Pakrikštyti arabai. Dažna painiava dėl arabų ir musulmonų. Arabų krikščionių konfesijos

Šiame straipsnyje krikščionys apima arabų šalių vietinius gyventojus, nepaisant jų etninės kilmės, kurie išpažįsta krikščionybę. Dažniausiai tai yra palikuonys tų tautų, kurios gyveno Artimuosiuose Rytuose prieš arabams užkariaujant šį regioną ir išlaikė savo religinę priklausomybę. Išimtis – Izraelyje ir Palestinos teritorijose gyvenantys krikščionys arabai, kurie yra kryžiuočių sukurtos Jeruzalės karalystės gyventojų palikuonys. Krikščionys arabai iš esmės prarado savo pirminę tautinę tapatybę ir laiko save arabais.

Dauguma jų prarado kalbas ir kalba įvairiais arabų kalbos dialektais. Krikščionybę praktikuoja ir ne arabų etninių grupių atstovai – armėnai, asirai, graikai ir kt.. Šiuo metu nemaža dalis krikščionių Arabų Rytų šalyse atstovauja užsieniečiai, daugiausia Europos valstybių piliečiai. (Pagal Izraelio ir Artimųjų Rytų studijų instituto duomenis)

Krikščionių skaičius arabų šalyse prieš įvykius, susijusius su „arabų pavasariu“, buvo maždaug 15 milijonų žmonių. Jie priklauso 28 krikščionių konfesijoms, kurias sutartinai galima suskirstyti į tris grupes: Rytų krikščionis, unitų (Rytų katalikų) ir Vakarų krikščionių.

Rytų krikščionis Bažnyčios yra vietinės kilmės organizacijos, išlaikančios savo nepriklausomybę. Tai: Koptų bažnyčia, Antiochijos stačiatikių bažnyčia, Jeruzalės stačiatikių bažnyčia, Sirijos stačiatikių bažnyčia (siro ortodoksų arba siro jakobiečių), armėnų apaštalų šventoji bažnyčia, nestorionai ir kt. Rytų bažnyčių šalininkai daugiausia gyvena Egipte. , Sirija ir Libanas.

Uniate (Rytų katalikų) bažnyčios yra religinės organizacijos, kurių šalininkai įvairiais laikais atsiskyrė nuo Rytų krikščionių bažnyčių ir yra sąjungoje su Romos katalikų bažnyčia. Tai: maronitų bažnyčia, graikų katalikai, chaldėjai, siro katalikai, armėnų katalikai ir kt. Didžiausios unitų bendruomenės yra Libane, Irake, Sirijoje, Jordanijoje ir Palestinos teritorijose.

Vakarų krikščionis bažnyčias atstovauja Vakarų Europos ir Šiaurės Amerikos kilmės krikščionių bažnyčios ir religinės organizacijos dviem kryptimis – Romos katalikų ir protestantų. Libane ir Kuveite yra didelės šių krikščionybės šakų bendruomenės.

Maždaug trys ketvirtadaliai arabų krikščionių gyventojų gyvena Egipte, Sirijoje ir Libane. Kitose arabų valstybėse krikščionių skaičius retai viršija 1 procentą jų gyventojų. Aplinkoje, kurioje vyrauja musulmonai, arabai Jėzaus pasekėjai gyvena dažniausiai kompaktiškai: kaimuose, miestuose – apylinkėse. Didelės krikščionių arabų bendruomenės yra JAV, Kanadoje, Australijoje ir Vakarų Europoje (daugiausia Prancūzijoje ir JK), taip pat Lotynų Amerikoje, daugiausia Argentinoje, Brazilijoje, Urugvajuje ir Venesueloje. Taip pat yra arabų krikščionių bendruomenės Afrikos šalyse, ypač Nigerijoje.

Yra pastovi tendencija sumažinimas krikščionių populiacija arabų šalyse, kuri dabar regione vykstančių politinių pokyčių laikotarpiu pastebimai išaugo. Ekspertai pažymi, kad „visos revoliucijos arabų pasaulyje sukėlė smurto prieš krikščionis bangas ir jų priverstinę emigraciją“, o „Artimųjų Rytų šalyse įvykę pokyčiai atnešė tik represijas prieš Kristaus pasekėjus“, kurie prarado savo gyvenimą. teises po diktatorių žlugimo. Krikščionys, kaip rodo praktika, gali tapti derybų žetonu pasaulietinių režimų ir islamistų santykiuose. Pažymima, kad paradoksalu, bet „diktatūrų sąlygomis krikščionių teisės buvo geriau apsaugotos nei dabar“. Tuo pat metu „nuolatinis krikščionių išvykimas iš Artimųjų Rytų šalių, bažnyčių ir vienuolynų išpuoliai, dvasininkų žudymas ir krikščionių įkaitų paėmimas yra geriausia dovana atviriems ir slaptiems islamo priešams. visame pasaulyje augančios islamofobijos priežastys“.

Didžiausia krikščionių arabų grupė Vidurio Rytuose ir Šiaurės Afrikoje koptai Egiptas (iki 9 mln. žmonių). Situacija dėl koptų padėties ARE daro vis labiau nerimą. Koptai baiminasi, kad islamistų šalyje atėjimas į valdžią, konservatyvių islamo pasekėjų įtakos augimas lems tolesnį jų padėties pablogėjimą. Islamistai reguliariai puola koptų bažnyčias ir vienuolynus ir žudo SLF. Ir tam yra gerų priežasčių.

Išpuoliai prieš bažnyčias ir parapijiečių, islamistų kovotojų ir jų rėmėjų žudynės, plėšimai ir plėšimai tapo būdingu reiškiniu pilietinio karo draskomoje Sirijoje. Apytiksliai 10–20 procentų vietos krikščionių buvo priversti palikti šalį po 2011 m. kilusio konflikto. Tuo pačiu metu nemaža krikščionių dalis yra pasirengę palaikyti „demokratinių pokyčių vėją“ ir Sirijos perėjimą. į demokratinę, pliuralistinę valstybę. Nesutaikomos opozicijos gretose yra ir atskirų krikščioniškų elementų. Aukščiausios bažnyčios valdžios atstovai oficialiai palaiko prezidento Basharo al Assado režimą. Apskritai Jėzaus pasekėjai iš Sirijos pasisako už greitą kraujo praliejimo pabaigą ir „taikaus socialinių reformų proceso pradžią“.

Iki 2003 metų Irake gyveno didelė krikščionių bendruomenė (apie 1 mln. žmonių). Be to, valdant S. Husseinui, valdžia jiems buvo ištikimesnė nei šiitams. Amerikiečiams nuvertus Sadamo režimą dėl teroro, kuris buvo paleistas prieš krikščionis, pastarieji pradėjo masiškai išvykti iš šalies, o dabar jų yra likę nuo 300 iki 500 tūkst. Tik 2003-2008 m. Irake buvo sugriauta daugiau nei 40 krikščionių bažnyčių. Pastebėtina, kad visa tai įvyko amerikiečių akyse.

Palestinos teritorijose gyvena apie 56 000 krikščionių, iš jų 43 000 – Jordano upės Vakarų krante, 1 800 – Gazos ruože ir 11 000 – Rytų Jeruzalėje. Iš regiono vyksta masinė krikščionių arabų emigracija. Jų skaičius palestiniečių teritorijose per 50 metų sumažėjo nuo 22 procentų viso palestiniečių skaičiaus iki 2 procentų. Krikščionys yra diskriminuojami, pasitaiko jų priverstinio atsivertimo į islamą atvejų. Tuo pat metu krikščionių teisės yra oficialiai įtvirtintos Palestinos konstitucijoje.

Jordanijoje yra 160-180 tūkstančių krikščionių. Jie yra visaverčiai visuomenės nariai ir atstovaujami valdžios organuose. Karalius Abdullah II pareiškė, kad musulmonai ir krikščionys šalyje „sudaro vieną šeimą, dirbančią visuomenės labui“.

Libane gyvena iki 1,7 milijono krikščionių (apie 34 proc. gyventojų, daugiausia maronitai). Bendruomenė ir toliau mažėja, daugelis Libano krikščionių emigruoja į kitas šalis. Prieš pilietinį karą 1975–1990 m. krikščionių bendruomenė užėmė dominuojančią padėtį valstybėje ir visuomenėje. Šiuo metu jų įtaka šalyje yra sumažėjusi, tačiau išlieka reikšminga.

Palyginti didelės krikščionių bendruomenės egzistuoja Kuveite, Jungtiniuose Arabų Emyratuose ir Bahreine. Jiems daugiausia atstovauja užsieniečiai, gyvenantys šiose šalyse. Katare ir Omane yra nedaug krikščionių (užsieniečių). Saudo Arabijos valdžia leidžia į šalį atvykti kitų religijų žmonėms, tačiau jiems draudžiama pamaldas.

Tarptautinės labdaros krikščionių organizacijos „Open Doors“ duomenimis, 2012 m. Saudo Arabija užima 3 vietą (po KLDR ir Afganistano) valstybių, kuriose krikščionių teisės yra dažniausiai engiamos, sąraše. Jemene krikščionys taip pat smarkiai persekiojami (6 vieta). Arabų Magrebo šalyse didžiausios krikščionių bendruomenės gyvena Tunise ir Libijoje. Krikščionių skaičius Sudane nuolat mažėja, kur valdžia verčia juos persikelti į Pietų Sudano Respubliką.

Redakcinė nuomonė gali neatspindėti autoriaus požiūrio

Kas yra Rytų krikščionys?
Libanas.Pirmieji krikščionys gyveno Kadišos slėnio urvuose, po šimtmečių vienuoliai čia uždėjo pančius savo dvasiniams negalavimams, ieškodami Dievo išgydymo. Šiandien arabų maronitų krikščionys ateina čia, kad kurstytų tikėjimo anglį.

Atsiskyrėlis apie. Johanna Kavan tam tikrą metų dalį atveria duris lankytojams. Valandos bendravimo apsunkina jo įtemptą kasdienybę, į kurią įeina senovės aramėjų giesmių vertimas į šiuolaikinę arabų kalbą.
Nepaisant to, kad kun. Yuhanna išėjo į pensiją kaip Senojo Testamento mokytojas Šventosios Dvasios universitete Kaslike, Libane, tačiau jis vis dar laiko keletą pamaldų per dieną, meldžiasi dešimt tūkstančių ir miega tik kelias valandas per naktį tarp savo knygų. „Žmonės man nuolat atneša dalykų, su kuriais galėčiau dirbti“, – atsidūsta jis. „Jiems atrodo, kad atsiskyrėliai neturi ką veikti!

Sirija.Pamaldžiu tonu dainuodami populiarias dainas, krikščionių skautai Verbų sekmadienį žygiuoja per Saidnaya kaimą, užkopdami į senovinę Saidnajos Dievo Motinos bažnyčią, kurią taip pat gerbia musulmonai.

Sirija.Musulmonų pamaldos prie Jono Krikštytojo kapo Damaske. Sirijoje religijų sąveika prasidėjo VII amžiuje, kai musulmonai arabai užkariavo krikščioniškosios Bizantijos imperijos žemes. Kai kurie bažnyčios tėvai ankstyvąjį islamą netgi klaidingai laikė krikščionybės forma.

Velykų sekmadienis yra pavasario kalendoriaus įkarštis jauniems žmonėms, mėgstantiems madingai rengtis Sirijos Saidnaya kaime, kur Mergelės bažnyčia yra krikščionių bendrystės centras.
Jeruzalė.Ant savęs kryžių užsidėję arabai krikščionys, Jeruzalės gyventojai, Didįjį penktadienį (tiek katalikų, tiek stačiatikių kalendoriuje) prisijungia prie užsieniečių minios, eidami Jėzaus keliu per senamiestį. Kadaise dauguma arabų krikščionys dabar sudaro mažesnę gyventojų dalį ir dažnai į juos nepaisoma.

Liūdėdami dėl nukryžiuoto Kristaus, laukdami Prisikėlimo stebuklo, katalikų parapijiečiai dalyvauja šeštadienio pamaldose Jeruzalės senamiestyje.

Jeruzalė.Padrąsinti ortodoksai arabai per Velykas sujudina krikščionių kvartalą.

