Išbandykime save Mokinys surašė sunkiausią!
sąvokas ir jų apibrėžimus į individualų
kortelės. Sociologijos testo išvakarėse jis
nepavyko rasti kortelių, kuriose jis buvo
užrašyta nemažai sąvokų. Padėti jam
atkurti prarastus įrašus. Užsirašyk
sąvokos, kurių apibrėžimai pateikti
žemiau:
1) žmonių suvokimas apie savo priklausymą
tam tikrai etninei grupei, jos vienybei ir
skirtumai nuo kitų panašių subjektų;
kuri atsiranda formavimosi laikotarpiu
kapitalizmas, stiprėjantis ekonominis
ryšiai, vidaus rinkos formavimas;
3) tam tikrai etninei grupei būdingas metodas
mąstymas, proto būsena,
polinkis mąstyti ir jausti,
veikti ir suvokti pasaulį
tam tikru būdu; 4) asmens priklausymas tam tikram
etninė bendruomenė;
5) istoriškai susiklosčiusi
tam tikra teritorija, žmonių bendruomenė,
turintys bendrą, santykinai
stabilios kalbos savybės,
kultūra, psichika;
6) socialinio kultūrinio paveldo elementai,
išliekantys tam tikroje etninėje grupėje
bendruomenės ilgą laiką.
Išbandykime save!
Studentas atskirai surašė sudėtingiausias sąvokas ir jų apibrėžimuskortelės. Sociologijos testo išvakarėse jis negalėjo rasti kortelių
kurioje buvo užrašyta nemažai sąvokų. Padėkite jam susigrąžinti prarastą
įrašų. Pavadinkite sąvokas, kurių apibrėžimai pateikti žemiau:
1) Etninė tapatybė
2) Tauta
3) Mentalitetas;
4) Tautybė
5) Tauta
6) Tradicija
Etnologija
Etnologija yra mokslas,studijuojant procesus
formavimas ir
įvairių plėtra
etninės grupės, jų
tapatybė, formos
jų kultūrinė
saviorganizacija, jų
kolektyvinis
elgesys,
sąveikos
asmenybes
Du tarpetninių santykių lygiai
TARPETNINISSANTYKIAI
TARP
ETNOZĖ
(TAUTOS),
DANGIMAS
VISOS SRITYS
GYVENIMAS
INTEGRACIJA
DIFERENCIACIJA
Pagrindinės tautinių santykių raidos tendencijos
TARPTAUTINIS BENDRADARBIAVIMAS.
EKONOMINIS, POLITINISINTEGRACIJA – VALSTYBIŲ SĄJUNGOS.
PAVYZDYS – EUROPOS SĄJUNGA.
INTEGRACIJA
TENDENCIJOS 20 D
AMŽIAUS
NACIONALINĖS INTEGRACIJA
FORMACIJOS VIDUJE
DAUGTAUTĖ ŠALIS.
PAVYZDYS – TSRS
TARPETNINIS BENDRADARBIAVIMAS
TAIP PAT TARPTAUTINĖS INTEGRACIJOS TENDENCIJĄ GALIMA stebėtiIR DIFERENCIJOS PROCESAI
NEPRIKLAUSOMAS
POSSOVIETINIS
VALSTYBĖS
SKIRimas
ČEKOSLOVAKIJA,
JUGOSLAVIJA
TARPETINIAI KONFLIKTAI.
YRA SKIRTINGI TARPTAUTINIŲ KONFLIKTŲ APIBRĖŽIMAI.ETNINIS KONFLIKTAS MOKSLO
TAI BET KOKIA FORMA
CIVILINĖ, POLITINĖ
CIVILINĖ ARBA
GINKLUOTA
KONFORMACIJOS, KURIOSE
ŠALYS PAGRINDAMOS PRIEMONĖS
NUO ETNINIŲ SKIRTUMŲ.
PLAČIUS AIŠKINIMAS:
ETNINIS KONFLIKTAS YRA
BET KOKS KONKURSAS (
KONKURENCIJA) TARP
GRUPĖSE, NUO
KONFORMACIJOS DĖL
RIBOTIE IŠTEKLIAI, IKI
SOCIALINĖ KONKURENCIJA,
KADA PRIEŠINGAI
NUSTATYMAS SU
ETNINIAI POŽIŪRIAI
PRIEDAI.
TARPETNINIAI KONFLIKTAI GENERUOJA NE ETNOSO EGYZAVIMU, BET
POLITINĖS, SOCIALINĖS SĄLYGOS, KURIOMIS JIE GYVENA IR
VYSTYMASIS – PAVYZDYS – ISTORINIAI SKUNDAI (LENKIJOS, ČECĖNIJA)
Tarpetninis konfliktas
PAGRINDINĖS KONFLIKTŲ PRIEŽASTYS.
TERITORINĖS PRIEŽASTYS – KOVA DĖL SIENŲ PAKEITIMO, UŽPRISIJUNGIMAS KITO („SUSIJUSI“ SU KULTŪRINE-ISTORINE
POŽIŪRIŲ TAŠKAI) Į VALSTYBĘ NEPRIKLAUSOMAI VALSTYBĖS KŪRIMUI
PAVYZDŽIAI – KOSOVAS, PIETŲ OSETIJA, ABCHAZIJA.
EKONOMINĖS PRIEŽASTYS – ETNINĖ KOVA DĖL TURĖJIMO
TURTAS, MATERIALINIAI IŠTEKLIAI - ŽEMĖ, DIRVIS.
PAVYZDYS – Škotija.
SOCIALINĖS PRIEŽASTYS – CIVILINĖS LYGYBĖS REIKALAVIMAI,
LYGYBĖ PRIEŠ ĮSTATYMĄ, ŠVIETIMO, APMOKĖJIMO.
PAVYZDYS: RUSAKALBĖJŲ PADĖTIS POSOSOVIETINĖJE ERDVĖJE.
KULTŪRINĖS KALBOS PRIEŽASTYS – GIMTOJI KALBOS PLĖTOJIMO REIKALAVIMAI,
KULTŪRINĖ BENDRUOMENĖ.
PAVYZDYS – BALTIJOS.
NACIONALIZMAS.
NACIONALISMIDEOLOGIJA,PSICHOLOGIJA, POLITIKA
ŽMONIŲ GRUPĖS
PATVIRTINTAI
PRIORITETAS
NACIONALINIS
JŪSŲ VERTYBĖS
ETNOZĖ.
KSENOFOBIJA NETOLERANCIJA
Į KITAS TAUTAS.
TAUTINIO IDĖJA
IŠSKIRTINGUMAS
PRIEŠ GENOCIDO NAIKINIMO TAIGI
SKAMBINTAS
NEVISŲ ŽMONĖS:
ARMENIJOS GENOCIDAS.
HOLOKAUSTAS
KARAS BALKANUOSE 90 20 METAIS
AMŽIAUSIAI,
TARPTAUTINIŲ SANTYKIŲ REGLAMENTAVIMAS.
AR GALIMA PAŠALINTI KONFLIKTUS SU ETNINIS KOMPONENTU?TEIGIAMO ATSAKYMO DAR NĖRA, BET JIE JAU EGYJA
TARPTAUTINIŲ SANTYKIŲ REGULIAVIMO METODAI
PRIPAŽINIMAS IR PAGARBA
KULTŪRŲ ĮVAIROVĖ
HUMANISTINIS
POŽIŪRIS YRA PAGRINDINIS
NUORODOS B
REGLAMENTAS
TARPETNINIS
SANTYKIAI.
DEMOKRATIJA, LAISVŲ PRIPAŽINIMAS
IR ASMENS TEISĖS
MEDIA – TEISINGA INFORMACIJA APIE
TARPGENINIS KOMUNIKACIJA
TOLERANCIJOS UGDYMAS PAGARBA, TOLERANCIJA
TARPETNINIŲ KONFLIKTŲ SPRENDIMO BŪDAI.
TEISĖS TAIKYMASMECHANIZMAI
DERYBOS
BŪDAI
gyvenvietės.
INFORMACIJA
VIEŠOJI POLITIKA
PARAMA MULTIKULTŪRUMUI
PILIEČIŲ GYVENIMO GERINIMAS.
RUSIJOS VALSTYBĖS NACIONALINĖS POLITIKOS KONSTITUCINIAI PAGRINDAI.
KONSTITUCIJAPAGRINDAS
ETNOPOLITIKA.
1. PATRIOTINIAI JAUSMAI,
PAGARBA PROTĖVIŲ ATMINIMUI,
RŪPINIMAS VALSTYBĖMIS
VIENYBĖ.
2. DĖMESĮ Į
TEISIŲ IR LAISVŲ NUSTATYMAS,
CIVILINĖ TAIKA
KONSTITUCIJA GARANTUOJA TEISES IR
INDIVIDUALI LAISVĖ, NEPRISIĖMI
SIMO IŠ TAUTYBĖS.
DRAUDŽIAMA PROPAGANDA
RASINĖ NETOLERANCIJA
RUSIJOS VALSTYBĖS NACIONALINĖS POLITIKOS KONSTITUCINIAI PAGRINDAI
KONCEPCIJAVALSTYBĖ
NACIONALINIS
POLITIKAI
RUSŲ
FEDERACIJA
1996 m
1. TEISIŲ IR LAISVŲ LYGYBĖS
2. VISŲ FORMŲ DRAUDIMAS
PILIEČIŲ TEISIŲ APRIBOJIMAI
PAGAL RASĖS IR TK.
PRIEDAI.
3. RF TINKUMO IŠSAUGOJIMAS.
4. VISŲ DALYKŲ LYGYBĖ
RF
5. GARANTUOJA VISŲ VIETŲJŲ TEISES
MAŽI ŽMONĖS.
Išbandykime save! Mokinys surašė sudėtingiausias sąvokas ir jų apibrėžimus atskirose kortelėse. Sociologijos testo išvakarėse jis negalėjo rasti kortelių, ant kurių buvo užrašyta daugybė sąvokų. Padėkite jam susigrąžinti prarastus įrašus. Užrašykite sąvokas, kurių apibrėžimai pateikiami žemiau: 1) žmonių suvokimas apie savo priklausymą tam tikrai etninei grupei, jų vienybę ir skirtumą nuo kitų panašių darinių; 2) tam tikros etninės bendruomenės idealai, kurie yra vienas iš jos elgesio motyvacijos šaltinių;
3) istoriškai susiklosčiusi socialinė-ekonominė ir dvasinė žmonių bendruomenė, kuri atsiranda formuojantis kapitalizmui, stiprėjant ekonominiams ryšiams, formuojantis vidaus rinkai; 4) tam tikrai etninei grupei būdingas mąstymo būdas, dvasios būsena, polinkis mąstyti ir jausti, veikti ir suvokti pasaulį tam tikru būdu;
5) asmens priklausymas tam tikrai etninei bendruomenei; 6) tam tikroje teritorijoje istoriškai susiformavusi žmonių bendruomenė, turinti bendrų, gana stabilių kalbos, kultūros ir psichikos savybių; 7. sociokultūrinio paveldo elementai, kurie tam tikroje etninėje bendruomenėje buvo išsaugoti ilgą laiką.
Išbandykime save! Mokinys surašė sudėtingiausias sąvokas ir jų apibrėžimus atskirose kortelėse. Sociologijos testo išvakarėse jis negalėjo rasti kortelių, ant kurių buvo užrašyta daugybė sąvokų. Padėkite jam susigrąžinti prarastus įrašus. Įvardykite sąvokas, kurių apibrėžimai pateikti žemiau: 1) Etninė tapatybė 2 Mentalitetas; 3) Tauta 4) Mentalitetas; 5) Tautybė 6) Tauta 7) Tradicija
„Kai valstybės ir tautos galia paskelbiama didesnė vertybe nei žmogus, tai iš principo karas jau paskelbtas, jam jau viskas dvasiškai ir materialiai paruošta ir jis gali kilti bet kurią akimirką“. N.A. Berdiajevas, kiek teisus yra filosofas? Ar jis mums piešia ne per daug pesimistišką paveikslą?
YRA SKIRTINGI TARPTAUTINIŲ KONFLIKTŲ APIBRĖŽIMAI. MOKSLE ETNINIS KONFLIKTAS – BET KOKIOS CIVILINIO, POLITINĖS AR GINKLĖS KONFRONTACIJOS FORMA, KURIOJE ŠALYS PAGRINDAMOS ETNINIAIS SKIRTUMAIS. PLAUČIAS AIŠKINIMAS: ETNINIS KONFLIKTAS – BET KONKURBA (VARŽYMAS) TARP GRUPŲ, NUO KONKURENCIJOS DĖL RIBOTŲ IŠTEKLIŲ IKI SOCIALINĖS KONKURENCIJOS, KAI PRIEŠINGA PUSĖ NUSTATYTA BENDROSIOS TAUTĖS ATSIŽVELGIMU. TARPETNINIAI KONFLIKTAI GENERASI NE DĖL ETNINIŲ NAMŲ EGYZAVIMO, O POLITINĖS, SOCIALINĖS SĄLYGOS, KURIOMIS JIE GYVENA IR VEISTA - PAVYZD.
TERITORINĖS PRIEŽASTYS - KOVA DĖL SIENŲ KEIČIAVIMO, PRISIJUNGIMO PRIE KITOS („SUSIJUSIOS“ KULTŪRINIU IR ISTORINIU POŽIŪRIU) VALSTYBĖS, DĖL NEPRIKLAUSOMOSIOS VALSTYBĖS KŪRIMO PAVYZDŽIAI – KOSOSETIJA, AB. EKONOMINĖS PRIEŽASTYS - ETNINIŲ GRUPŲ KOVA DĖL TURTŲ, MATERIALINIŲ IŠTEKLIŲ - ŽEMĖS, DIRVIS. PAVYZDYS – Škotija. SOCIALINĖS PRIEŽASTYS - CIVILINĖS LYGYBĖS REIKALAVIMAI, LYGYBĖ PRIEŠ ĮSTATYMĄ, IŠSILAVINIMAS, ATLYGINIMAS. PAVYZDYS: RUSAKALBĖJŲ PADĖTIS POSOSOVIETINĖJE ERDVĖJE. KULTŪRINĖS-KALBINĖS PRIEŽASTYS – REIKALAVIMAI GIMTOSIOS KALBOS, KULTŪRINĖS BENDRUOMENĖS PLĖTRAI. PAVYZDYS – BALTIJOS.
NACIONALIZMAS YRA IDEOLOGIJOS, PSICHOLOGIJOS, ŽMONIŲ GRUPČIŲ, PATVIRTANČIŲ SAVO ETNINĖS GYVĖS NACIONALINIŲ VERTYBIŲ PRIORITETEI, POLITIKA. KSENOFOBIJA – KITŲ TAUTŲ NETOLERANCIJA. NACIONALINIO IŠSKIRTINGUMO IDĖJA VEDA Į GENOCIDĄ – TAIP PAT NEVISŲ ŽMONIŲ IŠNAIKYMĄ: ARMENIJOS GENOCIDĄ. HOLOKAUSTO KARAS BALKANUOSE XX A. 90 M.,
AR GALIMA PAŠALINTI KONFLIKTUS SU ETNINIS KOMPONENTU? TEIGIAMO ATSAKYMO DAR NĖRA, BET DABAR YRA TARPTAUTINIŲ SANTYKIŲ REGULIAVIMO METODAI HUMANISTINIS POŽIŪRIS – PAGRINDINĖ TARPINIŲ SANTYKIŲ REGULIAVIMO GAIRĖ. KULTŪRŲ ĮVAIROVĖS PRIPAŽINIMAS IR PAGARBA DEMOKRATIJA, LAISVŲ IR ASMENS TEISIŲ PRIPAŽINIMAS ŽINIASKLAIDA - TEISINGA INFORMACIJA APIE TARPININKŲ BENDRAVIMĄ TOLERANCIJOS UGDYMAS - PAGARBA, TOLERANCIJA
KONSTITUCIJA YRA ETNOPOLITIKOS PAGRINDAS. 1. PATRIOTINIAI JAUSMAI, PAGARBA PROTĖVIŲ ATMINIMUI, RŪPINIMAS VALSTYBĖS VIENYBĖJE. 2. ORIENTACIJA Į TEISIŲ IR LAISVŲ ĮSTATYMĄ, CIVILINĘ TAIKĄ KONSTITUCIJA GARANTUOJA ASMENS TEISES IR LAISVES, NEPRIKLAUSOJANT PIETYBĖS. DRAUDŽIAMA RASINĖS NETOLERACIJOS PROPAGANDA
RUSIJOS FEDERACIJOS VALSTYBĖS NACIONALINĖS POLITIKOS SAMPRATA 1996 1. TEISĖS IR LAISVĖS LYGYBĖS 2. DRAUDIMAS VISŲ FORMŲ APRIBOTI PILIEČIŲ TEISIUS DĖL RASĖS IR TK. PRIEDAI. 3. RF TINKUMO IŠSAUGOJIMAS. 4. VISŲ RF SUBJEKTŲ LYGYBĖ 5. VISŲ VIETINIŲ ŽMONIŲ TEISĖS GARANTIJAS. KT.
