប្រឹក្សាឧទ្ទិសនេះនៅក្នុងបញ្ហាខាងវិញ្ញាណ និង boyar Musin-Pushkin ជាមួយនឹងសណ្តាប់ធ្នាប់ព្រះសង្ឃរបស់គាត់នៅក្នុងអ្នកដទៃបានកំណត់យ៉ាងសំខាន់អំណាចនៃ Locum Tenens នៃបល្ល័ង្កអយ្យកោក្នុងការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារ។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1711 ព្រឹទ្ធសភាគ្រប់គ្រងបានចាប់ផ្តើមដំណើរការជំនួសឱ្យ Boyar Duma ចាស់។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ រដ្ឋាភិបាលទាំងអស់ ទាំងខាងវិញ្ញាណ និងខាងសាច់ឈាម ត្រូវគោរពតាមក្រឹត្យរបស់ព្រឹទ្ធសភា ជាព្រះរាជក្រឹត្យ។ ទីប្រជុំជននៃបល្ល័ង្កអយ្យកោមិនអាចដំឡើងប៊ីស្សពដោយគ្មានព្រឹទ្ធសភាទៀតទេ។ ព្រឹទ្ធសភាចាប់ផ្តើមសាងសង់ព្រះវិហារដោយឯករាជ្យ ហើយខ្លួនវាបញ្ជាឱ្យប៊ីស្សពដំឡើងបូជាចារ្យ។ ព្រឹទ្ធសភា​តែងតាំង​ព្រះចៅអធិការ និង​អាចារ្យ​ដល់​វត្ត​នានា។

នៅឆ្នាំ 1718 Locum Tenens នៃបល្ល័ង្កអយ្យកោដែលស្នាក់នៅបណ្តោះអាសន្ននៅសាំងពេទឺប៊ឺគបានទទួលក្រឹត្យពីព្រះមហាក្សត្រថា "គាត់គួរតែរស់នៅក្នុងសាំងពេទឺប៊ឺគជាអចិន្ត្រៃយ៍ហើយប៊ីស្សពគួរតែមកម្តងមួយៗទៅសាំងពេទឺប៊ឺគ ផ្ទុយពីវិធី ពួកគេបានមកទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ការគ្រប់គ្រងនេះច្បាស់ជាបណ្តោះអាសន្ន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រហែលម្ភៃឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅមុនពេលពេត្រុសបាននាំយកគំនិតរបស់គាត់មកជីវិត។ ដើម្បីអនុវត្តវា គាត់ត្រូវការមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នានៅក្នុងបរិយាកាសព្រះវិហារ។ ដំណើរការនៃកំណើតនៃកំណែទម្រង់ព្រះវិហារបានប្រព្រឹត្តទៅដោយសម្ងាត់ទាំងស្រុងពីសាសនាចក្រ និងឋានានុក្រមរបស់វា។

Feofan Prokopovich

តួអង្គសំខាន់នៅក្នុងអង្គការនៃមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដីគឺអ្នកទ្រឹស្ដីជនជាតិរុស្ស៊ីតូចដែលជាសាកលវិទ្យាធិការនៃ Kiev-Mohyla Academy Feofan Prokopovich ដែលពេត្រុសបានជួបនៅឆ្នាំ 1706 នៅពេលដែលគាត់បានថ្លែងសុន្ទរកថាស្វាគមន៍ចំពោះអធិបតេយ្យភាពនៅឯគ្រឹះនៃបន្ទាយ Pechersk ក្នុងទីក្រុង Kyiv ។ . នៅឆ្នាំ 1711 Theophanes បាននៅជាមួយ Peter ក្នុងយុទ្ធនាការ Prut ។ នៅថ្ងៃទី 1 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1718 គាត់ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថាជាប៊ីស្សពនៃ Pskov ហើយនៅថ្ងៃបន្ទាប់គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាប៊ីស្សពនៅក្នុងវត្តមានរបស់អធិបតេយ្យ។ មិនយូរប៉ុន្មាន Prokopovich ត្រូវបានប្រគល់ឱ្យឱ្យរៀបចំគម្រោងសម្រាប់ការបង្កើតមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដី។

នៅឆ្នាំ 1721 Feofan Prokopovich បានបញ្ចប់ការព្រាងច្បាប់ខាងវិញ្ញាណ - ឯកសារដែលកំណត់អត្ថិភាពនៃមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដី។ Feofan បានសម្តែងដោយបើកចំហនូវហេតុផលសម្រាប់ការជំនួសអយ្យកោជាមួយនឹងមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណនៅក្នុង "បទបញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ"៖

“ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​មនុស្ស​សាមញ្ញ​ត្រូវ​បាន​គេ​ល្បួង​ឲ្យ​ឃើញ​ក្នុង​បុព្វបុរស​ប្រភេទ​មនុស្ស​ទី​ពីរ​ក្នុង​រដ្ឋ ស្ទើរតែ​ស្មើ​នឹង​អ្នក​ទីមួយ ឬ​សូម្បី​តែ​ឧត្តម​ជាង​គាត់…”។

ឯកសារនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយ ពេត្រុស សម្រាប់ការពិភាក្សានៅក្នុងព្រឹទ្ធសភា ហើយក្រោយមកបាននាំទៅដល់ការយកចិត្តទុកដាក់របស់ក្រុមប្រឹក្សាសាសនាចក្រនៃប៊ីស្សពប្រាំមួយនាក់ ដែលបានរកឃើញខ្លួនឯងនៅសាំងពេទឺប៊ឺគ។ ក្រោមសម្ពាធពីអាជ្ញាធរខាងលោកិយ ពួកគេបានចុះហត្ថលេខាលើឯកសារនេះ ហើយធានាថាអ្វីៗទាំងអស់គឺ "រួចរាល់ហើយ"។ ពេញមួយឆ្នាំ ហត្ថលេខាត្រូវបានប្រមូលពីប៊ីស្សពទាំងនោះដែលមិនបានចូលរួមក្នុងកិច្ចការរបស់ក្រុមប្រឹក្សា ក៏ដូចជាពីអាចារ្យនៃវត្តសំខាន់ៗ។ ជាញឹកញយ មន្ត្រីរដ្ឋាភិបាលបានប្រើកម្លាំង ដើម្បីទទួលបានការយល់ព្រមតាមតម្រូវការ។

Holy Governing Synod

បន្ទាប់​ពី​ការ​បង្កើត​មហាវិទ្យាល័យ​ទ្រឹស្ដី សំណួរ​បាន​កើត​ឡើង​ថា តើ​ត្រូវ​ធ្វើ​ការ​ប្រកាស​ដោយ​អធិដ្ឋាន​អំពី​រដ្ឋាភិបាល​សាសនាចក្រ​ថ្មី​ដោយ​របៀប​ណា? ពាក្យឡាតាំង "collegium" រួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយ "បរិសុទ្ធ" ស្តាប់ទៅមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាដូច្នេះជម្រើសផ្សេងគ្នាត្រូវបានស្នើឡើង: "ការជួបប្រជុំគ្នា", "វិហារ" ។ ទីបំផុតពួកគេបានតាំងចិត្តលើពាក្យក្រិកដែលអាចទទួលយកបានសម្រាប់ "សមាធិ" - The Most Holy Governing Synod ។ Synod ឬ Cathedral (មកពីភាសាក្រិច Σύνοδος - "ការប្រជុំ", "វិហារ"; lat. consilium - ក្រុមប្រឹក្សា, ការពិគ្រោះយោបល់) ។ ដើម្បី​រក្សា​របប​គ្រប់គ្រង​ខាង​វិញ្ញាណ​ថ្មី ពេត្រុស​បាន​បែរ​ទៅ​រក​អយ្យកោ​នៃ​ខនស្ទែនទីណូបែល យេរេមា ដើម្បី​ទទួល​ពរ។ ការឆ្លើយតបរបស់សម្តេចព្រះសង្ឃរាជ មានដូចខាងក្រោម៖

"ការសម្របសម្រួលរបស់យើង ... បញ្ជាក់និងបង្រួបបង្រួមថា Synod ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកកាន់អំណាចផ្តាច់ការបំផុត Peter Alekseevich ហើយត្រូវបានគេហៅថាជាបងប្អូនរបស់យើងនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ ... "

សំបុត្រស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានទទួលពីបុព្វបុរសបូព៌ាដទៃទៀត។ ដូច្នេះ Synod ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាក្រុមប្រឹក្សាអចិន្ត្រៃយ៍ដែលមានអំណាចស្មើគ្នាចំពោះអយ្យកោហើយដូច្នេះទទួលងារជាភាពបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់។

នៅថ្ងៃទី 25 ខែមករា ឆ្នាំ 1721 ពេត្រុសបានចុះហត្ថលេខាលើសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយស្តីពីការបង្កើតមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដី ដែលមិនយូរប៉ុន្មានបានទទួលឈ្មោះថ្មីនៃ Holy Governing Synod ។ នៅថ្ងៃទី 14 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1721 ការបើកសម្ពោធរដ្ឋបាលព្រះវិហារថ្មីបានកើតឡើង។

សមាសភាពនិងរចនាសម្ព័ន្ធនៃ Holy Governing Synod

បញ្ជាអយ្យកោត្រូវបានផ្ទេរទៅយុត្តាធិការនៃ Synod: ខាងវិញ្ញាណ, រដ្ឋនិងវិមាន, ប្តូរឈ្មោះ synodal, លំដាប់ព្រះសង្ឃ, លំដាប់នៃកិច្ចការព្រះវិហារ, ការិយាល័យនៃកិច្ចការ schismatic និងការិយាល័យបោះពុម្ព។ ការិយាល័យ Tiunskaya (Tiunskaya Izba) ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅ St. នៅទីក្រុងមូស្គូ - រោងមហោស្រពខាងវិញ្ញាណ, ការិយាល័យនៃក្រុមប្រឹក្សាប្រជុំ, ការិយាល័យ synodal, លំដាប់នៃកិច្ចការស៊ើបអង្កេត, ការិយាល័យនៃកិច្ចការ schismatic ។

សមាសភាពនៃ Holy Synod ត្រូវបានកំណត់យោងទៅតាមបទប្បញ្ញត្តិនៃ "រដ្ឋាភិបាល" ចំនួន 12 ដែលក្នុងនោះ 3 នាក់ត្រូវតែមានឋានៈជាប៊ីស្សព។ ដូចនៅក្នុងមហាវិទ្យាល័យស៊ីវិលដែរ Synod មានប្រធានមួយរូប អនុប្រធានពីររូប សមាជិកក្រុមប្រឹក្សាបួនរូប និងអ្នកវាយតម្លៃប្រាំនាក់។

នៅឆ្នាំ 1726 ឈ្មោះបរទេសទាំងនេះដែលមិនសមស្របនឹងបព្វជិតនៃមនុស្សដែលអង្គុយនៅក្នុង Synod ត្រូវបានជំនួសដោយពាក្យ: សមាជិកបច្ចុប្បន្នដំបូងសមាជិកនៃ Synod និងអ្នកដែលមានវត្តមាននៅក្នុង Synod ។ ប្រធាន ដែលក្រោយមកជាបុគ្គលដំបូងដែលមានវត្តមាននោះ យោងទៅតាមបទប្បញ្ញត្តិ ការបោះឆ្នោតស្មើនឹងសមាជិកផ្សេងទៀតនៃក្រុមប្រឹក្សាភិបាល។ Metropolitan Stefan ត្រូវបានតែងតាំងជាប្រធាន Synod ។

បុរសម្នាក់ឧទ្ទិសដល់លោក Peter Theodosius ប៊ីស្សពនៃវត្ត Alexander Nevsky ត្រូវបានតែងតាំងជាអនុប្រធាន។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃការិយាល័យនិងការងារការិយាល័យ Synod មានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងព្រឹទ្ធសភានិងសហសេវិកដោយមានឋានៈនិងគយទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងស្ថាប័នទាំងនេះ។ ពេត្រុស​ក៏​បាន​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ក្នុង​ការ​ចាត់​ចែង​ត្រួត​ពិនិត្យ​លើ​សកម្មភាព​របស់​ក្រុម​ជំនុំ។ នៅថ្ងៃទី 11 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1722 ប្រធានរដ្ឋអាជ្ញាពិសេសត្រូវបានបញ្ជាឱ្យមានវត្តមាននៅ Synod ។

វរសេនីយ៍ឯក Ivan Vasilyevich Boltin ត្រូវបានតែងតាំងជាប្រធានរដ្ឋអាជ្ញាទីមួយនៃ Synod ។ ទំនួលខុសត្រូវចម្បងរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាគឺដើម្បីដឹកនាំទំនាក់ទំនងទាំងអស់រវាង Synod និងអាជ្ញាធរស៊ីវិល ហើយបោះឆ្នោតប្រឆាំងនឹងការសម្រេចចិត្តរបស់ Synod នៅពេលដែលពួកគេមិនស្របនឹងច្បាប់ និងក្រឹត្យរបស់ពេត្រុស។ ព្រឹទ្ធសភា​បាន​ផ្តល់​ការណែនាំ​ពិសេស​ដល់​ប្រធាន​ព្រះរាជអាជ្ញា ដែល​ស្ទើរតែ​ជា​ច្បាប់​ចម្លង​នៃ​ការណែនាំ​ដល់​អគ្គព្រះរាជអាជ្ញា​ព្រឹទ្ធសភា។

អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាត្រូវកាត់ទោសដោយអធិបតេយ្យភាពតែប៉ុណ្ណោះ។ ដំបូងឡើយ អំណាចរបស់ប្រធានព្រះរាជអាជ្ញាគឺមានការសង្កេតទាំងស្រុង ប៉ុន្តែបន្តិចម្តងៗ អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាក្លាយជាអាជ្ញាកណ្តាលនៃជោគវាសនារបស់ Synod និងអ្នកដឹកនាំក្នុងការអនុវត្ត។

រហូតដល់ឆ្នាំ 1901 សមាជិកនៃ Synod និងអ្នកដែលមានវត្តមាននៅក្នុង Synod នៅពេលចូលកាន់តំណែងត្រូវបានគេតម្រូវឱ្យធ្វើសច្ចាប្រណិធានដែលជាពិសេសអានថា:

ខ្ញុំសូមសារភាពជាមួយនឹងការស្បថរបស់ចៅក្រមដ៏ខ្លាំងនៃមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណនៃអត្ថិភាពនៃស្តេចរុស្ស៊ីទាំងអស់នៃអធិបតេយ្យភាពដ៏មេត្តាករុណាបំផុតរបស់យើង

ជាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់របស់ពេត្រុស សាសនាចក្របានបាត់បង់ឯករាជ្យទាំងស្រុងពីអំណាចខាងលោកិយ។ ដំណោះស្រាយទាំងអស់នៃ Synod រហូតដល់ឆ្នាំ 1917 ត្រូវបានចេញដោយមានត្រាដូចខាងក្រោម: "តាមព្រះរាជបញ្ជារបស់ព្រះអង្គម្ចាស់" ។នៅក្នុងឯកសាររដ្ឋ អាជ្ញាធរព្រះវិហារបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថា រួមជាមួយនឹងនាយកដ្ឋានផ្សេងទៀតដូចជា យោធា ហិរញ្ញវត្ថុ និងតុលាការ "នាយកដ្ឋាននៃការសារភាពគ្រិស្តអូស្សូដក់" ។

