Ikonostaze, vedančiame į altorių, dažniausiai yra trys durys (vartai): ikonostaso viduryje, tiesiai priešais sostą – Karališkieji vartai, kairėje nuo Karališkųjų vartų (lyginant su priešais ikonostasas) - Šiauriniai vartai, dešinėje - Pietiniai vartai.
Šoniniai ikonostazės vartai vadinami diakonų durimis. Įprasta atidaryti Karališkąsias duris tik per pamaldas (rusiškai pamaldose tik tam tikru laiku). Pro juos gali praeiti tik kunigai, atlikdami numatytus liturginius veiksmus. Diakono durys bet kada gali būti naudojamos paprastam (be simbolinės reikšmės) įėjimui ir išėjimui iš altoriaus. Taip pat, esant reikalui, pro jas gali praeiti bažnyčios dvasininkai (padėti dvasininkams atlikti pamaldas).
Ikonostase esančių ikonų siužetai ir jų tvarka turi tam tikras nusistovėjusias tradicijas. Ikonostaso ikonografinė kompozicija išreiškia bažnyčioje vykstančių pamaldų turinį ir prasmę. Tačiau kai kurie siužetai gali būti pakeisti arba paįvairinti, o tai lemia istorinė ikonostazės raida ir vietinių bruožų buvimas. Dažniausia rusų ikonostazės kompozicija yra tokia:
Apatinė eilutė (arba kitaip „rangas“) – vietinė
Jame yra karališkosios durys su Apreiškimo atvaizdu ir keturi evangelistai ant dviejų durų. Kartais vaizduojamas tik Apreiškimas (arkangelo Gabrieliaus ir Dievo Motinos figūros visu ūgiu). Yra natūralaus dydžio šventųjų atvaizdai, dažniausiai liturgijos rengėjai – Jonas Chrizostomas ir Bazilijus Didysis. Karališkųjų durų rėmuose (stulpai ir vainikuojantis baldakimas) gali būti šventųjų, diakonų atvaizdai, o viršuje - Eucharistijos ikona - Apaštalų bendrystė su Kristumi. Karališkųjų durų dešinėje yra Išganytojo ikona, kairėje - Dievo Motinos ikona, kartais pakeičiama Viešpaties ir Dievo Motinos švenčių ikonomis. Išganytojo piktogramos dešinėje paprastai yra šventyklos piktograma, tai yra tos šventės ar šventojo, kurio garbei ši šventykla pašventinta, piktograma.
Lotusalp, GNU 1.2Ant diakono durų dažniausiai vaizduojami arkangelai Gabrielius ir Mykolas, kartais gali būti pavaizduoti šventieji arkidiakonai Steponas ir Laurynas, Senojo Testamento pranašai ar aukštieji kunigai (Mozė ir Aaronas, Melkizedekas, Danielius), yra apdairaus plėšiko atvaizdas, retai kiti šventieji ar šventieji.
nežinomas, viešasis domenasPradžios knygos siužetuose yra diakonų durys su daugiafigūrėmis scenomis, rojus ir sudėtingo dogminio turinio scenos. Likusios vietinės eilutės piktogramos gali būti bet kokios. Tai nulemia pačių ikonostazės kūrėjų noras. Paprastai tai yra vietiškai gerbiamos piktogramos. Dėl šios priežasties eilutė pavadinta vietine.
Antra eilė – Deesis, arba Deesis tvarka
(Ikonostase vėlesniuose nei XVII a. vidurio, taip pat daugelyje šiuolaikinių ikonostazių, vietoj Deesis pakopos virš vietinės eilės virš vietinės eilės dedama šventinė piktogramų pakopa. pažeidžia visos ikonostazės semantinę seką. .)
nežinomas, viešasis domenas Deesio pakopa yra pagrindinė ikonostazės eilė, nuo kurios prasidėjo jos formavimas. Žodis „deisis“ išvertus iš graikų kalbos reiškia „malda“. Deesio centre visada yra Kristaus ikona. Dažniausiai tai yra „Gelbėtojas stiprybėje“ arba „Gelbėtojas soste“, pusilgio atvaizdo atveju – Kristus Pantokrator (Visagalis). Pečių ar net aukščiausio lygio vaizdai yra reti. Dešinėje ir kairėje yra ikonos tų, kurie stovi ir meldžiasi Kristui: kairėje - Dievo Motina, dešinėje - Jonas Krikštytojas, tada arkangelai Mykolas (kairėje) ir Gabrielius (dešinėje), apaštalai. Petras ir Paulius. Esant didesniam piktogramų skaičiui, deesio sudėtis gali skirtis. Vaizduojami arba šventieji, kankiniai, šventieji ir bet kokie klientui malonūs šventieji, arba vaizduojami visi 12 apaštalų. „Deesis“ kraštus gali aprėpti stulpų piktogramos. Šventieji, pavaizduoti ant Deesio piktogramų, turėtų būti tris ketvirtadalius pasukti į Kristų, kad jie būtų rodomi besimeldžiantys Gelbėtojui.
Trečia eilė – šventinė
Jame yra pagrindinių Evangelijos istorijos įvykių, tai yra dvylikos švenčių, piktogramos. Šventinėje eilėje, kaip taisyklė, yra Kristaus nukryžiavimo ir prisikėlimo piktogramos („Nusileidimas į pragarą“). Paprastai įjungiama Lozoriaus prisikėlimo piktograma. Išplėstoje versijoje – Kristaus kančios, Paskutinės vakarienės (kartais net Eucharistijos, kaip virš Karališkųjų durų) ikonos ir su prisikėlimu siejamos ikonos – „Miras nešančios žmonos prie kapo“, „Pasitikėjimas Thomas“ gali būti įtrauktas. Eilutė baigiasi prielaidos piktograma.