9 dalis Dirbdami su Konstitucijos tekstu, atsakykite į šiuos klausimus: 1. Kokios dvi etninių santykių srities politikos kryptys yra Konstitucijos preambulėje? 2. Išanalizavę 2, 13, 19, 26, 29, 68 straipsnius, nustatyti, kaip Pagrindinis Įstatymas garantuoja teises ir laisves nepriklausomai nuo tautybės? 3. Kokia bendravimo, išsilavinimo ir kūrybos kalba yra fiksuota Rusijos Federacijos piliečiams? 4. Kuri kalba laikoma oficialia Rusijos Federacijos teritorijoje? 5. Ar nacionalinių santykių srityje yra ribojančių straipsnių? Kuris?
1. SOCIALINĖS STUDIJOS: VADOVĖLIS BENDROJO UGDYMO ĮSTAIGŲ 11 KLASEI: PROFILINIS LYGIS /(L.N. BOGOLYUBOVAS, A.YU LAZEBNIKOVA, A.T. KINKULKIN KT.); REDAGUOTA L.N. BOGOLYUBOVAS (ET AL.) - M.: APŠVIETIMAS, ANTRAŠTINĖ SKAIDRĖ. - KAGAYA. hoshiuavi. lt/
Etnopsichologija
1. Įgimta žmonių savybė „suvokti ir vertinti gyvenimo reiškinius per savo etninės grupės vertybių prizmę, veikiant kaip tam tikras standartas“ yra:
C) etnocentrizmas
2. Supaprastinti etninių grupių vaizdiniai, pasižymintys ryškiu emociniu-vertinamuoju charakteriu, stabilumu, nuoseklumu, netikslumu:
A) etniniai stereotipai.
A) L. N. Gumiliovas.
4. Etninis tapatumas, kai individas vienodai turi dviejų kultūrų bruožus, supranta ir priima šių kultūrų vertybes, vadinamas:
A) Bietninė tapatybė.
5. Etninė tapatybė, kurioje individas dėl tam tikrų socialinių sąlygų laiko save svetima etnine grupe, vadinamas:
C) Monoetninė tapatybė su svetima etnine grupe
6. Etninė tapatybė, kuri sutampa su oficialia individo etnine priklausomybe, vadinama:
D) Monoetninis tapatumas su savo etnine grupe.
7. „Asmens patekimo į socialinę aplinką“, „socialinių įtakų įsisavinimo“, „įsijungimo į socialinių ryšių sistemą“ procesas -
B) socializacija.
8. Istoriškai nusistovėjęs tam tikros etninės grupės atstovų stabilių psichologinių bruožų rinkinys, lemiantis jų įprastą elgesio būdą ir tipišką veikimo būdą ir pasireiškiantis požiūriu į socialinę ir kasdienę aplinką, supantį pasaulį, darbą, savo savo ir kitoms etninėms bendruomenėms – tai...
B) tautinis pobūdis.
9. Tautinio savitumo savitumas, paaiškinamas klimato aplinkos, gyvensenos, etnoforų užimtumo, specifinės etninės kultūros įtaka – tai...
A) tautinis temperamentas.
10. Svarbūs asmens etninio pasaulio elementai, susiformavę ilgalaikės etninės grupės gyvenimo patirties pagrindu, tvirtai įsitvirtinę kasdieniame gyvenime, taisyklės, normos ir žmonių elgesio stereotipai, perduodami naujiems etninės bendruomenės nariams. kurio laikymasis tapo socialiniu kiekvieno poreikiu – tai...
E) tautinės tradicijos.
11. Žmonių suvokimas apie savo priklausymą tam tikrai socialinei-etninei bendruomenei, savo tautų padėties visuomeninių santykių sistemoje suvokimas, nacionalinių interesų supratimas savo tautos santykyje su kitomis socialinėmis-etninėmis bendruomenėmis, pasireiškiantis idėjomis, t. jausmai, siekiai – tai...
12. Emociškai įkrautas žmonių požiūris į savo etninę bendruomenę, jos interesus, kitus žmones ir vertybes yra...
C) tautiniai jausmai ir nuotaikos.
13. Tauta yra... .
C) tam tikroje teritorijoje istoriškai susiklosčiusi stabili žmonių populiacija, turinti vieną kalbą, bendras santykinai stabilias kultūros ir psichikos ypatybes, taip pat bendrą savimonę, įrašytą savęs vardu.
14. Ką tiria etnopsichologija?
C) Etnopsichologija tiria nacionalines žmogaus psichikos ypatybes.
15.Kas yra etnopsichologijos dalykas?
E) etniniai stereotipai.
16. Apibrėžti etnopsichologijos metodologinius principus
D) determinizmas, sąmonės ir veiklos vienovė, asmeninis požiūris, istorizmas
17. Kurie senovės mokslininkai išsakė savo mintis apie žmonių dvasią
D) Monteskjė, Lozorius
18. S. Bochner, kokios yra bendriausios tarpkultūrinio kontakto pasekmių kategorijos?
B) genocidas, asimiliacija, segregacija, integracija.
19. Kaip A. Teshfel ir J. Turner pavadino teigiamo etninio tapatumo saugumo strategiją?
A) socialinio kūrybiškumo strategija.
20. Mechanizmas, kuriuo etninė grupė „perduoda save paveldėjimo būdu“ savo nariams, pirmiausia vaikams, vadinamas:.
B) kultūros perdavimas
21. Konfliktas, peraugęs į kovą už nepriklausomybę:
B) statuso instituciniai konfliktai sąjunginėse respublikose.
22. Pats sudėtingiausias, pagrįstas teritoriniais ginčais, yra...
D) etnoteritorinis konfliktas.
23. Įvardykite įprastinius tarpetninių konfliktų sprendimo būdus.
A) geto susidarymas, asimiliacija, tarpinė, kultūrinė kolonizacija.
24. Kokias įtampos fazes nustato etnopsichologas G.U.Soldatovas?
D) latentinis, nusivylimas, konfliktas.
25. Kokius pagrindinius parametrus stereotipe nustato šiuolaikinė etnopsichologija?
26. Kas pirmasis į psichologijos mokslą įvedė „socialinio stereotipo“ sąvoką?
B) W. Lippmann knygoje „Visuomenės nuomonė“.
27. Kam priklauso teiginys: „Žmonių elgesio formos ir jų moralė atspindi šalies prigimtį“:
B) Hipokratas
28. Kas sakė, kad tautinė dvasia yra nespecifinio, pusiau mistinio pobūdžio:
D) H. Steinthal ir M Lazarus
29. Kas yra etninis paradoksas?
30. Kuriuose savo darbuose anglų filosofas D. Hume'as įvardija pagrindinius nacionalinį charakterį formuojančius veiksnius?
D) „Apie nacionalinius simbolius“.
B) G. Lebonas.
32 Kuris iš pirmųjų kazachų mokslininkų tikslingai tyrinėjo savo tautos istoriją, tyrinėjo jų etnines ypatybes, remdamasis etnografine ir etnologine medžiaga?
C) Š.
33. Kokiame darbe M. Mukanovas parodo kazachų mąstymo ypatumus?
D) „Psichologiniai mąstymo tyrimai iš istorinių ir etninių pozicijų“.
34. Nurodykite M. Žumabajevo darbus.
A) „Sielos ugdymas“, „Pažinimo procesai“.
B) „Sąmonė ir gyvenimas“.
C) „Dvasia ir gamta“.
D) „Nacionalinės psichologijos prigimtis“.
E) „Dvasios esmė“.
35. Kuris šiuolaikinis psichologas dalyvauja Kazachstano psichologijos istorijoje?
D) K. B. Žarykbajevas.
36. Kurios etnopsichologinės mokyklos įkūrėjas yra F. Boas?
C) Amerikos.
37. Apibrėžkite „aistringumo“ sąvoką.
B) Reiškinys, kuriam būdingas tautų troškimas išsaugoti savo tapatybę, savo kultūros unikalumą, psichikos sandarą ir savo etninės priklausomybės suvokimą.
38. Koks yra pagrindinis „Psichologinės antropologijos“ uždavinys?
A) sąmoningų ir nesąmoningų idėjų, kurios valdo žmonių veiksmus, tyrimas.
39. Savistereotipai yra...
B) savos etninės grupės įvaizdį kitiems.
40. Heterostereotipai yra...
C) kitos etninės grupės įvaizdis, kuriamas atsižvelgiant į lūkesčius, kurie ne visada yra teigiami.
41. Kuris kazachų mokslininkas rašė, kad „žmonių charakteris, būdingas konkrečios tautos atstovams, yra konkrečių istorinių, socialinių ir ekonominių sąlygų padarinys“?
D) T. Tažibajevas.
42. Etninė žmogaus socializacija yra...
C) etninės tapatybės formavimosi procesas.
43. Kas yra grupės favoritizmas?
A) yra tarpgrupinio suvokimo mechanizmas.
44. Kas įvedė „etnocentrizmo“ sąvoką?
B) W. Samneris.
45. Delegitizavimas yra...
E) D. Katzas ir B. Braley.
47. Į kokias grupes galima skirstyti tarpgrupinius konfliktus?
D) socialinis-ekonominis, kultūrinis-lingvistinis, politinis. teritorinis.
48. Kas buvo „priežastinio ryšio“ sąvokos įkūrėjas?
A) F. Haideris.
49. Kas ir kada parašė „Tautų psichologiją“?
A) W. Wundt 1912 m
50. Kas pirmasis nustatė, kad charakteris formuojasi veikiant klimato įtakoms
B) C. Montesquieu
51. Kokį reiškinį apibrėžia šis teiginys: „tam tikrų gyventojų grupių naikinimas dėl rasinių, tautinių ar religinių priežasčių“?
B) genocidas.
52. Pagrindiniai tautinio tapatumo komponentai:.
D) nacionalinis pasididžiavimas, tautinis požiūris, etniniai stereotipai.
53. Pasirinkite teiginį, apibrėžiantį „nacionalines tradicijas“.
C) istoriškai nusistovėjusios veiklos ir elgesio formos, perduodamos iš kartos į kartą, taisyklės, vertybės ir žmonių bendravimo formos, kurios yra tvirtai įsišaknijusios kasdienėje sąmonėje.
54. Nacionalizmas yra...
C) reakcinė ideologija ir politika, susidedanti iš tautinio išskirtinumo ir nacionalinio pranašumo skelbimo.
55. Nacionalinės psichologinės savybės yra...
56. Tautinių santykių etika yra...
57. Ką reiškia šis apibrėžimas: „etnopsichologinė kryptis Amerikos etnologijoje apie visų moralinių vertinimo kriterijų reliatyvumą ir skirtingų tautų kultūrinių vertybių nepalyginamumą, pripažįstanti bet kurios kultūros teisę, nepaisant jos išsivystymo lygio. , nepriklausomybei ir naudingumui“.
A) kultūrinis reliatyvizmas.
58. Ribinė asmenybė yra....
59. Pabėgėliai yra...
E) priverstiniai migrantai, pasireiškiantys dėl ekonominio nestabilumo, tautinių-etninių konfliktų, vis gilėjančių valstybingumo žlugimo procesų.
60. Tarptautiniai ryšiai yra...
A) tyčinis tam tikros piliečių kategorijos teisių ir interesų pažeidimas dėl rasės ar tautybės.
B) žmogus, gyvenantis ir sąmoningai dalyvaujantis dviejų skirtingų tautų kultūriniame gyvenime ir tradicijose.
C) priverstiniai migrantai, pasireiškiantys dėl ekonominio nestabilumo, tautinių-etninių konfliktų, vis gilėjančių valstybingumo žlugimo procesų.
D) etninių bendruomenių suartinimo procesas.
E) normų ir taisyklių rinkinys tarpetniniuose santykiuose, padedantis normaliai funkcionuoti įvairiems ryšiams tarp etninių bendruomenių ir grupių atstovų.
61. Kokius bruožus išreiškia šis teiginys: „patriotiniai jausmai meilei savo Tėvynei, savo tautai, savo priklausymo konkrečiai tautai suvokimas, išreikštas bendrų interesų, kultūros, kalbos, religijos supratimu“?
C) nacionalinis pasididžiavimas.
62. Asmens gebėjimas parodyti toleranciją nepažįstamam kitų tautinių bendrijų atstovų gyvenimo būdui, jų elgesiui, tautinėms tradicijoms, papročiams, jausmams, pažiūroms, įsitikinimams vadinamas...
E) etninė tolerancija.
63. Individo pasirengimas suvokti tam tikrus tautinio gyvenimo ir tarpnacionalinių santykių reiškinius ir pagal šį suvokimą tam tikroje situacijoje tam tikru būdu veikti vadinamas....
C) etninis požiūris.
64. Archetipai yra...
A) nesąmoninga pagrindinių žmonių socialinio gyvenimo elementų suvokimo forma.
65. Kieno supratimu archetipai yra struktūriniai kolektyvinės pasąmonės komponentai, kuriais grindžiama visuotinė žmogaus simbolika, sapnai, mitai, pasakos, legendos, tradicijos ir kt.
66. Sąvoka, įrodanti neatskiriamą kalbos sandaros ryšį su mąstymo ypatybėmis, išorinio pasaulio pažinimo būdu, yra:
C) E. Sapiro kalbinio reliatyvumo samprata.
67. Kuris mokslininkas yra ryškus „geografinio determinizmo“ atstovas?
E) C. Montesquieu
68. Kokio mokslininko nuomone, daugelio individų bendrosios idėjos pirmiausia pasireiškia kalboje, mituose ir papročiuose, o kiti dvasinės kultūros elementai yra antraeiliai ir į juos redukuojami?
A) W. Wundtas
69. Kas yra etnopsichologijos mokslo pradininkas?
D) H. Steinthal, M. Lazarus, W. Wundt
70. Etnopsichologija yra
C) tarpdisciplininė žinių sritis, tirianti socialinių grupių santykius
71. Etninė tapatybė yra:
C) savo priklausymo tam tikrai etninei bendruomenei suvokimas ir izoliacija nuo kitų etninių grupių;
72. Pakitusi tapatybė, atsirandanti, kai žmogus balansuoja tarp dviejų kultūrų, tinkamai neįsisavindamas nei vienos iš jų normų ir nuostatų, išgyvena vidinius asmeninius konfliktus, tiek tautų, tiek kultūrų susvetimėjimą ir atstūmimą, agresiją, neviltį, vadinama:
C) neigiama ribinė etninė tapatybė;
75. Skirtingų tautų kultūrų skirtumų akcentavimas, kai visos kultūros laikomos lygiavertėmis savo svarba ir verte, bet kokybiškai skirtingomis – tai...
A) kultūrinio reliatyvizmo tendencija;
76. Vaizdų sistema, kuria grindžiamos žmogaus idėjos apie pasaulį ir savo vietą šiame pasaulyje, lemia žmonių veiksmus ir elgesį:
A) mentalitetas;
77. Etninis tapatumas, kai individas vienodai turi dviejų kultūrų bruožus, supranta ir priima šių kultūrų vertybes, vadinamas:
A) bietninė tapatybė;
78. etninė tapatybė, kai individas dėl tam tikrų socialinių sąlygų laiko save svetima etnine grupe, vadinamas:
C) monoetninis tapatumas su svetima etnine grupe;
79. Etninė tapatybė, kuri sutampa su oficialia individo etnine priklausomybe, vadinama:
D) monoetninis tapatumas su savo etnine grupe
80. Elgesio priežasčių ar veiklos rezultatų priskyrimas, kai žmonės suvokia vienas kitą, yra...
A) priežastinis priskyrimas;
81. Kas nustatė keturis pagrindinius etnocentrizmo rodiklius?
D) M. Brower, D. Campbell;
82. Veiksniai, įtakojantys prisitaikymo prie naujos kultūrinės aplinkos procesą?
A) individualios savybės, individo gyvenimo patirtis;
83. Mokslininkų nuomone, tarpgrupiniai konfliktai yra universalių žmogiškųjų savybių, įgimtų žmogaus agresyvių polinkių ir jo „įžūlumo instinkto“ produktas:
B) N. Mileris
87. Gilus kolektyvinės ir individualios sąmonės lygis, įskaitant nesąmoningą individo ar socialinės grupės nuostatų tam tikru būdu veikti, mąstyti ir suvokti pasaulį rinkinį:
C) mentalitetas
88. Kokios yra sąvokos: motyvacinis-foninis, intelektualinis, pažintinis, emocinis-valingas:
C) tautinių psichologinių savybių struktūra.
