Universitetai atsiranda viduramžiais. Klaidinga teigti, kad universitetas kaip mokymo įstaigos forma egzistavo anksčiau. Dar Tango imperijoje buvo nuostabios konfucianistiškos „pusapvalės baseino mokyklos“ mokyklos, Pandidakterion vidurinė mokykla Konstantinopolyje veikė nuo IX amžiaus, o Al-Karaouin mokykla Maroke veikia nuo IX amžiaus iki šių dienų. , bet tai nėra universitetai iš prigimties. Tai nė kiek nesumenkina jų šlovės ir orumo, tačiau universitetas yra kažkas labai specifinio.

1. Kaip atsiranda universitetai

Universitetai atsirado XI amžiuje, kai Vakarai įžengė į nuostabaus pakilimo laikotarpį, kai prasidėjo viduramžiai jos klasikine prasme, su visais feodalinės visuomenės atributais. Šio laikotarpio pradžia buvo paženklinta Grigaliaus reforma ir popiežiaus pozicijų stiprėjimu. Tuo pačiu miestų iškilimas, vyresniųjų santykių užmezgimas. Būtent šių procesų fone atsiranda universitetų korporacijos.

Pirmųjų universitetų niekas neįkūrė, jie atsiranda savaime. Todėl teiginiai „1200 m. Filipas Augustas įkūrė Paryžiaus universitetą“ arba „Friedrichas Barbarossa įkūrė Bolonijos universitetą“ yra iš esmės klaidingi. Šios mokyklos atsirado pačios, įgijusios vienintelę įmanomą ir tuomet labai patogią abipusės priesaikos formą ( conjuratio), kuri buvo greitai paskambinta universitetas- vieni kitiems lygiaverčių žmonių bendruomenė, davusi vieni kitiems abipusę priesaiką, turinti tai, kas vėliau bus vadinama juridiniu asmeniu. Universitetas yra ne tik meistrų ir studentų sąjunga, bet kuri miesto komuna, bet kuri amatininkų korporacija buvo universitetas... Vėliau, XIII amžiaus pradžioje, šis terminas pradėtas vartoti tik kalbant apie švietimo organizacijas.

Negalime kalbėti apie universitetų egzistavimą XI ir XII amžiuose, o apie ikiuniversitetines formacijas, studijas, mokymo centrus. Tai labai svarbus, įdomus, tradicijomis turtingas laikmetis. Šiuo metu buvo priimta romėnų teisė, sukurta kanonų teisė, gimė racionali teologija.

2. Naujo tipo intelektualų gyvenimas

Ankstesniais laikotarpiais inteligentai gyveno arba princo, imperatoriaus, karaliaus dvare arba, dažniau, vienuolynuose. Mieste gyveno naujo tipo inteligentai, mokę visus atvykėlius, kurių vis daugėjo. Neatsitiktinai atsiradęs mokslas buvo vadinamas mokykliniu mokslu, arba scholastika. To laikmečio mąstytojai perėmė formalią Aristotelio logiką ir pritaikė ją naujoms pažinimo sritims. Sukurta sistema, kuri nustato veiksmų algoritmą tais atvejais, kai valdžios institucijų nuomonės tam tikru klausimu skiriasi. Tai buvo nepaprastai svarbu, nes viduramžiais niekas nebuvo daroma nesikreipiant į valdžios institucijas.

Naujojo darinio intelektualas buvo ne praktikas, o mąstymo srities specialistas. Norint teisti Anglijos dvare valstiečius, neprireikė gerai išmanyti romėnų teisės: visuomenė gyveno pagal skirtingus įstatymus. Žaizdas ir lūžius geriau gydė ne Hipokrato ir Galeno žinovas, o neišsilavinęs kirpėjas chirurgas. Labai išsilavinęs teologas negalėjo sužavėti savo kaimenės aistringu pamokslu, kaip tai darė eilinis vienuolis pranciškonas. Tačiau universiteto kursą išklausęs žmogus mokėjo logiškai mąstyti – tai suteikė galimybę suformuluoti problemą ir susidoroti su bet kokia užduotimi. Nuo šio laikotarpio pasaulio transformacija vyko dideliais šuoliais.

3. Universitetinių korporacijų steigimas

Universitetai atsiranda XIII amžiaus pradžioje. Paryžius, Bolonija, Monpeljė, Oksfordas – vietos, kur jos atsirado savaime. Kas yra korporacija ir bendrija? Vokiečių mokslininkas Axle pateikė labai gerą apibrėžimą: „korporacija yra gyvųjų ir mirusiųjų bendrija“. Pirmoji 1215 m. Paryžiaus universiteto chartija suteikia labai didelę vietą meistrų ir studentų laidotuvių taisyklėms, aiškiai nurodant, ką ir kaip turi daryti kiekvienas korporacijos narys.

Ši logika labai aiški. Kas yra svarbiausia viduramžių žmogaus gyvenime? Mirtis ir kaip jis palieka šį gyvenimą. Nuo to priklauso tolesnis jo sielos egzistavimas. Jei jis miršta svetimoje žemėje, kas pasirūpins teisinga pabaiga? Tai žmonės, kurie davė abipusę priesaiką. Abipusė priesaika buvo duota siekiant gyventi taikiai, o ne konfliktuoti. O tam reikėjo nustatyti paskaitų, egzaminų skaitymo tvarką, elgesio taisykles, aprangos kodą (kas dabar vadinama aprangos kodu). Ir, svarbiausia, garantuoti abipusę pagalbą. Taip buvo sukurta organizacinė forma, kurią greitai imta kartoti. Pasaulietinė ar bažnytinė valdžia tiesiog įgavo paruoštą chartijos formą ir atidarė naujus universitetus.

Universitetų korporacijų statusas buvo grindžiamas nepriklausomumu nuo vietinės pasaulietinės valdžios, karaliaus atstovų ir, svarbiausia, nuo vietinės dvasinės valdžios. Iš pradžių mokymą prižiūrėjo vyskupas, išdavęs leidimą mokyti ( licentia docendi). Įsteigus universitetą, vyskupo kancleris, popiežiaus leidimu, toliau išdavė leidimus nauja forma - licentia ubique docendi, tai yra, teisę mokyti visoje krikščionybėje. Ši teisė buvo suteikta tik po lygiaverčių žmonių korporacijos atliktos ekspertizės. Būtent ji sprendė, ar pretendentas vertas stoti į korporaciją, ar ne, vertas bakalauro, magistro, daktaro vardo, ar ne. O kanclerė tik sutiko su šiuo sprendimu ir išdavė leidimą. Tai galima pavadinti Vakarų Europos intelektualizmo pagrindu.

Žinoma, europietiškas intelektualizmas kaip savarankiška korporacija egzistuoja gavus valdžios sutikimą. Jei nėra popiežiaus (rečiau - imperatoriaus, kartais karaliaus, kuris bandė tapti nepriklausomu nuo imperatoriaus) chartijos, tada nėra universiteto.

4. Socialinė magija

Man patinka klausti: „Pasakyk, prašau, kas buvo Tomas Akvinietis pagal socialinę kilmę? Ir, kaip taisyklė, žmonės negali atsakyti į šį klausimą, nors jo tėvas buvo grafas. Kas buvo Jeanas Gersonas, gimęs? Jo tėvai buvo valstiečiai ir gana žemo statuso. O kas buvo Erazmas Roterdamietis? Jis buvo nesantuokinis, jo tėvas – kunigas. Tai svarbu: patekęs į žinių žmonių pasaulį, žmogus tarsi atsiskyrė nuo buvusios aplinkos (nors viduramžių visuomenei kilmė visada buvo nepaprastai svarbi), įgaudamas naują socialinį statusą. Prancūzų sociologas Pierre'as Bourdieu šį momentą pavadino socialine magija: buvo vienas žmogus, bet buvo kitas. Mano požiūriu, gebėjimas suteikti laipsnius yra svarbiausias dalykas, kuris sudaro universiteto korporacijos esmę. Šį gebėjimą puikiai perteikė sovietinis folkloras: „Tu gal ir ne mokslininkas, bet privalai būti kandidatas“.

5. Universiteto logika

Bėgant metams situacija keitėsi: universiteto nepriklausomybė silpsta, pasaulietinės valdžios vaidmuo vis labiau didėjo, tačiau universitetai vis dar turėjo didžiulį autoritetą, kuris leido jiems veikti kaip monarchų patarėjai. Labai greitai formuojasi tai, ką vadiname universiteto kultūra: ypatingas universiteto žmonėms būdingas mąstymo tipas, folkloras, įpročiai, diskursyvinės praktikos. Šis kultūros tipas išgyveno viduramžius ir šiuolaikinėje epochoje sukūrė tam tikrą komunikacijos tipą universitetams. Taigi, nepamainomas viduramžių studentų riaušes paveldi Apšvietos epochos Vokietijos universitetai. Studentai - burši jie tiesiog turėjo iššaukiančiai elgtis su filistinais. Kaip žinia, M.V.Lomonosovas taip puikiai įsisavino buršo papročius, kad nuo rimtų bėdų Vokietijoje išgelbėjo tik stebuklas, o tyliausias žmogus Pierre'as Bezukhovas pririša mešką prie kvartalo, parodydamas savo prisirišimą prie vokiškų universiteto kultūros tradicijų. Šis elgesio kodeksas stebėtinai atkuriamas kitose erose ir kituose regionuose.

Korporacijos logika, teigianti, kad „mūsų laipsniai yra neatimama mūsų teisė, niekas jų iš mūsų negali atimti“, buvo būdinga ir sovietų mokslininkams. Būtent tai tapo svarbiu argumentu, kodėl Mokslų akademija atsisakė atimti akademiko Andrejaus Dmitrijevič Sacharovo akademinį vardą.

Ši logika būdinga šiuolaikiniams universitetams ir akademijoms. Imtis jų reformos nesuvokiant jų viduramžiškos prigimties yra gana keista. Tai nereiškia archajiško principo išsaugojimo. Tačiau vienas po kito einantys universitetų reformatoriai, tokie kaip Wilhelmas von Humboldtas ir Johnas Newmanas, ieškojo universitetų autonomijos ir korporatyvizmo ištakų.

6. Universiteto formos išplėtimas į pasaulį

Universitetai išplito po visą pasaulį – čia galima įžvelgti europinę plėtrą. Jei lygintume su tuo kitas Europos eksportuojamas socialines ir politines institucijas (Europos parlamentarizmas, žodžio laisvė, žmogaus teisių doktrina) ir kurios ne visur įsitvirtina, tai universitetų triumfo eisena visame pasaulyje atrodo daugiau nei įtikinamai. Šiandien nėra šalies, kuri neturėtų savo universiteto, o geriausi dažnai randami už Europos ribų. Tai yra, universitetas pasirodė stebėtinai atkakli forma, išrasta didžiojoje XII-XIII amžiaus eroje, mano požiūriu, Europos civilizacijos aukso laikais.