Andrejus Rublevas ir Danielis, viešasis domenas Kartais iš eilės nebūna Dievo Motinos gimimo ir įėjimo į šventyklą švenčių, paliekant daugiau vietos Kančios ir Prisikėlimo ikonoms. Vėliau į seriją pradėta įtraukti ikona „Kryžiaus išaukštinimas“. Jei bažnyčioje yra keli šoniniai altoriai, šventinė eilė šoninėse ikonostazėse gali skirtis ir mažėti. Pavyzdžiui, vaizduojami tik Evangelijos skaitiniai savaitėmis po Velykų.
Ketvirta eilutė - pranašiška
Jame yra Senojo Testamento pranašų ikonos su ritiniais rankose, kur užrašytos jų pranašysčių citatos. Jame vaizduojami ne tik pranašiškų knygų autoriai, bet ir karaliai Dovydas, Saliamonas, pranašas Elijas ir kiti žmonės, susiję su Kristaus gimimo pranašyste. Kartais pranašų rankose vaizduojami jų pranašysčių simboliai ir atributai (pavyzdžiui, Danieliaus – akmuo, kuris savarankiškai atsiskyrė nuo kalno kaip Kristaus, gimusio iš Mergelės, atvaizdas, Gideone – vilna, laistoma rasa, pjautuvas pas Zachariją, Ezechielyje – uždaryti šventyklos vartai).
nežinomas, viešasis domenas Eilės centre dažniausiai yra Dievo Motinos piktograma, ženklas, „apgaubiantis krūtinėje Jos Sūnaus, gimusio iš jos atvaizdą“, arba Dievo Motina su Kūdikiu soste (priklausomai nuo to, ar pusės arba viso ūgio pranašų atvaizdai). Tačiau yra ankstyvųjų pranašiškų eilių be Dievo Motinos piktogramos pavyzdžių. Pavaizduotų pranašų skaičius gali skirtis priklausomai nuo eilutės dydžio.
Penkta eilutė - protėvis
Jame yra Senojo Testamento šventųjų, daugiausia Kristaus protėvių, ikonos, įskaitant pirmuosius žmones - Adomą, Ievą, Abelį. Centrinė eilutės piktograma yra „Tėvynė“ arba vėliau vadinamoji „Naujojo Testamento Trejybė“. Yra rimtų prieštaravimų dėl galimybės šias ikonografijas naudoti stačiatikių ikonų tapyboje. Visų pirma, juos kategoriškai uždraudė Didžioji Maskvos katedra 1666–1667 m. Prieštaravimai grindžiami tuo, kad neįmanoma pavaizduoti Dievo Tėvo, kurio bandymas yra tiesioginis Dienų Senovės (Dienų) pavidalu (senovėje Dienų Senovė buvo tik Kristaus, ateinančio įsikūnyti, atvaizdas). .
anonimus, viešasis domenas Kitas šių dviejų ikonų atmetimo argumentas yra iškreipta Trejybės samprata jose. Štai kodėl kai kuriose šiuolaikinėse ikonostazėse piktograma „Senojo Testamento Trejybė“ yra padaryta pagal centrinį protėvių atvaizdą, tai yra, trijų angelų pasirodymo Abraomui atvaizdą. Labiausiai pageidaujama ikonografinė Trejybės versija yra Andrejaus Rublevo ikona. Tačiau „Tėvynės“ ir „Naujojo Testamento Trejybės“ įvaizdis paplito ir tebenaudojamas ikonų tapyboje.
Užbaigimas
Ikonostasas baigiasi kryžiumi arba Nukryžiavimo ikona (taip pat kryžiaus pavidalu). Kartais kryžiaus šonuose, kaip ir įprastoje Nukryžiavimo ikonoje, dedamos atėjusiųjų ikonos: Dievo Motina, Jonas Teologas, o kartais net mirą nešančios žmonos ir šimtininkas Longinas.
Papildomos eilutės
XVII amžiaus pabaigoje ikonostase galėjo būti šeštoji ir septintoji piktogramų eilės:
- Apaštališkoji kančia yra 12 apaštalų kankinystės vaizdavimas.
- Kristaus kančia yra išsamus visos Kristaus pasmerkimo ir nukryžiavimo istorijos aprašymas.
Šios papildomos piktogramų eilės neįtrauktos į klasikinio keturių-penkių pakopų ikonostazės teologinę programą. Jie pasirodė veikiami Ukrainos meno, kur šios temos buvo labai paplitusios.
Be to, pačiame apačioje, grindų lygyje, po to meto vietine eile, buvo patalpinti ikikrikščioniškų pagonių filosofų ir sibilių atvaizdai su citatomis iš jų raštų, kurie buvo laikomi pranašystėmis apie Kristų. Pagal krikščioniškąją pasaulėžiūrą, nors ir nepažino Kristaus, jie stengėsi pažinti tiesą ir nesąmoningai galėjo pranašauti apie Kristų.
Dievo Motinos ikona, vadinama "TSARITSA" ("Pantanassa")
Prieš Švenčiausiosios Dievo Motinos piktogramą „Tsaritsa“ („Pantanassa“) jie meldžiasi už išgydymą nuo vėžio, išlaisvinimo nuo magiškų burtų. Šventė vyks rugpjūčio 18/31 d.
