[graikų Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; lat. Praesentatio S. Mariae in templo], viena didžiausių bažnytinių švenčių, įsteigta kunigo atvedimo įvykio garbei. Dievo Motina savo tėvų Jeruzalės šventykloje už pasiaukojimą Dievui.
V. įvykis neminimas kanoninėse evangelijose ir yra žinomas iš vėlesnės apokrifinės graikų kalbos. „Jokūbo protoevangelija“ (7. 2-3 sk.) (II a. II pusė) ir lat. Pseudo-Mato evangelijos (IX a.), atspindinčios žodinę tradiciją, tačiau atitinkančios liet. Žanras papildytas reprezentacinę vertę turinčiomis Biblijos knygų detalėmis (1 Kronikų 15 ir Ps 44), taip pat evangelijos pasakojimo apie Žvakių šventę (Lk 2. 22-38).
Minėtų šaltinių teigimu, tėvai kun. Dievo Motina Joachimas ir Ana Kai jų dukrai sukako 3 metai, jie nusprendė įvykdyti savo ankstesnį įžadą pašvęsti Ją Dievui ir nuvyko į Jeruzalės šventyklą. Netoli įėjimo į šventyklą stovėjo jaunos mergelės, kurias Joachimas pašaukė su uždegtais žibintais, kad jaunoji Marija visa širdimi mylėtų šventyklą. Rev. Mergelė, nepaisant amžiaus, nesunkiai įveikė stačius šventyklos laiptus ir ją pasitiko bei palaimino vyriausiasis kunigas, pasak legendos, Zacharijas. Jono Krikštytojo tėvas. Ypatingu apreiškimu Ji, kaip gyvas Dievo kivotas (plg.: 1 Kr. 15), buvo įvesta į Šventųjų Šventąją, kur kartą per metus turėjo teisę įeiti tik vyriausiasis kunigas (žr.: Išėjimo 30,10; Žyd. . 9.7) – tai Jai buvo ypatingas vaidmuo žmonijos likime. V. įvykis pradėjo naują Nekaltosios Mergelės gyvenimo etapą – viešnagę Jeruzalės šventykloje, trukusią iki Jai sukaks 12 metų. Gyvendama šventykloje Marija atsidėjo maldai, Šventojo tyrinėjimui. Raštai ir rankdarbiai. Praėjus laikui, Ji, nusprendusi išsaugoti savo nekaltybę ir pabėgti nuo Dievo, pagal tėvų įstatymą buvo patikėta pagyvenusių žmonių globai. Juozapas, ją sužadėjo.
Šventės įkūrimas
Šiuo metu laikas V. įtrauktas į skaičių dvyliktos šventės, tačiau jis buvo įrengtas bažnyčioje vėliau nei kiti tokio numerio. Galbūt jo atsiradimas susijęs su imp. Justinianas I, kuris 543 metais ant Jeruzalės šventyklos griuvėsių pastatė didžiulę bažnyčią, skirtą Šv. Theotokos ir pavadintas jo Naujuoju, kad atskirtų jį nuo buvusio, esančio netoli Avies šrifto, priešais šventyklą (Procop. De aedif. 5. 6).
8 amžiuje šventė buvo švenčiama kelis mėnesius. Jų santūrūs nurodymai, matyt, rodo, kad iš pradžių pamaldos V. buvo atliekamos be didelio iškilmingumo. Lenkijos patriarchui Hermanui I (VIII a.) V. priskiriamos 2 homilijos (PG. T. 98. Col. 292-309, 309-320), kurios gali reikšti V. šventimą to K lauke. laikas. Nuo IX a šventė paplito Rytuose (Skaballanovich. Tipikon. Issue 1. P. 110).
V. šventės statusas pamažu keitėsi, stačiatikybėje. bažnyčias, jis galutinai į dvylikos švenčių skaičių pateko tik po XIV amžiaus – Teodoras Prodromas (XII a.) ir Nikeforas Kalistas (XIV a.) (Niceph. Callist. Hist. eccl. 2. 3) jo dar neįtraukė į šį skaičių. ( Sergijus (Spasskis). Kas mėnesį. T. 1. S. 401), tačiau, remiantis XI–XIV amžių Studial ir Jeruzalės Typikons, ji švenčiama beveik taip pat iškilmingai, kaip ir kitos dvyliktosios šventės. Nepaisant to, net ir spausdintuose Typiconuose XVII a. tam tikri V. tarnybos požymiai rodo, kad šios šventės statusas yra keli. prastesnis už kitų dvyliktokų statusą.
Lapkričio 21-oji beveik visuotinai pripažįstama kaip šventės data, vienintelė išimtis yra koptų. mėnesių, kuriuose V. švenčiama lapkričio 29 d. ( Sergijus (Spasskis). Kas mėnesį. T. 1. S. 395), ir tam tikrų Romos bažnyčios sričių praktika, kur V. buvo mobili šventė ir buvo švenčiama sekmadienį po lapkričio 11 d.
Patristiniai pamokslai apie V.
Patristiniai žodynai (pvz., Hieros. Patr. 8, XI a.; 133, 1582; 135, XIV a.; Hieros. Crucis. 7, XII a. ir kt.) dažniausiai veda vieną (arba abu) iš 2 žodžių Šv. Jurgis iš Nikomedijos: «Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις» (Хорошие оснований начатки - нынешнее торжество - PG. 100. Col. 1420) и «Αἱ τῶν θείων πανηγύρεων ἐλλάμψεις» (Сияния божественных торжеств - Combefis F . Novum Auctarium Graeco-Latinae Bibliothecae Patrum. P., 1648. T. 2. P. 1069; Šv.Jurgio žodžius nurodo ir visi Studijų tipažai), o kartais ir šv. Hermanas I iš Lenkijos „᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις“ (Čia vėl kita šventė – PG. 98. Kol. 309-320). Mažiau paplitę žodžiai šv. Tarazija K-Polsky „θαιδρὰ καὶ παράδομος ἡ παροῦσα πανήγυρις“ (šviesos ir stebuklinga šventė-Pg. 98. Pulkininkas 1481-1500; tai yra šis žodis, nurodytas Maskvos pirminiame tipe 1610) ir jonos gavar „῾῾ ῦῦ ῦν“. ἐν λν λν λν ἐν ἐ> „(Dabar žodžiais – Boissonade J. F. Anekdota graeca. P., 1831. T. 3. P. 71-111).
V. šventė pagal Didžiosios bažnyčios tipą (IX-X a.)
Ankstyvajame šio Typikono rankraštyje (patm. gr. 266, IX-10 a.) specialių nurodymų dėl tarnybos tvarkos V. nėra, pažymėta tik įvykio atmintis (Dmitrievskis. Aprašymas. T. 1. P. 26; tas pats yra Graikijos evangelijų mėnesiniame žodyje Sinait, 150 gr., X-XI a. – Ten pat, p. 203). Pagal 2 10–11 amžiaus rankraščius, pamaldos Rytuose buvo giedamos Šv. Dievo Motina Chalkoprijoje (bendra vieta kartu su Blachernae bažnyčia pamaldoms per Dievo Motinos šventes), kur šventės dienos rytą iš Šv. Sofijos bažnyčios buvo išsiųsta litija, kurioje dalyvavo patriarcho. Matinse (50 Ps) ir prie mažojo liturgijos įėjimo jie giedojo 4-ojo tono troparioną „Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τίοοπιτνθ 
); skaitiniai liturgijoje: 3-iojo tono prokeimenonas (Lk 1,46a-47), Heb 9,1-7, aleliuariumas (4-asis plagas, t.y. 8-asis tonas), Lk 1,39-50, 56; dalyvauja - Ps 115,4 (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110).