7. Universiteto kultūros studijų istorija

Yra daug aktualių studijų apie universiteto istoriją, tačiau įdomiausius dalykus pasakė prancūzų viduramžininkas Jacques'as Le Goffas, jo kritikai ir šalininkai XX amžiaus 50–60-aisiais. Įdomus bandymas įtraukti Rusijos universitetus į Europos istorijos kontekstą yra A. Yu. Andrejevo darbas apie universiteto idėjos perkėlimą į Rusiją, EA Vishlenkovos ir jos bendraautorių darbai, kurie iš vidaus parodo, kaip universitetas tradicijos prigijo ir susiformavo Rusijoje.

Daug žadantys bus universitetų istorijos tyrimai, kurių, deja, neturime. Tačiau paskutinis apibendrinantis darbas rusų kalba apie Europos universitetų istoriją buvo paskelbtas 1896 m. (nors pakartotinai paskelbtas 2012 m.). Belieka tikėtis, kad situacija greitai pasikeis: viduramžių universitetų istorija mūsų šalyje šiandien kaip niekad paklausi.

Andrejevas A. Yu. XVIII – XIX amžiaus pirmosios pusės Rusijos universitetai Europos universitetų istorijos kontekste M., 2009 m.

Vishlenkova E.A., Galiullina R.Kh., Ilyina K.A. Rusų profesoriai: universiteto korporatyvumas ar profesinis solidarumas. M., 2012 m.

De Libera A. Viduramžių mąstymas. M., 2004 m.

Le Goffas J. Intelektualai viduramžiais. SPB, 2003 m.

Suvorovo N. S. Viduramžių universitetai, M., 1896, 2 leidimas. M., 2012 m.

XII amžiuje. dėl išaugusio mokslo žinių ir jas turinčių žmonių – mokslininkų poreikio didžiausiuose Vakarų Europos miestuose prasidėjo ugdymas katedrinių mokyklų pagrindu aukštųjų mokyklų – universitetų. Iš pradžių „universiteto“ sąvoka (iš lot. universitas – visuma) reiškė dėstytojų, dėstytojų ir studentų korporaciją, „moksliuką“, kurios tikslas – tirti ir papildyti pavienes krikščioniškas žinias.

Pirmieji universitetai atsirado Bolonijoje (1158), Paryžiuje (1215), Kembridže (1209), Oksforde (1206), Lisabonoje (1290). Būtent šiose mokymo įstaigose buvo suformuluoti pagrindiniai akademinės autonomijos principai, kuriamos demokratinės aukštojo mokslo valdymo ir jo vidinio gyvenimo taisyklės. Taigi universitetai turėjo nemažai popiežiaus jiems suteiktų privilegijų: dėstymo leidimų išdavimą, akademinių laipsnių suteikimą (anksčiau tai buvo išimtinė bažnyčios teisė), studentų atleidimą nuo karo tarnybos, mokymo įstaigą. pati nuo mokesčių ir tt rektorius ir dekanai.

Paprastai universiteto struktūrą sudarė keturi fakultetai: menų, teisės, medicinos ir teologijos. Viduramžių aukštosiose mokyklose buvo nustatyta hierarchija: vyriausiu buvo laikomas teologijos fakultetas, vėliau – teisės, medicinos ir meno fakultetai. Tuo remiantis, menų fakultetas, kuriame buvo studijuojami „septyni laisvieji menai“, kai kuriose istorinėse ir pedagoginėse studijose vadinamas jaunesniuoju arba parengiamuoju, tačiau universiteto taisyklės to nenurodė. Teologijos fakultete jie daugiausia studijavo Šventąjį Raštą ir Petro Lombardo „Senkinius“ (XII a. pradžia – 1160 m.), mokymai truko apie 12 metų, studentai, tęsdami studijas, galėjo mokyti patys ir eiti bažnytines pareigas, baigus mokymus jiems suteiktas teologijos magistro, o vėliau – licenciato vardas (dėstytojas įstojo skaityti paskaitas, bet dar neapgynė daktaro disertacijos).

Teisės fakultete buvo svarstoma Romos ir Katalikų teisė, po ketverių studijų metų studentai gavo bakalauro, dar po trejų metų – licenciato diplomą. Medicinos fakultete studijavo Hipokrato, Avicenos, Galeno ir kitų garsių gydytojų darbus. Po ketverių studijų metų studentams buvo suteiktas bakalauro kvalifikacinis laipsnis, dvejus metus teko praktikuoti mediciną vadovaujant magistranui. Tada po penkerių studijų metų jiems buvo leista laikyti egzaminus dėl licenciato vardo.

Remdamiesi triviumo mokykliniu kursu, dailės skyriaus studentai studijavo kvadratą, ypač geometriją ir astronomiją, be to, studijų metu jie svarstė scholastiką, Aristotelio darbus, filosofiją. Po dvejų metų studentai gavo bakalauro diplomą, ruošimasis magistro studijoms truko nuo trejų iki dešimties metų. Pagrindinis mokymo tikslas visuose fakultetuose buvo įgyti akademinius laipsnius.

Užsiėmimai universitetuose truko visą dieną (nuo 5 iki 20 val.). Pagrindinė mokymo forma buvo profesoriaus paskaitos. Dėl nepakankamo knygų ir rankraščių skaičiaus šis procesas buvo sunkus: tą pačią frazę profesorius kartojo keletą kartų, kad studentai prisimintų. Mažą treniruočių produktyvumą iš dalies lemia jo trukmė. Kartą per savaitę vyko debatai, kurių tikslas buvo lavinti savarankišką mąstymą, mokiniai turėjo dalyvauti debatuose.

Į studento pareigas įeina paskaitų lankymas: privaloma dieninė ir kartotinė vakarinė. Svarbus to laikmečio universitetų bruožas buvo ginčai. Mokytojas paskyrė temą. Jo padėjėjas – bakalauras – vedė diskusiją, tai yra atsakinėjo į klausimus, komentavo pasisakymus. Esant reikalui, magistras ateidavo į pagalbą bakalaurui. Kartą ar du per metus būdavo rengiami ginčai „dėl bet ko“ (be griežtai sutartos temos). Šiuo atveju dažnai buvo aptarinėjamos degančios mokslinės ir ideologinės problemos. Ginčų dalyviai elgėsi labai laisvai, pertraukdami kalbėtoją švilpimais ir šūksniais.

Paprastai universiteto absolventas turėjo puikią karjerą. Vakarykštės studentės tapo raštininkais, notarais, teisėjais, advokatais, prokurorais.

Viduramžiai iš antikos paveldėjo pagrindą, kuriuo buvo kuriamas švietimas. Tai buvo septyni laisvieji menai. „Vienas mokinys paklausė mokytojos ir pasakė: „Kadangi yra septyni menai, septyni kontroliniai darbai ir septynios klasės, norėčiau, kad juos man išvardintumėte: kas tai yra? Mokytojas: „Išvardysiu. Tai menai: dialektika, aritmetika, geometrija, fizika, muzika, astronomija. Yra daug skirtingų nuomonių apie tai, kas yra septintoji... Kai kurie, nepaisantys filosofijos, tvirtina, kad tai yra gramatika. Gramatika buvo laikoma „visų mokslų motina“, dialektika suteikė formalių loginių žinių, filosofijos ir logikos pagrindus, retorika mokė kalbėti taisyklingai ir raiškiai. „Matematinės disciplinos“ – aritmetika, muzika, geometrija ir astronomija buvo laikomos mokslu apie skaitinius santykius, kuriais grindžiama pasaulio harmonija.

Todėl nenuostabu, kad viduramžių universitetuose buvo 4 fakultetai: meno arba menų, teologijos, teisės ir medicinos. Visiems buvo privalomas dailės (parengiamojo bendrojo lavinimo) fakultetas, kuriame buvo dėstomi „septyni laisvieji menai“, vėliau vadinami filosofiniais. Pirmiausia buvo mokoma triviumo ( smulkmena ) - gramatika, retorika, dialektika, tada kvadratas ( quadrivium ) - aritmetika, geometrija, astronomija, muzika. Mokymosi procesą sudarė paskaitos ir debatai. Mokymas vyko lotynų kalba, tarptautinis viduramžių Europoje. Išstudijavęs gramatiką, retoriką ir dialektikos pagrindus, studentas įgijo menų bakalauro kvalifikacinį laipsnį, o išklausęs visą kursą (filosofija, aritmetika, astronomija ir muzikos teologija), jam buvo suteiktas menų magistro laipsnis ir suteiktas teisę stoti į vieną iš 3 fakultetų: teologijos, medicinos ar teisės, kuriuos baigus buvo suteiktas bakalauro, licenciato ir magistro (daktaro) laipsniai. Nebuvo nustatyta ir studijų trukmė, ir studentų amžius universitetuose (praktikoje studijos universitetuose truko 12-14 metų).

Taigi viduramžių ugdymo paradigma buvo grindžiama žinių paveldėjimo idėja, jos „išvalymu“ nuo svetimų sluoksnių, didesnio aiškumo, transliavimo su reikiamais komentarais. Tačiau šis požiūris mažiausiai atitiko kvadriviumo disciplinų turinį. Aritmetikos, muzikos, geometrijos ir astronomijos dėstymas net ir pradinio menų kurso lygiu buvo laisvesnis. Tam tikru mastu to priežastis galima įžvelgti tai, kad kvadriviumą mokė labiau patyrę mokytojai. Ir apskritai susidaro įspūdis, kad dėstant šio ciklo disciplinas tam tikru mastu buvo „tyrinėjimo“ elementų – dėstymas dažnai buvo vykdomas „nagrinėjamo teksto dvasia“. Kvadriviumo, kaip ir triviumo, programa buvo įsišaknijusi graikų filosofijoje. Iš devynių menų išbraukus architektūrą ir mediciną, susiformavo septyni viduramžių laisvieji menai, kurių galutinė kanonizacija priklauso Martianui Capella (apie 410–439) traktate „Merkurijaus vedybos ir filologija“. Pirmosios trys iš 20 Izidoriaus Seviliečio etimologijos knygų buvo skirtos septyniems laisviesiems menams.