Stebuklingoji Dievo Motinos ikona, vadinama „Tsaritsa“ (graikiškai – „Pantanassa“), yra ant Šventojo Atono kalno Graikijoje. Ji laikosi Vatopedi vienuolyne , vienuolyno katedros bažnyčioje, kairėje nuo karališkųjų vartų. Ši piktograma yra mažo dydžio. Jo rašymo laikas siekia XVII a.
Caricos ikona ir Švenčiausiojo Theotokos diržas Vatopedi vienuolyne Athos saloje
Piktogramoje pavaizduota tyriausia Mergelė tamsiai raudonu drabužiu, sėdinti karališkajame soste. Jos rankose yra Dieviškasis Kūdikis su ritiniu kairėje rankoje ir palaiminimu dešine ranka. Dešine ranka Theotokos nurodo savo karališkąjį sūnų kaip visų žmonių Gelbėtoją. Fone – du angelai, kurie su pagarba sparnais pridengia Švč.
Ši ikona priklauso ikonografiniam Panahrant tipui, kuris išvertus iš graikų kalbos reiškia „Nekaltiausias“, „Gryniausias“. Visa gailestingoji yra antrasis tokio tipo Mergelės ikonų pavadinimas. Bendras tokių ikonų bruožas yra tai, kad Dievo Motina vaizduojama sėdinti soste su Kūdikėliu Kristumi ant kelių. Sostas simbolizuoja Dievo Motinos, tobuliausios iš visų žemėje gimusių, karališkąją didybę ir šlovę.
XX amžiuje garsusis atoniečių vyresnysis Juozapas Hesichastas palaimino savo mokinius „Pantanasos“ atvaizdu. Jis taip pat atnešė senovės legendą apie šią ikoną savo amžininkams.
Kartą prie ikonos priėjo keistas vyras ir pradėjo kažką neaiškaus murmėti. Tuo metu Dievo Motinos veidas nušvito nuostabia šviesa, ir nematoma jėga jaunuolį numetė ant grindų. Išsigandęs jis išbėgo iš šventyklos ir su ašaromis prisipažino vyresniesiems, kad gyveno nuodėmingą gyvenimą, užsiima raganavimu ir magija. Taigi Švenčiausioji Theotokos parodė stebuklą iš savo paveikslo, atitraukė jaunuolį nuo nedorybės ir nukreipė jį atgailos keliu. Stebuklingas Dievo Motinos įsikišimas įtikino jį pakeisti savo gyvenimą ir likti Athose.
Tai buvo pirmasis Dievo Motinos „Carico“ ikonos stebuklingos galios pasireiškimas; vėliau jie pradėjo pastebėti, kad ikona turi teigiamą poveikį pacientams, sergantiems įvairiais navikais, įskaitant piktybinius, kaip jie vadinami modernus pasaulis. Nedaug žmonių žino, kad vėžys turi seną istoriją. Pavadinimas „vėžys“ kilęs iš Hipokrato įvesto termino „karcinoma“, sudaryto iš dviejų graikiškų žodžių: „krabas“ ir „auglys“. Hipokratas auglį pavadino karcinoma, nes jis atrodo kaip krabas. Ir pirmą kartą liga buvo aprašyta Egipto papiruse maždaug 1600 m. Papirusas pasakoja apie keletą vėžio formų ir sako, kad liga neišgydoma. Jau I amžiuje prieš Kristų. Romėnų gydytojas Aulus Cornelius Celsus pasiūlė vėžį gydyti ankstyvoje stadijoje, pašalinant naviką, o vėlesnėse stadijose – visai.
Negalima teigti, kad per pastaruosius 2000 metų gydytojai kažkokiu būdu padarė ypatingą pažangą kovojant su šia liga, kuria kasmet suserga vis daugiau žmonių. Dabar, kaip ir anksčiau, ši liga laikoma nepagydoma, o visi vėžiu sergantys pacientai tikisi tik stebuklo. Reikia pripažinti, kad yra stebuklingo išgijimo atvejų, daugelis iš jų, o ne visi, yra susiję su karštu maldos kreipimusi į Gelbėtoją ir Dievo Motiną. Todėl, kai XVII amžiuje buvo atrasta stebuklinga Dievo Motinos ikonos „Carico“ galia gydant vėžines ligas, iš ikonos imta sudaryti tikslius sąrašus kitiems vienuolynams. Pamažu ikona tapo žinoma visame pasaulyje kaip vėžinių ligų gydytoja, o iki šių dienų Dievo Motinos atvaizdas „Carica“ turi malonę išgydyti baisiausią šiuolaikinės žmonijos ligą. Pats piktogramos pavadinimas Visa meilužė, Visa ponia- kalba apie jos ypatingą, visa apimančią galią. Šis Dievo Motinos paveikslas turi galingiausią gydymo principą.
1995 metais rusai taip pat turėjo galimybę nusilenkti prieš stebuklingą atvaizdą, kad tiesiai prieš Dievo Motinos veidą kreipiasi į carą su prašymu atsikratyti daugelio nepagydomų ligų, o pirmiausia nuo vėžio. 20 amžiaus maru vadinamas ir negaili mažų vaikų. , nei jaunų, nei senukų.
