Laikotarpis nuo Velykų iki Švenčiausiosios Trejybės liturginiu požiūriu yra pats svarbiausias, nes šiomis dienomis Bažnyčia prisimena tokius Naujojo Testamento istorijos įvykius, kurie tapo esminiais mūsų išganymo darbe: šlovingą Kristaus prisikėlimą ir gimimą. Naujojo Testamento bažnyčios. Sekmadieniai tarp šių dviejų švenčių skirti atskleisti giliausias dogmatines temas: pergalę prieš mirtį, žmogaus prigimties išgydymą nuo nuodėmės ir Šventosios Dvasios veikimą pasaulyje. Šioje knygoje pateikiami apaštališki ir Evangelijos skaitiniai, skaitomi bažnyčioje sekmadieniais tarp Velykų ir Trejybės, bažnytinių slavų ir rusų kalbomis su trumpais paaiškinimais, taip pat pateikiami pamąstymai apie kiekvieno sekmadienio Evangelijos skaitymo temą.
* * *
Pateiktas įvadinis knygos Nuo Velykų iki Trejybės fragmentas. Sekmadienio apaštališki ir evangeliniai skaitiniai su trumpomis interpretacijomis (N. S. Posadsky, 2017), kuriuos pateikia mūsų knygų partneris – kompanija literai.
IS R16-603-0090
Evangelija
Žodis „evangelija“ graikų kalboje reiškia „geroji naujiena“. Ši Evangelija skirta visiems žmonėms. Iš pradžių šis žodis reiškė patį krikščionių pamokslavimą: Eikite po visą pasaulį- Kristus įsako apaštalams po savo šlovingo prisikėlimo, - ir skelbti Evangeliją kiekvienai kūrinijai(Morkaus 16:15). Vėliau taip pradėtos vadinti pirmosios keturios 27 Naujojo Testamento knygų knygos, skelbiančios gerąją ir džiugią naujieną apie mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, atėjusį kūne, patyrusį mirtį ant kryžiaus, prisikėlusį ir padėjusį pamatą. prisikėlimui iš numirusių, paruošdamas mums amžinąją palaimą danguje.
Evangelijų kilmė siekia I amžiaus antrąją pusę. Galima daryti prielaidą, kad apaštalas Matas savo evangeliją parašė apie 50–60 m. po Kr., apaštalai Morkus ir Lukas – po kelerių metų, bet prieš Jeruzalės sunaikinimą 70 m., o apaštalas Jonas Teologas – I amžiaus pabaigoje. .
Trys evangelijos (Morkaus, Luko ir Jono) buvo parašytos graikų kalba, bet ne klasikine, o vadinamąja Aleksandrijos kalba, nes ši kalba tada buvo labiausiai paplitusi ir suprantamiausia visoms Romos imperiją sudariusioms tautoms.
Pirmosios trys evangelijos vadinamos sinoptinėmis, nes jų turinys turi daug bendro. Ketvirtosios Evangelijos rašymo tikslas buvo papildyti pirmuosius tris evangelistus. Kad taip yra, liudija pats Evangelijos pagal Joną turinys.
Pirmoji evangelija – Matas
Ankstyviausia iš evangelijų laikoma Mato evangelija, kurią jos autorius parašė hebrajų kalba, nes ji buvo skirta pamokslauti gentainiams, ypač raštininkams. Evangelija atsivertusiems žydams įrodo, kad Jėzus yra Mesijas, kurio jie laukė. Apaštalas Matas kiekvieną žemiškojo Kristaus gyvenimo įvykį aiškina Senojo Testamento pranašystėmis, dėl kurių dažnai remiasi Senuoju Testamentu. Jis turi mažiausiai 65 tokias nuorodas.
Evangelija pagal Matą pateikia Kristaus genealogiją nuo Abraomo, o pagonys taip pat minimi tarp Kristaus protėvių. Taigi šventasis Matas parodo, kad Evangelijos šviesa nušvito visoms tautoms, kaip skelbė karalius Dovydas, pranašas Izaijas ir kiti Senojo Testamento pranašai:
Tą dieną pagonys atsigręš į Jesės šaknį, kuri stovės kaip vėliava tautoms, ir jos poilsis bus šlovė.(Iz 11, 10). Prašyk manęs, ir aš duosiu tautas tau paveldėti ir žemės pakraščius tau paveldėti.(Ps 2:8). Visi žemės pakraščiai atsimins ir atsigręš į Viešpatį, ir visos pagonių giminės nusilenks prieš Tave.(21, 28 p.).
Evangelija pagal Matą yra padalinta į 28 skyrius ir prasideda pasakojimu apie Jėzaus Kristaus genealogiją ir baigiasi Gelbėtojo pokalbiu su apaštalais prieš Žengimą į dangų.
Antroji evangelija – Morkus
Antrąją evangeliją parašė evangelistas Morkus, kuris jaunystėje nešiojo dvigubą vardą Jonas-Mark, pastarasis vardas buvo labiausiai paplitęs tarp romėnų, vėliau pakeitęs pirmąjį. Apaštalo Petro klausytojai, pagonys, norėjo gauti raštišką jo mokymo pristatymą. Atsakydamas į šį prašymą, Markas išdėstė viską, ką buvo girdėjęs iš apaštalo Petro apie Jėzaus Kristaus žemiškąjį gyvenimą. Jame retai minimas Senasis Testamentas, bet vaizduojamas iškilmingos Mesijo tarnystės laikas, kai Jis pergalingai stojo prieš šio pasaulio nuodėmę ir nedorybę.
Tik ši Evangelija pasakoja apie nepažįstamą jaunuolį, kuris naktį, kai kareiviai paėmė Kristų, išbėgo į gatvę apsivilkęs tik antklodę, o kai vienas iš kareivių jį sugriebė, išsivadavo ir paliko antklodę rankose. kareivis ir pabėgo visiškai nuogas: Vienas jaunuolis, apsigaubęs šydu ant savo nuogo kūno, sekė Jį; ir kareiviai jį suėmė. Bet jis, palikęs šydą, nuogas nuo jų pabėgo(Morkaus 14:51–52). Pasak legendos, šis jaunuolis buvo pats evangelistas Morkus.
Morkaus evangelija susideda iš 16 skyrių, prasideda Jono Krikštytojo pasirodymu ir baigiasi pasakojimu apie tai, kaip apaštalai ėjo skelbti Kristaus mokymo po Gelbėtojo žengimo į dangų.
Trečioji evangelija – Lukas
Trečiąją evangeliją parašė evangelistas Lukas, apaštalo Pauliaus kolega jo misionieriškų kelionių metu. Savo Evangeliją jis ypač skyrė tam tikram gerbiamam Teofiliui, kuris, be abejo, mėgavosi didelę pagarbą Bažnyčioje ir norėjo žinoti tvirtą doktrinos, kurios jis buvo mokomas, pagrindą(Luko 1:4). Kadangi Teofilius, remiantis prielaida, buvo pagonis, visa Luko evangelija buvo parašyta pagonims krikščionims. Todėl Kristaus genealogija jame yra ne tik iš Abraomo, kaip Mato evangelijoje, bet iš Adomo, kaip visų žmonių protėvio.
Kristaus gyvenimas šioje Evangelijoje pateikiamas daugiausia iš istorinės pusės, o istorija yra išsami.
Evangelija pagal Luką yra padalinta į 24 skyrius ir baigiasi Kristaus žengimu į dangų.
Ketvirtoji evangelija – Jonas
Ketvirtąją evangeliją Efeze parašė mylimas Jėzaus Kristaus mokinys – apaštalas Jonas, kuris dėl savo Dievo regėjimo aukščio gavo teologo vardą.
Efesas yra miestas, kuris po Jeruzalės žlugimo kurį laiką buvo ir krikščionių bažnyčios, ir apskritai Rytų mentalinio gyvenimo centras. Į šį miestą plūdo daug mokslininkų ir skelbė savo mokymus, dėl ko čia lengvai galėjo atsirasti įvairių Kristaus mokymo nukrypimų ir iškraipymų. Taigi pirmasis ereziarchas Cerintas iškraipė krikščionybę, įvesdamas į ją helenistinius rytietiškus elementus. Todėl vietiniai krikščionys kreipėsi į Joną kaip į vieną artimiausių „Žodžio tarnystės“ liudininkų ir liudininkų, prašydami apibūdinti žemiškąjį Kristaus gyvenimą. Jam buvo atneštos pirmųjų trijų evangelistų knygos, ir jis, pagyręs jas už pasakojimo teisingumą ir tikrumą, vis dėlto pastebėjo, kad Jėzaus Kristaus dieviškumas jose nėra aiškiai išreikštas. Todėl Evangelija pagal Joną prasideda būtent nuo nurodymo, kad įsikūnijęs Kristus yra Pirmapradis Žodis, Logosas, per kurį atsirado viskas, kas egzistuoja. Palaimintasis Teofilaktas rašo, kad Jonas Teologas „sujaudintas dėl to, ko mūsų nemokė joks kitas evangelistas. Kadangi jie skelbia Kristaus įsikūnijimo evangeliją, bet nepasakė nieko aiškaus ir įrodomojo apie Jo amžinąjį egzistavimą, iškilo pavojus, kad žmonės, prisirišę prie žemiškų dalykų ir negalintys galvoti apie nieką aukštą, manys, kad Kristus turėjo tik tada pradėjo savo egzistavimą, kai prieš amžius gimė iš Tėvo. Todėl didysis Jonas skelbia gimimą aukštybėje, tačiau nepaminėdamas Žodžio įsikūnijimo. Nes jis sako: Ir Žodis tapo kūnu(Jono 1:14)“ (Jono evangelijos komentaras, p. 267).
Jonas Teologas daug rašo apie Viešpaties stebuklus Judėjoje ir Jeruzalėje: apie paralyžiuotojo išgydymą Betesdoje (žr.: Jono 5:2–9), apie aklo gimusio žmogaus išgydymą (žr.: Jn 9: 1–7), apie Lozoriaus prisikėlimą (žr.: Jono 11, 11–44), apie vandens pavertimą vynu vestuvėse Galilėjos Kanoje (žr. Jono 2, 1–11). Evangelijoje pagal Joną yra doktrininių pokalbių su žydais apie Kristaus dieviškumą ir jo nuoseklumą su Dievu Tėvu (žr.: Jono 6:26–58; 8:12–59), Gelbėtojo pokalbius su samariete (žr.: Jonas). 4:5-26) ir su Nikodemu (žr.: Jono 3, 1-21).
Evangelija pagal Joną yra padalinta į 21 skyrių ir baigiasi žodžiais, kad tiesa yra jo liudijimas(Jono 21, 24).
Evangelisto simboliai
Senovės krikščionių rašytojai Keturias evangelijas palygino su upe, kuri, palikusi Edeną drėkinti Dievo pasodintą rojų, padalinta į keturias upes. Dar labiau paplitęs evangelistų simbolis buvo paslaptingas vežimas, kurį pranašas Ezechielis pamatė prie Chebaro upės ir kurį sudarė keturi padarai, panašūs į žmogų, liūtas, veršelis ir erelis: Iš jo vidurio yra kaip liepsnos šviesa iš ugnies vidurio; ir iš jo vidurio buvo matomas keturių gyvūnų panašumas – tokia buvo jų išvaizda: jų išvaizda buvo kaip žmogaus... Jų veidai buvo žmogaus veidas ir liūto veidas. dešinė visų keturių pusė; o kairėje pusėje veršelio veidas iš visų keturių ir erelio veidas iš visų keturių(Ezek. 1, 5, 10). Šios būtybės, paimtos atskirai, tapo evangelistų simboliais: apaštalas Matas lyginamas su žmogumi, apaštalas Morkus – su liūtu, apaštalas Lukas – su veršiu, o apaštalas Jonas – su ereliu.
Šio palyginimo priežastis buvo svarstymas, kad apaštalas Matas savo Evangelijoje iškelia ypač žmogišką ir mesijinį Kristaus charakterį; apaštalas Morkus vaizduoja Jo visagalybę ir karališkumą; apaštalas Lukas kalba apie savo vyriausiąją kunigystę, su kuria buvo siejama veršelių aukojimas; Apaštalas Jonas kaip erelis pakyla virš žmogiškojo silpnumo debesų. Tačiau kiekvienos Evangelijos semantinis centras yra mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus mirties ir prisikėlimo istorija.
Apie Velykų šventimą
Hebrajiškas žodis „pascha“ reiškia „praėjimas“, „išsivadavimas“. Senojo Testamento bažnyčioje taip buvo vadinama šventė, įsteigta Izraelio sūnų išvykimui iš Egipto ir kartu jų išsivadavimui iš vergijos atminti. Naujojo Testamento bažnyčioje Velykos švenčiamos kaip ženklas, kad pats Dievo Sūnus per Prisikėlimą iš numirusių iš šio pasaulio perėjo pas Dangiškąjį Tėvą, iš žemės į dangų, išlaisvindamas mus iš amžinosios mirties ir velnio vergijos. ir duoda mums galia būti Dievo vaikais(Jono 1:12).
Velykų šventė buvo nustatyta ir švenčiama jau Apaštalų bažnyčioje. Jis kilęs iš paties Kristaus prisikėlimo laikų, kai apaštalai šventė savo Mokytojo pergalę prieš mirtį. Kristaus mokiniai įsakė visiems tikintiesiems kasmet švęsti šią šventę.
325 m. Pirmajame ekumeniniame susirinkime buvo priimtas sprendimas Velykas švęsti visur pirmąjį Velykų pilnaties sekmadienį, kad krikščioniškos Velykos visada būtų švenčiamos po žydų.
„Jėzaus Kristaus prisikėlimas, – sako šventasis Inocentas iš Chersono, – yra aukščiausias tikėjimo triumfas, nes Jo dėka mūsų tikėjimas buvo patvirtintas, išaukštintas, sudievintas; aukščiausias dorybės triumfas – nes Jame tyriausia dorybė nugalėjo didžiausią pagundą; didžiausias vilties triumfas – nes jis tarnauja kaip patikimiausias didingiausių pažadų garantas“ (Šviesios savaitės trečiadienio pamokslas, p. 62).
Dėl Kristaus prisikėlimo gautų naudų svarbos Velykos išties yra šventė ir švenčių triumfas, todėl švenčiamos ypač ryškiai ir iškilmingai, o jų garbinimas išsiskiria ypatingu didingumu. Velykų pamaldomis švenčiama mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pergalė prieš mirtį ir amžinojo gyvenimo suteikimas. Visos šventės paslaugos persmelktos džiaugsmo dėl Prisikėlusiojo jausmo.
Kristaus Velykos išreiškia mums didelę Kūrėjo meilę mums. Jis pats stojo į kovą su šėtonu, nugalėjo jį savo šventumu ir paklusnumu Dangiškajam Tėvui. Ir Viešpats Jėzus Kristus prisikėlė, Dangiškasis Tėvas Jį prikėlė, ir šis prisikėlimas mums duotas. Didysis Dievo šventasis Grigalius Palamas sako, kad įsikūnijimas – Dievo, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, pasirodymas pasaulyje – yra didelė paslaptis, dar didesnis Dievo meilės veiksmas nei pasaulio sukūrimas. Kai esame pakrikštyti, patiriame naują vandens ir Dvasios gimimą. Viešpats suteikia mums atgailą. Mes atgailaujame ir Jis atleidžia mums mūsų nuodėmes. Viešpats vienija su mumis bendrystės sakramente
Kristaus Kūnas ir Kraujas. Todėl šiame mūsų išpažinime „Kristus prisikėlė! slypi visa mūsų švento tikėjimo esmė, visas mūsų vilties ir vilties tvirtumas ir tvirtumas, visa amžinojo džiaugsmo ir palaimos pilnatvė.
Apie Velykų šventimo laiką
Švęsdama Velykas stačiatikių bažnyčia laikosi pavasario lygiadienio, 14-osios mėnulio dienos ir trijų dienų periodo – penktadienio, šeštadienio, sekmadienio. Jei 14-oji mėnulio diena būna prieš lygiadienį, sako šv. Jonas Chrizostomas, tai paliekame ją ir ieškome kitos, kuri turėtų būti po lygiadienio; 14-oji mėnulio diena nėra imama prieš pavasario lygiadienį.
Pagal Senojo Testamento įstatymą Paschos ėriukas turėjo būti paskerstas Nisano 14 dieną po vidurdienio. Viešpats šventė Senąją Paschą diena anksčiau, ruošdamas apaštalus artėjančiai Naujojo Testamento vakarienei, tikrajai Paschai. Šį vakarą duona buvo rūgšti, nerauginta.
Paskutinės vakarienės metu Viešpats pasakė: Vienas iš jūsų mane išduos(Mato 26:21) ir duonos atidavė Judui. Taip Viešpats jį atskyrė ir išskyrė iš mokinių. Anksčiau Jis tramdė Judo pyktį ir pasiliko mirties laiką sau: Ką darai, daryk(Jono 13:27), tarsi sakytų: „Palieku tave, daryk, ką nori“. Judui išėjus, Viešpats tarė: Aš labai norėjau tai valgyti su tavimi paskutinis Senasis Testamentas Velykos(Lk 22:15) ir įsteigė Kūno ir Kraujo sakramentą. Prie stalo su jais nebuvo išdaviko.
Prokeimenonas, Evangelijos skaitymas
Po ramiųjų seka maldos ir šauksmai, kurie dažniausiai būna prieš Evangelijos skaitymą ir yra tikinčiųjų pasiruošimas vertam Evangelijos išklausymui. Diakonas sušunka: Išgirskime. Išmintis. Ir tada jis ištaria Prokeimenoną. Šis prokeimenonas savo turiniu visada turi ryšį su Evangelija, kuri bus skaitoma.
Sekmadienio budėjimo metu, jei Viešpaties ar dvyliktoji Dievo Motinos šventė nesutampa su šiuo sekmadieniu, tariamas ir giedamas sekmadieninis paprasto balso prokeimenonas. Tokių prokeimnų, pagal balsų skaičių, yra tik aštuoni ir jie kas savaitę keičiasi. Jei sekmadienis sutampa su dvyliktąja Viešpaties ar Dievo Motinos švente, tai šios šventės prokeimenonas yra tariamas ir giedamas. Didžiųjų švenčių budėjimuose ir šventųjų garbei 4-uoju tonu visada giedamas specialus šventės Prokeimenonas, kurio turinys atitinka duotą šventę ar švenčiamo šventojo atminimą. Šios ryto prokeimnos visada turi tik vieną posmą ir yra dainuojamos 2 su puse karto.
Prokemos pabaigoje diakonas sušunka: Melskimės Viešpaties: veidas gieda: Viešpatie, pasigailėk. Ir kunigas sušunka: Tu šventas, mūsų Dieve, ir ilsisi tarp šventųjų, ir tau mes siunčiame šlovę Tėvui ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai dabar ir amžinai, ir tau. amžių amžius. Tada diakonas skelbia: Kiekvienas atodūsis tegiria Viešpatį. Likas kartoja šiuos žodžius. Diakonas kartoja eilutę: Šlovinkite Dievą Jo šventuosiuose, šlovinkite Jį, įtvirtindami Jo galią. Veidas vėl gieda: Tegul kiekvienas atodūsis šlovina Viešpatį. Diakonas taria pirmąją pusę: Kiekvienas atodūsis:, o choras baigia antrąją pusę: Tešlovina Viešpatį: (kaip prokinu). Po to diakonas sužadina maldininkų dėmesį į būsimą Evangelijos skaitymą žodžiais: Ir meldžiamės, kad būtume verti klausytis Viešpaties Dievo Evangelijos. Veidas tris kartus gieda: Viešpatie, pasigailėk. Tada diakonas skelbia, kad išgirsime – Išmintį, todėl turime stovėti: atleisti, tai yra tiesiai, dorai, su gilia pagarba, nes išgirsime Šventąją Evangeliją. Kunigas, tęsdamas šį diakono šauksmą, moko: Ramybė visiems, o veidas už besimeldžiančius išreiškia tos pačios ramybės palinkėjimą kunigui: Ir tavo dvasiai. Kunigas skelbia: Iš Šventosios Evangelijos skaitymo vardo. Veidas šlovina Viešpatį: Garbė tau, Viešpatie, šlovė tau. Diakonas kviečia visus atkreipti dėmesį šauksmu: Išgirskime, ir prasideda Evangelijos skaitymas.
„Evangeliją Matinuose skaito ne diakonas, kaip liturgijoje, o kunigas, kad „pirmiausia pamaitintų dievišku žodžiu tuos, kuriuos liturgijoje maitins mistine duona“, kaip darė Kristus. ir kaip Jis įsakė daryti apaštalams („Ateikite ir mokykite visų kalbų, krikštydami“ Mato 28:19). Kunigas liturgijoje turi aukštesnes funkcijas nei net Evangelijos skaitymas. Be to, sekmadienio Matinuose Evangelija yra svarbesnė už liturginę, nes ji tiesiogiai susijusi su prisikėlimo įvykiu (kai kurių kitų švenčių, pvz., Kristaus gimimo, ryto ir liturginės evangelijos; plg. Velykas, stendas). šiuo santykiu). Atsižvelgiant į tai, rytinė Evangelija skaitoma soste esančiame altoriuje, o liturginė Evangelija skaitoma vidurinėje bažnyčioje ant pakylos (skaitoma diakono). Tai ypač tinka sekmadienio rytui, nes sostas žymi Išganytojo kapą. (Žr. „Interpretacijos. Typikon“, 2 leidimas, p. 246–247).
Sekmadieniais Evangelija turėtų būti skaitoma Šv. altorius (tip. 2 skyrius), iš kurio tarsi iš Šventojo kapo pasigirsta džiugi žinia apie Kristaus Prisikėlimą. Todėl kunigas soste skaito Evangeliją. Švenčių dienomis Evangelija skaitoma tarp žmonių, šventyklos viduryje, priešais šventės ikoną, gulint ant analogijos. Diakonas atneša Evangeliją į sakyklą ir ten paskelbia prokeimenoną, o paskui atneša kunigui ir jis skaito. Bet jei kunigas tarnauja be diakono, tai po didinimo ir litanijos jis paskelbia prokeimenoną ir nueina prie altoriaus ir, atsisukęs į žmones, sakykloje skaito Evangeliją. Sekmadienio budėjimo metu po skaitymo Evangelija išimama iš altoriaus per karališkąsias duris bučiavimui. Šiuo metu giedama Kristaus prisikėlimas ir skaitoma 50 psalmė. Pagal Taisykles, kunigas stovi šventyklos viduryje, „laikydamas prieš kaktą Šventąją Evangeliją“, o jo šonuose yra dvi žvakidės su žvakidėmis ir laiko Evangeliją taip, kol visi prisijungs prie jo. , „Aš būsiu kupinas bučinio ir 50-osios psalmės“, – taiko jis Šventoji Evangelija buvo padėta ant altoriaus, užgoždama ateinančius žmones nuo karališkųjų durų. Praktikoje jau tapo paprotys Šventąją Evangeliją, nunešusią ją nuo altoriaus, pastatyti ant analogijos šventyklos viduryje, kur visi ją gerbia kiek vėliau, būtent perskaitę maldą Gelbėk savo žmones, O Dieve: ir šauksmas, ir jis ten guli iki tol, kol visi prisijungia, o kai kurie palieka net iki Didžiosios Doksologijos pabaigos. Pirmuoju atveju kunigas visą laiką stovi šalia Evangelijos kairėje analogijos pusėje ir, kaip daug kur įprasta, ranka laimina tuos, kurie bučiuoja Evangeliją. Antruoju atveju kunigas eina prie altoriaus ir ateina jo pasiimti Didžiosios doksologijos pabaigoje.