Muzika

Iš keturių kvadrato sudedamųjų dalių būtent muzika dėl savo svarbaus vaidmens dieviškosiose tarnybose užėmė labai garbingą vietą gyvenime ir dar prieš tai, kai buvo pastebimas universiteto vaidmuo. Brunetto Latini liudijimu, muzika priklausė antrojo matematikos mokslo vietai, nes ji „naudojama mūsų džiaugsmui ir tarnavimui Dievui“. O Pitagoro nuomonei, kad muzika yra sielos tobulinimo priemonė, pritarė ir Betius. Žinoma, muzika turėjo techninių aspektų – vokalinį, instrumentinį, tačiau mokykloje ji figūravo savo teoriniu pavidalu, remiantis monokordo teorija, nuo kurios ir prasidėjo beveik visų reikšmingų kūrinių pristatymas. Šiai temai skirta daugiau nei šimtas tekstų, tarp kurių svarbiausias yra senųjų tradicijų sintezė, kurią Bettius atliko m. Deinstitutione musica “. Pitagoro muzikos teorija, kurią Bettius pateikė veikale, tapusiame jo „Aritmetikos“ tęsiniu, buvo paremta skaičių 6, 8, 9 ir 12 aritmetinėmis, geometrinėmis ir harmoninėmis proporcijomis. bet ką. Pereinant nuo skaitinių trupmenų prie raidžių, muzikinė notacija pamažu vystosi. Ją tobulina tokių mokslininkų kaip Philippe'o de Vitry ir Guillaume'o de Machaut darbai. Didžiausi muzikos pasiekimai švenčiami ten, kur šis dalykas buvo dėstomas kartu su didele bažnyčia ar katedra. Betiaus raštai sudarė muzikos studijų pagrindą visuose universitetuose, kur ji buvo dėstoma laisvųjų menų fakultetuose.

Aritmetika

Kalbant apie aritmetiką, tai, kaip matyti iš daugumos įstatų, biografų liudijimų ir daugybės išlikusių rankraščių, Betiaus kūryba ir čia daugiausia nulėmė jauno Dailės fakulteto moksleivio intelektualinę mitybą. Papildymą suvaidino Euklidas, kurio elementuose yra daug aritmetikos. Tarp labiausiai paplitusių darbų yra darbas Masa kompoti Alexander Villedier apie kalendoriaus skaičiavimo principus ir Flgorismus Sacrobosco.

Geometrija

Praktiniai sumetimai niekada neišnyko į antrą planą jokioje programavimo meno dalyje. Tai ypač liudija Brunetto Latini žodžiai apie geometriją, kurių pagalba žinome objektų matmenis ir proporcijas ilgio, pločio ir aukščio atžvilgiu; tai yra mokslas, kuriuo senoliai, pasitelkę geometrijos žinias, galėjo nustatyti žemės ir dangaus matmenis, atstumą tarp jų, neskaitant kitų pasigėrėtinų santykių. Geometrijos atžvilgiu galioja tos pačios išlygos, kaip ir astronomijos atžvilgiu: dėmesys buvo sutelktas į taisyklių įsiminimą, o ne į pačią mokslo logiką, kurios dėka šios taisyklės ir atsirado. Euklido elementai buvo visuotinai priimta įvadas į kursą. Daugeliu atžvilgių mokymo turinys priklausė nuo dailės kurso trukmės, kuri svyravo plačiame diapazone. Kalbant apie „praktinę“ geometriją, joje buvo pateiktos įvairios kryptys. Skirtumas tarp teorinės ir praktinės geometrijos siekia Platoną ir Aristotelį.

Astronomija

Pernelyg supaprastinta Aristotelio schema – koncentrinės sferos, nešančios planetas ir centre esantis sferų rinkinys, buvo viduramžių kosmologijos mokymo esmė. Ir nors Almagestas Programoje buvo minimas Ptolemėjas, tačiau dažniau jį keitė trumpi vadovėliai. Tarp šių kūrinių išsiskyrė Sacrobosco kūryba, kuri buvo naudojama mažiausiai iki XVII a. daug apimtesnis to paties Sacrobosco darbas Computus kai kuriuose universitetuose (pavyzdžiui, Oksfordo) buvo įtrauktas ne į aritmetikos, o į astronomijos kursą. Studentai ir mokytojai gyveno bendrabučiuose – kolegijose (kolegijos, kolegijos), čia vykdavo pamokos. Dalis studentų gyveno universiteto bendrabutyje (collegium), o kartais ir studentų bute (bursa), kuriuos prižiūrėjo universitetas.

XV amžiuje kai kuriuose miestuose universiteto studentai vaidino romėnų poeto Terentijaus komedijas. Savaime suprantama, kad šios komedijos buvo perdarytos ir dauguma jų išverstos į vokiečių kalbą. Žmonės labai mėgo tokius teatralizuotus pasirodymus: norėdami jų pasižiūrėti, į miestą atvykdavo aplinkinių vietovių gyventojai.

Vystantis mokykloms ir universitetams, knygos paklausa plečiasi. Ankstyvaisiais viduramžiais knyga buvo prabangos prekė. Knygos buvo parašytos ant pergamento – specialiai pagamintos veršiuko odos. Pergamento lakštai buvo susiuvami plonomis tvirtomis virvėmis ir dedami į lentų apkaustą, aptrauktą oda, kartais papuoštą brangakmeniais ir metalais. Tekstas buvo papuoštas ranka pieštomis didžiosiomis raidėmis – inicialais, galvos apdangalais, o vėliau – didingomis miniatiūromis iš XII a. knyga atpigo, atsidaro miesto knygų korespondencijos dirbtuvės, kuriose dirba ne vienuoliai, o amatininkai. Nuo XIV a. knygų gamyboje pradėtas plačiai naudoti popierinis maga. Knygų gamybos procesas yra supaprastintas ir suvienodintas, o tai buvo ypač svarbu rengiant knygų spaudą, kurios atsiradimą XV a. 40-aisiais. (jos išradėjas buvo vokiečių meistras Johannesas Gutenbergas) padarė knygą išties populiarią Europoje ir atnešė reikšmingų kultūrinio gyvenimo pokyčių. Iki XII a. knygos daugiausia buvo sutelktos bažnyčių bibliotekose. 12-15 amžiuje. universitetuose yra daugybė bibliotekų, karališkųjų rūmų, didelių feodalų, dvasininkų ir turtingų piliečių.

Koks buvo universiteto absolvento likimas? Šiaurės Italijos miestuose pirmiausia stebinančiu greičiu pasireiškia ir plinta nepriklausomybės ir pasaulietinio raštingumo troškimas, dėl ankstyvojo racionalizmo, teisės raidos, „šiuolaikinių“ konstitucinių formų. Būtent čia pamažu formuojasi tokios profesinės veiklos rūšys kaip advokatas, notaras, gydytojas. Pareigas, kurios palaipsniui tapo prieinamos baigusiems teisės studijas, visų pirma užėmė gerai išmanantys bendrąją teisę. XII amžiaus antroje pusėje. vyksta perėjimas nuo aristokratinės valdymo formos prie konstitucinės. Dažniau į miesto vadovo pareigas vieneriems metams buvo skiriamas senų aristokratų šeimų kilęs žmogus, kuris, kaip taisyklė, buvo profesionalus administratorius, studijavęs teisę Bolonijoje. Profesinio mokymo vaidmuo ilgainiui tapo panašus į kilmę: įgijusiems išsilavinimą laikui bėgant atsiranda vis daugiau darbo vietų. Dvasininkai Bolonijoje pirmiausia studijavo kanonų teisę. Teisės mokyklose ruošiamų kanauninkų, arkidiakonų ir vyskupų skaičius auga. Nuo 1153 m. kanonų teisės žinovas vadovavo popiežiaus kanceliarijai. Menų magistrai taip pat dažnai rengdavo notarus – labiausiai paplitusią pusiau legalią profesionalų kategoriją viduramžių Italijoje.

Iberijos pusiasalyje Italijoje ir Prancūzijoje mokosi ispanų ir portugalų studentai, kurių dauguma buvo ir tapo katalikai. Studijos neatliko veiksmingos karjeros priemonės, „profesionalų grupių“ formavimosi veiksnio. Tarp 1002-1197 tarp vokiečių vyskupų, kurių dauguma XIII a. nemokėjo rašyti, aristokratiška kilmė ir įtakingų mecenatų buvimas pasirodė svarbiau už studijų metus. Universitete studijavusių XII amžiaus „jaunosios“ Europos atstovų karjeros galimybės apsiribojo pareigomis bažnyčios hierarchijoje. Kartu su krikščionybės įvedimu šiaurinėse šalyse atsirado poreikis gerai išsilavinusiems aukštesniems dvasininkams. XII amžiaus antroje pusėje. Paryžius tampa švietimo centru norvegams, o kiek mažiau – Danijos ir Islandijos dvasininkams. Visur ir bet kokiu lygiu XIII–XIV a. bažnyčia daug dėmesio skyrė teisiniams klausimams. Sinodo sistema, fiskalinė praktika ir vietos bažnyčios santykiai prisidėjo prie augančios universitetų absolventų paklausos. Avinjonas tampa svarbiausiu apie sėkmę svajojančių absolventų traukos centru. Italijos miestų komunose XIII a. jau buvo nustatytas minimalus teisininkams keliamų reikalavimų lygis, kuris reiškė ne tiek universiteto baigimą, kiek minimalią studijų trukmę. Tačiau tik po dviejų šimtmečių panaši situacija susiklostė Prancūzijoje. Išsilavinimas Laisvųjų menų fakulteto absolventams atvėrė kelią ne tik į mokytojo karjerą, bet ir dirbti sekretorėmis kunigaikščių ar miesto biuruose. Gydytojai buvo praktikai, mokslininkai ir miesto elito nariai. Prancūzijai 13-14 a. pietuose vykstantys procesai yra labai orientaciniai, ypač jei atkreiptume dėmesį į istoriškai labai svarbų teisininkų, pašauktų įgyvendinti karališkąją politiką, formuojant stiprią ir energingą monarchiją, vaidmenį. Nuo XII amžiaus pradžios. Bolonija daro didelę įtaką teisinei kultūrai. Čia studijuoja ir daug prancūzų iš pietų, kurių dauguma vėliau grįžo namo, kur daro savo karjerą. Aptarnavimas asmenims ar bendruomenei regiono miestuose buvo laikomas norma. Kalbant apie karališkąją tarnybą, tai buvo laikoma to, ko norima, riba: ji buvo menkai atlyginama ir sukurta trumpam. Advokatai, tenkindami įvairių klientų poreikius, prisidėjo prie teisinės klimato, užtikrinančios nuolatinę monarchijos veiksmų kontrolę, kūrimo. Dėl to karaliaus tarnai taip pat turėjo „prilygti“ tiek skaičiumi, tiek pasirengimo lygiu, kad nereikėtų gaišti laiko parlamente. Advokatai veikė kaip karališkojo teismo oponentų atstovai. Miestai vis dažniau griebėsi jų paslaugų. Plinta nauja teisinė kultūra, suteikianti darbo teisininkams. Gydytojais tampa net aristokratų šeimų atžalos, nors dauguma jų buvo iš buržuazijos. karališkojoje tarnyboje buvo teisininkai – imigrantai ir iš Pietų, ir iš Šiaurės. Po 1825 m. Parlamente, finansų tarnyboje, kanceliarijoje daugiausia buvo teisininkai, kurie buvo mokomi Orleane. Neaiškesni duomenys apie reikalų būklę nėra tokie pelningi, lyginant su gydytojo ir teisininko profesijomis, pavyzdžiui, menų magistrantais ar kitais šio fakulteto absolventais. Iki 15 amžiaus. „jaunojoje“ Europoje studijos užsienio teisės fakultetuose buvo labai vertinamos. Tačiau 1370 m. pradėjo formuotis praktika pritraukti vietinius universitetus baigusius teisininkus: universiteto vaidmuo Vokietijos miesto gyvenime augo. Tuo pačiu metu universitetų absolventai yra gerai atstovaujami dvasininkų tarpe, ypač katedrose: daug kanonų teisės teisininkų tarnauja ir valstybei, ir bažnyčiai. Amžiaus pabaigoje universiteto absolventais dažniausiai tapdavo ne tik teisėjai, bet ir teisininkai, net paprasti advokatai. Netrukus prieš 1500 m. Ispanijoje įvyko reikšmingų pokyčių universitetų absolventų likimuose. Spartaus ekonomikos augimo sąlygomis „naujosios“ monarchijos patyrė didelį kvalifikuotų pareigūnų poreikį. Dėl to ėmė daugėti aukštesnes pareigas turinčių akademinius vardus. Ir XV a. studijos ir karjera „jaunojoje“ Europoje vis dar daugiausia siejama su bažnyčia. XV amžiaus antroje pusėje. pasaulietinė valdžia pradeda vadovauti. Miesto karjera reiškė įsitraukimą į administravimą ir darbą sprendimus priimančių organų lygmeniu. Nuo 1366 m. Niurnbergas pradeda nuolat samdyti teisininkus gydytojus. Antverpene ir Lowene teisininkai pasirodo 1431 ir 1451 metais. Iš pradžių jie tenkinasi mokesčių pareigūnų pareigomis, tačiau netrukus teisės srities kvalifikacijos reikalavimas tampa bendru. Aprašyta situacija yra gana tipiška Vidurio Europos provincijos aplinkai. Šios eros universitetas buvo labiau švietimo nei socialinė ir profesinė institucija.