Alexander A. Sokolovsky

មុនពេលពេត្រុសទី 1 បព្វជិតមិនមានពន្ធរដ្ឋជាមូលដ្ឋាននិងកាតព្វកិច្ចយោធា។ រួចហើយពីយុទ្ធនាការ Azov នៃឆ្នាំ 1695-1696 ។ បព្វជិតរបស់ពេត្រុសបានចូលរួមក្នុងការសាងសង់កងនាវា។ ដើម្បីបំពេញរតនាគាររបស់រដ្ឋ វត្ថុមានតម្លៃបានចាប់ផ្តើមរឹបអូសពីឃ្លាំងរបស់វត្ត។ ពេត្រុសដោយព្យាយាមទាក់ទាញប្រជាជនទាំងមូលឱ្យមកបម្រើរដ្ឋបានបង្កើនថ្លៃសេវាយ៉ាងច្រើនពីបព្វជិត៖ ពួកគេមិនត្រឹមតែបង់ពន្ធលើអចលនទ្រព្យទាំងអស់ (ដី ងូតទឹក រោងម៉ាស៊ីន។ ” (សម្រាប់ការថែរក្សាកងវរសេនាធំនាគដែលគូរដោយសេះ); ពន្ធត្រូវបានណែនាំលើការថែទាំបព្វជិតកងទ័ព។ បព្វជិត​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ចូល​រួម​ក្នុង​ការងារ​សំណង់​ផ្សេងៗ កាតព្វកិច្ច​យាម ហើយ​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ឱ្យ​នូវ​ការ​ផ្គត់ផ្គង់​ត្រីមាស​សម្រាប់​អង្គភាព​យោធា។ ការបង្កើតឡើងវិញនូវ Monastic Prikaz នៅថ្ងៃទី 24 ខែមករា ឆ្នាំ 1701 ដែលគ្រឹស្តសាសនា និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ព្រះសង្ឃត្រូវបានផ្ទេរសម្រាប់ការគ្រប់គ្រង ជាពិសេសបានធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់សុខុមាលភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់ព្រះវិហារ។

ចាប់តាំងពីពេត្រុសទី 1 បព្វជិតបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយរដ្ឋដើម្បីបំពេញបន្ថែមកងទ័ពនៃការិយាធិបតេយ្យ។ “ការពន្យល់អំពីបព្វជិត” បានក្លាយជាការអនុវត្តមួយដែលជាលទ្ធផល “បូជាចារ្យដែលគ្មានទីជម្រក” ដែលស័ក្តិសមសម្រាប់ការបម្រើយោធាត្រូវបានប្រគល់ជូនទាហាន។ និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៃសាលាទ្រឹស្ដី និងសិក្ខាសិលា ដោយសារតែខ្វះកន្លែងសម្រាប់ពួកគេជាបូជាចារ្យ និងបព្វជិត បានផ្គត់ផ្គង់មន្ត្រីរាជការយ៉ាងច្រើន។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1701 មុខងារ និងសិទ្ធិអំណាចរបស់តុលាការព្រះវិហារត្រូវបានកំណត់យ៉ាងខ្លាំង។ ពីមុនពួកគេមានលក្ខណៈទូលំទូលាយណាស់ នៅពេលដែលនៅក្នុងសំណុំរឿងរដ្ឋប្បវេណី និងព្រហ្មទណ្ឌ (“លើកលែងតែករណីប្លន់ តាទីន និងករណីបង្ហូរឈាម”) តុលាការព្រះវិហារមានយុត្តាធិការលើអ្វីៗទាំងអស់៖ បព្វជិត បព្វជិតព្រះវិហារ និងមនុស្សដែលពឹងផ្អែកលើបព្វជិត។ យុត្តាធិការ​របស់​សាសនាចក្រ​នេះ​លើ​បញ្ហា​ជាច្រើន​ដែល​បាន​ពង្រីក​ដល់​ប្រជាជន​ទាំងមូល​នៃ​រដ្ឋ។ អ្វីដែលគេហៅថា “ករណីខាងវិញ្ញាណ” រួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែករណីនៃឧក្រិដ្ឋកម្មប្រឆាំងនឹងសាសនាចក្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានផ្នែកទាំងមូលនៃច្បាប់ព្រហ្មទណ្ឌ និងផ្នែកខ្លះផងដែរ៖ ករណីអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងគ្រួសារ មរតក។ល។ .

សំណួរនៃការកំណត់អំណាចនៃតុលាការព្រះវិហារត្រូវបានលើកឡើងដោយអាជ្ញាធរខាងលោកិយនៅឆ្នាំ 1700 ។ អយ្យកោ Adrian នៅមានជីវិតនៅពេលនោះ។ តាមបញ្ជារបស់គាត់ "អត្ថបទស្តីពីតុលាការតាមឋានានុក្រម" ត្រូវបានចងក្រងដែលមានការរាប់ជាសុចរិតសម្រាប់សិទ្ធិវិនិច្ឆ័យនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ នេះ​ជា​ការ​ប៉ុនប៉ង​លើក​ចុងក្រោយ​ដើម្បី​ការពារ​សុចរិតភាព​របស់​តុលាការ​ព្រះវិហារ។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Adrian នៅថ្ងៃទី 16 ខែតុលា ឆ្នាំ 1701 ករណីមួយចំនួនត្រូវបានដកចេញពីយុត្តាធិការនៃតុលាការព្រះវិហារ៖ អាពាហ៍ពិពាហ៍ ការលែងលះ ការរៀបការដោយបង្ខំ សិទ្ធិនៃកំណើតស្របច្បាប់ អំពើផិតក្បត់ អំពើហឹង្សាលើស្ត្រី។ល។ ការប្រមាថ សាសនាខុសឆ្គង ជាដើម នៅតែស្ថិតក្រោមយុត្តាធិការរបស់តុលាការព្រះវិហារ។ វេទមន្ត និងអបិយជំនឿ ប៉ុន្តែតាមពិត អាជ្ញាធរព្រះវិហារបានធ្វើការស៊ើបអង្កេតបឋមលើករណីទាំងនេះ ("លាតត្រដាង" ពោលគឺបង្កើតកំហុសនៃឧក្រិដ្ឋជន) ហើយការសម្រេចចិត្តចុងក្រោយបានក្លាយជា ការទទួលខុសត្រូវរបស់តុលាការលោកិយ។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្ដារឡើងវិញនៃ Monastic Prikaz នៅឆ្នាំ 1701 ការកាត់ទោសកសិករដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាសនាចក្របានមកនៅក្រោមយុត្តាធិការរបស់ខ្លួនរួមជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ពេត្រុសទី ១ បានតម្រូវឱ្យបព្វជិតបំពេញមុខងាររដ្ឋបាលមួយចំនួន និងក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ មុខងារនយោបាយ។ បព្វជិត​ព្រះសហគមន៍កាតូលិក​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ឱ្យ​នូវ​ការ​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​ក្នុង​ការ​ប្រកាស​ពី​ច្បាប់​រដ្ឋ​ទាំងអស់​ដល់​ព្រះសហគមន៍កាតូលិក​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​សេវា​នៅ​ថ្ងៃ​អាទិត្យ។ បព្វជិតព្រះសហគមន៍កាតូលិកត្រូវមានកាតព្វកិច្ចរក្សាការចុះឈ្មោះពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ពិធីមង្គលការ និងការបញ្ចុះសពប្រជាជននៃព្រះសហគមន៍កាតូលិករបស់ពួកគេ និងក្នុងអំឡុងពេលធ្វើជំរឿនប្រជាជន (សវនកម្ម) ដើម្បីរាយការណ៍អំពីអ្នកដែលគេចចេញពីការចូលទៅក្នុង "បញ្ជី" សវនកម្ម ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងតាមដានពួកគេ។

វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឧក្រិដ្ឋកម្មនយោបាយសម្រាប់សង្ឃព្រះសហគមន៍កាតូលិកក្នុងការខកខានយ៉ាងហោចណាស់មួយនៃ "សេវាកម្មពេលវេលា" - សេវាកម្មដ៏ទេវភាពនៅថ្ងៃដែលមានឈ្មោះរបស់ tsar និងសមាជិកទាំងអស់នៃគ្រួសាររាជវង្ស ពិធីឡើងគ្រងរាជ្យ និងជ័យជំនះរបស់រាជវង្ស។ សច្ចាប្រណិធានចំពោះព្រះចៅអធិរាជត្រូវបានណែនាំដោយបព្វជិត។ មុននេះ បូជាចារ្យ​បាន​ស្បថ​ថា​នឹង​ធ្វើ​តាម​លក្ខន្តិកៈ​សាសនាចក្រ​តែ​ប៉ុណ្ណោះ ហើយ​«​មិន​ជ្រៀតជ្រែក​» (​មិន​ជ្រៀតជ្រែក​) ក្នុង​កិច្ចការ​លោកិយ​។ ក្រឹត្យថ្ងៃទី 22 ខែមេសា ឆ្នាំ 1722 តម្រូវឱ្យមនុស្សគ្រប់រូប នៅពេលចូលកាន់តំណែងខាងវិញ្ញាណ ស្បថថា "ធ្វើជាខ្ញុំបម្រើដ៏ស្មោះត្រង់ សប្បុរស និងស្តាប់បង្គាប់ និងជាកម្មសិទ្ធរបស់អធិរាជ និងជាអ្នកស្នងមរតកស្របច្បាប់របស់គាត់" ដើម្បីការពារសិទ្ធិ និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់អធិរាជ។ អំណាច "ដោយមិនទុកក្រពះបើចាំបាច់" របស់ខ្លួនឯង" រាយការណ៍ពីការខូចខាត ការខូចខាត និងការបាត់បង់ផលប្រយោជន៍របស់អធិរាជ "អំពីការលួច ការក្បត់ និងការបះបោរប្រឆាំងនឹងអធិបតេយ្យដែលបានរកឃើញនៅក្នុងការសារភាព ឬចេតនាអាក្រក់ផ្សេងទៀតប្រឆាំងនឹងកិត្តិយស និង ព្រះរាជសុខភាព និងព្រះនាមរបស់ព្រះអង្គ។ ម៉្យាងទៀតអាជ្ញាធរខាងលោកិយបានទាមទារឱ្យបូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់បំពានច្បាប់ជាមូលដ្ឋាន - រក្សាការសម្ងាត់នៃការសារភាព។ ក្រឹត្យ​ដដែល​នេះ​បាន​ចែង​ថា បញ្ហា​សម្ងាត់​ទាំង​អស់​ដែល​បូជាចារ្យ​នឹង​ត្រូវ​ប្រគល់​ឱ្យ​ពី​អាជ្ញាធរ​ត្រូវ «​រក្សា​ទុក​ជា​ការ​សម្ងាត់ ហើយ​មិន​ត្រូវ​ប្រកាស​ប្រាប់​នរណា​ម្នាក់​ឡើយ»។

នៅក្នុង "ការបន្ថែម" ទៅនឹង "បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ" នេះត្រូវបានគេចងចាំម្តងទៀត ដោយយោងទៅលើបទគម្ពីរបរិសុទ្ធថា "ជាមួយនឹងការប្រកាសនេះ (រាយការណ៍ទៅអាជ្ញាធរអំពីអ្វីដែលបាននិយាយនៅក្នុងការសារភាព។ មិន​បំពាន​ច្បាប់​នៃ​ដំណឹង​ល្អ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​បំពេញ​ការ​បង្រៀន​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ដែរ​ថា ៖ « ចូរ​បន្ទោស​បង​ប្អូន​ឯង បើ​គាត់​មិន​ស្តាប់ ចូរ​បង្គាប់​ក្រុម​ជំនុំ​ចុះ»។ នៅពេល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​បញ្ជា​រួច​ហើយ​អំពី​អំពើ​បាប​ជា​បងប្អូន​នឹង​គ្នា នោះ​តើ​មាន​ច្រើន​ទៀត​អំពី​ចេតនា​ព្យាបាទ​ប្រឆាំង​នឹង​អធិបតេយ្យភាព​យ៉ាងណា​ដែរ » ( សូមមើល​ឧបសម្ព័ន្ធ ៣.២ ) ។

ពេត្រុស ទី 1 បានចេញក្រឹត្យគ្រប់គ្រងសកម្មភាពសាសនា ដែលគួរមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ជាការលុកលុយនៃអំណាចខាងលោកិយ ចូលទៅក្នុងផ្នែក Canonical នៃសកម្មភាពរបស់ព្រះវិហារ។ ច្បាប់នេះកំណត់ការសារភាពប្រចាំឆ្នាំជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់អ្នក parishioners (ក្រឹត្យលេខ 1718) ដែលត្រូវតែកត់ត្រានៅក្នុង "សៀវភៅសារភាព" ។ បូជាចារ្យត្រូវគិតគូរយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនូវ “អត្ថិភាព” (អ្នកដែលមិនធ្លាប់បានសារភាព) ហើយរាយការណ៍ពួកគេមិនត្រឹមតែទៅកាន់ព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដល់អាជ្ញាធរខាងលោកិយផងដែរ។ វិធានការនេះបានផ្តល់សម្រាប់ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃ "អ្នកប្រាជ្ញ" ដែលគេចចេញពីការសារភាព។ អ្នក​ណា​ដែល​រឹងរូស​មិន​ចូល​សារភាព​ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួល​ស្គាល់​ថា​ជា «​មនុស្ស​ឆ្កួត​»។ អ្នកដែលខកខានការសារភាពលើកទីមួយត្រូវបានពិន័យជាប្រាក់ចំនួន 5 kopecks លើកទី 2 ការផាកពិន័យត្រូវបានដំឡើងពីរដងហើយលើកទី 3 វាត្រូវបានកើនឡើងបីដង។ វាជាទម្លាប់ក្នុងការបញ្ជូនរបាយការណ៍ទៅអាជ្ញាធរស៊ីវិលអំពីអ្នកដែលបានចូលរួមការសារភាព "មិនត្រឹមត្រូវ" និង "អនុវត្តការដាក់ទណ្ឌកម្ម" ដោយផ្អែកលើរបាយការណ៍ទាំងនេះ។ ក្រឹត្យពិសេសក៏បានតម្រូវឱ្យបូជាចារ្យដើម្បីធានាថាអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្ត "ទៅព្រះវិហារសម្រាប់ Vespers និង Matins" មិនត្រូវបានរំខានក្នុងអំឡុងពេលសេវាកម្មដោយ "បញ្ហាខាងក្រៅ" ស្តាប់ការបម្រើ "ដោយស្ងៀមស្ងាត់និងដោយការគោរព" ហើយថាមិនមាន "មិនសណ្តាប់ធ្នាប់ទេ។ ឈរ​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ»។

ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើសាសនាចក្រ និងរដ្ឋមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន។ បានយកវិធីសាស្រ្តដ៏តឹងរ៉ឹងចំពោះគម្លាតពីគ្រិស្តអូស្សូដក់ (ការជាប់ពាក់ព័ន្ធក្នុងសាសនាខុសឆ្គង និងវិវាទ) ដោយចាត់ទុកថាពួកគេជាឧក្រិដ្ឋកម្មដ៏សំខាន់បំផុត ("គ្រោះថ្នាក់ជាងឃាតកម្ម ព្រោះវាមិនមែនជារូបកាយទេ ប៉ុន្តែជាព្រលឹងដែលត្រូវបានលួច") ឧ។ តាមទស្សនៈនៃ "គ្រោះថ្នាក់" របស់រដ្ឋ។ ទិដ្ឋភាពនយោបាយបានលេចចេញជារូបរាងនៅទីនេះ៖ គ្រោះថ្នាក់ដ៏ធំបំផុតត្រូវបានបង្កឡើងដោយអ្នកប្រាជ្ញ និងសាសនាខុសឆ្គងទាំងនោះដែលមិនទទួលស្គាល់មិនត្រឹមតែសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអំណាចរដ្ឋ "ប្រឆាំងព្រះគ្រីស្ទ" ពោលគឺឧ។ ព្រះចៅអធិរាជដែលសោយរាជ្យត្រូវបានគេមើលឃើញថាជា "មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ"។ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ចាប់​ខ្លួន ទទួល​ការ​ផ្ដន្ទាទោស​យ៉ាង​ឃោរឃៅ ហើយ​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​ពន្ធនាគារ​វត្ត «ដើម្បី​កែ​តម្រូវ» ឬ​ធ្វើ​ការ​លំបាក។ អ្នក​ដែល​ទទួល​ស្គាល់​អាជ្ញាធរ​ផ្លូវ​ការ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ធូរ​ស្រាល​ជាង។ នៅឆ្នាំ 1716 ពួកគេត្រូវបានទទួលការត្រួតត្រាពីរដង តម្រូវឱ្យស្លៀកពាក់ពិសេស ហើយត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យកាន់មុខតំណែងរដ្ឋបាលណាមួយឡើយ។

យោងតាមក្រឹត្យឆ្នាំ 1702 សេរីភាពខាងសាសនាត្រូវបានផ្តល់ដល់ជនបរទេសទាំងអស់ដែលរស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ប៉ុន្តែ​សេរីភាព​ខាង​សាសនា​សម្រាប់​ជន​បរទេស​មិន​មែន​មាន​ន័យ​ថា​ការ​ទទួល​ស្គាល់​សមភាព​នៃ​ជំនឿ​នោះ​ទេ។ ការឃោសនាដោយជនបរទេសនៃជំនឿរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានហាមឃាត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ ការបញ្ឆោតពួកគ្រិស្តអូស្សូដក់ឱ្យទៅជាជំនឿមួយផ្សេងទៀតគឺត្រូវផ្តន្ទាទោស ប៉ុន្តែការបំប្លែងទៅជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានលើកទឹកចិត្តតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន។ វាត្រូវបានហាមឃាត់ចំពោះជនបរទេសដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលត្រូវបានបញ្ចុះនៅក្នុងទីបញ្ចុះសពគ្រិស្តអូស្សូដក់។

ទង្វើដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងគោលនយោបាយសារភាពរបស់ពេត្រុសទី 1 គឺការចាត់តាំងរបស់សាសនាចក្រក្នុងន័យនយោបាយ និងរដ្ឋបាល ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការលុបបំបាត់ស្ថាប័នអយ្យកោ និងការបង្កើតជំនួសស្ថាប័នសាសនាខ្ពស់បំផុតសម្រាប់កិច្ចការព្រះវិហារ។ - ធម្មទេសនា។ ទង្វើនេះបានកត់សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃសម័យកាល synodal ថ្មីមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការប្រហារជីវិតអ្នកបាញ់ធ្នូដែលបះបោរនៅឆ្នាំ 1698 អយ្យកោ Adrian ដោយគុណធម៌នៃកាតព្វកិច្ចនិងទំនៀមទម្លាប់របស់គាត់ហ៊ាន "សោកសៅ" ដល់ tsar សម្រាប់ការថ្កោលទោសប៉ុន្តែការប៉ុនប៉ងនេះត្រូវបានបដិសេធដោយកំហឹងដោយ Peter I. បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Adrian នៅថ្ងៃទី 16 ខែតុលាឆ្នាំ 1700 ។ ពេត្រុសទី 1 តាមដំបូន្មានរបស់សហការីជិតស្និទ្ធរបស់គាត់បានសម្រេចចិត្ត "បញ្ឈប់" លើការបោះឆ្នោតនៃបុព្វបុរសថ្មី។ ជំនួសឱ្យអយ្យកោ Metropolitan Stefan Yavorsky នៃ Ryazan និង Kolomna ត្រូវបានតែងតាំងជា "exarch អាណាព្យាបាលនិងអ្នកគ្រប់គ្រងនៃបល្ល័ង្កបុព្វបុរស" ។ គាត់បានកាន់តំណែងនេះប្រហែល 20 ឆ្នាំ - រហូតដល់ការបង្កើតមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដីដែលគាត់ជាប្រធានទីមួយនិងចុងក្រោយ។

ពេត្រុសទី 1 មានការសង្ស័យចំពោះបព្វជិតរុស្ស៊ី ដោយឃើញពួកគេជាកម្លាំងប្រឆាំងទៅនឹងកំណែទម្រង់របស់គាត់។ គាត់មានហេតុផលល្អសម្រាប់រឿងនេះ។ ជាការពិត ភាគច្រើននៃឋានានុក្រមនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីមិនគាំទ្រការកែទម្រង់របស់ពេត្រុសទេ ដូច្នេះពេត្រុសបានរកឃើញអ្នកគាំទ្រមិនមែនក្នុងចំនោមពួកជំនុំរបស់រុស្ស៊ីទេ ប៉ុន្តែនៅអ៊ុយក្រែន ភាគច្រើនក្នុងចំណោមនិស្សិតនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី Kiev-Mohyla ។

នៅឆ្នាំ 1700 ពេត្រុសទី 1 បានចេញក្រឹត្យមួយអំពាវនាវឱ្យបព្វជិតរុស្ស៊ីតូចដែលបានកាន់មុខតំណែងជាអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ ក្នុងចំនោមពួកគេមានឥស្សរជនលេចធ្លោនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅដើមសតវត្សទី 18 ជាសាស្រ្តាចារ្យនៃបណ្ឌិត្យសភា Kiev-Mohyla Theological Stefan Yavorsky ដែលត្រូវបានតែងតាំងភ្លាមៗ Metropolitan នៃ Ryazan និង Kolomna, Dmitry Tuptalo ដែលត្រូវបានតែងតាំងនៅឆ្នាំ 1702 Metropolitan of Rostov, Siberchinsh-Filofei ។ Metropolitan, Theodosius Yanovsky (ពី 1712, Archimandrite នៃ Alexander Nevsky Monastery នៅ St. Petersburg) និងអ្នកដឹកនាំព្រះវិហារដ៏ល្បីល្បាញនិងជាអ្នកនិពន្ធ, សាកលវិទ្យាធិការនៃ Kiev-Mohyla Theological Academy (ពីឆ្នាំ 1718, Bishop of Pskov) Feofan Prokopovich ដែលបានក្លាយជាមនុស្សជិតស្និទ្ធបំផុត។ សហការីរបស់ពេត្រុសទី 1 ដែលជាមនោគមវិជ្ជាដ៏លេចធ្លោនៃកំណែទម្រង់ព្រះវិហាររបស់ពេត្រុស។

យោងតាមការគណនារបស់ K.V. Kharlampovich ក្នុងចំណោមប៊ីស្សពចំនួន 127 នាក់ដែលបានកាន់កាប់នៅឆ្នាំ 1700-1762 ។ ការមើលឃើញរបស់ប៊ីស្សពរុស្ស៊ី មានជនជាតិអ៊ុយក្រែន និងបេឡារុស្សចំនួន ៧០នាក់។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ដោយ V.S. Shulgin "បញ្ហាមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការពិតដែលថាជនជាតិអ៊ុយក្រែនកាន់កាប់ភាគច្រើននៃការមើលឃើញរបស់ប៊ីស្សពនោះទេ។ ពួកគេបានក្លាយជាអាចារ្យនៃវត្តអារាមដ៏សំខាន់បំផុត និងវិហារមួយចំនួននៅទីក្រុងមូស្គូ និងសាំងពេទឺប៊ឺគ។ បុគ្គលិកនៃបព្វជិតតុលាការត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងពីពួកគេ; ពួកគេបានបង្កើតឡើងភាគច្រើននៅក្នុងបព្វជិតយោធា កងទ័ពជើងទឹក និងស្ថានទូត ហើយបានកាន់កាប់កន្លែងលេចធ្លោនៅក្នុងរដ្ឋបាលភូមិភាគ។ ទីបំផុតប្រព័ន្ធអប់រំទ្រឹស្ដីទាំងមូលស្ថិតនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ ចាប់តាំងពីបុគ្គលិកបង្រៀននៃសាលាទ្រឹស្ដី រួមទាំងសាលា Moscow Slavic-Greco-Latin Academy ត្រូវបានបង្កើតឡើងភាគច្រើនពី "អ្នកប្រាជ្ញនៃទីក្រុងគៀវ"។

បព្វជិតរុស្ស៊ីត្រូវបានរុញចូលទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ ដែលបង្កើនភាពអរិភាពរបស់ពួកគេចំពោះអ្នកចំណូលថ្មី ដែលពួកគេបានមើលឃើញថាជា "អ្នកខុសឆ្គង" និង "ឡាតាំង" ។ បព្វជិតអ៊ុយក្រែនអួតពីការរៀនសូត្ររបស់ពួកគេ ហើយបានប្រព្រឹត្តយ៉ាងក្រអឺតក្រទមចំពោះជនជាតិរុស្ស៊ី “ល្ងង់” ។ "អ្នកថ្មី" មិនបានប្រកាន់ភ្ជាប់នឹង "ការគោរពបូជាពីបុរាណ" ដែលជាទំនៀមទម្លាប់រុស្ស៊ីដើមឡើយ ពួកគេថែមទាំងមិនអើពើនឹងពួកគេ ហើយបានគាំទ្រដោយស្ម័គ្រចិត្ដគាំទ្រកំណែទម្រង់ព្រះវិហាររបស់ពេត្រុស។ ពួកគេបានគាំទ្រយ៉ាងសកម្មនូវសកម្មភាពនយោបាយផ្សេងទៀតរបស់ពេត្រុស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយដូចដែលបានកត់សម្គាល់ដោយ V.S. Shulgin នៅក្នុងការសិក្សាដែលយើងបានលើកឡើងរួចមកហើយថា "អ្នកចំណូលថ្មី" បានក្លាយជាការពង្រឹងយ៉ាងរឹងមាំដែលថាពួកគេខ្លួនឯងថែមទាំងក្លាយជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទំនៀមទម្លាប់ព្រះវិហារចាស់របស់រុស្ស៊ី ហើយពួកគេមួយចំនួនមិនខុសពីបព្វជិតរុស្ស៊ី និងឥស្សរជនខាងសាសនាដែលមានគំនិតអភិរក្សនិយមនោះទេ។ ហើយថែមទាំងបានប្រឆាំងទៅនឹងកំណែទម្រង់របស់ពេត្រុស។ មេដឹកនាំនៃក្រុមប្រឆាំងនេះគឺជាអ្នកតំណាងនៃបល្ល័ង្កអយ្យកោគឺ Stefan Yavorsky ដែលនៅពេលដែលកំណែទម្រង់ព្រះវិហារកាន់តែស៊ីជម្រៅ កាន់តែមានជម្លោះជាមួយពេត្រុស ធ្វើការវាយប្រហារយ៉ាងខ្លាំងប្រឆាំងនឹងសកម្មភាពរបស់គាត់ទាក់ទងនឹងព្រះវិហារ។ គាត់បានប្រឆាំងនឹងវិធានការសេដ្ឋកិច្ចប្រឆាំងនឹងព្រះវិហារ មិនបានយល់ព្រមលើការលែងលះរបស់ tsar ពីប្រពន្ធទីមួយ និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ទីពីររបស់គាត់ ខណៈពេលដែលប្រពន្ធរបស់គាត់នៅមានជីវិត ហើយបានប្រកាសយ៉ាងច្បាស់ថា Alexei Petrovich ជាអ្នកស្នងមរតកស្របច្បាប់នៃបល្ល័ង្ក។ Stefan Yavorsky បានឃើញកំណែទម្រង់ព្រះវិហាររបស់ពេត្រុស "យកចេញពីគំរូប្រូតេស្តង់" ។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "The Stone of Faith" (1718) Stefan Jaworsky បាននិយាយយ៉ាងខ្លាំងប្រឆាំងនឹងការចុះចូលនៃក្រុមជំនុំចំពោះរដ្ឋ ហើយបានបន្តទ្រឹស្តីនៃ "អំណាចពីរ" ("Caesar's to Caesar, and God's to God," ពោលគឺ វិសាលភាពនៃសកម្មភាពនៃអាជ្ញាធរខាងវិញ្ញាណ និងខាងលោកិយ គួរតែត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់៖ ចំពោះស្តេច - កិច្ចការស៊ីវិល ដល់អ្នកគង្វាល - ខាងវិញ្ញាណ)។ ពេត្រុសទី ១ បានហាមប្រាមការបោះពុម្ពសៀវភៅនេះ (វាត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ ១៧២៨) ។

នៅឆ្នាំ 1718 ពេត្រុសទី 1 បានណែនាំ Feofan Prokopovich ឱ្យរៀបចំគម្រោងសម្រាប់ស្ថាប័នគ្រប់គ្រងមហាវិទ្យាល័យនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីដែលយកគំរូតាមមហាវិទ្យាល័យស៊ីវិលដែលបានបង្កើតឡើងនៅពេលនោះ។ នៅខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1720 គម្រោងនេះត្រូវបានរួចរាល់ កែតម្រូវដោយពេត្រុស ហើយបានបញ្ជូនសម្រាប់ការពិភាក្សាទៅព្រឹទ្ធសភា ដល់ការប្រជុំដែលប៊ីស្សព 7 និង 6 archimandrites ត្រូវបានអញ្ជើញ។ នៅក្នុងព្រឹទ្ធសភាដោយគ្មានការផ្លាស់ប្តូរណាមួយគម្រោងនេះត្រូវបានអនុម័តនិងចុះហត្ថលេខាដោយមនុស្សគ្រប់គ្នាបន្ទាប់មកអត្ថបទរបស់វាត្រូវបានបញ្ជូនទៅទីក្រុងម៉ូស្គូ Kazan និង Vologda ដែលជាកន្លែងដែលនៅសល់នៃប៊ីស្សពនិងអាចារ្យនៃវត្តអារាមសំខាន់បំផុតត្រូវបានគេសន្មត់ថានឹងមកដល់ដើម្បីចុះហត្ថលេខាលើវា - សម្រាប់ពេត្រុស វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការទទួលបានការយល់ព្រមជាលាយលក្ខណ៍អក្សរពីបព្វជិតខ្ពស់បំផុតនៃក្រុមជំនុំ។ ដំណើរការនេះអូសបន្លាយជិតមួយឆ្នាំ។ នៅថ្ងៃទី 25 ខែមករា ឆ្នាំ 1721 ដោយក្រឹត្យរបស់ពេត្រុសទី 1 បទប្បញ្ញត្តិត្រូវបានអនុម័តហើយក្នុងឆ្នាំដដែលនោះត្រូវបានបោះពុម្ពក្រោមចំណងជើងថា "បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណនៃអធិរាជបំផុត អធិបតេយ្យភាពបំផុត ពេត្រុស ដ៏អស្ចារ្យ អធិរាជ និងស្វ័យភាពនៃប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងអស់" ។

បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណមានបីផ្នែក៖ ទីមួយកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធថ្មីនៃការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារ (ក្រុមជំនុំខាងវិញ្ញាណ) ទីពីរកំណត់លក្ខខណ្ឌនៃសេចក្តីយោង និងមុខងាររបស់មហាវិទ្យាល័យទេវវិទ្យា បញ្ជីទីបីលម្អិតអំពីទំនួលខុសត្រូវរបស់ប៊ីស្សព និងសង្ឃព្រះសហគមន៍កាតូលិក។ និងការបង្កើតប្រព័ន្ធនៃស្ថាប័នអប់រំខាងទ្រឹស្ដី (សូមមើលឧបសម្ព័ន្ធ ៣.១)។

បទប្បញ្ញត្តិបង្ហាញពីភាពស្របច្បាប់ និងភាពចាំបាច់នៃការណែនាំគណៈគ្រប់គ្រងកំពូលនៃសាសនាចក្រ ជំនួសឱ្យការតែមួយ (អយ្យកោ)។ អំណះអំណាងខាងក្រោមត្រូវបានលើកឡើង៖ ការគ្រប់គ្រងសហសេវិក បើប្រៀបធៀបជាមួយការគ្រប់គ្រងបុគ្គល អាចដោះស្រាយបញ្ហាបានលឿននិងមិនលំអៀង “អ្វីដែលមិនយល់ មួយទៀតនឹងយល់” លើសពីនេះ សហសេវិក “មានស្មារតីសេរីបំផុតនៅក្នុងខ្លួន” ហើយជា មិន​ខ្លាច​មនុស្ស​ខ្លាំង​ទេ ហើយ​ជា​ស្ថាប័ន​ផ្សះផ្សា​មាន​សិទ្ធិ​អំណាច​ជាង។

លើសពីនេះទៅទៀត ពីរដ្ឋាភិបាលសហសេវិក មនុស្សម្នាក់មិនអាច«ខ្លាចមាតុភូមិពីការបះបោរ និងការអាម៉ាស់ ដែលកើតចេញពីអ្នកគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណតែមួយរបស់វាឡើយ ត្បិតមនុស្សសាមញ្ញមិនស្គាល់ភាពខុសគ្នារវាងអំណាចខាងវិញ្ញាណ និងអំណាចស្វ័យភាព។ ប៉ុន្តែ​ដោយ​ភ្ញាក់ផ្អើល​ដោយ​កិត្តិយស​និង​សិរីល្អ​របស់​អ្នក​គង្វាល​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់ គាត់​គិត​ថា​អ្នក​គ្រប់គ្រង​បែប​នេះ​ជា​អ្នក​គ្រប់គ្រង​ទី​ពីរ ស្មើ​នឹង​អ្នក​កាន់​អំណាច ឬ​ធំ​ជាង​នេះ​»​។ ជាភ័ស្តុតាង បទប្បញ្ញត្តិចង្អុលទៅប្រវត្តិសាស្ត្រប៊ីហ្សីនទីន ប្រវត្តិនៃសម្តេចប៉ាប និងស្រដៀងគ្នា “យើងក៏មានការប៉ុនប៉ងកន្លងមកដែរ”។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយដូចដែលប្រវត្តិវិទូនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី I.K. បានកត់សម្គាល់ត្រឹមត្រូវ។ Smolich, "អត្ថន័យសំខាន់នៃ "បទប្បញ្ញត្តិ" គឺមិនមានច្រើននៅក្នុងការលុបបំបាត់បុព្វបុរសនោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងបដិវត្តន៍នៃរចនាសម្ព័ន្ធទំនាក់ទំនងរវាងរដ្ឋនិងសាសនាចក្រ។ ហើយ "perestroika" នេះយើងបន្ថែមត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារថ្មី (ដូចជាខ្លួនវាផ្ទាល់) ត្រូវបានដាក់នៅក្នុងការអនុលោមតាមច្បាប់យ៉ាងតឹងរឹងទៅនឹងអំណាចខាងលោកិយកំពូល - ព្រះចៅអធិរាជដែលនៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិត្រូវបានគេហៅថា "ចៅក្រមចុងក្រោយនៃ orthodoxy និង អាណាព្យាបាល​នៃ​បរិវារ​ទាំងអស់​នៅក្នុង​សាសនាចក្រ​បរិសុទ្ធ » ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ព្រះចៅអធិរាជត្រូវបានប្រកាសជាប្រមុខនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ហើយមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណដែលបង្កើតឡើងដោយទ្រង់គឺជាឧបករណ៍នៃការគ្រប់គ្រងកិច្ចការព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ ដោយស្ថិតក្នុងមុខតំណែងនៃមហាវិទ្យាល័យស៊ីវិលដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងពេលតែមួយ។ ការតែងតាំងបុគ្គលទៅមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដី ក៏ដូចជាការបណ្តេញចេញ ត្រូវបានអនុវត្តដោយព្រះរាជបញ្ជា។ ពួកគេទាំងអស់នៅពេលចូលកាន់តំណែង ត្រូវបានគេតម្រូវឱ្យស្បថនៅលើឈើឆ្កាង និងដំណឹងល្អតាមទម្រង់ដែលបានកំណត់ថា ៖ « ខ្ញុំសូមស្បថម្តងទៀតដោយព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិថា ខ្ញុំចង់បាន ហើយជំពាក់វាដល់ស្តេចធម្មជាតិ និងពិតរបស់ខ្ញុំ និងជាអធិបតេយ្យភាព ពេត្រុស ដ៏អស្ចារ្យ។ មេដឹកនាំផ្តាច់ការរុស្ស៊ីទាំងអស់ និងអ្វីៗផ្សេងទៀត និងអ្វីៗផ្សេងទៀត ... និងព្រះចៅអធិរាជ Ekaterina Alekseevna ដើម្បីធ្វើជាទាសករដ៏ស្មោះត្រង់ សប្បុរស និងស្តាប់បង្គាប់ និងជាកម្មវត្ថុ។ បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណបានបញ្ចប់វិធានការដែលមានគោលបំណងលុបបំបាត់ឯករាជ្យភាពនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី i.e. វាស្ថិតនៅក្រោមអំណាចទាំងស្រុង។

នៅខែឧសភា 1722 "បន្ថែម" នៃបទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបោះពុម្ពដែលហៅថា "បន្ថែមលើច្បាប់បព្វជិតនិងលំដាប់ព្រះសង្ឃ" ។ វាបានកំណត់យ៉ាងលម្អិតអំពីលក្ខខណ្ឌ និងនីតិវិធីសម្រាប់ការចូលបព្វជិត ភារកិច្ចរបស់បូជាចារ្យទាក់ទងនឹងព្រះសហគមន៍កាតូលិក ថ្នាក់លើខាងវិញ្ញាណ និងអាជ្ញាធរខាងលោកិយ នីតិវិធីសម្រាប់ការចូលបួសព្រះសង្ឃ និងច្បាប់នៃជីវិតព្រះសង្ឃ (សូមមើលឧបសម្ព័ន្ធ)។

មហាវិទ្យាល័យ Ecclesiastical College ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅថ្ងៃទី 1 ខែមករា ឆ្នាំ 1721 ហើយត្រូវបានសម្ពោធនៅថ្ងៃទី 14 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំដដែល។ មិនយូរប៉ុន្មានវាបានទទួលឈ្មោះរបស់ Holy Governing Synod ។ យោងតាមបទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណសមាសភាពនៃ Synod ត្រូវបានកំណត់ថាជា "រដ្ឋាភិបាល" ចំនួន 12 ។ ប៉ុន្តែដោយក្រឹត្យផ្ទាល់ខ្លួននៅថ្ងៃទី 25 ខែមករាឆ្នាំ 1721 ជំនួសឱ្យមនុស្ស 12 នាក់ 11 នាក់ត្រូវបានតែងតាំង: ប្រធានម្នាក់ (Stephan Yavorsky) អនុប្រធានពីរនាក់ (Theodosius Yanovsky និង Feofan Prokopovich) ទីប្រឹក្សា 4 នាក់និងអ្នកវាយតម្លៃ 4 នាក់មកពីតំណាងព្រះសង្ឃនិង បព្វជិតស្បែកស។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់លោក Stefan Jaworski ក្នុងឆ្នាំ 1722 លោក Peter មិនបានតែងតាំងប្រធានាធិបតីថ្មីទេ ហើយតំណែងនេះត្រូវបានលុបចោល។ តួលេខសំខាន់នៅក្នុង Synod គឺ Feofan Prokopovich ។ មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីការបង្កើត Synod នោះ Tsar បានបញ្ជាថា "ជ្រើសរើសពីមន្រ្តីនៃ Synod ជាមនុស្សល្អដែលមានភាពក្លាហាននិងអាចដឹងពីការគ្រប់គ្រងកិច្ចការរបស់ Synod និងធ្វើជាប្រធានព្រះរាជអាជ្ញាហើយផ្តល់ការណែនាំដល់គាត់។ សេចក្តី​ណែនាំ​របស់​អគ្គ​ព្រះរាជអាជ្ញា​នៃ​ព្រឹទ្ធសភា»។

វរសេនីយ៍ឯក I.V. ត្រូវបានតែងតាំងជាប្រធានរដ្ឋអាជ្ញាដំបូង។ Boltin ការណែនាំដែលគូរឡើងសម្រាប់គាត់បាននិយាយថា: "អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាត្រូវមានកាតព្វកិច្ចអង្គុយក្នុង Synod ហើយមើលយ៉ាងជិតស្និទ្ធដើម្បីឱ្យ Synod រក្សាជំហររបស់ខ្លួនក្នុងគ្រប់បញ្ហាដែលត្រូវពិចារណានិងការសម្រេចចិត្ត Synod យ៉ាងពិតប្រាកដដោយខ្នះខ្នែងនិងសមរម្យដោយគ្មាន ខ្ជះខ្ជាយពេលវេលាយោងទៅតាមបទប្បញ្ញត្តិហើយគាត់គ្រប់គ្រងដោយក្រឹត្យ ... ថាគាត់មានកាតព្វកិច្ចសរសេរអ្វីគ្រប់យ៉ាងទៅក្នុងកំណត់ហេតុរបស់គាត់ហើយក៏ត្រូវមើលយ៉ាងតឹងរឹងដែរថានៅក្នុង Synod មិនត្រឹមតែអ្វីៗត្រូវបានធ្វើនៅលើតុប៉ុណ្ណោះទេតែក្រឹត្យគឺ អនុវត្តដោយសកម្មភាពខ្លួនឯង។ គាត់ក៏ត្រូវតែមើលឃើញយ៉ាងមុតមាំថា Synod នៅក្នុងឋានៈរបស់វាប្រព្រឹត្តដោយសុចរិតនិងមិនលាក់ពុត។ ហើយប្រសិនបើគាត់មើលឃើញផ្ទុយពីនេះ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ គាត់មានកាតព្វកិច្ចត្រូវស្នើទៅអង្គប្រជុំដោយបើកចំហ ដោយមានការពន្យល់ពេញលេញ ក្នុងអ្វីដែលពួកគេ ឬពួកគេមួយចំនួនមិនធ្វើដូចដែលពួកគេគួរធ្វើ ដើម្បីអាចកែតម្រូវបាន។ ហើយ​បើ​គេ​មិន​ស្តាប់​ទេ គាត់​ត្រូវ​តែ​តវ៉ា​នៅ​ម៉ោង​នោះ បញ្ឈប់​រឿង​ហ្នឹង ហើយ​រាយការណ៍​មក​យើង​ភ្លាម»។ ដូចដែលអាចមើលឃើញពីទីនេះ អំណាចរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាដំបូងគឺគ្រប់គ្រងលើសលុបនៅក្នុងធម្មជាតិ។ ក្នុង​សេចក្តី​ណែនាំ​ដូច​គ្នា​នេះ គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​ជា «ភ្នែក​របស់​អធិបតេយ្យ និង​មេធាវី​ក្នុង​កិច្ចការ​រដ្ឋ»។ បន្តិចម្ដងៗអំណាចរបស់គាត់បានពង្រីកកាន់តែខ្លាំងឡើង: នៅសតវត្សទី 19 ។ គាត់​មាន​តួនាទី និង​សារៈសំខាន់​ស្មើ​នឹង​រដ្ឋមន្ត្រី (ដូច​នឹង​ត្រូវ​ពិភាក្សា​ខាងក្រោម)។

នៅឆ្នាំ 1723 Holy Synod ត្រូវបានអនុម័តដោយអយ្យកោភាគខាងកើត (Constantinople, Antioch, Alexandria និង Jerusalem) ដែលបានទទួលស្គាល់គាត់ដោយសិទ្ធិអយ្យកោទាំងអស់ហើយហៅគាត់ថា "បងប្អូនក្នុងព្រះគ្រីស្ទ" ។

ដូច្នេះ ជាលទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់ព្រះវិហាររបស់ពេត្រុសទី 1 សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីពិតជាបានរកឃើញថាខ្លួនគាត់ជាអ្នកក្រោមបង្គាប់ទាំងស្រុងចំពោះអាជ្ញាធរខាងលោកិយ ហើយការគ្រប់គ្រងដែលបានបង្កើតឡើងបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃបរិធានរដ្ឋ។ បព្វជិតបានប្រែក្លាយទៅជាប្រភេទនៃសេវាកម្មខាងវិញ្ញាណ។ នាយកដ្ឋាន។ សាសនាចក្រ​លែង​ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួល​ស្គាល់​ថា​មាន​គំនិត​ផ្ដួចផ្ដើម​ណា​មួយ សូម្បី​តែ​ក្នុង​កិច្ចការ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​ដែល​មាន​ផល​វិបាក​យ៉ាង​ធ្ងន់ធ្ងរ​សម្រាប់​វា។ N.M. បានសរសេរអំពីរឿងនេះដោយស្មោះត្រង់នៅឆ្នាំ 1811 ទៅកាន់ Alexander I. Karamzin៖ “Peter បានប្រកាសខ្លួនឯងថាជាប្រធានក្រុមជំនុំ ដោយបំផ្លាញបុព្វបុរសថាជាគ្រោះថ្នាក់សម្រាប់របបផ្តាច់ការគ្មានដែនកំណត់... ចាប់តាំងពីសម័យ Petrovs បព្វជិតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានធ្លាក់ចុះ។ មហាបូជាចារ្យរបស់យើង គ្រាន់តែជាពួកបរិសុទ្ធរបស់ស្តេច និងនៅលើវេទិកាប៉ុណ្ណោះ ជាភាសាព្រះគម្ពីរ ពួកគេបានពោលពាក្យសរសើរដល់ពួកគេ... កាតព្វកិច្ចចម្បងរបស់បព្វជិតគឺត្រូវបង្រៀនមនុស្សអំពីគុណធម៌ ហើយសម្រាប់ការណែនាំទាំងនេះ ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ពួកបព្វជិតទាំងអស់។ ត្រឹមត្រូវជាងនេះ ចាំបាច់ត្រូវគោរពវា»។ Karamzin បានសង្កត់ធ្ងន់ថា «ប្រសិនបើក្រុមជំនុំចុះចូលនឹងអំណាចលោកិយ ហើយបាត់បង់ចរិតដ៏ពិសិដ្ឋរបស់វា នោះការខ្នះខ្នែងចំពោះវាចុះខ្សោយ ហើយជាមួយនឹងជំនឿរបស់វា»។

2. គោលនយោបាយសារភាពនៅក្រោមអ្នកស្នងតំណែងរបស់ Peter I (1725-1762)