Sekmadienio visą naktį budinčių budėjimų metu visada skaitomos sekmadienio evangelijos, išskyrus tuos atvejus, kai dvyliktoji Viešpaties šventė ar net Theotokos sutampa su sekmadieniu. Šiuo atveju skaitoma šventės Evangelija. Lygiai taip pat šventyklų švenčių dienomis, kurios patenka į sekmadienį, skaitoma šventyklos evangelija (žr. Typikon 1, 5, 6, 8, 10 ir kt. šventyklos skyrius). Kai šventųjų budėjimo dienos sutampa su prisikėlimu, skaitoma sekmadienio evangelija ir įprastas Evangelijos bučiavimas.
Yra tik 11 sekmadienio ryto evangelijų ir jos sudaro vadinamąjį „Evangelijos ramstį“. Šių sekmadienio ryto evangelijų serija prasideda Sekminių savaitę, tai yra Visų Šventųjų savaitę. Perskaičius visas 11 Evangelijų iš eilės, kitą savaitę vėl skaitoma 1-ojo sekmadienio evangelija, taigi šie stulpai kartojasi ištisus metus. Išimtis – Spalvoto triodiono laikotarpio sekmadieniai: ten taip pat nurodytos tos pačios sekmadienio evangelijos, bet ne įprasta seka. Liturginio altoriaus Evangelijos pabaigoje yra „Legenda, kad kiekviena diena turi gerbti visos vasaros savaičių Evangeliją“, nurodanti, kurios sekmadienio ryto evangelijos skaitomos savaitėmis nuo Velykų iki Visų Šventųjų savaitės ir vėliau. per kitas 32 savaites. Nuo 32-osios iki 5-osios Didžiosios gavėnios savaitės imtinai nebėra nurodyta, kurias rytines evangelijas reikia skaityti, nes, atsižvelgiant į Velykų dienos judėjimą, anksčiausiai Velykos yra kovo 22 d., o vėliausiai yra balandžio 25 d., tarp 32-osios Sekminių savaitės ir muitininko bei fariziejaus savaitės, skirtingais metais būna skirtingas savaičių skaičius, dėl to šiomis savaitėmis skirtingais metais reikia skaityti ne tas pačias evangelijas. . Norint sužinoti, kurios evangelijos skaitomos per šias savaites tam tikrais metais, reikia naudoti vadinamąją regėjimo velyką, esančią Typikono ir sekamo psalmės gale. Nurodyme reikia rasti tam tikrų metų raktinę raidę, o su rakto raide kartu su Velykų ir kitų švenčių dienos nurodymu, kokiomis dienomis jos patenka, taip pat nurodoma, kurią mėnesio dieną. prasideda kiekvienas oktoecho balsų stulpas ir kurios sekmadienio ryto evangelijos turėtų būti skaitomos tuo pačiu metu. Turime prisiminti, kad ir oktoecho balsų stulpų, ir ryto sekmadienio evangelijų skaičiavimas prasideda Visų Šventųjų savaite, o Visų Šventųjų savaitę visada skamba 8 tonas ir skaitoma 1 ryto Evangelija; 2-ą savaitę po Sekminių pasigirsta 1-as tonas, o rytinė Evangelija skaitoma kaip 2-oji ir t.t. eilės tvarka. Todėl iki Visų Šventųjų savaitės balsų ir evangelijų ramsčių reikia ieškoti po pagrindine raide, susijusia su praėjusiais metais.
Yra šeši stulpai: 1-asis prasideda pirmąją Petro gavėnios savaitę, 2-asis - Elijo dieną, 3-asis - išaukštinimo, 4-asis - Kristaus gimimo, 5-asis - Viešpaties krikšto ir 6-asis - Didžiosios Šventosios. Gavėnia. Šie stulpai visada spausdinami „Octoechos“ pabaigoje.
Sekmadienio evangelija, kuri neskaitoma per visą naktį, dėl sutapimo su dvyliktosios šventės sekmadieniu, visiškai praleidžiama, o kito sekmadienio budėjimo metu skaitoma sekmadienio evangelija iš eilės.
Sekmadienio vigilijoje, perskaičius Evangeliją, giedama iškilminga giesmė, kurioje šlovinamas Prisikėlęs Kristus: Matydami Kristaus prisikėlimą, garbinkime šventąjį Viešpatį Jėzų, vienintelį be nuodėmės, garbinkime tavo kryžių, o Kristau, giedame ir šloviname tavo šventąjį prisikėlimą, nes tu esi mūsų Dievas, jei nepažįstame tavęs kito, šaukiame tavo vardą, ateik, visi tikintieji, garbinkime šventąjį Kristaus prisikėlimą: štai atėjo džiaugsmas visas pasaulis per kryžių, visada laimindami Viešpatį, giedame apie Jo prisikėlimą; ištvėrę nukryžiavimą, sunaikinkite mirtį mirtimi. Šio giedojimo metu ant sakyklos stovi diakonas, arba, jei diakono nėra, tai pats kunigas su Evangelija. Pasibaigus giedojimui, Evangelija ilsisi šventyklos viduryje pagal analogiją. Ši giesmė, be sekmadienio budėjimų, giedama ir Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo ir Viešpaties Žengimo į dangų vigilijoje. Visuose sekmadienio budėjimuose nuo Velykų iki Dangun žengimo šis giesmė giedama tris kartus. Tačiau per Viešpaties šventes: Sekmadienį, Sekmines, Kristaus Gimimą, Epifaniją ir Atsimainymą, net jei jos krito į prisikėlimą, Matydamas Kristaus prisikėlimą...“ nedainuotas.
Po šios giesmės skaitoma penkiasdešimtoji psalmė: „Pasigailėk manęs, Dieve, pagal savo didelį gailestingumą“, nes, kaip skaitome 10-oje ryto maldoje, iš Evangelijos skaitymo pamatėme, kad Viešpats, mūsų Dievas, per atgailą suteikė mums žmogaus apleidimą kaip nuodėmių pažinimo pavyzdį ir išpažintis parodė pranašo Dovydo atgailą iki atleidimo.
Po penkiasdešimtosios psalmės eiliniais sekmadieniais giedama: Šlovė Tėvui, ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai: – Apaštalų maldomis, Gailestingasis, apvalyk mūsų nuodėmių gausą. Ir toliau: dabar ir per amžius, ir per amžius, Amen. - Dievo Motinos maldomis, Gailestingasis, apvalyk mūsų daugybę nuodėmių. Tada 6-uoju tonu giedami 50 psalmės įžanginiai žodžiai: Pasigailėk manęs, Dieve, pagal savo didelį gailestingumą ir daugybe užuojautų, apvalyk mano kaltę. Ir tada stichera, atskleidžianti Kristaus prisikėlimo vaisius: Jėzus prisikėlė iš kapo, kaip pranašavo, kad suteiktų mums amžinąjį gyvenimą ir didelį gailestingumą.
Pasiruošimo Didžiajai gavėniai savaitėmis: muitininkas ir fariziejus, sūnus palaidūnas, mėsos ir sūrio pasninkas ir penkis Didžiosios gavėnios sekmadienius iki Vai savaitės, po 50-osios psalmės apie: Šlovė: šis prisilietimas 8-uoju tonu giedamos sticheros: - Atgaila Atverk duris, o gyvybės davėja, nes mano dvasia pabus Tavo šventoje šventykloje, šventykla, kurią nešioju, yra visiškai sutepta, bet kad ir kokia ji būtų dosni, apvalyk mane savo maloningu gailestingumu. . Ir toliau: Ir dabar: - Nurodyk mane išganymo keliu, Dievo Motina, nes mano siela buvo sustingusi nuo šaltų nuodėmių ir visas mano gyvenimas buvo praleistas tinginystėje, bet Tavo maldomis išlaisvink mane nuo visokio nešvarumo. Tada 6-uoju tonu giedami pirmieji 50-osios psalmės žodžiai: Pasigailėk manęs, Dieve, ir toliau tuo pačiu tonu: Galvodamas apie daugybę blogų dalykų, kuriuos padariau, esu apgailėtinas, drebu baisią dieną teismą, bet tikėdamasis savo gailestingumo, kaip Dovydas šaukiasi Tavęs: pasigailėk manęs, Dieve, pagal savo didelį gailestingumą.
Minėtos giesmės, giliai paliečiančios turinį, pabrėžia nuoširdžios atgailos jausmą, kurio turėtume siekti, ypač per gavėnią. Be to, šios maldos taip pat išreiškia sūnišką baimę būti atimtam iš Tėvo meilės dėl „daug žiaurių poelgių“, tačiau tuo pat metu jos taip pat jaučia tvirtą viltį dėl Dangiškojo Tėvo apkabinimo, kuris visada laukia atgailaujančio. nusidėjėlis.
Visą naktį budint dvylikai švenčių, perskaičius 50-ąją psalmę, giedami „Šlovė“ ir „Ir dabar“ specialios eilutės, nurodytos kartu su šios šventės pamaldomis, tada, be abejo, pirmieji žodžiai 50-oji psalmė ir tada šventės stichera. Ši šventės stichera taip pat giedama, jei dvyliktoji šventė, nepaisant Viešpaties ar Dievo Motinos, patenka sekmadienį, vietoj sekmadienio sticheros „Jėzus prisikėlė iš kapo...“ Šventųjų budėjimuose giedama stichera šventajam. Per bažnytines šventes, vykstančias sekmadienį, vietoj sekmadienio giedama visada giedama bažnyčios stichera, išskyrus 1-ąją Didžiosios gavėnios savaitę, kai giedama sekmadienio stichera.
Po sticheros diakonas skaito pirmąją litanijos maldą: - Gelbėk, Dieve, savo tautą: atsiliepiant veidas 12 kartų gieda, Viešpatie, pasigailėk, o kunigas užbaigia šūksniu: Gailestingumo dėka. ir dosnumas bei meilė tavo viengimiui Sūnui:
Po to buvo nustatytas paprotys, kad visi besimeldžiantys sekmadieniais, o didžiųjų švenčių dienomis prie Evangelijos prisiartintų prie šventės ikonos, gulinčios šventyklos viduryje ant pakylos, o jei per budėjimą ten. buvo duonos, kviečių, vyno ir aliejaus pašventinimas, tikintieji pabučiavo Evangeliją arba ikonų šventę, juos kunigas patepė pašventintu aliejumi, sielai ir kūnui pašventinti, Tėvo ir Sūnaus vardu, ir Šventoji Dvasia. Jis taip pat išdalina tikintiesiems vakarienės pabaigoje pašventintą duonos riekę. Šis patepimas atliekamas vietoj patepimo, nurodyto Typikone po Matins iš šventės ar šventojo kandilės (lempos).
Iš knygos Kai serga vaikai. Gydytojo kunigo patarimas autorius Gračiovas kunigas Aleksijus Iš knygos Kontempliacija ir apmąstymas autorius Feofanas AtsiskyrėlisEvangelijos SKAITYMAS PER PIRMAS TRIJOS AISTROS SAVAITĖS DIENAS Ką reiškia skaityti visas Evangelijas per pirmąsias tris Kančios savaitės dienas? Tai mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus mums duotos valios kartojimas. Mirdamas už mus, Jis paliko valią visiems, kurie Juo tikėjo,
Iš knygos Ortodokso žmogaus vadovas. 3 dalis. Stačiatikių bažnyčios apeigos autorius Ponomarevas Viačeslavas Iš knygos Pokalbiai apie liturgiją autorius (Fedčenkovas) Metropolitas VeniaminasAštuntas pokalbis EVANGELIJOS SKAITYMAS Kai Viešpats pasirodė žemėje, ką Jis girdėjo ir matė? - Nelaimingųjų dejonės, sielvarto ašaros, maldos už ligonių, kenčiančių nuo nešvariųjų dvasių, išgydymą. „Pasigailėk mūsų, išgelbėk mus“ – tokiu šauksmu į Jį kreipėsi raupsuotieji ir aklieji. Žmona
Iš knygos Apie klausymą ir veikimą autorius Metropolitas Antanas iš SourožoĮvadas į Evangelijos skaitymą (Morkaus 1-4)... Galima paklausti, kodėl pasirinkau būtent šią Evangeliją. Ją pasirinkau dėl labai asmeninės priežasties. Aš tapau tikinčiu po to, kai susidūriau su šia Evangelija; ir tai nėra atsitiktinumas. Jei skaityčiau Mato evangeliją, kuri buvo
Iš knygos „Apie mirusiųjų atminimą pagal Stačiatikių bažnyčios chartiją“. autorius Vyskupas Afanasijus (Sacharovas)ŠVENTOSIOS Evangelijos SKAITYMAS MIRUSIOJO ATMINIMUI Kitų Šventojo Rašto knygų skaitymas gyvųjų ir mirusiųjų atminimui taip pat gali būti naudingas ir vaisingas skaitantiems ir tiems, kuriems ji skaitoma, ypač skaitant Šventąją Evangeliją. Dvasiniame gyvenime patyrę žmonės pataria skaityti
Iš Kūrybos knygos autorius Dvoeslovas GrigaliusApaštalo bažnyčioje žmonėms perduotas II pokalbis. Petrui 50-oji savaitė. Šventosios Evangelijos skaitymas: Lk 18, 31-44 Šiuo metu (Jėzus) šlovino savo mokinius, sakydamas jiems: Štai, mes kylame į Jeruzalę, ir visiems pranašams, parašytiems apie Žmogaus Sūnų, ateis galas. . Jie išduos Jį savo liežuviu ir
Iš knygos Dieviškoji liturgija: prasmės, prasmės, turinio paaiškinimas autorius Uminskio arkivyskupas AleksejusKankinio Stepono bažnyčioje žmonėms perduotas IV pokalbis. Apie apaštalus. Šventosios evangelijos skaitymas: Mato 10:5–10 Tuo metu (Jėzus pasiuntė savo mokinius išsigandęs) įsakė jiems: „Neikite į liežuvio kelią ir neįeisite į miestą samariečiai. Verčiau eik pas pasiklydusias avis
Iš autorės knygosIX diskursas, kalbamas žmonėms Šv. Silvesto bažnyčioje jo kankinystės dieną. Šventosios Evangelijos skaitymas: Mato 25:14-30 Viešpats pasakė tokį palyginimą: vienas vyras, išeidamas, pasišaukė savo tarnus ir atidavė jiems savo turtą. Ir jam davė penkis talentus, jam du, o jam vieną, kuriam kiekvienas buvo prieš
Iš autorės knygosXVII diskursas, perduotas vyskupams Laterano šaltiniuose. Šventosios evangelijos skaitymas: Lk 10, 1-9 Tuo metu Viešpats apreiškė septyniasdešimt ir išsiuntė juos po du pirma savęs į kiekvieną miestą ir vietą, kur Jis pats norėjo eiti. Sakyk jiems: Pjūtis daug, o darbininkų mažai.
Iš autorės knygosLauryno Kankinio bažnyčioje 17-ąją savaitę perduotas liaudžiai XIX diskursas. Šventosios Evangelijos skaitymas: Mato 20:1-16 Tuo metu Jėzus pasakė savo mokiniams palyginimą: Kaip dangaus karalystė yra namų šeimininkei, kuri rytą išėjo samdyti darbininkų savo vynuogėms. Ir pasikonsultavęs
Iš autorės knygosXXXVII pokalbis. Šventosios Evangelijos skaitymas: Luko 14:26-33 Jei kas ateina pas mane ir neapkenčia savo tėvo ir motinos, ir žmonos, ir vaikų, ir brolių bei seserų, ir iš tikrųjų savo gyvybės, negali būti mano mokinys. ir kas neneša savo kryžiaus ir neseka manimi, negali būti mano mokinys.
Iš autorės knygosXXXVIII pokalbis. Šventosios evangelijos skaitymas: Mato 22:1-14 Jėzus, toliau kalbėdamas jiems palyginimais, pasakė: Dangaus karalystė yra kaip karalius, kuris savo sūnui iškėlė vestuvių puotą. Jis vėl pasiuntė kitus tarnus, sakydamas: „Pasakykite tiems, kurie yra pakviesti: štai aš paruošiau vakarienę, jaučius ir ką
Iš autorės knygosXXXIX pokalbis. Šventosios Evangelijos skaitymas: Lk 19, 42-47 Ir jis tarė: O, jei šiandien žinotum, kas tau naudinga! Bet tai dabar paslėpta nuo jūsų akių, nes ateis dienos, kai jūsų priešai apgaubs jus apkasais ir apsups, iš visur stums ir sunaikins.
Iš autorės knygosPokalbis XL. Šventosios Evangelijos skaitymas: Luko 16:19-31 Vienas vyras buvo turtingas, apsirengęs purpuriniais ir plonais drobiniais drabužiais ir kasdien puikiai puotavo. Taip pat buvo elgeta, vardu Lozorius, kuris gulėjo prie savo vartų, apdengtas šašais, ir norėjo būti pamaitintas nuo turtuolio stalo krentančiais trupiniais.
Iš autorės knygosEvangelijos skaitymas Centrinę vietą žodžio liturgijoje, be abejo, užima pati Evangelija. Galima net sakyti, kad ši liturgijos dalis skirta Evangelijai, ir viskas, kas joje vyksta, yra savotiškas pasiruošimas Evangelijai apreikšti ir perskaityti.
154. Sekmadienio evangelijos skaitiniai Matinuose
Atskirai reikėtų paminėti unikalų ir gana trumpą Evangelijos skaitinių spektrą sekmadienio šventiniuose renginiuose. Jei sekmadienio liturgijoje apaštališki ir Evangelijos skaitiniai, paimti iš įvairių Evangelijų ir Apaštalo skyrių, niekaip nėra tiesiogiai susiję su Velykų Prisikėlimo tema, tai Evangelijos skaitiniai sekmadienio šventiniuose šventiniuose (dažniausiai) ji atliekama kaip visos nakties budėjimo dalis šeštadienio vakarą prieš sekmadienį) suteikia pamaldoms Velykų sekmadienio prasmę. Paskutiniai keturių evangelijų skyriai (Mato 28; Morkaus 16; Luko 24; Jono 20–21), kuriuose kalbama apie prisikėlusio Viešpaties mokiniams pasirodymus, yra suskirstyti į keletą pilnų epizodų. Jie skaitomi paeiliui per kiekvieną eilinį sekmadienį. Iškart po tokio skaitymo, tarsi savo akimis vėl ir vėl matydama, kas pasakyta šiose istorijose, Bažnyčia gieda sekmadienio giesmę:
„Pamatę Kristaus prisikėlimą (tai yra, matę Kristaus prisikėlimą), garbinkime Šventąjį Viešpatį Jėzų...“
Kadangi pačiose evangelijose tokių įrodymų yra palyginti nedaug (tik vienas paskutinis skyrius sinoptinėse evangelijose ir du paskutiniai Jono), nenuostabu, kad sekmadienio evangelijų skaitinių ratas Matinuose yra palyginti mažas. Jį sudaro vienuolika ištraukų (sugalvotų), kurių skaičiavimas prasideda Sekminėmis ir kartojamas ratu kelis kartus per metus:
Evangelija 1 sekmadienis: Mt. 28, 16-20;
2: Mk. 16, 1-8;
3: Mk. 16, 9-20;
4: Lukas. 24, 1-12;
5: Lukas. 24, 12-35;
6: Lukas. 24, 36-53;
7: Į. 20, 1-10;
8: Į. 20, 11-18;
9: Į. 20, 19-31;
10: In. 21, 1-14;
11: Jonas 21, 15-25 d.
Iš knygos Aiškinamasis tipas. II dalis autorius Skabalanovičius MichailasSkambučiai už Matinius Dabar prasideda antroji ir pati svarbiausia budėjimo dalis – Matiniai. Jo pradžia žymima skambėjimo garsu. „Perskaičius didžiuosius Šv. apaštalas (arba laiškai) ateina iš paraekleziarcho ir šmeižia Didįjį bei kitas kampanijas“. Nenurodyta, kad iš pradžių viename dideliame, o paskui į
Iš knygos 1115 klausimų kunigui autorius svetainės OrthodoxyRu skyriųDidžioji litanija Šešių Psalmių Matinuose yra ne tiek malda, kiek tikinčiojo jausmų išliejimas; po jos einanti didžioji litanija, kuri paprastai yra visų svarbiausių pamaldų pradžioje, yra jau apibrėžta, tiksli malda, apimanti pačius svarbiausius poreikius.
Iš knygos Didžioji gavėnia autorius Nekaltasis ChersonasSekmadienio troparionai Kai kuriose pamaldose pakeičiant visas kitas dainas, suspausta forma atvaizduoja pačią švenčiamo įvykio esmę. Tai daroma ir sekmadienio troparijoje, giedama prie Dievo Viešpaties, valandomis ir liturgijoje. Tačiau kai kurie iš jų piešia labiau išorinį vaizdą
Iš knygos Didžioji savaitė autorius Šv. Nekaltasis ChersonasSekmadienio hypakoi Dauguma sekmadienio hypakoi, būtent 1–5 ir 8 skyriai, šlovina miros nešiotojų apsilankymą gyvybę teikiančiame kape, – pasak Nekaltosios Troparijos, su kuria jie taip pat greta, ir valandą tą naktį, kai jie dainuojami (todėl, išskyrus Matins, jie
Iš autorės knygos „Stačiatikių katalikų Rytų bažnyčios garbinimo dienos“.Reguliarus naudojimas prie matinių Jau prie Baziliko Didžiojo, 50 psl. sudarė esminę, paskutinę Matins dalį (Įvadinis skyrius, 148). Seniausiuose Konstantinopolio Didžiosios bažnyčios statuto leidimuose tai yra svarbiausia, o kartu ir antroji Matino dalis (ten pat,
Iš knygos „Apie mirusiųjų atminimą pagal Stačiatikių bažnyčios chartiją“. autorius Vyskupas Afanasijus (Sacharovas)Kanonų giedojimas sekmadienio matinuose Kad ir kaip kanonų giedojimas kiekvienu balsu skirtųsi nuo sticheros ir tropariono, vis dėlto jame išlaikomas bendras balso pobūdis (nurodyta aukščiau, p. 539), o kadangi kanonas per visą budėjimą reiškia ilgiausią dainų seriją (atsižvelgiant į tai,
Iš autorės knygosYpatinga litanija prie Matinių Matinių pabaiga turi tokią pačią sudėtį kaip ir Vėlinių, bet tai tik darbo dienomis, palyginti su tomis pačiomis Vėlinėmis. Šventinių, taigi ir sekmadieninių, matinių pabaiga skiriasi nuo tų pačių Vėlinių pabaigos tuo, kad litanija yra intensyvi ir
Iš autorės knygosPeticijos litanija prie Matinių Prašymo litanijos šauksmas prie Matinių nebėra toks pat kaip prie Vėlinių, kaip ir apskritai peticijos litanija visada vartojama su nauju šauktuku. Jos šauksmas Matinsui: „Tu esi gailestingumo, dosnumo ir meilės žmonijai Dievas“ užbaigia tą pačią mintį.