At-Tayiba– vienintelė visiškai stačiatikių krikščionių bendruomenė Vakarų Jordano upės krante, turinti 1300 žmonių, kurie maitinami trijose parapijose. El-Khader griuvėsiai – kryžiaus formos šventykla, pastatyta IV–VII a. ir atkurtos kryžiuočių, iki šiol išlikusios gyvenvietės pakraštyje. Maždaug tūkstantį metų po Kristaus atėjimo tokios krikščionių gyvenvietės dominavo uolėtose Palestinos aukštumose. 312 m. atsivertęs į krikščionybę, imperatorius Konstantinas paskelbė šią vietovę Šventąja Žeme.

Sirija.Dykumoje į šiaurę nuo Damasko yra Deir Mar Musa vienuolynas, įkurtas VI amžiuje prieš Kristų. Tuo metu šioje vietovėje buvo šimtai šventyklų ir vienuolynų. Šiandien vienuoliai sako esantys „pasaulio liudytojai“, savotiški krikščionių ir musulmonų dialogo sergėtojai.


Libanas. Rytų Beirutas.Miladas Assafas didžiuojasi savo naryste Libano pajėgose – maronitų krikščionių politinėje partijoje, kuri remiasi sunkiai ginkluotais savanoriais.

Maronitų gvardija lydi Libano krikščionis politikus ir jų rėmėjus per paradą Rytų Beirute žuvusių Libano pilietinio karo didvyrių garbei.

„Gelbėk ir išgelbėk mano tėvą“, – meldžiasi ketverių metų Frankas Jalda, meiliai vadinamas Nunu. Jo tėvas, krikščionis iš Irako, buvo pagrobtas 2006 m. balandžio mėn. Nuo tada apie jį nebuvo jokių žinių. Kai buvo pagrobtas ir jo dėdė, šeima pabėgo į Damaską, Sirijos sostinę, o JT moka už jų kuklų butą. Iš 1,4 milijono dabar Sirijoje gyvenančių Irako pabėgėlių apie 200 000 yra krikščionys.

Libanas.Kovoti ar skristi? Daugeliui Irako krikščionių (dauguma jų priklauso Rytų katalikų bažnyčioms ir yra bendraujantys su Vatikanu) vienintelis išsigelbėjimas buvo emigracija į Siriją ar Libaną. Farajus Hermezas iš Kirkuko čia rado prieglobstį savo žmonai ir dešimčiai vaikų.

Christian Lama Salfiti, 19, kukliai rengiasi pamokoms Bendrijos taikomųjų mokslų ir technologijų koledže Gazoje. Kolegija priklauso Gazos islamo universitetui, kur pagal aprangos kodą moterys turi dėvėti galvos apdangalą ir tradicinę arabišką suknelę ilgomis rankovėmis. Iš viso studentų skaičiaus – 20600 žmonių – krikščionys sudaro tik nedidelę dalį. Gruodį Izraelis bombardavo su Hamas susijusį universitetą.

Vakarų krantas.Vienišas nykstančios kaimenės ganytojas kun. Artemy veda 95 metų parapijiečio laidotuves Šv. Porfirijus. Ši Jeruzalės stačiatikių bažnyčios šventykla žinoma nuo 443 m. Gazos ruožo krikščionių bendruomenėje, kuri kadaise buvo labai iškili, liko apie pustrečio tūkstančio žmonių, iš kurių daugelis yra vyresnio amžiaus.

Šventyklos kupolas Libane

Piligrimas iš Nigerijos Jeruzalėje eina Išganytojo kryžiaus keliu

Etiopijos piligrimas


Krikštas Jordanijoje


katalikų tarnyboje

Nuotraukos iš atvirų šaltinių ir reportažasNacionalinė geografija
krikščionys arabai.
Krikščioniai arabai paprastai vadinami arabų šalių vietiniais gyventojais, nepaisant jų etninės kilmės, išpažįstančiais krikščionybę.
Tai tautų, gyvenusių Artimuosiuose Rytuose prieš arabams užkariaujant šį regioną ir išlaikiusių religinę priklausomybę, palikuonys.
Šios taisyklės išimtis yra krikščionys arabai, gyvenantys Izraelyje (įskaitant Judėja ir Samarija) ir Gaza.
Jie yra kryžiuočių sukurtos Jeruzalės karalystės gyventojų palikuonys.
Krikščionys arabai iš esmės prarado savo pirminę tautinę tapatybę (išskyrus koptus) ir laiko save arabais.
Visi krikščionys arabai taip pat prarado savo kalbas ir kalba įvairiais arabų kalbos dialektais. Tačiau šiuo atveju koptai taip pat tam tikru mastu yra išimtis, nes jų garbinimas vyksta koptų kalba.
28 krikščionių konfesijas ir atstovauja apie 15 milijonų krikščionių interesams Artimuosiuose Rytuose ir Šiaurės Afrikoje.
Tačiau šie duomenys yra pasenę, šiuo metu arabų šalyse gyvenančių krikščionių arabų skaičius nuolat mažėja, o jų skaičius JAV, Kanadoje, Australijoje ir Vakarų Europoje (Prancūzijoje, Didžiojoje Britanijoje) sparčiai auga.
Visų pirma, Jungtinėse Valstijose gyvena apie 4 milijonai žmonių iš arabų šalių, ir didžioji jų dauguma yra arabai krikščionys.
Taip pat Lotynų Amerikoje yra didelės krikščionių arabų bendruomenės. Visų pirma, tai Argentina, kurioje, įvairiais skaičiavimais, gyvena iki 1 mln. krikščionių arabų.
Taip pat arabų krikščionių bendruomenės yra Brazilijoje, Urugvajuje ir Venesueloje bei kai kuriose Afrikos šalyse (ypač Nigerijoje).
Didžiausia krikščionių arabų bendruomenė yra gyvenantys Egiptas koptų (5-6 mln. žmonių). Dar XX amžiaus 70-aisiais. Krikščionys arabai (kalbame apie maronitus) sudarė didžiąją Libano gyventojų dalį.
Šiuo metu jų skaičius neviršija 1 milijono žmonių.
Didelė krikščionių arabų bendruomenė gyvena Sirijoje, jie yra Izraelyje ir joje Jordanas.
Irake, 1990 m. duomenimis, krikščionių buvo 1 mln. 2005 metais – kiek daugiau nei pusė milijono.
Arabų šalyse sparčiai mažėja krikščionių dalis dėl dviejų priežasčių.
Pirmasis iš jų yra žymiai mažesnis gimstamumas tarp europiečių krikščionių arabų, palyginti su jų tautiečiais musulmonais.
Visų pirma, niekada nebuvo pastebimos krikščionių arabų emigracijos iš Izraelio, tačiau, nepaisant to, jų dalis šalies arabų populiacijoje sparčiai mažėja.
Tuo metu, kai buvo įkurta Izraelio valstybė, krikščionių ir musulmonų dalis tarp šios šalies arabų gyventojų buvo nuo vieno iki keturių.
Šiuo metu krikščionys arabai sudaro apie 13% Izraelio arabų gyventojų - tai yra apie 120 tūkstančių žmonių.
Jei nukreipsime akis į Judėją, Samariją ir Gazą, kur prie gimstamumo skirtumo prisijungs ir masinė krikščionių arabų emigracija, tai skaičiai bus dar įspūdingesni.
Gazos ruože ir Vakarų krantas
1999 m., prieš Al-Aqsa Intifada, JAV konsulatas Rytų Jeruzalė išdavė 668 imigrantų vizas, 2000 metais – beveik dvigubai daugiau – 1089.

Ir nemažai kitų pakrantės valstybių. Izraelyje taip pat yra nedidelė arabų populiacija. Arabų pasaulyje gyvena beveik 130 milijonų žmonių, iš kurių 116 milijonų yra arabai.

Daugelis tautų buvo arabuotos perėmus arabų kalbą ir arabų kultūrą. Beveik visiems jiems arabizacija vyko per islamą – pagrindinę arabų pasaulio religiją.

Arabai skirstomi į tris pagrindines grupes: beduinų ganytojai, auginantys avis, ožkas ar kupranugarius, valstiečiai ūkininkai ir miesto gyventojai.

Arabų pasaulyje taip pat yra nemažai ne arabų mažumų, tokių kaip berberai ir tuaregai, Irako kurdai, žydai, armėnai ir kai kurios geografinio Sudano regiono tautos. Koptai – Egipto krikščionys, taip pat kalba arabiškai, bet laiko save iš pradžių ikiarabiškais egiptiečiais.

Pagrindinės populiacijos

Dauguma beduinų gyvena Arabijoje ir gretimuose dykumų regionuose Jordanijoje, Sirijoje ir Irake, o dalis beduinų gyvena Egipte ir šiaurinėje Sacharoje. Jų skaičius – nuo ​​4 iki 5 mln.Beduinai vadovaujasi griežtai genčių ir klajoklių gyvenimo būdu. Genčiai ir kiekvienai jos daliai vadovauja šeichas, kuris laikomas vyresniuoju išmintimi ir patirtimi. Beduinai daugiausia užsiima kupranugarių auginimu ir avių bei ožkų auginimu.

Tarp beduinų yra ir krikščionių, ir musulmonų šiitų, tačiau dauguma nominaliai priklauso musulmonams vahabitams arba musulmonams sunitams. Beduinai nėra tokie religingi kaip kaimų ir miestų musulmonai, tačiau tuo pat metu jie reguliariai atlieka penkias kasdienes islamo nustatytas maldas. Kadangi dauguma beduinų yra neraštingi, jie patys negali skaityti Korano ir turi pasikliauti žodiniu religinių idėjų perdavimu. Kartu su daugeliu kaimų ir miestų gyventojų jie vienijasi tikėjimu pikta akimi ir piktosiomis dvasiomis kaip ligų ir nelaimių priežastimis, taip pat įvairių musulmonų šventųjų kapų gydomosiomis ir apsauginėmis galiomis.

Apie 70% arabų gyvena kaimuose ir yra valstiečiai. Dauguma arabų valstiečių turi giliai išvystytą priklausomybės jausmą savo kaimui, kurio gyventojai dažniausiai padeda vieni kitiems iškilus išorinei grėsmei. Juos taip pat vienija religinės šventės ar laidotuvės. Tačiau dažniausiai kaimo gyventojai skirstomi į atskiras grupes.

Arabų miestai yra prekybos, pramonės, administraciniai ir religiniai centrai. Kai kurie iš jų daugeliu atžvilgių panašūs į Europos didmiesčius su dideliais pastatais, plačiomis gatvėmis ir intensyviu automobilių eismu. Tradicinis arabų miestas ir tie senieji šiuolaikinių miestų rajonai, kurie vis dar egzistuoja, pasižymi siauromis gatvelėmis ir glaudžiai pastatytais namais, kurių pirmuose aukštuose dažnai yra parduotuvių ir dirbtuvių.

Istorija

Istoriniai įrodymai iš Mesopotamijos pradeda atskirti arabus nuo kitų jų kaimynų semitų ne anksčiau kaip pirmame tūkstantmetyje prieš Kristų. Tuo metu pietinės Arabijos arabai jau buvo įkūrę klestinčius miestus ir karalystes, tokias kaip Saba pietiniame Arabijos pusiasalio gale. Vakarų Arabijoje krikščionybės epochoje gyveno miestiečiai ir klajokliai, kurie kalbėjo arabiškai ir laikė, kad jų kilmė siekia biblinius patriarchus (dažniausiai Ismailą, taip pat žr. Hagarą), o Mekos mieste jie garbino stabus šventykloje, pirmą kartą, matyt, pastatė Abraomas.

Ir praėjus šimtui metų po Mahometo mirties, islamo teritorija išplito jau iš Ispanijos per Šiaurės Afriką ir pietvakarių Aziją iki Indijos sienų. Islamo plitimas suteikė arabams naudingų kontaktų tinklą ir kartu su priklausomomis tautomis – krikščionimis, žydais, persais ir kt. – jie sukūrė vieną didžiausių civilizacijų.