89. Gilus kolektyvinės ir individualios sąmonės lygis, įskaitant nesąmoningą individo ar socialinės grupės nuostatų tam tikru būdu veikti, mąstyti ir suvokti pasaulį rinkinį:
C) mentalitetas
90. Kraštutinė nacionalizmo forma, politika, kurią sudaro tautinio išskirtinumo skelbimas, skirtas tautiniam priešiškumui ir neapykantai kurstyti.
A) šovinizmas
91. Žmogus, kuris visiškai neigia visas savo etninės grupės normas, pagrindus, tradicijas, yra svetimas savo tautai, niekina savo tautos kultūrą.
C) tautinis nihilistas
92. Tam tikras „vidutinis“ psichologinis asmenybės tipas, vyraujantis kiekvienoje konkrečioje visuomenėje, kuris yra šios visuomenės pagrindas, jos kultūros pagrindas.
B) pagrindinė asmenybė
93. Kuris mokslininkas užsiėmė empiriniu suvokimo procesų tyrimu
A) W. Riversas
94. Teorinė orientacija, kurią sudaro kultūrų panašumų suabsoliutinimas
C) absoliutizmas
95. Teorinė orientacija, teigianti, kad visus psichologinius reiškinius lemia kultūrinis kontekstas
A) reliatyvizmas
96. Teorinė orientacija, ginanti psichikos vienovę su galimais gana reikšmingais išoriniais skirtumais
B) universalizmas
97. Ritualai, lydintys paauglio perėjimą į pilnametystę
E) iniciacijos apeigos
98. Kultūros tipas pagal R. Benediktą yra pagrindinė nuostata, kuri yra kraštutinumų vengimas, kontempliatyvus, logiškas, vienpusis intelektualus.
C) Apoloniškas
99. Kultūros tipas pagal R. Benediktą, kurio pagrindinė orientacija – kraštutinumų kelias, riaušių ir ekstazės reikšmė
B) Dionisiškas
100. Kurio mokslininko teorija kartais vadinama "vystyklų determinizmu"
D) A. Kardineris
101. Žmonių suvokimas apie savo priklausymą tam tikrai socialinei-etninei bendruomenei, savo tautų padėties visuomeninių santykių sistemoje suvokimas, tautinių interesų supratimas savo tautos santykyje su kitomis socialinėmis-etninėmis bendruomenėmis, pasireiškiantis idėjomis, t. jausmai, siekiai – tai...
B) tautinė tapatybė.
102. Kokia neverbalinių komunikacijos priemonių forma reiškia vizualiai suvokiamus kito asmens judesius (gestus, mimikas, pantomimą, pozas, akių kontaktą)
A) optinė-kinetinė
103. Kokios neverbalinės komunikacijos priemonės apima kalbos ritminius ir intonacinius aspektus (balso kokybę, jo diapazoną, tembrą, tonalumą, kirčiavimą)
B) paralingvistinis
104. Kokios neverbalinės komunikacijos priemonės apima pauzes ir psichofiziologines asmens apraiškas?
C) ekstralingvistinė
105. Kokia neverbalinių komunikacijos priemonių forma apima bendravimo situacijos erdvinius ir laiko elementus?
D) erdvinė-lingvistinė
106. Kokia neverbalinių komunikacijos priemonių forma apima dinamišką bendravimo partnerio prisilietimą?
E) taktinis
107. Kokios neverbalinės komunikacijos priemonės apima bendravimo ypatybes, susijusias su kvapais?
E) uoslė
108. Kuris mokslininkas pirmasis pavartojo terminą „etnocentrizmas“
D) I. Gumpilovičius
109. Kokie etnocentrizmo tipai išskiriami
E) geranoriškas, neutralus, karingas
110. Kokius pagrindinius parametrus stereotipe nustato šiuolaikinė etnopsichologija?
A) tiesos laipsnis, nuoseklumas, emocinis-vertinamasis pobūdis, nuoseklumas.
Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą
Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.
Paskelbta http://www.allbest.ru/
VALSTYBINĖ UGDYMO ĮSTAIGA
AUKŠTESIS PROFESINIS IŠSILAVINIMAS
„KRASNOJARSKO VALSTYBINIS PEDAGOGINIS UNIVERSITETAS, pavadintas VARDU V.P. ASTAFIEV"
(GOU VPO KSPU PAVADINTAS V.P. ASTAFIEV VARDU)
Pradinių mokyklų fakultetas
Pradinio ugdymo pedagogikos ir psichologijos katedra
Kursinis darbas
Tema: Tautinės ir etninės tapatybės suvokimas
Užbaigta:
MZV studentas (4,5 metų), 3 kursas
Pradinių mokyklų fakultetas
Gryaznova Nadežda Olegovna
Patikrinta:
Sadovskaja Irina Lvovna
Krasnojarskas, 2013 m
Įvadas
Bibliografija
Įvadas
Kiekviename amžiuje, kiekviename augimo etape suvokiama priklausymas savo tautai ir rasei. Šiais laikais šį ryškų reiškinį galima pastebėti paauglystėje, paauglystėje.
Pradinio mokyklinio amžiaus vaikų suvokimas apie priklausymą tam tikrai tautai yra ne toks ryškus, ne toks ryškus, nors galima sutikti ir vaikų, kurie labai „garsiai“ šaukia apie priklausymą tam tikrai tautai ar žmonėms. Visų pirma, tai ateina iš šeimos, tam tikros atmosferos, kurią sukuria tėvai, nes kiekviena tauta turi savo nusistovėjusį ir nusistovėjusį mentalitetą.
Kursinio darbo metu nusprendžiau panagrinėti būtent šią temą, nes manau, kad vaikų etninės priklausomybės suvokimo klausimas mokykloje yra labai svarbus. Ir būtent suvokimas, o ne teiginys, kurį dažniausiai išsako įvairios tautybės, gyvenančios didžiojoje Rusijos šalyje: „Aš priklausau savo tautai, ir nesvarbu, ar neseniai atvykau į Rusiją, ar gimiau. čia aš gyvensiu tik pagal savo įstatymus ir gerbsiu tavo tikrąją tėvynę“.
Kiekviena tauta turi savo nusistovėjusią ir nusistovėjusią tautinę ir etninę kultūrą. Pažvelkime į šiuos terminus išsamiau.
Kuriant kultūros tipologiją svarbu apibrėžti „etninės“ ir „nacionalinės“ kultūros sąvokas. Šios sąvokos dažnai vartojamos kaip sinonimai. Tačiau kultūros studijose jie turi skirtingą turinį. etninė nacionalinė psichologinė priklausomybė
Etninė (liaudies) kultūra – tai žmonių, kuriuos sieja bendra kilmė (kraujo ryšys) ir bendrai vykdoma ūkinė veikla, kultūra. Ji keičiasi iš vienos srities į kitą. Vietinis ribotumas, griežta lokalizacija, izoliacija gana siauroje socialinėje erdvėje yra vienas pagrindinių šios kultūros bruožų. Etninė kultūra daugiausia apima buities, papročių, drabužių, liaudies amatų, folkloro sferą. Kiekviena tauta turi savo etninius simbolius: japonai – kimono, škotai – languotą sijoną, ukrainiečiai – rankšluostį.
Etninėje kultūroje vyrauja tradicijų, įpročių ir papročių galia, perduodama iš kartos į kartą šeimos ar kaimynystės lygmeniu. Apibrėžiantis kultūrinio bendravimo mechanizmas čia yra tiesioginis bendravimas tarp kartų šalia gyvenančių žmonių. Liaudies kultūros elementai – ritualai, papročiai, mitai, tikėjimai, legendos, folkloras – išsaugomi ir perduodami tam tikros kultūros ribose per prigimtinius kiekvieno žmogaus gebėjimus – jo atmintį, žodinę kalbą ir gyvąją kalbą, natūralią muzikinę klausą, organiškumą. plastiškumas. Tam nereikia jokio specialaus mokymo ar specialių techninių saugojimo ir įrašymo priemonių. Tokiai kultūrai nereikia vertimo ir rašymo, ji iš esmės yra ikiraštinga kultūra. Etninę kultūrą tam tikru mastu galima prilyginti natūraliai (bet tik dvasinei) ekonomikai, kuri turi tiesioginį kolektyvinį, bendruomeninį pobūdį. Ji yra savarankiška ir visiškai palaikoma. Etninė kultūra neturi autorystės, ji bevardė, anoniminė. Niekas nežino, kas yra mus pasiekusių senovės mitų ir žodinio liaudies meno kūrinių autorius.
Etnoso kultūra, viena vertus, užtikrina jo kaip sistemos vienybę ir stabilumą, jos išlikimą, t.y. atlieka integracinę funkciją. Tačiau, kita vertus, šios kultūros elementai turi ir „antrą gyvenimą“, nes atlieka diferencijavimo funkciją, supriešina vieną grupę su kita ir tampa pagrindu atskirti „mes“ ir „jie“. Diferencijavimo poreikiai lemia tai, kad vienas iš komponentų (kalba, religija, meninė kultūra) išskiriamas kaip pagrindinė etninė savybė. Kalba dažnai atlieka šį vaidmenį. Tačiau kartais pagrindinės etninės savybės statusas priskiriamas religijai. Pavyzdžiui, serbai ir kroatai kalba ta pačia kalba, o visa jų kultūrinės raidos specifika ir etniniai skirtumai išreiškiami priklausymu skirtingoms tautoms.
konfesijos: serbai – stačiatikiai, kroatai – katalikai. Iš čia ir kasdienio kultūros ir ritualų skirtumai.
Tautinę kultūrą reikėtų skirti nuo etninės kultūros.
Tautinė kultūra vienija žmones, gyvenančius dideliuose plotuose ir nebūtinai tarpusavyje susijusius kraujo ryšiais. Tautinės kultūros egzistavimo sąlyga yra rašto atsiradimas. Būtent rašto pagalba tautiniam žmonių vienijimui būtinos idėjos ir simboliai gali būti plačiai paskleisti raštingoje gyventojų dalyje. Rašytinė kultūra tarsi priešpriešina gyvos šnekamosios kalbos elementus vietiniais dialektais ir semantiniais skirtumais. Apie tautinės kultūros atsiradimą pirmiausia sprendžiame pagal rašomosios kalbos ir tautinės literatūros gimimą.
Tautinė kultūra, kaip taisyklė, neturi kultinio pobūdžio ir yra daugiausia individualios kūrybos produktas. Tautinę kultūrą kuria ne visa etninė grupė, o išsilavinusi visuomenės dalis – rašytojai, menininkai, filosofai, mokslininkai. Nacionalinės kultūros vidinė organizacija ir struktūra yra daug sudėtingesnė nei etninės kultūros. Nacionalinė kultūra, kartu su tradicine kasdienine ir profesine kultūra, kartu su įprasta, turi ir specializuotas kultūros sritis (literatūrą, filosofiją, mokslą, teisę ir kt.).
Be to, šiuolaikinės tautinės visuomenės susideda iš daugybės klasinių, profesinių ir demografinių grupių. Daugelis tautų yra nevienalytės etninės priklausomybės požiūriu ir apima etnines grupes, kurios skiriasi geneze ir egzistavimo formomis. Naujojo pasaulio „jaunosios tautos“ yra ypač nevienalytės - amerikiečiai, argentiniečiai, brazilai. Amerikos nacionalinė kultūra apima airių, italų, vokiečių, kinų, japonų, meksikiečių, rusų, žydų ir kitas etnines kultūras. Didžiojoje Britanijoje vis dar yra skirtumų tarp pačių anglų, velsiečių ir škotų, Prancūzijoje – tarp bretonų ir elzasiečių. Taigi dauguma šiuolaikinių tautinių kultūrų yra daugiatautės. Tačiau nacionalinė kultūra negali būti redukuojama į mechaninę etninių kultūrų sumą. Ji turi kažką daugiau nei tai. Ji turi savo tautinės kultūros bruožus, atsiradusius visų etninių grupių atstovams supratus, kad priklauso naujai tautai.
Pažvelkime į tautos termino sąvoką atidžiau.
Rusija yra gana daugiatautė šalis. Be rusų vaikų, mokyklose galima pamatyti labai daug kitų tautybių vaikų.
Tauta yra aukštesnio laipsnio subjektas nei etninė grupė. Taip pasiekiamas daug didesnis ryšių tankis. Būtent išaugęs bendravimo intensyvumas lemia bendrinės nacionalinės kalbos formavimąsi, skleidžiamą tiek grožinės, tiek periodinės, mokyklos ir akademijos, žodynų ir enciklopedijų. Tai padeda įveikti gyventojų nevienalytiškumą, vidines sienas, ekonominių regionų, vietinių gyventojų ir migrantų skirtumus. Priešingai, atsiranda bendra rinka ir bendra valstybė, o tai reiškia nuolatinį bendravimą, bendrą interesą suprasti vienas kitą. Tam reikia bendros kalbos, gana įvairios žodynu ir raiškos priemonėmis, bet kartu vienodos visai tautai.
Skirtumas tarp tautinės ir etninės kultūros visų pirma įveikiamas per žmonių švietimą ir šviesumą, jų visuotinį raštingumą. Didžiulį vaidmenį diegiant tautinę kultūrą šiandien atlieka masinės komunikacijos priemonės (spauda, radijas, televizija), įvairios kultūros institucijos (muziejai, bibliotekos, teatrai).
Rusijoje šiuo metu yra ryškus socialinis ir klasinis visuomenės stratifikacija, ir būtų naivu tikėtis, kad šis procesas vyks be konfliktų. Tačiau reikia nepamiršti, kad kitose mūsų planetos šalyse, pradedant nuo XX amžiaus vidurio. iki šių dienų sumažėjo klasės faktoriaus, klasės principo, svarba. Atitinkamai tiek visos visuomenės gyvenime, tiek individo gyvenime didėja kitų socialinių ryšių ir kitų visuomenės socialinės struktūros elementų vaidmuo. Visų pirma tai galima pasakyti apie tokį reiškinį kaip etninės grupės. Etniškumas yra viena iš svarbių dalių, sudarančių etninės ir nacionalinės kultūros sąvokas.
Etniškumas yra bet kokia istorinė, tautinė, gentinė bendruomenė, turinti savo pradžią ir pabaigą. Etnosas, kaip ir žmogus, gimsta, bręsta, sensta ir miršta. Etnogenezės trukmė yra maždaug 1,5 tūkstančio metų.
Pasaulio moksle yra keletas aiškinamųjų dvidešimtojo amžiaus antrosios pusės etninio atgimimo sampratų. Įvairios sociologinės mokyklos aiškina etninės tapatybės augimą: a) atsiliekančių tautų reakcija į labiau išsivysčiusių tautų ekonominę ir technologinę ekspansiją, kuri generuoja etnokultūrinį darbo pasidalijimą; b) pasaulinė socialinė konkurencija, dėl kurios sustiprėja etninė sąveika, nepaisant materialinės ir dvasinės kultūros suvienijimo; c) didinti didelių socialinių grupių įtaką ekonomikoje ir politikoje bei palengvinti jų vienijimosi procesus masinės komunikacijos priemonėmis. Teigiama, kad būtent etninės bendruomenės atsiduria palankesnėje padėtyje nei kitos didelės grupės, pavyzdžiui, klasės.
Psichologus etniškumas domina pirmiausia kaip psichologinė bendruomenė, galinti sėkmingai atlikti kiekvienam žmogui svarbias funkcijas:
1) naršyti po mus supantį pasaulį, teikdami gana tvarkingą informaciją;
2) nustatyti bendras gyvenimo vertybes;
3) saugoti, būdamas atsakingas ne tik už socialinę, bet ir fizinę gerovę.
Žmogus visada turi jaustis „mes“ dalimi, o etniškumas nėra vienintelė priklausymo suvokimo grupė, kuriai žmogus ieško paramos gyvenime. Tarp tokių grupių yra partijos, bažnytinės organizacijos, profesinės asociacijos, neformalios jaunimo asociacijos ir kt. ir taip toliau. Daugelis žmonių yra visiškai „panardinti“ į vieną iš šių grupių, tačiau su jų pagalba psichologinio stabilumo troškimas ne visada gali būti įgyvendintas. Palaikymas pasirodo ne itin stabilus, nes nuolat atnaujinama grupių sudėtis, jų egzistavimo trukmė ribojama laike, o pats žmogus už kažkokį nusižengimą gali būti pašalintas iš grupės.
Etninė bendruomenė yra atimta nuo visų šių trūkumų. Tai kartų grupė, ji yra stabili laikui bėgant, jai būdingas sudėties stabilumas, o kiekvienas žmogus turi stabilų etninį statusą, jo neįmanoma „išskirti“ iš etninės grupės. Būtent šių savybių dėka etninė grupė žmogui yra patikima paramos grupė.