Šiuolaikinio mokslo formavimasis yra pakankamai išplėtota tema, tačiau neprarado savo aktualumo ir šiandien: norint suprasti mokslo prigimtį, nulėmusią industrinės civilizacijos prigimtį, jo genezės tyrinėjimas yra itin svarbus. Nepaisant to, kad daugelį šios temos aspektų gana gerai išnagrinėjo mokslo, filosofijos ir kultūros istorikai, vis dar kyla daug klausimų, ypač susijusių su laikotarpiu, kurį būtų galima pavadinti šiuolaikinio Europos mokslo formavimosi priešistore ir suvaidino labai svarbų vaidmenį peržiūrint antikinės ontologijos ir logikos principus, taip paruošiant perėjimą prie kitokio mąstymo ir pasaulėžiūros, o tai buvo prielaida naujųjų laikų mokslui ir filosofijai. Tai reiškia vėlyvųjų viduramžių laikotarpį - XIV-XVI a. Šiai epochai būdinga bendra skepticizmo atmosfera, į kurią iki šiol nebuvo pakankamai atsižvelgta, tačiau kuri yra būtina norint suprasti XVI–XVII a. pabaigoje įvykusius intelektualinius poslinkius. ir kurie vadinami mokslo revoliucija.

Viduramžių mokslas vystėsi dideliuose miestuose, kur pirmą kartą Europoje yra aukštosios mokyklos – universitetai (Paryžius, Oksfordas, Kembridžas, Praha). Universitetai prisidėjo prie žinių kūrimo ir sklaidos, taip pat naujų žinių šakų kūrimo, kurios kiek vėliau susiformavo įvairiuose moksluose – medicinoje, astronomijoje, matematikoje, filosofijoje ir kt. Mokslas pradėjo daugintis, o tai paspartino jo pažangą.

Pamažu formuojasi visiškai naujas visuomenės sluoksnis – studentų bendruomenė, kuri iki šių dienų yra šiuolaikinės visuomenės švietimo ir mokslo variklis.

Viduramžių universitetuose sukuriamos tokios efektyvios ugdymo formos, kurios naudojamos iki šiol. Pavyzdžiui, paskaita (pažodžiui – skaitymas) viduramžių universitete, būtinai, buvo pagrindinė žinių perdavimo forma. Knygų buvo mažai, jos brangios, todėl teologijos ir mokslo darbų skaitymas ir komentavimas buvo svarbi informacijos forma. Universitetuose suformuoti akademiniai vardai ir laipsniai, fakultetai kaip mokymo vienetai. Viduramžių universitetuose plačiai paplitusi tokia švietimo forma kaip ginčas yra apmirusi, tačiau šiuolaikiniame moksle ir aukštajame moksle didelę reikšmę turi mokslinės diskusijos ir seminarai.

Mokymas vyko lotynų kalba, kaip ir dieviškoji tarnyba katalikų bažnyčiose. Iki XVIII a. Lotynų kalba buvo tarptautinė mokslinė kalba, ja rašė Kopernikas, Niutonas ir Lomonosovas. Iki šiol Europos universitetuose skaitomos iškilmingos kalbos, o diplomai rašomi lotynų kalba. Apeiginiuose renginiuose profesoriai pasirodo su viduramžių daktaro drabužiais ir skrybėlėmis. Taigi šiuolaikinis mokslas saugo atmintį apie pirmuosius universitetus, kurių atsiradimas buvo viena pagrindinių mokslo pažangos prielaidų.

Viduramžiais buvo padaryta daug techninių atradimų, kurie vėliau prisidėjo prie mokslo raidos, daugelį šių laimėjimų naudojame iki šiol. Maždaug XI a. pasirodė pirmieji laikrodžiai su smogiamaisiais ir ratukais, o po dviejų šimtmečių – kišeniniai laikrodžiai. Kartu buvo sukurtas modernus vairo dizainas, kuris leido XV a. pereiti vandenyną ir atrasti Ameriką. Sukurtas kompasas. Didžiausią reikšmę turėjo spaustuvės išradimas, o knygų spausdinimas padarė knygą prieinamą. Taigi laikas, kuris laikomas „tamsos ir tamsumo“ laikotarpiu, sukūrė prielaidas mokslui atsirasti. Kad susiformuotų mokslinės žinios, reikėjo domėtis ne tuo, kas neįprasta, o tuo, kas kartojasi ir yra prigimtinis dėsnis, t.y. nuo pasikliovimo įprasta patirtimi, paremta juslių liudijimu, pereiti prie mokslinės patirties, kuri vyko palaipsniui viduramžiais.

Europos viduramžių mokslas

Viduramžių era priklauso II amžiaus pradžiai. n. e., o jo užbaigimas iki XIV-XV a. Viduramžiai remiasi teologinėmis vertybėmis. Bažnyčia kišasi į visas žmogaus gyvenimo sritis. Filosofija, kaip ir mokslas, yra teologijos „tarnai“. Krikščionių dogmoms prieštaraujančios nuostatos yra smerkiamos.

Todėl mokslas viduramžiais dažnai vertinamas kaip tam tikras intelektualinis siekis, atimtas ieškojimo laisvės ir sukaustytas išankstinių nuostatų bei kliedesių. Tyrimo tikslai taip pat yra nukreipti į malonės ir išganymo pasiekimą.

Viduramžiais paskirstymą prisiėmė kūrimo postulatai kūrybinga prigimtis ( natura naturans ) ir sukurta gamta ( natura naturata ) ... Viduramžiai žinojo septyni laisvieji menai — triumviumas: gramatika, dialektika, retorika; kvadratas: aritmetika, geometrija, astronomija, muzika. Kiekvienas mokslininkas privalėjo įvaldyti visus šiuos mokslus – menus. XII-XIII a. buvo žinomi arabiškai kalbančių mokslininkų tekstai, skirti gamtos moksliniams tyrimams, plačiai naudojami arabiški skaitmenys. Svarbiausi kompaso, parako, laikrodžių, arklių antkaklių, vairo stovo išradimai atkeliavo iš Rytų. Moksle vyravo scholastinis metodas su būtinu komponentu - autoritetų citavimu, dėl kurio gamtos dėsnių tyrinėjimas tapo nereikšmingas.

Viduramžių mokslininkai, dažniausiai iš arabų universitetų, vadino savo žinias natūrali magija, suprasdamas juo patikimą ir gilų gamtos paslapčių pažinimą. Magija buvo suprantama kaip gilus paslėptų Visatos jėgų ir dėsnių pažinimas, jų nepažeidžiant, taigi ir be smurto prieš gamtą. Patristika (iš lot. Tėvas – tėvas) – bažnyčios tėvų mokymas – buvo pirmasis viduramžių filosofijos raidos etapas. Nuo I iki VI a Filosofijos problemoms patristikos rėmuose atstovavo: Bazilijus Didysis, Augustinas Palaimintasis, Grigalius Nysietis, Tertulianas, Origenas ir kt. Aptarė Dievo esmės problemas, istorijos judėjimą tam tikro galutinio tikslo link. („Dievo miestas“), laisvos valios ir sielos išganymo santykis. Buvo labai svarbu, kad protas buvo laikomas siekiančiu išplėsti savo ribas, o suprantama prigimtis dėjo viltis į žmogaus proto galimybes.

Viduramžių patristikos klasika Tertulianas(160–220) atskleidė prarają tarp tikėjimo tikrovės ir spėliojimų tiesos, kiekvieną kartą parodydami skirtumą tarp tikėjimo ir proto. Tikėjimui nereikia racionalaus teorinio argumentavimo, tikėjimo tiesos atsiskleidžia apreiškimo akte. Jo kredo „Tikiu, nes tai absurdiška“ rodo, kad kognityvinės-racionalios struktūros neturi galios tikėjimo traukos sferoje.

Ankstyvosios patristikos atstovas Origenas(apie 185-253 / 254) atkreipė dėmesį į tai, kad Gamta pranašesnė už aiškiausią ir tyriausią žmogaus protą. Visata yra suderinta su Dievu, prieš ir po mūsų pasaulio buvo ir bus kiti pasauliai. Pasaulio keitimo procesas jo kristologiniame mokyme buvo susijęs su dvasių nuopuolio gilumu, jų sugrįžimu (išsigelbėjimu) į pirminę palaimingą būseną, kuri nebuvo galutinė, nes dvasios laisva valia galėjo. patirti naują rudenį.

Scholastika (iš lot. – mokykla), susiformavusi IX-XII a., siekia atnaujinti religines dogmas, pritaikant jas mokymo universitetuose ir mokyklose patogumui. Teikia didelę reikšmę logika samprotavimus, kuriuose jie mato būdą suprasti Dievą. Scholastinio mokslo klestėjimas siejamas su loginio aparato aštrėjimu, racionaliais žinių pagrindimo metodais, kuriuose susiduria tezė ir antitezė, argumentai ir kontraargumentai. Mokslininkais save vadina visi, kurie užsiima mokymo veikla: Eriugena, Albertas Didysis, Tomas Akvinietis, Abelardas, Anzelmas iš Kenterberio.