Naujajame Testamente (Apd 2:11) rašoma, kad tarp maždaug 120 susirinkusiųjų į Siono aukštutinį kambarį Jeruzalėje Sekminių dieną ir Šventosios Dvasios nusileidimo ant apaštalų stebuklą, krikščionių vadinamą diena Šventosios Trejybės, buvo ir arabų kalbančiųjų. Kas tai, jei ne įtikinamas krikščionių buvimo tarp arabų įrodymas krikščionybės aušroje. Prieš daugelį amžių iki arabų ir islamo užkariautojų iš Arabijos pusiasalio atvykimo į Šventąją Žemę, daugybė arabų genčių gyveno šiuolaikinės Sirijos, Palestinos, Libano, Jordanijos ir Irako teritorijoje. Visų pirma, viena garsiausių arabų genčių, įsitvirtinusių Hauran regione tarp Damasko ir Amano ir čia įkūrusių arabų vilajetą, pavaldų Romos imperijai, buvo Ghassan gentis, kuri atsivertė į krikščionybę. Naująją religiją perėmė kitos arabų gentys, jau gyvenusios naujos eros Artimuosiuose Rytuose pradžioje. Krikščioniškame pasaulyje plačiai žinoma legenda apie Osroene-Edesos kunigaikštystės sostinės apaštalą Tadą ir Osroeno karaliaus Avgaro susirašinėjimą su Jėzumi Kristumi (1). Istorikas Ibn al-Ibri pasakoja, kad Edesos karalius pagal kilmę buvo arabas ir išpažino krikščionių tikėjimą. Britų muziejuje yra moneta, vaizduojanti karalių Abgarą VIII su karūna su kryžiumi (2).

Arabų krikščionys, laikantys save kartu su atsivertusiais žydais, ankstyvaisiais krikščionimis, dalyvavo kuriant Jeruzalės ir Antiochijos bažnyčias. Nuo IV amžiaus antrosios pusės Artimuosiuose Rytuose ir Anatolijoje ėmė formuotis arabų vyskupijos, nors ir išsibarsčiusios, negalinčios susijungti į vieną Bažnyčią. Pradiniu krikščionybės plitimo laikotarpiu arabų kunigai pasiekė aukščiausias hierarchines pareigas. Taigi Markas buvo įšventintas į Jeruzalės bažnyčios vyskupu 134 m., Boutrosas buvo arabų genčių vyskupas rytinėje Negyvosios jūros pakrantėje ir šiomis pareigomis dalyvavo Trečiojoje ekumeninėje taryboje 431 m. Patriarchas Elijas buvo kilęs iš Nejdo ir Patriarchas Sofronijus, įteikęs Omarui ibn al-Khattabui raktus nuo Jeruzalės, gimė Damaske. Daugelis arabų kunigystės atstovų dalyvavo ekumeniniuose susirinkimuose ir buvo plačiai atstovaujami Chalkedono susirinkime 451 m. (3).

Kaip teisingai rašo savo išsamioje studijoje „Gyvieji akmenys. Arabų krikščionys Šventojoje Žemėje“, Fuadas Farah, Arabų krikščionių kongreso Izraelyje pirmininkas, gyvenantis Nazarete, keli žingsniai nuo Šv. Gabrieliaus bažnyčios, atnešusi gerąją naujieną Marijai: „Arabų krikščionys nėra augalas, atvežtas į Rytus iš išorės, kaip bando teigti kai kurie nesąžiningi autoriai. Jie čia atvyko ne su kryžiuočiais ar Vakarų imperializmu. Jie yra kūnas iš kūno ir kraujas iš arabų ir arabų tautų kraujo. (4) Istorija nutarė, kad jie nesusiliejo į vieną Bažnyčią, tapdami skirtingų krikščioniškų konfesijų šalininkais. Nepaisant to, niekas negali paneigti fakto, kad jakobitų, nestorionų, koptų ir ortodoksų sukauptas daugiafunkcinis arabų krikščionių paveldas vis dar dvasiškai maitina arabų šalių krikščionių bažnyčias ir yra bažnyčios organizavimo pagrindas. Šiose Bažnyčiose perėjimas nuo sirų liturginės kalbos (vis dar kulto tik tarp Irano, Irako, Sirijos ir kitų šalių nestorionų ir jakobitų) prie arabų kalbos nuo VIII iki XIV amžių lėmė galingos arabų krikščionių kultūros formavimąsi. sluoksnis, kuris organiškai įsiliejo į bendro arabų gyvenimo mozaiką. Nuo VIII amžiaus arabų krikščionys atsidūrė islamo šešėlyje, buvo priversti užkariautojams mokėti jizya, jų santykiai su musulmonais vystėsi įvairiai, daugiausia priklausomai nuo to ar kito arabų kalifo prigimties ir valios. Nepaisant to, arabų krikščioniškojo kultūrinio sluoksnio įtaka arabų-islamo civilizacijos formavimuisi yra neabejotina. Be to, galima pagrįstai teigti, kad visame pasaulyje žinomų arabų krikščionių mokslininkų indėlis į jos kūrimą, vystymąsi ir klestėjimą yra ryškiausias Artimųjų Rytų krikščionybės istorijos puslapis.

Dviejų tūkstančių metų mūsų religinių bendruomenių istorija Šventojoje Žemėje kupina kančių, kančių ir nesuskaičiuojamų darbų bei aukų, atneštų prie Kristaus tiesai tarnavimo altoriaus. Romos pagonių vykdomas krikščionių persekiojimas, persekiojimas ir egzekucija. Persų įsiveržimas, kuris sunaikino daugybę krikščionių, sunaikino jų bažnyčias ir vienuolynus, pavogė Šventąjį Viešpaties kryžių.

Arabų krikščionys, pirmiausia ortodoksai, jakobitai ir koptai, ne kartą buvo kryžiaus žygių į Šventąją Žemę aukos. Kryžiuočiai ant Rytų bažnyčios griuvėsių įkūrė katalikų patriarchatus, kurie veikė Jeruzalėje 1099–1187 m., Antiochijoje – 1098–1268 m. ir Konstantinopolyje nuo 1204 iki 1261 m. Lotynai aktyviai viliojo vietinius krikščionis į savo katalikų tikėjimą. Po arabų pralaimėjimo Šventojoje Žemėje likę kryžiuočiai pamažu susiliejo su vietos gyventojais, susituokė su jais per bendras santuokas. Jų palikuonių, paveldėjusių lotynų tikėjimą, dabar galima rasti Vakarų Jordano upės krante ir Gazos ruože. Šventojoje žemėje valdant mamelukams, arabų krikščionys buvo žiauriai persekiojami ir žudomi. Kaip ir jų bendrareligininkai Rusijoje, jie patyrė visus mongolų įsiveržimo baisumus.

Nuo XVI iki XX amžiaus pradžios. Arabų krikščionys Šventojoje Žemėje, kuri tapo Osmanų imperijos dalimi, buvo laikomi svetimu valstybės elementu ir jų gyvenimą lėmė soros įstatymas, dėl kurio jie atsiduria nelygioje padėtyje su musulmonais. Valdant Turkijos islamui, krikščionių padėtis pablogėjo, palyginti su arabų ir islamo era. Nepaisant to, nepaisant visų apribojimų, arabų krikščionių vaidmuo visuomenėje, turinčioje didžiulį skaičių musulmonų pranašumą, išliko labai pastebimas. Čia dera pacituoti iškalbingą Jordanijos karaliaus sūnaus al-Hasano bin Talalo išpažintį: „Krikščionių svarba šiuolaikinio arabų pasaulio ekonominiame, kultūriniame ir politiniame gyvenime yra nepalyginama su nedideliu jų skaičiumi tarp mūsų. Per XIX a Krikščionys Sirijoje, Libane ir Palestinoje suvaidino svarbų vaidmenį arabų atgimime. Iš jų gretų kilo visa galaktika iškilių mokslininkų, kurie sugrąžino arabų kalbai į ankstesnę šlovę ir po šimtmečių nuosmukio atgaivino arabų kultūros paveldą ir padėjo pamatus arabų nacionalizmui“ (5). Arabų krikščionys įnešė svarų indėlį ne tik prie vadinamojo „arabų atgimimo“, kuris priešinosi Osmanų imperijos užsienio subjektų turkifikacijai, bet ir kartu su tais, kurie politinėje arenoje suaktyvėjo XX a. amžiaus. Musulmonai, aiškiai pasiskelbę arabų nacionalinio išsivadavimo judėjime, siekdami išsivaduoti iš turkų hegemonistų. Pasibaigus turkų valdžiai Šventojoje Žemėje, ėmė stiprėti broliški ryšiai tarp musulmonų ir krikščionių.

Po Pirmojo pasaulinio karo, vykstant nacionalinio išsivadavimo kovai su Vakarų imperializmu ir sionistų grėsme, stiprėja musulmonų solidarumas su arabų krikščionimis, kurie jaučiasi ir reiškiasi kaip įsitikinę arabų patriotai, visiškai neigiantys konfesinę izoliaciją. Beje, nemažai Vakarų politikų, dvasininkų ir tyrinėtojų vis dar priekaištauja arabams krikščionims, kad jie pasirenka tautybę, o ne konfesinę tapatybę. Nuosaikūs musulmonai įsitikinę, kad krikščionys, kurių gimtoji kalba yra arabų, yra tokie pat arabai, kaip ir jie, ir neturi pagrindo išsižadėti savo tikėjimo ar atsiversti į islamą. Gamalas Abdelis Nasseris kovojo su religiniu Musulmonų brolijos fanatizmu ir ragino susivienyti Kryžiaus ir Pusmėnulio sąjungą visoje šalyje vykstančioje kovoje su britų imperializmu ir vėliau sionizmu.

Negalima pervertinti arabų krikščionių indėlio į kovą su imperializmu ir sionizmu Šventojoje Žemėje. Jų vaidmuo ypač pastebimas politinėje ir informacinėje srityse. Visa plejada ryškių asmenybių, iškilusių iš jų gretų, nesavanaudiškai tarnaujančių tėvynei, savo skaičiumi gerokai viršijo krikščionių procentą populiacijoje. Tarp jų yra politinių partijų lyderių, profesinių sąjungų, laikraščių ir žurnalų redaktorių. Įdomu tai, kad būtent iš stačiatikių pasirodė labiausiai įsitikinę marksizmo propaguotojai. Tarp gerai žinomų vardų Michelis Aflaqas yra krikščionis iš Damasko, visos arabų politinės partijos, vadinamos Arabų renesanso partija, sutrumpintai Baath (atgimimas) įkūrėjas; Georgesas Habashas – Tautos patriotinio fronto už Palestinos išlaisvinimą vadovas; Naeem Hawatme yra Demokratinio Palestinos išlaisvinimo fronto vadovas, Emilis Tuma yra laikraščio Al-Ittihad, centrinio Izraelio komunistų partijos organo, kūrėjas ir vyriausiasis redaktorius ir daugelis kitų.

XX amžiaus pirmoje pusėje. Krikščionys atstovavo labiausiai išsilavinusiai tradicinės arabų visuomenės daliai. Kolegijos Bir Zeit mieste, vėliau paversto pirmuoju universitetu Palestinoje, įkūrėja buvo palestiniečių krikščionė Hannah Nasser. Pirmasis Damasko universiteto rektorius buvo krikščionis Konstantinas Zureikas. Atsirado visa plejada krikščionių rašytojų ir poetų, kurie pelnė arabų šlovę. Arabų intelektualų ratą rimtai praplėtė Imperatoriškosios Ortodoksų Palestinos Draugijos (IOPS) mokyklų absolventai.

Po Osmanų imperijos žlugimo didžioji dalis arabų krikščionių pradėjo palikti savo kaimus ir apsigyventi miestuose, kur galimybė gauti išsilavinimą prisidėjo prie jų laipsniško virsmo išsilavinusia vidurine klase. Palestinoje, Sirijoje, Jordanijoje ir Libane jie įvaldė laisvas profesijas, buvo paklausūs administraciniame aparate, prekyboje ir itin profesionaliame darbe. Tačiau augant musulmonų išsilavinimo lygiui ir stipriai konkurencijai dėl darbo vietų, krikščionys pradėjo prarasti pozicijas savo tradicinėse veiklos srityse. Įprastų pozicijų administraciniuose organuose, prekyboje ir amatų netekimas prisidėjo prie krikščionių emigracijos nuotaikų augimo. Įkūrus Izraelio valstybę, gyventojų balansas Palestinoje buvo smarkiai sutrikdytas dėl masinio žydų antplūdžio į šalį. Šimtai tūkstančių palestiniečių, įskaitant krikščionis, buvo ištremti arba priversti palikti savo namus. Tie, kurie liko Izraelyje, taip pat gyvenantys Vakarų Krante, Jeruzalėje ir Gazos Ruože, kentėjo nuo nedarbo ir labai pablogėjusios jaunų šeimų būsto problemos. Daugelis krikščionių kreipėsi į savo gimines ir pažįstamus, kurie Osmanų imperijos laikais emigravo į Lotynų Ameriką, JAV, Kanadą ir Australiją.