Iš autorės knygosJos santykis su matinėmis Kritant pačiai aušrai (1-oji rytų valanda = 7 valanda mūsų lygiadienio metu), pirmoji valanda yra tokia pat santykyje su matiniais, kaip ir devintoji su vėlyvomis: abi sutampa laiku, iš dalies ir turiniu. , su šiomis svarbiausiomis dienpinigiais
Iš autorės knygosSekmadienio liturginiai skaitiniai Sekmadienio liturginių apaštalų ir evangelijų lentelė (pateikta liturginių apaštalų ir evangelijų įvade) ir jų temos. Velykos_Aktai 1, 1–8: Prisikėlusiojo pasirodymas; Į. 1, 1–17: mokymas apie Dievo Žodį.2 pagal P. Tomą_Apd. 5, 12–20: apaštalų stebuklai; Į. 20,
Iš autorės knygosRomos katalikų ir protestantų sekmadienio liturginiai skaitiniai Sekmadienio liturginių skaitinių sistema Romos katalikų bažnyčioje: savaitė. Velykos_1 Kor. 5, 6–8 (maištas su Kristumi); Mk. 16, 1–8 (sekmadienis).Savaitė. 2 po Velykų_1 Jonas. 5, 4–10 (tikėjimas, kuris nugali pasaulį); Į. 20, 19-31
Iš autorės knygosKodėl Evangelijos skaitiniai perkeliami nuo 17 savaitės iki Sekminių? Hieromonkas Jobas (Gumerovas) Savaitinių evangelijų skaitymo ciklo liturgijos metu pradžia yra Šventųjų Velykų diena. 50 sumanytų privačių asmenų turi būti perskaityti. Skirtingais metais dienų skaičius nuo vienų Velykų iki kitų
Iš autorės knygosŽodis apie Didįjį pirmadienį, Matinuose, pagaliau atėjo Didžioji savaitė! Atsivėrė dieviškasis Kristaus kančios laukas! Čia tiek šviesos protui, inertiškiausiai, tiek ugnies šalčiausiai širdžiai, kad mes, žodžio tarnai, jau galėtume tylėti ir kartu su
Iš autorės knygosMatinse: „Viešpats ateina į laisvą aistrą, apaštalas pakeliui pasakė: štai, mes kylame į Jeruzalę, ir Žmogaus Sūnus bus atiduotas, kaip apie Jį parašyta. Ateikite ir mes. , su išgrynintomis prasmėmis, nusileis ant Jo, būkime nukryžiuoti ir nubausti mirtimi dėl Jo su pasauliniais malonumais, taip ir atgykime su
Iš autorės knygosSekmadienio dienos. trūksta skyriaus
Iš autorės knygosSEKMADIENIAI Pagal pamaldų struktūrą sekmadieniais neleidžiama prie jo pridėti viešų laidotuvių maldų ir bet kokio viešo mirusiojo paminėjimo, nes tai neatitinka šventinės kassavaitinių Velykų šventės. Tik
Petras, atsikėlęs, nubėgo prie kapo ir pasilenkęs pamatė tik gulinčius baltinius ir grįžo, stebėdamasis, kas atsitiko. Tą pačią dieną du iš jų išvyko į kaimą, esantį už šešiasdešimties vartų nuo Jeruzalės, vadinamą Emausu; ir kalbėjosi tarpusavyje apie visus šiuos įvykius. Ir jiems besikalbant bei diskutuojant tarpusavyje, pats Jėzus prisiartino ir nuėjo su jais. Bet jų akys buvo saugomos, kad Jo nepažino. Jis tarė jiems: apie ką jūs kalbate eidami ir kodėl jums liūdna? Vienas iš jų, vardu Kleopas, Jam atsakė: Ar tikrai tu vienas iš tų, kurie atvyko į Jeruzalę ir nežino, kas joje atsitiko šiomis dienomis? Ir jis jiems tarė: apie ką? Jie tarė Jam: Kas atsitiko Jėzui iš Nazareto, kuris buvo pranašas, galingas darbais ir žodžiais Dievo ir visos tautos akivaizdoje? kaip aukštieji kunigai ir mūsų valdovai atidavė Jį pasmerkti mirti ir nukryžiavo. Bet mes tikėjomės, kad Jis buvo Tas, kuris išgelbės Izraelį; bet dabar jau trečia diena nuo tada, kai tai įvyko. Tačiau kai kurios mūsų moterys mus nustebino: jos anksti buvo prie kapo ir nerado Jo kūno, o atėjusios pasakė, kad matė ir angelų pasirodymą, kurie sakė, kad Jis gyvas. Kai kurie mūsų vyrai nuėjo prie kapo ir rado jį taip, kaip moterys buvo sakę, bet Jo nematė. Tada Jis tarė jiems: O kvailiai ir lėtos širdies tikėti viskuo, ką pranašai kalbėjo! Ar ne taip Kristus turėjo kentėti ir įeiti į savo šlovę? Pradėdamas nuo Mozės, jis paaiškino jiems iš visų pranašų, kas apie Jį buvo pasakyta visuose Raštuose. Ir jie priartėjo prie kaimo, į kurį ėjo; ir Jis parodė jiems, kad nori eiti toliau. Bet jie sulaikė Jį, sakydami: pasilik su mumis, nes diena jau atėjo į vakarą. Ir Jis įėjo ir pasiliko su jais. Atsigulęs su jais, Jis paėmė duoną, palaimino, laužė ir davė jiems. Tada jų akys atsivėrė ir jie pažino Jį. Bet Jis tapo jiems nematomas. Ir jie kalbėjo vienas kitam: argi mūsų širdis nedegė mumyse, kai Jis kalbėjo mums kelyje ir aiškino mums Raštą? Tą pačią valandą atsikėlę jie grįžo į Jeruzalę ir kartu rado vienuolika apaštalų ir su jais buvusius, kurie sakė, kad Viešpats tikrai prisikėlė ir pasirodė Simonui. Jie papasakojo apie tai, kas nutiko kelyje ir kaip Jį atpažino laužydami duoną(Lk 24, 12-35).
Dar ketvirtojo sekmadienio evangelijos pabaigoje apie apaštalą Petrą buvo paminėta, kad jis – po miros nešėjų pasakojimo apie tuščią kapą ir angelų pasirodymą, kurie kalbėjo apie Kristaus prisikėlimą – nubėgo prie karsto... Ir ar šis ugningas studentas po tokios moterų istorijos galėjo ramiai likti tarp netikinčių žmonių?! Negali būti! Tegul kiti galvoja, ką nori; bet jis apie juos net negalvoja: jis galvoja tik apie Kristų! Kapas tuščias... Kur Jis dingo? Žinoma, jis neturėjo minčių apie jokią negyvo kūno vagystę. Ir kodėl? Dar kartą įsitikinti, kad Kristus mirė?.. Tačiau faktas lieka nepaneigiamas: kapas tuščias! Ar gali būti, kad miros nešėjai matė angelus? Tegul jų kalbos apie tai, ką matė, kitiems atrodo „tuščios“... Bet dar svarbiau, kad karstas tuščias!.. Tuščias!.. Kas tai?! O karštas Petras pašoka ir bėga ten... Mylimas Jonas seka paskui jį... O paskui mintys vis dar kankina... Jis neigė... tris kartus... su priesaika... Bet apie tai bus kalbama smulkiai. septintojoje Evangelijoje.
O dabar kreipiamės į Prisikėlusiojo Viešpaties pasirodymą Emauso keliautojams.
Emausas yra nedidelis kaimas į vakarus nuo Jeruzalės, esantis šešiasdešimties stadionų atstumu, ty maždaug dvylikos mylių atstumu nuo dviejų iki dviejų su puse valandos. Keliautojai akivaizdžiai gerai pažinojo šias vietas, jei nurodydavo atstumą: tikriausiai gyveno netoli šių vietų; ir nuėjo namo...
Tada įvyksta reiškinio stebuklas... Bet pirmiausia pagalvosime apie keliautojų dvasinę nuotaiką... Negalime nesijaudinti dėl šios kelionės. Iš tikrųjų. Tarkime, Kristus mirė... Bet jie jau puikiai tai žinojo kai kurios moterys... anksti buvo prie kapo; kad jie ten yra kūno nerasta Jėzus; ir tarsi jie pamatytų angelus, ir jie sako, kad Jis gyvas(Lk 24, 22-23). Ir pasitvirtino kai kurie mūsų ty iš Kristaus mokinių... Bet jie Jo nematė(Lk 24,24)... Žinoma, ne iš dvylikos, o iš septyniasdešimties – jie važiuoja namo iš Jeruzalės, kur vyko tokie nepaprasti įvykiai!
Atrodė, kad jiems net nereikia galvoti apie nieką ar apie tai, kaip kur nors patekti, o išsiaiškinti: kas atsitiko? kur dingo kūnas? Bet net moterys turi sveiką protą ir sako, kad matė angelus? Ir šie keliautojai traukia link Emauso... Kaip tai paaiškinti? kodėl toks abejingumas?.. Na, gal ne visiškas abejingumas: čia jie vaikšto ir kalba apie Jėzų... Bet vis tiek keista, kad jie paliko Jeruzalę! Na, bent jau nuėjo prie Kapo, kad įsitikintų, ar Jo nėra... Ir išeina... Ar reikia sakyti: nusivylimas?.. Bet jie kalba...
Ir galima daryti prielaidą: ar čia buvo baimė? Juk vienuolika naktimis pabėgo... Ir sėdėjo užvertomis durimis ir net užrakintomis, nors visi buvo susirinkę (Jn 20,19)... Ir tai mums aišku: Jėzus buvo suimtas ir nukryžiuotas. Dabar priešai gali persekioti ir Jo mokiniai? Juk Kajafo tarnaitė taip pat pasakė apie Petrą: ...o šis buvo su Jėzumi iš Nazareto(Mt 26:71).
Valdžia žino tuo labiau... O Petras, pats Petras visų akivaizdoje tvirtai išsižadėjo su priesaika: ...nežinau: ką tu sakai?(Mt 26,70)... Ką tuomet turėtume galvoti apie kitus? O vakare jis pasakė: Aš pasiruošęs sėsti į kalėjimą ir net mirti už Jį (Mato 26:35). Kiti taip pat sakė.
O kai moterys atėjo ir papasakojo apie tai, ką matė, jos ne tik netikėjo, bet net nepajudėjo... Tai irgi stebina. Ko gali reikalauti iš septyniasdešimties, jei pagrindiniai, vienuolika, iš baimės sėdi užrakintomis durimis?
Tik du neištvėrė – Petras ir Jonas – iš karto pabėgiokime prie kapo... Ir šie nukeliavo iš Jeruzalės. kur? Nežinoma... Emauso link. Toli nuo dabar pavojingo miesto... Kas jie tokie? Kas tie du?
Vienas iš jų – kažkoks Kleopas... Jis pavadintas vardu... Nesupraskime: kuris Kleopas? Kas jis? Tikrai, mums tai nėra svarbu. Bet kodėl tai buvo paminėta? Tokiais atvejais visada kviečiami įvykio liudininkai, liudininkai. O kitas, taip tvirtai laikosi tradicijos, buvo pats evangelistas Lukas. Taip, jam nereikėjo kalbėti apie save: kas gali žinoti visas šio reiškinio detales, išskyrus juos du? Niekas! Tiesa, jie vėliau jie papasakojo apie tai, kas nutiko kelyje ir kaip Jį atpažino laužydami duoną(Lk 24, 35) – dešimčiai apaštalų (Tomo tada nebuvo); bet nei Matas, nei Jonas šios savo istorijos neužrašė: aišku, paliko patiems liudininkams... O Lukas iš nuolankumo nenurodė savo vardo... Apaštalų darbuose savęs nemini, nors sako : Mes.
Gal kam įdomu: kodėl Prisikėlusysis pasirodė pirmas – ne vienuolikai apaštalų, o moterims, Emauso keliautojams? Moterys buvo to vertos: naktį jos eina prie Kapo; jie paruošė prieskonių patepimui; Magdalena verkia prie kapo; Tai karšta meilė! Svarbiausia: jie turėjo paruošti apaštalus savo pasakojimais...
Kodėl jis pasirodė emausiečiams? Jie netikėjo miros nešiotojais: moterys! Patikimas! O štai vyrai jais abejoja: galima jais pasitikėti! Naujas paruošimas.
Dabar grįžkime prie reiškinio. Du žmonės eina... Kristus juos pasiveja... Jie Jo neatpažįsta. Kaip tai įmanoma? Kitas pasaulis egzistuoja pagal kitus dėsnius: todėl jis vadinamas „kitu“, „kitokiu“; sakome: „tas pasaulis“, „antgamtinis“, „dangiškasis“... Todėl protingam žmogui net nereikia klausti... „Ten“ viskas kitaip...
Svarbu, kad Prisikėlusysis pirmiausia panoro pasislėpti... Kitaip būtų bijoję... Reikia paruošti ir juos... Priėjęs jis nuėjo su jais... Susigavo... Tikriausiai du vaikščiojo lėtai; kad Kompanionas galėtų juos pasivyti... Ir, pasivijęs, Jėzus išgirstų: apie ką jie kalba? ir jų balsas liūdnas.
Pakeliui kai kurie dažnai piktina kitus ir pradeda kalbėti. Apie ką?- Jis klausia. Apie Jėzų iš Nazareto!- Jie nevadina Jo Kristumi, tai yra Dievo Pateptuoju: prieš, prieš mirtį, galėjo Jį taip vadinti; o dabar visos mesijinės viltys Jam žlugo: nukryžiuotas! mirė! Jie stebisi, kad Jis, kaip ateivis, nežino, kas nutiko per paskutines tris dienas... Visi žino...
Ir jie - du ir daugelis kitų - jie tikėjosi, kad Jis toks Izraelio gelbėtojas... Bet čia Jau trečia diena, kai tai įvyko, tai yra, Jo mirtis... Tušti lūkesčiai... Tiesiog kai kurios moterys Ir kai kurie mūsų...Šiuose žodžiuose vis dar slypi kažkokia viltis... kažkam... Ir Viešpats kalba jiems.
Nėra prasmės kalbėtis su kitais, jei jie nenori tiesos, neieško jos nuoširdžiai... Pats Viešpats mokė: Neduok šunims to, kas šventa, ir nemesk savo perlų prieš kiaules...(Mt 7:6). Bet čia žemė vis dar buvo minkšta: jie netikėjo ir kažko laukė! Turėtum pasikalbėti su šiais žmonėmis...
O kaip dėl prisikėlusio Sputnik? Pirma, jis priekaištauja tiems, kurie vaikšto! O kvailieji ir lėtos širdies tikėti viskuo, ką pranašai kalbėjo!
Ir iš tikrųjų: tokie žmonės yra neprotingi! Ir tada Viešpats priekaištavo Tomui dėl to paties... O mes tokie patys... Kai kas nors pasakyta Šventajame Rašte, tai reikia nedelsiant priimti; ir mes „vilkiname“.
Tai nepagirtina... Štai Jonas – jis buvo kitoks: matė ir patikėjo(Jono 20:8). Ir tik Petras išėjo stebisi(Luko 24:12). ...Ir Prisikėlęsis pradėjo nešti jiems Šventąjį Raštą, pradedant Moze ir visais pranašais, kad taip Kristus turėjo kentėti, o paskui įeiti į savo šlovę(Lk 24, 26 – 27).
Kokia šlovė? Iš kur Jis atsirado išgelbėti Izraelį?Žydai paprastai tikėjosi politinio, o ne dvasinio išsivadavimo; Tokios nuomonės laikėsi ir apaštalai; Pavyzdžiui, Salomėja, Jokūbo ir Jono motina, paklausė Kristaus: atsisėsk... vienas dešinėje, o kitas kairėje, Tavo šlovėje(Morkaus 10:35; Mato 20:21). Ir apskritai, kaip matėme anksčiau, jie nesuprato: ką reiškia būti prisikėlusiam? Todėl Kristus dabar kalba ne apie prisikėlimą, o apskritai apie Jo šlovę.
Be to, Jis vadina save Kristumi (pateptuoju, Mesiju); o keliautojus tik Jėzus Nazarietis. Šie pokalbiai užtruko daug laiko.
Tuo metu jie tyliai priartėjo prie Emauso. ...Diena jau pavirto į vakarą,– pavyzdžiui, apie ketvirtą valandą. Tai reiškia, kad iš Jeruzalės išvykome apie vienuoliktą ar dvyliktą valandą, o kelyje buvome dvi ar dvi su puse valandos... Keliautojas jiems parodė, kad nori eiti toliau.
bet, kai Jis kalbėjo juos kelyje ir kai paaiškinau juos Šventasis Raštas, – jie jau turi širdis degė; ir jie, žinoma, norėjo praleisti vakarą su Juo ir kalbėtis – tiksliau, klausytis Jo – net visą naktį! Bet jie nesakė Jam tikrosios priežasties, bet pasakė: per vėlu, vakaras! - Mes buvome drovūs!
Vakarienė buvo patiekta... Matyt, šis namas buvo kaimo užeiga, ir nepriklausė nė vienai iš jų...
Ir tada įvyko nesuprantamas stebuklas. Pagal žydų papročius vyresnysis paima duoną, palaimina, o paskui laužo ir duoda kitiems... Taip Kristus padarė su apaštalais... Taip ir padarė dabar... Atrodė, kad Jis nieko ypatingo nepadarė ir nieko nesakė. Bet tada jiems atsivėrė akys. Ir visą šį laiką, nuo pat pirmo susitikimo , jų akys buvo suleistos, kad jie Jo neatpažino. Kaip šitas? Ką tai reiškia: laikė, atidarė? Viskas pasaulyje (net ir tai, kas natūralu, o juo labiau antgamtiška) yra žinoma iš patirties. O kas iš mūsų nėra turėjęs šios patirties, tam nepadės jokie žodžiai... Nebūkime smalsūs veltui. Bet taip buvo! Dvasiniai dalykai yra žinomi dvasiškai (1 Kor 2, 13-15). ...Jie atpažino Jį; bet Jis tapo jiems nematomas! Stebuklas yra stebuklas! Įvyko Prisikėlusiojo pasirodymas!
Kas toliau? – norime paklausti. Reiškinio ištikti jie pamiršo viską: ir vakarienę, ir patį Emausą, kur važiavo, ir pavojingą Jeruzalę, jei tik jos bijojo, ir vėlyvą valandą, ir nuovargį. IR, atsikėlė iš karto, iš karto jie nuėjo - ne, jie nėjo, bet beveik pabėgo - atgal; Ir kartu rado vienuolika, – iš tikrųjų jau dešimt: Fomos nebuvo; ir tie, kurie buvo su jais. Kas čia? Evangelijoje to neparašyta... Gal net mirą nešančios moterys? Gal kas nors kitas? Bet jie jau Jie patys sakė, kad Viešpats tikrai prisikėlė! Ir kad Jis pasirodė Simonui. O emausiečiai pasakojo apie Kristaus pasirodymą jiems.
Pasirodymas Simonui Petrui neminimas niekur kitur, išskyrus apaštalą Paulių (1 Kor. 15:5). Reikia pagalvoti: Viešpats norėjo jį paguosti dėl jo išsižadėjimo. Bet jis iš nuolankumo nenorėjo būti paminėtas; ir tik Jonas po mirties pranešė apie žvejybą Tiberijaus jūroje, po kurios Simonas buvo grąžintas į apaštalų gretas.
"KRISTUS PRISIKĖLĖ! TIKRAI prisikėlęs!
Apie Evangelijos skaitinius, į kuriuos retai atkreipiamas dėmesys
Prieš kiekvieną sekmadienį paskelbsime vieną iš 11 sekmadienio Evangelijos ištraukų (apie Jėzaus Kristaus prisikėlimą), kuri skaitoma visos nakties budėjime prieš sekmadienį
Kunigas Teodoras Ludogovskis
Daugelis pamokslininkų ir komentatorių daug dėmesio skiria Evangelijos skaitiniams, kuriuos girdime sekmadienio liturgijoje. Ir tai absoliučiai teisinga, nes sekmadienio susirinkime, per Žodžio liturgiją (arba, kaip mes dažniau sakome, katechumenų liturgiją), skaitymui buvo atrinkti patys įspūdingiausi tekstai. Šiame fone kiek blyškus(ir visiškai nepelnytai) Evangelijos fragmentai, skaitomi dieną prieš, per visą naktį trukusį budėjimą, būtent Matinuose.
Šie skaitiniai kartojami kelis kartus per metus, greitai išmokstame juos mintinai, o išmokę nustojame juos suvokti kaip kažką svarbaus, kaip mums skirtą Kristaus ir Jo mokinių žodį.
Siūlomoje publikacijų serijoje norėčiau atkreipti dėmesį, pirma, į pačias sekmadienio evangelijas, antra – į jų vietą pamaldose.
Kaip žinote, sekmadienio visą naktį budėjimo metu bendras Evangelijos epizodų skaičius yra vienuolika. Skaičius, reikia pripažinti, nėra labai gražus ar garsus. Skaičiai 3, 7, 9, 12, 40, 70 mums daug labiau pažįstami... Bet būtent tiek – vienuolika – apaštalų liko po Judo išdavystės ir iki Motiejaus išrinkimo. (Tačiau ir čia ne viskas paprasta – prie šių skaičiavimų grįšime savo laiku.)
Pirmą kartą pradedamos skaityti sekmadienio evangelijos iškart po Velykų- Žodžiu, pirmą jos dieną (ir net šiek tiek anksčiau, kaip matai, jei esi atsargus). Tačiau nuo Velykų iki Sekminių yra tik 8 savaitės (savaitės), todėl 11 Evangelijos skaitymų per visą naktį vykstančius budėjimus čia niekaip negali tilpti.
Reguliarus, nevaržomas sekmadienio evangelijų skaitymas prasideda nuo pirmosios savaitės (sekmadienio) po Sekminių –
y., nuo Visų Šventųjų dienos. Šią dieną girdime pirmojo sekmadienio evangeliją, kitą savaitę – antrą ir taip iki paskutinės – vienuoliktos. Po to ciklas atnaujinamas. Tai tęsiasi net Didžiosios gavėnios metu – iki pat sekmadienio prieš Viešpaties įžengimą į Jeruzalę – 6-ojo Didžiosios gavėnios sekmadienio. Sekmadienio Evangelijos skaitymas Matinuose gali būti atšauktas tik tuo atveju, jei dvyliktoji šventė sutampa su sekmadieniu.Taigi, kokios tiksliai yra evangelijos istorijos, kurias girdime sekmadieniais?
1) Mato 28:16–20 (116 skyrius) – Kristus siunčia savo mokinius skelbti;
2) Morkaus 16:1–8 (70 skyrius) - studentams pasirodo angelas;
3) Marko 16:9–20 (71 skyrius) - įvairių prisikėlusio Išganytojo pasirodymų mokiniams, pakylėjimo santrauka;
4) Luko 24:1–12 (112 skyrius) - studentams pasirodo angelas; Petras bėga prie tuščio kapo;
5) Luko 24:12–35 (113 skyrius) - Kristus pasirodo Lukui ir Kleopui, vykstančiam į Emausą;
6) Luko 24:36–53 (114 skyrius) – Kristaus pasirodymas mokiniams ir žengimas į dangų;
7) Jono 20:1–10 (63 skyrius) - mokiniai ir mokiniai ateina prie Mokytojo kapo;
8) Jono 20:11–18 (64 skyrius) - Kristaus pasirodymas Magdalietei;
9) Jono 20:19–31 (65 skyrius) - Tomo netikėjimas ir tikėjimas;
10) Jono 21:1–14 (66 skyrius) - nuostabus žuvies laimikis;
11) Jono 21:15–25 (67 skyrius) - Jėzaus ir Petro dialogas; Jono likimo spėjimas.
Kaip matome, Mato evangelijai yra tik vienas fragmentas, Morkaus evangelijai – du, Luko evangelijai – trys, o likę penki – Jono evangelijai. Ši disproporcija beveik visiškai paaiškinama visiškai natūraliomis priežastimis:
Jonas skiria du skyrius įvykiams po Prisikėlimo, palyginti su kitais evangelistais;
Luko 24 skyriuje trys epizodai tikrai išsiskiria;
Marko paskutinis skyrius akivaizdžiai skyla į dvi dalis (ne tik siužetu, bet ir tekstinės kritikos požiūriu).