Šiuolaikiniame pasaulyje vyksta psichologinis žmonių požiūrio pokytis – didesnis domėjimasis ankstesnių kartų šaknimis, tradicijomis ir papročiais. Toks mentalitetas yra tarptautinių konfliktų, branduolinio karo pavojaus ir grėsmių aplinkai pasekmė. Žmogus jaučia jį supančio pasaulio nestabilumą, mažėja jo optimizmas, noras žiūrėti į priekį. Vis daugiau žmonių – net ir jaunų žmonių – linkę žvelgti atgal ir gilintis, ieškoti paramos ir apsaugos stabiliose savo protėvių vertybėse. Todėl tokią reikšmingą reikšmę šiuolaikinio žmogaus gyvenime įgyja ištisų kartų stabilios bendruomenės, pirmiausia etninės grupės, ir ryškėjančios jų naikinimo tendencijos.
Dėl to galima išskirti vieną iš psichologinių XX amžiaus antrosios pusės etninės tapatybės augimo priežasčių – gairių ir stabilumo ieškojimas informacijos persotintame ir nestabiliame pasaulyje.
Antroji psichologinė priežastis slypi paviršiuje ir jos buvimas nereikalauja specialių įrodymų. Tai tarpetninių ryšių intensyvumas – tiek tiesioginis (darbo migracija, studentų mainai, milijonų emigrantų ir pabėgėlių judėjimas, turizmas), tiek tarpininkauja šiuolaikinėmis masinės komunikacijos priemonėmis nuo palydovinės televizijos iki interneto.
Šiuo metu etninis atgimimas laikomas vienu pagrindinių XX amžiaus antrosios pusės žmonijos raidos bruožų. Beveik visuotinis individų ir ištisų tautų domėjimasis jų šaknimis pasireiškia įvairiomis formomis: nuo bandymų atgaivinti senovinius papročius ir ritualus, profesinės kultūros folklorizavimą, „paslaptingos liaudies sielos“ paieškas iki troškimo kurti ar atkurti savo tautą. valstybingumą.
Bet jei visame pasaulyje įvairių mokslų atstovai etninį atgimimą tyrinėjo daugiau nei trisdešimt metų, tai buvusioje SSRS, jei tikėti daugybe priešperestroikos eros socialinių mokslininkų, procesas vyko priešinga kryptimi: tautinės bendruomenės. ne tik suklestėjo, bet ir suartėjo, ir tautinis klausimas buvo visiškai išspręstas. Tiesą sakant, padėtis mūsų šalyje niekuo nesiskyrė nuo pasaulio, daugelis tautų patyrė etninės tapatybės ir net etninio solidarumo didėjimą.
Vienintelė išimtis, ko gero, buvo rusų tauta, kurios privilegija lėmė tai, kad daugelis jos atstovų labai silpnai suvokė savo priklausymą jiems ir nerodė akivaizdžių tautinių jausmų. Taigi, remiantis 1988 metais atliktų etnosociologinių tyrimų rezultatais, apie 25% rusų buvo sunku atsakyti, ką jie turi bendro su savo tauta, išskyrus „penktą tašką“ pase.
Nacionalinė įtampa pasireiškė daugelyje regionų, vyko masiniai protestai: pavyzdžiui, 70-aisiais ir 80-ųjų pradžioje. jie vyko Gruzijoje, Abchazijoje, Šiaurės Osetijoje, Jakutijoje. Etnografai ir sociologai žinojo, kad SSRS teritorijoje yra daugybė tarpetninių prieštaravimų vietų, kurios bet kurią akimirką gali įsiplieskti - Abchazija, Kalnų Karabachas, Pietų Osetija ir daugelis kitų. Ir vis dėlto devintojo dešimtmečio pabaigos krizė, kai „glasnost“ išleido džiną iš butelio, visus nustebino. Krizė palietė beveik visas šeštadalį pasaulio gyvenančias tautas, tačiau jos pasireiškimo formos, susijusios su etninės tapatybės ir etninio solidarumo augimu, yra labai įvairios.
Krizei buvo nepasiruošusios ne tik valdžios struktūros, bet ir mokslo bendruomenė, daugybė specialistų, kurie dalyvavo įrodinėjant tautų klestėjimą ir suartėjimą: istorikai, filosofai, sociologai, demografai. Psichologai taip pat buvo nepasiruošę, bet dėl kitos priežasties – etnopsichologija tuo metu mūsų šalyje buvo tik užuomazgos stadijoje.
Etnopsichologiniai tyrimai nebuvo atliekami nuo 30-ųjų, kai jie iš tikrųjų buvo uždrausti, tiesiogiai susiejant juos su rasizmu ir nacionalizmu.
Šiuolaikinio žmogaus gyvenime tokį svarbų vaidmenį atlieka savo priklausymo tam tikriems žmonėms suvokimas, jos ypatybių, įskaitant psichikos ypatybes, ieškojimas ir turi tokią didelę įtaką žmonių santykiams – nuo tarpasmeninių iki tarpvalstybinių. , visiškai akivaizdu, kad būtina tirti psichologinį etninio faktoriaus aspektą.
Psichologinės etninės tapatybės augimo priežastys yra vienodos visai žmonijai, tačiau etniškumas įgyja ypatingą reikšmę radikalių socialinių transformacijų, sukeliančių socialinį nestabilumą, eroje. Būtent panašiu laikotarpiu, kurį šiuo metu patiria daugelis buvusios SSRS tautų, etninė grupė veikia kaip skubios pagalbos grupė.
SSRS, be etninių grupių, egzistavo stabilios, galingos grupės, kurių atžvilgiu daugelis žmonių sugebėjo išlaikyti teigiamą grupės tapatybę. Valstybinio socializmo sąlygomis daugelis SSRS piliečių jautėsi visiškai apsaugoti ir saugomi didžiosios jėgos. Žmogus, net ir tik deklaruodamas komunistines normas ir vertybes, labai dažnai siekdavo partijos apsaugos.
Bet laikai pasikeitė. Nebėra didelės jėgos – SSRS, galingos partijos. Žmogus lieka vienas su sunkiu gyvenimu ir nežino, kas jis yra ir kokiomis vertybėmis turėtų vadovautis. Labiau nei bet kada jam reikia apsaugos ir paramos, nes... SSRS ir sovietų sistemos žlugimas sukėlė didžiulį „kultūrinį šoką“ ir stabilios socialinės tapatybės praradimą.
O kai mus supantis pasaulis nustoja būti suprantamas, pradedama ieškoti grupių, kurios padėtų atkurti jo vientisumą ir tvarkingumą, apsaugotų nuo poreforminio gyvenimo sunkumų.
Ir išties, pastaraisiais metais mūsų šalyje atsirado daug naujų grupių, pretenduojančių į šį vaidmenį – Hare Krišnaitai ir hipiai, Baltųjų brolija ir rokeriai. Bandoma atgaivinti sovietų valdžios metais sunaikintas bendruomenes: veikia didikų ir pirklių palikuonių draugijos, aktyvėja „kazokų kariuomenė“. Partijų skaičius siekia dešimtis, jei ne šimtus. Tačiau daugumai piliečių visos šios grupės dėl jau minėtų savybių negali sėkmingai atlikti vertybinių ir apsauginių funkcijų. Be to, labai dažnai šios asociacijos – bent jau pirmajame gyvavimo etape – pasirodo esą tik inscenizuotos grupės, vartojant sociologo L.G. pasiūlytą terminą. Joninas (1996). Kaip jis teisingai pastebi, tokiose grupėse vyrauja išoriniai identifikavimo ženklai: jų nariai įvaldo aprangos simboliką (sarius, odines striukes, kazokų uniformą), specifinį žargoną, judesių ir pasisveikinimo stilių.
Daugelis žmonių „pasinėrė“ į tokias subkultūras, tačiau daugumai socialinės sistemos žlugimo laikotarpiu būtina „užkibti“ į kažką stabilesnio, į daug stabilesnę grupę.
Kaip ir kitose šalyse, išgyvenančiose ūmaus socialinio nestabilumo erą, Ukrainoje tokios grupės pasirodė esąs kartų bendruomenės – šeimos ir etninės priklausomybės. Taip pat nereikėtų pamiršti, kad etninė tapatybė yra labiausiai prieinama socialinio tapatumo forma mūsų šalyje: susitapatinti su „liaudžiais“ daugumai piliečių nėra sunku, nes sovietinė pasų sistema „tautybę“ pavertė rasine kategorija, kurią nulemia 2010 m. „kraujas“ (tėvų kilmė), o civilizuotame pasaulyje ši sąvoka reiškia pilietybę.
Suvokdami savo priklausymą etninėms grupėms, buvę SSRS piliečiai, praradę atramą gyvenime, stengiasi rasti išeitį iš socialinio neramumo ir bejėgiškumo būsenos, įgyti psichologinį saugumą ir stabilumą, jaustis kaip. patrauklių bruožų turinčios bendruomenės dalis. Žinoma, pirmuose etapuose ir čia neapsieina be „inscenizacijos“. Tuo pačiu metu „naujieji etniniai rusai“ (arba ukrainiečiai, totoriai ir kt.), kurie ne taip seniai save pirmiausia pripažino „sovietiniais“ ir mažai galvojo apie tai, kas juos sieja su etnine grupe, išskyrus penktą tašką. savo pase, dažnai išskiria arba labiausiai išorinius tapatybės požymius (tautinę aprangą, kitus išvaizdos elementus, kalbos stilių), arba giliųjų kraujo faktorių – bendros kilmės mitą.
Pavyzdžiui, rusų nacionalistinių grupių nariai remiasi idėjomis apie didįjį Rusijos likimą ir, pasitelkdami archyvinį kalbos stilių, kalba apie rusiškos sielos paslaptis. Įrodydami savo žmonių pranašumą paslaptingiausios sielos pagalba, jie naudoja socialinius ir psichologinius mechanizmus, kurie padeda supriešinti savo žmones su visais kitais ir į juos žiūrėti iš aukšto.
1. Savo etninės priklausomybės ir tautybės kaip psichologinės ir pedagoginės problemos suvokimas
Etninis tapatumas yra neatsiejama asmens socialinės tapatybės, savo priklausymo tam tikrai etninei bendruomenei suvokimo dalis. Jos struktūroje dažniausiai išskiriami du pagrindiniai komponentai - pažintinis (žinios, idėjos apie savo grupės ypatybes ir savęs kaip jos nario suvokimas remiantis tam tikromis savybėmis) ir afektinis (savo grupės savybių įvertinimas, požiūris narystės joje, šios narystės reikšmės).
Vienas pirmųjų, tyrusių vaiko suvokimo apie priklausymą nacionalinei grupei raidą, buvo šveicarų mokslininkas J. Piaget. 1951 m. tyrime jis nustatė tris etninių savybių raidos etapus:
1) 6-7 metų vaikas įgyja pirmąsias fragmentiškas žinias apie savo tautybę;
2) 8-9 metų vaikas jau aiškiai identifikuoja save su savo etnine grupe pagal tėvų tautybę, gyvenamąją vietą ir gimtąją kalbą;
3) ankstyvoje paauglystėje (10-11 metų) etninis identitetas formuojasi visapusiškai, kaip skirtingų tautų ypatybes pažymi istorijos savitumą ir tradicinės kasdienės kultūros specifiką;
Iki šiol visame pasaulyje atlikta labai daug tyrimų, kurie išsiaiškina tiek amžiaus ribas, tiek etninio tapatumo raidos etapų turinį. Dauguma autorių pirmą kartą identifikuoja 3–4 metų amžiaus vaikus su etnine grupe, yra net įrodymų, kad vaikai iki trejų metų pirmiausia suvokia ryškius išorinius skirtumus – odos spalvą, plaukus. Tačiau beveik visi psichologai sutinka su Piaget, kad vaikas suvoktą etninį tapatumą pasiekia paauglystėje, kai žmogui savirefleksija yra itin svarbi. To įrodymų randame rusų psichologijoje. Taigi, I.A. Snežkova, analizuodama ukrainiečių vaikų etninės tapatybės raidą, nustatė, kad 6-10 metų vaikai turi nestabilių ir kintančių idėjų apie savo tautybę, o 11-14 metų vaikai įtikinamai motyvuoja savo pasirinkimą (Snežkova, 1982). ).
Toks požiūris į etninės identifikacijos formavimą suteikia pagrindo pradinį mokyklinį amžių laikyti optimaliausiu tolerantiškiems santykiams formuotis. Nuo pat mažens vaikai turėtų formuotis normaliai etninei tapatybei, kuri suponuoja palankų požiūrį į savo tautos įvaizdį, savo kultūrą, istoriją; prigimtinis patriotizmas; teigiamas požiūris į bendravimą su kitais žmonėmis; suprasti savo indėlį į pasaulio istoriją. Rusų kultūra, turinti normalią etninę tapatybę, studentų bus suvokiama kaip tautinių kultūrų „puokštė“, kaip vienybė įvairovėje.
Etninės tapatybės formavimasis dažnai yra gana skausmingas procesas. Pavyzdžiui, berniukas, kurio tėvai prieš gimimą persikėlė į Maskvą iš Uzbekistano, namuose ir mokykloje kalba rusiškai; tačiau mokykloje dėl azijietiško vardo ir tamsios odos spalvos jis gauna įžeidžiantį slapyvardį. Vėliau, apmąsčius šią situaciją, į klausimą „Kokia jūsų tautybė? jis gali atsakyti „uzbekas“, bet gal ir ne. Amerikietės ir japonės sūnus gali pasirodyti esąs atstumtasis tiek Japonijoje, kur jis bus erzinamas kaip „ilgasnukis“ ir „sviesto valgytojas“, tiek Jungtinėse Valstijose. Tuo pačiu metu Maskvoje užaugęs vaikas, kurio tėvai save įvardija kaip baltarusius, greičiausiai tokių problemų neturės.
Išskiriamos šios etninės tapatybės dimensijos:
monoetninis tapatumas su savo etnine grupe, kai asmuo turi vyraujantį teigiamą savo etninės grupės įvaizdį ir teigiamą požiūrį į kitas etnines grupes;
pakitusi asmens, gyvenančio daugiatautėje aplinkoje, etninė tapatybė, kai svetima etninė grupė vertinama kaip turinti aukštesnį statusą (ekonominį, socialinį ir kt.) nei savo. Tai būdinga daugeliui tautinių mažumų atstovų, antros kartos imigrantams (taip pat žr. straipsnį asimiliacija (sociologija));
bietninė tapatybė, kai daugiatautėje aplinkoje gyvenantis žmogus turi abi kultūras ir suvokia jas kaip vienodai teigiamas;
ribinė etninė tapatybė, kai daugiatautėje aplinkoje gyvenantis žmogus nepakankamai kalba bet kurioje iš kultūrų, dėl ko kyla intraasmeniniai konfliktai (nesėkmės jausmas, egzistencijos beprasmybė, agresyvumas ir kt.);
silpna (ar net nulinė) etninė tapatybė, kai žmogus savęs netapatina su jokia etnine grupe, o skelbiasi kosmopolitišku (esu azijietis, europietis, pasaulio pilietis) arba pilietišku (esu demokratas, aš am – komunistinė) tapatybė.
Yra žinoma, kad pagrindiniai etniškumo kriterijai ir toliau yra savimonė, kalba, religinė priklausomybė, taip pat kultūrinės ypatybės (maisto, drabužių ir kt.), o etninės priklausomybės aktualizavimo laipsnis yra rodiklis dabartinė tarpetninių santykių padėtis visuomenėje. Taigi kuo reikšmingesnė respondentui jo etninė priklausomybė, tuo nerimą jis vertina tarpetninės sąveikos sferoje. Tačiau vargu ar galima teigti, kad etninės savimonės didėjimas ir savo etninės priklausomybės akcentavimas neabejotinai prisideda prie įtampos ir netolerancijos padidėjimo mūsų tiriamoje srityje. Dauguma respondentų, net ir puikiai suvokdami savo etninės priklausomybės svarbą, vis dar gana teigiamai vertina etninių santykių raidą tiek savo vietovėje, tiek respublikoje.
Kiekviena tauta egzistuoja dėl stabilių ją sudarančių žmonių vidinių ryšių ir santykių sistemos. Šie ryšiai ir ryšiai formuojasi etninės raidos procese, reguliuojami tam tikroje aplinkoje priimtų tradicijų ir elgesio normų, tobulėja, atsirandant ir vystantis savitai tautinei kultūrai, kalbai ir psichologijai.