Studijos tipuose
iki pradžios naudotas Bizantijoje. XIII a., Ir Rusijoje iki pat pradžios. XV a., V. šventinis ciklas jau susideda iš 3 ar 4 dienų: pirmenybės Lapkričio 20 d., tikroji šventė lapkričio 21 d. pokylių Lapkričio 22 (arba 22-23) d. Įvairūs Studijos chartijos leidimai – Studija-Aleksijevskis 1034 (atspindi XI a. I pusės K-Lenkijos praktiką), Evergetid(atspindi K-Lenkijos vienuolystės praktiką XI a. pabaigoje), George'as Mtatsmindeli(atspindi Atono vienuolystės praktiką XI a. viduryje), mesinietis 1131 (atspindi pietų italų (Calabros-Sicilijos) XII a. praktiką.) Tipikonai – su tam tikrais skirtumais išdėsto Vvedenskio ciklo paslaugų eiliškumą (žr.: Pentkovsky. Typicon. S. 296-298; Dmitrievsky. Aprašymas T. 1 p. 319-323, 813; Kekelidze, Georgian Liturgical Monuments, p. 241; Arranz, Typicon, p. 58-61).
Ankstesnėje „Studio-Aleksievsky“, taip pat Pietų Italijos. Mesinijos ir Nikolo-Kazolo tiponai ir XI–XII amžių studijų menai. (Yagich. Service Menaia. S. 431-436) pokylis yra 1 diena; Evergetid ir George Mtatsmindeli Tipicons - 2. Vėlyvoji Pietų italų kalba. Grottaferrata vienuolyno tiponas (1300 m. kripta A. II. 7) pratęsia šventę 3 dienomis ( Sergijus (Spasskis). Kas mėnesį. T. 2. S. 365). Diena duodamas V. šventė „Studio Typicons“ neišskiriama.
Šventės dieną, lapkričio 20 d. paslauga atliekama su "Dieve Viešpatie", V. sekimas yra susijęs su šios dienos šventųjų sekimu. Studio-Aleksievsky Typicon iki lapkričio 20 d. nemini šventųjų atminimo, tačiau tarnystės aprašyme pažymimas V. sekimo ryšys su „dienos šventojo“ sekimu. Kituose Typikonuose atminimas šv. Grigalius Dekapolitas ir Šv. Proklo, bet V. tarnystė siejama tik su sekimu Šv. Grigalius (tas pats XI–XII a. Studium Menaions). Tik Evergetid Typicon yra V. ir abiejų šventųjų sekėjų derinys, o Octoechos giesmės nenurodytos (greičiausiai dėl sekėjų pertekliaus).
V. dieną atliekamos šventinės vėlinės (su įėjimu ir 3 paremijomis) ir matinės; ryte po kathizmos ar šventinių antifonų - 1-ojo laipsnio 4-ojo tono antifona (), prokimen ir Mergelės evangelija; liturgijoje – Mergelės pamaldose. Giedami tik šventės giesmės.
Pokylių dienomis V. sekimas derinamas su „dienos šventojo“ sekimu, Matinio kanonas toks pat kaip ir šventės dieną, dalis sticheros pasiskolinta iš lapkričio paminėjimo. 21, o kai kurios yra ypatingos (po šventės). Sticherų, sedalų ir kanonų pasiskirstymas pagal dieną ir šventinio ciklo dienomis pažymėtas skirtinguose „Studio Typicons“, nors jie visi remiasi tuo pačiu giesmių korpusu.
Kiekvieną iš 3 atostogų dienų (lapkričio 20–22 d.) „Studiysko-Aleksievsky Typikon“ veda specialų troparioną: lapkričio 20 d. 1-ojo tono troparionas „Teisiesiems Joachimo ir Onos vaisiai aukojami Dievui“ (šiuo metu sedalas lapkričio 21 d.); Lapkričio 21 d. – troparionas toks pat kaip ir Didžiosios bažnyčios tipone, ir vėlesnėse liturginėse knygose; Lapkričio 22 d. - 4-ojo tono troparionas „Pakilęs į bažnyčią Šventųjų Šventojoje“ (šiuolaikinėse knygose nevartojamas). Pasak Evergetides ir Messinian Typikons, pokylių dienomis giedamas tas pats troparionas, kaip ir pirmąją šventės dieną.
Įvairūs Studio Typikons V. tarnybos ypatybes aprašo įvairiai, o tai daugiausia nulemia vienokios ar kitokios Studijų taisyklės leidimo ypatumai: 1) pagal Studiysko-Aleksievsky Typikon 1-osios kathizmos šlovė yra 1-oji. dainavo vakarą prieš šventę "Palaimintas vyras", pagal Evergetidą ir Mesiniečių vakarą poezija atšaukiama; 2) pagal Evergetid Typicon, po Vėlinių atliekamas pannikhis (παννυχίς - ypatinga nakties pamalda), ant kurio giedami dienos ir šventės kanonai (4 tonas, Juozapo kūryba; šis kanonas kitoje Studijoje Typikons nurodomas lapkričio 20 d. ryte); 3) kathizmos Matinse pagal Mesinos ir George'o Mtatsmindeli typikonus, kaip ir kitose šventėse, pakeičiamos 3 šventinėmis antifonomis; Evergetid Typicon po kathizmų ir sedalų nurodo giedoti 6-ąją kathizmą (Ps 37–45; eilėraštis paskirtas, galbūt, kad skambėtų Ps 44, kuris paprastai aiškinamas kaip pranašavimas apie Dievo Motiną) ir tada - polieles; 4) kadangi pagal Studian-Aleksievsky Typicon Matins baigiasi puiki doksologija katedros leidime tik Didįjį šeštadienį, V. Matins eilėraštyje yra sticheras; anot kitų Studio Typikons, Matinų pabaiga su didžiosios doksologijos apdainavimu katedros leidime; 5) liturgijoje pagal Mesino ir George'o Mtatsmindeli Typikons, antifonos "", pagal Studian-Aleksievsky ir Evergetidsky - vaizdinės; Evergetid Typikon nurodo įėjimo eilutę (Ps 44.15b).
„Evergetid Typikon“, be įprastos paslaugų teikimo tvarkos, pateikiamos nuorodos apie Vvedenskio ciklo dienų sutapimą su sekmadieniu - sutrumpintai lapkričio 20, 22 ir 23 d. (tik apie liturgiją), detalizuota lapkričio 21 d. (ryte polieleoso nėra, giedamos balso jėgos antifonos, prokeimenonas ir sekmadienio evangelija, atšaukiama šventės evangelija; liturgijoje atšaukiamas įėjimo posmas).
Pagal Jeruzalės taisyklę
į kurią XII-XIII a. perėjo graikų, XIV amžiuje – Južoslavas. Bažnyčios, con. XIV – pradžia. XV a. - Rusų bažnyčia, V. šventimas sudaro 6 dienų ciklą: priešpuota dar 1 diena (lapkričio 20 d.), kai giedama 3 eilės: priešakinės, šv. Grigalius ir Šv. Proclus; pokylių pailgėjo iki 4 dienų, įskaitant šventės šventimą paskutinę dieną (lapkričio 22-25). V. tarnybos aprašyme Jeruzalės chartijos leidimai šiek tiek skiriasi.