Kokie yra tokių gabių, gabių, kantrių, bet, deja, mažumos arabų krikščionių gyventojų skaitiniai rodikliai Šventojoje Žemėje ir plačiau – Sirijoje, Libane, Jordanijoje, Irake? Šių valstybių ir Izraelio statistika ne visada atspindi jų gyventojų religinę priklausomybę dėl jei ne sprogumo, tai suprantamo šios temos subtilumo. Tyrėjai dažniausiai operuoja apytiksliais skaičiais, kurių nepatvirtina oficiali statistika.

Ilgą laiką Artimuosiuose Rytuose praleidusio prancūzų mokslininko, istoriko, diplomato Jeano-Pierre'o Valeigne'o pateiktais duomenimis, pagrindinių šio regiono krikščioniškų konfesijų atstovai įžengė į XXI amžių. apytiksliai su šiais kiekybiniais rodikliais, nurodytais lentelėje Nr. 1 (tūkst.):

Lentelė Nr.1(6)

		Okupuotos Palestinos teritorijos				Jordanas		Diaspora
graikų ortodoksai				kelis tūkstančius
graikų katalikų				kelis tūkstančius
Syro-Jacobites			kelis šimtus	kelis šimtus		kelis šimtus
Siro katalikai
maronitai		kelis šimtus		kelis tūkstančius
Nestorianai
Chaldeo – katalikai				kelis šimtus		kelis šimtus
Koptų ortodoksų bažnyčia		kelis šimtus					kelis tūkstančius
armėnų grigaliečiai				kelis tūkstančius
Armėnijos katalikai
katalikai
protestantai				kelis tūkstančius

Sprendžiant iš lentelės, XX amžiaus pabaigoje. Sirijoje buvo apie 900 000 krikščionių, o okupuotose Palestinos teritorijose ir Izraelyje – apie 130 000. Iš tos pačios lentelės matyti, kad didžioji dalis tremtyje buvusių arabų krikščionių tuo metu buvo graikai ortodoksai, siro jakobitai ir graikai katalikai. Daugelis jų emigravo XIX–XX amžių sandūroje. Remiantis 2010 m. balandžio 30 d. statistika, Sirijoje yra 1 mln., Libane – 1,7 mln. (daugiausia maronitų), Egipte, vyriausybės duomenimis, 9 mln., o pačių koptų – 12–14 mln. Irake – 1 mln., Jordanijoje – 160 000 krikščionių. Tais pačiais duomenimis, pačioje Šventojoje Žemėje, tai yra Palestinos nacionalinės valdžios (PNA) kontroliuojamose teritorijose Jeruzalėje, Gazos ruože ir Izraelyje, gyvena 178 000 krikščionių. Iš jų 43 290 krikščionių yra Vakarų Jordano krante, 1 800 – Gazos ruože ir 11 000 – Rytų Jeruzalėje, o 122 000 – Izraelyje. Vadinamajame „krikščioniškajame trikampyje“ yra atitinkamai 11 390 krikščionių Betliejuje, 10 400 Beit Sahure ir 9 300 krikščionių Beit Džaloje. Ramaloje, PNA administraciniame centre, yra 7 000 krikščionių ir 5 200 000 Bir Zeit, at-Teyyib, Jifna, Abboud, Ain-Ariq ir Al-Zababda miestuose ir kaimuose. Iš 122 000 krikščionių Izraelyje 21 500 gyvena Nazarete ir 15 960 Haifoje. Vertinant procentais, pirmąją vietą tarp Šventojoje Žemėje gyvenančių krikščionių užima graikų ortodoksai – 52 proc. Antroje vietoje yra katalikai - 30,5%, trečioje - graikai katalikai - 5,7%. Po jų seka protestantai, siro jakobitai, armėnai-grigaliečiai ir kt. (7)

Trūkstant oficialios statistikos ir skaičiuojant dėl ​​vykstančio emigracijos proceso, įvairūs šaltiniai sutaria, kad jei 20 a. Įvairių konfesijų krikščionys sudarė 10% visų Palestinos gyventojų, šiandien jų čia ne daugiau kaip 2%. Krikščionių procentas Izraelio valstybės populiacijoje, atsiradęs Palestinos žemėje, 1949 m. buvo 2,9%, o 2003 m. – jau 1,9%, įskaitant užsienio krikščionis, įskaitant dvasininkus, daugiausia graikų kilmės. Šiandien Šventajame mieste gyvena tik 11 tūkstančių krikščionių – mažiau nei 2% gyventojų. Krikščionys Betliejuje po Antrojo pasaulinio karo sudarė 85% gyventojų, šiandien jų skaičius siekia 12% (8). Arabų tyrinėtojai apskaičiavo, kad palestiniečių krikščionių skaičius yra kiek daugiau nei 400 000 iš daugiau nei 7 milijonų palestiniečių, arba apie 5,7%. Arabų krikščionių skaičius Šventojoje Žemėje (Vakarų Krante, Jeruzalėje, Gazoje ir Izraelyje) neviršija 42% arba mažiau nei pusė palestiniečių krikščionių, gyvenančių visose pasaulio dalyse. Vien Santjage, Čilėje, yra daugiau nei 70 000 palestiniečių krikščionių.

Kalbant apie Šventąją žemę plačiąja prasme, gana patikimais duomenimis, šiandien Sirijoje krikščionys sudaro 10 proc., Libane – 34 proc. (pagrindinis kontingentas – maronitai), Jordanijoje – 6 proc., Irake – 3 proc. Dar prieš 100 metų kas ketvirtas regiono, apimančio šiuolaikinę Siriją, Jordaniją, Libaną ir geografinę Palestiną, gyventojas save laikė krikščioniu. Šiandien krikščionys čia sudaro ne daugiau kaip 5% gyventojų (9). Žinoma, priežastys, dėl kurių arabų šalyse ir Izraelyje sparčiai mažėja krikščionių dalis, yra ne tik politinės, ekonominės ir susijusios su saugumo problemomis. Tam tikrą vaidmenį vaidina ir mažas gimstamumas krikščioniškose šeimose, palyginti su musulmoniškomis. Tačiau tai toli gražu nėra pagrindinis Artimųjų Rytų nukrikščioninimo katalizatorius.

Žinoma, pirmiausia mus domina mūsų bendrareligionistų, Jeruzalės ir Antiochijos stačiatikių bažnyčių vaikų, atstovaujančių daugumą krikščionių Sirijoje, Palestinos teritorijose, Jordanijoje ir Izraelyje, o Libane užimančių antrąją vietą, padėtis. Didžiausia stačiatikių bendruomenė Sirijoje turi didelę religinę ir kultūrinę laisvę. Pastaraisiais dešimtmečiais Sirija visada buvo tarpreliginės taikos Artimuosiuose Rytuose pavyzdys. Kai kurie Izraelio tyrinėtojai klysta arba yra nesąžiningi, teigdami, kad Artimųjų Rytų krikščionys yra priversti emigruoti dėl priešiškos musulmoniškos aplinkos. Šiam priešiškumui nėra jokio pagrindo. Islamas ir krikščionybė turi bendrų dvasinių vertybių. Abiejų religijų šalininkai tiki Dievu Kūrėju, pomirtiniu gyvenimu ir atpildu, vadovaujasi kvietimu į gėrį, meilę ir artimą. Jei islamo doktrinoje žmogus „alacho įsakymu paveldėjo žemę“, tai krikščionybėje jis buvo sukurtas „pagal Dievo paveikslą ir panašumą“. Kasdieniame lygmenyje Antiochijos patriarchato maitinami krikščionys ir musulmonai Sirijoje ir kaimyninėse šalyse gyvena visiškoje geroje kaimynystėje, o konfesinės priklausomybės akcentavimas čia laikomas netinkamu ir net nepadoru. „Paprasti musulmonai Sirijoje neturi konfrontacijos su krikščionimis“, – liudija Maskvos ir visos Rusijos patriarcho, vadovaujamo Didžiosios Antiochijos ir visų Rytų patriarcho, atstovas archimandritas Aleksandras (Elisovas) (10). Antiochijos stačiatikių bažnyčios primatas Ignacas IV, kurį 2010 m. gegužę Rusijos Federacijos D. A. Bažnyčių prezidentas apdovanojo Draugystės ordinu. Kalėdos ir Velykos yra įtrauktos į valstybinių švenčių sąrašą, o per kitas krikščioniškas šventes tikintieji gali ateiti į darbą vėliau, kad galėtų pasimelsti, o krikščionių bažnyčiose, kaip ir mečetėse, yra lengvatų mokėti už elektrą ir vandenį. Krikščionys Sirijoje yra atstovaujami įstatymų leidžiamojoje ir vykdomojoje valdžioje, diplomatijoje ir visose kitose valstybės ir visuomeninės veiklos srityse. Neseniai Sirijos gynybos ministru buvo paskirtas generolas leitenantas Fayedas Rajha, pagal tikėjimą stačiatikių krikščionis. 2003 m. Sirija buvo prieglobstis krikščionims, kurie čia plūdo dėl netoleruotinos padėties Irake dėl Amerikos okupacijos. Sirija visada buvo prieglobstis tiems, kurie pabėgo nuo persekiojimo nuo islamo ekstremistinių judėjimų. Ortodoksų bendruomenė Libane taip pat nepatiria diskriminacijos dėl religinių priežasčių. Libano metropolis yra Antiochijos bažnyčios dalis. Štai stačiatikių Balamando universitetas, 2005 m. stačiatikių tautų vienybės fondo premijos laureatas. Kaip teisingai pažymi Antiochijos stačiatikių bažnyčios primatas Ignacas IV, jokia kita arabų šalis neturi tokių teisių kaip Sirijos ir Libano ortodoksai.

Krikščionių padėtis Palestinos teritorijose, Jordanijoje ir Izraelyje, priklausančiose Jeruzalės ortodoksų patriarchato kanoninei jurisdikcijai, iš esmės skiriasi. Pirma, čia visų konfesijų krikščionys kenčia nuo ekspansinės Tel Avivo politikos. Sukūrus Izraelio valstybę, tūkstančiai krikščionių buvo iškeldinti iš šalies. Būdingas faktas: žemės, kuriose yra Izraelio prezidento rezidencija, Izraelio vyriausybės pastatai ir Knesetas (parlamentas), buvo atimtos iš Jeruzalės stačiatikių bažnyčios. Izraelyje likę krikščionys, kaip ir jų tautiečiai musulmonai, yra antrarūšiai piliečiai su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis. Visus okupacinio režimo sunkumus kartu su musulmonais patiria krikščionys Vakarų Krante, Rytų Jeruzalėje ir Gazos ruože. Be ekonominių ir buitinių problemų, o dažnai ir grėsmės pačiam gyvybei, krikščionys okupuotose teritorijose taip pat yra atvirai diskriminuojami pamaldose. Izraelio okupacinė valdžia neįsileidžia krikščionių iš Vakarų Kranto į Jeruzalę, o jų bendratikiai Gazos ruože jau daug metų gyvena visiškoje blokadoje. Palestinos parlamento deputatai ortodoksai gali vykti į Jeruzalę kaip parlamentarai, bet ne kaip krikščionys. Netgi susisiekimas tarp miestų, kuriuose gyvena krikščionių gyventojai Vakarų Krante, yra sudėtingas dėl daugybės Izraelio kontrolės punktų. Izraeliečiai neįsileidžia Jordanijos, Libano ir Egipto krikščionių į Betliejų ir Jeruzalę, jau nekalbant apie Sirijos. Pasaulis tyli apie milžinišką, daugiau nei 700 km ilgio izraeliečių pastatytą vadinamąją „Atskyrimo sieną“, kuri Palestinos miestus ir kaimus pavertė savotiška koncentracijos stovykla. Šios gėdingos rasistinės sienos, prieš kurią nublanksta Berlyno siena, atkarpos pastatymas, priešais Betliejų, pasak pikto Jeruzalės Lotynų patriarcho Michelio Sabaho pareiškimo, „gimimo miestą pavertė didelis kalėjimas“.