Objektyvus tautos gyvenimo pagrindas yra žmonių tarpusavio sąveikos ir bendravimo poreikis jos ekonominės ir politinės raidos metu, keičiantis kultūros laimėjimais, produktais ir darbo rezultatais. Pastebima tendencija: kuo aukštesnė tarpnacionalinė ir grupės vidaus integracija, tuo labiau pastebimi laimėjimai ekonomikoje ir kultūroje, tuo intensyvesni socialiniai-politiniai ir grupiniai žmonių ryšiai bei bendravimo ryšiai.
Vienas iš pagrindinių tautos egzistavimo ženklų yra istorinė atmintis, kuri reprezentuoja senovės testamentus, mūsų tėvų tradicijas, vienybės jausmą, tai yra įsitraukimą į savo giminės, tautos, tautos, Tėvynės dvasinę misiją. . Istorinę atmintį turintis žmogus suvokia savo vietą kartų dvasinėje estafetėje. Nuo barbaro jį skiria „meilė savo gimtiesiems pelenams, meilė tėvo kapams“. Ši meilė yra ne tik poetinės svajonės, bet ir tikrasis tikslo nustatymo pagrindas. Konkrečios tautos atstovas gali suprasti, kas jis yra, tik prisiminęs, kas buvo jo protėviai. Istorinė atmintis materializuojasi legendose ir gyvenimo būdu: kultūrinė, religinė, ekonominė, valstybinė.
Tautos ilgalaikės gyvavimo galimybę lemia jos vidinio turinio funkcionavimas ir nuolatinis tobulėjimas, kuris išreiškiamas tautine sąmonėje ir savimone, tautinėmis vertybėmis, interesais, skoniu ir savigarba, tautine kultūra ir kalba. Visų šių komponentų pasireiškimas sudaro tautos gyvenimą.
Kiekviena tauta turi savo tautinę savimonę, išreikštą socialinių, politinių, ekonominių, moralinių, estetinių, filosofinių, religinių ir kitų pažiūrų bei įsitikinimų kompleksu, apibūdinančiu tam tikrą jos dvasinio išsivystymo lygį. Tautinė sąmonė yra ilgos istorinės raidos produktas, o pagrindinis jos komponentas yra tautinė savimonė. Tautinės sąmonės struktūra, be pastarųjų, apima ir kitus elementus, pavyzdžiui, tautos vienybės, vientisumo ir santarvės būtinybės suvokimą vardan savo interesų realizavimo, gerų kaimyninių santykių užtikrinimo svarbos supratimą. su kitomis tautinėmis bendruomenėmis, taupus tautos požiūris į savo materialines ir dvasines vertybes ir kt. .d.
Tautinė sąmonė egzistuoja teoriniame ir kasdieniniame lygmenyse. Jeigu teorinis tautinės sąmonės lygmuo yra moksliškai formalizuota, susisteminta struktūra, susidedanti iš ideologinių pažiūrų, idėjų, programų, normų, vertybių ir pan., kurią tauta sukūrė per ilgą jos gyvavimo laikotarpį ir lemia jos raidos strategiją, tai Įprastas tautinės sąmonės lygis apima šios bendruomenės narių poreikius, interesus, vertybines orientacijas, nuostatas, stereotipus, jausmus, nuotaikas, papročius ir tradicijas, pasireiškiančias kasdieniame gyvenime ir veikloje. Visi šie komponentai yra neatskiriamai susiję vienas su kitu. Pažymėtina, kad eilinė tautinė sąmonė yra pagrindinis įvairių etninių įtampų ir konfliktų psichologinis pagrindas, nes būtent joje formuojasi tautiniai išankstiniai nusistatymai, neigiamos nuostatos, netolerancija kitoms bendruomenėms.
Visuomenės, grupės sąmonė (socialinė sąmonė) susideda iš dviejų tarpusavyje susijusių dalių: teorinio ir kasdieninės sąmonės lygmens.
Teorinis lygmuo apima ideologiją: apibendrintas žmonių pažiūras į gyvenimą ir visuomenę.
Įprastos sąmonės lygis apima socialinę psichologiją: tiesiogines žmonių reakcijas į objektyvios tikrovės ir gyvenimo visuomenėje įtaką.
Socialinės sąmonės formos yra mokslas, filosofija, moralė, teisė, religija, kultūra.
Apskritai tautinė sąmonė turi šias savybes:
holistinio etninio pasaulio paveikslo buvimas, kuris yra stabilių, nuoseklių idėjų ir sprendimų apie socialinį egzistavimą, gyvenimą ir veiklą, būdingą konkrečios etninės bendruomenės nariams, buvimas;
jos „teisingas“ perdavimas iš kartos į kartą socializacijos procese, kurį paprastai vysto tam tikra etninė bendruomenė;
jo nulemtas viso etninės bendruomenės holistinis ir kompleksinis gyvenimo suvokimas: viešosios institucijos; asmeninių ir grupinių (įskaitant profesinius) santykių, apeigų ir ritualų, ideologijos, meno ir folkloro sistemos; autostereotipai (t.y. savo tautos atstovų įvaizdis), lemiantys etninės grupės vidaus politiką; heterostereotipai (t.y. kaimynų įvaizdis); tarpetninių (ypač tarpvalstybinių) santykių sistemos, t.y. etninės bendruomenės „užsienio politikos“ paradigmos (elgesio su „svetimų“ tautinių bendrijų atstovais taisyklės) ir kt.;
jo koreliacija su tam tikros etninės grupės nariams būdingais elgesio stereotipais;
jos atitikimas etninės bendruomenės socialinėms gyvenimo sąlygoms, jos socialinės raidos stadijai, gyvybės palaikymo (materialinės bazės) struktūrai, taip pat etninio pasaulio paveikslo santykiams su normomis ir vertybėmis. dominuojantis tarp kitų tautų, o tai gali būti išreikšta kaip savęs įtraukimas į kokią nors tarpetninę kultūrinę vienybę arba kaip izoliacija, supriešinimas kitoms tautoms.
Tautinė savimonė, būdama tautinės sąmonės šerdimi, yra žmonių supratimo apie savo priklausymą tam tikrai etninei bendruomenei ir pastarosios padėties socialinių santykių sistemoje rezultatas. Tautinė tapatybė gali išreikšti tiek atskiros etninės grupės (vakarų ir rytų buriatai, šiaurės ir pietų udmurtai), tiek visos tautos (rusai, prancūzai) interesus. Tautinės savimonės pasireiškimas grindžiamas etninės tapatybės (etniškumo) fenomenu, t.y. stabilių žmogaus idėjų apie save, kaip konkrečios etninės grupės narį, formavimas.
Istoriniai ir kultūriniai tautinės savimonės veiksniai yra istorinė žmonių praeitis ir tradicijos, jų nusistovėję papročiai ir elgesio normos, taip pat žodine (tautosakos) ir rašytine forma užfiksuotos legendos, kultūros ir meno paminklai. Tautinis tapatumas praktiškai neįmanomas be nacionalinės kalbos funkcionavimo, nes kalba yra jos raiškos ir formavimo priemonė.
Tautinis tapatumas pasireiškia idėjomis, pažiūromis, nuomonėmis, jausmais, emocijomis, nuotaikomis ir išreiškia tautos narių idėjų turinį, lygį ir ypatybes:
apie savo specifinį tapatumą ir skirtumus nuo kitų bendruomenių atstovų;
nacionalines vertybes ir interesus;
tautos istorija, dabartinė būklė ir raidos perspektyvos;
jų socialinės ir etninės bendruomenės vieta valstybės viduje, tarpvalstybiniuose ir tarpetniniuose santykiuose.
Tautinės savimonės pasireiškimo intensyvumas tarp atskirų etninės bendruomenės atstovų toli gražu nėra vienodas. Vaikai jo neturi iš dalies ar visiškai. Suaugusiems etninės grupės nariams, kaip taisyklė, jis susilpnėja tais atvejais, kai jie neturi kontakto su kitų tautų atstovais. Kaimo gyventojai dažniausiai atsiduria tokioje situacijoje, kur gali vyrauti vietinė ar regioninė savimonė.
Tautinė tapatybė gali atlikti dvejopą vaidmenį. Viena vertus, ji gali būti progresyvi, jei nesuabsoliutizuoja savo bendruomenės, nelaiko jos „superverte“ ir užtikrina normalų požiūrį į kitas tautas. Ir, atvirkščiai, tautinė tapatybė yra regresyvi, jei redukuojama į siaurus klaninių, religinių-nacionalistinių, ideologinių ir politinių pažiūrų rėmus. Pastarosios tendencijos protrūkiai vyksta įvairiuose buvusios SSRS regionuose ir respublikose. Konfliktai ir ginkluota kova Kalnų Karabache, Pietų Osetijoje, Gruzijoje, Tadžikistane, karas Čečėnijoje yra tos pačios tendencijos patvirtinimas.
Bandymą pažeisti tautos interesus jos nariai visada vertina kaip pasikėsinimą į jų laisvę ir gyvybės teises. Turėdami išvystytą tautinę savimonę, įvairių tautinių bendrijų atstovai siekia vienybės, nekompromituoja savo nacionalinių interesų, gindami juos visomis įmanomomis ne tik politinėmis, bet ir teisinėmis, taip pat ginkluotomis priemonėmis. Pavyzdžiui, Rusijos žmonių nacionaliniai interesai visada buvo išreikšti jos atstovų noru gyventi taikiai su kitomis tautomis, noru suteikti jiems pagalbą ir paramą, taigi palaikyti draugystės ir savitarpio pagalbos atmosferą. daugiatautėje Rusijos visuomenėje, taip užtikrinant jos sanglaudą.
Tautinis pasididžiavimas – tai patriotinis meilės tėvynei ir tautai jausmas, savo priklausymo konkrečiai tautai suvokimas, išreiškiamas bendrų interesų, nacionalinės kultūros, kalbos ir religijos supratimu.
Nacionalinį pasididžiavimą išreiškia:
tautos siekis skatinti visapusišką savo tradicijų, kalbos, materialinės ir dvasinės kultūros vystymąsi;
pasirengimas atremti tuos, kurie kėsinasi į tautos laisvę ir nepriklausomybę, negerbia jos kultūros ir jos atstovų.
Tautinio pasididžiavimo sąvoka savo reikšme artima patriotizmo ir meilės Tėvynei sąvokoms. Patriotizmas (iš graikų kalbos patria - tėvynė, tėvynė) yra sudėtingas socialinės sąmonės reiškinys, susijęs su meile Tėvynei, Tėvynei ir savo žmonėms. Ji pasireiškia socialinių jausmų, moralinių ir politinių principų pavidalu. Patriotizmo turinys – meilė Tėvynei, atsidavimas Tėvynei, pasididžiavimas jos praeitimi ir dabartimi, pasirengimas tarnauti Tėvynės interesams ir ginti ją nuo priešų.
Tam tikri patriotizmo elementai prisirišimo prie gimtojo krašto, kalbos, tautos tradicijų ir papročių forma pradėjo formuotis senovėje. Atsiradus luomams ir valstybingumui, patriotizmo turinys kokybiškai skiriasi, nes jis jau išreiškia požiūrį į Tėvynę, Tėvynę per specifinius luomui ir valstybei būdingus interesus. Tautų kūrimosi ir tautinių valstybių kūrimosi sąlygomis patriotizmas tampa neatsiejama visos visuomenės sąmonės dalimi. Kiekvienas žmogus turi idėją apie nacionalinio pasididžiavimo ir patriotizmo jausmus, nes bet kurioje kultūroje, tarp bet kurių žmonių jų formavimasis užima svarbią vietą visų kartų ugdyme.
Jei atidžiai perskaitysite geriausių mūsų Tėvynės sūnų kūrinius, pamatysite, kaip skirtingai jie supranta šiuos jausmus! Prisiminkime pažįstamą M. Yu eilėraštį „Tėvynė“. „Myliu Tėvynę, bet su keista meile“, – sušunka poetas...
Ar tautinis pasididžiavimas ir patriotizmas yra tas pats? Ar mylėti savo tėvynę visada reiškia ja didžiuotis? Tikrai bet kurios tautos istorijoje, nesvarbu, mažos ar didelės, yra puslapių, kuriais galite didžiuotis. Tačiau tikriausiai yra tokių, kurių jie nenori prisiminti. Ką daryti su ta kita gyvenimo puse, be kurios nebūtų pačios istorijos?
Žinoma, patriotizmas suponuoja pasididžiavimą savo tėvyne. Tačiau vien šio jausmo būti patriotu neužtenka. Patriotizmo jausmas toks asmeniškas, toks žmogiškas, kad jo negalima nei suskaidyti į paprastesnius komponentus, nei dažnai paaiškinti.
Nei šlovė, nupirkta krauju,
Nei ramybės, kupinos išdidžios pasitikėjimo,
Nei tamsios senos brangios legendos
Jokios džiugios svajonės manyje nejuda.
Poeto patriotizmas labai asmeniškas ir daugialypis. Tai nesutampa su oficialiais Rusijos didybės ir šlovės vertinimais. Lermontovas myli savo Tėvynę tokią, kokia ji yra. Tai tyli, bet nuoširdi meilė.
Patriotizmas apima ir kitus stiprius jausmus, kuriuos dažnai pamiršta tie, kurie save vadina patriotais. Norėdami tai padaryti, tiesiog klausykite N. A. Nekrasovo eilučių:
Kas gyvena be liūdesio ir pykčio,
Jis nemyli savo tėvynės.
Istorikas M. Levitinskis savitai apibūdino rusų tautos patriotizmą. „Rusijos žmones savo santykiuose su Tėvyne galima suskirstyti į tris grupes“, – rašė jis. - Pirmieji, labiausiai paplitę, yra vadinamieji „rauginti patriotai“, jie giria viską, kas rusiška, smerkia viską, kas svetima, o tarptautiniai konfliktai sprendžiami paprastai: „meskime kepures“. Antroji grupė – visokie kairiųjų pažiūrų utopistai, visais įmanomais būdais bandantys įrodyti, kad patriotiškumo ir meilės Tėvynei jausmo neturėtų būti, teigiančių, kad intelektualas „turi vienodai mylėti visą žmoniją“. Trečia ir paskutinė grupė (pati mažiausia) – tai normalaus, sveiko patriotizmo žmonės, kurie, nuoširdžiai mylėdami savo Tėvynę, nepraleidžia akių į jos trūkumus ir neaukština visko, kas rusiška, smerkdami tai, kas svetima.
Galima daryti išvadą, kad tautinė kultūra yra tautos materialinių ir dvasinių vertybių visuma, pagrindiniai jos sąveikos su gamta ir kitų etninių bendruomenių atstovais būdai. Kultūra cementuoja tautos gyvenimą, užtikrindama jos socialinių institucijų funkcionavimą, užpildydama jas visaverčiu, prasmingu turiniu visiems žmonėms, pasireiškiančiais konkrečiais interesais, mąstysena ir gyvenimo būdu, tradicijomis ir moralės normomis, tarpasmeninio ir tarpgrupinio elgesio modeliais bei savimi. -išraiška.
Taigi etninis tapatumas yra aiškiau atpažįstamas, o žinios apie grupių skirtumus įgyjamos anksčiau, „jei vaiko socializacija vyksta plačioje daugiatautėje aplinkoje. Tačiau etninės tapatybės formavimosi terminai ir žinių apie priklausymą konkrečiai etninei bendruomenei tikslumas labai priklauso nuo to, kuriai grupei vaikas priklauso – daugumos grupei ar mažumų grupei. Tyrimai parodė, kad etninės daugumos nariai gali net negalvoti apie savo etninę priklausomybę, o tautinių mažumų atstovams identifikacija yra bent jau priverstinė, o su tuo susijusios problemos patenka į gyvybiškai svarbių klausimų kategoriją.
Kitaip tariant, savo etninės priklausomybės apibrėžimą įtakoja etninės grupės statuso socialinėje visuomenės struktūroje suvokimas. Pavyzdžiui, JAV kontekste tiems, kurie fiziškai skiriasi (odos spalva, bruožai) arba kurių kultūra aiškiai skiriasi nuo dominuojančios grupės kultūros, dažnai kyla ne klausimas, ar naudoti etninį vardą, o kokį terminą. įsivaikinti. Pavyzdžiui, imigrantų iš Meksikos palikuonys gali vadintis meksikietiškais amerikiečiais, lotynais, ispanais ar niekuo ir taip demonstruoti savo norimą išvaizdą daugumos akyse, nes šios etiketės turi skirtingus atspalvius ir turi didelį emocinį krūvį.
2. Tautinio tapatumo suvokimo organizavimo būdai
Tauta yra viena sudėtingiausių socialinių mokslų sąvokų.
Viena iš pagrindinių sąvokų yra tokia.
Namtsia (iš lot. natio – gentis, žmonės) – socialinė-ekonominė, kultūrinė, politinė ir dvasinė pramonės epochos bendruomenė. Yra du pagrindiniai požiūriai į tautos supratimą: kaip politinę konkrečios valstybės piliečių bendruomenę ir kaip etninę bendruomenę, turinčią bendrą kalbą ir tapatybę.