Tačiau su Matthew vaizdas yra šiek tiek sudėtingesnis. Tai, ką skaitome kaip pirmojo sekmadienio evangeliją, yra tik penkios eilutės pačioje 28 skyriaus pabaigoje. Tačiau pirmosios 15 šio skyriaus eilučių sudaro dar du gana šventinio turinio epizodus (1–8, 9–15 eil.) Kodėl jie nebuvo įtraukti į sekmadienio Evangelijos skaitinius? Ar tikrai reikia būti ištikimam skaičiui 11? Iš dalies, be jokios abejonės, dėl šios priežasties. Tačiau šios 15 eilučių visiškai neįžeidžiančios: jie (ir 28 skyriaus pabaiga) skaitomi iškilmingiausiose pamaldose per visus bažnytinius metus. Mes ją žinome kaip Šv. Bazilijus Didysis Didįjį šeštadienį.Ši paslauga, kuri pagal chartiją turėtų būti atliekama vakare (ir visai ne ryte, kaip mums įprasta, kad vėliau visą dieną galėtum laiminti velykinius pyragus), tiesą sakant, pirmoji Velykų liturgija. Ir šiose pamaldose pirmą kartą po Didžiosios savaitės išgirstame žinią apie Kristaus prisikėlimą.
Daugelis žmonių tikriausiai turi idėją apie liturginius ratus (ciklus):
metinis fiksuotas ratas, kuris atsispindi Menaion;
metinis judantis ratas - Gavėnios ir Spalvoto triodio;
Oktoecho ratas; sedeminis (savaitinis) ratas;
pagaliau – kasdienis garbinimo ciklas.
Tačiau dažniausiai nėra įprasta kalbėti apie Evangelijos ciklą.
Tuo tarpu sekmadienio evangelijos Matinuose turi tam tikrą įtaką tam tikroje pamaldoje girdimų giesmių kompozicijai.
Po kanono egzekucijos (tiksliau, po mažos litanijos ir skelbimo „Šventas Viešpats, mūsų Dievas“) mes girdime Sekmadienio egzapostiliacija ir jo Theotokos, ir prieš „Palaiminta tu, Mergele Dievo Motina...“ (kartais prieš pat pirmą valandą)- Evangelijos stichera.
Visi šie trys tekstai (eksapostiliarinis, teotoksas ir stichera) priklauso nuo Evangelijos skaitymo (o ne nuo balso) ir yra „Octoechos“ priede (o ne pagrindinėje jo dalyje).
Kituose leidiniuose kartu su Evangelijos tekstu pateiksime šiuos tekstus – tradiciniu bažnytiniu slavų vertimu ir Hieronimo vertimu į rusų kalbą. Ambraziejus (Timrotas).
1-ojo sekmadienio evangelija Matinuose
Mato 28 skyrius
16 Vienuolika mokinių nuėjo į Galilėją, į kalną, kur Jėzus jiems įsakė:
17 Pamatę Jį, jie pagarbino Jį, bet kiti abejojo.
18 Jėzus priėjo prie jų ir tarė: „Man duota visa valdžia danguje ir žemėje“.
19 Taigi eikite ir mokykite visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios,
20 mokyk juos laikytis visko, ką tau įsakiau. ir štai aš esu su jumis visada, net iki pasaulio pabaigos. Amen.
Tai be galo svarbūs žodžiai, kuriuos mums – pasauliečiams, kunigams, vyskupams – derėtų dažniau prisiminti. Protestantų literatūroje šiai frazei netgi yra specialus terminas: didysis pavedimas. Štai toks pavedimas Gelbėtojams, apaštalams ir mums visiems: eikite ir padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami juos vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios, mokydami laikytis visko, ką aš tau įsakė.
Evangelijos skaitiniai sekmadienio rytą yra išdėstyti ta pačia tvarka, kaip ir keturiose evangelijose: iš pradžių iš Mato evangelijos, paskui iš Morkaus, Luko ir Jono. Atrodytų, tai akivaizdu – bet liturginiai skaitiniai turi skirtingą tvarką: nuo Velykų iki Sekminių – Jonas, paskui Matas, Morkus, Lukas ir vėl Morkus (kiti pastojo).
Kaip teigiama įžanginiame įraše, Didžiojo šeštadienio liturgijoje visas 28-asis Evangelijos pagal Matą skyrius skaitomas. Prisiminkime, kad Didysis Šeštadienis yra viena iš dienų, kai senovės Bažnyčioje buvo krikštijami katechumenai. Daug šios dienos tarnystės – tiek savo sudėtimi, tiek turiniu – yra susijusi su Krikšto sakramentu. Vienas ryškiausių ir akivaizdžiausių šio ryšio priminimų yra įprasto Trisagiono liturgijoje prieš Šventojo Rašto skaitymą pakeitimas „Pakrikštytieji Kristuje apsivilko Kristų. Aleliuja“.
Kodėl mes kalbame apie Didžiojo šeštadienio pamaldas, kai mūsų tema yra sekmadienio evangelijos? Pirma, todėl, kad šios pamaldos daugeliu atžvilgių yra sekmadienio pamaldos: Matinuose, dažniausiai atliekamos Didžiojo penktadienio vakarą, girdime sekmadienio tropariją „Angelų susirinkimas...“ ir Ezechielio pranašystę apie bendrą prisikėlimą; Didįjį šeštadienį švenčiamos Vėlinės yra Velykų išvakarėse (šią dieną kitų Vėlinių nebus – tada tik vidurnakčio biuras ir Velykų šventės). Antra, Didysis šeštadienis, kaip ką tik pažymėjome, yra glaudžiai susijęs su krikštu; bet mūsų laikais krikštas vyksta pačiomis įvairiausiomis metų dienomis – ir tuo pačiu kaskart girdime tuos pačius Evangelijos žodžius, būtent patį pirmąjį sekmadienio Evangelijos skaitymą Matinuose, apie kurį ir kalbame. šiandien.
Taigi koks yra šių penkių eilučių, kurios užbaigia pirmąją iš keturių Evangelijų, turinys? Evangelistas Matas aprašo vienintelį Kristaus pasirodymą apaštalams; Taigi, pagal jo planą, pagal jo Evangelijos kompoziciją (o Mato kompozicija yra gana kruopščiai apgalvota), prieš mus yra susitikimas - ir tuo pačiu atsisveikinimas. Svarbesnis ir reikšmingesnis yra kiekvienas Mokytojo žodis.
Eilėraštis. 16. Vienuolika mokinių vyksta į Galilėją, tai yra į daugumos jų tėvynę. Kaip žinome, pats Kristus, kaip Nazareto gyventojas, buvo vadinamas galilėjiečiu (apie Jo gimimą Betliejuje žinojo nedaugelis). Kodėl jie ten eina? Tikėdamasis pamatyti prisikėlusį Mokytoją, nes prieš savo kančią Jėzus pasakė apaštalams: po savo prisikėlimo aš eisiu pirma jūsų į Galilėją(žr. Mato 26:32). Miros nešiotojams (ir jiems apaštalams) tai priminė angelas, nuritęs akmenį nuo įėjimo į kapą: Jis prisikėlė iš numirusių ir eina pirma tavęs į Galilėją. pamatysi Jį ten(Mato 28:7).
Eilėraštis. 17: Pamatę Jį, jie garbino Jį, bet kiti abejojo.Žinoma, abejojo ne patys artimiausi mokiniai, o dalis tų, kurie kartu su jais matė prisikėlusį Jėzų. Jų abejonė visai suprantama: juk net vienas iš Dvylikos, Tomas, iš pradžių neskubėjo patikėti savo brolių liudijimu apie prisikėlusio Kristaus pasirodymą jiems (Jn 20, 24-25).
Eilėraštis. 18: Jėzus priėjo prie jų ir tarė: „Man duota visa valdžia danguje ir žemėje“. Atrodytų, kas čia naujo ir netikėto? Mes, gyvenę du tūkstančius metų po aprašytų įvykių, puikiai žinome, kad Jėzus yra Dievas. Visiškai natūralu manyti, kad Jis, kaip Dievas ir Dievo Sūnus, iš tikrųjų valdo visą pasaulį. Tai tiesa, tačiau semantinis akcentas čia, žinoma, yra kitoks. Kristaus atėjimas į žemę – ši mintis persmelkia visą Evangeliją – buvo ne šlovėje ir ne išorinėje galioje. Žydų karalius, žydų revoliucinės partijos nusivylimui, nekonkuravo su Erodu, nenumetė romėnų jungo ir nesėdo į Dovydo sostą. Vietoj to, Jis nusprendė mirti. Tačiau dabar, po kryžiaus, „Dievas... pašlovino savo Sūnų Jėzų“ (Apd 3, 13) – praėjo pažeminimo metas, atėjo šlovės metas, džiaugsmo metas.
Ir tada yra be galo svarbūs žodžiai, kuriuos mums – pasauliečiams, kunigams, vyskupams – derėtų dažniau prisiminti. Protestantų literatūroje šiai frazei netgi yra specialus terminas: didysis pavedimas. Štai, štai koks pavedimas duotas Gelbėtojams, apaštalams ir mums visiems:
Sihi. 19-20: Taigi eikite ir padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios, mokydami laikytis visko, ką jums įsakiau.
Žinia – galbūt kiek nemaloni ir gluminanti – apaštalams čia buvo ta, kad krikštytis reikia ne tik tikintiems išrinktosios tautos atstovams (atminkite, kad pats Jėzus pamokslavo tik tarp savo giminių ir netgi siuntė mokinius tik pas Judėjos miestai – žr. Mato 10:5–6, 15:24), bet ir svetimšalius, pagonis – „gojus“. Laikas praeis – ir pamokslavimas tarp pagonių taps akivaizdus (tai prasidės, kaip žinome, nuo apaštalo Petro – žr. Apaštalų darbų 10). Ir dar vėliau viskas apsivers aukštyn kojomis: krikščionys – vakarykštės pagonys, stabmeldžiai – su pakylėjimu ir panieka žiūrės į paties Dievo išrinktą ir sukurtą tautą – taip, tautą, kuri atitrūko nuo savo Kūrėjo, bet nebuvo visiškai atstumta. Jį ir vis dar yra pašaukti išganymui (apie tai išsamiai kalba apaštalas Paulius savo laiško romiečiams 11 skyriuje). Bet tai visai kita istorija...
Kristaus įsakymas, manau, yra naujiena ir mums. Atkreipkime dėmesį į kontekstą, kuriame duodamas įsakymas krikštyti: mokyk... krikštyti... mokyti. Krikšto savaime visiškai nepakanka; Taip, ir ne nuo to turėtume pradėti. Apaštalas Paulius, kaip prisimename, vos neįsižeidęs pasakė: Kristus mane atsiuntė ne krikštyti, o skelbti Evangelijos (1 Kor 1, 17; bažnytine slavų kalba, gal dar išraiškingiau: Kristus mane atsiuntė ne krikštyti, o evangelizuoti) Deja, nei bažnytinės slavų, nei rusų kalbos vertimai negali tiksliai perteikti originalios graikiškos Mato evangelijos žodžių prasmės. Pirmasis iš dviejų žodžių „mokyti“ pažodžiui reiškia „padaryti mokiniu“. Pameistrystė suponuoja tam tikrą santykių stabilumą, jų trukmę ir pastovumą. Pirmiausia žmogus turi tapti apaštalų ir jų įpėdinių mokiniu, o tada jis bus mokomas gana ilgai. Ir tik tada vyks krikštas. Nes, kaip palaimintasis taip gražiai sako. Jeronimas iš Stridono, „kūnas nepajėgus priimti krikšto sakramento, kol siela nepriima tikėjimo tiesos“. Nereikia nė sakyti, kad didžiąją Bažnyčios istorijos dalį taip nebuvo. Rezultatas akivaizdus.
Eilėraštis. 20.: ir štai aš esu su jumis visada, net iki pasaulio pabaigos.Šie Išganytojo žodžiai, žinoma, negali palikti krikščionio abejingo: Kristus yra su mumis, su kiekvienu žmogumi! Kiekviena mūsų gyvenimo minutė ir sekundė – Jis šalia! Bet jei skaitysime atidžiau, čia pamatysime nuorodą į pačią Evangelijos istorijos pradžią, kurią mums papasakojo evangelistas Matas. Aprašęs įvykius po Marijos Dievo Sūnaus sampratos, evangelistas apibendrina: Ir visa tai įvyko, kad išsipildytų tai, ką Viešpats pasakė per pranašą, sakydamas: Štai mergelė laukiasi ir pagimdys Sūnų, ir jie pavadins Jį Emanueliu, o tai reiškia: Dievas yra su mus. Per savo žemiškąjį gyvenimą Jėzus iš Nazareto nebuvo vadinamas Emanueliu. Bet dabar Jėzus pažada būti su mumis visada. Ir jei mes kartu su apaštalais tikime, kad Jėzus yra Kristus, Dievo ir Dievo Sūnus, vadinasi, Dievas tikrai yra su mumis, kaip sakė Izaijas (Izaijo 8:10).
Galutinis Amen („tikrai“, „taip“) randamas ne visuose Naujojo Testamento rankraščiuose. Galbūt šis žodis buvo pridėtas vėliau – kaip Bažnyčios atsakas savo Mokytojui, kaip krikščionių atsakas į Gerąją Naujieną, kurią paskelbė evangelistas Matas.
Kaip priedą pateikiame tuos liturginius tekstus, kurie priklauso nuo Evangelijos skaitymo Matinuose. Tai yra egzapostiliarija, jo Theotokos ir Evangelijos stichera. Šios giesmės atskleidžia ir papildo skaityto Evangelijos epizodo turinį.
Aš ir mano mokiniai pakilsime į Galilėjos kalną,
Tikėjimu Kristumi matome skelbiančią galią priimti aukščiau esančius ir tuos, kurie yra žemiau, išmokime:
kaip jis moko krikštyti vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios visomis kalbomis,
ir pasilikti slaptose vietose, kaip buvo žadėta, iki laikų pabaigos.
Vertimas: ,
Susirinksime su mokiniais ant Galilėjos kalno,
tikėjimu pamatyti Kristų,
skelbdamas, kad Jis gavo valdžią aukščiau ir žemiau esantiems dalykams;
išmokime, kaip Jis moko krikštyti visas tautas
Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios vardu,
ir kaip jis pažadėjo likti su įvestaisiais į Jo paslaptis
iki laiko pabaigos.
Theotokos:
Džiaugėsi tu ir tavo mokiniai, Mergele Marija,
nes matėte Kristų prisikėlusį iš kapo trečią dieną, kaip jis pasakė:
kuriame jis pasirodė, mokydamas ir demonstruodamas geriausius,
ir įsakydamas krikštyti Tėve, Sūnuje ir Dusyje,
Tikėkime Jo pakilimu ir šlovinkime Tave, jaunyste.
Vertimas:
Tu džiaugiesi su savo mokiniais, Mergele Marija,
nes aš mačiau Kristų prisikėlusį iš kapo
trečią dieną, kaip Jis pasakė.
Jis pasirodė jiems, mokydamas ir atskleisdamas aukščiausias paslaptis,
ir įsakydamas krikštyti vardan Tėvo, ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios,
kad tikėtume Jo prisikėlimu ir šlovintume Tave, jaunoji ponia.
Rytinė stichera:
Į kalną kaip mokinys, einantis į žemę,
Viešpats pasirodė, Jį pagarbinęs ir visur mokęsis iš suteiktų valdžios, buvo pasiųstas į dangų skelbti prisikėlimą iš numirusių ir įžengimą į dangų, kuriam Kristus Dievas pažadėjo likti amžinai, neištikimas,
ir mūsų sielų Gelbėtojas.
Vertimas:
Mokiniams, kurie kopė į kalną,
Viešpats pasirodė prieš savo pakilimą iš žemės.
Ir jie, nusilenkę Jam ir sužinoję apie visur Jam suteiktą galią,
buvo išsiųsti į dangų skelbti
apie Jo prisikėlimą iš numirusių ir Jo įžengimą į dangų.
Jis pažadėjo likti su jais amžinai
Kristus Dievas, svetimas melui
ir mūsų sielų Gelbėtojas.
Kunigas Teodoras Ludogovskis
2-ojo sekmadienio evangelija Matinuose
Pažymėkite 16 skyrių
1 Pasibaigus šabui, Marija Magdalietė ir Jokūbo Marija bei Salomėja nupirko kvepalų, kad galėtų eiti Jį patepti.
2 Ir labai anksti, pirmąją savaitės dieną, jie atėjo prie kapo, saulei tekant,
3 Jie klausė tarpusavyje: 'Kas mums nuritins akmenį nuo kapo durų?
4 Jie pažiūrėjo ir pamatė, kad akmuo buvo nuritintas. ir jis buvo labai didelis.
5 Įėję į kapą, jie pamatė dešinėje sėdintį jaunuolį, apsirengusį baltu chalatu. ir buvo pasibaisėję.
6 Jis jiems sako: Nenusimink. Jūs ieškote Jėzaus iš Nazareto, nukryžiuoto; Jis prisikėlė, Jo čia nėra. Tai vieta, kur Jis buvo paguldytas.
7 Bet eikite ir pasakykite Jo mokiniams ir Petrui, kad Jis eina pirma jūsų į Galilėją. ten pamatysi Jį, kaip Jis tau pasakė.
8 Jie išėjo ir pabėgo nuo kapo. Juos apėmė nerimas ir siaubas, jie niekam nieko nesakė, nes bijojo.
Pirmą kartą po Velykų šias eilutes girdime kaip mirą nešančių moterų sekmadienio liturginio skaitymo dalį (apie šį Evangelijos skaitymą kalbėjome prieš šešis mėnesius), kuriame apjungiama 10-osios Kančios evangelija (Morkaus 15:43- 47) ir antrojo sekmadienio evangelija; šią dieną per šventes skaitoma trečiojo sekmadienio evangelija (Morkaus 16:9-20), apie kurią kalbėsime kitą savaitę.
Dabartinėje Evangelijos fragmente – apie mirą nešančių moterų atėjimą į tuščią kapą ir angelo pasirodymą joms – skaitome maždaug tą patį, kaip lygiagrečiose kitų evangelistų ištraukose (Mt 28, 1–8; Lk 24). 1–11; Jono 20:1–2). Tačiau čia yra viena detalė, į kurią norėčiau atkreipti dėmesį. Tai angelo žodžiai. Jis sako moterims: „Pasakyk jo mokiniams ir Petrui...“
Kaip matome, Petras čia atsiduria išskirtas, priešinasi kitiems mokiniams ir apaštalams. Kodėl taip? Matyt, čia gali būti du atsakymai. Arba Petras statomas kaip angelas aukščiau mokinių (bet tada būtų logiška pirmiausia jį pavadinti, kaip visada daroma surašant apaštalus – žr., pavyzdžiui, Mk 3, 13–19); arba, priešingai, Petras yra žemiau, už mokinių skaičiaus ribų.
Akivaizdu, kad pastaroji prielaida yra labiau pagrįsta.
Pirma, mes žinome, kad Petras išsižadėjo Mokytojo (Mt 26, 69–75; Mk 14, 66–72; Lk 22, 54–62; Jn 18, 15–27) ir todėl nebegalėjo būti vadinamas Jo mokiniu, nors jis nesielgė kaip Judas, o priešingai, atgailavęs, rado jėgų likti kartu su kitais apaštalais.
Antra, būdinga tai, kad angelas konkrečiai apie Petrą kalba tik Morkaus evangelijoje – ir ši evangelija dažnai buvo vadinama Petro evangelija, nes, pasak legendos, Markas įrašė Petro žodinį pamokslą (suspaustu, energingu Morkaus stiliumi galime nujausti karšto ir veržlaus pobūdžio Petras). Tikėtina, kad Petras manė, kad būtina ne tik kalbėti apie savo nuopuolį, ką padarė ir kiti evangelistai, bet ir pabrėžti savo atsiskyrimą nuo mokinių, kurį įveikė tik pats Kristus, apie kurį išgirsime paskutinėje, 11-ojo sekmadienio evangelijoje. .
Tiesą sakant, čia Morkaus evangelija baigiasi arba, teisingiau, nutrūksta: graikiškame tekste 8 eilutėje paskutinė dalelė yra ta, kuri paprastai užima antrąją (bet ne paskutinę!) vietą. šalutinis sakinys. Taip, kitą sekmadienį išgirsime dar vieną šios Evangelijos sampratą, bet 9–20 eilutės beveik neabejotinai nepriklauso pačiam evangelistui: tai liudija ir teksto kritika, ir stilistika; be to, be Morkaus (16:9–20), žinoma dar viena, trumpa, knygos pabaiga – bet beveik neįtikėtina, kad ji priklauso Morkui.
Kai kurie komentatoriai teigia, kad tokia staigi pabaiga buvo autoriaus intencija – panašią techniką randame ir Naujųjų laikų literatūroje: galime prisiminti, pavyzdžiui, L. Sterno „Sentimentalią kelionę...“. Tačiau vargu ar taip bus. Leiskite pacituoti N. T. Wrightą (g. 1945 m.) – anglikonų vyskupą, pagrindinį Naujojo Testamento žinovą: „daug labiau tikėtina, kad jis (Markas – F. L.) vis dėlto parašė išvadą – apie tai, kaip moterys pasakė visiems mokiniams, ir jie nuėjo prie kapo, o tada (sprendžiant pagal 14:28 ir 16:7 eilutes Galilėjoje) vėl susitiko su Jėzumi. Manau, knygos pabaigoje Jėzus patikino mokinius, kad Jis vėl gyvena, nors ir atnaujintą, bet kūnišką gyvenimą, taip pat patikėjo jiems misiją, kurią jie nuo šiol vykdys (13:10, 14:9). Knygos pabaiga gali būti gana trumpa, bet labai reikšminga, nes išvadoje visada sujungiamos visos knygoje išdėstytos temos.
Žemiau yra sekmadienio egzapostiliarijos, susijusios su Evangelijos skaitymu, jos teotokionu ir stichera – bažnytiniame slavų kalba ir Hieromo vertimu į rusų kalbą. Ambraziejus (Timrotas):
Exapostilary
Pamatę akmenį, jis nuriedėjo, miros nešėjai džiaugėsi,
Mačiau jauną vyrą, sėdintį kape,
ir į tą kalbą: štai Kristus prisikėlė,
giedokite su mokiniu Petru:
Eik į Galilėjos kalną, ten jis tau pasirodys,
kaip numatė draugas.
Vertimas:
Pamatęs nuritintą akmenį,
miros nešėjai džiaugėsi,
nes jie pamatė jauną vyrą, sėdintį kape,
ir jis jiems pranešė:
„Štai Kristus prisikėlė; Pasakykite Petrui ir visiems mokiniams:
Skubėk į Galilėjos kalną,
ten jis tau pasirodys,
kaip Jis pranašavo savo draugams“.
Theotokos:
Atnešk angelą Mergelei, džiaukis,
prieš tavo pradėjimą, Kristau,
Angele, nuritink savo kapo akmenį,
vietoj liūdesio ir džiaugsmo yra neapsakomi ženklai,
Bet mirtyje skelbiama ir išaukštinama gyvybės davėjo vieta,
ir sakydamas prisikėlimą moterims ir į slaptą vietą.