“មិនថាមុន ឬក្រោយអាណា រដ្ឋាភិបាលរុស្ស៊ីបានប្រព្រឹត្តចំពោះបព្វជិតដោយការមិនទុកចិត្ត និងអំពើឃោរឃៅគ្មានន័យបែបនេះទេ”។ Archimandrite Dmitry Sechenov បាននិយាយនៅពេលក្រោយ (នៅឆ្នាំ 1742) ថាបព្វជិត "មានការភ័យខ្លាចយ៉ាងខ្លាំងដែលសូម្បីតែអ្នកគង្វាលដែលជាគ្រូអធិប្បាយនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះនៅស្ងៀមហើយមិនហ៊ានបើកបបូរមាត់របស់ពួកគេអំពីការគោរពបូជា" ។

ការផ្លាស់ប្តូរក៏ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងថ្នាក់គ្រប់គ្រងកំពូល ដោយបន្តគោលដៅនៃការចុះក្រោមកាន់តែខ្លាំងទៅអំណាចខាងលោកិយ។ ជំនួសឱ្យការលុបចោលឧត្តមក្រុមប្រឹក្សាឯកជន គណៈរដ្ឋមន្ត្រីត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយ Synod ត្រូវបានដាក់នៅក្រោមការចាត់តាំងរបស់ខ្លួន ដែលក្នុងនោះ Feofan Prokopovich ទទួលបន្ទុកគ្រប់កិច្ចការទាំងអស់។ ប្រវត្តិវិទូនៃវិហាររុស្ស៊ី A.V. Kartashev កត់សម្គាល់ថា "Synod ត្រូវបានបំភ័យតាមរយៈគាត់ហើយនៅក្នុងលំហូរនៃករណីដែលទាក់ទងនឹងចរិតលក្ខណៈនៃការស៊ើបអង្កេតនយោបាយគាត់តែងតែរត់ទៅមុខហើយបានផ្តល់អនុសាសន៍វិធានការដ៏តឹងរ៉ឹងនៅចំពោះមុខស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាល។ ស្មារតីនៃរបបផ្តាច់ការរបស់គណៈរដ្ឋមន្ត្រីបានធ្វើឱ្យការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារមិនត្រឹមតែពឹងផ្អែកលើស្ថាប័នរដ្ឋប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងដោយផ្ទាល់ទៅលើបុគ្គលផ្តាច់ការ ដែលពេលនោះត្រូវបានគេហៅថាជាកម្មករបណ្តោះអាសន្ន»។

រជ្ជកាលរបស់អាណា Ioannovna មានការលំបាកជាពិសេសសម្រាប់វត្តអារាមនិងព្រះសង្ឃ។ នៅថ្ងៃទី 25 ខែតុលាឆ្នាំ 1730 នាងបានចេញក្រឹត្យមួយស្តីពីការប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះការហាមប្រាមវត្តអារាមទទួលបានដីតាមគ្រប់រូបភាព (ការទិញ ការបរិច្ចាគ ការសុំទាន) ។ ដី​ដែល​ពួក​គេ​ទទួល​បាន​ខុស​នឹង​ក្រឹត្យ​នេះ ត្រូវ​បាន​គេ​យក​ទៅ​បាត់។ ដោយក្រឹត្យថ្ងៃទី 11 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1731 ការហាមឃាត់នេះត្រូវបានពង្រីកទៅវត្តអារាមរុស្ស៊ីតិចតួច។ ជំរឿនវត្តអារាម និងវត្តអារាម ដែលបានធ្វើឡើងក្នុងឆ្នាំ ១៧៣២ បានបង្ហាញឱ្យឃើញមនុស្សជាច្រើនដែលត្រូវបានរាប់បញ្ចូលជាព្រះសង្ឃ ផ្ទុយនឹងច្បាប់ដែលបានបង្កើតឡើងដោយពេត្រុសទី ១ (មានតែបព្វជិតស្ត្រីមេម៉ាយ និងទាហានចូលនិវត្តន៍ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យឡើងសោយរាជ្យ) ។ ក្រឹត្យនៃឆ្នាំ 1734 តម្រូវឱ្យមានការអនុវត្តយ៉ាងតឹងរឹងនៃច្បាប់ទាំងនេះ។ ការផាកពិន័យចំនួន 500 រូប្លិ៍ត្រូវបានដាក់លើប៊ីស្សពភូមិភាគ។ ព្រះចៅអធិការ​វត្ត​ដែល​បាន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​មាន​ការ​និរទេស «​ខុសច្បាប់​» ត្រូវ​បាន​ផ្ដន្ទាទោស​ឲ្យ​និរទេស​ខ្លួន​អស់​មួយ​ជីវិត ហើយ​អ្នក​ដែល​ទទួល​យក​ព្រះ​អង្គ​នោះ​ត្រូវ​បាន «​កាត់​ព្រះ​អង្គ​ចេញ​» ហើយ​ត្រូវ​ទទួល​ទណ្ឌកម្ម​ខាង​រាងកាយ​។ ការឃ្លាំមើលយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នត្រូវបានបង្កើតឡើងលើ "អ្នករស់នៅ" នៃវត្តអារាម។ ព្រះចៅអធិការ និងអាចារ្យវត្តត្រូវបានកោះហៅជាញឹកញាប់ទៅកាន់ទីក្រុងសាំងពេទឺប៊ឺគ ទៅកាន់ទីស្នាក់ការសម្ងាត់ ជាកន្លែងដែលពួកគេត្រូវបានសួរចម្លើយអំពីអាកប្បកិរិយារបស់ព្រះសង្ឃ។ Monasticism ដូចជាបព្វជិតស្បែកសក៏ត្រូវបានទទួលរងនូវ "ការវិភាគ" ដ៏សាហាវដែលធ្វើឡើងដោយ Chancellery សម្ងាត់។ ព្រះសង្ឃវ័យក្មេងត្រូវបានជ្រើសរើសជាទាហាន បុគ្គលដែលមានសមត្ថភាពត្រូវបានបញ្ជូនទៅធ្វើការដោយបង្ខំនៅអ៊ុយរ៉ាល់ និងស៊ីបេរី នៅសល់ “ខុសច្បាប់” ត្រូវបានដកហូតឋានៈព្រះសង្ឃ ហើយត្រូវបានបណ្តេញចេញពីវត្តអារាម។ ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​ការ​ចោទ​ប្រកាន់​នេះ ព្រះសង្ឃ​ទាំង​នោះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​នាំ​ខ្លួន​ទៅ​កាត់​ទោស​ផង​ដែរ​ពី​បទ​ចោទ​ប្រកាន់ “ខុស​ច្បាប់” ជា​ព្រះសង្ឃ។

នៅក្រោមអាណា Ioannovna ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹង "ភាពឆបគ្នា" កាន់តែខ្លាំងឡើង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ "ភាពឆបគ្នា" បានបន្តរីករាលដាល។ ពីការគាបសង្កត់របស់រដ្ឋាភិបាល អ្នកជឿចាស់បានភៀសខ្លួននៅក្នុងព្រៃ ហើយភៀសខ្លួនទៅស៊ីបេរី ជាកន្លែងដែលពួកគេបានធ្វើអត្តឃាតខ្លួនឯង ជាសញ្ញានៃការតវ៉ា និងជាវិធីប្រាកដបំផុតដើម្បី "សង្គ្រោះព្រលឹងរបស់ពួកគេ" ។ "ការដុត" ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចបំផុត (ការដុតខ្លួនឯង) បានកើតឡើងនៅក្នុងព្រៃ Ural និងស៊ីបេរីក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20-30 នៃសតវត្សទី 18 ។ ក្រុម​យោធា​ត្រូវ​បាន​គេ​បញ្ជូន​ទៅ​ចាប់​ក្រុម​«វិកលចរិត»។

ការចូលទៅកាន់បល្ល័ង្ករបស់ Elizabeth Petrovna ត្រូវបានស្វាគមន៍ដោយបព្វជិតដោយក្តីរីករាយ និងក្តីសង្ឃឹមដ៏អស្ចារ្យ ដែលត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ។ នៅថ្ងៃទី 15 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1740 បីសប្តាហ៍បន្ទាប់ពីការឡើងសោយរាជ្យ អេលីសាបិតបានចេញក្រឹត្យស្តីពីការលើកលែងទោសយ៉ាងទូលំទូលាយសម្រាប់មេដឹកនាំនយោបាយ និងសាសនាចក្រដែលបានរងទុក្ខក្នុងរជ្ជកាលអាណា អ៊ីយ៉ូនណូវណា។ ឋានានុក្រម​ដែល​រង​របួស​ដោយ​គ្មាន​កំហុស ព្រះ​ចៅ​អធិការ​វត្ត និង​ព្រះ​សហគមន៍​កាតូលិក​ត្រូវ​បាន​ដោះ​លែង​ពី​អ្នក​ជាប់​ឃុំ ហើយ​ត្រឡប់​មក​ពី​និរទេស​ស៊ីបេរី​វិញ។ តំណែង​និង​តំណែង​របស់​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ជូន​ពួកគេ​វិញ។ ដូចដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏ល្បីល្បាញនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី A.V. បានសរសេរ។ Kartashev: "គ្មានថ្នាក់ គ្មានវិស័យនៃម៉ាស៊ីនរដ្ឋបានឆ្លងកាត់ការរំដោះពីសុបិន្តអាក្រក់នៃ Bironovism ជាមួយនឹងជ័យជំនះនិងភាពរីករាយដូចបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់។" ពីវេទិកាព្រះវិហារ Elizaveta Petrovna ត្រូវបានលើកតម្កើងថាជា "អ្នកសង្គ្រោះពីនឹមរបស់ជនបរទេស" ជា "អ្នកស្ដារឡើងវិញនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់" ។ Elizaveta Petrovna បានប្រកាសខ្លួនឯងថាជា "អ្នកការពារគ្រិស្តអូស្សូដក់" ។ កាលនៅជាព្រះនាងនៅឡើយ នាងបានបង្ហាញពីការអាណិតអាសូរ និងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់នាងចំពោះបព្វជិត សម្រាប់ការទេសនាខាងវិញ្ញាណ និងសម្រាប់ភាពរុងរឿងនៃពិធីសាសនាព្រះវិហារ។ នាងនៅតែដូចនោះនៅលើបល្ល័ង្ក - នាងបានធ្វើដំណើរធម្មយាត្រាជាពិសេសទៅវត្ត Trinity-Sergius ជាទីស្រឡាញ់របស់នាងដែលនៅឆ្នាំ 1744 តាមបញ្ជារបស់នាងត្រូវបានប្តូរឈ្មោះជា Lavra សង្កេតមើលការតមអាហារទាំងអស់និងបានធ្វើអំណោយដ៏សម្បូរបែបដល់វត្តអារាមនិងព្រះវិហារ។

នៅឆ្នាំ 1742 ក្រឹត្យមួយត្រូវបានចេញដោយយោងទៅតាមការកាត់ទោសបព្វជិតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ Synod ក្នុងសំណុំរឿងនយោបាយ។ Synod ខ្លួនវាដែលពីមុនស្ថិតនៅក្រោមឧត្តមក្រុមប្រឹក្សាហើយបន្ទាប់មកទៅខុទ្ទកាល័យរដ្ឋមន្ត្រីត្រូវបានស្ដារឡើងវិញនូវភាពថ្លៃថ្នូរពីមុនដោយមានចំណងជើងថា "ការគ្រប់គ្រង" ។

ក្តីសង្ឃឹមត្រូវបានរស់ឡើងវិញសម្រាប់ការស្ដារឡើងវិញនូវឥទ្ធិពលនៃអតីតព្រះវិហារ។ សុន្ទរកថាចាប់ផ្តើមត្រូវបានឮក្នុងចំណោមអ្នកដឹកនាំសាសនាចក្រអំពីតួនាទីសកម្មរបស់ព្រះវិហារក្នុងកិច្ចការរដ្ឋ។ សមាជិកនៃ Synod - ប៊ីស្សពនៃ Novgorod Ambrose Yushkevich និងប៊ីស្សព Rostov Arseny Matseevich បានដាក់របាយការណ៍ទៅអធិរាជ ("សំណើដែលចុះចូលបំផុត") ដែលស្នើឱ្យស្តារបុព្វបុរសឬក្នុងករណីធ្ងន់ធ្ងរ "ស្របតាមតម្រូវការ Canonical" ការស្ដារឡើងវិញ តំណែងជាប្រធាន និងមិនអនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលខាងសាសនាគ្រប់គ្រងកិច្ចការព្រះវិហារ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Elizaveta Petrovna ដែលបានប្រកាសថានាងនឹងអនុវត្តតាមច្បាប់ទាំងអស់របស់ Peter មិនយល់ព្រមចំពោះការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះទេ។ ប៉ុន្តែនាងបានយល់ព្រមផ្ទេរការគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារពីយុត្តាធិការនៃមហាវិទ្យាល័យសេដ្ឋកិច្ចទៅយុត្តាធិការនៃ Synod ។

Elizaveta Petrovna បានភ្ជាប់សារៈសំខាន់ជាពិសេសចំពោះសមាសភាពនិងសកម្មភាពរបស់ Holy Synod ដែលត្រូវបានបំពេញដោយមុខថ្មីស្ទើរតែទាំងស្រុងប៊ីស្សព (សរុប 8 នាក់) ក្នុងចំណោមពួកគេដែលជាឥស្សរជនព្រះវិហារដ៏លេចធ្លោដូចជាអាចារ្យ Dmitry (Sechenov) នៃ Novgorod ដែលបានយក តំណែងឈានមុខគេនៅក្នុង Synod អាចារ្យ S. -Petersburg Veniamin (Grigorovich) Pskov Bishop Gideon (Krinovsky) ដែលមានអំណោយទានអធិប្បាយដ៏អស្ចារ្យ និងអាចារ្យ Rostov Arseny (Matseevich) ដ៏ស្វាហាប់។ ព្រះអង្គម្ចាស់ Ya.P. ត្រូវបានតែងតាំងជាប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Synod ។ Shakhovskoy គឺជាបុរសដែលបំភ្លឺ "ខ្នះខ្នែងយ៉ាងខ្លាំងចំពោះផលប្រយោជន៍របស់រដ្ឋនិងគ្រប់ផ្នែកច្បាប់" ។ គាត់បានជ្រើសរើសមន្ត្រីដែលមានបទពិសោធន៍ និងមានសមត្ថភាពសម្រាប់ការិយាល័យ Synod ហើយដាក់អ្វីៗតាមលំដាប់លំដោយយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុង Synod ។ Elizaveta Petrovna ចាប់អារម្មណ៍ជានិច្ចចំពោះការងាររបស់ Synod ដោយទាមទាររបាយការណ៍ប្រចាំសប្តាហ៍ពីប្រធានរដ្ឋអាជ្ញា។