Šventojo Teisuolio Jono Kronštate Gailestingumo bendruomenės prašymu Vaikų vėžio centre Kaširskoje plente Vatopedi vienuolyno valdytojas archimandritas Efraimas buvo palaimintas padaryti stebuklingosios Dievo Motinos ikonos „Athos“ kopiją. Tsarica“. Tiksli ikonos kopija, nutapyta laikantis kanono, maldų ir iškilmingų dieviškų pamaldų, atiteko nelaimingiems vaikams.
Ir prasidėjo stebuklai. Vaikų būklė ženkliai pagerėjo, ko nepavyko paaiškinti vien narkotikų vartojimu. Po kelių mėnesių, per Švenčiausiosios Mergelės Marijos Gimimo šventę, Dievo Motinos ikona „Caritsa“ pradėjo tekėti mira, ant jos pasirodė keli dideli ramybės lašai, o nuostabus kvapas užpildė viską aplinkui. Įėjimo į Švenčiausiojo Dievo Motinos šventyklą šventę miros srautas buvo pakartotas dar kartą. Pirmasis caro parodytas stebuklas Rusijoje – tai jauno vyro, kuris ilgus metus kentėjo nuo narkotikų priklausomybės, pagijimas. Nuo tada tėvai priešais ikoną „Caritsa“ kreipėsi į Dievo Motiną, melsdamiesi už savo vaikus, priklausomus nuo narkotikų ir alkoholio.
Nereikia nė sakyti, kad žinia apie nuostabią ikoną žaibišku greičiu pasklido po Maskvą. Stebuklingas vaizdas buvo perkeltas į Visų Šventųjų šventykla buvęs Novo-Aleksejevskio vienuolynas, esantis Krasnoselsky juostoje, netoli nuo Krasnoselskaya metro stoties , „Caricos“ įvaizdis reguliariai grąžinamas į onkologijos centrą maldos pamaldoms.
Visų Šventųjų bažnyčia Krasnoe Selo, metro stotis "Krasnoselskaya"
Karališkųjų durų kairėje yra Dievo Motinos ikona „Caritsa“
Po kurio laiko buvo sukurta bažnytinė slavų akatisto versija Dievo Motinai Jos ikonos „Tsarica“ garbei, kuri skiriasi nuo graikiškos. Kiekvieną sekmadienį Visų Šventųjų bažnyčioje 16.30 val (o jei pirmadienį bus puiki šventė - 15.00 val.) atliekamos maldos su akatisto skaitymu Dievo Motinai ir pašventinant aliejumi, kad pateptų visus, kurie kenčia, ir ne tik nuo vėžio. Išgijimų kronika nuolat pildoma vis daugiau stebuklingos pagalbos įrodymų tiems, kurie jau nesitikėjo jos gauti iš žemiškų gydytojų. Čia yra pasakojimų apie senus žmones ir apie kūdikius moterų ir vyrų vardu, apie išgydymą vėlyvose vėžio stadijose ir įtarimų dėl jo pašalinimą, apie pasveikimą nuo mirtinų ligų ir nuo tų, kurios sukelia daug kančių, bet ne. mirtinas ir apie daug daug kitų dalykų. Dėkingi žmonės knygoje ne tik palieka savo istorijas, bet ir atneša į šventovę visokių dovanų.
Pavyzdžiui, 2002 metais vienas žmogus ištiko hipertenzinę krizę. Išrašytas, artimųjų patarimu, jis nuėjo pasidaryti smegenų tomografiją. Tyrimas parodė, kad po dažnų slėgio šuolių smegenyse susiformavo auglys. Buvo tik viena išeitis – operacija. Prieš operaciją šis vyras nuėjo į vienuolyną palaiminimo, o ten jo žmona užsakė maldą prie „Caritsa“ ikonos su vandens palaiminimu. Būdamas ligoninėje, jis nuolat meldėsi Caricai, kad jis pasveiktų, ir nuolat gėrė šventą vandenį, kurį vartojo po maldos. Ligoninėje buvo atliktas dar vienas patikrinimas, kuris patvirtino, kad jis pasveiko nuo sunkios ligos.
Šiandien šis sąrašas, esantis Visų Šventųjų šventykloje Krasnoe Selo, nėra vienintelis Rusijoje. 1997 metais Maskvoje pasirodė dar viena stebuklinga Dievo Motinos „Caricos“ ikonos kopija, kuri yra m. Novospassky vienuolynas (Maskva, Krestyanskaya a. 10, metro "Proletarskaya"). Šis sąrašas buvo specialiai sudarytas Vatopedi vienuolyne ir atvežtas į Rusiją. Jis gerbiamas kaip stebuklingas ir miros srautas. Čia taip pat vedama knyga, kurioje užfiksuoti visi stebuklai, atkeliaujantys iš šventovės.Kasdien jo akivaizdoje atliekamos maldos giesmės, o sekmadieniais – maldos su vandens palaiminimu.
Stebuklingoji Dievo Motinos ikona „Caritsa“ Novospassky vienuolyno Atsimainymo katedros galerijoje
Daugybė aukų, kabančių ant ikonos, liudija apie daugybę išgydymo atvejų, atskleistų per maldas Dievo Motinai prie šio paveikslo.
Šiuo metu yra miros srauto piktograma „Tsaritsa“.
Vladychny vienuolynas (Maskvos sritis, Sepuchovo miestas).
Ši piktograma mirą transliavo daugiau nei 30 kartų. Buvo pastebėti 2 vėžio gijimo atvejai. Vienuolyne kasdien prieš stebuklingą Dievo Motinos paveikslą skaitomas akatistas, kurio metu prisimenami įvairių negalavimų kamuojamų žmonių vardai.