Visos priešpuotos tarnavimas atitinka šešiakartę (žr. Mėnesio švenčių ženklai); palikime yra originalus troparionas ir keli. savarankiškas. Sena spausdinta rusų kalba. Typikonachas (M., 1610, 1633, 1641) priešpiečių diena turi šešioliktainį ženklą; Dabar ROC priimtame Typicon nėra jokio ženklo, nors įstatyminės instrukcijos yra beveik tokios pačios kaip ir senų spausdintų knygų. Priešpuotos troparionas skiriasi nuo „Studial Typikons“. „Oktoikh“ giesmės nenaudojamos tarnyboje, kuri įrašyta tiek senoje spausdintoje, tiek šiuolaikinėje. Tipiniai ženklai; pastarajame Octoecho giesmės reguliariai atšaukiamos šventės išvakarėse, o senuosiuose spausdintuose Typiconuose Octoechos negiedama, nes reikia vienu metu sujungti 3 menaines sekas. Prie vakaro eilėraščio vietoj oktoecho sticherių šv. Proklas, negiedotas „Viešpatie, aš verkiau“ (kur buvo giedamos priešpuotos ir šv. Grigaliaus sticheros). Matinės baigiasi pagal kasdienes apeigas, liturgijoje giedamos vaizdinės antifonos, palaimintas- 3-ojo ir 6-ojo priešpuotos kanono dainos, skaitymai liturgijoje - eiliniai ir šv. Proclus. V. tema tarnyboje pasirodo gerokai prieš šventę – jau lapkričio 8 d. ant ličio yra stichera " 
».
Šventės diena Lapkričio 21 d. švenčiama visą naktį trunkančiu budėjimu, nors numatyta ir galimybė atlikti polieleinę pamaldą. Iki 2 aukšto. XVII a budėjo tik V. skirtose bažnyčiose, kitose budėjimų nebuvo (žr. pvz.: A. P. Golubcovas, Maskvos Ėmimo į dangų katedros pareigūnai ir patriarcho Nikono išėjimai. M., 1908, p. 21, 216) . Pamaldą V. sudaro mažos vakarienės, visą naktį budėjimas (su litija), valandos ir liturgija. Tarnybos chartija praktiškai nesiskiria nuo kitų dvyliktokų chartijos Dievo Motinos šventės(Mergelės gimimas ir Ėmimas į dangų). Giedami tik šventės giesmės. Matins ant Ps 50 ant "", "" - specialūs refrenai ( 
). Po kiekvienos Matinio kanono giesmės kaip katavasia vartojamos 1-ojo Kristaus Gimimo kanono irmos; nuo V. dienos prasideda Kalėdų riaušės, o nuo to laiko tarnyboje kai kurias lapkričio dienas. ir gruod. pasirodo Kristaus Gimimo šventės bruožai. 9-oje kanono odėje vietoj kun. Mergelė ir teisus. Zacharijas – specialūs refrenai-padidinimai; šiuolaikinėje liturginėse knygose iš viso nurodyta 10 refrenų (7 – 1-ajam kanonui, 1 – 2-ajam ir po vieną vietoj „“, „“); 1 4-ojo tono refrenas („Aggeli enter...“) jau buvo parašytas Blagoveščensko kondakaras XII amžius; vėlesniuose rankraščiuose yra platūs refrenų – padidinimų ciklai (žr.: Dmitrijevskis. Aprašymas. T. 1. S. 756-757); sena spausdinta rusų kalba. Typikons ir Menaions išvardija tik 2 refrenus (po 1 kiekvienam kanonui). Rusų bruožas senai spausdinti Typikonai, kurių naujaisiais laikais nėra - po katavasia 9-oje dainoje papildomai giedamas V. 1-ojo kanono irmos (ir žemė lenkiama). Liturgijoje, kaip ir kitose Dievo Motinos šventėse, atliekamos figūrinės antifonos, palaimintųjų - 3 ir 6 šventės kanono giesmės (3 giesmė iš 1-ojo kanono, 6-oji iš 2-ojo).
Pokylių paslaugų chartija iš esmės nesiskiria nuo kitų švenčių pokylių. Giesmės giedamos ir nuo 1-osios šventės dienos (pakaitomis, dieną, vienas iš 2 kanonų; savabalsis), ir savos giesmės dienomis po šventės. Lapkričio 23 d atostogos gali būti derinamos su sekančiomis blgv. knyga. Aleksandras Nevskis, šiuolaikinės tarnybos chartija. Trūksta Typicone; pradžioje spausdintuose Typiconuose ši chartija buvo išrašyta (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).
V. šventės dovanojimo dieną, lapkričio 25 d., V. sekimas derinamas su šventųjų kankinių Klemenso Romiečio ir Petro Aleksandriečio sekimu, o tai yra išskirtinis V. dovanojimo bruožas, palyginti su kiti, nes dažniausiai tokiomis dienomis „dieninių šventųjų“ sekėjai negieda. Kalbant apie visa kita, dovanojimo paslauga nesiskiria nuo kitų: šventės giesmės kartojasi nuo 1 dienos, tik prie Matinių nėra įėjimo į Vėlines su patarlėmis ir polieles. Matinių pabaigoje giedama puiki doksologija.
Markovo skyriai
Tipas, priimtas dabar. laiko rusų bažnyčioje, ciklui V. turi keletą. Pažymėkite skyrius, kuriuose aprašomas ryšys su sekmadienio pamaldomis prieš šventę (Tipikon. [T. 1.] p. 270-272), švente (Ten pat p. 275-276), pokyliais (Ten pat p. 276-278). ) ir davimas (Ten pat, p. 287–288). Jei pokylis ar dovanojimas sutampa su sekmadieniu, paliekama vieno iš šventųjų tarnystė (lapkričio 20 d. – šv. Proklas, lapkričio 25 d. – kankinys Petras). Dr. 2 skyriai iš esmės yra tokio paties turinio kaip ir kitų švenčių skyriai.
Šiuolaikinės Graikijos parapija Typikon
Protopsaltas George'as Violakis (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 99-103) nurodo polieleinę tarnybą be ličio (nėra visą naktį budėjimo). Šventinių pamaldų tvarka išlieka maždaug tokia pati kaip ir šiuolaikinėje. rusų Typicone. Skirtumai: ant „Viešpatie, aš pašaukiau“ sticheros giedamos 6 val., Vėlinių pabaigoje - šventės troparionas tris kartus, po polieleos ryte giedama pasirinkta psalmė „“ (vartojama per visas dvylika Dievo Motinos švenčių). Liturgijoje giedamos šventinės antifonos, prie įėjimo – „... ...“. Typikone yra 2 skyriai – apie ryšį su sekmadienio pamaldomis po šventės ir sekmadienį po šventės (su pokyliais). Jei lapkričio 21 d. patenka sekmadienį, 9-osios odės refrenai ir liturgijos antifonos vis dar giedamos.
Šventė V. Vakaruose
Juže. Italija, kur daug ortodoksų graikai, V. buvo švenčiama nuo IX a. Normanai, užėmę šias žemes XI amžiuje, paprotį švęsti V. perkėlė į Angliją: pavyzdžiui, Vinčesterio kalendoriuje (1100 m.) minima Oblatio S. Mariae in templo Domini cum esset trium annorum (Radò P. Enchiridion Liturgicum). R ., 1966. T. 2, p. 1357). Tačiau šventė paplito tik 2 pusėje. XIV a Prancūzai 1340 m. Kryžiuočių didikas Philippe'as de Mezieresas († 1405), titulinio Kor. Jeruzalė Petras I Lusignanas, kuriam priklausė ir Kipras, kreipėsi į popiežių Grigalių XI su pasiūlymu graikų pavyzdžiu oficialiai įkurti V. šventimą katalikiškai. bažnyčios (Epistola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae). Popiežius leido tarnauti V. tik kaip votus (tarnavimas pagal valią arba įžadą). Nuo 1371 m. ji buvo reguliariai aptarnaujama Avinjone, pranciškonų bažnyčioje.