នៅចុងបញ្ចប់នៃរជ្ជកាលរបស់ Elizabeth Petrovna បញ្ហានៃការគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារបានក្លាយជាស្រួចស្រាវ។ ការិយាល័យ Synodal នៃក្រុមប្រឹក្សាសេដ្ឋកិច្ចដែលការគ្រប់គ្រងអចលនទ្រព្យទាំងនេះត្រូវបានផ្ទេរនៅឆ្នាំ 1744 មិនបានបង្កើនប្រាក់ចំណេញរបស់ពួកគេទេ។ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានៃទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ Elizaveta Petrovna ក្នុងឆ្នាំ 1757 បានបង្កើតសន្និសិទនៃសមាជិកនៃ Synod និងមនុស្សខាងលោកិយ។ យោងតាមរបាយការណ៍នៃសន្និសិទថ្ងៃទី 30 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1757 ស្តីពីវិធានការ "ដើម្បីរំដោះព្រះសង្ឃពីការថែទាំខាងលោកិយ និងផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវសេរីភាពពីការលំបាកក្នុងការទទួលបានប្រាក់ចំណូលពីបុព្វបុរស" ក្រឹត្យមួយបានអនុវត្តតាមដែលផ្តល់ថា ប៊ីស្សព និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ព្រះសង្ឃគួរតែត្រូវបាន គ្រប់គ្រងដោយ "អ្នកបំរើព្រះសង្ឃ" មិនមែនគ្រប់គ្រងដោយ "មន្រ្តីចូលនិវត្តន៍" ។ ផ្ទេរភារកិច្ចទាំងអស់នៃវត្តអារាមកសិករឱ្យជួល; ដូច្នេះហើយ គ្មានអ្វីពីចំណូលយកទៅចំណាយលើសរដ្ឋទេ ហើយសល់ត្រូវរក្សាទុកដោយឡែកពីគ្នា ហើយមិនត្រូវចំណាយលើអ្វីទាំងអស់ ដោយគ្មានព្រះរាជក្រឹត្យផ្ទាល់របស់ព្រះករុណា ព្រះមហាក្សត្រ ដើម្បីឱ្យដឹងអំពីទំហំដែលនៅសេសសល់នោះ ព្រះអង្គម្ចាស់អាចចែកចាយសម្រាប់ ការ​សាង​សង់​វត្ត»។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមដំបូន្មានរបស់បព្វជិតដ៏មានឥទ្ធិពល អធិរាជបានបដិសេធមិនអនុវត្តក្រឹត្យនេះ ហើយការគ្រប់គ្រងរបស់វត្តអារាមត្រូវបានផ្ទេរម្តងទៀតទៅយុត្តាធិការរបស់ Synod ។

អ្នកស្រាវជ្រាវចាត់ទុកវិធានការរបស់ Elizaveta Petrovna នេះថាជា "ជំហានដំបូង" ឆ្ពោះទៅរកភាពជាបុគ្គលនៃទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ។

ការប៉ុនប៉ងលើកដំបូងដើម្បីបំបែកទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារត្រូវបានធ្វើឡើងក្នុងរជ្ជកាលដ៏ខ្លីរបស់ពេត្រុសទី 3 ។ ក្រឹត្យដែលបានចេញនៅថ្ងៃទី 21 ខែមីនាឆ្នាំ 1762 បានប្រកាសពីការរឹបអូសយកដីនិងកសិករពីវត្តអារាមនិងផ្ទះរបស់ប៊ីស្សពនិងការផ្ទេររបស់ពួកគេទៅរតនាគារ។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា ក្រឹត្យ​នេះ​មិន​មាន​កម្លាំង​ពិត​ប្រាកដ​ទេ។ គាត់បានទៅដល់កន្លែងនេះតែនៅក្នុងរដូវក្តៅនៃឆ្នាំ 1762 នៅពេលដែលអធិរាជត្រូវបានទម្លាក់ពីបល្ល័ង្ករួចហើយ។

3. គោលនយោបាយសារភាពរបស់ Catherine II និង Paul I

នៅថ្ងៃទី 28 ខែមិថុនាឆ្នាំ 1762 ជាលទ្ធផលនៃរដ្ឋប្រហារអំណាចបានប្រគល់ទៅឱ្យ Catherine II ដែលបានប្រកាសក្រឹត្យរបស់ Peter III នៅថ្ងៃទី 21 ខែមីនាឆ្នាំ 1762 ថាជា "ការទន្ទ្រានដ៏ពិសិដ្ឋ" លើទឹកដីព្រះវិហារជា "ស្ថាប័នគ្មានប្រយោជន៍ដែលត្រូវបានអនុវត្ត។ ចេញ​ដោយ​គ្មាន​ការ​បង្គាប់​បញ្ជា ឬ​ពិចារណា»។ ព្រះ​ចៅ​អធិរាជ​បាន​ធានា​ដល់​បព្វជិត​ថា នាង​គ្មាន​ចេតនា ឬ​បំណង​ប្រាថ្នា​ចង់​បាន​ដី​ព្រះវិហារ​សមរម្យ​សម្រាប់​ខ្លួន​នាង​ទេ។ នៅថ្ងៃទី 12 ខែសីហាឆ្នាំ 1762 នាងបានចុះហត្ថលេខាលើក្រឹត្យមួយប្រគល់ទ្រព្យសម្បត្តិទាំងអស់ទៅបព្វជិត។ ប៉ុន្តែ​វា​ជា​ចលនា​យុទ្ធសាស្ត្រ។ ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីធ្វើឱ្យបព្វជិតស្ងប់ស្ងាត់ ខាធើរីន ទី 2 បានធ្វើសកម្មភាពដោយប្រយ័ត្នប្រយែង និងប្រយ័ត្នប្រយែង ដោយរៀបចំកម្មវិធីទ្រង់ទ្រាយធំនៃការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ។

នៅថ្ងៃទី 27 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1762 ដោយក្រឹត្យរបស់ព្រះចៅអធិរាជ គណៈកម្មាធិការលើទ្រព្យសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលមានសារៈសំខាន់ស្មើគ្នាចំពោះសហសេវិក ដែលដឹកនាំដោយក្រុមប្រឹក្សាឯកជនពិតប្រាកដ G.N. Teplov រួមមានប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Holy Synod A.S. Kozlovsky ដែលជាឋានានុក្រមខ្ពស់បំផុតទាំងបីនៃសាសនាចក្រ និងអភិជនដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតទាំងបីមកពីបព្វជិត និងបុគ្គលខាងលោកិយ។ នៅថ្ងៃទី 29 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1762 សេចក្តីណែនាំពិសេសមួយបានអនុវត្តតាម ដែលកំណត់សមត្ថភាព និងនីតិវិធីរបស់ខ្លួន។ សេចក្តីណែនាំនេះតម្រូវឱ្យគណៈកម្មការរៀបចំបញ្ជីសារពើភណ្ឌរបស់ព្រះសង្ឃ ព្រះវិហារ និងដីរបស់ប៊ីស្សព ហើយកត់ត្រាភារកិច្ចកសិករ។ គណៈកម្មាការបានលើកយកវិក័យប័ត្រជាមូលដ្ឋានលើបញ្ហានេះ ដោយពន្យល់ពីបទប្បញ្ញត្តិ និងបទប្បញ្ញត្តិផ្សេងទៀតដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋានសម្រាប់កំណែទម្រង់កម្មសិទ្ធិដីព្រះវិហារ។

ឆ្នាំ 1762 ត្រូវបានសម្គាល់ដោយទំហំនៃភាពចលាចលដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកក្នុងចំណោមពួកកសិករនៅវត្តអារាម។ ហេតុផលនៃភាពចលាចលគឺការលុបចោលដោយ Catherine II នៃក្រឹត្យរបស់ Peter III ស្តីពីការរឹបអូសយកដីវត្តអារាមនិងកសិករសម្រាប់រតនាគារ។ ក្រុម​យោធា​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​បង្ក្រាប​ភាព​ចលាចល។ នៅខែសីហា 1762 - ខែកក្កដា 1763 ។ ព្រះរាជក្រឹត្យ​ត្រូវ​បាន​ចេញ​ដើម្បី​ចាត់​វិធានការ​បញ្ឈប់​ភាព​ចលាចល​របស់​ព្រះសង្ឃ។ ក្នុង​ចំណោម​វិធានការ​ទាំង​នោះ​គឺ​ការ​កាត់​បន្ថយ​ភារកិច្ច​របស់​កសិករ​បន្តិច​បន្តួច។

ការអនុវត្តដោយផ្ទាល់នៃផ្នែកខាងសាសនានៃអចលនវត្ថុព្រះវិហារត្រូវបានប្រគល់ឱ្យទៅមហាវិទ្យាល័យសេដ្ឋកិច្ចដែលបានបង្កើតឡើងវិញនៅថ្ងៃទី 12 ខែឧសភាឆ្នាំ 1763 ដោយធ្វើសកម្មភាពដោយអនុលោមតាមការណែនាំពិសេសចុះថ្ងៃទី 6 ខែមិថុនាឆ្នាំ 1763 ។ នាយកចំនួន 77 នាក់ត្រូវបានបញ្ជូនទៅផ្នែកដែលបានចងក្រងការពិពណ៌នាលំអិតនៃ ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ព្រះសង្ឃ។

នៅថ្ងៃទី 26 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1764 ក្រឹត្យមួយត្រូវបានចេញនៅលើផ្នែកខាងសាសនានៃទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ - ភាគច្រើននៅក្នុងភូមិភាគរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ។ ទ្រព្យសម្បត្តិទាំងអស់របស់ Synod, episcopal មើលឃើញនិងវត្តអារាមបានទៅរតនាគារហើយត្រូវបានផ្ទេរទៅការគ្រប់គ្រងនៃមហាវិទ្យាល័យសេដ្ឋកិច្ច។ ចំនួនវត្តអារាមត្រូវបានកាត់បន្ថយចំនួនបីដង ចាប់ពីពេលនេះតទៅ បែងចែកទៅជាវត្តធម្មតា (ដែលគាំទ្រដោយរដ្ឋ) និងវត្តអារាមលើសលប់ ដែលត្រូវតែមាននៅលើ "ការពឹងផ្អែក" របស់ពួកគេ។ ដោយក្រឹត្យថ្ងៃទី 10 ខែមេសាឆ្នាំ 1786 ការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិព្រះសង្ឃត្រូវបានអនុវត្តនៅ Kiev, Chernigov និង Novgorod-Severskaya ហើយដោយក្រឹត្យថ្ងៃទី 26 ខែមេសាឆ្នាំ 1788 - នៅក្នុងភូមិភាគ Ekaterinoslav, Kursk និង Voronezh ។ (អំពី​ការ​ចាត់ចែង​ក្នុង​វិស័យ​ព្រះសង្ឃ សូមមើល​ជំពូក​ទី​៣។ “វត្ត​អារាម​និង​លទ្ធិ​ព្រះសង្ឃ”)។

ការធ្វើនិយតកម្មនៃទឹកដីព្រះវិហារបានដកហូតការប្រឆាំងព្រះវិហារនៃមូលដ្ឋានសម្ភារៈរបស់វា។ ការផ្ទុះឡើងចុងក្រោយបង្អស់នៃការប្រឆាំងព្រះវិហារគឺជាសុន្ទរកថាក្នុងការការពារសណ្តាប់ធ្នាប់ចាស់ (មុនសម័យប្រជុំ) (ជាពិសេសប្រឆាំងនឹងភាពជាបុគ្គលនៃទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ) ដោយ Metropolitan Arseny Matseevich នៃ Rostov និង Yaroslavl ។

Metropolitan Arseny គឺជាបុគ្គលិកលក្ខណៈភ្លឺស្វាងនិងមានអំណោយទាននៅក្នុងឋានានុក្រមព្រះវិហាររុស្ស៊ី។ គាត់​មិន​អត់ឱន​ចំពោះ​ការ​ឈ្លានពាន​របស់​អាជ្ញាធរ​ខាង​លោកិយ​ក្នុង​កិច្ចការ​ព្រះវិហារ​ទេ។ Matseevich បានផ្ញើ "ការបរិហារ" ម្តងហើយម្តងទៀតទៅកាន់ Synod ប្រឆាំងនឹងគោលនយោបាយរបស់រដ្ឋាភិបាលចំពោះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ "របាយការណ៍" ចុងក្រោយរបស់គាត់ចុះថ្ងៃទី 10 ខែមីនា ឆ្នាំ 1763 ត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងការឈ្លានពានរបស់អ្នកតំណាងនៃអំណាចខាងលោកិយទៅក្នុងកិច្ចការសេដ្ឋកិច្ចនៃភូមិភាគរបស់គាត់។ ហើយត្រលប់ទៅខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1763 នៅក្នុងវិហារ Rostov លោក Matseevich បានធ្វើពិធីនៃ "ការផ្តាច់ខ្លួន" ប្រឆាំងនឹង "អ្នកដែលបះបោរប្រឆាំងនឹងសាសនាចក្រនៃព្រះ" ប្រឆាំងនឹង "ទីប្រឹក្សា" របស់ពួកគេក៏ដូចជាប្រឆាំងនឹងអ្នកដែលរំលោភលើទឹកដីព្រះវិហារ (មានន័យថាពួកគេនាពេលខាងមុខ។ ភាវូបនីយកម្ម) ។

សម្រាប់សុន្ទរកថារបស់គាត់ Matseevich ត្រូវបានកោះហៅឱ្យកាត់ទោសនៅ Synod ។ គាត់ត្រូវបានគេចាប់ពង្រត់និងនិរទេសទៅវត្ត Nikolo-Korelsky ។ ប៉ុន្តែគាត់បានបន្តការតវ៉ារបស់គាត់ ហើយបានរកឃើញអ្នកអាណិតអាសូរក្នុងចំណោមព្រះសង្ឃភាគខាងជើង។ នៅឆ្នាំ 1767 ដោយផ្អែកលើការបរិហារ គាត់ត្រូវបានកាត់ទោសជាលើកទីពីរ។ ការកាត់ទោសបានអនុម័តលើ Matseevich ដោយអនុលោមតាមក្រឹត្យរបស់ Catherine II អានថា "1) ដកហូតតំណែងព្រះសង្ឃ។ ធ្វើពិធីកាត់សក់នៅការិយាល័យខេត្ត (Arkhangelsk - V.F.) ខ្លួនឯង។ 2) ស្លៀកពាក់គាត់ក្នុងសម្លៀកបំពាក់កសិករហើយប្តូរឈ្មោះគាត់ Andrey Vral; 3) ការនិរទេសទៅកាន់ការឃុំឃាំងអស់កល្ប និងអស់សង្ឃឹមនៅក្នុង Revel ក្រោមការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន។ 4) កុំឱ្យគាត់ក្រដាសទឹកថ្នាំនិងសូម្បីតែសំបកឈើ (!); ៥) មិនអនុញ្ញាតឱ្យនរណាម្នាក់ចូលទៅជិតគាត់ក្នុងកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ។ ហើយនៅក្នុងពាក្យមួយ, រក្សាគាត់តាមរបៀបដែលឆ្មាំមិនត្រឹមតែអំពីស្ថានភាពរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងអំពីឈ្មោះដ៏អាក្រក់របស់គាត់ផងដែរមិនដឹង។ ទាហាន​យាម​ត្រូវ​បាន​បញ្ជា​ឱ្យ​យក​ចេញ​ពី​យោធភូមិ​ភាគ​ដែល​ភាគ​ច្រើន​មិន​ចេះ​ភាសា​រុស្ស៊ី។ Arseny Matseevich បានទទួលមរណភាពក្នុងសំណុំរឿងមួយនៅថ្ងៃទី 28 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1772។ ការសងសឹកប្រឆាំងនឹងគាត់បានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះឋានានុក្រមរុស្ស៊ី។

នៅស៊ីបេរី ការស៊ើបអង្កេតមួយត្រូវបានធ្វើឡើងប្រឆាំងនឹង Metropolitan Pavel នៃ Tobolsk និង Siberia (Kanyushkevich) ដែលត្រូវបានគេមើលឃើញថាជា "សត្រូវ" នៃការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ។ ករណី​នេះ​ធ្វើ​ឡើង​តាម​ការ​សង្ស័យ​ដែល​មិន​ត្រឹមត្រូវ​។ គាត់ក៏ត្រូវបានទទួលរងនូវការគាបសង្កត់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ហើយទីបំផុតត្រូវបានដកហូតកៅអីរបស់គាត់ ហើយត្រូវបានបញ្ជូនទៅ "ចូលនិវត្តន៍" ទៅ Kiev Pechersk Lavra ។