„Caritsa“ laikoma „galingiausia“ ikona pasaulyje, gydančia vėžiu sergančius pacientus. Dievo Motina apreiškia savo neapsakomą gailestingumą ir išgydo visus, kurie su tikėjimu ir meile kreipiasi į Ją maldoje prieš Jos pašlovintą paveikslą.
Parengė Sergejus SHULYAK
Gyvybę teikiančios Trejybės bažnyčiai ant Vorobjovių kalvų
Troparionas, 4 balsas
Džiaugsmingos sąžiningos Caricos paveikslu, / su šiltu troškimu tų, kurie ieško Tavo malonės, gelbėk Ponią; / Išgelbėk tuos, kurie ateina pas Tave iš aplinkybių; / apsaugok savo kaimenę nuo kiekvienos negandos, // Tavo užtarimo šauktis visada.
Kontakion, balsas 8
Jūsų naujai pasirodžiusiai ikonai, būsimoji ištikimybė švelni, dainuojame Ty, Tsaritsa, Tavo tarnui; nusiųsk celibatą Tau kaip Tavo tarnui, kuris dabar teka. Taip, mes visi džiaugsmingai vadiname Ty: Džiaukis, Carica, mūsų negalavimai išgydomi malone.
Pirmoji malda
O gailestingoji, nuostabioji Dievo Motina, Pantanassa, visa Tsarica! Esu vertas ir eik po mano stogu! Bet kaip gailestingas Dievas, mieloji Motina, mano žodis, teišgyja mano siela ir sustiprėja mano silpnas kūnas. Imaši yra nenugalima jėga ir kiekvienas žodis apie Caricą tau nenusibosta! Prašau manęs. Prašau manęs. Šlovinsiu Tavo šlovingą vardą visada, dabar ir per amžius. A min.
Antroji malda
O tyriausias Bogomati, visa Tsarica! Išgirsk mūsų labai skausmingą atodūsį prieš savo stebuklingą ikoną, iš atnešto Atono paveldo į Rusiją, pažvelk į savo vaikus, nepagydomus kenčiančiųjų negalavimus, su tikėjimu krintančius į tavo šventąjį paveikslą! Kaip krilomo paukštis dengia savo jauniklius, taip dabar tu, amžinai gyvas, apdenk mus savo daugiafunkciu omoforu. Tamo, kur dingsta viltis, pabusti su neabejotina Viltimi. Tamo, kur vyrauja nuožmus sielvartas, pasirodykite su kantrybe ir silpnumu. Tamo, kur nevilties tamsa įžengė į sielas, tegul šviečia neapsakoma dieviškumo šviesa! Silpnaširdžiai paguoda, stiprinkite silpnuosius, suminkštinkite ir nušvieskite užkietėjusias širdis. Išgydyk savo ligonius, o gailestingoji karaliene! Laimink protą ir rankas tų, kurie gydo; Tegul jie tarnauja kaip Visagalio Gydytojo Kristaus, mūsų Gelbėtojo, įrankis. Tarsi tu gyveni Ti, kuris yra su mumis, meldžiamės prieš tavo ikoną apie Ponią! Ištiesk savo ranką, pilną gydymo ir gydymo, gedinčiųjų džiaugsmas, liūdesio paguoda ir netrukus sulaukę stebuklingos pagalbos, šloviname gyvybę teikiančią ir nedaloma Trejybę, Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią per amžius. A min.
Apranga- drabužių, kuriuos dvasininkai dėvi per pamaldas, pavadinimas.
Pavogė(gr. – ant kaklo) – priedas prie kunigo rūbų: ilga, plati juostelė ant kaklo. Jos galai susegami sagomis ir nusileidžia iki krūtinės, siekia beveik žemę.
Lazdelė- dvasinės galios simbolis. Seniausi atvaizdai vaizduoja Gelbėtoją Ganytojo (Ganytojo) pavidalu su lazda rankoje. Apaštalai taip pat buvo vaizduojami su lazdele (statu). Atsižvelgiant į dvasinės valdžios tęstinumą, lazda iš apaštalų perėjo jų įpėdiniams -
Aukštojo ikonostazės ikonografinė kompozicija
Pokalbių kilpa
Ši medžiaga supažindina skaitytojus, įskaitant parapijiečius, su Šventosios apsaugos bažnyčios ikonostaze Dyachevo kaime.
Reikėtų pažymėti, kad ikonostasas šventykloje yra pastatytas kaip aukštas rusiškas ikonostasas.
Visos ikonos buvo tapytos statant bažnyčią šiuolaikinių ikonų tapytojų.
Užtarimo bažnyčios ikonostasas Djačevo kaime
Ikonostasas (tre.-gr. εἰκονοστάσιον) yra daugiau ar mažiau ištisinė altoriaus pertvara nuo šiaurinių iki pietinių šventyklos sienų, susidedanti iš vienos ar kelių tvarkingai išdėstytų ikonų eilių, skirianti altoriaus dalį nuo stačiatikių bažnyčios. likusią kambario dalį.
Taigi, 5 pakopų ikonostazė turėtų būti žiūrima iš viršaus į apačią.
1. Pirma, ikonostase parodomas žmonijos tikėjimasis Dievo pažadėto Gelbėtojo.
2.tada Kristaus pasirodymas pasauliui ir
3. jo atliktas atpirkimas.