PNA požiūris į krikščioniškąją gyventojų dalį yra pats palankiausias. Jasiras Arafatas Jėzų Kristų pavadino Palestinos pranašu ir ne kartą pareiškė, kad vienas iš pagrindinių jo rūpesčių yra šventųjų krikščionių vietų išsaugojimas. Christianas Cananas Ashrawi ilgą laiką buvo vienas artimiausių Palestinos lyderio patarėjų. PNA ragina krikščionis likti savivaldybių vadovais dešimtyje miestų, kuriuose krikščionių nebėra daugumos. Tai Betliejus, kurio meras yra katalikų tikėjimo Viktoras Batarsa, yra IOPS asocijuotas narys; Ramallah, Beit Jala, Beit Sakhur ir Bir Zeit su ortodoksų merais; Teyiba, Abboud, Zababda ir Rafidia su merais iš kitų krikščionių bendruomenių. Pagal oficialią kvotą tarp parlamento deputatų yra penki ortodoksai. Mažiausiai du krikščionys eina ministrų postus. Krikščionys įnešė svarų indėlį į palestiniečių kovą dėl jų teisėtų uzurpuotų teisių pripažinimo. Taigi daugelį metų Palestinos išsivadavimo organizacijos atstovas JT buvo stačiatikių krikščionis Zuhdi Tarazi. Žinomas kaip puikus tarptautinių reikalų specialistas, trumpai buvęs Palestinos valstybės ambasadoriumi Maskvoje ir IOPS asocijuotas narys katalikas Afifas Safiye.

Krikščionys Jordanijoje yra visaverčiai visuomenės nariai. Tarp jų bendruomenės atstovų daug mokslininkų, sėkmingų verslininkų, meno atstovų. Krikščionys žemuosiuose parlamento rūmuose turi iki 10 vietų. Jie taip pat yra Senate ir vyriausybėje. 2011 m. rugpjūčio mėn. susitikime su Artimųjų Rytų stačiatikių bažnyčių lyderiais Jordanijos karalius Abdullah II pareiškė, kad musulmonai ir krikščionys šalyje „sudaro vieną šeimą, dirbančią visuomenės labui“ (11).

Jei Palestinos ir Jordanijos krikščionys, išskyrus gyvenančius Izraelyje, nepatiria ypatingų problemų iš pasaulietinės valdžios, tai Jeruzalės stačiatikių bažnyčios parapijiečiams, kurie sudaro didžiąją dalį krikščionių, santykiai kaimenės ir bažnyčios vadovybė yra apgailėtina ir netgi nepriimtina. Šventojo kapo brolija, įkurta graikų dvasininkų, rengia savo įpėdinius aukščiausiems bažnyčios postams. Prieiga prie brolijos palestiniečiams buvo praktiškai uždaryta. Arabai buvo beveik visiškai išstumti iš juodųjų dvasininkų aplinkos. Jų daliai buvo skiriamos tik eilinių dvasininkų vietos mažesnėse parapijose. XIX amžiaus pabaigoje. Antiochijos patriarchatas, remiamas Rusijos stačiatikių bažnyčios (ROC), 1899 m. sugebėjo galutinai atsikratyti Graikijos hegemonijos. Jeruzalės patriarchatas atkakliai priešinosi kitų Šventosios Žemės krikščionių bendruomenių praktikai, kuri palaipsniui stumdė užsieniečius. iš bažnyčios valdžios galios ir buvo arabizuoti kaip Antiochijos bažnyčia. Graikijos hierarchai atkakliai laikėsi valdžios Jeruzalės ortodoksų patriarchate, laikydami jį graikų paveldu. Stačiatikių kaimenėje vis labiau plito neigiama nuomonė apie graikų vadovavimą Bažnyčiai. Viskas susiklostė taip, kad į Graikijos bažnyčios ksenokratiją imta žiūrėti kaip į kolonializmo apraišką bažnyčios pakete. Bažnyčios valdžios abejingumas parapijiečių poreikiams, nepasitikėjimas ir darnos tarp Graikijos dvasininkų ir palestiniečių kaimenės stoka sukėlė jai svetimumo nuo Bažnyčios ir jos institucijų jausmus, palengvino Vakarų misionierių veiklą – sielų gaudytojai“ užduotį perkelti stačiatikių krikščionių šeimas į katalikų, unitų ir protestantų bažnyčių glėbį. Graikijos dvasininkai visomis išgalėmis priešinosi bendradarbiavimui tarp jų rankose esančios bažnytinės valdžios ir arabų pasauliečių. Jie sutrikdė arabams ortodoksams palankių įstatymų pripažinimą ir boikotavo net oficialiai priimtus įstatymus, pavyzdžiui, gerai žinomą 1958 m. Jordanijos įstatymą, kuris numatė būtinybę sukurti Jeruzalės patriarchato dvasininkų ir pasauliečių atstovų komitetą problemoms spręsti. parapijiečių. Praradę viltį bendradarbiauti, palestiniečiai ortodoksai galiausiai subūrė vietines parapijiečių tarybas, kurios dirbo nepriklausomai nuo bažnyčios vadovybės. (12)

Deja, santykiai tarp graikų dvasininkų, nepaisant arabų gerbiamų vertų dvasininkų, ir arabų parapijiečių XXI amžiuje nepasikeitė į gerąją pusę. 2005 m., nušalinus patriarchą Irenėjus, kuris buvo apkaltintas neteisėtu bažnytinių žemių Rytų Jeruzalėje pardavimu Izraeliui, Teofilius III užėmė patriarchalinį sostą. Patriarcho požiūrį į arabų krikščionis apibūdina jo atsisakymas pakelti į mirusio arabų vyskupo pareigas kunigaikščio rekomenduotą Jordanijos kunigą. Vienintelis Palestinos vyskupas Atalla Khanna yra kliudomas, jam ne kartą buvo uždrausta kunigystė. Ryžtingą kaimenės atmetimą lėmė vykstantys patriarchato pardavimai ir nuomos darbai, kenkiantys vyskupijų interesams ilgalaikiu waqf bažnyčių žemių nuoma užsieniečiams. 2011 m. vasarą Jordanijos sostinėje Amane, priešais Jordanijos arkivyskupo rezidenciją, kuri priklauso Jeruzalės stačiatikių patriarchato jurisdikcijai, keli šimtai arabų ortodoksų krikščionių protestavo prieš neseniai pasiektą, kaip jie tvirtino. , Patriarchato ir Izraelio valstybės susitarimas dėl Bažnyčiai priklausančių žemių nuomos sutarčių pagal Izraelio valstybines institucijas atnaujinimo (13). Katalikų, armėnų, protestantų ir anglikonų bažnyčios Šventojoje Žemėje pagal savo galimybes padeda savo kaimenėms įsigyti žemę palankiomis sąlygomis būstui statyti savo rezervuotuose waqf sklypuose. Šios ir kitos bažnyčios išlaiko ir stato naujas mokyklas. Graikai nieko nestato. Anksčiau dabartinėse Palestinos teritorijose veikė septynios stačiatikių mokyklos, dabar – tik dvi: Ramaloje ir Beit Sahure. Pažymėtina, kad katalikai, vykdydami prozelitizacinę veiklą, stato butus jaunoms stačiatikių poroms, kurios atsiverčia į tikėjimą, ir aprūpina juos praktiškai nemokamai arba labai palankiomis sąlygomis. Ortodoksų arabų krikščionių patriotinius jausmus žeidžia ir tai, kad arabizuotos bažnyčios Šventojoje Žemėje ir jų vadovybė dalyvauja visos šalies kovoje už teisėtas palestiniečių teises, o graikų ortodoksų hierarchai išlieka neutralūs ar net padeda izraeliečiams. ekspansionistai. (keturiolika)

Nuo šių metų pavasario arabų pasaulyje stebime struktūrinius, sisteminius pokyčius. Keičiasi visas geopolitinis ir religinis išsidėstymas regione, griūva valstybinės struktūros, žlunga tradicinės visuomenės raidos idėjos. Kai kurie iš pažiūros nepajudinami režimai buvo nuversti, o kiti balansuoja ant nuvertimo slenksčio.

Pasaulio siro jakoviečių sąjungos pirmininkas Habibas Aframas įtakingo ir didžiausio Libano laikraščio An-Nahar puslapiuose pasakoja apie arabų krikščionių likimus atsižvelgiant į tektoninius pokyčius regione. „Nuo pat pirmųjų arabų rytus sukrėtusių revoliucijų dienų, – sako straipsnio autorius, – nuo ​​pirmųjų režimų žlugimo ir palankių pokyčių regione minučių arabų krikščionys susidūrė su pasirinkimu. Kryžkelėje: prisijungti prie opozicijos su jos rožinėmis ir iliuzinėmis svajonėmis arba likti ištikimam režimams, priimant juos tokius, kokie jie yra – su visais trūkumais ir savybėmis, kurios toli gražu nėra tobulos“ (15). „Arabų krikščionys nerimauja“, – teigia senovės Sirijos stačiatikių bažnyčios atstovas ir tęsia: „Nerimas mojuoja juodu sparnu virš šventųjų biblinių Palestinos žemių. Habibas Aframas teigia, kad šiandien didžioji dauguma arabų krikščionių laikosi nuomonės, kad tik stipri vyriausybė gali užtikrinti jų gyvybinius interesus, žmogaus teises ir garbinimo laisvę. Jis mano, kad vadinamieji diktatoriniai Saddamo Husseino, Hosni Mubarako ir Muamaro Kadhafi režimai turėjo teisę išdidžiai visam pasauliui paskelbti, kad nei vienas kitatikis nepatyrė jokio nepriteklių ar dar blogiau – segregacijos, diskriminacijos, rasizmo. Tokios apraiškos iš karto sukėlė greitą saugumo tarnybų įsikišimą iki aukščiausio lygio. Visai ne, Habibas Aframas mano, kad diktatoriai buvo kupini dvasinio rūpesčio ortodoksais, armėnais, koptais, chaldėjais, asirai. Subtilūs politikai suprato, kokia pavojinga yra etninė ir konfesinė nesantaika, kurios liepsnose sudegė ištisos imperijos.

Siro-Jakobiečių sąjungos pirmininkas, kurių dauguma dėl įvairių perversmų Artimuosiuose Rytuose yra priversti gyventi Lotynų Amerikoje ir kitose pasaulio šalyse, užduoda klausimą – ar „naujo gyvenimo kūrėjai? būti persmelktas buvusių arabų lyderių sąmonės? Ir tada jis atsako, kad krikščionys tuo stipriai abejoja dėl kruvinų musulmonų ir koptų susirėmimų pačioje reformizmo bangos Egipte viršūnėje, masinio siro chaldėjų ir nestoriečių – pirmųjų Mesopotamijos ir Mesopotamijos naujakurių iš Irako – emigracijos, daiktų pakavimas prieš galimą Sirijos ir Libano krikščionių baigtį . Traškantys šūkiai apie laisvę daugeliui jų reiškia laisvę veikti siekiant sugriauti krikščionišką tapatybę.

Kiek kitokios nuomonės apie įvykių raidą regione laikosi krikščionybės žinovas Suleimanas Yousefas Libano laikraščio As-Safir straipsnyje „Apie Sirijos krikščionių baimes“ autorius, kaip ir jo kolega Habibas Aframas, pripažįsta. kad visos revoliucijos arabų pasaulyje sukėlė smurto bangas dėl krikščionių ir jų priverstinės emigracijos. Jis rašo, kad regiono žmonės optimistiškai žiūri į Arabų pavasario revoliucijas. Tačiau krikščionys baiminasi, kad šios revoliucijos atneš jiems liūdesį ir kančias, pavers juos marginalais ir emigrantais. Jis mano, kad tolesnis eskalavimas Sirijoje, kuris per visą istoriją buvo konfesinio bendro gyvenimo regione pavyzdys, neišvengiamai paveiks krikščionių mažumos likimą. Kaip rodo Irako ir Egipto pavyzdžiai, paūmėjimų metu krikščionys atsiduria tarp uolos ir kietos vietos, o šiandien Sirijos krikščionys ne tik bijo, kad bus pažeistos jų teisės ir laisvės, bet ir baiminasi, kad juos ištiks likimas. Irako krikščionių su plėšimais, žmogžudystėmis ir bažnyčių padegimais, kurie ten įvyko, o tai paskatino masinį krikščionių išvykimą. Jie pasisako prieš „islamo ekstremistinių teroristinių organizacijų ir kaimyninėse šalyse sukurtų grupių, tokių kaip Al-Qaeda, Fighters of Islam, Fighters of Allah, Victory of Islam“ antplūdį į šalį (16). Tuo pat metu Suleimanas Yousefas teigia, kad klysta tie, kurie mano, kad krikščionys nesiekia nuversti Basharo al Assado, kaip savo gynėjo, režimo. Jis užtikrintai teigia, kad krikščionys, kurie visada buvo demokratijos šalininkai Sirijoje, entuziastingai žiūri į „demokratinių pokyčių vėjus“ regione ir kad jie tikrai bus kartu su „liaudies judėjimu“ diktatūros nuvertimo ir perėjimo link. Sirijos į pasaulietinę, demokratinę, pliuralistinę valstybę.