Klausimai dėl santykio protas ir tikėjimas, mokslas ir religija. Filosofijos ir teologijos santykis aiškinamas nevienareikšmiškai. Anzelmas iš Kenterberio(1033-1109) mano, kad tiesos, gautos protu, tačiau prieštaraujančios Šventojo Rašto autoritetui, turi būti pamirštos arba atmestos. Abelardas(1079-1142) siekia aiškaus skirtumo tarp tikėjimo ir žinojimo ir siūlo iš pradžių, pasitelkus protą, ištirti religines tiesas, o paskui spręsti, ar jos nusipelno tikėjimo, ar ne. Jam priklauso garsusis principas: „Suprasti, kad tikėtum“. Skirtingai nuo tikėjimo, filosofija, kaip ir žinios, remiasi proto įrodymais.

Viduramžiai pasižymėjo kova tarp nominalizmas ir realizmas kad palietė būtybę bendrosios sąvokos - "universalus"... Nominalistai neigė ontologinę (egzistencinę) bendrųjų sąvokų reikšmę. Universalumai egzistuoja tik prote. XIV amžiuje. Ockhamas išreikš šią nominalizmo idėją, teigdamas, kad žinių subjektas gali būti tik pavieniai dalykai – individai. Realistai teigė, kad universalios tikrai egzistuoja ir nepriklausomai nuo sąmonės.

Nominantai sukūrė doktriną apie dviguba tiesa, kuris reikalavo atskirti teologijos ir filosofijos tiesas. Tai, kas teisinga filosofijoje, gali būti klaidinga teologijoje ir atvirkščiai. Tiesos dvilypumo principas nurodė du iš esmės skirtingus pasaulio paveikslus: teologą ir gamtos filosofą. Pirmoji tiesa siejo su dieviškuoju apreiškimu, antroji – su natūraliu protu.

Žymus mokslininkas Albertas Didysis (1193-1207) siekė suderinti teologiją (kaip antgamtinio patyrimą) ir mokslą (kaip prigimtinio patyrimą). Pagrindiniu mokslinio tyrimo metodu jis laikė stebėjimą ir buvo tikras, kad tyrinėjant gamtą reikia atsigręžti į stebėjimą ir patirtį. Savo slaptoje dirbtuvėje jis atliko daugybę eksperimentų.

Rogeriui Baconui (apie 1214–1294 m.) buvo trys pagrindiniai žinojimo būdai: autoritetas, samprotavimai ir patirtis. Patyręs mokslą, jis laikė spekuliacinių mokslų šeimininke. Turėdamas enciklopedinį išsilavinimą ir plačią akiratį, jis pabrėžė kūrinių iš originalo studijavimo svarbą ir matematikos žinių poreikį. R. Baconas stengėsi sukurti savotišką mokslų enciklopediją, kuri, be matematikos, apimtų fiziką, optiką, astronomiją, alchemiją, mediciną ir etiką. Įdomu tai, kad R. Baconas išskyrė tris patirties tipus: išorinį, įgytą per pojūčius, vidinį, interpretuojamą mistinio nušvitimo dvasia, ir pirminę patirtį, kuria Dievas apdovanojo „šventuosius bažnyčios tėvus“.

Mokydama Tomas Akvinietis(1225-1274) yra nuorodų į intelektualo metodą, t.y. suvokianti kontempliacija, kuri užčiuopia ne objekto vaizdą, už kurio negali peržengti nei fizika, nei matematika, bet šio vaizdo prototipą, tikrąją objekto formą, „kuri yra pati būtis ir iš kurios kyla būtis“.

Įdomios idėjos apie pažinimo procesą, sukurtos anglų filosofo ir logiko Okhamas(apie 1285–1349 m.). Jis buvo įsitikinęs mokslinių tiesų nepriklausomumu nuo teologijos, glaudžiu jų ryšiu su patirtimi ir pasitikėjimu protu. Juslinis pažinimas susijęs su pavieniais objektais. Tačiau jis praranda tikslaus jų dauginimosi pobūdį. „Atvaizdavimas kaip toks yra sielos būsena arba veiksmas ir sudaro atitinkamo išorinio dalyko ženklą“. Vadinasi, sieloje randame atitinkamo išorinio pasaulio reiškinio ženklą. Ockhamas skiria intuityvias žinias, susijusias su vieno dalyko suvokimu ir patirtimi, ir abstrakčias žinias, kurias galima atitraukti nuo vienintelio. Į žmogaus intelektualinės minties lobyną pateko gerai žinomas „Occam“ („Okamo skustuvas“) principas, teigiantis, kad „neturėtumėte dauginti esybių be reikalo“, o tai reiškia, kad kiekvienas terminas reiškia tik tam tikrą subjektą. Occam sąvokų formavimąsi lemia potencija – žmogaus sielos siekis pažinimo dalykui. Jo mokymas apie sąvokas vadinamas terminizmas ... Natūralias sąvokas, susijusias su pačiais daiktais, Ockhamas vadina „pirmosios intencijos terminais“, o dirbtines, turėdamas omenyje daugelį dalykų ir jų tarpusavio santykį, vadina „antrosios intencijos terminais“. Būtent jie tampa logikos analizės objektu. Ockhamas priežastingumo sąvokos taikymą apribojo empirinio tvirtinimo sfera. Occamo idėjos buvo plačiai paplitusios viduramžių universitetuose.

Viduramžių mokslo ypatumai, mokslininkai reitinguoja jo orientaciją į taisyklių rinkinį komentarų forma, polinkį sisteminti ir klasifikuoti žinias. Kompiliacija, tokia svetima ir nepriimtina šiuolaikiniam mokslui, yra būdingas viduramžių mokslo bruožas, susijęs su bendra šios eros ideologine ir kultūrine atmosfera.

Pirmųjų universitetų atsiradimas

Viduramžiai yra sunkus, svarbus ir įdomiausias žmonijos istorijos laikotarpis. Šiuo metu vyksta įvairūs įvykiai: valstybės išgyvena feodalinį susiskaldymą (pavyzdžiui, vokiečių žemės), vienija savo žemes (pvz., Ispanija), kyla ir vystosi miestai – svarbiausi prekybos, mokslo, kultūros, civilizacijos centrai. . Formuojasi sava kultūra, atgyja antikvariniai daiktai. Visa tai šaukia į gyvenimą stiprią valstybės valdžios mašiną ir atitinkamai reikia kvalifikuotų darbuotojų – teisininkų, teologų, gydytojų, todėl mokslas, švietimas, mokyklos pradeda aktyviai vystytis.

XII amžiuje Europoje pradėjo kurtis pirmosios pasaulyje aukštosios mokyklos – universitetai. Kai kurie universitetai, pavyzdžiui, Sevilijoje, Paryžiuje, Tulūzoje, Neapolyje, Kembridže, Oksforde, Valensijoje, Bolonijoje, buvo įkurti XII-XIII a. Likusios, pavyzdžiui, Upsaloje, Kopenhagoje, Rostoke, Orleane, buvo įkurtos vėliau – XIV-XV a.

Visoms Europos (ypač Vakarų Europos) šalims mokslo kalba, kaip ir garbinimo, buvo lotynų kalba. Tūkstančiai moksleivių tuo metu turėjo mokytis lotynų kalbos. Daugelis neištvėrė ir pabėgo nuo kimšimo ir mušimų. Tačiau tiems, kurie vis dėlto ištvėrė, lotynų kalba tapo pažįstama ir suprantama kalba, todėl paskaita lotynų kalba buvo suprantama klausytojams iš įvairių šalių.

Profesoriaus kėdėje stovėjo didžiulė knyga, paremta trikampiu muzikos pulteliu. Žodis „paskaita“ reiškia „skaitymas“. Išties viduramžių profesorius skaitė knygą, kartais pertraukdamas skaitymą paaiškinimais. Šios knygos turinį mokiniai turėjo suvokti iš klausos, įsisavinti atmintimi. Faktas yra tas, kad tais laikais knygos buvo rašytos ranka ir labai brangios. Ir ne visi galėjo sau leisti jį nusipirkti.

Tūkstančiai žmonių plūdo į miestą, kur pasirodė garsusis mokslininkas. Pavyzdžiui, XI amžiaus pabaigoje Bolonijos mieste, kur pasirodė romėnų teisės žinovas Irnerius, iškilo teisinių žinių mokykla. Pamažu ši mokykla tapo Bolonijos universitetu. Taip buvo ir su Salerno – kitu Italijos miestu, kuris išgarsėjo kaip pagrindinis universiteto medicinos mokslo centras. XII amžiuje atidarytas Paryžiaus universitetas pelnė pripažinimą kaip pagrindinis teologijos centras. Po kelių aukštųjų mokyklų XII a. dauguma viduramžių universitetų iškilo XIII ir XIV a. Anglijoje, Prancūzijoje, Ispanijoje, Portugalijoje, Čekijoje, Lenkijoje ir Vokietijoje.

Pirmieji universitetai buvo viduramžių mokslo organai, kurie visose lotynų įtakos šalyse buvo unifikuoti ir dėstomi vienodai, visoms tautoms bendra lotynų kalba; be to, universitetai buvo suformuoti į viduramžių gildijų formas, kurių esminiai bruožai prisiekusi partnerystė, darbo ir gamybos reguliavimas bei monopolizavimas kartojasi visose šalyse.

Viduramžių universitetą pažymėjo dar vienas bruožas: jo bažnytinis pobūdis. Kad ir kas buvo universiteto įkūrėjas – ar miesto komuna, ar pasaulietis, ar dvasinis kunigaikštis, galų gale, popiežiaus ar imperatoriaus pasaulinė galia – jo nariai abejingai vadinami dvasininkais (klerikais), o ekonominė gerovė. mokykla daugiausia remiasi bažnyčios pageidavimais.

XV amžiaus pradžioje studentai Europoje lankė 65 universitetus, o amžiaus pabaigoje - jau 79. Žymiausi tarp jų buvo: Paryžius, Bolonija, Kembridžas, Oksfordas, Praha, Krokuva.

Universitetų veiklą lydėjo du efektai. Pirmasis yra mokslininkų, kunigų ir pasauliečių klasės gimimas, kuriems bažnyčia patikėjo misiją mokyti apreiškimo tiesas. Istorinė šio reiškinio reikšmė slypi tame, kad greta tradicinių dviejų jėgų – bažnytinės ir pasaulietinės – atsirado trečioji – intelektualų valdžia, kurios įtaka visuomeniniam gyvenimui bėgant laikui tapo vis labiau apčiuopiama.