ពាក់ព័ន្ធនឹងនិតិភាវូបនីយកម្ម ការបង់ប្រាក់ពីមុនមួយចំនួនសម្រាប់ការពេញចិត្តនៃផ្ទះរបស់ប៊ីស្សពត្រូវបានដកចេញពីព្រះសហគមន៍កាតូលិក។ យោងតាម ​​A.V. Kartashev, Ekaterina "បានធ្វើការឈ្លបយកការណ៍អំពីប៊ីស្សពផ្សេងទៀតដែលបានជួបនឹងភាពឯកោដោយអរិភាព" ។

ទាំងនេះគឺជាវិធានការដ៏ឃោរឃៅរបស់ព្រះមហាក្សត្រដែលបានបំភ្លឺចំពោះឋានានុក្រមដែលប្រឆាំងនឹងឆន្ទៈរបស់ព្រះនាង។ ជំនឿរបស់ខាធើរីនទី ២ ដែលបង្ហាញដោយខ្នងរបស់នាងក្នុងឆ្នាំ ១៧៦១៖ «គោរពជំនឿ ប៉ុន្តែកុំអនុញ្ញាតឱ្យវាមានឥទ្ធិពលលើកិច្ចការរដ្ឋ»។ នៅពេលនាងចូលកាន់បល្ល័ង្ក ក្នុងសុន្ទរកថាទៅកាន់ Synod នាងបាននិយាយចំៗ និងចំៗថា ប៊ីស្សពមិនត្រឹមតែជាអ្នកបម្រើអាសនៈ និងជាអ្នកណែនាំខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាដំបូង “មន្ត្រីរដ្ឋ” ដែលជា “មុខវិជ្ជាដ៏ស្មោះត្រង់បំផុត” របស់នាង ដែល “ អំណាចនៃព្រះមហាក្សត្រគឺខ្ពស់ជាងច្បាប់នៃដំណឹងល្អ»។

វិធានការ​នានា​ត្រូវ​បាន​គេ​យក​ទៅ​កែ​លម្អ​មុខ​តំណែង​បព្វជិត​ព្រះសហគមន៍កាតូលិក។ ក្រឹត្យឆ្នាំ ១៧៦៤-១៧៦៥ រាល់ "ថ្លៃឈ្នួល" ដែលបព្វជិតព្រះសហគមន៍កាតូលិកត្រូវបង់ជូនប៊ីស្សពត្រូវបានលុបចោល ហើយពន្ធដ៏មានបន្ទុកសម្រាប់ការផ្គត់ផ្គង់ និងការផ្ទេរពីការិយាល័យត្រូវបានលុបចោល ឬជួសជុលជាមួយនឹងពន្ធតឹងរ៉ឹង។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ គ្រឹស្តបរិស័ទបានផ្ទេរទៅការឧបត្ថម្ភរបស់រដ្ឋពីប្រាក់ចំណូលនៃទ្រព្យសម្បត្តិសាសនាចក្រ ហើយ "ពន្ធរបស់ប៊ីស្សព" គឺជារឿងអតីតកាល។ ប៊ីស្សព​ត្រូវ​បាន​ហាមប្រាម​ពី​ការ​បង្រ្កាប​បព្វជិត​ដោយ​គ្មាន​ការ​អនុញ្ញាត​ពី Synod និង​ពី​ការ​ប្រើ​ទណ្ឌកម្ម​ខាង​រាងកាយ (ក្រឹត្យ​ឆ្នាំ ១៧៦៥-១៧៦៦)។ លក្ខណៈនៃតុលាការរបស់ប៊ីស្សពក៏បានផ្លាស់ប្តូរផងដែរ៖ ជំនួសឱ្យការផ្តន្ទាទោសដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច និងការផ្តន្ទាទោសជាសាធារណៈ អំពើហឹង្សាដែលធ្វើឱ្យអាប់ឱនដល់សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់បព្វជិត ការកែតម្រូវការដាក់ទណ្ឌកម្ម "ផ្អែកលើកោសិកា" បានចូលជាធរមានសម្រាប់ហេតុផលនៃការគាំទ្រសិទ្ធិអំណាចរបស់បព្វជិត។ ប៉ុន្តែ « វិញ្ញាណ​នៃ​អំណាច​ប្រពៃណី​នៅ​តែ​សោយរាជ្យ​ក្នុង​ផ្ទះ​របស់​ប៊ីស្សព » ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ នៅឆ្នាំ ១៧៨៤ “ការពិនិត្យឡើងវិញ” ថ្មីនៃបព្វជិតបានធ្វើតាម៖ ជាថ្មីម្តងទៀតវាត្រូវបានបញ្ជា (ដូចនៅក្នុង “ការពិនិត្យឡើងវិញ” ពីមុន) ថាបព្វជិត និងបព្វជិត “គ្មានកន្លែង” ត្រូវបានចាត់តាំងទៅកន្លែងបង់ពន្ធ ហើយអ្នកទាំងនោះ “សម ” (សម្រាប់ការបម្រើយោធា) នឹងត្រូវជ្រើសរើស។

ក្រឹត្យមួយដែលបានចេញនៅឆ្នាំ 1773 បានប្រកាសដល់ Synod នូវគោលការណ៍នៃការអត់ឱនខាងសាសនា។ ព្រះ​រាជ​ក្រឹត្យ​បាន​មាន​បន្ទូល​ថា​៖ «​ព្រះ​មហាក្សត្រ​ទ្រង់​អត់​ឱន​ចំពោះ​ជំនឿ​ទាំង​អស់​នៅ​លើ​ផែនដី ព្រះ​អង្គ​ទ្រង់​ចេញ​ពី​ក្បួន​ដដែល ស្រដៀង​នឹង​ព្រះហឫទ័យ​បរិសុទ្ធ​របស់​ទ្រង់ ទ្រង់​ចាត់​ចែង​ធ្វើ​ការ​នេះ ដោយ​ចង់​បាន​តែ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​និង​ភាព​សុខដុម​រមែង​សោយ​រាជ្យ​ក្នុង​ចំណោម​រាស្ដ្រ​របស់​ទ្រង់»។ ប្រជាជនម៉ូស្លីមបានទទួលសេរីភាពក្នុងការសាងសង់វិហារអ៊ីស្លាម និងសាលាទ្រឹស្តីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ហើយអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមថែមទាំងត្រូវបានចាត់តាំងឱ្យថែទាំពីរតនាគារ ក៏ដូចជាឡាម៉ាពុទ្ធសាសនាផងដែរ។ (សេចក្តីប្រកាសឆ្នាំ ១៧៨៨ និង ១៧៩៤)

នៅដើមរជ្ជកាលរបស់គាត់ ប៉ុល ខ្ញុំបានណែនាំអំពីអត្ថប្រយោជន៍មួយចំនួនសម្រាប់បព្វជិត។ នៅពេលចូលកាន់បល្ល័ង្កនៅថ្ងៃទី 6 ខែធ្នូឆ្នាំ 1796 ប៉ូលទី 1 តាមសំណើរបស់ Holy Synod ដោយក្រឹត្យទីមួយរបស់គាត់បានលើកលែងបព្វជិតពីការផ្តន្ទាទោសផ្នែករាងកាយសម្រាប់បទល្មើសព្រហ្មទណ្ឌនៅក្នុងតុលាការស៊ីវិលរហូតដល់ពេលនៃការផ្សះផ្សាចាប់តាំងពីការដាក់ទណ្ឌកម្ម "បានប្រព្រឹត្តនៅក្នុង ទស្សនៈ​របស់​អ្នក​កាន់សាសនា​គ្រិស្ត​ទាំងនោះ ដែល​បាន​ទទួល​ការ​សង្គ្រោះ​អាថ៌កំបាំង​ពី​ពួកគេ ចាត់​ទុក​ពួកគេ​ដើម្បី​មើលងាយ​សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ​ដ៏ពិសិដ្ឋ»។ នៅ​ថ្ងៃ​ដដែល​នោះ លោក Paul I បាន​ចេញ​ក្រឹត្យ​ស្តី​ពី​ការ​ស្បថ​ភក្ដីភាព​ចំពោះ​ព្រះចៅ​អធិរាជ និង​ពួក​អ្នក​បម្រើ ដែល​មិន​ធ្លាប់​មាន​ពី​មុន​មក។ កសិករ​ជា​ច្រើន​យល់​ឃើញ​ថា​វា​ជា​ច្បាប់​រំដោះ​ពួក​គេ​ពី​ការ​បម្រើ។ នៅចុងឆ្នាំ ១៧៩៦ - ដើមឆ្នាំ ១៧៩៧ ។ ភាព​ចលាចល​របស់​កសិករ​បាន​វាយ​លុក​ទូទាំង​៣២​ខេត្ត​ក្រុង។ ព្រះសហគមន៍កាតូលិកមួយចំនួនក៏បានចូលរួមជាមួយពួកកសិករដែលបះបោរផងដែរ។ នៅថ្ងៃទី 29 ខែមករា ឆ្នាំ 1797 Paul I បានចេញ Manifesto ដែលចែងថា “បព្វជិត ជាពិសេសបូជាចារ្យនៅព្រះសហគមន៍កាតូលិក មានកាតព្វកិច្ចព្រមានអ្នកកាន់សាសនារបស់ពួកគេ ប្រឆាំងនឹងការលាតត្រដាងមិនពិត និងបង្កគ្រោះថ្នាក់ ហើយបញ្ជាក់អាកប្បកិរិយាល្អ និងការគោរពប្រតិបត្តិចំពោះចៅហ្វាយនាយ ដោយចងចាំថា ការធ្វេសប្រហែសរបស់ពួកគេ នៃហ្វូងសត្វដោយពាក្យសំដី ដែលប្រគល់ឱ្យពួកគេ ដូចជានៅក្នុងពិភពលោកនេះ ពួកគេនឹងត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយថ្នាក់លើរបស់ពួកគេ ដូច្នេះនៅក្នុងសតវត្សបន្ទាប់ ពួកគេនឹងត្រូវផ្តល់ចម្លើយចំពោះមុខការជំនុំជំរះដ៏អាក្រក់របស់ព្រះ។

នៅថ្ងៃទី 1 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1797 “បណ្តឹងឧទ្ធរណ៍” ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយដល់ប៊ីស្សព ដូច្នេះពួកគេ “នឹងតាមដានយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនូវអាកប្បកិរិយារបស់បព្វជិត និងបព្វជិត ដោយព្យាយាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានដើម្បីការពារ និងទប់ស្កាត់ការរំខានដ៏ពេញនិយម” ។ វា​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ថា​អ្នក​គង្វាល​ទាំង​នោះ​ដែល​នាំ​ហ្វូង​មនុស្ស​ចូល​ក្នុង​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់​គួរ​ត្រូវ​បាន​«​ប្រារព្ធ​ដោយ​កិត្តិយស​សមរម្យ ឬ​ផ្ទេរ​ទៅ​កន្លែង​ដែល​មាន​ប្រយោជន៍​បំផុត​»។ ផ្ទុយទៅវិញ ប្រសិនបើ “គេឃើញតែការសង្ស័យនៃទំនោររបស់កសិករទៅរកការខឹងសម្បារហើយ ក៏ត្រូវនាំគាត់ទៅសណ្តាប់ធ្នាប់ ហើយប្រគល់ព្រះសហគមន៍កាតូលិកទៅមួយទៀត ហើយចាត់បូជាចារ្យដែលគួរឱ្យទុកចិត្តបំផុតដើម្បីដាស់តឿនកសិករ” ។ ក្រឹត្យរបស់ Catherine II ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយហាមប្រាមបូជាចារ្យមិនឱ្យសរសេរញត្តិសម្រាប់កសិករ។ វាជាលក្ខណៈដែលក្រឹត្យឆ្នាំ 1798 ស្តីពីការលុបបំបាត់សិទ្ធិរបស់ព្រះសហគមន៍កាតូលិកក្នុងការជ្រើសរើសបូជាចារ្យក៏ត្រូវបានជំរុញដោយកាលៈទេសៈដូចខាងក្រោម: "ដោយសារតែការមិនស្តាប់បង្គាប់របស់កសិករប្រឆាំងនឹងម្ចាស់ដីរបស់ពួកគេដែលបានធ្វើឡើងនៅក្នុងខេត្តមួយចំនួនបេសកកម្មរបស់បូជាចារ្យនិង បព្វជិត ជំនួសឱ្យការបង្ហាត់បង្រៀនពួកគេជាយូរមកហើយ យោងទៅតាមច្បាប់នៃព្រះវិហារ និងបទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណដែលបានកំណត់ បូជាចារ្យរបស់ពួកគេ តាមរយៈអាកប្បកិរិយាល្អ និងការគោរពប្រតិបត្តិចំពោះអាជ្ញាធរដែលដាក់លើពួកគេ ពួកគេបានផ្តល់ហេតុផលផ្ទុយពីនេះ”។ នៅឆ្នាំ 1800 ការដាក់ទណ្ឌកម្មខាងរាងកាយចំពោះបព្វជិតព្រះសហគមន៍កាតូលិកត្រូវបានណែនាំម្តងទៀតដែលត្រូវបានលុបចោលដោយក្រឹត្យនៅថ្ងៃទី 6 ខែធ្នូឆ្នាំ 1796 ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អត្ថប្រយោជន៍ និងការសង្គ្រោះផ្សេងទៀតសម្រាប់បព្វជិតជនបទត្រូវបានរក្សាទុក ហើយថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដីឡូតិ៍សម្រាប់ព្រះសហគមន៍កាតូលិកជនបទត្រូវបានដំឡើង ប្រាក់បៀវត្សរ៍ពីរតនាគារសម្រាប់ព្រះសង្ឃត្រូវបានកើនឡើង 112% វិធានការត្រូវបានយកទៅថែទាំ និងផ្គត់ផ្គង់ដល់ស្ត្រីមេម៉ាយ និងកុមារកំព្រាបូជាចារ្យ។ នៅឆ្នាំ 1797 បព្វជិតទាំងមូលត្រូវបានលើកលែងពីពន្ធសម្រាប់ការថែរក្សាប៉ូលីស។ ព្រះរាជ​អនុគ្រោះ​ក៏​បាន​ដល់​បព្វជិត​ភូមិភាគ។ ការចំណាយរតនាគារសម្រាប់ការថែរក្សាភូមិភាគបានកើនឡើងពី 463 ពាន់ទៅ 982 ពាន់រូប្លិ៍។ នៅឆ្នាំ 1797 ទំហំដីនៃផ្ទះរបស់ប៊ីស្សពត្រូវបានពង្រីកទ្វេដង ហើយរោងម៉ាស៊ីន កន្លែងនេសាទ និងដីផ្សេងទៀតត្រូវបានបែងចែកបន្ថែម។