XV amžiuje. pastangas skleisti šventę prancūziškai. žemių prijungtas kor. Karolis V, kuris liepė tarnauti V. jo teismo koplyčioje Paryžiuje. 1472 m. popiežius Sikstas IV (1471-1484) įtraukė V. tarnybą Brevijorius(kaip atostogas „pagal valią“ kai kur). Paskutinis Popiežius Pijus V (1566-1572) neįtraukė V. tarnystės, tačiau popiežius Sikstas V 1585 m. padarė V. šventę privalomą Romos katalikų bažnyčiai. Per šį laiką Vakaruose pasirodė 7 skirtingos V. pamaldos, tarp jų ir Philippe'o de Meziereso bei popiežiaus Grigaliaus XI.
Šiuo metu V. šventės metas katalikuose. Bažnyčia laikoma maža, trunka 1 dieną, pamaldos atliekamos be didelio iškilmingumo.
A. A. Lukaševičius
himnografija
Nemaža dalis V. šventės giesmių pagal modern. Menaion datuojamas Studito taisyklės dominavimo laikotarpiu. Išankstinės šventės tęsinys apima 4-ojo tono troparioną: ""; 4-ojo balso kontakionas: ""; 4 tono kanauninkas, Juozapo kūrinys, su abėcėlės akrostitu 1-7 dainose, specialiu abėcėlės akrostičiu 8-oje dainoje (kiekviena iš 6 dainos troparijų padalinta į 4 dalis, kiekvienos 1 raidė dalis yra akrosticho raidė - tada Tas pats lapkričio 21 d. kanone) ir vardas „Juozapas“ 9 d., Irmosas: „᾿ανοίular τὸ στόμα μου“ (), pradžia: „῾αγίω>, ἡ παγία κμωμος, οἰκῆσαι προέροέ digentai () (); 3 savibalsiai (1 iš jų " » dainavo lapkričio 8 d. ant ličio) ir 2 grupės yra panašios, abi yra panašios į pirmąjį „Dangiškų ordinų“ balsą.
Šventės dieną giedamas 4-ojo tono troparionas, sudarytas remiantis Apreiškimo troparia: „ 
”(panašių nurodymų žr. toliau apie šventę pagal Evergetid Typicon - Dmitrievsky. Aprašymas. T. 1. S. 322); 4-ojo tono kontakionas: " 
»; 2 kanonai. 1-asis kanonas 4-as tonas, kūrinys Šv. Jurgis iš Nikomedijos, su akrostičiu 1–7 dainose „Σὺ τὴ[ν χάρι]ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ δίδου“ nurodo žodį, Lacrosgatic, lacrostic. 2-osios dainos kanonas, nepateiktas šiuolaikinėje. leidiniai; 8 ir 9 oduose akrostikas yra abėcėlės tvarka (8-oje odoje pirmyn, 9-oje - atvirkštine tvarka), sudarytas pagal tą patį principą kaip ir priešpuotos kanone (ir imituojantis 8-ą). ir 9-osios Apreiškimo kanono dainos); irmos: "ξΑνοίξω τὸ στόμα μου" (), pradžia: "Σοφίας παμάχραντε, σὲ θησ΅υσ 
). 2-asis kanonas 1-as tonas, kūryba Vasilijus su autoriaus vardu Dievo Motinoje („βσιλείου“ – 2-osios akrosticho raidės leidimas rodo, kad iš pradžių kanonas turėjo 2-ąją giesmę) Irmos: „ξωδὴν Ἷωδὴν ἐπινίκι), „συνirdus , τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι“ (); 8 savibalsiai (įskaitant šv. Jurgio Nikomediečio, Leonto meistro (t. y. Leono Bardalio, XIV a. I pusės giesmininko) darbus – žr. Filaretas (Gumilevskis). Dainų dainininkai. S. 360-361), Sergijus Hagiopolitas), dauguma jų taip pat vartojami prieš- ir pokylių eilėse. Paremijos skaitiniai per Vėlines šventės išvakarėse yra įprasti Dievo Motinos skaitiniai, kaip ir Naujojo Testamento Matinų ir Liturgijos skaitiniai.
Pasak graikų rankraščiams žinomi ir kiti šventės kanonai: 1-asis tonas su abėcėlės akrostitu ir vardu „Juozapas“ 9-oje dainoje, su 2-a giesme irmos: „Χριστὸς γεννᾶτάα, νᾶταξ, νᾶταξ, ννᾶταξ, ν. ᾿Αγάλλου, γῆ, καὶ οὐράνια“ (Sveika, žemė ir dangus); 3 -asis balsas su pavadinimu „George'as“ Dievo motinoje su 2 -oji daina „IRmos“: „θαυμαστὸς ἐνδόival“ (), pradžia: „῾η λαμπρὰ ἐδοὺ πανήγυρις τῆς θεοτόκοup“ Surengė Mergelės šventę); 4-as tonas, su pavadinimu "George" 9-oje dainoje, su 2-ąja daina, su akrostitu "̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλαρ πύλας σοαν.εας σοαν. Γεωργίῳ "(Ar galite atverti duris mums, devo. George), irmos:" θαλάσσης τὸ ὸερυθραῖον πέλαγος "(), pradžia:" ᾿ανοίγονται τοῖς ἀνθρώποια σή ερρ "(jie bus atviri; 1-ojo balso prieš atostogų kanonas su akrostiniu „πύλας ἀνοίγει τῇ θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων“ (duris atidaromos malonės durų dieviškoji šventykla), Irmos: „σοῦ ἡ τ ke-παιοῦparo šventykla“ ( 
), pradžia: „Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς“ (Durys ir įėjimas į šventyklą) (AHG. T. 3. P. 466-477).
Sprendžiant iš Evergetid Typicon nuostatos "Veiksmažodis ir irmos vietoj "Medžio" ("Medis" yra sekmadienio troparionų irmosas ant 2-ojo tono palaiminimų), kadaise egzistavo šventinių palaiminimų ciklas. už V.
In con. IX arba anksti 10 a Bulgarijoje, artimiausių šventųjų Kirilo ir Metodijaus mokinių rate, kuriant šlovę. Šventės Menia buvo parašyta kanonu V. 4 tonas (pradžia: „Priimk, ponia, Ty dainavimo įžangą“) su anoniminiu akrostičiu troparijos ir Theotokos pradinėse raidėse: „Priimk paslėptą savo dainavimą. pasiūlymas“. Kad akrostikas pilnai tilptų, kanono autorius 8-ąjį giesmę parūpino papildomu troparionu, o 9-ąjį – 2 troparijomis (1-7 dainose – 3 troparijomis). Daugelyje sąrašų raštininkai laikė šias troparias nereikalingomis ir sulygino paskutines dainas pagal likusias dainas. Kanonas pateko į daugybę sąrašų (mažiausiai 20), daugiausia kaip šventinio XIII-XV amžių Menajos dalis. (vyresni yra Skopskaja ir Draganovas Minaiah con. tryliktas amžius). Išplitus Jeruzalės chartijai, ji nebenaudojama (Kožucharovas S. Preslavskio kanonas Bogorodichno įvedimui (Km problema „akrostic – rekonstrukcija stavoje“) // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. P. 28- 38).