Vertimas:
Angelas atnešė Mergelei sveikinimą „Džiaukis“ prieš Tavo, Kristau, pastojimą;
Angelas netgi nuritino akmenį nuo Tavo kapo.
Pirmasis - vietoj liūdesio, rodantis neapsakomo džiaugsmo ženklus,
antrasis – vietoj mirties
apie tave, gyvybės davėją, šaukiantį,
ir didina Tave, ir skelbia prisikėlimą
žmonos ir iniciatoriai į Tavo paslaptis.
Evangelijos stichera:
Nuo pasaulio iki žmonų, atėjusių su Marija,
ir sutrikęs
kaip jie patenkins savo norą,
kai akmuo pasirodo, jis paimamas,
ir dieviškoji jaunystė, malšinanti savo sielų maištą,
„Kelkis“, sako jis, „Jėzus yra Viešpats“.
Todėl pamokslaukite kaip Jo pamokslininkas,
uošvės Galilėjos mokinys,
ir pamatyti jį prisikėlusį iš numirusių,
kaip Gyvybės davėjas ir Viešpats.
Vertimas:
Žmonoms, kurios buvo su Marija,
kurie atėjo su smilkalais
ir galvoja, kaip pasiekti tai, ko nori,
pasirodė akmuo
ir dieviškoji jaunystė, nuraminanti jų sielų sumaištį;
„Galų gale, – pasakė jis, – Jėzus, Viešpats, prisikėlė;
todėl pasakykite pasiuntiniams, Jo mokiniams,
kad jie skubėtų į Galilėją
ir jie pamatė Jį prisikėlusį iš numirusių,
kaip davėjo ir Viešpaties gyvybė“.
Kunigas Teodoras Ludogovskis
3 sekmadienio evangelija Matinuose
Pažymėkite 16 skyrių
9 Pirmąją savaitės dieną anksti atsikėlęs Jėzus pirmą kartą pasirodė Marijai Magdalietei, iš kurios išvarė septynis demonus.
10 Ji nuėjo ir pranešė tiems, kurie buvo su Juo, verkdama ir raudodama.
11 Bet išgirdę, kad Jis gyvas ir kad ji Jį matė, jie netikėjo.
12 Po to jis pasirodė kitu pavidalu dviem iš jų kelyje, jiems einant į kaimą.
13 Jie sugrįžo ir pranešė kitiems; bet ir jie jais netikėjo.
14Pagaliau jis pasirodė patiems vienuolikai, kurie gulėjo vakarienės metu, ir priekaištavo jiems dėl jų netikėjimo ir širdies kietumo, nes jie netikėjo tais, kurie matė Jį prisikėlusį.
15 Jis tarė jiems: „Eikite į visą pasaulį ir skelbkite Evangeliją visai kūrinijai“.
16 Kas tiki ir pasikrikštys, bus išgelbėtas; o kas netikės, bus pasmerktas.
17 Ir tie, kurie tiki, lydės ženklai: Mano vardu jie išvarys demonus; jie kalbės naujomis kalbomis;
18 Jie paims gyvates; ir jei jie geria ką nors mirtino, tai jiems nepakenks; Jie uždės rankas ant ligonių, ir jie pasveiks.
19 Taip Viešpats, pasikalbėjęs su jais, pakilo į dangų ir atsisėdo Dievo dešinėje.
20 Jie ėjo ir skelbė visur, o Viešpats dirbo kartu ir patvirtino žodį sekančiais ženklais. Amen.
Kaip minėta praėjusį kartą, ilga (yra ir trumpoji) Morkaus evangelijos pabaiga, kurią žinome, buvo parašyta iš naujo po to, kai buvo prarasta pirminė knygos pabaiga. Faktas, žinoma, labai erzina, bet vis tiek nėra didelės problemos: Šventasis Raštas yra Šventosios Tradicijos dalis, o šiandienos fragmentas taip pat atspindi Bažnyčios Tradiciją, net jei šios eilutės nepriklauso evangelistui Morkui. .
Kartu matome, kad gera pusė šiandieninio sekmadienio ryto skaitymo yra gana sausas istorijų atpasakojimas, dažniausiai žinomas iš kitų evangelijų. Taigi apie prisikėlusios Gelbėtojos pasirodymą Marijai Magdalietei skaitome Jono Teologe (Jono 20, 11–18 – 7 sekmadienio evangelija), apie apaštalų netikėjimą jos ir kitų mirą nešiojančių moterų žodžiais – Lukas (24:11), jame ir apie Jėzaus pasirodymą „dviem iš jų kelyje“ (Lk 24, 12–35 – 5-oji evangelija) ir apie Žengimą į dangų (Lk 24, 50–51) ir kt.
Pastebėtina, kad anoniminis paskutinių Morkaus evangelijos eilučių autorius įdeda į Kristaus burną pranašavimą apie ženklus, kurie lydės tuos, kurie tiki. Reikia pripažinti, kad šie žodžiai aiškiai kontrastuoja su kitais Jėzaus teiginiais apie stebuklus – plg., pvz.: „Pikta ir svetimaujanti karta ieško ženklo; ir jam nebus duotas joks ženklas, išskyrus pranašo Jonos ženklą. Nes kaip Jona buvo banginio pilve tris dienas ir tris naktis, taip Žmogaus Sūnus bus tris dienas ir tris naktis žemės širdyje“ (Mt 12, 39-40).
Priešingai, ženklai ir stebuklai, pasak Gelbėtojo žodžio, yra neatsiejami netikrų kristų ir netikrų pranašų atributai: „Nes netikrų kristų ir netikrų pranašų atsiras ir rodys didelių ženklų bei stebuklų, kad suklaidintų, jei įmanoma, net išrinktuosius. “ (Mato 24:24). Bet jei atkreiptume dėmesį į tai, apie kokius stebuklus šiandien kalbame, pastebėsime, kad dažniausiai tai yra arba tos dovanos, kurias pats Kristus jau davė apaštalams – pirmiesiems iš tų, kurie tikėjo: sergantys, išvarantys demonus ir pan.; arba tai yra dovanos, kurias apaštalai ir kiti mokiniai gavo po Sekminių – pirmiausia kalbų dovana.
Žodžiai apie gyvates primena garsųjį epizodą su Pauliumi paskutiniame Apaštalų darbų skyriuje: „Kai Paulius prisirinko daug lazdelių ir dėjo jas ant ugnies, tada iš karščio išlindo žaltys ir pakibo ant jo rankos. Svetimšaliai, pamatę ant jo rankos kabančią gyvatę, kalbėjo vienas kitam: tikrai šis žmogus yra žmogžudys, kai [Dievo] teismas neleidžia jam gyventi, ištrūkusiam iš jūros. Bet jis nukratė gyvatę į ugnį ir nepatyrė jokios žalos“ (Apd 28, 3-5). Gali būti, kad pabaigos autorius turėjo omenyje būtent šią istoriją.
Taip pat turėtumėte atkreipti dėmesį į Gelbėtojo žodžius: „Eikite į visą pasaulį ir skelbkite Evangeliją visai kūrinijai“ (15 eil.). Mato evangelijoje girdėjome įsakymą „mokyti visas tautas“ (žr. Mato 28:19), bet čia kalbame apie „visą kūriniją“, visą kūriniją – tai yra, pažodžiui, apie racionalias ir neracionalias būtybes, gyvas ir negyvas. pobūdis. Ar interpretacija turėtų būti būtent tokia? Vargu ar čia yra išsamus ir nedviprasmiškas atsakymas. Tačiau žinoma, kad kitais atvejais klausimas yra vertingesnis už atsakymą, nes jis suteikia pagrindo apmąstymams, tačiau paruoštas atsakymas atima iš mūsų tokią galimybę. Todėl apsiribosime primindami apaštalo Pauliaus žodžius iš laiško romiečiams: „... kūrinija su viltimi laukia Dievo sūnų apreiškimo, nes kūrinija buvo pajungta tuštybei, o ne savo noru. bet pagal to, kuris ją pajungė, valią, tikintis, kad pati kūrinija bus išlaisvinta iš vergijos sugedimui į Dievo vaikų šlovės laisvę. Juk mes žinome, kad visa kūrinija dejuoja ir kenčia kartu iki šiol...“ (Rom 8, 19–22).
Šiais laikais labai gerai matome ir suprantame ryšį tarp savo nuodėmių ir aistrų (godumo, žiaurumo, kvailumo) ir kūrinio kankinimo – bent jau mūsų planetos mastu. Tačiau galima tikėtis, kad jeigu bent dalis kūrinijos – žmonės – priims Gerąją Naujieną, tai likusi kūrinijai nebus toli nuo išsivadavimo ir laisvės.
Exapostilary (tekstas skaitomas iškart perskaičius kanoną)
Kadangi Kristus prisikėlė, ten niekas netiki: pasirodęs Marijai, jis buvo pastebėtas einantis į kaimą, o po to pasirodė slapta vienam ir dešimt gulinčių, pasiųsdamas juos krikštyti, ir iš niekur pakilo į dangų ir iš apačios, patvirtinantis daugelio ženklų skelbimą.
Vertimas:
Niekas neturėtų abejoti, kad Kristus prisikėlė, nes Jis pasirodė Marijai, tada Jį pamatė tie, kurie ėjo į kaimą, ir vėl pasirodė įvestiems į paslaptis, vienuolika gulinčių; atsiuntęs juos krikštyti, Jis pakilo į dangų, iš kur Jis nužengė, ir patvirtino jų pamokslą daugybe ženklų.
Theotokos:
Pakilusi saulė, kaip jaunikis iš rūmų, šiandien iš kapo išlindo, pakerėjusi pragarą ir panaikinusi mirtį, kuri gimė per maldas ir siuntė mums šviesą: šviesą, apšviečiančią širdis ir sielas: šviesą, mokydamas visus eiti Tavo įsakymų ir ramybės keliu.
Vertimas:
Saulė, kuri šią dieną pakilo iš kapo, kaip jaunikis iš vestuvinio kambario, kuri užėmė pragarą ir sunaikino mirtį! Tavo, kuris tave pagimdė, užtarimu, mums buvo atsiųsta šviesa, šviesa, kuri apšviečia širdyse ir sielose, šviesa, kuri liepia kiekvienam eiti Tavo įsakymų ir pasaulio keliais.
Rytinė stichera:
Magdalietė Marija, kuri skelbė gerąją naujieną iš numirusių iš numirusių, prisikėlimą ir pasirodymą, o netikintys mokiniai buvo priekaištauti už kietą širdį: bet apsiginklavę ženklais, jie siuntė stebuklus skelbti, o tu, Viešpatie, , pakilo į pradinę Tėvo šviesą ir visur skelbė žodį, užtikrindami stebuklus. Būdami tų apšviesti, šloviname Tavo prisikėlimą iš numirusių, Viešpatie, kuris myli žmoniją.
Vertimas:
Mokiniai, kurie netikėjo Marija Magdaliete, kuri skelbė prisikėlimo iš numirusių ir Gelbėtojo pasirodymo evangeliją, buvo priekaištaujama dėl savo širdies kietumo, tačiau apsiginklavę ženklais ir stebuklais, buvo siunčiami skelbti. Viešpatie, pakilo į pasaulio pradžią – Tėvą, ir jie visur skelbė žodį, patvirtindami jį stebuklais, todėl mes, jų apšviesti, šloviname Tavo prisikėlimą iš numirusių, o filantrope Viešpatie!
Kunigas Teodoras Ludogovskis
4-ojo sekmadienio evangelija Matinuose
Luko 24 skyrius
1 Pačią pirmąją savaitės dieną, labai anksti, atnešę paruoštų kvepalų, jie atėjo prie kapo, o kartu su jais ir kiti.
2 Bet jie rado akmenį nuritusį nuo kapo.
3 Įėję jie nerado Viešpaties Jėzaus kūno.
4 Kai jie dėl to buvo suglumę, staiga prieš juos pasirodė du vyrai spindinčiais drabužiais.
5 Kai jie išsigando ir nusilenkė veidu į žemę, jie jiems tarė: „Kodėl jūs ieškote gyvojo tarp mirusiųjų?
6 Jo čia nėra. Jis prisikėlė. prisimink, kaip Jis kalbėjo su tavimi dar būdamas Galilėjoje,
7 sakydamas, kad Žmogaus Sūnus turi būti atiduotas į nusidėjėlių rankas ir nukryžiuotas, o trečią dieną prisikels.
8 Jie prisiminė Jo žodžius.
9 Grįžę iš kapo, jie visa tai pranešė vienuolikai ir visiems kitiems.
10 Apie tai apaštalams pranešė Marija Magdalietė, Joana, Marija, Jokūbo motina, ir kiti su jais.
11 Jų žodžiai jiems atrodė tušti, ir jie jais netikėjo.
12 Bet Petras atsistojo ir nubėgo prie kapo ir, pasilenkęs, pamatė tik ten gulinčius baltinius, ir grįžo atgal, stebėdamasis, kas atsitiko.
Šios dienos Evangelijos skaitymas yra vienas iš trijų Luko evangelijos epizodų, susijusių su Kristaus prisikėlimu.
Pirmajame iš jų, apie kurį šiandien kalbame, dar nematome prisikėlusio Jėzaus – tik kartu su miros nešėjais ir Petru atrandame, kad kapas tuščias, ir girdime angelus kalbančius apie prisikėlimą. Dievo Sūnus iš numirusių.
Antrajame (tai penktasis sekmadienio skaitinys, Luko 24:12-35) Jėzus pasirodo dviem mokiniams, bet taip, kad jie iš pradžių Jo neatpažįsta.
Galiausiai, trečiajame epizode (šeštoji evangelija, Luko 24:36–53), kuris baigia pirmąją Luko dilogijos dalį, Jėzus atvirai pasirodo vienuolikai apaštalų ir tuo metu su jais buvusiems (įskaitant, kaip įprasta manyti). , pats Lukas).
Skaitant Evangeliją (ir dauguma mūsų skaitome ne pirmą kartą) labai svarbu išlaikyti suvokimo šviežumą. Lengviausias būdas tai pasiekti – pažvelgti į aprašytus įvykius evangelijos istorijos veikėjų akimis. Mes žinome, kad Kristus prisikėlė – mums tai yra viena iš mūsų tikėjimo principų, kažkas akivaizdaus ir beveik įprasto. Bet, žinoma, miros nešiotojams tai visai nebuvo būdinga.
Pažvelkime atidžiau ir pagalvokime apie šią nuotrauką.
Štai moterys, kurios sekė Jėzų visoje Palestinoje, teikė Jam materialinę ir techninę pagalbą, moterys, kurios buvo Jo mokinės (ir, be to, ne mažiau atsidavusios nei vyrai, vadinami apaštalais) – jos ateina prie Mokytojo kapo. Kam? Norėdami pasakyti: „Na, gerai, jau trečia diena - laikas! Dabar jis jau prikeltas – ar neturėtume to praleisti? Ne, nieko tokio.
Jie atvyksta tinkamai paruošti palaidojimui Jėzaus kūno, kuris buvo pasmerktas mirčiai kaip nusikaltėlis – ir iš tikrųjų mirė: kai kurie iš jų tai matė savo akimis. Jie ateina prie kapo (ir, kaip neseniai skaitėme iš Morkaus, pakeliui galvoja, kas nuritins didžiulį akmenį nuo įėjimo į kapą), ateina ir pamato: akmuo nuritintas, nėra. kūnas. Jie nesupranta: kas atsitiko?
Jei jie suprato, kad Jėzus prisikėlė, tai buvo paskutinis dalykas, kuris jiems atėjo į galvą. Pirmosios mintys, aišku, buvo: kūnas buvo išvežtas – bet kas tai padarė ir kodėl?
Ir šią akimirką, kai jie buvo sumišę ir pasimetę, jiems pasirodė „du vyrai spindinčiais drabužiais“. Su ramiu pasitikėjimu juos tapatiname kaip angelus (galima manyti, kad angelai mums pasirodo kasdien), bet miros nešėjai beveik negalvojo: „O, tai angelai. Dabar jie mums pasakys kai ką svarbaus. Tą akimirką, greičiausiai, jie ne tiek galvojo, kiek jautė – ir jautė, kaip sako Lukas, baimę.
Bet vietoj baimės – džiaugsmas! Džiaugsmas, kurį ne taip lengva suvokti, nelengva patikėti. Vyrai (taip, tai buvo angelai, žinoma) kreipiasi į moteris – ir jų žodžiuose negalima neįžvelgti ironijos. Ne, tai nėra pikta ironija, nes būtų žiauru ir nesąžininga tyčiotis iš silpnų būtybių, kurios, įveikusios natūralią baimę, atėjo parodyti meilės savo Mokytojui. Bet vis tiek angelai žino ir supranta, kas buvo ir yra Jėzus iš Nazareto – ir jiems atrodo keista, kad kas nors galėtų pagalvoti tarp mirusiųjų ieškoti Gyvojo Dievo.
Tačiau, nusileisdami žmogaus prigimties ribotumui, jie paaiškina Dievo Sūnaus mokiniams, kas čia atsitiko: „Jo čia nėra – Jis prisikėlė. Prisimink, kaip Jis tau pasakė...“ Ir jie supras! Tai nuostabu: ar įmanoma tai pamiršti? Ar įmanoma pamiršti, kada tavo mylimas žmogus, žmogus, kurį myli ir gerbi, kuriam esi atsidavęs, kurį vertini ir dėl kurio galbūt nesigailėtum paaukoti savo gyvybės - ar įmanoma pamiršti, kai jis tau sako : Aš greitai mirsiu. Ir dar daugiau: aš vėl pakilsiu.
Lengva atmesti frazę „greitai mirsiu“: taip, mes visi kada nors mirsime, tai suprantama, bet dar ne – ir tu gyvensi, dar jaunas, nesvarbu, dar per anksti galvoti apie mirtį. Bet kai jie sako: aš vėl prisikelsiu, sąmonė tiesiog atsisako priimti šiuos žodžius.
Ir kai atsitiko kažkas, apie ką Jėzaus mokiniai ir mokiniai nenorėjo galvoti (per skaudu!) ir kuo jie atsisakė tikėti, tada jie nedrįso iš savo atminties ištraukti to, kas neabejotinai buvo ten saugoma: antroji dalis pranašystė – apie Prisikėlimą.
Bet dabar viskas susidėlioja: kūno nėra, vyrai spindinčiais drabužiais sako, kad Jis gyvas, miros nešėjai patys prisimena, kad būtent taip Jis pasakė, būtent taip ir išpranašavo – ir eina, bėga pas apaštalus. pasakyti jiems šią džiugią žinią.
Tačiau jų džiaugsmą sutinka nesusipratimų siena: apaštalai nusprendė rimtai liūdėti, ir niekas neturėtų jų nuo to atitraukti. Ir tada tos moterys bėga ir kalba nesąmones! Kaip tai – prisikėlė? Žmonės miršta, mes tai žinome; bet prisikelti - ne, netikėsime moterų pasakomis. Ir tik Petras širdimi atsiliepia į moterų žodžius ir, nors nebuvo pats jauniausias ir tikriausiai ne pats atletiškiausias iš apaštalų, bėga prie kapo – ir pamato, kad moterys teisios bent vienu dalyku: kad. kapas tuščias.
Petras grįžta – nustebęs. Ne, jis dar netikėjo Mokytojo prisikėlimu, jis dar neturi leisti sau apie tai net galvoti, juolab viltis – ir tuo pačiu negali negalvoti. Čia mes kartu su autoriumi paliekame Petrą, kitus apaštalus ir miros nešėjus – ir kartu su dviem mokiniais einame į Emausą. Bet apie tai kitą kartą.
Kaip įprasta, pateikiame liturginius tekstus, susijusius su Evangelijos skaitymu: sekmadienio egzapostiliariją, jo Theotokos ir Evangelijos sticheras – bažnytiniu slavų vertimu ir Hieromo vertimu į rusų kalbą. Ambraziejus (Timrotas).
Exapostilary (tekstas skaitomas iškart perskaičius kanoną)
Švytinti dorybėmis,
matome, kad ji yra gyvybę teikiančiame kape
vyras spindinčiais chalatais:
miros nešiotojams, kurie nusilenkė veidu į žemę,
mokykimės apie Viešpaties prisikėlimą, dangūs,
ir į Pilvo kapą su Petru Tėvu,
ir nustebę tuo, ką padarėme, mes ir toliau matysime Kristų.
Vertimas:
Švytinti dorybėmis,
pamatysime gyvybę teikiančiame kape
vyrai spindinčiais drabužiais,
padovanojo miros nešiotojams,
veidus nusilenkę iki žemės;
būkime įsitikinę dangaus Viešpaties prisikėlimu,
ir skubėkime su Petru į gyvenimą kape,
ir stebėdamiesi tuo, kas atsitiko, liksime pamatyti Kristų
Theotokos:
Džiaukis, pranašystės pranaše, tu pasiekei
protėvių sielvartas, Viešpatie,
teikdamas džiaugsmą Tavo iškilimui į pasaulį:
nes Gyvybės davėjas, kuris pagimdė Tave,
šviesa, apšviečianti širdis,
siųsk savo dovanų šviesą,
šaukti tau:
labiau mylintis už Dievą žmogų,
šlovė Tavo prisikėlimui.
Vertimas:
„Džiaukitės“ šaukdami
Tu pakeitei protėvių sielvartą, Viešpatie,
vietoj to, kad pasauliui būtų suteiktas džiaugsmas
apie Tavo prisikėlimą.
Siųsk žemyn jo šviesą, gyvybės davėją,
dėl Tos, kuri pagimdė tave savo įsčiose,
Tavo gailestingumo šviesa, apšviečianti širdis,
kad galėtume tau šaukti:
„Žmonijos mylėtojas, dievas žmogus,
šlovė tavo prisikėlimui!
Kunigas Teodoras Ludogovskis
5-ojo sekmadienio evangelija Matinuose
Luko 24 skyrius
12 Bet Petras atsistojo ir nubėgo prie kapo ir, pasilenkęs, pamatė tik ten gulinčius baltinius, ir grįžo atgal, stebėdamasis, kas atsitiko.
13 Tą pačią dieną du iš jų išvyko į kaimą, esantį už šešiasdešimties vartų nuo Jeruzalės, vadinamą Emausu.
14 Ir jie kalbėjosi tarpusavyje apie visus tuos įvykius.
15 Kai jie tarpusavyje kalbėjosi ir diskutavo, pats Jėzus priėjo ir nuėjo su jais.
16 Bet jų akys buvo saugomos, kad Jo nepažino.
17 Jis tarė jiems: „Apie ką jūs kalbatės tarpusavyje eidami ir kodėl esate liūdni?
18 Vienas iš jų, vardu Kleopas, jam atsakė: „Ar tu vienintelis, atvykęs į Jeruzalę, nežinai, kas joje atsitiko šiomis dienomis?
19 Jis jiems paklausė: „Apie ką? Jie tarė Jam: Kas atsitiko Jėzui iš Nazareto, kuris buvo pranašas, galingas darbais ir žodžiais Dievo ir visos tautos akivaizdoje?