នៅឆ្នាំ 1800 ប៉ុល 1 បានណែនាំអំពីការផ្តល់រង្វាន់នៃបទបញ្ជាស៊ីវិលដល់បព្វជិតសម្រាប់គុណសម្បត្តិពិសេស។ រង្វាន់ទីមួយដែលទទួលបានគឺ Metropolitan Platon (Levshin) នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ពួកគេនិយាយថាគាត់បានអង្វរប៉ូលកុំឱ្យផ្តល់កិត្តិយសនេះដល់គាត់ហើយផ្តល់ឱកាសឱ្យគាត់ "ស្លាប់ក្នុងឋានៈជាប៊ីស្សពហើយមិនមែនជាទ័ពសេះ" ប៉ុន្តែនៅទីបំផុតដើម្បីកុំឱ្យ "ខឹង" ស្តេចគាត់បានទទួលយកពានរង្វាន់នេះ។ . ប៉ុន្តែ​ដោយ​មាន​ចិត្ត​មិន​សមតុល្យ​និង​ចិត្ត​ក្ដៅ​ក្រហាយ នោះ​ប៉ុល​ជា​ញឹក​ញាប់​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​បព្វជិត​មាន​ការ​អាម៉ាស់។ ដូច្នេះ ក្នុងចំណោមពួកគេ មេដឹកនាំព្រះវិហារដ៏ឆ្នើម Metropolitan Gabriel (Petrov) នៃ Novgorod និង St. Petersburg បានរងទុក្ខដោយសារតែ Catherine II ពេញចិត្តគាត់។ Pavel បានបន្សល់ទុកតែ Novgorod See ដែលគាត់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យ "ចូលនិវត្តន៍" នៅឆ្នាំ 1799 ។

នៅក្នុងពិធីឡើងគ្រងរាជ្យរបស់គាត់នៅថ្ងៃទី 5 ខែមេសាឆ្នាំ 1797 លោក Paul I បានប្រកាសខ្លួនឯងថាជាប្រមុខនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ ក្រោយមកទៀតត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុងក្រមច្បាប់នៃចក្រភពរុស្ស៊ី (១៨៣២)។ មាត្រា 42 របស់វា (Vol. I, Part 1) អានថា “អធិរាជ ជាអធិបតេយ្យភាពរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ គឺជាអ្នកការពារ និងជាអាណាព្យាបាលកំពូលនៃ dogmas និងជាអ្នកថែរក្សាគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងការគោរពបូជាដ៏បរិសុទ្ធទាំងអស់នៅក្នុងសាសនាចក្រ។

នៅក្រោមប៉ូលទី 1 ការអត់ឱនខាងសាសនាចំពោះ "វិចារណញាណ" ត្រូវបានប្រកាស។ សកម្មភាពឥតគិតថ្លៃនៃសាសនាចក្រ Old Believer ត្រូវបានអនុញ្ញាត។ សៀវភៅ​ដែល​យក​មក​ពី​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ជូន​អ្នក​ជឿ​ចាស់​វិញ។ ប៉ុន្តែ​ការ​ដាក់​ទណ្ឌកម្ម​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ជូន​ចំពោះ​អ្នក​ដែល​ងាក​ចេញ​ពី​ការ​បះបោរ។

ការអត់ឱនត្រូវបានបង្ហាញចំពោះ Uniates នៃប្រទេសបេឡារុស្សនិងធនាគារស្តាំអ៊ុយក្រែន: ភូមិភាគ Kiev, Minsk, Zhitomir និង Bratslav ត្រូវបានព្រមានថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបង្ខំឱ្យ Uniates ប្តូរទៅជាជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់។ បូជាចារ្យ​ដែល​បំពាន​បម្រាម​នេះ ត្រូវ​បាន​ដកហូត​ព្រះសហគមន៍កាតូលិក​របស់​ខ្លួន។ នៅឆ្នាំ 1798 នាយកដ្ឋានសារភាពរ៉ូម៉ាំងកាតូលិកត្រូវបានបង្កើតឡើង។ វាត្រូវបានទទួលបន្ទុកទាំងកាតូលិក និង Uniates ដែលសេរីភាពខាងសាសនាត្រូវបានទទួលស្គាល់។

Paul I បានបន្តគោលនយោបាយអំណោយផលចំពោះសាសនាកាតូលិក។ គាត់បានឆ្លើយតបដោយស្ម័គ្រចិត្តទៅនឹងសំណើរបស់ណាប៉ូឡេអុងដែលត្រូវបានរំលាយនៅឆ្នាំ 1798 កំឡុងពេលចាប់យក Fr. លំដាប់ Maltese នៃ Ioannites បានយកពួកគេនៅក្រោមការការពាររបស់ពួកគេ។ ដោយបានក្លាយជាចៅហ្វាយនាយនៃលំដាប់នៃប្រទេសម៉ាល់តា ប៉ូលបានប្រគល់លំដាប់នៃសន្តយ៉ូហាននៃក្រុងយេរូសាឡិមដល់ប៊ីស្សពមួយចំនួន ហើយបានដំឡើងឋានន្តរស័ក្តិដល់បូជាចារ្យនៅតុលាការដល់ឋានៈជាទាហាននៃលំដាប់។

ប៉ូល​បាន​ផ្តល់​ជម្រក​ដល់​ពួក​ Jesuit ដោយ​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​ពួកគេ​ជ្រើសរើស​អ្នក​បម្រើ​ផ្ទាល់​នៅ​ប្រទេស​រុស្ស៊ី។ នៅឆ្នាំ 1799 ប៉ុលបានទទួលការពេញចិត្តពីឧត្តមសេនីយ៍នៃបញ្ជារបស់ Jesuit ដែលជាគ្រូគង្វាល Gabriel Gruber ដែលបានទទួលការអនុញ្ញាតពីគាត់សម្រាប់ Jesuits ដើម្បីបើក "ស្ថាប័នសប្បុរសធម៌" នៅ St. នៅឆ្នាំ 1800 វិហារកាតូលិកនៃសាំងពេទឺប៊ឺគត្រូវបានផ្ទេរទៅឱ្យក្រុម Jesuits ។ Catherine ក្រោមការដែលមហាវិទ្យាល័យ Jesuit ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ប្រហែលជាមិនមែនដោយគ្មានយោបល់របស់ Gruber ទេ ប៉ុលត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយគំនិតនៃការបង្រួបបង្រួមព្រះវិហារកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ឡើងវិញ។ ប៉ូលបានបញ្ជូនផែនការរបស់ Gruber (សម្រាប់ការបង្រួបបង្រួមក្រុមជំនុំ) ទៅកាន់ Synod ។ Metropolitan Ambrose (Podobedov) នៃ St. Petersburg ដែលមានវត្តមានជាលើកដំបូងនៅ Synod បានជំទាស់យ៉ាងដាច់អហង្ការចំពោះសំណើរបស់ Jesuit ។ Ambrose ត្រូវបានគាំទ្រដោយ Synod ទាំងមូល។ ចាប់តាំងពីការបញ្ជាទិញ Jesuit ត្រូវបានហាមឃាត់ដោយ Pope Clement XIV ត្រឡប់មកវិញនៅឆ្នាំ 1773 Paul បានទទួលពី Pope Pius VII ការបោះពុម្ពគោនៅថ្ងៃទី 7 ខែមីនាឆ្នាំ 1801 លើការស្ដារឡើងវិញនូវការបញ្ជាទិញ Jesuit នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ វាចូលជាធរមានរួចហើយនៅក្រោម Alexander I.

4. ការផ្លាស់ប្តូរគោលនយោបាយឆ្ពោះទៅរកអ្នកជឿចាស់នៅក្នុងទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 18

នៅទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 18 ។ គោលនយោបាយឆ្ពោះទៅរកអ្នកជឿចាស់បានបន្ទន់យ៉ាងខ្លាំង។ ដោយក្រឹត្យរបស់ពេត្រុសទី 3 នៃថ្ងៃទី 29 ខែមករាឆ្នាំ 1762 អ្នកជឿចាស់ដែលបានភៀសខ្លួនទៅបរទេសត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យត្រឡប់ទៅប្រទេសរុស្ស៊ីវិញ។ ក្រឹត្យ​នេះ​បាន​ចែង​ថា «​មិន​គួរ​មាន​ការ​ជំទាស់​ពី​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ក្នុង​ខ្លឹមសារ​នៃ​ច្បាប់​នោះ​ទេ តាម​ទំនៀម​ទម្លាប់​របស់​ខ្លួន និង​តាម​សៀវភៅ​បោះពុម្ព​ចាស់»។ នៅថ្ងៃទី 1 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1762 ក្រឹត្យមួយត្រូវបានចេញដើម្បីបញ្ចប់សំណុំរឿងស៊ើបអង្កេត និងតុលាការទាំងអស់ទាក់ទងនឹងអ្នកជឿចាស់ "ហើយឱ្យដោះលែងអ្នកដែលត្រូវបានឃុំឃាំងជាបន្ទាន់ទៅផ្ទះរបស់ពួកគេ ហើយមិនយកនរណាម្នាក់ទៅឆ្ងាយទៀតឡើយ" ។

Catherine II បានបញ្ជាក់ពីក្រឹត្យទាំងនេះ ហើយថែមទាំងបានផ្តល់សម្បទានថ្មីមួយចំនួនដល់អ្នកជឿចាស់។ នាង​បាន​បញ្ជា​ឱ្យ​អាជ្ញាធរ​មូលដ្ឋាន​ផ្តល់​ការ​ឧបត្ថម្ភ​ដល់​អ្នក​ជឿ​ចាស់​ដែល​មក​ពី​បរទេស ការពារ​ពួកគេ និង​កុំ​បង្ខំ​ពួកគេ​ឱ្យ​ស្លៀក​សម្លៀក​បំពាក់​ជាក់លាក់ និង​កោរពុកមាត់​។

នៅឆ្នាំ 1762 នាងបានអនុញ្ញាតឱ្យពួកអ្នកជឿចាស់ដែលមកពីប្រទេសប៉ូឡូញមកតាំងទីលំនៅក្នុងតំបន់ Saratov Trans-Volga តាមដងទន្លេ។ Irgiz ជាកន្លែងដែលពួកគេត្រូវបានបែងចែកដី 70 ពាន់ហិចតា។ ក្នុងករណីនេះ គោលដៅគឺដើម្បីធ្វើអាណានិគមតំបន់ដែលមានប្រជាជនតិចនេះ។ សម្រាប់គោលបំណងដូចគ្នានៅឆ្នាំ 1785 អភិបាលនៃប្រទេសរុស្ស៊ីថ្មី G.A. Potemkin ត្រូវបានបញ្ជាឱ្យតាំងទីលំនៅអ្នកជឿចាស់នៅក្នុងខេត្ត Tauride ។ វិធានការមួយចំនួនក៏ត្រូវបានចាត់វិធានការផងដែរ ដើម្បីលុបបំបាត់ភាពឯកោផ្នែករដ្ឋបាល និងផ្លូវច្បាប់របស់អ្នកជឿចាស់។

នៅឆ្នាំ 1763 ការិយាល័យ Raskolnik ដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1725 ដើម្បីប្រមូលពន្ធការស្ទង់មតិពីរដងពី Old Believers និងពន្ធលើពុកចង្ការត្រូវបានលុបចោល។ នៅឆ្នាំ 1764 អ្នកជឿចាស់ដែលមិនបដិសេធ "សាក្រាម៉ង់នៃព្រះវិហារពីបូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់" ត្រូវបានលើកលែងពីពន្ធនៃការស្ទង់មតិពីរដង។ វិធានការរើសអើងផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានអនុម័តដោយច្បាប់ "បំបែក" ពីមុនត្រូវបានលុបចោល។ ក្រឹត្យលេខ ១៧៨៣ អានថា “អាជ្ញាធរខាងលោកិយមិនគួរជ្រៀតជ្រែកក្នុងការបែងចែកអ្នកស្រុកណា ក្នុងចំណោមអ្នកស្មោះត្រង់ ឬមួយណាក្នុងចំណោមអ្នកខុសត្រូវគោរព ប៉ុន្តែត្រូវមានកាតព្វកិច្ចសង្កេតមើលមនុស្សគ្រប់រូប ដើម្បីឱ្យមនុស្សគ្រប់រូបប្រព្រឹត្តតាមរដ្ឋដែលបានកំណត់។ ច្បាប់។”

នៅឆ្នាំ 1783 អ្នកជឿចាស់ 1,500 នាក់នៃ Starodubye បានដាក់ញត្តិទៅ Synod ដើម្បីអនុញ្ញាតឱ្យធ្វើសេវាកម្មដ៏ទេវភាពដោយប្រើសៀវភៅដែលបានបោះពុម្ពចាស់ ("Donikonian") និងតែងតាំងប៊ីស្សពដែលស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការនៃ Synod នឹងគ្រប់គ្រងកិច្ចការទាំងអស់។ អ្នកជឿចាស់។ នៅឆ្នាំ 1784 Synod បានអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេផ្តល់ឱ្យបូជាចារ្យទោះបីជា "ប៊ីស្សពត្រូវបានបដិសេធ" ។ នេះគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃ Edinoverie - ទម្រង់សម្របសម្រួលនៃការបង្រួបបង្រួមនៃផ្នែកមួយនៃពួកអ្នកជឿចាស់ - បូជាចារ្យជាមួយនឹងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលពួកគេរក្សាពិធីចាស់របស់ពួកគេប៉ុន្តែស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការរបស់វា។ អ្នកដែលបានចូលទៅក្នុងជំនឿរួមត្រូវបានដោះលែងពីបណ្តាសាដែលការបែកបាក់គ្នានៅក្រុមប្រឹក្សាសាសនាចក្រឆ្នាំ 1667 ត្រូវបានប្រព្រឹត្ត ហើយអ្នកជឿគ្នីគ្នាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យទទួលបូជាចារ្យពីប៊ីស្សពភូមិភាគ ហើយពួកគេបានដាក់ជូនគាត់ក្នុងបញ្ហាខាងវិញ្ញាណ និងតុលាការព្រះវិហារ។

ព្រះវិហារ Edinoverie និងវត្តអារាមជាច្រើនត្រូវបានបើកនៅ Starodubye និង Novorossiya ។

នៅឆ្នាំ 1797 នៅក្នុងភូមិភាគ Nizhny Novgorod អ្នកជឿចាស់រហូតដល់ 1 ពាន់នាក់បានចូលរួមជាមួយ Edinoverie ។ បន្ទាប់មកផ្នែកមួយនៃពួកអ្នកជឿចាស់-បូជាចារ្យនៃ Kazan, Moscow, St. Petersburg និង Irkutsk diceses បានចូលរួមជាមួយ Edinoverie ។ នៅថ្ងៃទី 12 ខែមីនា ឆ្នាំ 1798 ក្រឹត្យរបស់ប៉ុល 1 ត្រូវបានចេញដោយផ្តល់សិទ្ធិដល់ពួកអ្នកជឿចាស់-ប៉ូឡូវសៀន នូវសិទ្ធិ "មានព្រះវិហារ និងបូជាចារ្យពិសេសដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយប៊ីស្សពភូមិភាគ ដើម្បីបំពេញកិច្ចបម្រើព្រះតាមសៀវភៅដែលបានបោះពុម្ពចាស់" ។ នៅឆ្នាំ 1799 ព្រះវិហារ Edinoverie ត្រូវបានបើកនៅទីក្រុងមូស្គូ និងសាំងពេទឺប៊ឺគ។ Metropolitan of Moscow Platon (Levshin) បានចងក្រង "Rules of Edinovery" ដែលត្រូវបានអនុម័តនៅថ្ងៃទី 27 ខែតុលា ឆ្នាំ 1800 ដោយ Paul I. ដូច្នេះ Edinoverie បានទទួលឋានៈជាផ្លូវការ។