Lit .: Skaballanovich M . Įvadas į Šv. Dievo Motina. K., 1916. (Kristaus šventės; 3); Goubertas P. Influence des évangiles apocryphes sur l "ikonografija Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. T. 15. P. 147-164; Cothenet E. Marie dans les Apocry // Maria: Études sur la Sainte Vierge, 1961, T. 6, p. 71–56; Buck F. Ar „Izaijo žengimas į dangų“ ir „Saliamono odės“ yra ankstyvojo Marijos kulto liudininkai? // Acta Congr. Mariologici- Mariani, Lisboa, Fatima, 1967, Vol 4, p. 371-399, Langevin P.-E, Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie, Ibid., P. 233-252, Peretto, L. M. Criteri d "im di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // Ten pat. P. 274-293; Roschini G. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel "Protovangelo di Giacomo" // Ten pat. P. 253-271; Peretto E. Apocrifi e pieta popolare mariana // Riv. Liturgica. 1998. Nr.2/3. P. 333-350.
A. A. Lukaševičius, A. A. Turilovas
Ikonografija
J. La Fontaine-Dozogne tyrinėjimų duomenimis, kompozicijos „Įėjimas Mergelei į šventyklą“ vaizdas iš pradžių buvo žinomas kaip Mergelės gyvenimo ciklo dalis. Monumentaliuose paveiksluose jis randamas nuo IX a. (Joachimo ir Onos koplyčios Kyzylchukur mieste, IX a., Mergelės ir šventųjų Jono Krikštytojo ir Jurgio koplyčios Goreme, X a. pradžia arba 1 pusė (Kapadokija); Šv. Sofijos katedra Kijeve, 1037–1345 m.; c. Dievo Motinos užmigimas Dafnėje, apie 1100 m.; Mirožo vienuolyno Atsimainymo katedra Pskove, XII a. 40-ieji; Dievo Motinos Peribleptos bažnyčia Ohride (Makedonija), 1295 m.; Dievo Motinos bažnyčia Sushitsa kaime netoli Skopjės ( Makedonija), XIII amžiaus pabaiga, Išganytojo bažnyčia Monte Žičoje (Serbija), 1309-1316, Išganytojo bažnyčia (Šv. Jurgio Staro Nagorichino (Makedonija), 1317-1318); Mergelės Ėmimas į dangų Gracanitsa vienuolyne (Serbija, Kosovas ir Metohija), apie 1320 m.; Hilandarų vienuolyno katedra ant Atono kalno, 1320–1321 m.; Chora vienuolynas (Kahriye-jami) K lauke, 1316–1321 m. ). Šią Mergelės gyvenimo ciklo kompoziciją galima rasti altoriuje (Kijevo Šv. Sofijos katedra, Gračanicos vienuolyno Mergelės Ėmimo į dangų bažnyčia), naose (Dievo Motinos Peribleptos bažnyčia m. Ohridas, Kralevos bažnyčia Studenicos vienuolyne), koplyčioje (Išganytojo bažnyčia Zhich vienuolyne, kankinio Jurgio bažnyčia Staro-Nagorichino mieste), vakaruose. skyrius po chorais (Mirožskio vienuolyno katedra), nartekse (Dafnės Mergelės Ėmimo į dangų bažnyčia, Choros vienuolynas).
Kaip atskiras įvykis, liturgiškai minimas ir švenčiamas Bažnyčios, Dievo Motinos įžengimas į šventyklą miniatiūroje iš Bazilijaus II minologijos (Vat. gr. 1613) vaizduojamas ant ikonų kaip šventinės eilės dalis. ikonostaso (epistiliuko fragmentas, XII a., Vatopedi vienuolynas; epistiliaus fragmentas, XII a. pabaiga, Didžiojo patriarcho Kotrynos vienuolynas ant Sinajaus; XIV a. pradžios ikona, Hilandaro vienuolynas; ikona iš Kiriljo -Belozersky vienuolynas, 1497 m., KBIAMZ), taip pat monumentaliuose paveiksluose, kur kompozicija pateikiama kaip savarankiškas siužetas. “. 2-asis dygsnis ant ličio, 4 tonas). Kompozicija yra procesija, einanti link šventyklos ciboriumo pavidalu ant plonų kolonų, esančių žemos tvoros viduje. Atvirose (kartais uždarytose) tvoros duryse, primenančiose karališkąsias ikonostaso duris, vyriausiasis kunigas Zacharijas pasilenkia prie Dievo Motinos, už jo matyti bažnyčios sostas. Atvirų arba uždarytų vartų vaizdas atitinka pamaldų giesmes, kuriose Dievo Motina vadinama „Viešpaties durimis“ (pvz. „Įėjimas į Švenčiausiosios Dievo Motinos bažnyčią. Žengimo į dangų paveikslas Maskvos Kremliaus katedra 1642–1643 m.
Įvadas į Šv. Dievo Motina. Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedros paveikslas. 1642–1643 m
Paminkluose IX-XIII a. procesijos priekyje, po Dievo Motinos, vaizduojami Jos tėvai, kurie ją atiduoda kunigui kaip Dievui pažadėtą dovaną; už teisiųjų Joachimo ir Onos – mergelės, rankose laikančios degančias žvakes. Ši kompozicijos konstrukcija atitinka Dievo Motinos, kaip tyros aukos Dievui, šlovinimo temą (“ 
"- 6-asis 2-ojo kanono 8-osios dainos troparionas). Ši auka suprantama kaip pasiruošimas, tos aukos prototipas, kurią pats Viešpats atneš. Neatsitiktinai šventyklos tapybos sistemoje dažnai lyginamos kompozicijos „Įėjimas į šventyklą“ ir „Viešpaties pristatymas“. c. Gelbėtojas Neredicoje netoli Novgorodo, 1199 m., šios scenos pateikiamos šalia šiaurės. siena, m. Šv. Nikolajus Lipno saloje (Novgorodas), 1299 m., vienas priešais kitą, į šiaurę. ir pietus. vima sienos. Didelės apimties kompozicijos „Mergelės gimimas“ ir „Įėjimas į šventyklą“, užimančios svarbiausias vietas šventyklos dekoracijų sistemoje, išsirikiuoja į vieną semantinę eilę su scenomis „Kristaus gimimas“ ir „Susitikimas“ ( Panteleimono bažnyčia Nerezi (Makedonija), 1164 m., Šv. Achilo bažnyčia, vyskupas Larissa m. Arilija(Serbija), 1296; Mergelės Gimimo katedra Snetogorsko vienuolyne, 1313 m.), taip pat su aistringomis scenomis (Šv. Teodoro Stratilato bažnyčia prie upelio Novgorodoje, XIV a. 80–90 - kompozicija „Įvadas į šventyklą “ yra po Nukryžiavimu ant pietinės kryžiaus peties rytinės sienos).