Tačiau aukščiausios krikščionių valdžios Šventojoje Žemėje laikosi kitokios pozicijos. 2011 m. rugpjūčio mėn. Antichijos stačiatikių bažnyčios patriarchas Ignacas IV, Damaske priimdamas Rusijos visuomenės veikėjų delegaciją, kurioje buvo ir siūlomos medžiagos autorius, patikino, kad Sirijos krikščionys ir musulmonai jaučiasi kaip viena tauta, o sirai. Vyriausybė ir Respublikos Prezidentas vienodai gerai elgiasi su abiejų religijų atstovais, todėl mėgaujasi visapusiška krikščionių ortodoksų ir kitų bendruomenių parama. Anksčiau, 2011 m. birželį, patriarchas, priimdamas Rusijos ir Sirijos draugystės draugijos pirmininką A. S. Dzasochovą, patikino, kad Sirijos krikščionys, kurie yra vietiniai šios šalies gyventojai, naudojasi visiška laisve ir visada jautėsi visiškai saugūs. „Patriarchaliniam sostui vadovavau 33 metus ir per tą laiką niekas nepasakė, ką turėčiau sakyti, o ko ne“ (17).

Sirijos Antiochijos katalikų patriarchas Yousefas III Younanas sakė, kad „demonstrantai, besipriešinantys prezidentui Basharui al-Assadui, visai neketina reikalauti vienodų teisių visiems piliečiams, o siekia privilegijų sunitų daugumai alavitų mažumos sąskaita. “. Jis įsitikinęs, kad už dirbtinai išpūsto Vakarų pykčio, užgriuvusio Siriją, „kuri yra viena labiausiai sekuliarizuotų arabų pasaulio valstybių, slepiasi jos agresyvūs ketinimai Irano atžvilgiu, kurio vienintelė sąjungininkė tarp arabų dabar yra Sirija. “. (17)

2011 metų birželį Graikijos katalikų bažnyčios patriarchas Grigalius III Lahamas interviu Vatikano radijui perspėjo, kad „pirmosios anarchijos aukos Sirijoje, jei valdžios sistema šalyje žlugs dėl masinių neramumų, bus krikščionys“. Patriarchas išreiškė įsitikinimą, kad jei prezidentas Basharas al Assadas atsistatydins spaudžiamas JAV ir Vakarų Europos, tai sukels islamo radikalų puolimą prieš krikščionis, kurie taps neapsaugoti nuo ekstremistų, kaip ir krikščionys Irake. Gregory III Lahamas daugumą pranešimų Europos žiniasklaidoje pavadino melu (18)

Palestinos krikščionių bendruomenės de facto lyderis, sugėdintas Sebastiano Atallah Khanna vyskupas, griežčiausiai pasisakė už Siriją. Jis pareiškė savo „solidarumą su Sirija kovojant su amerikiečių ir sionistų sąmokslu prieš visas nacionalines-patriotines jėgas regione“. Vyskupas patvirtino, kad grasinimai, kuriuos jis sulaukia iš Izraelio ir jo draugų, „neturės įtakos jo pozicijai remiant Sirijos Arabų Respubliką, jos vykdomas reformas ir pasipriešinimą užsienio prieš Siriją nukreiptam sąmokslui“. Okupuotose Palestinos teritorijose įkurtas Liaudies solidarumo su Sirijos žmonėmis komitetas ir jų patriotinė vadovybė išreiškė paramą drąsiai Atallah Khano pozicijai ir pasmerkė prieš jį pradėtą ​​persekiojimo kampaniją“ (19).

Kartu su krikščionių hierarchų, atkaklių krikščionių ir islamo solidarumo šalininkų pozicijomis, kalba Sirijos vyriausiasis muftijus Ahmadas Badras al-Din Hasunas, netekęs sūnaus, kurį nužudė Sirijoje veikę teroristai. Jis griežtai smerkia tiek musulmonus, kurie pažeidžia Koraną, naudojasi islamu, kad pakirstų ir nuverstų Sirijos politinį režimą, tiek Vakarus ir, svarbiausia, JAV, siekiančius pakurstyti tarpkonfesinę nesantaiką regione ir padalyti jį į mažas religines dalis. valstybės savo dominavimo interesais. Anot žymaus Sirijos dvasininko, ši politika atitinka ir Izraelio interesus, kad jis „tvirtai stovėtų ant kojų“. (dvidešimt)

Pagrįstą arabų krikščionių susirūpinimą, o kartu ir bendrą įvairių krikščioniškų konfesijų poziciją liudija 2011 m. rugsėjo 2 d. priimtas ir išplatintas Tarpkrikščioniškos komisijos Jeruzalėje kreipimasis, į kurį įtraukti krikščionių bažnyčių vadovai. Šventoji Žemė, raginanti viso pasaulio krikščionis melstis už Siriją, už visų jos gyventojų saugumą, nepaisant religijos, apie ankstyvą konflikto pabaigą ir taikaus socialinių reformų proceso pradžią. Komisijos kreipimąsi palaikė Artimųjų Rytų bažnyčių taryba.

JAV, Vakarų Europa, jų NATO sąjungininkė Turkija, taip pat Izraelis ne tik kariauja iki šiol neregėto masto ir sudėtingumo informacinį karą prieš Siriją, ginkluodamos ir siųsdamos į jos teritoriją teroristines grupes, bet ir ciniškai tiesiogiai artėja prie Artimųjų Rytų krikščionių, gąsdindamos. juos ir kviečia į emigraciją. Taigi, 2011 m. rugsėjo 5 d. Eliziejaus rūmuose priimtas maronitų patriarchas Bechara Rai buvo informuotas, kad Prancūzija ir jos sąjungininkai netrukus įvykdys karinę intervenciją Sirijoje, kad palengvintų Musulmonų brolijos atėjimą į valdžią šioje šalyje. Remiantis spaudoje paskelbta informacija, N. Sarkozy informavo patriarchą apie savo planą vakariečių iškeldinti Rytų krikščionis. (21) Spaudos kampanija buvo pradėta prieš tuos, kurie nenori palikti savo šeimos lizdų Europoje, kaltinant Rytų krikščionis „susitarimu su diktatūra“. Šiuo atžvilgiu įdomus yra 2011 m. spalio 8 d. Motinos Agnia Mariam de la Croix, Šv. Jokūbo vienuolyno (Sirija) abatė, interviu garsiam prancūzų žurnalistui Thierry Meissanui, žinomam dėl objektyvių straipsnių ir pranešimų apie svarbiausi įvykiai arabų pasaulyje. Į žurnalisto klausimą „ar krikščionių mažuma Artimuosiuose Rytuose tikrai bijo demokratijos, palaikydama „Assado diktatūrą“, abatė atsako: „Niekas nesuvokia, kad mes pasineriame į totalitarizmą, daug įnirtingesnį ir pavojingesnį nei šie autoritariniai. režimus, kurie tuoj bus nuversti. Jų nuopelnas yra tai, kad jie išsaugojo mūsų paslaptingųjų Rytų socialinius, asmeninius, šeimos, genčių ir planinius ryšius. Mūsų laimingas gyvenimas per atstumą Vakarams yra visiškai nesuprantamas. Vienuolyno abatės samprotavimai ir situacijos analizė stebėtinai sutampa su Rusijos stebėtojų ir orientalistų iš patriotinių sluoksnių nuomone: „Musulmonų brolijos sąjunga su Vakarais tapo skandalu tiek krikščionims, tiek musulmonams, kurie tai daro. nenori, kad religija dominuotų pasaulietinėje pradžioje. Musulmonų brolija atsisakė bet kokių derybų su Assadu dėl jo siūlomų reformų, o pirmenybę teikia smurtui. Opozicinė Sirijos nacionalinė taryba nėra natūrali tikrųjų Sirijos žmonių siekių išraiška. Tai yra slapto bendradarbiavimo Sirijai priešiškų jėgų labui vaisius“, – sako abatė. Norint suprasti paslėptas destabilizacijos priežastis regione, svarbu baigti interviu:

Thierry Meissan: Vakarų kunigai, gyvenantys arabų pasaulyje, aktyviai palaikė „arabų pavasarį“, remdamiesi pretekstu, kad visos tautos turi teisę gyventi pagal vakarietiškus standartus ir mėgautis demokratijos vaisiais. Kalbant apie krikščionis, ar jie turi bendrą poziciją, ar yra politiškai susiskaldę?

Agnia Mariam de la Croix: Tie kunigai, kurie palaiko „arabų pavasarį“, yra „popieriniai“ revoliucionieriai. Jie nesupranta tikrosios didžiosios tyliosios daugumos, tiek krikščionių, tiek musulmonų, jausmų. Kalbant apie patriarchą ir krikščionis, jie bijo ne revoliucijos, o Vakarų įsikišimo, dėl ko galima galvoti, kad mes kalbame apie sąmokslą ir kontroliuojamą, ir jokiu būdu ne spontanišką judėjimą. (22)

Motina Agnia Mariam de la Croix, užimanti kuklią vietą bažnyčios hierarchijoje, gyvenanti tarp Sirijos žmonių, tinkamai išreiškia daugumos paprastų Sirijos ir Artimųjų Rytų krikščionių nuomonę. Žinoma, reikia pripažinti, kad nesutaikomos Sirijos opozicijos gretose, kuri daugiausiai apsigyveno Vakaruose, yra ir atskirų krikščioniškų elementų. Tačiau didžioji dauguma Artimųjų Rytų krikščionių bendruomenių atstovų seka savo pastorius, griežtai priešinasi išorinei informacijai, kultūriniam, ekonominiam ir ypač kariniam kišimuisi į Sirijos vidaus reikalus, siekiant taikaus krizės šalyje sureguliavimo ir laipsniško reformų įgyvendinimas. Jeigu dalis jų įsiliejo į opozicijos gretas, vadinasi, opozicija yra sveika, konstruktyvi, pasirengusi ne tik dialogui su valdžia, bet ir kartu su ja reformuoti šalį bei kurti naują, teisingesnę visuomenę.

Sirijos krikščionių siekius ir poziciją atspindi Pilietybės ir priklausymo forumo kreipimasis, kuris 2011 m. rugsėjo 17–18 d. vyko Sirijoje, privačiame universitete Al-Hauash. Forume dalyvavo krikščioniškos konfesijos dvasininkai ir pasauliečiai. Jame taip pat dalyvavo ir diskusijose dalyvavo daugybė kviestinių kitų tikėjimų atstovų, daugiausia musulmonų. Krikščionių dvasininkai ir pasauliečiai diskutavo temomis, susijusiomis su šalies dabartimi ir ateitimi, pilietybe ir konfesine priklausomybe, kontaktais su Sirijos krikščionimis imigrantais užsienio šalyse. Baigiamajame posėdyje forumo dalyviai priėmė daugybę postulatų, pradedant nuo Sirijos krikščionių patvirtinimo, kad jie priklauso savo tėvynei Sirijai, kurį jie iškėlė „pirmoje vietoje prieš savo religinę priklausomybę“. „Sirijos krikščionys, – sakė forumo dalyviai, – yra svarbi jų šalies, kurios žemėje jie gyveno tūkstančius metų, nacionalinės struktūros sudedamoji dalis. Jie yra įsišakniję šiame krašte ir jokiomis aplinkybėmis nepriima emigracijos iš šalies“. Apeliacinio skundo 6 punktas „atmeta sąvokos „mažuma“ vartojimą, nesvarbu, ar tai religinė, sektantiška, etninė, rasinė. Prieš įstatymą visi šalies piliečiai lygūs“. Kreipimesi ypatingas dėmesys skiriamas „Sirijos krikščionių atmetimui bet kokiam užsienio ar arabų kišimuisi į Sirijos reikalus“. „Sirija, – skelbia krikščionių dvasininkai ir pasauliečiai, – priklauso jos sūnums, kurie gali ir moka ją išsaugoti. Bet kokie išorės jėgų raginimai ginti Siriją yra smerkiami ir atmetami. Apeliaciniame skunde raginama užmegzti veiksmingus ryšius su didele krikščionių Sirijos diaspora užsienyje, siekiant įtraukti ją į politinį, socialinį ir ekonominį tėvynės gyvenimą ir įtraukti į kovą su antisiriškais sąmokslais. Dokumente pabrėžiamas Sirijos krikščionių įsitikinimas, kad „tik pasaulietinė valstybė ir sąžinės laisvė gali išspręsti aktualias tiek krikščionių, tiek musulmonų problemas Sirijoje“. Forumas nusprendė įsteigti nuolatinį komitetą, kuris skleistų ir paaiškintų kreipimosi tekstą šalyje ir už jos ribų, siekiant konsoliduoti Sirijos visuomenę ir išspręsti vidaus krizę (23). Pats forumo sušaukimo faktas ir jo darbotvarkė liudija Sirijos krikščionių netikrumą dėl ateities, jų ateities ir yra jų gynybinė reakcija.