Antrasis efektas siejamas su Paryžiaus universiteto atidarymu, kur plūdo visų klasių studentai ir mokytojai. Universitetinė visuomenė nuo pat pradžių nežinojo kastų skirtumų, greičiau suformavo naują nevienalyčių socialinių elementų kastą. Ir jei vėlesniais laikais universitetas įgauna aristokratiškų bruožų, viduramžių universitetas iš pradžių buvo „populiarus“ ta prasme, kad valstiečių ir amatininkų vaikai per privilegijų sistemą (mažų studijų mokesčių ir nemokamo būsto pavidalu) tapo studentais. Jų „kilnumą“ lėmė ne klasiškesnė kilmė, o priklausė nuo sukaupto kultūrinio bagažo.

Viduramžių universiteto struktūra

Universiteto dėstytojai kūrė asociacijas dalykuose – fakultetuose. Jiems vadovavo dekanai. Dėstytojai ir studentai rinko rektorių – universiteto vadovą. Viduramžių aukštojoje mokykloje dažniausiai buvo trys fakultetai: teisės, filosofijos (teologijos) ir medicinos. Bet jei būsimo teisininko ar gydytojo rengimas truko 5-6 metus, tai būsimojo filosofo-teologo – net 15 metų. Prieš įstodamas į vieną iš trijų pagrindinių fakultetų, studentas turėjo baigti parengiamąjį – meninį fakultetą, kuriame studijavo jau minėtus „septynis laisvuosius menus“ („artist“ lotyniškai – „menas“). Klasėje studentai klausėsi ir įrašinėjo paskaitas (lotyniškai – „skaitymas“) profesorius ir magistrus. Mokytojo moksliškumas pasireiškė gebėjimu paaiškinti tai, ką perskaitė, susieti su kitų knygų turiniu, atskleisti terminų prasmę, mokslinių sąvokų esmę. Be paskaitų vyko ginčai – ginčai iš anksto iškeltais klausimais. Karštas intensyvumas, kartais jos peraugdavo į dalyvių tarpusavio kovas.

XIV-XV a. atsiranda vadinamosios kolegijos. Iš pradžių taip vadinosi studentų bendrabučiai. Laikui bėgant jie taip pat pradėjo rengti paskaitas ir ginčus. Prancūzijos karaliaus Sorbonos nuodėmklausio Roberto de Sorbonne įkurta kolegija pamažu augo ir suteikė pavadinimą visam Paryžiaus universitetui. Pastaroji buvo didžiausia viduramžių aukštoji mokykla.

Bakalauras, licenciatas ir magistras

Viduramžių universitetuose buvo keturi fakultetai: žemiausias – meninis, arba „laisvųjų menų“, suteikęs teisę studijuoti toliau, ir trys aukštesni – medicinos, teisės ir teologijos. Pagrindinis fakulteto uždavinys buvo dėstymo kokybės kontrolė. Dailės fakultete mokymai truko nuo 5 iki 7 metų; studentas iš pradžių tapo bakalauru, o vėliau – menų magistranu. Pagal įstatus šio laipsnio negalėjo įgyti jaunesnis nei 21 metų asmuo. Magistras gavo teisę dėstyti, tačiau studijas galėjo tęsti viename iš aukštųjų fakultetų. Aukščiausias fakultetų suteiktas laipsnis buvo daktaro arba magistro kvalifikacinis laipsnis, t.y. profesorius (dėstytojas, dėstytojas), gavęs šį laipsnį, įvykdęs licencijai išduoti keliamus reikalavimus. Menų fakulteto dėstytojams pamažu buvo suteiktas „Meistro“, o „Daktaro“ vardas – trijų aukštųjų fakultetų profesoriams. Dėl tautinių tradicijų kintamumo aukščiausią akademinį laipsnį vyresniajame fakultete gavusieji galėjo būti vadinami ir „magistrais“.

Ugdymo procesas buvo daugiapakopis; kiekvieno etapo praėjimas baigdavosi tam tikro laipsnio gavimu, kuris pagal griežtą standartą fiksavo tam tikrą kvalifikacijos lygį. Laikui bėgant viduramžių universiteto praktikoje atsirado papildomų laipsnių – bakalauro ir licenciato. Bakalauro laipsnis, kuris iš tikrųjų buvo mokslinės dirbtuvės mokinys, atvėrė galimybę įgyti kitus laipsnius. Norint jį gauti, reikėjo išlaikyti atitinkamą egzaminą. Tęstinio mokymosi bakalaurai turėjo teisę dėstyti, eidami žemesnio rango mokytojų pareigas. Pavyzdžiui, Teologijos fakultete jie pradėjo savo mokytojo karjerą kaip bakalauras-dėstytojas ("kursorius"), tada nuosekliai perėjo į šiuos laipsnius: "biblicus" (Biblijos komentatorius); „Sentiaras“ (Petro Lombardo „Sakinių“ mokytojas). Aukščiausias bakalauro laipsnis buvo „baccalariusformatus“ (išspręstas mokytojas, praktikuojantis debatus ir pamokslavimą, pasirengęs gauti licenciato laipsnį).

Bakalauro, daktaro ar magistro diplomų suteikimo tvarka išsiskyrė teatrališkumu, jos detales lėmė universiteto statutas. Bakalaurui buvo pasiūlytas autoritetingo teksto interpretacijos siužetas. Buvo draudžiama atsakyti pagal iš anksto padarytas pastabas. Teisingų atsakymų atveju studentui buvo įteikta bakalauro apranga, kurią apsivilkus jis užėmė vietą tarp bakalaurų. Po to jis vėl pademonstravo savo žinias, davė fakultetui priesaiką. Jo mentorius pasakė kalbą pareiškėjo garbei, įvertindamas jo asmenines savybes.

Norėdami įgyti aukštesnius laipsnius, kandidatas turėjo vesti daug valandų debatų, skaityti pamokslus ir bandomąsias paskaitas. Licenciato įstojimą į profesorių kolegiją lydėjo gerai žinomas ritualas. Jis turėjo gauti daktaro kepurę kaip dėstytojo orumo ženklą. Itin iškilmingai įrengtoje procedūroje pagrindinį vaidmenį suvaidino ne vieną dieną trukęs ginčas. Ginčai nebuvo tik kvalifikacinių patikrinimų forma: jie buvo scholastinio mokslo, pavaldaus intelekto (santykio) dėsniams, esmė. Prieš juos buvo pakomentuojamas koks nors autoritetingas tekstas. Didelę reikšmę turėjo gebėjimas išskirti pagrindinę problemą ir suskaidyti ją į klausimus, kad būtų galima toliau vykdyti polemiką, kurios rezultatas buvo paties subjekto minties produkavimas („determinatio“). Debatuose dalyvavo bakalaurai. Galutinis ginčytino klausimo sprendimas priklausė naujajai gydytojai. Įsigyti gydytojo kepurę buvo brangu. Daugeliui licencijas turinčių žmonių tai buvo ne iš savo galimybių. Taip atsiranda savarankiškas laipsnis – „licenciatas“, vidurkis tarp bakalauro ir doktorantūros, arba magistro.

Vakarų Europos aukštoji mokykla – universitetas pasižymėjo aukštu institucionalizuotumu ir struktūriškumu. Ji sukūrė pakankamai patikimus metodus, kad apsaugotų akademinę bendruomenę nuo korupcijos.

Ką studijavote viduramžių universitetuose?

Mokymosi tikslai universiteto gyvenimo aušroje išdėstyti viename XIII amžiaus pradžios dokumente: „Vieni (studentai) mokėsi vien tam, kad pažintų... kitus, kad išgarsėtų... kiti mokėsi tam, kad įgytų. vėliau pelnas... retas iš jų mokėsi tam, kad būtų ugdomas ar ugdytų kitus... mokytojai ir gydytojai padaugino savo pageidavimus ir geidžiamas vietas...“.

Visa universitetinė sistema reikalavo griežčiausios išorinės tvarkos, visiškai priešingos šiuolaikinei akademinei laisvei. Buvo tiksliai nubrėžti ne tik mokslo metai, bet ir diena. Ankstų rytą (vasarą dažniausiai ne vėliau kaip 5 val.) prasidėjo privalomos paskaitos (ordinariae), kurios baigdavosi apie 8-9 val. Po pietų arba vakare vykdavo pasirenkamieji skaitymai (extraordinariae). Studijų metų pradžioje dailės fakulteto dėstytojai pasiskirstė perskaitytas knygas ir iš pradžių nebuvo darbo pasidalijimo, o kiekvienas „menininkas“ turėjo palaipsniui pereiti visas knygas, iš kurių ji. buvo visiškai neįmanoma įsigilinti į specialybę. Ši sistema buvo ypač nepatogi vyresniuosiuose, specialiuose fakultetuose, kur docentų skaičius buvo nereikšmingas; tarp gydytojų, pavyzdžiui, vienas skaitė visą teorinę, kitas – visą praktinę mediciną. Netgi knygos daugelyje universitetų specialios komisijos, kuriai pirmininkavo rektorius, buvo skirstomos į skyrius (puncta), kuriems buvo nustatytos tikslios datos (puncta taxata). Už menkiausią nukrypimą nuo planuoto įsakymo grėsė didelės baudos. Universiteto valdžia netgi ėmėsi šnipinėti profesorius, o tai buvo susiję su studentais ir Bedeliais. Pavyzdžiui, Nikomačiovo etikai Paryžiuje buvo skirta 12 savaičių, Hipokrato aforizmams – 50 paskaitų, knygai apie karštligę – 38 paskaitos. Paskaitų metu katedroje vietą užėmė docentė; vyresniųjų 3 fakultetų mokslininkas sėdėjo ant suolų, o "menininkams" liepė sėdėti ant grindų, ant šiaudinio kilimėlio, "kad įskiepytų jiems nuolankumą". Gatvė Paryžiuje, kurioje buvo įsikūrusi menininkų publika, XIV a. gavo Rue de Fouarre (Vicus straminis, Šiaudų gatvė) pravardę. 1366 metais popiežius Urbanas VI Oksfordo menininkams paskyrė tokią pat „tvarką“. Docentams buvo uždrausta diktuoti paskaitas; nepaisant to, toks mokymo būdas kai kuriuose universitetuose taip įsitvirtino, kad kai kurie kilmingi mokslininkai pradėjo siųsti savo tarnus įrašyti paskaitų.

Studentiško gyvenimo reguliavimas sekė iš korporacinės sistemos organizavimo taisyklių: viskas turėjo būti suplanuota, nukrypimas nuo taisyklių atrodė kaip įprastų gyvenimo normų pažeidimas.

Laikui bėgant kiekviename viduramžių universitete atsirado fakultetai: teisės, medicinos, teologijos. Tačiau mokymas prasidėjo „parengiamajame“ fakultete, kuriame buvo dėstomi vadinamieji „septyni laisvieji menai“. O kadangi lotynų kalba menas yra „artes“, fakultetas buvo vadinamas meniniu. Studentai – „menininkai“ iš pradžių studijavo gramatiką, paskui retoriką, dialektiką (tai reiškė logiką); tik po to jie perėjo prie aritmetikos, geometrijos, muzikos ir astronomijos. „Menininkai“ buvo jauni žmonės, pagal universiteto įstatus juos buvo galima plakti, kaip ir moksleivius, o vyresniems studentams tokios bausmės nebuvo taikomos. Šie faktai atsispindi, pavyzdžiui, valkatų poezijoje.