Nepaisant tautos esmės ir kilmės supratimo skirtumų, yra du tautos tipai – etnokultūrinė ir pilietinė. Pirmojo tipo pavyzdys – vokiečiai ir italai, kurių tautos kūrėsi dar iki tautinių valstybių susikūrimo bendros kalbos, kultūros ir istorinio paveldo pagrindu, t.y. Norėdami būti vokiečiu, turite turėti vokiečių kilmės ir kalbėti vokiškai kaip savo gimtąją kalbą. Antrojo tipo pavyzdys – prancūzai ir anglai, kurių tautos susiformavo jau egzistuojančių valstybių viduje dėl bendros politinės istorijos ir konstitucijos, t.y. Norėdami būti prancūzu, pirmiausia turite būti Prancūzijos pilietis.
Panagrinėkime kito apibrėžimo – nacionalizmo – sąvoką.
Nacionalizmas – tai pagarbos, meilės ir atsidavimo, atsidavimo iki pasiaukojimo dabartyje, pagarbos ir susižavėjimo praeitimi bei gerovės, šlovės ir sėkmės ateityje troškimo tautos, žmonių, kuriems priklauso tam asmeniui.
Panagrinėkime etninio nacionalizmo sampratą.
Etninis nacionalizmas
Pagal etninį nacionalizmą tauta yra etninės grupės raidos fazė. Jis teigia, kad kiekviena tauta turi etninį branduolį ir yra iš dalies nusistačiusi prieš pilietinį nacionalizmą. Šiuo metu „nacionalistas“ paprastai reiškia tuos judėjimus, kurie pabrėžia etnonacionalizmą.
Apsvarstę aukščiau pateiktas sąlygas, pereisime tiesiai prie etninės priklausomybės suvokimo organizavimo.
Dažnai etninės tapatybės problemos žmogui iškyla jau vaikystėje, jo formavimosi procese. O su jais dažniausiai susiduria tautinių mažumų atstovai.
Norint atsakyti į klausimą, kuriai etninei grupei skirtingų etninių grupių ir tautų vaikai gali suvokti esą priklausantys ir kuriai grupei juos priskiria kiti, reikia išanalizuoti bendruosius etninio tapatumo formavimosi dėsningumus.
Iki šiol visame pasaulyje atlikta labai daug tyrimų, kurie aiškinasi amžiaus ribas ir etninio tapatumo raidos etapų turinį.
Etninis sąmoningumas didėja su patirtimi, nauja informacija ir pažinimo vystymusi. Iš pradžių remiamasi akivaizdžiais rodikliais – išvaizda, kalba, materialinės kultūros elementais (maistas, apranga), papročiais. Vaiko gebėjimas suvokti, apibūdinti ir interpretuoti etnines savybes palaipsniui didėja. Ji apima visus naujus elementus į jų kompleksą – protėvių bendruomenę, istorinio likimo bendruomenę, religiją. Etninio tapatumo raidos tyrime, kurį atliko O.L. Romanovos Baltarusijoje, ikimokyklinukų teiginiai apie etninių grupių skirtumus buvo gana amorfiški: „Žmonės ten gyvena kitaip, ne kaip mes“. Skirtingos sąvokos – miesto gyventojas, respublikos pilietis, tautinės bendruomenės narys – jiems pasirodė lygiavertės. Ir tik pradiniame mokykliniame amžiuje smarkiai padaugėjo etninių žinių, o ne paprastas kartojimas, o iš suaugusiųjų gaunamos informacijos sisteminimas. O paaugliai dar aiškiau ir konkrečiau komentavo tautų kultūrinius skirtumus, istorinius likimus, politines sistemas ir kt. (Romanova, 1994).
Ginčai dėl to, kokio amžiaus vaikai pradeda suvokti tam tikrus specifinius savo panašumų su vienos iš etninių grupių atstovais bruožus ir skirtumus nuo kitų grupių, neturi prasmės, nes šiam procesui didelę įtaką daro socialinis kontekstas. Vienintelė bendra taisyklė, kurią galima laikyti, yra ta, kad idėjų apie etniškumą plėtojimas vyksta nuo išorinio, pagrindinio etninės bendruomenės narių panašumo suvokimo iki gilesnės vienybės suvokimo.
Ypatingas mokslininkų dėmesys pastaraisiais metais patraukė dar vieną etninės tapatybės formavimosi aspektą – individe atsiranda etninių savybių nekintamumo ir stabilumo jausmas – etninis pastovumas. Kaip rodo gauti duomenys, etninės tapatybės formavimasis vyksta panašiai kaip lyties ir rasinių savybių pastovumo asimiliacijos procesai: sąmoningas savęs tapatinimas su tam tikra etnine grupe ir etninių etikečių naudojimas įvyksta anksčiau nei vaikas pradeda suvokti etninių savybių pastovumas. Be to, K. Ocampo, M. Bernal ir P. Knight – Piaget kognityvinės raidos teorijos šalininkai – pabrėžia, kad etninės konstantos, įsitvirtinusios individo galvoje paauglystėje, užbaigia tiek etninės tapatybės formavimąsi, tiek laipsniško vystymosi procesą. nekintamumo pagrindinių psichosocialinių savybių suvokimas. Kitaip tariant, formuojant tris pagrindines konstantas yra aiški laiko seka. Suvokimas apie seksualinių savybių nekintamumą atsiranda 2-2,5 metų, rasinių ypatybių - 8-9 metų, o etninių savybių, kurių metu būtina naudoti sudėtingus sociokultūrinio identifikavimo ir informacijos perdavimo iš kartos mechanizmus mechanizmus, ne anksčiau kaip 12-13 m. metų.
Kognityvinis etninės tapatybės komponentas yra atsakingas už vaiko gebėjimą struktūrizuoti informaciją apie etnines savybes. Bet vaikai bando vertinti etnines grupes, nors jos gana primityvios.
Tarp šiuolaikinių tyrinėtojų nėra vienybės kognityvinių ir emocinių tapatybės komponentų atsiradimo sekos klausimu. Kai kurie autoriai, vadovaudamiesi Piaget, mano, kad etninės nuostatos formuojasi tik remiantis pakankamai reikšmingomis etninėmis žiniomis paauglystėje. Tačiau kiti tyrimai atskleidė, kad vaikų pirmenybė etninėms grupėms ne visada koreliuoja su žiniomis apie jas, tačiau šiuo atveju jos tampa labiau diferencijuotos ir integruotos su amžiumi. Taigi britų socialiniai psichologai nustatė, kad 6-7 metų vaikų pirmenybė užsienio tautinėms bendruomenėms nėra susijusi su jų turima informacija apie šias grupes.
3. Etninės tapatybės tipų diagnozavimo metodika (G.U. Soldatova, S.V. Ryžova)
Ši metodologinė plėtra leidžia diagnozuoti etninę tapatybę ir jos transformacijas tarpetninės įtampos sąlygomis. Vienas iš etninės tapatybės transformacijos rodiklių yra etninės netolerancijos (netolerancijos) augimas.
Skirtingos kokybės ir etninės tolerancijos raiškos laipsnio tapatybės tipai identifikuojami remiantis plačia etnocentrizmo skale, pradedant nuo tapatybės „neigimo“, kai fiksuojamas negatyvizmas ir netolerancija savo etninei grupei, baigiant tautiniu. fanatizmas – netolerancijos ir aukščiausio laipsnio negatyvizmo kitų etninių grupių atžvilgiu apoteozė.
Anketoje yra šešios skalės, atitinkančios šiuos etninės tapatybės tipus.
1. Etnonihilizmas yra viena iš hipo-identiteto formų, kuri reiškia atitrūkimą nuo savo etninės grupės ir stabilių socialinių-psichologinių nišų, neparemtų etniniais kriterijais, paieškas.
2. Etninis abejingumas – etninio tapatumo erozija, išreikšta etniškumo neapibrėžtumu, etniškumo nereikšmingumu.
3. Norma (teigiama etninė tapatybė) - teigiamo požiūrio į savo žmones ir teigiamo požiūrio į kitas tautas derinys. Daugiatautėje visuomenėje teigiama etninė tapatybė yra norma ir būdinga didžiajai daugumai. Ji nustato tokią optimalią tolerancijos savo ir kitų etninių grupių atžvilgiu pusiausvyrą, leidžiančią, viena vertus, laikyti tai etninės grupės nepriklausomybės ir stabilaus egzistavimo sąlyga, kita vertus, sąlyga. už taikią tarpkultūrinę sąveiką daugiatautiame pasaulyje.
Destruktyvumo didėjimą tarpetniniuose santykiuose lemia etninės savimonės transformacijos pagal hiperidentiteto tipą, kuris anketoje atitinka tris skales:
4. Etnoegoizmas – tokio tipo tapatybė gali būti išreikšta nekenksminga forma verbaliniu lygmeniu dėl suvokimo per konstrukto „mano žmonės“ prizmę, tačiau gali reikšti, pavyzdžiui, įtampą ir susierzinimą bendraujant su kitų etninių grupių atstovų ar savo žmonių teisės spręsti problemas patiems pripažinimas.
5. Etnoizoliacionizmas - įsitikinimas savo tautos pranašumu, būtinybės „išgryninti“ tautinę kultūrą pripažinimas, neigiamas požiūris į tarpetnines santuokas, ksenofobija.
6. Etnofanatizmas - pasirengimas imtis bet kokių veiksmų vardan vienaip ar kitaip suprantamų etninių interesų iki etninio „valymo“, teisės naudotis ištekliais ir socialinių privilegijų kitoms tautoms paneigimo, etninių teisių prioriteto pripažinimo. žmonių prieš žmogaus teises, bet kokių aukų pateisinimas kovojant už savo tautos gerovę.
Nurodymai: Žemiau pateikiami įvairių žmonių pasisakymai tautinių santykių ir nacionalinės kultūros klausimais. Pagalvokite, kaip jūsų nuomonė sutampa su šių žmonių nuomone. Nustatykite, ar sutinkate ar nesutinkate su šiais teiginiais.
Aš esu žmogus, kuris...
1) teikia pirmenybę savo žmonių gyvenimo būdui, bet su dideliu susidomėjimu elgiasi su kitomis tautomis.
2) mano, kad tarpetninės santuokos naikina žmones.
3) dažnai jaučiasi pranašesnis už kitos tautybės žmones.
4) mano, kad tautos teisės visada yra aukštesnės už žmogaus teises.
5) mano, kad tautybė kasdieniame bendravime neturi reikšmės.
6) teikia pirmenybę tik savo žmonių gyvenimo būdui.
7) dažniausiai neslepia savo tautybės.
8) mano, kad tikra draugystė gali egzistuoti tik tarp tos pačios tautybės žmonių.
9) dažnai gėdijasi dėl savo tautybės žmonių.
10) mano, kad bet kokios priemonės yra tinkamos apsaugoti savo žmonių interesus.
11) neteikia pirmenybės jokiai nacionalinei kultūrai, įskaitant savo.
Panašūs dokumentai
Etninės tolerancijos, kaip psichologinio ir pedagoginio reiškinio, esmės apibrėžimas, struktūros ir specifikos analizė. Tyrinėti etninės tolerancijos pasireiškimo studentų bendruomenėje ypatumus ir jos vystymosi galimybę tarp psichologijos studentų.
magistro baigiamasis darbas, pridėtas 2011-06-22
Metodologiniai požiūriai į etninės identifikacijos problemą. Šio apibrėžimo analizė etnopsichologiniuose tyrimuose. Paauglių iš mišrių šeimų etninės identifikacijos psichologinių charakteristikų palyginimas daugiakultūriame Kryme.
kursinis darbas, pridėtas 2015-01-22
Etninė kultūra ir etninė kultūra. Etninės kultūros funkcijos. Iššūkiai, su kuriais susiduria etnopsichologija. Etninė sąmonė, jos prigimtis ir turinys. Etnopsichologinio tyrimo konstravimo principai. Skirtumas tarp etninės ir nacionalinės kultūros.
testas, pridėtas 2010-05-09
Etninės tapatybės problema šiuolaikiniuose psichologiniuose tyrimuose. Daugiakultūrinės erdvės subjektų, turinčių skirtingą etninį tapatumą: kognityvinio komponento, afektinio, elgesio, tolerancijos ypatybių lyginamoji analizė.
baigiamasis darbas, pridėtas 2016-11-29
Etninės psichologijos formavimosi istorija. Vakarų etninės psichologijos raida XX a. Etninių skirtumų problema, jų įtaka tautų gyvenimui ir kultūrai, žmonių pragyvenimui. Etninės psichologijos formavimasis Rusijos Apšvietos epochoje.
santrauka, pridėta 2010-10-23
Etninė tapatybė ir jos vaidmuo žmogaus gyvenime. Ksenofobijos lygio klausimynas. Testas „Paaugliai apie tėvus“ Ador (Shafer, modifikuotas Z. Matejczyk ir P. Rzichan). Motinos ir tėvo įvertinimas pagal sūnų. Etninės tapatybės tipai (G.U. Soldatova, S.V. Ryžova).
kursinis darbas, pridėtas 2015-01-04
Netolerantiškos asmenybės savybės. Suvokti savo veiksmų motyvaciją. Tolerancijos diagnozavimo metodai. Sąvokų apibrėžimai: „aksiologija“, „vertybės“, „pedagoginė aksiologija“, „pedagoginės vertybės“. Etninės tapatybės tipų tyrimas.
testas, pridėtas 2015-09-20
Socialinės tapatybės tyrimų ištakos. Socialinės tapatybės teorijos. Etninis atgimimas „postsovietinės“ erdvės teritorijoje. Psichologinės etninės tapatybės augimo priežastys. Kognityviniai ir afektiniai kriterijai.
kursinis darbas, pridėtas 2006-12-08
Asmenybės tolerancijos, kaip psichologinio ir akmeologinio reiškinio, tyrimas daugiatautėje komandoje. Išorinių ir vidinių etninės tolerancijos veiksnių nustatymas. Psichotechnikos, skirtos individo tarpetninei tolerancijai formuoti, kūrimas.
baigiamasis darbas, pridėtas 2015-05-14
Etnopsichologinių žinių aktualumas. Etninės psichologijos dalykas ir pagrindinės sąvokos. Etnopsichologijos vieta tarp kitų mokslų, jos vaidmuo socialinės psichologijos, kaip mokslo žinių šakos, raidoje. Pagrindinės etninės psichologijos šakos, skyriai.
4.2. Psichologinis tautos pagrindas
Kiekviena tauta egzistuoja dėl stabilių ją sudarančių žmonių vidinių ryšių ir santykių sistemos. Šie ryšiai ir ryšiai formuojasi etninės raidos procese, reguliuojami tam tikroje aplinkoje priimtų tradicijų ir elgesio normų, tobulėja, atsirandant ir vystantis savitai tautinei kultūrai, kalbai ir psichologijai.
Objektyvus tautos gyvenimo pagrindas yra žmonių tarpusavio sąveikos ir bendravimo poreikis jos ekonominės ir politinės raidos metu, keičiantis kultūros laimėjimais, produktais ir darbo rezultatais. Pastebima tendencija: kuo aukštesnė tarpnacionalinė ir grupės vidaus integracija, tuo labiau pastebimi laimėjimai ekonomikoje ir kultūroje, tuo intensyvesni socialiniai-politiniai ir grupiniai žmonių ryšiai bei bendravimo ryšiai.
Vienas pagrindinių tautos egzistavimo požymių yra istorinė atmintis, reprezentuojantis senovės sandoras, tėvų tradicijas, vienagimystės jausmą, tai yra įsitraukimą į savo giminės, tautos, tautos, Tėvynės dvasinę misiją. Istorinę atmintį turintis žmogus suvokia savo vietą kartų dvasinėje estafetėje. Nuo barbaro jį skiria „meilė savo gimtiesiems pelenams, meilė tėvo kapams“. Ši meilė yra ne tik poetinės svajonės, bet ir tikrasis tikslo nustatymo pagrindas. Konkrečios tautos atstovas gali suprasti, kas jis yra, tik prisiminęs, kas buvo jo protėviai. Istorinė atmintis materializuojasi legendose ir gyvenimo būdu: kultūrinė, religinė, ekonominė, valstybinė.
Tautos ilgalaikės gyvavimo galimybę lemia jos vidinio turinio funkcionavimas ir nuolatinis tobulėjimas, kuris išreiškiamas tautine sąmonėje ir savimone, tautinėmis vertybėmis, interesais, skoniu ir savigarba, tautine kultūra ir kalba. Visų šių komponentų pasireiškimas sudaro tautos gyvenimą.