Paleologų eroje kompozicijos „Įėjimas į šventyklą“ ikonografijoje akcentai krypsta į eucharistinį įvykio supratimą. Teisuoliai Joachimas ir Ana vaizduojami kaip užbaigiantys procesiją (Kralevos bažnyčia Studenicos vienuolyne), mergelės su žvakėmis supa Dievo Motiną, kuri taip pat kartais vaizduojama su žvake rankoje. Dievo Motinos maitinimosi scenoje, sėdint ant Švenčiausios laiptų su angelu, skrendančiu pas ją iš dangaus, eucharistinę epizodo reikšmę pabrėžia duonos dydis ir aiškus įvaizdis. kryžius ant jo (Khilandar). Šią temą diktuoja ir V. tarnybos giesmės: "" (3-ioji šlovinimo sticherė, 1 tonas). 1259 m. Bojanos bažnyčios (Bulgarija) prieangio paveiksle Dievo Motina dangiškos duonos valgymo scenoje pavaizduota stovinti šalia angelo už sosto Šventųjų Šventojoje. Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedros altoriaus skliauto paveiksle, 1642-1643 m., kompozicija vaizduojama penkių kupolų bažnyčios interjere, o Senojo Testamento Švč. pristatomas kaip Naujojo Testamento altorius. bažnyčia, virš kurios sosto ant laiptų sėdi Dievo Motina, pas ją atskrenda angelas su smilkytuvu rankoje.
Apskritai kompozicija „Įėjimas į šventyklą“, kuri per šimtmečius beveik nepasikeitė, kartais gali būti. pažymėti tam tikrais požymiais. Taigi, ant XIV amžiaus Novgorodo piktogramos. (GRM) jis rodomas 3 kupolų šventyklos interjere, po jos skliautais kabo lempos su degančiomis žvakėmis. Aukštos juodos arkos angos fone pavaizduota Dievo Motinos figūrėlė. Už Dievo Motinos dešinėje maldos pozomis stovi teisieji Joachimas ir Ana, mergelės, kairėje už teises. Zacharijas yra Juozapas, Šv. Susižadėjęs. Teisių įvaizdžio atsiradimas. Juozapas ant Novgorodo ikonos, pasak La Fontaine-Dozogne, gali būti dėl kompozicijos „Marijos sužadėtuvės“ įtakos. Pavyzdžiui, apie XII amžiaus epistiliją. (Mont-r Vatopedi) scenos „Įėjimas į šventyklą“ ir „Marijos sužadėtuvė“ išdėstytos iš eilės. Kryptinga šventyklos forma ir kabantys šviestuvai atskleidžia panašumus su kampiniu ciboriumu, dekoruotu lempomis scenoje „Įėjimas į šventyklą“, esančiame m. Panagia Arakos prie Lagouderos (Kipras), 1192 m. Užmigimas Volotovo lauke Novgorode, 60-ieji. XIV a., tradicinė kompozicijos išdėstymas taip įrašytas jai skirtoje erdvėje, kad mergelių su žvakėmis grupę nuo likusios kompozicijos skiria lango anga. Atvaizdų raišką pabrėžia Marijos vaiko poza, kylanti šventyklos laiptais. Šis motyvas atitinka pasakojimą apie „Jokūbo protoevangeliją“, kad, susirinkusiųjų nuostabai, Dievo Motina savarankiškai užkopė ant 15 aukštų Jeruzalės šventyklos laiptų.
Jokūbo iš Kokkinobatės žodžių 2 rankraščių miniatiūros, 1 aukštas, išsiskiria ypatingomis detalėmis, vaizduojant Mergelės įvedimą ir viešnagę šventykloje, lydimą gausybės angelų. 12 a (Paryžiaus gr. 1208; Vat. gr. 1162).
Lit .: Barsovas E . Apie apokrifų poveikį ritualams ir ikonų tapybai // ZhMNP. 1885 gruodis. 96-115 p. (Tas pat: Kristus. poezija ir menas ryšium su Naujojo Testamento apokrifais // Rusų religinio meno filosofija. M., 1993. P. 123-139); Porfirjevas I. aš . Apokrifiniai pasakojimai apie Naujojo Testamento asmenis ir įvykius. SPb., 1890; Skallanovičius M. Įėjimas į Švenčiausiosios Dievo Motinos bažnyčią. K., 1916. 1995 (krikščioniškos šventės); Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l "Enfance de la Vierge dans l" Empire Byzantin et en Occident. Brux., 1964. T. 1. P. 136-167; LCI. bd. 3 Sp. 213-216; Smirnova E. NUO . Veliky Novgorodo paveikslas: Ser. XIII – pradžia. XV a M., 1976. S. 208-213.
N. V. Kvlividzė
Švenčiausiosios Dievo Motinos įėjimo į šventyklą šventė, priklausanti stačiatikių bažnyčioje dvylikos kategorijai, buvo įsteigta šventės, kai jos tėvai atnešė Švenčiausiąją Dievo Motinos šventę į Jeruzalės šventyklą, garbei. pasišventimas Dievui.
Senoji Bažnyčios tradicija pasakoja, kaip Švenčiausiojo Dievo Motinos Joachimo ir Onos tėvai į Dievo šventyklą atvedė mergaitę Mariją. Jie ilgą laiką neturėjo vaikų. Ir su savo maldomis, vilties Viešpatyje ašaromis, viltimis jie gauna palaimingą dovaną – trokštamą vaiką. Joachimas ir Ana pažadėjo Dievui pašvęsti šį vaiką Jam, padovanoti jam brangiausią, ką jie turi – savo vaiką.
Kai Švenčiausiajai Mergelei buvo treji metai, šventieji tėvai nusprendė ištesėti savo pažadą. Surinkę artimuosius ir draugus, aprengę Švenčiausiąją Mariją geriausiais drabužiais, giedodami šventas giesmes, su uždegtomis žvakėmis rankose, jie nuvedė ją į Jeruzalės šventyklą, esančią tris dienas nuo Nazareto.
Įžengę į miestą ir septynias dienas apsivalę pasninku ir malda, teisieji Joachimas ir Ana su visais juos lydinčiaisiais priėjo prie šventyklos, vedžiodami savo trejų metų dukrą. Vyriausiojo kunigo Zacharijo vadovaujami kunigai išėjo iš šventyklos jų pasitikti.
Prieangį, vedančią į šventyklą, sudarė 15 aukštų laiptelių, atsižvelgiant į galingų psalmių skaičių, kurias kunigai ir levitai giedojo ant kiekvieno laiptelio prie įėjimo į šventyklą. Atrodė, kad kūdikė Marija pati negali užlipti šiais laiptais.
Joachimas ir Anna ant pirmo laiptelio pastatė dukrą, sutvirtintą Dievo galios, ji greitai įveikė likusius laiptelius ir pakilo į viršų. Tada vyriausiasis kunigas, įkvėptas iš viršaus, nuvedė Švenčiausiąją Mergelę į Švenčiausiąją, kur iš visų žmonių tik kartą per metus įeidavo vyriausiasis kunigas su apvalančiu aukos krauju. Visi esantys šventykloje stebėjosi nepaprastu įvykiu.
Teisuoliai Joachimas ir Ana, perdėję Vaiką Dangiškojo Tėvo valiai, grįžo namo. Švenčiausioji Marija liko mergelėms skirtame kambaryje, esančiame prie šventyklos. Pasak Šventojo Rašto ir istoriko Juozapo, aplink šventyklą buvo daug gyvenamųjų patalpų, kuriose apsistodavo tarnauti Dievui pasišventę asmenys.
Žemiškasis Švenčiausiojo Dievo Motinos gyvenimas nuo kūdikystės iki pakilimo į dangų yra apgaubtas gilios paslapties. Jos gyvenimas Jeruzalės šventykloje taip pat buvo šventas. „Jei manęs kas paklaustų, – sakė palaimintasis Jeronimas, – kaip Švenčiausioji Mergelė praleido savo jaunystę, atsakyčiau: tai žino pats Dievas ir arkangelas Gabrielius, jos negailestingas globėjas.