Viduramžių mokslas buvo vadinamas scholastiniu (pažodžiui – mokykla). Šio mokslo esmę ir pagrindinę jo ydą išreiškė senoji patarlė: „Filosofija yra teologijos tarnaitė“. Ir ne tik filosofija, bet ir visi to meto mokslai kiekviena savo išvada turėjo stiprinti religijos tiesas. Scholastinis metodas neabejojo ​​tikėjimu, tačiau scholastikoje naudojami metodai padarė tikrą perversmą mentalinėse nuostatose, padėjo priimti skirtingų nuomonių egzistavimo galimybę, atpratino žmones nuo naujovių baimės, naudojo stebėjimą ir eksperimentavimą, prisidėjo. vidinio dvasinio gyvenimo vystymuisi.

Viduramžių universiteto auditorija priminė mūsų dienų universiteto auditoriją: lygiai taip pat suoleliai išdėstyti laiptuotomis eilėmis, apačioje – masyvi ąžuolinė katedra, už kurios paskaitą skaito profesorius. Mokiniai klausėsi ir rašė pieštuko švyturiu ant vaškuotų lentų. Mokinių amžius buvo labai įvairus. Galėjo pamatyti įvairių tautybių žmonių: ispanų, vokiečių, prancūzų, britų. Visoms Europos (ypač Vakarų Europos) šalims mokslo kalba, kaip ir garbinimo, buvo lotynų kalba. Žodis „paskaita“ reiškė „skaitymas“. Viduramžių profesorius skaitė knygą, kartais pertraukdamas skaitymą paaiškinimais. Mokiniai turėjo išgirsti šios knygos turinį, mokytis iš atminties ir perrašyti. Mokytojo moksliškumas pasireiškė gebėjimu patikslinti perskaitytą, susieti tai su kitų knygų turiniu, atskleisti terminų ir mokslo sąvokų reikšmę.

Ginčai vaidino svarbų vaidmenį viduramžių universiteto švietimo gyvenime. Vadinamuosiuose magistro debatuose studentus mokęs meistras meistriškai įtraukdavo juos į ginčą. Siūlydamas patvirtinti ar ginčyti jo iškeltas tezes, jis privertė studentus mintyse patikrinti šias tezes su „bažnyčios tėvų“ nuomonėmis, bažnyčių tarybų sprendimais ir popiežiaus žiniomis. Ginčo metu kiekviena tezė buvo kontrastuojama su oponento kontrateze. Puolimo taktika yra nukreipti priešą prie tokio priverstinio prisipažinimo, kuris arba prieštarauja jo paties teiginiams, arba prieštarauja nepajudinamoms bažnyčios tiesoms, su virte tarpusavyje susijusių klausimų, o tai buvo tolygu kaltinimui erezija. Karštas intensyvumas, kartais ginčai peraugdavo į dalyvių tarpusavio kovas.

Kursas universitete buvo kuriamas ilgą laiką. Tačiau tais laikais į universitetą ateidavo jaunesni studentai nei šiandien, todėl XIII amžiuje Paryžiuje studentai iš pradžių šešerius metus studijavo Menų fakultete. Šiuo laikotarpiu studentas galėjo tapti „bakalauru“ ir padėti atlikti antraeilius vaidmenis mokydamas kitus. Tačiau jis negalėjo pradėti mokyti, kol jam nebuvo dvidešimties metų. Iš pradžių teologijos kursas buvo dėstomas aštuonerius metus, tačiau jis buvo linkęs ilgėti. Baigęs kursą Menų fakultete ir kelerius metus dėstęs, studentas ketverius metus skyrė Biblijos studijoms, o dvejus – Petro Lombardo sakiniams. Po to galėjo tapti bakalauru ir dvejus metus skaityti paskaitas apie Bibliją, o vienerius – apie „Sakinius“. Magistro arba daktaro laipsnį gavo dar po ketverių-penkerių metų.

Kai kurie studentai, žinoma, ištvėrė tokias ilgas studijas, tikėdamiesi pakilti bažnyčios laiptais. Tačiau pati mokymo programa aiškiai buvo orientuota į dėstymą, į dėstytojų ar profesorių baigimą. O kadangi visų mokslų karaliene laikytas aukštųjų mokslų ir teologijos studijoms parengtas „meno“ mokymas, tai teologijos magistro ar daktaro laipsnio įgijimas, suteikiantis teisę dėstyti, natūraliai buvo laikomas mokslo viršūne. akademinę karjerą. Iš to nesunku suprasti, kodėl iškiliausi viduramžių mąstytojai buvo teologai.

Išvada

Pirmųjų universitetų Europoje formavimąsi, pradedant nuo XII amžiaus, lėmė feodalinės visuomenės raidos tendencijų įtvirtinimas. Jei ankstyvaisiais viduramžiais visuomenei ne itin reikėjo išsilavinusių žmonių, o apskritai pati visuomenė formavosi senovės civilizacijos liekanų ir barbarų karalysčių tradicijų pagrindu, tai išsivysčiusiais viduramžiais dėl miestų augimo. , socialinių santykių komplikacija, žmonės jautė žinių, intelektinių įgūdžių poreikį... Bažnyčios ir vienuolynų mokyklos negalėjo patenkinti pasaulietinės visuomenės, pasauliečių poreikių, visuomenei reikėjo naujo tipo mokyklų – miesto mokyklų ir universitetų.

Viduramžių ugdymosi poreikių ugdymo algoritmą galima apibrėžti taip: nuo elementarių žinių pradžios iki tradicinių senovės mokslų studijų iki viduramžių visuomenėje reikalingų mokslų įsisavinimo ir, jei pageidaujama, mokslinių ir dvasinių tyrimų bei studijų. tiesos, įvairūs darbai, kur reikėjo žinių ir įgūdžių...

Universiteto teises iš pradžių suteikė mecenatai: karaliai, kunigaikščiai, vyskupai, miesto administracija, žodžiu, valdžia tų žemių, kuriose buvo organizuotas universitetas. Tačiau šioje eilutėje laimėjo pats popiežius. Žinios buvo siejamos su Dievo žodžio samprata, kol žinios nebuvo sutelktos bažnyčiose ir vienuolynuose, todėl bažnyčia stengėsi suvaldyti vidinį universiteto gyvenimą. Tai buvo taikoma ir mokslams (pirmiausia teologijai), ir naudai, ir net gyvenimo išvaizdai bei taisyklėms mokykloje ir kasdieniame gyvenime. Tačiau marga studentų aplinka padarė savo korekcijas, karaliai ir jų administracija kišosi į universitetų reikalus ir po truputį universitetai pasiekė įvairių privilegijų, virto ypatinga korporacija su savo dėsniais ir taisyklėmis. Universiteto gyvenimo reguliavimas atitiko viduramžių gildijų taisykles. Tačiau intelektualinis gyvenimas negalėjo būti įtrauktas į gildijos apribojimus. Taip susiklostė marga universitetų aplinka ir papročiai. Čia svorio turėjo ir keršto vienuolijų dėstytojai, ir žinomi profesoriai. Studentais tapo įvairių klasių asmenys, tarp jų ir klajojantys moksleiviai. Universiteto korporaciją sudarė daugybė federacijų: fakultetų, tautų, kolegijų, bendrabučių, pensionų, pirklių ir kt. Universiteto gyvenimą tvarkė išrinktas asmuo – rektorius. Universitetas įsikišo į epochos intelektualines ir politines kolizijas bei konfliktus. Universitetai tapo svarbia Europos miesto ir intelektualinio gyvenimo dalimi.

Taip išsivystė viduramžių universitetas: nuo miesto mokyklų iki gildijos organizacijos, kuri išaugo į galingą korporaciją, o vėliau į valstybę valstybėje.

Universitetinio išsilavinimo dėmesys buvo didesnis nei būtinybė skaičiuoti, skaityti, rašyti. Viduramžių visuomenė jautė poreikį giliau studijuoti teisę, teologiją, mediciną. Pirmuoju žingsniu šių mokslų suvokimo link liko septynių laisvųjų menų studijos, kurių tradicijos susiklostė senovėje: buvo studijuojama gramatika, vėliau – retorika, dialektika (tai reiškė logiką); tik po to – aritmetika, geometrija, muzika ir astronomija. Dauguma absolventų tapo profesionaliais mokytojais, daugelis kitų ėmėsi įvairių darbų visuomenėje, kur reikėjo žinių ir įgūdžių. Kalbant apie studentus, reikėtų atskirti studentų elitą, kuris jau dėstė, didžiąją dalį studentų ir bakalauro studijų studentus.

Universitetų absolventų elitas ir praktikai nerimavo dėl daugelio intelektualinių problemų. Norint gauti diplomą, reikėjo daug metų mokytis, perskaityti daugybę knygų, įvaldyti iškalbos meną, o teisininkams ir gydytojams – ir praktinių žinių. Nenuostabu, kad iš universiteto aplinkos iškilo popiežiai, kardinolai, garsūs poetai ir rašytojai, gudrūs administratoriai, teisės žinovai, garsūs chirurgai, mokslininkai ir burtininkai. Ta pati aplinka suteikė pagrindines žinių bazes humanistams. Apskritai dieviškojo žinojimo supratimo suderinamumo su poreikiu imti pinigus už savo darbą klausimai, tikrojo kilnumo (krauju ar žiniomis) paieškos klausimai, mokslo reformavimo klausimai (iš scholastikos), slaptos, nepriimtinos, žinios, klausimai buvo svarbūs to meto intelektualams apie žinių ir meno suderinamumą.

Tačiau didžioji dalis mokinių ir mokytojų nerimavo dėl uždarbio paieškos. Ši masė tiesiogiai liejosi į miestų ir kaimų gyvenimą (mokyklų organizavimą) ir prisidėjo prie gydytojų, notarų, sekretorių, prokurorų, mokyklų mokytojų profesijos formavimosi. Šalia universiteto aplinkos buvo maitinami raštininkai, knygnešiai ir kiti būtinų darbo reikmenų raštui ir mokslams tiekėjai, miestietis įvairiose gyvenimo situacijose galėjo rinktis – veikti savo pavoju ir rizikuoti (teisiniuose incidentuose, gydantis ir net). rengiant peticijas) ir specialisto patirtis ...

Tokių įmonių darinių ir laisvų studentų bei mentorių asociacijų su savo privilegijomis, nusistovėjusiomis programomis, diplomais, titulais ir žiniomis, kaip universitetai ir jų gyventojai, senovėje nebuvo nei Vakaruose, nei Rytuose.

Naudotos literatūros sąrašas

1. Verger J. Prototipai (Viduramžių universiteto istorija) // Aukštosios mokyklos biuletenis. 1991 m.

2. Ivanovskis V.N. Visuomeninis švietimas ir universitetai viduramžiais // Knyga skaitymui apie viduramžių istoriją. Redagavo P.G. Vinogradovas. M., 1898 m. T.4.