Kiekviena tauta turi savo tautinė sąmonė, išreikštas sudėtingu socialinių, politinių, ekonominių, moralinių, estetinių, filosofinių, religinių ir kitų pažiūrų bei įsitikinimų rinkiniu, apibūdinančiu tam tikrą jos dvasinio išsivystymo lygį. Tautinė sąmonė yra ilgos istorinės raidos produktas, o pagrindinis jos komponentas yra tautinė savimonė. Tautinės sąmonės struktūra, be pastarųjų, apima ir kitus elementus, pavyzdžiui, tautos vienybės, vientisumo ir santarvės būtinybės suvokimą vardan savo interesų realizavimo, gerų kaimyninių santykių užtikrinimo svarbos supratimą. su kitomis tautinėmis bendruomenėmis, taupus tautos požiūris į savo materialines ir dvasines vertybes ir kt. .d.
Tautinė sąmonė egzistuoja teoriniame ir kasdieniniame lygmenyse. Jeigu teorinis tautinės sąmonės lygmuo yra moksliškai formalizuota, susisteminta struktūra, susidedanti iš ideologinių pažiūrų, idėjų, programų, normų, vertybių ir pan., kurią tauta sukūrė per ilgą jos gyvavimo laikotarpį ir lemia jos raidos strategiją, tai eilinis tautinės sąmonės lygis apima šios bendruomenės narių poreikius, interesus, vertybines orientacijas, nuostatas, stereotipus, jausmus, nuotaikas, papročius ir tradicijas, pasireiškiančius kasdieniame gyvenime ir veikloje. Visi šie komponentai yra neatskiriamai susiję vienas su kitu. Pažymėtina, kad eilinė tautinė sąmonė yra pagrindinis įvairių etninių įtampų ir konfliktų psichologinis pagrindas, nes būtent joje formuojasi tautiniai išankstiniai nusistatymai, neigiamos nuostatos, netolerancija kitoms bendruomenėms.
Visuomenės, grupės sąmonė (socialinė sąmonė) susideda iš dviejų tarpusavyje susijusių dalių: teorinio lygmens ir kasdieninės sąmonės lygmens.
Teorinis lygis apima ideologija: apibendrintas žmonių požiūris į gyvenimą ir visuomenę.
Įprastos sąmonės lygis apima socialinė psichologija: tiesioginės žmonių reakcijos į objektyvios tikrovės ir gyvenimo visuomenėje įtaką.
Socialinės sąmonės formos yra mokslas, filosofija, moralė, teisė, religija, kultūra.
Apskritai tautinė sąmonė turi šias savybes:
holistinio etninio pasaulio paveikslo buvimas, kuris yra stabilių, nuoseklių idėjų ir sprendimų apie socialinį egzistavimą, gyvenimą ir veiklą, būdingą konkrečios etninės bendruomenės nariams, buvimas;
jos „teisingas“ perdavimas iš kartos į kartą socializacijos procese, kurį paprastai vysto tam tikra etninė bendruomenė;
jo nulemtas viso etninės bendruomenės holistinis ir kompleksinis gyvenimo suvokimas: viešosios institucijos; asmeninių ir grupinių (įskaitant profesinius) santykių, apeigų ir ritualų, ideologijos, meno ir folkloro sistemos; autostereotipai (t.y. savo tautos atstovų įvaizdis), lemiantys etninės grupės vidaus politiką; heterostereotipai (t.y. kaimynų įvaizdis); tarpetninių (ypač tarpvalstybinių) santykių sistemos, t.y. etninės bendruomenės „užsienio politikos“ paradigmos (elgesio taisyklės Su„svetimų“ tautinių bendrijų atstovai) ir kt.;
jo koreliacija su tam tikros etninės grupės nariams būdingais elgesio stereotipais;
jos atitikimas etninės bendruomenės socialinėms gyvenimo sąlygoms, jos socialinės raidos stadijai, gyvybės palaikymo (materialinės bazės) struktūrai, taip pat etninio pasaulio paveikslo santykiams su normomis ir vertybėmis. dominuojantis tarp kitų tautų, o tai gali būti išreikšta kaip savęs įtraukimas į kokią nors tarpetninę kultūrinę vienybę arba kaip izoliacija, supriešinimas kitoms tautoms.
Tautinis tapatumas, būdamas tautinės sąmonės šerdimi, yra žmonių supratimo apie savo priklausymą tam tikrai etninei bendruomenei ir pastarosios padėties socialinių santykių sistemoje rezultatas. Tautinė tapatybė gali išreikšti tiek atskiros etninės grupės (vakarų ir rytų buriatai, šiaurės ir pietų udmurtai), tiek visos tautos (rusai, prancūzai) interesus. Tautinės savimonės pasireiškimas grindžiamas etninės tapatybės (etniškumo) fenomenu, t.y. stabilių žmogaus idėjų apie save, kaip konkrečios etninės grupės narį, formavimas.
Istoriniai ir kultūriniai tautinės savimonės veiksniai yra istorinė žmonių praeitis ir tradicijos, jų nusistovėję papročiai ir elgesio normos, taip pat žodine (tautosakos) ir rašytine forma užfiksuotos legendos, kultūros ir meno paminklai. Tautinis tapatumas praktiškai neįmanomas be nacionalinės kalbos funkcionavimo, nes kalba yra jos raiškos ir formavimo priemonė.
Tautinis tapatumas pasireiškia idėjomis, pažiūromis, nuomonėmis, jausmais, emocijomis, nuotaikomis ir išreiškia tautos narių idėjų turinį, lygį ir ypatybes:
apie savo specifinį tapatumą ir skirtumus nuo kitų bendruomenių atstovų;
nacionalines vertybes ir interesus;
tautos istorija, dabartinė būklė ir raidos perspektyvos;
jų socialinės ir etninės bendruomenės vieta valstybės viduje, tarpvalstybiniuose ir tarpetniniuose santykiuose.
Tautinės savimonės pasireiškimo intensyvumas tarp atskirų etninės bendruomenės atstovų toli gražu nėra vienodas. Vaikai jo neturi iš dalies ar visiškai. Suaugusiems etninės grupės nariams, kaip taisyklė, jis susilpnėja tais atvejais, kai jie neturi kontakto su kitų tautų atstovais. Kaimo gyventojai dažniausiai atsiduria tokioje situacijoje, kur gali vyrauti vietinė ar regioninė savimonė.
Tautinė tapatybė gali atlikti dvejopą vaidmenį. Viena vertus, ji gali būti progresyvi, jei nesuabsoliutizuoja savo bendruomenės, nelaiko jos „superverte“ ir užtikrina normalų požiūrį į kitas tautas. Ir, atvirkščiai, tautinė tapatybė yra regresyvi, jei redukuojama į siaurus klaninių, religinių-nacionalistinių, ideologinių ir politinių pažiūrų rėmus. Pastarosios tendencijos protrūkiai vyksta įvairiuose buvusios SSRS regionuose ir respublikose. Konfliktai ir ginkluota kova Kalnų Karabache, Pietų Osetijoje, Gruzijoje, Tadžikistane, karas Čečėnijoje yra tos pačios tendencijos patvirtinimas.
Tautinė tapatybė konkrečiai pasireiškia santykiuose su kitomis tautomis. Ten, kur visada buvo glaudūs ryšiai ir bendradarbiavimas tarp dviejų etninių bendruomenių, dažniausiai susiformavo teigiamas požiūris į abipusį suvokimą, reiškiantį toleranciją esamiems skirtumams. Jei ryšiai tarp tautų nepakenktų jų gyvybiniams interesams, šios tautos galėtų būti viena kitai abejingos. Visai kas kita, kai jie ilgą laiką buvo konflikto ir priešiškumo būsenoje. Tuo metu buvo formuojamas daugiausia neigiamas psichologinis požiūris.
Štai amerikiečių žurnalo „Time Mirrow Center“ paskelbti socialinių-psichologinių tyrimų rezultatai, pagal kuriuos lenkai ir vokiečiai vienas kito nemėgsta; vokiečiai savo ruožtu yra arogantiški turkų atžvilgiu; prancūzai nepasitiki amerikiečiais; Rusai ir ukrainiečiai nemėgsta azerbaidžaniečių; Vengrai blogai suvokia rumunus ir arabus, o Slovakijoje tas pats pastebimas ir vengrų atžvilgiu. Europoje labiausiai atstumta etninė grupė yra romai: jų aktyviai nemėgsta dauguma čekų, vengrų, vokiečių ir ispanų.
Visi šie išankstiniai nusistatymai yra nulemti istorinių prietarų ir yra tvirtai įsišakniję daugelio žmonių sąmonėje. Kartais jų pasitaiko net tarp giminingų tautų. „Tautinė arabų tapatybė dažnai apima nepasitikėjimą vieni kitais. Dėl šios priežasties europiečiui kartais geriau pavyks pasiekti tarpusavio supratimą su arabu nei arabams, nes jie mažiau pasitiki vienas kitu.
Analizuojant tautinės savimonės ištakas, dažnai pastebima tokia tendencija: tautinės savimonės iškraipymai tarp valdančiųjų sluoksnių turi daugiausiai neigiamų istorinių pasekmių. Be to, tokie iškraipymai yra prieš nacionalizmo isterijos atsiradimą šalyje. Tai gana tikslus ženklas, leidžiantis prognozuoti socialinius-psichologinius ir kitus pokyčius šalyje. Štai ką, pavyzdžiui, Keitelis, vienas iš nacistinės Vokietijos lyderių, rašė savo savižudybės rašte: „Tradicija ir ypač vokiečių polinkis paklusti padarė mus militaristine tauta“. Kitas karo nusikaltėlis Krankas teigė, kad „vokiečių tauta tikrai yra moteriška. Jis toks emocionalus, toks nepastovus, taip garbinantis drąsą ir taip priklausomas nuo savo nuotaikos bei aplinkos, kad yra įtaigus. Tai... Hitlerio galios paslaptis“.
Ypatingą vaidmenį tautos gyvenime atlieka jos nacionaliniai interesai, atspindinčios etninės bendruomenės vertybes ir padedančios išsaugoti jos vienybę bei vientisumą. Jie yra svarbiausia tiek atskirų asmenų, tiek visos tautos ir valstybės elgesio ir veiklos varomoji jėga.
Bandymą pažeisti tautos interesus jos nariai visada vertina kaip pasikėsinimą į jų laisvę ir gyvybės teises. Turėdami išvystytą tautinę savimonę, įvairių tautinių bendrijų atstovai siekia vienybės, nekompromituoja savo nacionalinių interesų, gindami juos visomis įmanomomis ne tik politinėmis, bet ir teisinėmis, taip pat ginkluotomis priemonėmis. Pavyzdžiui, Rusijos žmonių nacionaliniai interesai visada buvo išreikšti jos atstovų noru gyventi taikiai su kitomis tautomis, noru suteikti jiems pagalbą ir paramą, taigi palaikyti draugystės ir savitarpio pagalbos atmosferą. daugiatautėje Rusijos visuomenėje, taip užtikrinant jos sanglaudą.
Nacionaliniai interesai yra pagrįsti tautos vertybes– jos atstovų dvasinių idealų rinkinys, atspindintis istorinės raidos ir kultūros savitumą. Nacionalinės vertybės veikia kaip socialiniai ir psichologiniai tos pačios etninės kilmės žmonių elgesio reguliatoriai.
Specifiškumas suteikiamas nacionaliniams interesams nacionaliniai skoniai, reprezentuojantis istoriškai nusistovėjusį originalumą tarp daugumos konkrečios etninės bendruomenės atstovų supratimo, vertinimų ir požiūrio į reikšmingas vertybes, gyvenimo reiškinius, gėrį ir blogį. Tautiniai skoniai pasireiškia konkrečių etninių bendruomenių atstovų elgesyje, kasdienėje kultūroje, gyvenimo būdu, namų puošyboje, aprangoje, žmonių tarpusavio santykiuose, mene, literatūroje, tapyboje, šokyje ir muzikoje.
Galutinę tautos gyvenimo išraišką suteikia jos kultūra ir kalba. Tautinė kultūra - Tai tautos materialinių ir dvasinių vertybių visuma, pagrindiniai jos sąveikos su gamta ir kitų etninių bendruomenių atstovais būdai. Kultūra cementuoja tautos gyvenimą, užtikrindama jos socialinių institucijų funkcionavimą, užpildydama jas visaverčiu, prasmingu turiniu visiems žmonėms, pasireiškiančiais konkrečiais interesais, mąstysena ir gyvenimo būdu, tradicijomis ir moralės normomis, tarpasmeninio ir tarpgrupinio elgesio modeliais bei savimi. -išraiška.
Skirtingos kultūros taip pat formuoja skirtingus elgesio tipus, gyvenimo būdą ir veiklą. Vakarų kultūra skatina individualizmą ir perdėtą išdidumą. Rytų kultūra orientuojasi į asmeninių interesų pajungimą grupės vertybėms. Rusijos kultūra suformavo individą, kuris savo veiksmus ir veiksmus turi pajungti visai visuomenei.
Nacionalinė kalba, būdama efektyvi tautos narių bendravimo, patirties kaupimo ir išraiškos priemonė, leidžianti savo kultūrai ir visam gyvenimui suteikti savitą skambesį ir saviraišką. Ir, žinoma, ja remiantis kyla ir nuolat pasireiškia visų tautos atstovų tarpusavio simpatija, pasitikėjimas tarpasmeniniais santykiais, suderinamumas, dėl to funkcionuojantis kaip vientisas ir nedalomas organizmas.
Pagrindinis tautos turtas yra jos nariai, kurie daug dirba savo bendruomenės labui, suvokdami savo polinkius ir gabumus, didžiuojasi istorine praeitimi ir nuopelnais žmonijai arba, priešingai, jaučiasi kalti dėl tautos „nepilnavertiškumo“. etninė grupė. Jų veiksmai ir poelgiai realizuojami veikiami tautinę savigarbą. Pastarasis sujungia individo savo galimybių ir savybių, vaidmens etninėje bendruomenėje vertinimą su visos tautos reikšmės kitų tautų tarpe vertinimu.
Nacionalinė savigarba, pasak socialinio psichologo A.D. Karnyševo, gali būti:
neįvertinta, kai žmogus nežino savo tautos galimybių ir nuopelnų, neatskleidė savo ir savo galimybių, yra slegiamas įsivaizduojamo savo giminės žmonių menkavertiškumo ir todėl, jei įmanoma, jų išsižada (šiuo atveju tokios žmogiškos būsenos kaip pažeminimas). , atsiranda depresija, priespauda, nuolankumas ir kt., kurie dažnai virsta visos etninės grupės būsena);
pakankamai žemas, kai žmogus yra įsitikinęs savo tautos reikšme ir verte, suvokia iki šiol nereikšmingą ar iki galo neįvertintą jos indėlį į tautų bendradarbiavimą, bet to neslegia, tiki ateitimi, nors šiuo įsitikinimu ir nesipuikuoja ( jis kartu su savo žmonėmis priima visus savo tikrosios padėties sunkumus);
pakankamai aukštas, kai žmogus yra įsitikinęs savo tautos reikšme ir verte, žino jos istorinį ir šiuolaikinį indėlį į pasaulio bendruomenę, didžiuojasi žinomais savo tautos atstovais, juos dievina ir stengiasi eiti jų keliu (didžiavimasis, tautinio orumo jausmas). , pagarba sau ir savo etninei grupei – štai ką patiria toks žmogus);
per brangu kuriame žmogus kažkodėl pervertina savo tautos svorį tarp kitų, sąmoningai pabrėžia jos išskirtinumą, nuolat pabrėžia gerai žinomus ir mažai žinomus privalumus, neadekvačiai pervertina jos atstovų svarbą, su jais save tapatindamas: „Pažiūrėkite, kokie mes visi esame“ (arogantiškumas, pretenzingumas, aplodismentas, ambicijos, arogancija, išdidumas – šios ir kitos savybės atitinka neproporcingus aukštą savigarbą turinčio žmogaus teiginius).
Etninės savigarbos lygis iš anksto nulemia žmogaus elgesį tiek jo paties, tiek kitų etninių grupių atžvilgiu. Ekstremalus savigarbos lygis – tiek žemas, tiek aukštas – turi neigiamą poveikį. Pirmojo pavojus – žemos tautinės savigarbos žmogus elgiasi inertiškai, pasyviai, nesistengia keisti esamos situacijos ir gali tapti tyliu instrumentu nesąžiningų žmonių rankose. Lygiai taip pat, jei ne daugiau, pavojinga tarpetniniams kontaktams yra išpūsta tautinė savigarba, ypač tiems žmonėms, kurie dogmatiškai tiki jos neklystamumu. Toks įvertinimas natūraliai nulemia tinkamą elgesį kitų žmonių atžvilgiu. D. Carnegie tai pastebėjo labai subtiliai, nors ir su tam tikru šališkumu, kalbėdamas apie nenumaldomą potraukį suvokti savo didelę reikšmę tarp skirtingų tautybių žmonių: „Ar nemanote, kad esate aukščiau už japonus? Tačiau, tiesą sakant, japonai tiki, kad jie yra daug aukštesni už jus. Taigi, konservatyvus japonas įsiuto, pamatęs baltą vyrą, šokantį su japone.