20 Kaip aukštieji kunigai ir mūsų valdovai atidavė Jį pasmerkti mirti ir nukryžiavo.
21 Bet mes tikėjomės, kad Jis išgelbės Izraelį. bet dabar jau trečia diena nuo tada, kai tai įvyko.
22 Tačiau kai kurios mūsų moterys mus nustebino: jos anksti buvo prie kapo
23 Ir jie nerado Jo kūno, atėję pasakė, kad matė angelų pasirodymą, kurie sakė, kad Jis gyvas.
24 Kai kurie mūsų vyrai nuėjo prie kapo ir rado jį taip, kaip moterys buvo sakę, bet Jo nematė.
25 Tada Jis jiems tarė: “O kvailiai ir lėtos širdies tikėti visa, ką pranašai kalbėjo!
26 Ar ne taip Kristus turėjo kentėti ir įeiti į savo šlovę?
27 Pradėdamas nuo Mozės, jis išaiškino jiems iš visų pranašų, kas apie jį buvo pasakyta visuose Raštuose.
28 Jie priartėjo prie kaimo, į kurį ėjo. ir Jis parodė jiems, kad nori eiti toliau.
29 Bet jie sulaikė Jį, sakydami: „Pasilik su mumis, nes diena jau atėjo į vakarą“. Ir Jis įėjo ir pasiliko su jais.
30 Atsiguldamas su jais, Jis paėmė duoną, palaimino, laužė ir davė jiems.
31 Tada jų akys atsivėrė, ir jie pažino Jį. Bet Jis tapo jiems nematomas.
32 Ir jie kalbėjosi vienas kitam: „Argi mūsų širdis nedegė mumyse, kai Jis kalbėjo mums kelyje ir aiškino mums Raštą?
33 Tą pačią valandą jie atsikėlė ir grįžo į Jeruzalę ir rado vienuolika apaštalų kartu ir tuos, kurie buvo su jais,
34 kurie pasakė, kad Viešpats tikrai prisikėlė ir pasirodė Simonui.
35 Jie papasakojo, kas nutiko kelyje ir kaip jie atpažino Jį laužydami duoną.
Šis evangelijos epizodas paprastai vadinamas Luko ir Kleopo istorija. Čia išties minimas Kleopo vardas (18 eil.), tačiau Lukas aiškiai apie save nekalba. Tačiau dažnai manoma, kad antrasis keliautojas, vykstantis į Emausą, buvo pats evangelistas. Kokios to priežastys? Pirma, tekstas (13 eil.) nurodo, kad tai buvo „du iš jų“, tai yra iš Jėzaus mokinių. Be to (antra) šie du nebuvo iš dvylikos (dabar – vienuolikos) – žr. str. 33. Galiausiai (trečia) šis siužetas randamas tik pas Luką. Akivaizdu, kad toks samprotavimas negali pasitarnauti kaip griežtas įrodymas, tačiau jų pagalba galima pagrįsti minėtą hipotezę. Tačiau tai nėra vienintelis sprendimas: Kleopo bendražygė (tiksliau, bendražygė) galėjo būti jo žmona Marija (žinome ją tik tokiu vardu: Marija Kleopas – žr. Jono 19:25).
Šiandieninis Luko evangelijos fragmentas skaitomas ne tik sekmadienio rytą kartą per vienuolika savaičių, bet ir atspindi Šviesios savaitės antradienio liturginį skaitinį. Ir tai gana keista, nes su labai retomis išimtimis (viena iš dviejų tokių išimčių yra Žengimas į dangų, bet priežastys yra gana aiškios) laikotarpiu nuo Velykų iki Sekminių liturgijoje skaitoma Jono evangelija. Sunku pasakyti, kas lėmė šio konkretaus skaitinio pasirinkimą šviesiajam antradieniui. Galbūt taip yra dėl mokinių vartojamo posakio „trečioji diena“ (eil. 21) – antradienis yra būtent trečia diena, jei sekmadienis laikomas pirmąja diena. Bet akivaizdu, kad Luke skaičiuojama ne nuo Kristaus prisikėlimo dienos (apie prisikėlimą mokiniai dar nežino), o nuo nukryžiavimo dienos; o mokiniai vyksta į Emausą būtent pačią pirmą dieną po Mokytojo prisikėlimo.
Dviejų mokinių, einančių iš Jeruzalės į Emausą, istorija yra vienas ryškiausių Luko evangelijos puslapių ne tik teologine prasme, bet ir autoriaus literatūriniais įgūdžiais. Per dvidešimt šimtmečių apie šį siužetą daug parašyta. Norėčiau atkreipti dėmesį tik į vieną jo pusę.
Jiedu vyksta į kaimą, esantį 10–12 kilometrų nuo sostinės. Kodėl jie ten vyksta, evangelistas nepasakoja, tačiau galime spėti, kad tikslas buvo gana žemiškas, tiesiogiai nesusijęs su vos prieš porą dienų įvykusiais dramatiškais įvykiais. Jėzus mirė ant kryžiaus – ir šie du liūdi, bet, kaip sakoma, gyvenimas tęsiasi ir dėl tam tikrų reikalų jie keliauja į Emausą.
Taigi – praleidžiame visą istorijos vidurį – laužydami duoną (būdami pasiruošę pokalbiui su bendražygiais pakeliui ir vieni kitiems už akių liudydami, kad šio pokalbio metu jų širdys liepsnojo) jie atpažįsta Mokytoją. . Jie, kaip galima spręsti iš evangelisto pasakojimo, ką tik pasiekė savo tikslą. Tačiau suprasdami, kad Jėzus jiems ką tik iš tikrųjų pasirodė, kad moterys, einančios paskui jas, sako tiesą, kad atsitiko kažkas, kas negali atsitikti, ir kad jų gyvenimas niekada nebebus toks, kaip buvo – kai tik jos visa tai supras, jie pamiršta visus tuos reikalus (svarbus, ko gero, ne tik jiems), kurie juos atvedė į šį mažą kaimelį, ir skuba atgal į Jeruzalę, nepaisydami nuovargio ir savo argumentų, kad jau tamsu ir reikia nakvynės.
Kristaus prisikėlimas visiškai pakeičia prioritetus, įeina – įsiveržia! - į savo gyvenimą ir verčia bent kuriam laikui atidėti į šalį viską, kas nuobodu, svarbu ir rimta, nes tas, ant kurio krito Prisikėlimo atspindys, nebegalės apsimesti, kad nieko neįvyko. Prisikėlimas yra pergalė prieš mirtį, tai yra putojantis, verdantis ir perpildytas gyvenimas, tai džiaugsmas, džiaugsmas ir linksmybės, ir tai yra tas džiaugsmas, kurio savyje nesukaupsi – ne, juo reikia dalytis su kitais žmonėmis, nes tai yra vienintelis būdas ir gali būti išgelbėtas.
Ir iš tiesų: Jeruzalėje (vidury nakties!) yra džiaugsmas susitikus su kitais mokiniais ir šis džiaugsmas daugėja: Dievo Sūnus tikrai prisikėlė ir jau apsireiškė Simonui Petrui. Ir dar daugiau: visiems susirinkusiems – vienuolikai, tiems, kurie tada buvo su jais, naujai atvykusiam Kleopui ir jo palydovui – vėl pasirodo pats Jėzus.
Bet apie tai kitą kartą.
Kaip priedą pateikiame Octoecho giesmes, kurios koreliuoja su dabartiniu Evangelijos skaitiniu: sekmadienio egzapostiliarija, jo Theotokos ir Evangelijos stichera – bažnytiniu slavų vertimu ir Hieromo vertimu į rusų kalbą. Ambraziejus (Timrotas).
Exapostilary (tekstas skaitomas iškart perskaičius kanoną)
Gyvenimas ir kelias, Kristus prisikėlė iš numirusių, Kleopas ir Lutsa keliavo, žinomi ir žinomi Emause, laužydami duoną: jos sielomis ir širdimis liepsnomis kelyje, kai ta tema buvo kalbama kelyje ir raštus tu sakei, net ištvėrė.Su juo mes kylame, šaukiamės ir pasirodė Petrovui.
Vertimas:
Gyvenimas ir kelias - Kristus, prisikėlęs iš numirusių, lydėjo Kleopą ir Luką, buvo jų atpažintas Emause duonos laužyme.Jų sielos ir širdys degė, kai Jis kalbėjo jiems kelyje ir aiškino šventraščiuose, ką Jis kentėjo. Sušuokime kartu su jais: „Jis maištavo ir pasirodė Petrui!
Theotokos:
Aš giedu apie Tavo nesuskaičiuojamą gailestingumą, mano Kūrėju, kaip Tu išnaudoji save, kad palaikytum ir išgelbėtum susierzinusią žmogiškąją prigimtį, o šitą Dievą, iš tyrosios Mergelės Marijos, paskyrei sekti paskui mane ir nusileisti net į pragarą, Nors aš galiu būti išgelbėtas per maldas To, kuris pagimdė Tave, Viešpatie, Visokeriopai.
Vertimas:
Giedu apie Tavo neišmatuojamą gailestingumą, mano Kūrėju, nes Tu nusižeminai, kad nusileisi iš dangaus ir išgelbėjai sudužusią mirtingųjų prigimtį ir, būdamas Dievas, pasiteisinai, gimęs iš tyros Dievo Motinos, tapti panašus į mane ir nusileisk į pragarą, norėdamas išgelbėti mane, Žodį, užtariant Tą, kuris pagimdė Tave, gailestingasis Viešpatie.
Rytinė stichera:
Apie tavo išmintingus likimus,Kristau!Kaip leidote Petrui suprasti savo prisikėlimą viena drobule, o kai keliavote pas Luką ir Kleopą, kalbėjote, o kalbėdamas neatsiskleidėte? Lygiai taip pat ir jus peikdavo, nes tu vienas atėjai į Jeruzalę ir nepriėmė bendrystės pagal jų patarimus. Bet kas buvo už sistemos naudą, kas skelbė pranašystes apie tave ir kas niekada nelaimino duonos, jiems buvo žinoma , o dar prieš tai jų širdys plyšo dėl Tavęs pažinimo, o susirinkę mokiniai jau aiškiai skelbė Tavo prisikėlimą, kuriam pasigailėk mūsų.
Vertimas:
O, kokie išmintingi Tavo sprendimai, Kristau! Kaip Tu leidi Petrui suvokti Tavo prisikėlimą tik su vystyne! Keliaudamas tu kalbiesi su Luku ir Kleopu, o kalbėdamasis iš karto neapsireiški.Todėl ir tu priimi priekaištauji iš jų, kad esi vienas iš tų, kurie atvyko į Jeruzalę ir buvai abejingas jo planų rezultatams, tačiau, kaip viską sutvarkęs kūrinijos labui, Tu atskleidė ir pranašystes, kurios buvo apie Tave ir palaiminimo metu. iš duonos tave atpažino tie, kurių širdys jau degė, kad pažintų Tave.Jie jau aiškiai paskelbė susirinkusiems mokiniams Tavo prisikėlimą, kuriuo pasigailėk mūsų.
6-ojo sekmadienio evangelija Matinuose
Luko 24 skyrius
36 Jiems apie tai kalbant, pats Jėzus atsistojo tarp jų ir tarė: „Ramybė jums!
37 Jie buvo sutrikę, išsigandę ir manė matantys dvasią.
38 Bet Jis jiems tarė: „Kodėl esate sunerimę ir kodėl tokios mintys ateina į jūsų širdis?
39 Pažvelkite į mano rankas ir kojas; tai Aš Pats; palieskite Mane ir pažiūrėkite į Mane; nes dvasia neturi mėsos ir kaulų, kaip matai aš turiu.
40 Tai pasakęs, jis parodė jiems savo rankas ir kojas.
41 Kai jie dar netikėjo iš džiaugsmo ir buvo nustebę, Jis jiems tarė: „Ar turite čia maisto?
42 Jie davė Jam keptos žuvies ir korio.
43 Jis paėmė ir valgė jų akivaizdoje.
44 Jis tarė jiems: „Apie tai aš jums kalbėjau dar būdamas su jumis, kad išsipildytų visa, kas apie mane parašyta Mozės įstatyme, pranašuose ir psalmėse.
45 Tada jis atvėrė jiems mintis suprasti Raštą.
46 Jis tarė jiems: „Taip parašyta, todėl Kristui reikėjo kentėti ir trečią dieną prisikelti iš numirusių.
47 Ir Jo vardu turi būti skelbiama atgaila ir nuodėmių atleidimas visoms tautoms, pradedant nuo Jeruzalės.
48 Jūs esate to liudininkai.
49 Aš atsiųsiu jums savo Tėvo pažadą; Bet pasilikite Jeruzalės mieste, kol būsite apdovanoti galia iš aukštybių.
50 Jis išvedė juos iš miesto iki Betanijos ir, pakėlęs rankas, palaimino juos.
51 Ir kai jis palaimino juos, jis pradėjo tolti nuo jų ir kilti į dangų.
52Jie pagarbino Jį ir su dideliu džiaugsmu grįžo į Jeruzalę.
53 Ir jie visada pasilikdavo šventykloje, šlovindami ir laimindami Dievą. Amen.
Šis Evangelijos skaitinys skaitomas sekmadienio rytais kartą per 11 savaičių, taip pat per liturgiją Žengimo į dangų dieną. Prie Pakilimo temos grįšime, bet kol kas norėčiau atkreipti dėmesį į tai, kas yra prisikėlimas.
Būtų įdomu atlikti stačiatikių apklausą: kaip jūs suprantate prisikėlimą iš numirusių? Kas tai yra jūsų požiūriu? Bent jau pabandykite tai paaiškinti pirštais, jei negalite pateikti aiškios formuluotės. Įtariu, kad nemaža dalis atsakymų bus maždaug taip: „Na, tada mes gyvename danguje“. Ir į patikslinantį klausimą: „Ar mes būsime su kūnu ar be kūno? – ne visi pasirinks pirmąjį atsakymą.
Ir tai suprantama: nuolat girdime, kad kūnas yra mūsų išganymo našta, kad reikia rūpintis siela, kad kūnas genda, bet siela amžina ir t.t. Ir visa tai didžiąja dalimi yra tiesa – ir vis dėlto tiesa lieka nepakitusi: bendras prisikėlimas suponuoja sielos ir kūno ryšį. Tie žmonės, kurie Velykų išvakarėse ateina į bažnyčią ne tik palaiminti velykinių pyragų, bet ir pasiryžta dalyvauti bent kai kuriose Didžiosios savaitės pamaldose, neabejotinai prisimena pranašo Ezechielio skaitinį (37, 1–14). , kurį dažniausiai girdime penktadienio vakarą (tai Matins pabaiga Didįjį šeštadienį). Štai šios patarlės fragmentas:
„Viešpaties ranka buvo ant manęs, ir VIEŠPATS išvedė mane dvasia ir pastatė vidury lauko, kuriame buvo pilna kaulų, ir jis apvedė mane aplink juos, ir štai ten buvo labai daug iš jų ant lauko paviršiaus, ir štai jie buvo labai išdžiūvę.<…>Ir aš pamačiau: ant jų buvo gyslos, augo mėsa, o oda iš viršaus dengė juos.<…>ir dvasia įžengė į juos, ir jie gyveno ir atsistojo ant kojų – labai, labai didelė kariuomenė“.
Nors pranašas kalba apie Izraelį, krikščioniškoje tradicijoje ši Ezechielio vizija visada buvo suprantama kaip visuotinio prisikėlimo pranašystė.
Ir taip – grįžtame prie Evangelijos skaitymo – Kristus prisikėlė ir pasirodė mokiniams. O ką jis pirmiausia padaro (pasveikinęs)? Ar jis bando įtikinti juos savo didybe, savo anapusiškumu? Ne, Jam labai svarbu parodyti ir įrodyti jiems, kad Jis nėra vaiduoklis, ne vaiduoklis, o žmogus iš kaulų ir kūno, žmogus, kuris valgo ir geria – todėl yra visiškai materialus. Jokio kūno priespaudos, jokio mūsų prigimties kūno komponento žeminimo! Ir pereinant prie Pakilimo į dangų temos, pastebime: Kristus ne tik atgavo savo kūną po prisikėlimo – Jis pakilo su šiuo kūnu (jei norite, šiame kūne) ir atsisėdo Tėvo dešinėje. Kristus yra tikras Dievas, bet ir tikras žmogus; ir kaip žmogus nuo šiol gyvena Dangaus karalystėje šalia paties Dievo.
Kalbant apie žengimą į dangų (tiksliau, šio įvykio laiką), dėmesingas Luko evangelijos 24 skyriaus (tai yra 4, 5 ir 6 sekmadienio evangelijos) skaitytojas negalėjo nepastebėti, kad viskas, kas aprašyta šiame skyriuje. įvyksta vieną dieną. Komentatoriai bando įterpti tarp gretimų Jėzaus kopijų šiandieniniame skaitinyje, kur yra 7, o kur 40 dienų, bet tokie bandymai atrodo kaip ruožas. Lukas rašo pakankamai gerai ir pakankamai užtikrintai, o jei jis šį skyrių sudarė taip, kad skaitytojas jaustų visų šios vienos dienos įvykių – Prisikėlimo, pasirodymo dviem mokiniams – greitumą. Emausas, pasirodymas mokiniams Jeruzalėje, žengimas į dangų – jei autorius visa tai apibūdino būtent taip, vadinasi, jis tikriausiai žinojo, ką daro.
Bet gal čia nėra problemos? Iš kur mes tiksliai žinome, kad Jėzus pakilo į dangų 40 dieną po Prisikėlimo? Esmė ta, kad mes tikrai tai žinome – ir, be to, visi iš to paties Luko. Bet jau iš antrosios jo knygos – Apaštalų darbų: „Aš parašiau pirmąją knygą tau, Teofiliau, apie viską, ką Jėzus darė ir mokė nuo pradžios iki tos dienos, kurią Jis pakilo, duodamas Šventosios Dvasios įsakymus Apaštalai, kuriuos Jis išsirinko, kuriems ir po savo kančių apsireiškė gyvas, su daugybe tikrų įrodymų, keturiasdešimt dienų jiems pasirodydamas ir kalbėdamas apie Dievo karalystę“ (Apd 1, 1-3). Trečioje mus dominančioje eilutėje nėra jokių reikšmingų senovės rankraščių neatitikimų - posakio „keturiasdešimt dienų“ autentiškumas nekelia abejonių.
Taigi, reikia pripažinti, kad tas pats autorius dviejose savo knygose apie vieną įvykį rašė skirtingai. Galbūt savo evangelijoje Lukui buvo svarbiau parodyti vidinę įvykių logiką, o Apaštalų darbuose svarbi tiksli chronologija (ypač turint omenyje tolesnį Sekminių aprašymą).
Exapostilary (tekstas skaitomas iškart perskaičius kanoną)
Parodydamas, kad žmogus, Tu esi Gelbėtojas, iš esmės, prisikėlęs iš kapo ir paėmęs dykumą, Tu mokei atgailos krikštą, žengei pas Dangiškąjį Tėvą ir pažadėjai atsiųsti Guodėją kaip mokinį, O Dieviškiausias dievas-žmogus. Šlovė Tavo iškilimui.
Vertimas:
Parodydamas, kad esi žmogus iš prigimties, Gelbėtojau, po prisikėlimo iš kapo valgėte maistą kartu su mokiniais ir, stovėdamas tarp jų, išmokėte juos skelbti atgailą, pakilote tiesiai pas Dangiškąjį Tėvą ir pažadėjote atsiųsti Guodėją mokiniai.Dieviškasis Dieve-žmogus, šlovė Tavo prisikėlimui!
Theotokos:
Kūrybos Kūrėjas ir visų Dievas gavo žmogaus kūną iš Tavo tyriausio kraujo, Visa Švenčiausia Mergelė, ir visa mano sunykusi prigimtis atgimė, kaip prieš Kalėdas, taip ir palikau ją po Kalėdų. mes visi tikrai Tave giriame, šaukdami: Džiaukis, pasaulio ponia.
Vertimas:
Kūrybos Kūrėjas ir visa ko Dievas, Jis paėmė mirtingąjį kūną iš Tavo tyro kraujo, o visa Šventoji Mergele, ir tikrai atnaujino visą mūsų prarastą prigimtį, saugodamas Tave po gimdymo, kaip ir prieš gimdymą, kaip Mergelę. , mes visi šloviname Tave tikėjimu, šaukdami: „Džiaukis, pasaulio ponia!
Rytinė stichera:
Tu, Kristau, esi tikroji Dievo žmogaus ramybė, suteiki savo ramybę, prisikėlęs kaip mokinys, Tu parodei baimę tiems, kurie bijo dvasios pamatyti, bet nuraminai jų sielų maištą, rodydamas savo ranką. ir nosį, prisiminimu atvėrei jų protus suprasti Raštą: pažadėjęs jiems Tėvo pažadą ir juos palaiminęs pasitraukei į dangų, ir su jais garbiname Tave, Viešpatie, tau šlovė.
Vertimas:
Tikrai Tu, Kristau, esi Dievo ramybė su žmonėmis! Suteikdamas savo ramybę mokiniams po prisikėlimo, Tu vedei juos į baimę: jie manė, kad mato dvasią, bet Tu nuraminai jų emocinį jaudulį, parodydamas jiems savo rankas ir kojas. Tuo tarpu jie vis dar netikėjo: Tu, valgydamas maistą ir primindamas mokymus, atvėrei jų protus suprasti Raštus.Ir, patvirtinęs jiems Tėvo pažadą, palaiminęs juos, nuėjai į dangų.Todėl mes garbiname Tu kartu su jais, Viešpatie, šlovė tau!
Kunigas Teodoras Ludogovskis
7-ojo sekmadienio evangelija Matinuose
Jono 20 skyrius
1 Pirmąją savaitės dieną Marija Magdalietė ateina prie kapo anksti, kai dar buvo tamsu, ir pamato, kad akmuo nuo kapo nuritintas.
2 Jis nubėga, ateina pas Simoną Petrą ir kitą mokinį, kurį Jėzus mylėjo, ir sako jiems: „Jie paėmė Viešpatį nuo kapo, ir mes nežinome, kur Jį padėjo“.
3 Tuojau pat Petras ir kitas mokinys išėjo ir nuėjo prie kapo.
4 Jie abu bėgo kartu; bet kitas mokinys nubėgo greičiau už Petrą ir pirmas atėjo prie kapo.
5 Pasilenkęs jis pamatė ten gulinčius baltinius. bet į kapą neįėjo.
6 Simonas Petras atėjo paskui jį, įėjo į kapą ir pamatė tik ten gulinčius baltinius.
7 Ir audinys, kuris buvo ant Jo galvos, gulėjo ne su vytiniais, o ypač susuktas kitoje vietoje.
8 Tada įėjo ir kitas mokinys, kuris pirmas atėjo prie kapo, pamatė ir patikėjo.
9 Nes jie dar nežinojo iš Rašto, kad Jis turi prisikelti iš numirusių.
10 Taigi mokiniai vėl grįžo pas save.
"Jie paėmė Viešpatį iš kapo"
Septintąja sekmadienio evangelija prasideda skaitiniai iš Evangelijos pagal Joną, kurie sudaro beveik pusę sekmadienio skaitinių Matinuose – penkis iš vienuolikos.
Kaip ir sinoptikai (Matas, Morkus, Lukas), Jonas nebando aprašyti paties Prisikėlimo – tai yra to, ką jis pats (ir niekas) matė. Miros nešiotojams ir apaštalams čia dar nėra prisikėlusio Kristaus pasirodymo. Šios dienos ištraukoje Jonas aprašo, kaip Kristaus mokiniai atranda Mokytojo kūno išnykimą ir ką jie apie tai galvoja bei sako – ir ką daro.