3. Iš Europos universitetų istorijos XIII - XV a. Voronežas, 1984 m.

4. Copston F. Viduramžių filosofijos istorija ".- M .: Enigma, 1997

5. Kokhanovskis V.P., T.G. Leškevičius, T.P. Matyšas, T.B. Fathi. „Mokslo filosofija klausimais ir atsakymuose“. Rostovas prie Dono, 2006 m.

6. Kublanova B.M. Kaip jie mokėsi viduramžių universitete // Knyga skaitymui apie viduramžių istoriją. M., 1951 m. 1 dalis.

Viduramžiais aukštasis mokslas nebuvo atskirtas nuo vidurinio, todėl universitetuose egzistavo jaunesniųjų ir vyresniųjų fakultetai. Pradinėje mokykloje mokęsis lotynų kalbos, mokyklos mokinys (scolarius) 15-16, o kartais net 12-13 metų įstojo į universitetą parengiamajame fakultete.

Čia jis studijavo „septynis laisvuosius menus“ (septem artes liberales), kuriuos sudarė du ciklai – „trivium“ (trivium – „trijų pažinimo būdų kryžkelė“: gramatika, retorika, dialektika) ir „kvadriviumas“ (quadrivium – „). keturių pažinimo būdų kryžkelėje: muzika, aritmetika, geometrija, astronomija). Tik studijavus „filosofiją“ buvo suteikta teisė stoti į vyresniuosius fakultetus: teisės, medicinos, teologijos.

Retorika – tai mokslas apie tai, kaip taisyklingai kalbėti, o kiek mažiau – rašyti ir kurti ne tik kalbas, bet ir dokumentus. Aukščiausias autoritetas buvo Cicerono darbas.

Dialektika arba logika. Sugebėjimas logiškai mąstyti ir suprasti problemas, stengtis kiek įmanoma išsiaiškinti visus už ir prieš. Aukščiausias autoritetas čia buvo Aristotelis. Abelardas vaidino svarbų vaidmenį formuojant jį.

Laisvųjų menų fakultetas studijavo vidutiniškai apie penkerius–septynerius metus. Šis laikotarpis gali būti mažesnis ar daugiau, priklausomai nuo konkretaus studento ir vietos tradicijų. Studijavęs pirmus 2 metus įgijo bakalauro laipsnį, išklausęs visą laisvųjų menų magistro kursą. Dabar jie turėjo teisę dėstyti savo fakultete arba tęsti studijas kituose.Apie trečdalis studentų baigė Laisvųjų menų fakultetą. Medicinos ir teisės išsilavinimas truko dar apie šešerius metus. Studijavo teologiją mažiausiai 8 metus. O dažniau mokymai vėluodavo 15-16 metų.

Pas vieną mokytoją galėjo mokytis įvairaus amžiaus žmonės, o pasirengimo lygis gali labai skirtis. Taip pat nebuvo tvirtos idėjos, kiek studentas turėtų mokytis. Studijų terminas galėjo keistis bet kuria kryptimi. Priežastys gali būti tiek konkretaus mokinio gebėjimai, tiek jo pareigos.

Edukaciniai užsiėmimai universitete buvo skirti visiems mokslo metams. Skirstymas į semestrus arba semestrus Vokietijos universitetuose atsiranda tik viduramžių pabaigoje. Tiesa, mokslo metai buvo suskirstyti į dvi nelygias dalis: didįjį eilinį mokyklinį laikotarpį (magnus ordinarius) nuo spalio mėnesio, o kartais ir nuo rugsėjo vidurio iki Velykų, taip pat į „mažąjį eilinį mokyklinį laikotarpį (ordinarius parvus) nuo Velykų iki pabaigos. birželio mėn., tačiau mokymo programa buvo sudaryta visiems mokslo metams.

Buvo trys pagrindinės mokymo formos.

Pilnas, sistemingas akademinio dalyko pristatymas pagal įstatuose nustatytą programą tam tikrais laikais buvo vadinamas lectio. Šios paskaitos buvo suskirstytos į įprastas (privalomas) ir neeilines (neprivalomas). Faktas yra tas, kad viduramžiais moksleiviai neklausė jokio konkretaus mokslo kurso, tarkime, filosofijos ar romėnų teisės kurso ir pan. Tada sakydavo, kad toks ir toks mokytojas skaito arba toks ir toks mokinys klauso tokios ir tokios knygos. Rogeris Baconas XIII amžiuje tai pasakė taip: „Jei kas nors žino tekstą, jis žino viską, kas susiję su mokslu, apie kurį šis tekstas interpretuojamas“. Vienos knygos mokiniui buvo laikomos svarbesnėmis ir privalomomis (įprastomis), kitos – mažiau svarbiomis ir pasirenkamomis (nepaprastomis). Paskaitų skirtumas lėmė ir dėstytojų skirstymą į eilinius ir neeilinius. Įprastoms paskaitoms, kaip taisyklė, buvo skiriamos rytinės valandos (nuo aušros iki 9 val.), kaip patogesnės ir skirtos naujesniam auditorijos stiprumui, o neeilinės buvo skaitomos po pietų (nuo 18 iki 22 val.). Paskaita truko 1-2 val. Prieš pradedant paskaitą, dėstytojas padarė trumpą įžangą, kurioje apibrėžė darbo su knyga pobūdį ir nevengė savireklamos. Pagrindinė mokytojos užduotis buvo palyginti skirtingas tekstų versijas ir pateikti reikiamus paaiškinimus. Įstatai draudė studentams reikalauti kartoti arba lėtai skaityti. Į paskaitas moksleiviai turėjo ateiti su knygomis. Tai buvo padaryta siekiant priversti kiekvieną klausytoją tiesiogiai susipažinti su tekstu. Knygos tuo metu buvo labai brangios, todėl moksleiviai tekstus nuomodavosi. Jau XIII amžiuje universitetai pradėjo kaupti rankraščius, juos kopijuoti ir kurti savo pavyzdinius tekstus. Publika šiuolaikine to žodžio prasme ilgą laiką neegzistavo. Kiekvienas mokytojas skaitė tam tikram savo mokinių ratui bet kuriame nuomojamame kambaryje ar namuose. Bolonijos profesoriai vieni pirmųjų įrengė mokyklų patalpas, o nuo XIV amžiaus miestuose pradėjo kurtis viešieji pastatai klasėms. Vienaip ar kitaip, moksleiviai, kaip taisyklė, buvo sugrupuoti vienoje vietoje. Paryžiuje tai buvo Rue de Straw (Foir), taip pavadinta dėl to, kad mokiniai sėdėjo ant grindų, ant šiaudų, prie mokytojo kojų. Vėliau atsirado savotiški rašomieji stalai – ilgi stalai, prie kurių tilpdavo iki 20 žmonių. Skyrius pradėjo kurtis ant pakylos, po baldakimu.

Repetitio – tai išsamus atskiro teksto paaiškinimas iš skirtingų pusių, atsižvelgiant į visas galimas abejones ir prieštaravimus. Paryžiaus universitete tai dažniau buvo visų šaltinių, susijusių su konkrečia problema, patikrinimas įvairiuose rankraščiuose ir atitinkamų įvairių esė komentarų peržiūra. Vokietijos universitetuose jos vyko dėstytojo ir studento dialogo forma. Mokytojas uždavė klausimus ir pagal atsakymus vertino mokinio pažangą. Buvo dar viena forma – dalies to, kas buvo perskaityta, kartojimas. Tuo pat metu jie ruošėsi ginčams.

Viena iš labiausiai paplitusių mokymo formų buvo disputatio. Universiteto valdžia jiems skyrė didelę reikšmę. Būtent ginčai turėjo išmokyti moksleivius ginčo meno, įgytų žinių apsaugos. Juose išryškėjo dialektika.

Mokymų pabaigoje studentas išlaikė egzaminą. Jį priėmė kiekvienos tautos meistrų grupė, vadovaujama dekano. Studentas turi įrodyti, kad perskaitė rekomenduojamas knygas ir dalyvavo nustatytame ginčų skaičiuje (6 magistrantūroje ir 3 universiteto mastu). Juos domino ir moksleivio elgesys. Tada jis buvo priimtas į viešą debatą, kuriame turėjo atsakyti į visus klausimus. Apdovanojimas buvo pirmasis bakalauro laipsnis. Dvejus metus bakalauras asistavo magistrui ir gavo „teisę mokyti“ (licentio docendi), tapdamas „licenciatu“. Po šešių mėnesių jis tapo meistru ir turėjo perskaityti iškilmingą paskaitą bakalaurų ir magistrų akivaizdoje, duoti priesaiką, surengti puotą.

Baigiant šį skyrių prasminga šiek tiek prisiminti aukštuosius mokslus. Iš jų buvo trys teologija, jurisprudencija ir medicina.

Teologija (Teologija).

Pagrindinis mokymas buvo vykdomas pagal Petro Lombardo „Sakinius“, kuriuose buvo autoritetingiausių teologų nuomonės įvairiais prieštaringai vertinamais Biblijos klausimais.

Jurisprudencija.

Neabejotinai daugiausiai studentų, perėjusių į aukštesniuosius šios disciplinos kursus.

Pažymėtina, kad buvo keli teisės šaltiniai. Tai:

Kanoninė teisė, pagrįsta bažnyčių tarybų, popiežių ir kitų bažnyčios hierarchų sprendimais.

Romėnų teisė. Pagrindinis dalykas čia buvo Bizantijos imperatoriaus Justiniano kodeksas. Šiame kodekse didelis dėmesys buvo skiriamas įvairių tipų turtui.

Tačiau praktiškai teisininkams reikėjo išmanyti ir vietinius įstatymus.

Įvairūs feodaliniai valdovai, pavyzdžiui, Prancūzijos karalius, išleido savo įstatymus. Apskritai kiekvienas daugiau ar mažiau nepriklausomas suverenas galėjo nustatyti savo taisykles ir įstatymus, nesvarbu, ar tai būtų feodalas, ar miestas. Jų tarpusavio santykius reguliavo ir įstatymai, ar tai būtų aptarnavimo normos, įvairių rinkliavų skaičius ir dydis, įvairių galių pasiskirstymas ir pan.

Todėl kiekviena provincija turėjo savo vietinius įstatymus, kurie galėjo kopijuoti arba prieštarauti bendriesiems įstatymams.

Vaistas

Medicina apėmė doktriną apie keturis skysčius, kurie dominuoja žmogaus kraujyje, gleivėse, tulžyje ir juodojoje tulžyje. Buvo manoma, kad liga atsirado dėl šių skysčių santykio pažeidimo.

Gydant svarbų vaidmenį atliko kraujo nuleidimas ir klizmos. Įvairūs smilkalai buvo plačiai naudojami.