Deesis „apeigos yra istorinio proceso užbaigimas: tai Bažnyčios įvaizdis eschatologiniu aspektu“. Čia šventieji rodomi susijungę su Kristumi kaip vienas kūnas.
Jei ikonostaso turinys iš viršaus į apačią rodo dieviškąjį apreiškimą ir žmonijos išganymo ekonomiką, tai vaizdų programa ant karališkųjų durų vietinėje eilėje rodo kelią į išganymą kiekvienam tikinčiajam. Apreiškime Marija sutiko tapti Kristaus Motina, joje susijungė žemiškoji ir dangiškoji. Taip pat patys vartai jungia šventyklą su altoriumi – dangiškojo pasaulio ir rojaus atvaizdu. Per evangelistus išganymo žinia nukeliavo į visus pasaulio kraštus. Galiausiai Eucharistijos paveiksle virš karališkųjų vartų žmonės parodo Kristaus priėmimą ir vienybę su Juo.
Kaip eucharistinėje maldoje per liturgiją, tikėjimu minimi mirę Senojo Testamento protėviai, tėvai, patriarchai, pranašai, Naujojo Testamento apaštalai, kankiniai, išpažinėjai, o paskui visi gyvi tikintieji ir esantys bažnyčioje, todėl ikonostasas neuždarytas. . Ją tęsia bažnyčioje susirinkę krikščionys.
Ikonostaze dažniausiai yra trys durys (vartai), vedančios į altorių: ikonostaso viduryje, tiesiai priešais sostą – Karališkieji vartai, kairėje nuo Karališkųjų vartų (atsižvelgiant į tuos, kurie yra priešais sostą). ikonostasas) - Šiauriniai vartai, dešinėje - Pietiniai vartai.Šoniniai ikonostazės vartai vadinami diakonų durimis.
Mūsų šventykla turi tik šiaurinius vartus.
Įprasta atidaryti Karališkąsias duris tik per pamaldas (rusiškai pamaldose tik tam tikru laiku). Pro juos gali praeiti tik kunigai, atlikdami numatytus liturginius veiksmus. Diakono durys bet kada gali būti naudojamos paprastam (be simbolinės reikšmės) įėjimui ir išėjimui iš altoriaus. Taip pat, esant reikalui, pro jas gali praeiti bažnyčios dvasininkai (padėti dvasininkams atlikti pamaldas).
Ikonostase esančių ikonų siužetai ir jų tvarka turi tam tikras nusistovėjusias tradicijas. Ikonostaso ikonografinė kompozicija išreiškia bažnyčioje vykstančių pamaldų turinį ir prasmę. Tačiau kai kurie siužetai gali būti pakeisti arba paįvairinti, o tai lemia istorinė ikonostazės raida ir vietinių bruožų buvimas. Dažniausia rusų ikonostazės kompozicija yra tokia:
Jame yra karališkosios durys su Apreiškimo atvaizdu ir keturi evangelistai ant dviejų durų. Kartais vaizduojamas tik Apreiškimas (arkangelo Gabrieliaus ir Dievo Motinos figūros visu ūgiu). Yra natūralaus dydžio šventųjų atvaizdai, dažniausiai liturgijos rengėjai – Jonas Chrizostomas ir Bazilijus Didysis. Karališkųjų durų rėmuose (stulpai ir vainikuojantis baldakimas) gali būti šventųjų, diakonų atvaizdai, o viršuje - Eucharistijos ikona - Apaštalų bendrystė su Kristumi.
Karališkųjų durų dešinėje yra Išganytojo ikona, kairėje - Dievo Motinos ikona, kartais pakeičiama Viešpaties ir Dievo Motinos švenčių ikonomis. Išganytojo piktogramos dešinėje paprastai yra šventyklos piktograma, tai yra tos šventės ar šventojo, kurio garbei ši šventykla pašventinta, piktograma. Mūsų atveju šventyklos vaizdas yra „Švenčiausiojo Dievo Motinos apsauga“ .
Ant diakono durų dažniausiai vaizduojami arkangelai Gabrielius ir Mykolas, kartais gali būti pavaizduoti šventieji arkidiakonai Steponas ir Laurynas, Senojo Testamento pranašai ar aukštieji kunigai (Mozė ir Aaronas, Melkizedekas, Danielius), yra apdairaus plėšiko atvaizdas, retai kiti šventieji ar šventieji. Mūsų bažnyčioje, ant šiaurinių diakono durų, pavaizduotas šventasis pranašas Jonas Krikštytojas – Dykumos angelas.
Pradžios knygos siužetuose yra diakonų durys su daugiafigūrėmis scenomis, rojus ir sudėtingo dogminio turinio scenos. Likusios vietinės eilutės piktogramos gali būti bet kokios. Tai nulemia pačių ikonostazės kūrėjų noras. Paprastai tai yra vietiškai gerbiamos piktogramos. Dėl šios priežasties eilutė pavadinta vietine.
(Ikonostase vėlesniuose nei XVII a. vidurio, taip pat daugelyje šiuolaikinių ikonostazių, vietoj Deesis pakopos virš vietinės eilės dedama šventinė ikonostazė, anksčiau visada buvusi trečioje. Greičiausiai tai lėmė nedidelis vaizdų mastelis įvairiaspalviuose festivaliuose, kurie yra mažiau matomi dideliame aukštyje. Pas mus kaip tik taip, antroje eilėje yra Šventinės apeigos ir tik trečioje yra Deesis. Tačiau šis judėjimas pažeidžia visos ikonostazės semantinę seką.)