Ką jie daro? Jie – bent jau kaip Jonas apibūdina – dažniausiai bėgioja. Magdalietė bėga pas Petrą (akivaizdu, kaip vyriausia iš apaštalų): Jėzaus kūnas dingo, tikriausiai buvo išvežtas. Ar tai kažkieno žiaurus pokštas, ar kažkokia klaida, neaišku, bet reikia kažką daryti. O dabar Petras ir „mokinys, kurį Jėzus mylėjo“ (tai pats Jonas) bėga beveik lenktynėse prie kapo. Jonas – jis jaunesnis – pirmas atbėga, bet nedrįsta eiti į vidų. Jis tik įsižiūri ir mato drobules (tvarsčius), į kurias buvo suvyniotas mirusiojo kūnas. Keistas vaizdas: kažkodėl prieš išnešant kūną kažkas nuėmė visas šias smilkaluose permirkusias drobules. Ir skara taip pat nuimama - ir guli atskirai, tvarkingai sulankstyta.
Ir po to Jonas (dabar kaip pasakotojas) pateikia tokią pastabą: Tada įėjo ir kitas mokinys, kuris pirmas atėjo prie kapo, pamatė ir patikėjo. Nes jie dar nežinojo iš Šventojo Rašto, kad Jis turi prisikelti iš numirusių. Vertėjai skiriasi tuo, kuo tiksliai tikėjo Jonas. Pats tiesiausias aiškinimas yra toks: kadangi mes kalbame apie tikėjimą, tai, žinoma, reiškia tikėjimą Prisikėlimu. Tada kita frazė (jie nežinojo iš Šventojo Rašto...), akivaizdu, kad reikia priskirti minutėms ir valandoms iki momento, kai mylimas Kristaus mokinys patikėjo, kad Mokytojas prisikėlė. Ši versija atsispindi toliau pateiktose Evangelijos sticherose Matins.
Tačiau šiuos evangelisto žodžius galima suprasti ir kitaip. Petras ir Jonas buvo įsitikinę, kad Marija Magdalietė buvo teisi: kūno nebuvo, ir tuo metu jie tikėjo, kad kažkas iš tikrųjų paėmė kūną – nors vis dar buvo neaišku, kas tiksliai tai padarė ir kokiu tikslu. Šiuo atveju antroji frazė atrodo visiškai natūrali: jie tikėjo, kad kūnas buvo paimtas, nes dar tinkamai nesuprato Šventojo Rašto pranašysčių apie Jėzaus prisikėlimą. Šio aiškinimo naudai galime pacituoti jau pažįstamus evangelisto Luko žodžius, galbūt nurodančius būtent šį pirmosios savaitės dienos epizodą: Petras, atsikėlęs, nubėgo prie kapo ir pasilenkęs pamatė tik ten gulinčius baltinius ir grįžo atgal, stebėdamasis, kas jam pačiam atsitiko (Lk 24, 12).
Taigi, rašo apaštalas Jonas, mokiniai (tai yra jis pats ir Petras) grįžo pas save. O Magdalena, nieko nebijodama, bet kupina neaiškios vilties, vėl vaikšto – ar bėga? - prie Jėzaus kapo. Ir jos viltis nebuvo apgadinta: prisikėlęs Mokytojas jai pasirodo – pasirodo anksčiau nei pasirodė apaštalams. Bet apie tai kitą kartą.
Exapostilary (tekstas skaitomas iškart perskaičius kanoną)
Marija, paėmusi Viešpatį, džiaugėsi,
ant Techastos, Simono Petro, kapo,
ir kita slapta Kristaus, kurį jis myli, vieta:
dabar yra abu, o drobulės įsigijimas yra vienas, guli viduje,
o pagrindinis yra ponas be jų.
Be to, aš vėl tylėjau,
kol nebuvo išvystas Kristus.
Vertimas:
Kai Marija pasakė, kad jie paėmė Viešpatį,
Simonas Petras nubėgo prie kapo
ir kitas, įvestas į Kristaus, kurį Jis mylėjo, paslaptis;
jiedu pabėgo ir rado viduje
guli tik vytiniai,
ir audinys nuo Jo galvos buvo atskirtas nuo jų.
Taip jie vėl nusiramino
kol pamatė Kristų.
Theotokos:
Didį ir šlovingą padarei dėl manęs,
Mano gailestingiausias Kristus:
Tu gimei iš mergelės, neapsakomai,
o tu pakėlei kryžių ir iškentei mirtį,
Tu prisikėlei šlovėje,
ir tu išlaisvinai mūsų prigimtį nuo mirties.
Šlovė, Kristau, Tavo šlovė,
šlovė Tavo galiai.
Vertimas:
Puiku ir man negirdėta
Tu padarei, mano gailestingiausias Kristau:
nes iš Mergelės Marijos tu gimei nepaaiškinamai,
ir priėmė kryžių ir patyrė mirtį,
prisikėlė šlovėje ir išlaisvino mūsų prigimtį nuo mirties.
Šlovė, Kristau, Tavo šlovė,
šlovė tavo galiai!
Rytinė stichera:
Štai tamsa, anksti ir stovi prie kapo, Marija,
kurių mintyse daug tamsos,
kur tu turėtum greitai paklausti, Jėzau?
Bet pamatyk, kaip mokiniai susitinka,
kaip drobulės ir ponas prisikėlė,
ir aš taip pat prisiminsiu šiuos Raštus.
Su jais ir tuo pačiu vaizdu mes taip pat tikėjome,
Mes šloviname Tave, Kristaus gyvybės davėją.
Vertimas:
Čia tamsa ir ankstyvas rytas.
Ir kodėl tu stovi prie kapo, Marija,
su gilia tamsa mintyse?
Dėl to jūs ieškote, kur buvo paguldytas Jėzus;
bet pažvelk į kartu bėgančius mokinius,
kaip drobulės ir platomoni patvirtino prisikėlimą
ir jie prisiminė Raštus apie tai.
Mes esame su jais, per juos įtikėję,
Giedame šlovę Tau, Kristaus davėjui.
Kunigas Teodoras Ludogovskis
8-ojo sekmadienio evangelija Matinuose
Jono 20 skyrius
11 Marija stovėjo prie kapo ir verkė. Ir kai ji verkė, ji pasilenkė į karstą,
12 ir mato du baltai apsirengusius angelus, sėdinčius vieną prie galvos, kitą prie kojų, kur gulėjo Jėzaus kūnas.
13 Jie jai sako: žmona! Kodėl tu verki? Jis jiems sako: jie atėmė mano Viešpatį, ir aš nežinau, kur Jį padėjo.
14 Tai pasakiusi, ji atsigręžė ir pamatė stovintį Jėzų. bet neatpažino, kad tai Jėzus.
15 Jėzus jai sako: Moterie! Kodėl tu verki? ko ieškai? Ji, manydama, kad tai sodininkas, sako Jam: Mokytoja! Jei išvedei Jį, pasakyk man, kur Jį padėjai, ir aš jį paimsiu.
16 Jėzus jai sako: Marija! Ji atsisuko ir tarė Jam: Rabi! - tai reiškia: Mokytojas!
17 Jėzus jai sako: “Neliesk manęs, nes aš dar neįžengiau pas savo Tėvą. Bet eik pas mano brolius ir sakyk jiems: Aš žengiu pas savo Tėvą ir jūsų Tėvą, pas savo Dievą ir jūsų Dievą.
18 Marija Magdalietė nueina ir pasakoja mokiniams, kad ji matė Viešpatį ir kad Jis jai tai pasakė.
Praėjusią savaitę išgirdome evangelisto Jono pasakojimą apie tai, kaip Marija Magdalietė nubėgo pas Petrą pranešti, kad kažkas iš kapo paėmė Mokytojo kūną. Petras, o kartu ir Jonas, bėkite prie kapo – ir tikrai kūno nerasite. Po to jie eina namo.
Marija, matyt, atvažiavusi kartu su jais (arba atvykusi vėliau, atskirai), niekur neišėjo, o liko kažko laukti. Ji stovėjo ir verkė – ir kažkada (žinoma, ne pirmą kartą) pažvelgė į kapą. Atrodytų, kas čia gali būti naujo? Mažai tikėtina, kad kūnas galėtų vėl atsirasti savaime. Ir jei kas nors eitų pro ją, ji pastebėtų. Bet tada ji pažvelgia į karsto vidų ir staiga pamato du sėdinčius angelus. Atsakydama į jų klausimą, ji ištaria tuos pačius žodžius, kuriais bėgo pas Petrą tos dienos rytą: „Jie atėmė mano Viešpatį, ir aš nežinau, kur Jį padėjo“. Tą akimirką kažkas verčia ją apsisukti.
Ir štai antrą kartą susiduriame su situacija, kai mokinys ar mokinys neatpažįsta Jėzaus (pirmą kartą tai matėme pas evangelistą Luką, kai du žmonės išvyko į Emausą). Kleopas ir jo bendražygis neatpažino Jėzaus, nepaisant to, kad jie daug valandų vaikščiojo su Juo keliu, kalbėjosi su Juo - tai yra, matė ir girdėjo Jį, tačiau, nepaisant viso to, jie Jo neatpažino. Kodėl taip atsitiko? – atsako evangelistas: „Jų akys buvo sulaikytos, kad jie Jo nepažino“. Žinoma, atsakymas nėra visiškai išsamus, bet vienas dalykas aiškus: tai nebuvo atsitiktinumas ir tikriausiai buvo Jėzaus ketinimų dalis.
Čia, Magdalietės atveju, priežastys gali būti įvairios. Pirma, ji nesitikėjo išvysti Mokytojo, nors būtent dėl to ji turėjo likti prie kapo. Be to, ji verkė – ašaros apėmė akis. Galbūt ji turėjo pažvelgti į Jėzų prieš saulę. Tačiau kartu akivaizdu, kad Jėzus pasikeitė. Jis buvo toks pat – ir tuo pačiu Jis buvo kitoks.
Bet tada Jis kreipiasi į Mariją vardu – ir tą akimirką ji atpažįsta Jį! Tačiau ką jai sako Mokytojas, atsakydamas į jos džiaugsmingą šūksnį „Rabi! ir, matyt, bandyti sugriebti Jo kojas, puolant ant žemės? „Neliesk Manęs!“ – sako Jėzus. Galima manyti, kad Jis atstumia savo atsidavusį mokinį. Ne zinoma ne. „Neliesk manęs“ (galimas vertimas yra „nelaikyk manęs“) – tai sakydamas Kristus aiškiai parodo Marijai, kad Jo mirtis ir prisikėlimas nėra tik tragiška istorija su netikėtai laiminga pabaiga, po kurios gyvenimas vėl eik kaip įprasta. Ne, dabar viskas bus kitaip, o Jėzaus santykis su Marija – ir su visais žmonėmis – bus kitoks. „Nelieskite manęs, nes aš dar neįžengiau pas savo Tėvą“. Jėzus turi pakilti į dangų, nusiųsti Dvasią mokiniams – ir tada Jis pagaliau įvykdys savo misiją, kuri taikoma ne tik apaštalams ir miros nešiotojams, ir net ne vien išrinktajai tautai – bet ir visai visatai; ir tada Jo bendravimas su Marija atsinaujins, nors bus kitaip. Ir dabar Marija neturėtų Jo sulaikyti, neilginti šio susitikimo – priešingai, ji turėtų bėgti skelbti broliams (pastaba – broliams!) Jėzaus Jo žodžių: „Aš žengiu pas savo Tėvą ir jūsų Tėvą, ir pas savo Dievas ir tavo Dievas“.
Tai labai svarbūs žodžiai, bet atrodo, kad į juos kreipiame per mažai dėmesio. Bet čia Jėzus atsiduria viename lygyje su visais, kurie Juo tikėjo. Taip, Aukščiausiasis, dangaus ir žemės Kūrėjas, yra mūsų Dievas; bet Jėzus, būdamas Dievo ir Dievo Sūnus, vadina Jį ir savo Dievu. Taip, Viešpats yra Jėzaus Tėvas; bet Jis yra ir mūsų Tėvas. Jėzus apaštalus, o per juos visus krikščionis, vykdančius Jo įsakymus, vadina broliais ir draugais (Jn 15,14).
Manau, būtų teisinga, jei čia nesiveltume į ilgas diskusijas, o apie Išganytojo žodžius leistume pačiam pagalvoti skaitytojui. Rasti brolį kaip Jėzus, būti vertas Dievo Sūnaus draugystės – yra apie ką pagalvoti, ar ne? Ir džiaugtis yra kuo!
Exapostilary (tekstas skaitomas iškart perskaičius kanoną)
Pamačiusi du angelus kape, Marija nustebo,
ir jie nepažįsta Kristaus, tarsi klaustų helitechniko:
Viešpatie, kur padėjai mano Jėzaus kūną?, Jo vardu žinojęs apie paties Gelbėtojo egzistavimą,
išgirsti: Neliesk manęs, aš einu pas Tėvą,
rtsy mano broliai.
Vertimas:
Pamačiusi karste du angelus, Marija nustebo
ir, nepažinusi Kristaus, paklausė Jo kaip sodininko:
„Pone, kur padėjai mano Jėzaus kūną?“ Bet išgirdęs Jo šauksmą, suprasdamas, kad tai pats Gelbėtojas
išgirdo: „Neliesk manęs,
Kai aš palieku Tėvą, pasakykite apie tai mano broliams!
Theotokos
Iš Trejybės, kurią pagimdei, o Trokovica,
vienas neapsakomai, egzistuojantis dviejose prigimtyse,
o grynai veiksmu ir viena hipostaze.
Visada melskis jam už tuos, kurie garbina su tikėjimu,
Atsikratykite kiekvieno priešo šmeižto:
kaip mes visi dabar kreipiamės į tave, ledi Theotokos.
Vertimas:
Tu pagimdei vieną iš Trejybės, neapsakomai, jaunyste,
dvejopo pobūdžio, dvejopo veikimo,
bet vienas pagal Hypostasis.
Visada melskis už tuos, kurie Tave garbina su tikėjimu, kad būtų išgelbėti nuo visų priešo klastų,
nes dabar mes visi kreipiamės į Tave, ledi Teotokos.
Rytinė stichera:
Marijos ašaros ne veltui liejamos šiltai,
Štai jūs buvote verti mokyti angelus,
ir paties Jėzaus regėjimus.
Tačiau žemiškoji moteris vis tiek filosofuoja kaip silpna moteris:
Taip pat siunčiama neliesti Kristaus.
Bet abiem atvejais pamokslininką siunčia Tavo mokinys,
kurie neša Evangeliją,
skelbdamas saulėtekį Tėvo daliai.
Nuo šiol suteik mums savo išvaizdą, Viešpatie, Viešpatie.
Vertimas:
karštos Marijos ašaros
jie nėra išlieti veltui;
nes štai ji buvo verta angelų pamokymo,
ir matau Tave, Jėzau!
Tačiau ji galvoja ir apie žemiškus dalykus, pavyzdžiui, silpna moteris,
ir todėl negalima Tavęs liesti, Kristau;
tačiau kaip pasiuntinys ji siunčiama pas Tavo mokinius,
kam pranešiau gerą žinią,
skelbdamas Tavo įžengimą į Tėviškąjį palikimą.
Su ja, Viešpatie Viešpatie, pagerbk ir mus savo išvaizda!
Kunigas Teodoras Ludogovskis
9-ojo sekmadienio evangelija Matinuose
Jono 20 skyrius
19 Tą pačią pirmąją savaitės dieną vakare, kai namų, kuriuose buvo susitikę Jo mokiniai, durys buvo užrakintos dėl žydų baimės, Jėzus atėjo, atsistojo viduryje ir tarė jiems: „Ramybė jums! “
20 Tai pasakęs, Jis parodė jiems savo rankas, kojas ir šoną. Mokiniai apsidžiaugė išvydę Viešpatį.
21 Jėzus jiems tarė antrą kartą: „Ramybė jums! kaip mane siuntė Tėvas, taip ir aš jus siunčiu.
22 Tai pasakęs, jis pūtė ir tarė jiems: „Imkite Šventąją Dvasią“.
23 Kam atleisite nuodėmes, bus atleistos. Kam paliksi, tas ir liks.
24 Bet Tomo, vieno iš dvylikos, vadinamo Dvyniu, nebuvo su jais, kai atėjo Jėzus.
25 Kiti mokiniai jam atsakė: „Mes matėme Viešpatį“. Bet jis tarė jiems: „Netikėsiu, jei Jo rankose nepamačiau vinių žymių, neįkišiu piršto į vinių žymes ir neįkišiu rankos į Jo šoną“.
26 Po aštuonių dienų Jo mokiniai vėl buvo namuose ir Tomas su jais. Jėzus atėjo, kai durys buvo užrakintos, atsistojo tarp jų ir tarė: Ramybė jums!
27 Tada jis tarė Tomui: „Pakelk čia pirštą ir pamatyk mano rankas. duok man savo ranką ir padėk man į šoną; ir nebūk netikintis, o tikintis.
28 Tomas jam atsakė: Mano Viešpatie ir mano Dievas!
29 Jėzus jam tarė: “Kadangi tu mane matei, tu patikėjai. Palaiminti, kurie nematė, bet tiki.
30 Jėzus padarė daug kitų stebuklų prieš savo mokinius, kurie nėra parašyti šioje knygoje.
31 Tai parašyta, kad tikėtumėte, jog Jėzus yra Kristus, Dievo Sūnus, ir tikėdami turėtumėte gyvenimą Jo vardu.
Šios dienos skaitinys – bene vienas liturgiškai įdomiausių iš visų 11 ryto evangelijų: labai svarbiose bažnytinių metų pamaldose girdime eilutes iš Evangelijos pagal Joną antrosios pusės. 19–25 eilutės, kuriose pasakojama apie Jėzaus pasirodymą mokiniams ir Tomo nepasitikėjimą kitų apaštalų žodžiais, skaitomos per Vėlines pirmąją Velykų dieną. Be to, pagal Evangelijos chronologiją, aštuntą dieną po pirmosios Velykų dienos (t. y. Antipascha savaitę, arba Šv. Tomo sekmadienį, arba Naująją savaitę – Tomo Įtikinimo šventę, kuri savo liturginiais bruožais artima dvyliktoms šventėms) liturgijoje vėl skaitomos tos pačios eilutės, bet su tęsiniu – apie tai, kaip Tomas matė Mokytoją ir įtikėjo (t. y. 19-31 eil.). Be to, 19–23 eilutės sudaro Evangelijos skaitinį, skirtą Sekminėms, kai švenčiame Bažnyčios gimimą. Galiausiai visas šis fragmentas (19–31 eilutės) skaitomas Apaštalo Tomo minėjimo dienos liturgijoje (spalio 6–19 d.).
Tomo netikėjimas bažnytinėse giesmėse vadinamas gražiuoju: „O gerasis Fomino netikėjimas, įvesk ištikimas širdis į pažinimą...“ – rusiškai. vertimas: „O, gražus Tomo netikėjimas! Jis vedė širdies ištikimuosius į pažinimo pilnatvę...“ Bet tai nuostabu ne tik savo pasekmėmis, apie kurias kalbama šioje gražioje sticheroje – ji yra nuostabi savaime.
Taip, Tomas tikriausiai buvo skeptikas ir pesimistas. Užtenka prisiminti jo pastabą, kurią cituoja evangelistas Jonas: kai Jėzus nusprendė eiti pas Lozorių, kad jį „žadintų“, o mokiniai ėmė Jį atkalbėti (kaip žinome, nesėkmingai), Tomas pasakė. niūrus ryžtas: „Eikime ir mirti su juo“ (Jono 11:16). Jis nebuvo abejingas ir ciniškas žmogus – ne, jis, galima manyti, buvo labai kruopštus žmogus. Tomas nebuvo iš tų, kurie remiasi emocijomis; jis bijojo būti apgautas, bijojo patikėti tuštuma. Jis pirmenybę teikė netikėjimui, o ne patiklumui. O kai pamatė Jėzų, įsitikinęs savo Mokytojo prisikėlimo tiesa, tada jis ištaria tokius žodžius, kurių niekur kitur Evangelijoje nematome – nei pas Joną, nei pas orų prognozes: „Mano Viešpatie ir mano Dieve! Apaštalai ir kiti žmonės, kurie tikėjo Jėzų kaip Mesiją, vadino Jį Viešpačiu, Dievo Sūnumi, Kristumi (t.y. Pateptuoju, Mesiju) – bet tik Tomas tiesiogiai išpažino savo Mokytojo dieviškumą.
Tikrai nuostabus toks netikėjimas, kuris tiek pačiam Tomui, tiek mums atskleidžia Jėzaus dieviškumą! Atsakydamas į šį išpažintį, į šį tikėjimo išpažintį, Gelbėtojas taria šiuos žodžius (jie tapo patarle): „Tu tikėjai, nes matei Mane; Palaiminti, kurie nematė, bet tiki“.Čia jie dažniausiai mato nedidelį Jėzaus priekaištą Tomui. Tačiau kiti mokiniai šiuo atžvilgiu nėra aukštesni ar geresni už Tomą: jie matė tą patį – ir patikėjo.
Kristaus žodžiuose veikiau galima įžvelgti padrąsinimą mums – tiems, kurie nematė, bet tikėjo. Padrąsinimas ir kartu įspėjimas. Kaip gali tikėti žmogus, nematęs Kristaus? Paklauskite draugų – kiekvienas papasakos savo istoriją. Pasitaiko, kad pats Dievas atveda žmogų pas save – apgalvotai skaitant Šventąjį Raštą, ieškodamas atsakymų į klausimus apie gyvenimo prasmę, apie žmogaus paskirtį. Tačiau svarbų vaidmenį čia atlieka krikščionys, kuriuos savo kelyje sutinka Dievo ieškantis žmogus. Ir todėl mums tenka nemaža atsakomybė: mūsų netikintys draugai ir giminės, artimi ir tolimi nuo mūsų žmonės – jie nemato Kristaus savo akimis, bet mato mus. Ir matydami mus, jie turėtų matyti Kristų. Tai yra mūsų užduotis, tokia yra mūsų misija: ne atitraukti žmogų nuo Dievo savo piktumu ir ištvirkimu, bet apreikšti jam Kristų savo gyvenimu. Su Dievo pagalba ši misija yra visiškai įgyvendinama ir nereikalauja jokių pinigų, jokių susitikimų ar planavimo penkeriems metams į priekį. Gyvenkime šventai – ir švieskime savo artimui!
Exapostilary (tekstas skaitomas iškart perskaičius kanoną)
Įkalintas prie Viešpaties durų, kai įėjai,
Tu pripildai apaštalus Šventąja Dvasia,
taikiai pučiant, tada galima megzti ir spręsti nuodėmes:
o po šių dienų parodei savo šonkaulius Tomui ir rankai.
Kartu su juo šaukiame: Tu esi Viešpats ir Dievas.
Vertimas:
Kai įėjai, Viešpatie, su užrakintomis durimis,
pripildė apaštalus Šventosios Dvasios:
suteikęs jiems ramybę, jis įsakė surišti ir paleisti nuodėmes.
ir po aštuonių dienų parodė savo šonkaulius ir rankas Tomui,
su kuria mes šaukiame: „Tu esi Viešpats ir Dievas!
Theotokos
Kaip matai savo Sūnų iš kapo, prisikėlusį tris dienas,
Dievo palaimintoji Švenčiausioji Mergele, tu atidėjai visą sielvartą,
Tu pakilai į pietus, kaip mama, kai matai tave kenčiančią,
ir būdami pilni džiaugsmo, valgote jūs ir Jo mokiniai, kurie Jį garbina.
Lygiai taip pat išgelbėk Dievo Motiną, kuri dabar Tave išpažįsta.
Vertimas:
Kai pamatei savo Sūnų prisikėlusį iš kapo trečią dieną,
Dievo sužadėtinė, visa šventoji Mergelė, atmesk į šalį visą sielvartą,
kurią, kaip Motina, ji ištvėrė, žiūrėdama į kenčiantį Jį;
ir, kupini džiaugsmo, kartu su Jo mokiniais pergalingai giedojo Jo šloves.