Nerimas dėl bendratikių likimo persmelktas 2011 m. gegužės 30 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo pareiškimu. Jame smerkiama „pasaulyje tvyranti krikščionybės fobija, kuri pirmiausia pasireiškia tada, kai religiniai skirtumai panaudojami politinėje kovoje, daugiausia Ekstremistinės jėgos, siekiančios tikslų, nesuderinamų su visuomenės gerove.“(24) Būtent šiuos reiškinius mes stebime Artimuosiuose Rytuose, nesvarbu, ar kalbame apie islamo, ar apie žydų fundamentalizmą. Krikščionys fundamentalistai iš radikalių protestantų bendruomenių įvairiose pasaulio vietose laikosi artimų pozicijų su islamo ir žydų fundamentalistais. Taigi jie palaiko žydų pretenzijas visai Palestinai, pagrįsdami jas teologiniais argumentais. Jie žinomi kaip „krikščionys sionistai“. Šventojo Sinodo dokumente daroma išvada, kad „krikščionofobijos apraiškos tampa nuolatine tendencija kai kuriuose pasaulio regionuose“ ir tiesiogiai kalbama apie „Iraką ir kai kurias kitas Artimųjų Rytų regiono šalis“, iš kurių krikščionys yra priversti išvykti. žemė, kurioje jie gyveno masiškai šimtmečius, arba ruošėsi emigruoti.

Paskutinę vizito Kišiniove dieną, 2011 m. spalio 12 d., Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas II interviu Moldovos, Rumunijos ir Rusijos televizijos kanalams pavadino Europą „bedieviška, pasaulietine ir nelabai susijusia su krikščionybe“ ir perspėjo Europos šalis „dėl pernelyg didelio įsitraukimo į arabų pasaulio problemas. Apibūdindamas liaudies sukilimus prieš valdžią arabų šalyse, patriarchas susilaikė nuo „galutinės įvykių analizės“, nurodydamas informacijos stoką, tačiau kartu nedviprasmiškai atkreipė dėmesį į užsienio kišimosi į arabų pasaulio vidaus reikalus faktą. , konkrečiai nurodant: „Nei tu, nei aš , pasaulio bendruomenei neaišku, kiek procentų visko, kas ten šiandien vyksta, priklauso pačių žmonių iniciatyvai, o kiek procentų yra rezultatas – rinkkimės švelniausią formuluotę – pagalbos į šį procesą iš užsienio. Kiek tai spontaniška ir natūrali žmonių, kurie nesutiko su savo valdovais, valia ir kiek ši situacija buvo organizuota“ (25)

Po kelių dienų, 2011 m. spalio 17 d., Prancūzijos nacionalinio fronto garbės pirmininkas Jeanas Marie Le Penas, Prancūzijos pasitraukimo iš NATO šalininkas, griežtai pasmerkė šio agresyvaus bloko nusikaltimus Libijoje, tarsi vystantis. Patriarcho samprotavimuose teigiama, kad „Vakarai, kurie jokiu būdu nebuvo tokie krikščioniški, dalyvavo nuverčiant krikščionis gynusių arabų antiislamistinių lyderių Mubaraką, Kadhafi ir Saddamą Husseiną. Seniausias prancūzų nacionalistų lyderis kaltina Vakarus ketinimu nuversti Basharą al Assadą, „kuris jau pradėjo įgyvendinti jam reikalingas reformas ir yra pagrindinis krikščionių gynėjas Artimuosiuose Rytuose“. Jeanas-Marie Le Penas mano, kad „Sirijos vyriausybė yra teisėta kovoje su ginkluotomis gaujomis, bandančiomis perimti valdžią šalyje“. (26)

Rusijos musulmonai, šimtmečius gyvenę šalia krikščionių, taip pat reiškia susirūpinimą dėl Artimųjų Rytų krikščionių padėties. Visos Rusijos muftiato ulemos vadovas Faridas Salmanas savo pranešime didžiausio islamo universiteto Al-Azharo Kaire rektoriui Ahmadui al-Tayyibui rašo: „Rusijos musulmonai su nerimu stebi krikščionių išvykimą. iš Irako, palestiniečių žemių ir kitų Artimųjų Rytų šalių. Nuolatinis krikščionių išvykimas iš Artimųjų Rytų šalių, išpuoliai prieš bažnyčias ir vienuolynus, dvasininkų žudymas ir krikščionių įkaitų paėmimas yra geriausia dovana atviriems ir slaptiems islamo priešams ir viena iš augančios islamofobijos priežasčių. visame pasaulyje“ (27)

2011 m. birželio 24 d. Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių santykių departamento (DECR) pirmininkas Volokolamsko metropolitas Hilarionas spaudos konferencijoje tema „Krikščionių persekiojimas – nelaimingas atsitikimas ar modelis? apie krikščionių, gyvenančių šalyse, kuriose jie sudaro mažumą, padėtį, sakė, kad „pagal tyrimus ir informaciją, gaunamą iš įvairių šaltinių, krikščionys šiandien yra labiausiai persekiojama religinė grupė planetoje“. DECR pirmininko nuomone, „iš tikrųjų krikščionybės egzistavimui gresia pavojus tuose regionuose, kuriuose krikščionių bažnyčios tarnavo šimtmečius ir taikiai sugyveno su musulmonais bei kitų religijų atstovais“ (28). 2011 m. rugsėjo mėn. surengtoje spaudos konferencijoje metropolitas Hilarionas, komentuodamas įvykių eskalavimą arabų pasaulyje, ypač Libijoje ir Sirijoje, vėl kalba apie grėsmę pačiam krikščionybės egzistavimui šiame regione, tiesiogiai siedamas ją su „labai didelis Vakarų valstybių spaudimas“ šių šalių politiniams režimams. DECR pirmininkas, numatydamas islamo ekstremistų atėjimą į valdžią šiose šalyse, kuris šiandien jau įvyko Libijoje, užduoda teisėtą klausimą, kaip šios Vakarų jėgos „ketina ir ar ketina užtikrinti Sirijos krikščionių saugumą “, atstovaujanti daugumai Artimųjų Rytų krikščionių gyventojų. (29)

Taigi Artimųjų Rytų krikščionys, išsaugoję nenumaldomą krikščionių tikėjimo ugnį nuo pat Šventosios Dvasios nusileidimo ant apaštalų, įžengia į trečiąjį tūkstantmetį, kupiną sumaišties, susidūrę su, ko gero, sunkiausiais išbandymais. savo istoriją, keliančią grėsmę jų egzistavimui Šventojoje Žemėje. Knygos Rytų krikščionių gyvenimas ir mirtis autorius. Nuo pradžios iki dabarties“ rašo: „Kai Viduriniuose Rytuose išnyks krikščionys, jo šventovės pavirs „dvasinio Disneilendo“, kurio kontūrai jau ryškėja krikščioniškoje Jeruzalėje, dekoracijomis. (30) Jeruzalės judaizavimo politika jau atėmė iš jos daug istorinių bruožų, išniekino „Taikos miesto“ grynumą ir šventumą. Krikščionių ir musulmonų Jeruzalė yra ant sunaikinimo slenksčio. Jeruzalei gresia sunaikinimas ir išnykimas. Izraelio okupacija stumia krikščionis ir musulmonus iš Jeruzalės. Palestiniečiai ir toliau yra tremtiniai, išsibarstę po visą pasaulį arba gyvena okupuoti, netekę elementariausių žmogaus teisių. Palestinietis krikščionis Afifas Safiye, buvęs Palestinos valstybės ambasadorius Maskvoje, sako: „...šiandien antisemitizmas yra Izraelio palestiniečių persekiojimas“ (31). Šventosios Žemės misija be arabų krikščionių buvimo yra beprasmė. Ką reiškia Bažnyčia be tikinčiųjų ir tikintieji be Motinos Bažnyčios? Ką reiškia krikščioniškasis Palestinos, Didžiosios Sirijos paveldas be Palestinos, Sirijos, Libano krikščionių? Kitas arabų krikščionių Šventojoje Žemėje istorijos tyrinėtojas, savo knygą pavadinęs „Gyvaisiais akmenimis“, kreipiasi į savo skaitytojus, tiksliau, visą žmoniją, besilenkiančią prieš šventuosius Palestinos akmenis ir maldauja nerodyti abejingumo. „gyvų akmenų“ – krikščionių tikėjimo išpažinėjų Šventojoje Žemėje likimas. Daugelis Vakarų politikų ir mokslininkų mano, kad yra normalu, kad Rytų krikščionys galiausiai pasirenka praturtinti savo didžiulius Vakarų pasaulio talentus, o ne grėsmingą gyvybę Artimuosiuose Rytuose. Rusija kitaip žiūri į Šventosios Žemės ateitį. Ji grįžta čia dvasiškai, kultūriškai ir finansiškai, kad padėtų savo tikėjimo broliams. Ji laiko savo šventa pareiga išsaugoti krikščioniškąjį Palestinos paveldą.

Šventasis metropolitas Makarijus (Parvitskis-Nevskis), būdamas Tomsko ir Semipalatinsko vyskupu, 1895 m. savo „Pokalbyje apie Šventąją Žemę ir Imperatoriškąją Ortodoksų Palestinos draugiją“ sakė, kad ši labdaros organizacija per 13 metų sugebėjo daug nuveikti. tik rusų piligrimams, maldininkams Šventos vietos, bet ir susirūpinę arabų ortodoksų arba, kaip jis juos vadina, „Šventosios žemės vietinių ortodoksų krikščionių“ padėtimi. Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchas pastebėjo, kad jo kaimenė nepaisė Graikijos bažnyčios vadovybės: „Graikų dvasininkai, nesuprasdami vietinių krikščionių - arabų ir sirų kalbos, negalėjo mokyti ir patvirtinti jų tikėjime, o kartais visiškai pasitraukė. jų kaimenė, gyvenanti toli nuo jos. O Šventosios Žemės stačiatikiai pradėjo vilioti mahometonų tikėjimą, tada eiti į Romos bažnyčią arba priimti neteisingą vokiečių ir kitų nestačiatikių tautų religiją. Ortodoksams buvo sunku. Jie neturėjo jokios apsaugos“. Savo Žodį vyskupas baigė kreipiniu: „... mes netylime dėl Siono ir nenuilsime dėl Jeruzalės, kol joje vėl viešpataus pamaldumas ir kol Šventoji Žemė taps tarsi šventoji žemė. , visų genčių stačiatikiams, kaip ir rusų tautai gimtoji žemė, kurioje vieni galėjo vaikščioti be liūdesio, o kiti gyventi, kaip Dovydo laikais ir pamaldžių stačiatikių carų laikais, visuose pamaldumas, ramybė ir pasitenkinimas“ (32) Prieš 116 metų nuskambėjęs metropolito kvietimas šiandien toks pat aktualus kaip ir tada. Tai yra mūsų protėvių įsakymas visiems stačiatikiams Rusijos žmonėms, o pirmiausia mums, Imperatoriškosios Ortodoksų Palestinos Draugijos nariams.

Pastaba

1. Juozapas Zaya. „Asirų istorija nuo seniausių laikų iki Bizantijos žlugimo“. M., UAB IPC "Maska", 2009, p.74

2. Fuad Farah "Al-hajarat - ul - heya. Al - masihiyun - ul - arab fi - d-diyar al - mukaddasa ”(“ Gyvieji akmenys. Arabų krikščionys Šventojoje Žemėje “) An Nasyr (Nazaretas). 2005., p.17

3. Minėtas rašinys, p.17

4. Minėtas rašinys, p.21

5. Nurodytas rašinys, p.102

6. Jean-Pierre Valognes „Vie et mort des chretiens d'Orient. Des origines a nos jours. Fayard, 1994, p.838

7. Statistiniai duomenys, kuriuos parengė ir Betliejaus krikščionių problemų tyrinėtojams perdavė Samir Kumsia. Ortodoksų Palestinos kolekcijos redakcinė kolegija dėkoja kolegei už suteiktą medžiagą.