Tačiau bažnytinėje tradicijoje buvo išsaugota informacija, kad Švenčiausiosios Mergelės viešnagės Jeruzalės šventykloje metu ji buvo auklėjama pamaldžių mergelių būryje, stropiai skaitė Šventąjį Raštą, vertėsi rankdarbiais, 
Ji nuolat meldėsi ir augo meilėje Dievui. Švenčiausiojo Dievo Motinos įėjimo į Jeruzalės šventyklą atminimui, Šventoji Bažnyčia nuo seniausių laikų surengė iškilmingą šventę. Šventės šventimo pirmaisiais krikščionybės amžiais nuorodų randama Palestinos krikščionių tradicijose, kuriose teigiama, kad šventoji imperatorienė Helena pastatė šventyklą Švenčiausiojo Dievo Motinos įėjimo į šventyklą garbei.
IV amžiuje šią šventę mini šv. Grigalius Nysietis. VIII amžiuje įžengimo dieną pamokslus sakė šventieji Konstantinopolio patriarchai Hermanas ir Tarasijus.
Įėjimo į Švenčiausiosios Dievo Motinos šventyklą šventė yra Dievo geros valios žmonijos atžvilgiu pranašystė, išganymo skelbimas, Kristaus atėjimo pažadas.
Įvadas, esantis pačioje Advento pradžioje, prasideda kalėdine tema: šventinį rytą Kristaus Gimimo pirmojo kanono irmoi naudojami kaip katavazija, o nuo to laiko – priešpuotos bruožai. Kalėdų pamaldose pasirodo kai kurių Advento dienų.
Marija įėjo į Dievo namus
Siela, kaip angelas, šviesa.
Neribota Kūrėjo galia
Ji buvo nuvesta laiptais.
Palikdamas žemiškąją buveinę,
Jo švelnūs tėvai,
Aš atėjau taip, kad visagalis Viešpats
Ji turėjo Sūnų ir Amžinąjį Jaunikį!
Atėjau statyti nuo rudens
Savotiški nuodėmingi, nelaimingi žmonės.
Aš atėjau duoti jiems išgelbėjimo
Pridengdamas juos savo meile.
„Ateik, mano brangioji dukra,
Tam, kuris tave atsiuntė pas mane.
Ateik, balandis vilki,
Tam, kuris tau davė pilvą!
Kunigas pristato tyriausiąjį
Šventųjų ir Kūrėjo Šventojoje
nusileidžia su savo malone,
Uždeda jai ant galvos karūną!
MALDA DIEVO MOTINAI
Mira Intercessor, visų augintinių motina!
Aš prieš tave su malda:
Vargšas nusidėjėlis, apsirengęs tamsoje,
Tu padengei malone! Jei mane ištiks išbandymai,
Liūdesys, netektis, priešai -
Sunkią gyvenimo valandą, kančios akimirką,
Tu man padėk, prašau!
Y. Žadovskaja
Malda prieš įėjimo į Švenčiausiojo Dievo Motinos šventyklą piktogramą
O, Švenčiausioji Mergele, dangaus ir žemės Karaliene, anksčiau išrinkta Dievo Sužadėtine, pastaruoju metu teisėtai atėjusi į bažnyčią susižadėti su Dangiškuoju Jaunikiu! Tu palikai savo tautą ir savo tėvo namus, kad paaukotum Tau tyrą ir nesuteptą Dievą, ir pirmasis davei tau amžinosios nekaltybės įžadą. Leisk ir mums išlikti skaistybei, tyrumui ir Dievo baimėje visas savo pilvo dienas, būkime Šventosios Dvasios šventyklos, ypač padėkime kiekvienam, kaip tavo pavyzdžiu, vienuolynuose tų, kurie gyvena ir susižadėjo Nekaltybės tyrumo tarnystė Dievui praleidžia savo gyvenimą ir nuo jaunystės nešti Kristaus jungą, gėrį ir šviesą, laikydamasi šventų įžadų. Tu praleidai visas savo jaunystės dienas Viešpaties šventykloje, atokiau nuo šio pasaulio pagundų, maldingai budėdamas ir visiškai susilaikęs nuo sielos bei kūno, padėk mums atremti visas priešo pagundas iš kūno. , pasaulis ir velnias, kurie atėjo ant mūsų nuo jaunystės, mūsų ir nugalėkite juos malda ir pasninku. Jūs esate Viešpaties šventykloje su angelais, jūs buvote išpuošti visomis dorybėmis, ypač nuolankumu, tyrumu ir meile, ir buvote vertai auklėti, kad būtumėte pasirengę sutalpinti nesuprantamą Dievo Žodį. tavo kūnas. Duok mums, apsėstiems puikybės, nesaikingumo ir tinginystės, apsivilkti visą dvasinį tobulumą, kad kiekvienas iš mūsų su Tavo pagalba paruoštume savo sielos vestuvinį drabužį ir gėrio aliejų, bet nepavadinkime ir nesiruošime pasirodyti mūsų nemirtingojo jaunikio ir tavo Sūnaus, Kristaus Gelbėtojo ir mūsų Dievo susitikimas, bet tegul jie priima mus su išmintingomis mergelėmis rojaus buveinėje, kur kartu su visais šventaisiais padaro mus vertus šlovinti ir šlovinti visų šventąjį vardą. Tėvo ir Sūnaus, Šventosios Dvasios ir Tavo gailestingo užtarimo visada, dabar ir amžinai, ir per amžius. Amen.
Malda per Įėjimo į Švenčiausiosios Dievo Motinos šventyklą šventę
Kam man šauktis, ponia, į ką kreiptis iš sielvarto, jei ne į Tave, Dangaus Karaliene? Kas išgirs mano šauksmą ir atsiduso, jei ne Tu, Nekaltasis, krikščionių viltis ir prieglobstis mums, nusidėjėliams? Kas tave labiau apsaugos nelaimėse? Išgirsk mano dejavimą ir palenk savo ausį į mane, mano Dievo ponia ir Motina! Neniekink to, kuris ieško Tavo pagalbos, ir neatstumk manęs nusidėjėlio, Dangaus Karaliene! Išmokyk mane vykdyti Tavo Sūnaus valią ir suteik man troškimo visada laikytis Jo šventų įsakymų. Dėl mano murmėjimo ligose, varguose ir nelaimėse, neatsitrauk nuo manęs, bet pasilik mano bailio dalyku ir Globėja. Mano karaliene, geranoriškoji, užtarėja Uolioji! Savo užtarimu uždenk mano nuodėmes, saugok nuo matomų ir nematomų priešų, suminkštink su manimi kariaujančiųjų širdis ir sušildyk juos Kristaus meile. Bet man, silpnajam, suteik savo visagalę pagalbą įveikti mano nuodėmingus įpročius, kad, apvalytas atgailos ir vėlesnio doro gyvenimo, bendrystėje su Šventąja Bažnyčia praleisčiau likusias žemiškųjų klajonių dienas. Pasirodyk man, visų krikščionių viltis, mano mirties valandą ir sustiprink mano tikėjimą mirties valandą. Aukokite už mane, šiame gyvenime daug nusidėjusį, savo visagalias maldas po mano išvykimo, tegul Viešpats mane išteisina ir padaro mane Jo begalinių džiaugsmų dalyviu. Amen.