Deesio pakopa yra pagrindinė ikonostazės eilė, nuo kurios prasidėjo jos formavimas. Žodis „deisis“ išvertus iš graikų kalbos reiškia „malda“. Deesio centre visada yra Kristaus ikona. Dažniausiai tai yra „Gelbėtojas stiprybėje“ arba „Gelbėtojas soste“, pusilgio atvaizdo atveju – Kristus Pantokrator (Visagalis). Pečių ar net aukščiausio lygio vaizdai yra reti. Dešinėje ir kairėje yra ikonos tų, kurie stovi ir meldžiasi Kristui: kairėje - Dievo Motina, dešinėje - Jonas Krikštytojas, tada arkangelai Mykolas (kairėje) ir Gabrielius (dešinėje), apaštalai. Petras ir Paulius. Esant didesniam piktogramų skaičiui, deesio sudėtis gali skirtis. Vaizduojami arba šventieji, kankiniai, šventieji ir bet kokie klientui malonūs šventieji, arba vaizduojami visi 12 apaštalų. „Deesis“ kraštus gali aprėpti stulpų piktogramos. Šventieji, pavaizduoti ant Deesio piktogramų, turėtų būti tris ketvirtadalius pasukti į Kristų, kad jie būtų rodomi besimeldžiantys Gelbėtojui.
Jame yra pagrindinių Evangelijos istorijos įvykių, tai yra dvylikos švenčių, piktogramos.
Šventinėje eilėje, kaip taisyklė, yra Kristaus nukryžiavimo ir prisikėlimo piktogramos („Nusileidimas į pragarą“). Paprastai įjungiama Lozoriaus prisikėlimo piktograma. Išplėstoje versijoje – Kristaus kančios, Paskutinės vakarienės (kartais net Eucharistijos, kaip virš Karališkųjų durų) ikonos ir su prisikėlimu susijusios ikonos – „Miras nešančios žmonos prie kapo“, „Užtikinimas Thomas“ gali būti įtrauktas. Eilutė baigiasi prielaidos piktograma. Kartais iš eilės nebūna Dievo Motinos gimimo ir įėjimo į šventyklą švenčių, paliekant daugiau vietos Kančios ir Prisikėlimo ikonoms. Vėliau į seriją pradėta įtraukti ikona „Kryžiaus išaukštinimas“. Jei bažnyčioje yra keli šoniniai altoriai, šventinė eilė šoninėse ikonostazėse gali skirtis ir mažėti. Pavyzdžiui, vaizduojami tik Evangelijos skaitiniai savaitėmis po Velykų.
Jame yra Senojo Testamento pranašų ikonos su ritiniais rankose, kur užrašytos jų pranašysčių citatos.
Jame vaizduojami ne tik pranašiškų knygų autoriai, bet ir karaliai Dovydas, Saliamonas, pranašas Elijas ir kiti žmonės, susiję su Kristaus gimimo pranašyste. Kartais pranašų rankose vaizduojami jų pranašysčių simboliai ir atributai (pavyzdžiui, Danieliaus – akmuo, kuris savarankiškai atsiskyrė nuo kalno kaip Kristaus, gimusio iš Mergelės, atvaizdas, Gideone – vilna, laistoma rasa, pjautuvas pas Zachariją, Ezechielyje – uždaryti šventyklos vartai). Eilės centre dažniausiai yra Dievo Motinos piktograma, ženklas, „apgaubiantis krūtinėje Jos Sūnaus, gimusio iš jos atvaizdą“, arba Dievo Motina su Kūdikiu soste (priklausomai nuo to, ar pusės arba viso ūgio pranašų atvaizdai). Tačiau yra ankstyvųjų pranašiškų eilių be Dievo Motinos piktogramos pavyzdžių. Pavaizduotų pranašų skaičius gali skirtis priklausomai nuo eilutės dydžio.
Jame yra Senojo Testamento šventųjų, daugiausia Kristaus protėvių, ikonos, įskaitant pirmuosius žmones - Adomą, Ievą, Abelį. Centrinė eilutės piktograma yra „Tėvynė“ arba vėliau vadinamoji „Naujojo Testamento Trejybė“.
Yra rimtų prieštaravimų dėl galimybės šias ikonografijas naudoti stačiatikių ikonų tapyboje. Visų pirma, juos kategoriškai uždraudė Didžioji Maskvos katedra 1666–1667 m. Prieštaravimai grindžiami tuo, kad neįmanoma pavaizduoti Dievo Tėvo, kurio bandymas yra tiesioginis Dienų Senovės (Dienų) pavidalu (senovėje Dienų Senovė buvo tik Kristaus, ateinančio įsikūnyti, atvaizdas). . Kitas šių dviejų ikonų atmetimo argumentas yra iškreipta Trejybės samprata jose. Štai kodėl kai kuriose šiuolaikinėse ikonostazėse piktograma „Senojo Testamento Trejybė“ yra padaryta pagal centrinį protėvių atvaizdą, tai yra, trijų angelų pasirodymo Abraomui atvaizdą. Labiausiai pageidaujama ikonografinė Trejybės versija yra Andrejaus Rublevo ikona. Tačiau „Tėvynės“ ir „Naujojo Testamento Trejybės“ įvaizdis paplito ir tebenaudojamas ikonų tapyboje.
Kaip ikonostasas išdėstytas stačiatikių bažnyčioje ...