Todėl dabar gelbėk tuos, kurie Tave išpažįsta per Dievo Motiną.
Rytinė stichera
Kaip ir praėjusią vasarą, egzistuoju vėlai nuo šeštadienio,
Tu pasirodei kaip Kristaus draugas ir iš stebuklų žinai stebuklus,
uždarytas tarpduryje, Tavo prisikėlimas iš numirusių.
Bet tu pripildai mokinius džiaugsmo ir išmokei juos Šventosios Dvasios,
ir tu davei galią atleisti nuodėmes
ir tu nepalikai Tomo pasinerti į netikėjimo audrą.
Taip pat suteik mums tikrą protą ir nuodėmių atleidimą, o maloningasis Viešpatie.
Vertimas:
Tarsi laiko pabaigoje, vėlyvą pirmosios šeštadienio dienos valandą,
Tu pasirodei savo draugams, Kristau, ir patvirtini stebuklą stebuklu,
atvykstantiems užrakintomis durimis -
Tavo prisikėlimas iš numirusių.
Ir štai, Tu pripildai mokinius džiaugsmo ir išmokei juos Šventosios Dvasios,
ir suteikė galią atleisti nuodėmes,
ir nepaliko Tomo paskęsti netikėjimo bangose.
Todėl suteik mums tikrą pažinimą ir nuodėmių atleidimą, gailestingas Viešpatie!
Kunigas Teodoras Ludogovskis
4 Rytui atėjus, Jėzus atsistojo ant kranto. bet mokiniai nežinojo, kad tai Jėzus.
5 Jėzus jiems sako: Vaikai! ar turi maisto? Jie Jam atsakė: ne.
6 Jis jiems tarė: „Užmeskite tinklą į dešinę valties pusę ir jį pagausite“. Jie užmetė ir nebegalėjo ištraukti tinklų iš daugybės žuvų.
7 Tada mokinys, kurį Jėzus mylėjo, tarė Petrui: „Tai yra Viešpats“. Simonas Petras, išgirdęs, kad tai Viešpats, apsijuosė savo chalatu, nes buvo nuogas, ir įkrito į jūrą.
8 Kiti mokiniai atplaukė valtimi, nes buvo netoli nuo žemės, apie du šimtus uolekčių, tempdami tinklą su žuvimi.
9 Priėję prie žemės, jie pamatė padėtą ugnį ir ant jos gulinčią žuvį bei duoną.
10 Jėzus jiems sako: „Atneškite žuvį, kurią dabar pagavote“.
11 Simonas Petras nuėjo ir nuleido ant žemės tinklą, pilną didelių žuvų, kurių buvo šimtas penkiasdešimt trys. ir su tokia gausybe tinklas neprasilaužė.
12 Jėzus jiems tarė: “Ateikite vakarienės”. Nė vienas iš mokinių nedrįso Jo paklausti: kas tu toks? žinodami, kad tai Viešpats.
13 Jėzus ateina, paima duonos ir duoda jiems žuvies.
14 Tai buvo trečias kartas, kai Jėzus pasirodė savo mokiniams po prisikėlimo iš numirusių.
10 ir 11 ryto evangelijose liudijame trečiąjį ir paskutinįjį Jėzaus pasirodymą mokiniams – vieną iš tų pasirodymų, aprašytų Jono evangelijoje. Baigiamieji 20 skyriaus žodžiai („Jėzus padarė daug kitų stebuklų savo mokinių akyse, kurie nėra parašyti šioje knygoje. Bet jie parašyti, kad tikėtum, jog Jėzus yra Kristus, Dievo Sūnus, ir kad tikėtum tavimi gali turėti gyvenimą Jo vardu“) skamba kaip visos knygos pabaiga. Todėl daroma prielaida, kad 21 skyrius iš pradžių nebuvo Evangelijos dalis ir buvo parašytas vėliau (bet tikriausiai paties Jono); pačios paskutinės paskutinio skyriaus eilutės – jas išgirsime po savaitės – galbūt priklauso ne pačiam apaštalui, o vienam iš jo mokinių.
Šios dienos evangelijos epizodas – apie kasdienybę ir apie tai, kaip Jėzus įžengia į šį gyvenimą, jį keičia ir perkeičia, suteikdamas pagalbą mokiniams, bet (11-oje evangelijoje) kartu reikalaudamas iš jų tarnystės.
Pirmieji du susitikimai, apie kuriuos skaitome Jono knygoje, įvyko Jeruzalėje. Dabar mokiniai grįžo į Galilėją – į namus. Vargu ar būtų teisinga manyti, kad jie norėjo vėl gyventi taip, lyg nieko nebūtų nutikę. Tarsi jie nebūtų sutikę šio Žmogaus – ir su juo nevaikščiojo trejus metus Palestinoje, negyveno visiškai ypatingo gyvenimo ir nebuvo stebinančių įvykių liudininkais. Tarsi jie nebūtų Jo nukryžiavę. Tarsi Jis nebūtų prisikėlęs.
Ne, jie nenorėjo nustumti į šalį savo Mokytojo. Tačiau jiems reikėjo viską apgalvoti, suvokti – sutalpinti savyje tai, kas sunkiai telpa į paprasto žmogaus protą ir širdį. O be to, visi turėjo šeimas, kurias maitino.
Ir taip jie grįžta prie Tiberijaus ežero ir meta tinklus. Bet žuvų nėra. Po ilgos darbo nakties jie pamato vyrą ant kranto, bet neatpažįsta, nesupranta, kas tai yra. Ir šis vyras, kažkodėl juos – dažniausiai suaugusius vyrus – vadindamas vaikais (ir net vaikais), pataria tinklus užmesti dešinėje valties pusėje. Žuvis pagaunama ir Jėzus atpažįstamas.
Magdalietei reikėjo, kad Mokytojas ją vadintų vardu; Kleopas ir jo bendražygis atpažino Gelbėtoją laužant duoną; Žvejai apaštalai tikriausiai prisiminė dar vieną nuostabų žuvies laimikį, įvykusį prieš trejus metus.
O tada – labai įdomi scena, labai įdomus dialogas (jos tęsinį išgirsime kitą šeštadienį). Visi – kas anksčiau, kas vėliau – atsidūrė krante. Ką sako Jėzus? „Na, tinginiai ir nevykėliai, aš jums sakiau, kaip gaudyti žuvį, dabar greitai suorganizuokite Man pietus. Ir kad jis nebūtų blogesnis už kitus! Nagi, apsisuk, vergai, apsisuk, tinginiai! Nemėgstu laukti!" Sutikite, būtų keista tai girdėti iš Gelbėtojo (bet kažkodėl visai nekeista girdėti tokias kalbas iš tų, kurie po amžių vadino save Jo mokiniais).
Ką Jėzus iš tikrųjų sako? Sako: ateik, valgyk – aš tau viską paruošiau: čia duona, čia žuvis; Ir čia atiduokite savo žuvį – irgi pravers.
Prisimename, kad Jonas jau yra aprašęs panašią sceną – bet ten vis tiek yra kažkas apgalvoto: tai yra neslepiama pedagogika, pamokymas. Turiu omenyje kojų plovimą (Jono 13:1-15). Ir čia, 21 skyriuje, yra tikroji gyvenimo situacija. Ir Jėzus pasirodo esąs ištikimas sau, Jo žodis neatsiskiria nuo darbų: kaip Jis juos mokė (savo pavyzdžiu) tada, prieš nukryžiavimą, taip – be jokio pretenzingumo, su visišku natūralumu – ir dabar elgiasi.
Yra daug ką pasakyti apie 10-ojo sekmadienio evangeliją. Kažkas guli paviršiuje, kažkas skamba paslaptingai ir reikalauja kruopštaus bei apgalvoto interpretavimo. Tačiau norėčiau atkreipti dėmesį į šią visiškai kasdienę akimirką. Kaip mums trūksta šio paprastumo savo „bažnyčioje“, „dvasiniame“, „krikščioniškame“ gyvenime! Kaip trūksta šio pasirengimo socialiniais laiptais tarnauti žemiau tavęs esantiems! Ir tai nėra visiškai retoriniai klausimai. Iš tiesų galima kelti klausimą: kaip – kaip mums viso to trūksta? Ir mes puikiai suprantame, kaip: kaip deguonis, kaip oras - kaip gyvybę teikianti Dvasia!
Mes visi esame pakrikštyti – bet ar mumyse gyvena Šventoji Dvasia? Ar gali būti, kad Jis seniai mus paliko? Ar apgaudinėjame save, kai save vadiname krikščionimis? Ar galima būti krikščioniu, begėdiškai trypiančiu Kristaus įsakymus, kasdien savo darbais atsižadančiu Kristaus? Girdime žodžius apie vertybes, bet nevertiname ir nemylime žmogaus; mes kalbame apie dvasingumą, bet nepastebėjome, kaip nuskurdome dvasia; mes garbiname šventoves – bet nusigręžiame nuo Vieno Šventojo, kuris už mus (mūsų vietoje!) užžengė ant kryžiaus.
Viešpats mus vis dar maitina ir laisto, aprengia ir šildo. Jis vis dar toleruoja mus, toleruoja mūsų kaltes, toleruoja nuodėmes tų, kurie turi įžūlumo nešti Jo vardą – vyskupų, vyresniųjų, pasauliečių.
– Ar ilgai, Viešpatie? – klausia Izaijas. Ir išgirsta: „Kol miestai bus apleisti, neliks gyventojų, namai liks be žmonių, ir kol ši žemė bus visiškai apleista. Ir Viešpats pašalins žmones, ir ši žemė bus didelė dykuma“.
Ei, ateik, Viešpatie Jėzau!
Kaip priedą pateikiame himnus, kurie koreliuoja su Evangelijos skaitymu Matinuose: sekmadienio egzapostiliariją, jo Theotokos ir Evangelijos sticheras – bažnytiniu slavų vertimu ir Hieromo vertimu į rusų kalbą. Ambraziejus (Timrotas).
Exapostilary (tekstas skaitomas iškart perskaičius kanoną)
Tiberijaus jūra su Zebediejaus vaikais, Natanaelis su Petru ir kitais dviem senovės laikais ir Tomu, kuris buvo pavadintas žvejyboje, nukrito į Kristaus dešinę ir išnešė daugybę žuvų. : Petras, Jį pažinęs, nuklydo pas Jį, kuriam pasirodė trečias, ir šou duona, ir žuvis ant anglies.
Vertimas:
Tiberijaus jūroje su Zebediejaus sūnumis, Natanaelis ir Petras su kitais dviem ir Tomas kažkada žvejojo. Jie, Kristaus įsakymu, išmetė tinklus į dešinę ir ištraukė daug žuvų. Petras atpažino. Jis nuplaukė pas Jį, trečią kartą pasirodęs, paaukojo duonos ir žuvies ant žarijų.
Theotokos:
Už prisikėlusį Viešpatį, trys dienos nuo kapo, Mergele, melski už tuos, kurie Tave šlovina, ir palaimintuosius su meile: nes visi imamai yra išganingas prieglobstis ir Jo užtarėjas, nes paveldėjimas yra Tavo, o mes esame tarnai, Dievo Motina, ir mes visi laukiame Tavo užtarimo.
Vertimas:
Viešpatie, trečią dieną prisikėlusi iš kapo, maldauk, Mergele, šlovinti Tave ir vadinti Tave palaiminta meile, nes mes visi turime prieglobstį Tavyje kaip išganingame tarpininke prieš Jį, nes esame Tavo paveldas ir Tavo tarnai. , Dievo Motina, ir mes visi kreipiamės į Tavo užtarimo žvilgsnius.
Rytinė stichera:
Po ežiuko nusileidimo į pragarą ir ežiui prisikėlus iš numirusių, liūdnai, kaip buvo verta Tavo atskirties, Kristau, mokiniai pasuko į darbą ir vėl laivai, jūra ir žvejyba niekur. Bet Tu, Gelbėtojau, pasirodei Kalbėk kaip visų Viešpats jūrų dešinėje, ir žodis netrukus bus įvykdytas, bus daug žuvų, ir žemėje bus paruošta keista vakarienė, net su tavo mokiniais. Kas tada priėmė komuniją, leisk mums dabar mintimis džiaugtis, Viešpatie, kuris myli žmoniją.
Jono 21 skyrius
15 Jiems pietaujant, Jėzus tarė Simonui Petrui: Simonas Jona! Ar myli mane labiau nei jie? Petras jam sako: Taip, Viešpatie! Tu žinai - aš tave myliu. Jėzus jam sako: Ganyk mano ėriukus.
16 Kitą kartą jis jam tarė: Simonas Jona! ar tu mane myli? Petras jam sako: Taip, Viešpatie! Tu žinai - aš tave myliu. Jėzus jam sako: Ganyk mano avis.
17 Jis tarė jam trečią kartą: Simonas Jona! ar tu mane myli? Petras nuliūdo, kad trečią kartą jo paklausė: ar myli mane? ir tarė jam: Viešpatie! Tu viską žinai; Tu žinai - aš tave myliu. Jėzus jam sako: Ganyk mano avis.
18 Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kai buvote jaunas, apsijuosėte ir ėjote, kur norėjote. o kai pasensi, ištiesi rankas, kitas tave sujuos ir nuves ten, kur tu nenori.
19 Jis tai pasakė, nurodydamas, kokia mirtimi Petras pašlovins Dievą. Tai pasakęs, jis jam tarė: sek paskui mane.
20 Petras, atsisukęs, pamatė, kad mokinys, kurį Jėzus mylėjo, seka paskui jį ir vakarienės metu, nusilenkęs jam prie krūtinės, tarė: Viešpatie! kas tave išduos?
21 Petras, jį pamatęs, tarė Jėzui: Viešpatie! kas apie jį?
22 Jėzus jam tarė: “Jei aš noriu, kad jis pasiliktų, kol ateisiu, kas tau? tu seki mane.
23 Ir šis žodis pasklido tarp brolių, kad tas mokinys nemirs. Bet Jėzus jam nesakė, kad jis nemirs, bet: jei aš noriu, kad jis pasiliktų, kol ateisiu, kas tau? -
24 Šis mokinys tai liudija ir tai parašė. ir mes žinome, kad jo liudijimas yra teisingas.
25 Jėzus padarė daug kitų dalykų; bet jei apie tai rašytume išsamiai, tai manau, kad pats pasaulis nepajėgtų sutalpinti parašytų knygų. Amen.
Šiandien sekmadienio rytą skaitome paskutinę iš vienuolikos evangelijų. Kartu tai yra ir Jono evangelijos, ir visų keturių evangelijų pabaiga. Dabartinį fragmentą girdime ne tik per visą naktį sekmadienį kelis kartus per metus: jis skaitomas ir kaip eilinis skaitinys Trejybės Tėvų šeštadienio liturgijoje, apaštalo Jono Teologo atminimo dienų matuose ( Gegužės 8/21 ir rugsėjo 26/spalio 9 d.) bei Apaštalo Petro grandinių garbinimo dienos liturgijoje (sausio 16/29 d.). Paskutinės dvi Evangelijos pagal Joną eilutės yra liturginio skaitinio dalis šio evangelisto atminimo dienomis.
Ketvirtosios Evangelijos paskutinės scenos pagrindinis turinys yra Jėzaus ir Petro dialogas, vyriausiojo iš mokinių sugrąžinimas į apaštalavimą ir – nedelsiant! – Petrui priskirti nauji įsakymai, nauji įsipareigojimai. Be to, yra pranašavimas apie Petro likimą, apie jo kankinystę. Tačiau Petras negali nepaklausti savo bičiulio mokinio – „mokinio, kurį mylėjo Jėzus“, t.y. Jono, likimo: „Viešpatie! kas jis toks?
Atsakydamas Kristus ištaria frazę, kuri tapo daugelio krikščionių kartų apmąstymų ir diskusijų objektu. Ir suglumimas, kurį sukėlė Jėzaus atsakymas, jau užfiksuotas pačioje Evangelijoje (23 eil.). Kaip vieną iš galimų sprendimų norėčiau pacituoti N. T. Wrightą: „Jėzus niekada nesakė nieko konkretaus apie Jono likimą. Jis norėjo pasakyti ir pasakė vieną dalyką: kad ir kas atsitiktų su Jonu, tai neturėjo nieko bendra su Petru. Tarkime, paskambinau mergaitei: „Ateik, padėk man į sodą“. Mergina dvejoja, atsigręžia į brolį: „Ką jis darys? Ir aš atsakysiu: „Tarkim, aš paprašysiu jo skristi į mėnulį, kas tau rūpi? Tai nereiškia, kad aš iš tikrųjų išsiųsiu jos brolį į mėnulį. Jėzus nesakė, kad Jonas gyvens iki jo sugrįžimo. Jis pasakė paprastai ir aiškiai: tai ne liečia Petrą“ (N. T. Wright. John. The Gospel. Popular commentary. M.: BBI, 2009. - P. 278).
Spėliojimas šmaikštus, bet sprendimas, matote, gana proziškas. Nereikalausiu šio tikslaus paaiškinimo, bet siūlau kol kas nepradėti tolesnių tyrimų. Vienaip ar kitaip, atsakymo esmė yra būtent tokia - jo pabaigoje: „...kas tau tai rūpi? Tu seki mane." Šis atsakymas aforistine forma kartojamas C.S.Lewiso „Narnijos kronikose“: „Kiekvienam pasakoju tik savo istoriją“, – sako Aslanas, kai vienas ar kitas veikėjas bando jo paklausti apie draugą: „Kas jis toks?
Šis atsakymas, žinoma, nuvilia. Ir negalima sakyti, kad klausimas buvo užduotas vien iš tuščio smalsumo: Jonas yra Petro draugas, Šasta (apsakymo „Arklys ir jo berniukas“ herojus) – Aravitos draugas. Visiškai natūralu domėtis draugų likimu, jų praeitimi ir ateitimi. Tačiau atsakymas buvo atsisakymas. Tačiau, prarijęs šio atsisakymo kartėlį, šiek tiek pamąsčius supranti, kad paslapties šydas, slepiantis net artimiausių žmonių gyvenimus, yra savaip teisingas. Tai netgi gerai, tai tiesiog nuostabu! Tai reiškia, kad Dievas kuria asmeninius santykius su kiekvienu žmogumi. Tai reiškia, kad Jis taktiškai pripažįsta mūsų teisę nerodyti savo gyvenimo viešai, kita vertus, skatina mus gilintis į savo – o ne kieno nors kito – gyvenimą. Tai reiškia, kad Dievas, nors ir yra neišmatuojamai aukštesnis, geresnis, malonesnis, išmintingesnis už mus, vis dėlto yra pasirengęs tapti pagalbininku ir draugu kiekvienam to norinčiam. Būtent draugas, o ne valdovas, iš savo sosto aukštumos apžiūri savo valdomų žmonių mases, nesukeldamas sau vargo pažvelgti į atskiro žmogaus veidą ir sielą. Tačiau draugystė yra abipusė; ir todėl Dievas tikisi iš mūsų bendradarbiavimo, tikisi, kad sektume Juo – sekdami ne tarp minios, o pagal savo asmeninį, sąmoningą pasirinkimą, iš draugystės, iš meilės Jam.
Kai skaitau šias Evangelijos eilutes (Petro klausimą ir Jėzaus atsakymą), kažkodėl visada įsivaizduoju kelią, besidriekiantį į tolį, be pabaigos. Jėzus eina keliu, Petras šiek tiek atsilieka, o Jonas netoli nuo jų. Jie vaikšto - vienu metu kartu ir atskirai. Kiekvienas turi savo likimą: Jėzus pakils pas Tėvą po kelių savaičių ar dienų; Petras po trijų dešimtmečių bus nukryžiuotas ant kryžiaus; Jonas pergyvens savo draugą trisdešimt keturiasdešimt metų. Ir vis dėlto šis kelias neturi pabaigos: kelias pas Dievą, kaip ir į save, yra begalinis. Bet laiko mums netrūksta, nes esame gimę amžinajam gyvenimui. Ir tegul mūsų Viešpats ir Gelbėtojas Jėzus Kristus suteikia mums šį gyvenimą Tėvo karalystėje – per apaštalų Petro ir Jono bei visų šventųjų maldas. Amen. Kaip priedą pateikiame himnus, kurie koreliuoja su Evangelijos skaitymu Matinuose: sekmadienio egzapostiliariją, jo Theotokos ir Evangelijos sticheras – bažnytiniu slavų vertimu ir Hieromo vertimu į rusų kalbą. Ambraziejus (Timrotas).
Kaip priedą pateikiame himnus, kurie koreliuoja su Evangelijos skaitymu Matinuose: sekmadienio egzapostiliariją, jo Theotokos ir Evangelijos sticheras – bažnytiniu slavų vertimu ir Hieromo vertimu į rusų kalbą. Ambraziejus (Timrotas).
Exapostilary (tekstas skaitomas iškart perskaičius kanoną)
Dėl dieviškojo maišto,
Petrai tris kartus, ar myli mane, klausi Viešpaties
Vyriausiasis ganytojas siūlo savo avis:
Kurį Jėzus matė, kurį Jėzus myli, seka ateinantįjį,
paklausė Viešpaties: kas tai yra?
Jei noriu, sakau, kad tai liktų,
Aš ateisiu vėl ir vėl, o tu, drauge Petra?
Vertimas:
Po savo dieviškojo prisikėlimo Viešpats tris kartus paklausė Petro: „Ar myli mane?
paskiria jį savo avių ganytoju.
Jis, matydamas sekantį tą, kurį Jėzus mylėjo,
paklausė Vladyka: „Kas jis toks? –
„Net jei aš norėčiau, – tarė Viešpats, –
kad jis pasiliktų, kol aš sugrįšiu,
Kas tau, drauge Petrai?
Theotokos:
O baisi paslaptis, o šlovingas stebuklas!
Mirtį galiausiai sunaikina mirtis.
Kas nedainuoja; o kas negarbina Tavo prisikėlimo,
Žodis ir Dievo Motina, kuri grynai Tave pagimdė kūnu?
Savo maldomis išlaisvink viską iš Gehennos.
Vertimas:
O baisi paslaptis!
O nepaprastas stebuklas!
Mirtį visiškai sunaikina mirtis.
Kas negiedos Tavo šlovės?
o kas negarbina tavo prisikėlimo, žodžio,
ir Dievo Motina, kuri tave pagimdė be dėmės?
Jos užtarimu išlaisvink visus iš Gehennos.
Rytinė stichera:
Atrodydamas Tavo mokiniu, Gelbėtojau,
po prisikėlimo tu davei Simonui avis į ganyklą,
atlygis už meilę,
net ieško kaimenės priežiūros.
Štai ką tu sakei:
Jei myli mane, Petrai, maitink mano ėriukus,
ganyk mano avis.
Jis sugeba parodyti draugiškumą,
Jūs paklausėte apie draugo mokinį.
Jų maldomis, Kristau, saugok savo kaimenę,
nuo vilkų, kurie naikina e.
Po prisikėlimo savo mokiniams apsireikšdamas Gelbėtojas,
Tu esi Simonas, atlygis už savo meilę,
Jis perdavė avių bandą, reikalaudamas jas atsargiai šerti.
Štai kodėl tu sakei:
„Jei tu mane myli, Petrai,
ganyk mano ėriukus, ganyk mano avis“.
Jis, iš karto parodydamas karštą meilę,
Paklausiau apie kitą studentą.
Jų užtarimu, Kristau, saugok savo kaimenę
nuo ją plėšančių vilkų.
Kunigas Teodoras Ludogovskis