8. V.N. Bilanas „Krikščionybė Artimuosiuose Rytuose: naujų katakombų vaiduoklis? Internetinis žurnalas „New Eastern Outlook“. 2010 11 09

10. Kasdieninė internetinė žiniasklaida „Stačiatikybė ir pasaulis“, 2011 04 27

11. News.ru. com //Religija ir visuomenė//2011.08.25

12. Fuadas Farah. „Al-hajarat-ul-heya. Al-masihiyun-ul-arab fi-d-diyar al muqaddasa ”(“ Gyvieji akmenys. Arabų krikščionys Šventojoje Žemėje “) An-Nasyr (Nazaretas). 2005., p.255

18. Novosibirskas. Sibiro katalikų laikraštis, 2011-10-12

19. NIRA „Aksakal“ svetainė 2011-06-20

20.wffw. informacija. 2011-06-27

21. http://www/ fondsk. ru / naujienos 2011.10.08

23. Medžiaga, gauta iš Maskvos ir visos Rusijos patriarcho atstovo prie Antiochijos ir visų Rytų patriarcho archimandrito Aleksandro (Elisovo). Redaktoriai dėkoja jo gerb.

25. Oficiali Maskvos patriarchato „Rusijos ortodoksų bažnyčia“ svetainė, 2011 10 10.

27. Umma News.com 2011.06.14

28. Tinklalapis "Tikėjimas ir laikas" 2011-06-25

29. Oficiali Maskvos patriarchato svetainė „Rusijos ortodoksų bažnyčia“. 2011 09 09

30. Jean-Pierre Valognes „Vie et mort des chretiens d Orient Des origines a nos jours Fayard“. 1994, p.9

31. Afif Safiye „Apie Palestinos diplomatiją“. M. „Ratas“. 2009. 123 p

32. Op. Citata iš: Jo malonės Makarijaus, Tomsko ir Semipalatinsko vyskupo žodžiai, pokalbiai, pamokymai ir kalbos. Sutrikimas. 1-3 Tomskas, 1898-1916, 30-32 p

Olegas Fominas

Kas yra Rytų krikščionys?

Libanas. Pirmieji krikščionys gyveno Kadišos slėnio urvuose, po šimtmečių vienuoliai čia uždėjo pančius savo dvasiniams negalavimams, ieškodami Dievo išgydymo. Šiandien arabų maronitų krikščionys ateina čia, kad kurstytų tikėjimo anglį.

Atsiskyrėlis apie. Johanna Kavan tam tikrą metų dalį atveria duris lankytojams. Valandos bendravimo apsunkina jo įtemptą kasdienybę, į kurią įeina senovės aramėjų giesmių vertimas į šiuolaikinę arabų kalbą.

Nepaisant to, kad kun. Yuhanna išėjo į pensiją kaip Senojo Testamento mokytojas Šventosios Dvasios universitete Kaslike, Libane, tačiau jis vis dar laiko keletą pamaldų per dieną, meldžiasi dešimt tūkstančių ir miega tik kelias valandas per naktį tarp savo knygų. „Žmonės man nuolat atneša dalykų, su kuriais galėčiau dirbti“, – atsidūsta jis. „Jiems atrodo, kad atsiskyrėliai neturi ką veikti!

Sirija. Pamaldžiu tonu dainuodami populiarias dainas, krikščionių skautai Verbų sekmadienį žygiuoja per Saidnaya kaimą, užkopdami į senovinę Saidnajos Dievo Motinos bažnyčią, kurią taip pat gerbia musulmonai.

Sirija. Musulmonų pamaldos prie Jono Krikštytojo kapo Damaske. Sirijoje religijų sąveika prasidėjo VII amžiuje, kai musulmonai arabai užkariavo krikščioniškosios Bizantijos imperijos žemes. Kai kurie bažnyčios tėvai ankstyvąjį islamą netgi klaidingai laikė krikščionybės forma.

Velykų sekmadienis yra pavasario kalendoriaus įkarštis jauniems žmonėms, mėgstantiems madingai rengtis Sirijos Saidnaya kaime, kur Mergelės bažnyčia yra krikščionių bendrystės centras.

Jeruzalė. Ant savęs kryžių užsidėję arabai krikščionys, Jeruzalės gyventojai, Didįjį penktadienį (tiek katalikų, tiek stačiatikių kalendoriuje) prisijungia prie užsieniečių minios, eidami Jėzaus keliu per senamiestį. Kadaise dauguma arabų krikščionys dabar sudaro mažesnę gyventojų dalį ir dažnai į juos nepaisoma.

Liūdėdami dėl nukryžiuoto Kristaus, laukdami Prisikėlimo stebuklo, katalikų parapijiečiai dalyvauja šeštadienio pamaldose Jeruzalės senamiestyje.

Jeruzalė. Padrąsinti ortodoksai arabai per Velykas sujudina krikščionių kvartalą.

At-Tayiba– vienintelė visiškai stačiatikių krikščionių bendruomenė Vakarų Jordano upės krante, turinti 1300 žmonių, kurie maitinami trijose parapijose. El-Khader griuvėsiai – kryžiaus formos šventykla, pastatyta IV–VII a. ir atkurtos kryžiuočių, iki šiol išlikusios gyvenvietės pakraštyje. Maždaug tūkstantį metų po Kristaus atėjimo tokios krikščionių gyvenvietės dominavo uolėtose Palestinos aukštumose. 312 m. atsivertęs į krikščionybę, imperatorius Konstantinas paskelbė šią vietovę Šventąja Žeme.

Sirija. Dykumoje į šiaurę nuo Damasko yra Deir Mar Musa vienuolynas, įkurtas VI amžiuje prieš Kristų. Tuo metu šioje vietovėje buvo šimtai šventyklų ir vienuolynų. Šiandien vienuoliai sako esantys „pasaulio liudytojai“, savotiški krikščionių ir musulmonų dialogo sergėtojai.

Libanas. Rytų Beirutas. Miladas Assafas didžiuojasi savo naryste Libano pajėgose – maronitų krikščionių politinėje partijoje, kuri remiasi sunkiai ginkluotais savanoriais.

Maronitų gvardija lydi Libano krikščionis politikus ir jų rėmėjus per paradą Rytų Beirute žuvusių Libano pilietinio karo didvyrių garbei.

„Gelbėk ir išgelbėk mano tėvą“, – meldžiasi ketverių metų Frankas Jalda, meiliai vadinamas Nunu. Jo tėvas, krikščionis iš Irako, buvo pagrobtas 2006 m. balandžio mėn. Nuo tada apie jį nebuvo jokių žinių. Kai buvo pagrobtas ir jo dėdė, šeima pabėgo į Damaską, Sirijos sostinę, o JT moka už jų kuklų butą. Iš 1,4 milijono dabar Sirijoje gyvenančių Irako pabėgėlių apie 200 000 yra krikščionys.

Libanas. Kovoti ar skristi? Daugeliui Irako krikščionių (dauguma jų priklauso Rytų katalikų bažnyčioms ir yra bendraujantys su Vatikanu) vienintelis išsigelbėjimas buvo emigracija į Siriją ar Libaną. Farajus Hermezas iš Kirkuko čia rado prieglobstį savo žmonai ir dešimčiai vaikų.

Christian Lama Salfiti, 19, kukliai rengiasi pamokoms Bendrijos taikomųjų mokslų ir technologijų koledže Gazoje. Kolegija priklauso Gazos islamo universitetui, kur pagal aprangos kodą moterys turi dėvėti galvos apdangalą ir tradicinę arabišką suknelę ilgomis rankovėmis. Iš viso studentų skaičiaus – 20600 žmonių – krikščionys sudaro tik nedidelę dalį. Gruodį Izraelis bombardavo su Hamas susijusį universitetą.

Vakarų krantas. Vienišas nykstančios kaimenės ganytojas kun. Artemy veda 95 metų parapijiečio laidotuves Šv. Porfirijus. Ši Jeruzalės stačiatikių bažnyčios šventykla žinoma nuo 443 m. Gazos ruožo krikščionių bendruomenėje, kuri kadaise buvo labai iškili, liko apie pustrečio tūkstančio žmonių, iš kurių daugelis yra vyresnio amžiaus.

Šventyklos kupolas Libane

Piligrimas iš Nigerijos Jeruzalėje eina Išganytojo kryžiaus keliu

Etiopijos piligrimas

Krikštas Jordanijoje

katalikų tarnyboje

Skaitykite taip

krikščionys arabai

Krikščioniai arabai paprastai vadinami arabų šalių vietiniais gyventojais, nepaisant jų etninės kilmės, išpažįstančiais krikščionybę.

Tai tautų, gyvenusių Artimuosiuose Rytuose prieš arabams užkariaujant šį regioną ir išlaikiusių religinę priklausomybę, palikuonys.

Šios taisyklės išimtis yra krikščionys arabai, gyvenantys Izraelyje (įskaitant Judėjos ir Samarijos) ir Gazos ruožą.

Jie yra kryžiuočių sukurtos Jeruzalės karalystės gyventojų palikuonys.

Krikščionys arabai iš esmės prarado savo pirminę tautinę tapatybę (išskyrus koptus) ir laiko save arabais.

Visi krikščionys arabai taip pat prarado savo kalbas ir kalba įvairiais arabų kalbos dialektais. Tačiau šiuo atveju koptai taip pat tam tikru mastu yra išimtis, nes jų garbinimas vyksta koptų kalba.

28 krikščionių konfesijas ir atstovauja apie 15 milijonų krikščionių interesams Artimuosiuose Rytuose ir Šiaurės Afrikoje.

Tačiau šie duomenys yra pasenę, šiuo metu arabų šalyse gyvenančių krikščionių arabų skaičius nuolat mažėja, o jų skaičius JAV, Kanadoje, Australijoje ir Vakarų Europoje (Prancūzijoje, Didžiojoje Britanijoje) sparčiai auga.

Visų pirma, Jungtinėse Valstijose gyvena apie 4 milijonai žmonių iš arabų šalių, ir didžioji jų dauguma yra arabai krikščionys.

Taip pat Lotynų Amerikoje yra didelės krikščionių arabų bendruomenės. Visų pirma, tai Argentina, kurioje, įvairiais skaičiavimais, gyvena iki 1 mln. krikščionių arabų.

Taip pat arabų krikščionių bendruomenės yra Brazilijoje, Urugvajuje ir Venesueloje bei kai kuriose Afrikos šalyse (ypač Nigerijoje).

Didžiausia krikščionių arabų bendruomenė yra Egipte gyvenantys koptai (5-6 mln. žmonių). Dar XX amžiaus 70-aisiais. Krikščionys arabai (kalbame apie maronitus) sudarė didžiąją Libano gyventojų dalį.

Šiuo metu jų skaičius neviršija 1 milijono žmonių.

Didelė krikščionių arabų bendruomenė gyvena Sirijoje, taip pat yra Izraelyje ir Jordanijoje.

Irake, 1990 m. duomenimis, krikščionių buvo 1 mln. 2005 metais – kiek daugiau nei pusė milijono.

Arabų šalyse sparčiai mažėja krikščionių dalis dėl dviejų priežasčių.

Pirmasis iš jų yra žymiai mažesnis gimstamumas tarp europiečių krikščionių arabų, palyginti su jų tautiečiais musulmonais.

Visų pirma, niekada nebuvo pastebimos krikščionių arabų emigracijos iš Izraelio, tačiau, nepaisant to, jų dalis šalies arabų populiacijoje sparčiai mažėja.

Tuo metu, kai buvo įkurta Izraelio valstybė, krikščionių ir musulmonų dalis tarp šios šalies arabų gyventojų buvo nuo vieno iki keturių.

Šiuo metu krikščionys arabai sudaro apie 13% Izraelio arabų gyventojų - tai yra apie 120 tūkstančių žmonių.

Jei nukreipsime akis į Judėją, Samariją ir Gazą, kur prie gimstamumo skirtumo prisijungs ir masinė krikščionių arabų emigracija, tai skaičiai bus dar įspūdingesni.

Gazos ruože ir Vakarų Krante krikščionių skaičius per 50 metų sumažėjo nuo 22 % visų palestiniečių iki 2 % ir toliau tirpsta.

Jei iki 1993 m. taikos susitarimų, kuriais Betliejus buvo perduotas Palestinos valdžiai, krikščionys arabai sudarė Betliejuje daugumą, tai šiandien jie sudaro mažiau nei trečdalį gyventojų.

1999 m., prieš Al-Aqsa Intifada, JAV konsulatas Rytų Jeruzalėje išdavė 668 imigrantų vizas, o 2000 m. – beveik dvigubai daugiau – 1 089.