Ar nemanote, kad esate pranašesnis už indusus Indijoje? Tai jūsų teisė, bet milijonai induistų laiko save tokiais pranašesniais už jus, kad nenori nuolaidžiauti liesdami maistą, kurį išniekino ant jo krentantis jūsų šešėlis.
Ar nemanote, kad esate pranašesnis už eskimus? Tai vėlgi jūsų teisė, bet galbūt jums įdomu sužinoti, ką apie jus galvoja eskimai? Na, štai: tarp eskimų kartais pasitaiko valkatų, nieko vertų dykinių, nenorinčių dirbti. Eskimai juos vadina „baltaisiais“ – tai žodis, kuris išreiškia didžiausią jų panieką.
Aukšta adekvati savigarba yra natūrali daugumos etninių grupių ir jų atstovų būsena. Nei tauta, nei individas kaip etninės savimonės reiškėjas niekada nesusitaikys su savo svarbos menkinimu ar juo labiau apsileidimu ir teisybės sieks visomis įmanomomis priemonėmis.
Konkrečių žmonių savigarbos ir savigarbos lygis yra tiesiogiai proporcingas tautinio orumo jausmui. Viena vertus, kuo labiau žmogus priima ir vertina savo asmenybės reikšmę, tuo labiau jis jaučia savo vienybę su žmonėmis (kad ir kokia maža ir nereikšminga ši tauta atrodytų kitų etninių grupių atstovams), tuo aukštesnis jis. kelia reikšmingumo lygį ir nacionalinio orumo lygį . Kita vertus, kuo labiau išvystytas visos tautos savivertės jausmas (istoriniu, kultūriniu ar kitais terminais), tuo dažniau individas šią reikšmę perkelia į savo savigarbos lygmenį. Neatsitiktinai daugelis iškilių konkrečių tautybių atstovų tampa savotiškais savo tautos charakterio ir interesų atstovais, užkrečiančiais savo požiūriu į savo tautą ne vieną gentainį.
Tautinio orumo jausmas - Tai žmonių vidinė savos tautos vertės, reikšmės ir tapatumo patirtis skirtingų tautų bendruomenėje, nepaisant jokių vertinimo kriterijų.
Nacionalinio orumo jausmo komponentai yra didžiuotis savo protėvių, savo žmonių darbais, mintimis ir dvasiniais turtais; pagarba pozityviems papročiams ir tradicijoms; meilė gimtajam kraštui, tęstinumo su jo kraštovaizdžiu ir gamta jausmas; pagarba kaip nekintantys kultūros, folkloro muzikinių, poetinių, vizualinių, literatūros ir kitų kūrinių pavyzdžiai, demonstruojantys pagarbą jų autoriams ir kt.
Būtent tam tikrų tautinio orumo savybių diferencijavime ir absoliutizavime reikia ieškoti pamatinio pagrindo tokiems reiškiniams kaip nacionalinis pasididžiavimas, patriotizmas, nacionalizmas, šovinizmas, kosmopolitizmas ir kai kurie kiti.
Nacionalinis pasididžiavimas– tai patriotiniai meilės tėvynei ir žmonėms jausmai, savo priklausymo konkrečiai tautai suvokimas, išreiškiamas bendrų interesų, nacionalinės kultūros, kalbos ir religijos supratimu.
Nacionalinį pasididžiavimą išreiškia:
tautos siekis skatinti visapusišką savo tradicijų, kalbos, materialinės ir dvasinės kultūros vystymąsi;
pasirengimas atremti tuos, kurie kėsinasi į tautos laisvę ir nepriklausomybę, negerbia jos kultūros ir jos atstovų.
Tautinio pasididžiavimo sąvoka savo reikšme artima patriotizmo ir meilės Tėvynei sąvokoms. Patriotizmas(iš graikų kalbos patria - tėvynė, tėvynė) - sudėtingas socialinės sąmonės reiškinys, susijęs su meile Tėvynei, Tėvynei ir savo žmonėms. Ji pasireiškia socialinių jausmų, moralinių ir politinių principų pavidalu. Patriotizmo turinys – meilė Tėvynei, atsidavimas Tėvynei, pasididžiavimas jos praeitimi ir dabartimi, pasirengimas tarnauti Tėvynės interesams ir ginti ją nuo priešų.
Tam tikri patriotizmo elementai prisirišimo prie gimtojo krašto, kalbos, tautos tradicijų ir papročių forma pradėjo formuotis senovėje. Atsiradus luomams ir valstybingumui, patriotizmo turinys kokybiškai skiriasi, nes jis jau išreiškia požiūrį į Tėvynę, Tėvynę per specifinius luomui ir valstybei būdingus interesus. Tautų kūrimosi ir tautinių valstybių kūrimosi sąlygomis patriotizmas tampa neatsiejama visos visuomenės sąmonės dalimi. Kiekvienas žmogus turi idėją apie nacionalinio pasididžiavimo ir patriotizmo jausmus, nes bet kurioje kultūroje, tarp bet kurių žmonių jų formavimasis užima svarbią vietą visų kartų ugdyme.
Bet jei atidžiai perskaitysime geriausių mūsų Tėvynės sūnų kūrinius, pamatysime, kaip skirtingai jie supranta šiuos jausmus! Prisiminkime pažįstamą M. Yu eilėraštį „Tėvynė“. „Myliu Tėvynę, bet su keista meile“, – sušunka poetas...
Ar tautinis pasididžiavimas ir patriotizmas yra tas pats? Ar mylėti savo tėvynę visada reiškia ja didžiuotis? Tikrai bet kurios tautos istorijoje, nesvarbu, mažos ar didelės, yra puslapių, kuriais galite didžiuotis. Tačiau tikriausiai yra tokių, kurių jie nenori prisiminti. Ką daryti su ta kita gyvenimo puse, be kurios nebūtų pačios istorijos?
Žinoma, patriotizmas suponuoja pasididžiavimą savo tėvyne. Tačiau vien šio jausmo būti patriotu neužtenka. Patriotizmo jausmas toks asmeniškas, toks žmogiškas, kad jo negalima nei suskaidyti į paprastesnius komponentus, nei dažnai paaiškinti.
Nei šlovė, nupirkta krauju,
Nei ramybės, kupinos išdidžios pasitikėjimo,
Nei tamsios senos brangios legendos
Jokios džiugios svajonės manyje nejuda.
Poeto patriotizmas labai asmeniškas ir daugialypis. Tai nesutampa su oficialiais Rusijos didybės ir šlovės vertinimais. Lermontovas myli savo Tėvynę tokią, kokia ji yra. Tai tyli, bet nuoširdi meilė.
Patriotizmas apima ir kitus stiprius jausmus, kuriuos dažnai pamiršta tie, kurie save vadina patriotais. Norėdami tai padaryti, tiesiog klausykite N. A. Nekrasovo eilučių:
Kas gyvena be liūdesio ir pykčio,
Jis nemyli savo tėvynės.
Istorikas M. Levitinskis savitai apibūdino rusų tautos patriotizmą. „Rusijos žmones savo santykiuose su Tėvyne galima suskirstyti į tris grupes“, – rašė jis. - Pirmieji, labiausiai paplitę, yra vadinamieji „rauginti patriotai“, jie giria viską, kas rusiška, smerkia viską, kas svetima, o tarptautiniai konfliktai sprendžiami gana paprastai: „meskime kepures“. Antroji grupė – visokie kairiųjų pažiūrų utopistai, visais įmanomais būdais bandantys įrodyti, kad patriotiškumo ir meilės Tėvynei jausmo neturėtų būti, teigiančių, kad intelektualas „turi vienodai mylėti visą žmoniją“. Trečioji ir paskutinė grupė (mažiausia) – tai normalaus, sveiko patriotizmo žmonės, nuoširdžiai mylintys savo Tėvynę, neužmerkiantys akių į trūkumus ir neaukštinantys visko, kas rusiška, smerkdami tai, kas svetima“ [cit. iš: 105. - P. 20 - 21].
Panašų patriotizmo skirstymą galima ekstrapoliuoti ir į kitas tautas. Bet kurio iš jų atstovai pasižymės įvairaus laipsnio „rauguotu patriotizmu“ ir kosmopolitiškumu bei tikru tautos nuopelnų įvertinimu.
Tuo pačiu metu perdėtas nacionalinio pasididžiavimo jausmas veda prie nacionalizmo ir šovinizmo atsiradimo.
Nacionalizmas - ideologija, socialinė praktika ir politika, kurios remiasi vienų, „viršesnių“ tautų pranašumo prieš kitas, „žemesnes“, „prastesnes“ idėja. Nacionalizmui būdingas išskirtinumo ir pranašumo pamokslavimas, niekinantis požiūris į kitas tautas ir tautybes.
Savo ruožtu, šovinizmas(iš prancūzų kalbos -šovinizmas) yra kraštutinė, pavojingiausia nacionalizmo forma, pasireiškianti nežabotu savos tautos išaukštinimu, tautine arogancija ir arogancija.
Terminas „šovinizmas“ atsirado Prancūzijoje. 1831 m. brolių I. ir T. Cognardų komedijoje „Trispalvė kokada“ vienas iš herojų buvo agresyvus ir karingas užverbuotas Nikolas Šovinas.
Manoma, kad šio personažo prototipas buvo tikras žmogus – Napoleono karų veteranas N. Šovinas, užaugintas susižavėjimo imperatoriumi – Prancūzijos „didybės“ kūrėju dvasia.
Žodis „šovinizmas“ taip pat reiškia įvairias nacionalistinio ekstremizmo apraiškas. Praktikoje tai dažnai derinama su rasizmu.
Šovinizmo rūšis yra didžiosios galios šovinizmas – dominuojančią (galios) padėtį visuomenėje užimančios tautos valdančiųjų klasių ideologija ir politika. Didžiosios galios šovinizmas yra nukreiptas į kitų tautų pavergimą ir jų diskriminaciją įvairiose viešojo gyvenimo srityse.
Tai leidžia teigti, kad visada buvo ir dabar yra žmonių, kuriems tautinio priešiškumo kurstymas yra jų egzistavimo esmė, kurie priešiškumo aplinkoje jaučiasi kaip žuvis vandenyje ir už tokios aplinkos praranda savo pozicijas. po jų kojomis. „Užsieniečius“ niekinančių žmonių yra kiekvienoje tautoje.
Galima sakyti apie atskirą asmenį ar žmonių grupę, kad jie yra nacionalistai ar šovinistai, bet žmonės, visa tauta tokiais būti negali. Tokio pobūdžio etiketė visada bus šališka ir nežmoniška bet kokios tautybės atžvilgiu.
Tokie žmonės sąmoningai ar nesąmoningai įgyvendina gerai žinomą socialinį-psichologinį modelį, pagal kurį bet koks reklamuojamas vienos etninės grupės „priešiškumas“ kitai, kaltinantis juos agresyvia politika, neišvengiamai atsiras agresoriaus, engėjo įvaizdis. „aukų“ etninės grupės konsolidacijai dėl kelių priežasčių:
„engėjo įvaizdis“ sukelia abipusį solidarų grėsmės taikinio etninės grupės atstovų priešiškumą;
„engėjo įvaizdis“ stiprina norą ginti savo etnines sienas ir tuo pačiu sumažina galimybę bet kokiems „svetimšaliams“ prasiskverbti į etninę grupę;
„Prispaudėjo“ buvimas, jo agresijos pavojus žodžiais ir veiksmais skatina kiekvieną individą būti ištikimesniu grupės normų vykdymui ir nesukelia galimų skundų;
tokiomis sąlygomis vienos ar kitos etninės grupės atstovai pradeda sąmoningiau žiūrėti į savo etninį savęs identifikavimą, ieškoti savo veiksmų ir veiksmų šaknų savo tautos ypatybėse;
„agresoriaus“ buvimas leidžia etninei grupei, ypač jos lyderiams ir lyderiams, sugriežtinti reikalavimus narių patikimumui, padidinti bausmių ir represijų skaičių prieš asmenis, kurie pažeidžia etninius standartus ir normas, išduodančius savo žmonių interesus ir idealus.
Bandymai padidinti savo etninės grupės sanglaudą kuriant „engėjo įvaizdį“ būdingi kai kuriems šiuolaikiniams politikams, ir tai reikia atsiminti.
Bet kuri tauta visada turi „charizmatiškų asmenybių“, lyderių. Jie užima aktyvią poziciją, kaupia ir išreiškia degančias savo žmonių idėjas, nuotaikas, siekius ir viltis. Tai reiškia, kad tam, kad etninė grupė galėtų vystytis, vystytis ir veiksmingai bendrauti su kitomis etninėmis grupėmis, jos „bendrojoje masėje“ turi būti formalūs ir neformalūs lyderiai, kurie labiau nei kiti gebėtų numatyti būsimus pokyčius ir nukreipti žmonių gyvenimus. tinkamai prisitaikyti prie šių pokyčių. Jiems būdinga išskirtinė energija, ambicingumas, pasididžiavimas, ryžtas, gebėjimas pasiūlyti. Tokių asmenų veikla ne visada būna sėkminga; Jie yra ne tik lyderiai, bet ir visiškai natūraliai tampa pirmosiomis aukomis etninės grupės raidos nesėkmių ir aklavietės atvejais.
L. N. Gumilyovas tokius asmenis pavadino aistringais ir įtraukė į juos Napoleoną, Aleksandrą Didįjį, Joną Husą, Čingischaną, A. V. Suvorovą ir kitus visai žmonijai žinomus reiškinius aistringumą. Apskritai aistringumas suprantamas kaip energijos buvimas gyvoje sistemoje (asmenyje ar etninėje bendruomenėje), dėl kurios ji gali patirti itin galingą įtampą, todėl turi galią įdomiai paveikti kitus, skatindama jų aktyvesnį aktyvumą. . Aistringumui būdingas ryškus tikslingas potencialas, nes „jis visada yra nulemtas kai kurių individų nenugalimo vidinio tikslingos veiklos troškimo, visada siejamo su aplinkos pasikeitimu, socialine ar natūralia“.
Kaip socialinis-psichologinis reiškinys, aistringumas yra unikalus savo pasekmėmis. „Aistringumas turi dar vieną svarbią savybę – jis užkrečiamas“, – rašė Gumiljovas. -Tai reiškia, kad harmoningi žmonės (ir tuo labiau impulsyvūs), atsidūrę arti aistrų, pradeda elgtis taip, lyg patys būtų aistringi. Tačiau kai tik pakankamas atstumas juos skiria nuo aistrų, jie įgauna natūralų psichoetninį elgesio vaizdą.
Aistringumo augimo ir nykimo kreivės atspindi bendrus etnogenezės – tautų formavimosi ir raidos – modelius. Aistringumo požiūriu etnogenezė- tai eilė fazių, nulemtų aistrų veiklos: kėlimo fazė - didinti aistrų skaičių; akmatinė fazė - didžiausias aistrų skaičius; gedimo fazė- staigus jų skaičiaus sumažėjimas; inercinė fazė - lėtas jų skaičiaus mažėjimas; užtemimo fazė - aistrų pakeitimas subaistininkais reiškia galimą etnoso išnykimą.
Apskritai, per aistringumo supratimą lyderystė gali būti interpretuojama ir kaip socialinis-psichologinis reiškinys, kai kiekvienas lyderis, turėdamas tam tikrą aistringos įtampos kiekį (o ši vertė kiekvienu konkrečiu atveju gali skirtis), sugeba daryti didžiulis mobilizuojantis poveikis žmonėms. Aistringų (lyderių) įtakos kitiems formos gali būti unikalios: ne tik socialinė-psichologinė infekcija, bet ir padidėjusios įtaigos bei įtikinėjimo galimybės. Ir neabejotinai reikia turėti omenyje nepasotinamą kai kurių „vadovų“ žmonių poreikį mėgdžioti savo „vadovaujančiuosius“.
Tolimais ir ne tokiais tolimais laikais tam tikrą aistringumą (galbūt ne itin reikšmingą) pasižymėjo bendruomenių vadovai ir religinių ritualų organizatoriai, iškilūs „profesionalai“ - medžiotojai, konkretaus amato meistrai, kūrybingi asmenys, taip pat. kaip burtininkai, gydytojai, šamanai. Šiuolaikinėje visuomenėje kai kurie vadinamojo nacionalinio elito asmenys neabejotinai turi aistringumo savybių – intelektualinių, kūrybingų, vadybinių ir kt.