Stačiatikių bažnyčios, pašventintos įėjimo į Švenčiausiojo Dievo Motinos bažnyčią šventės garbei, vadinamos Vvedenskiu.
Medžiagą parengė Vladlena Dementieva
Kitą dieną po stačiatikių šventės Visų Šventųjų katedra prasideda Petrovskio (apaštališkasis) postas, kuri 2017 m. dėl kalendoriaus ypatumų ir anksti Velykos užteks pakankamai ilgai – visą mėnesį.
Kada prasideda ir baigiasi Petrovskio (apaštališkasis) pasninkas 2017 m
2017 metais Petrovo (Petrovskio) paštas prasideda birželio 12 d ir trunka iki liepos 11 d imtinai.
Kitą dieną po Petrovskio pasninko pabaigos - Liepos 12 d- artėja šventė, kuri vadinama Petro ir Povilo diena, arba Petro diena (liaudies Petro ir Povilo tradicijoje). Ši šventė švenčiama apaštalų atminimo dieną Petra ir Paulius.
Petrovskio pasninko pradžia ir trukmė priklauso nuo Velykų dienos, kuri 2017 metais buvo balandžio 16 d. Petrovo pasninkas visada prasideda pirmadienį, 57 dieną po Velykų ir savaitę po šventės Trejybė kuris buvo šiemet birželio 4 d.
Ilgiausias Petrovo pasninkas gali trukti pusantro mėnesio, trumpiausias – tik aštuonias dienas. Taigi, nors artėjantis Gavėnios mėnuo, liaudyje vadinamas Petrovkos bado streiku, yra daug, bet ir tai ne riba.
Petrovskio pašto istorija
Pasninko tradicija po Trejybės (Sekminių) buvo įtvirtinta apaštalų, todėl Petro pasninkas vadinamas apaštališku. Kristaus mokiniai, kurie matė jo prisikėlimą ir žengimą į dangų, o paskui ant jų nusileido šventoji dvasia, ragino savo bendratikius vieną savaitę (savaitę) po Sekminių švęsti, o paskui pasninkauti, kad pasiruoštų nešti Dievo žodį kitiems. tautų. Remiantis Evangelijos šaltiniais, po šventosios dvasios nusileidimo apaštalai pradėjo kalbėti kalbomis, kurių anksčiau nemokėjo, ir dėl to jie galėjo nešti Evangelijos šviesą skirtingoms tautoms. Nuo to laiko krikščionybė tapo pasauline religija.
Tokio ilgo pasninko tradicija šiuo metu yra įtvirtinta stačiatikybėje. Petrovskio įrašas skirtas dviejų apaštalų atminimui - Petra ir Paulius. Gavėnia baigiasi Petro ir Povilo (liaudies Petro ir Povilo tradicijoje – Petro diena), kuri slavams buvo labai svarbi, nes reiškė vasaros vidurį ir buvo susijusi su daugybe ženklų, ritualų ir tikėjimų.
Ką galite valgyti Petrovskio poste
Petrovskio gavėnia laikoma ne tokia griežta kaip Didžioji gavėnia. Pirma, per Petrovskio pasninką yra daug dienų, kai leidžiami rimti atlaidai, ypač galite valgyti žuvį. Kai kuriomis dienomis leidžiama gerti vyną. Antra, šiuo metu jau yra daug šviežių uogų, vaisių ir daržovių, todėl gavėnios stalą galite paversti įvairų, sveiką ir skanų. Todėl šiandien posakis „Petrovkos bado streikas“ jau turi gana istorinę reikšmę.
Ko nevalgyti Petrovskio poste
Draudimai šiuo laikotarpiu yra tokie patys kaip ir gavėnioje. Pagal visišką draudimą mėsa ir mėsos produktai, kiaušiniai ir visi patiekalai iš jų, taip pat visi pieno produktai. Taip pat galioja visi apribojimai, iš esmės atitinkantys pareigas. Tikintieji prisimena, kad pasninkas – ne dieta, o sielos ir kūno apvalymo būdas, išbandymas, padedantis persmelkti krikščioniškojo nuolankumo idėjomis. Todėl net augaliniai pakaitalai tiems produktams, kurie yra draudžiami: „sojų mėsa“ ir panašūs šiuolaikiniai skanėstai, yra nepageidaujami. Taip pat rekomenduojama atsisakyti greito maisto, o vaikams reikėtų riboti parduotuvės saldumynus, saldumynus ir pyragus keičiant uogomis ir vaisiais.
Petrovskio postas ir atostogos
„Petrovsky Post“ visada yra atostogos Jono Krikštytojo gimimas, kuris yra pažymėtas liepos 7 d. Šią dieną galite valgyti žuvį ir jūros gėrybes, nepriklausomai nuo to, kurią savaitės dieną atostogos.
Apaštalų Petro ir Povilo diena, ateinanti pasibaigus pasninkui liepos 12 d., taip pat yra pasninkas, jei ji patenka į trečiadienį arba penktadienį. Šiuo atveju tikintiesiems leidžiama valgyti žuvį ir jūros gėrybes, karštą maistą su augaliniu aliejumi ir vyną, tačiau mėsa ir pieno produktai vis dar draudžiami. 2017 metais Petro diena patenka į trečiadienį, todėl galioja visi šie apribojimai.
Petrovo postas - 2017 m.: maisto kalendorius pagal dienas
Griežtos dienos: pirmadienis, trečiadienis ir penktadienis(birželio 12, 14, 16, 19, 21, 23, 26, 28 ir 30 d., liepos 3, 5 ir 10 d.).
Šiais laikais pasninkaujantiesiems rekomenduojama laikytis sauso valgymo – tai yra nevalgyti virto ir apskritai karšto maisto, taip pat ir su augaliniu aliejumi. Tie, kurie griežtai laikosi pasninko, gali valgyti tik vieną kartą per dieną po 15.00 (Maskvos laiku).
Šiomis dienomis leidžiama valgyti duoną, šviežius vaisius ir daržoves, džiovintus vaisius, riešutus ir medų. Reikia gerti daugiau vandens, galima vartoti kompotus, vaisių gėrimus ir šviežiai spaustas sultis, tačiau parduotuvės sultys, o ypač gazuoti saldūs gėrimai, yra itin nepageidautini nei pasninko prasmės požiūriu, nei sveikatai. . Taikant švelnesnį pirmadienio badavimo variantą, kartą per dieną galima valgyti karštą virtą maistą be aliejaus – dribsnius, sriubas, troškintas daržoves, virtus grybus ir kt.
Penktadienis, liepos 7 d- tai šventė - Jono Krikštytojo gimimas, šią dieną galite valgyti virtą ir žuvį bei jūros gėrybes, taip pat karštą liesą maistą be aliejaus.
Antradienį ir ketvirtadienį du kartus per dieną leidžiama valgyti karštą virtą maistą be aliejaus. Šiais laikais leidžiama žuvis ir jūros gėrybės, kurias galima virti arba kepti orkaitėje arba ant žarijų.
Šiais laikais du kartus per dieną galima valgyti karštą virtą maistą su augaliniu aliejumi, taip pat leidžiama žuvis ir jūros gėrybės, kurias taip pat galima virti su aliejumi. Suaugusiesiems leidžiama išgerti vyno.
Visomis pasninko dienomis leidžiama valgyti šviežias daržoves ir vaisius, o vaikai raginami pasilepinti šviežiomis braškėmis, vyšniomis ir kitomis uogomis.