Kaip stačiatikių bažnyčioje pastatytas ikonostasas
26.04.2018 2927
Vienas iš svarbiausių ir labiausiai atpažįstamų stačiatikių bažnyčios elementų yra ikona – pats langas į dvasinį pasaulį, leidžiantis geriau susitelkti maldai kreipiantis į Dievą. Bažnyčioje ikonos suformuotos į ypatingą simfoniją, kurią vadiname ikonostaze. 
Pagrindinis ikonostasas buvo sukurtas būtent Rusijos stačiatikių bažnyčioje, ir tai lėmė nacionalinės šventyklos pastato ypatumai. Rytų (o mums greičiau pietinių) patriarchatų šventyklos daugiausia buvo pastatytos iš akmens. Jų vidaus apdaila nuo grindų iki kupolų buvo ištapyta freskomis, vaizduojančiomis Viešpatį, Dievo Motiną, šventuosius ir įvairias teologijos bei istorijos temas.
Rusijos bažnyčiose padėtis buvo kitokia. Akmeninės katedros buvo, galima sakyti, „gabalinės prekės“ miestams ar dideliems vienuolynams. Dauguma bažnyčių buvo pastatytos iš medžio ir, atitinkamai, viduje nebuvo dažytos. Todėl tokiose šventyklose vietoj freskų prie altoriaus užtvaros buvo pradėtos dėti naujos piktogramos, ir iš to ji išaugo keliomis eilėmis.
Kaip atsirado ikonostasas
Jeruzalės šventykloje Švenčiausioji nuo šventovės buvo atskirta didžiule uždanga, kuri po Išganytojo mirties ant kryžiaus perplyšo į dvi dalis, kaip Senojo Testamento pabaigos ir žmonijos įžengimo į Švč. nauja.
Per pirmuosius tris savo gyvavimo šimtmečius Naujojo Testamento bažnyčia buvo persekiojama ir buvo priversta slėptis katakombose. Eucharistijos sakramentas buvo atliekamas tiesiai ant kankinių kapų skubiai šventyklai pritaikytose kabinose (kambariuose), kur rinkdavosi tik savieji. Tokiomis sąlygomis nebuvo nei galimybės, nei ypatingo poreikio izoliuoti sostą nuo susirinkusiųjų.
Pirmieji paminėjimai apie šventyklas, specialiai pastatytas garbinimui, ir altorių užtvaras ar parapetus, skiriančius švenčiausią šventyklos dalį nuo pagrindinės erdvės, siekia IV a.
Šventajam apaštalams lygiaverčiui imperatoriui Konstantinui Didžiajam įteisinus krikščionybę, į Bažnyčią atėjo didžiulis skaičius naujų tikinčiųjų, kurių bažnyčių lygis buvo palyginti žemas. Todėl sostą ir altorių reikėjo saugoti nuo galimo nepagarbaus požiūrio.
Pirmieji altoriaus užtvarai atrodė arba kaip žema tvora, arba kaip kolonų eilė, kurią viršuje dažnai vainikavo skersinė sija – „architrave“. Jie nebuvo aukšti ir visiškai neuždengė altoriaus apsidžių tapybos, taip pat suteikė galimybę besimeldžiantiems stebėti, kas vyksta altoriuje. Architravo viršuje dažniausiai būdavo įrengiamas kryžius.
Tokias kliūtis savo „Bažnyčios istorijoje“ mini vyskupas Eusebijus Pamfilius, kuris, pavyzdžiui, apie Šventojo kapo bažnyčią pranešė taip: „Apsidės puslankis buvo apsuptas tiek kolonų, kiek buvo apaštalų“.
Gana greitai kryžius ant architravo buvo pakeistas daugybe ikonų, o ant atraminių kolonų pradėti dėti Gelbėtojo (dešinėje besimeldžiančiųjų atžvilgiu) ir Dievo Motinos (kairėje) atvaizdai. karališkųjų vartų šonuose, o po kurio laiko ši eilė pasipildė ir kitų šventųjų bei angelų ikonomis. Taip atsirado pirmosios Rytų bažnyčiose plačiai paplitusios vienos ir dviejų pakopų ikonostazės. 
Ikonostazės plėtra Rusijoje
Klasikinis daugiapakopis ikonostasas pirmą kartą pasirodė ir plačiai paplito Rusijos stačiatikių bažnyčioje, todėl buvo susijęs su Rusijos bažnyčių architektūriniais bruožais, kurie jau buvo paminėti aukščiau.
Pirmosios Rusijoje pastatytos šventyklos nukopijavo Bizantijos modelius. Juose esančios ikonostazės buvo 2–3 pakopų.
Tiksliai nežinoma, kada jie pradėjo augti, tačiau dokumentiniai pirmojo keturių pakopų ikonostazės atsiradimo įrodymai datuojami XV amžiaus pradžioje. Jis buvo įrengtas Vladimiro Ėmimo į dangų katedroje, kurią nutapė vienuoliai Andrejus Rublevas ir Daniilas Černys. Iki amžiaus pabaigos tokios ikonostazės paplito visur.
XVI amžiaus antroje pusėje ikonostaze pirmą kartą pasirodo penktoji eilutė. XVII amžiuje toks išdėstymas daugeliui Rusijos bažnyčių tampa klasikinis, o kai kuriose jų galima rasti ikonostazės šešiose ar net septyniose eilėse. Be to, ikonostazės „aukštų skaičius“ nustoja augti.
Šeštoji ir septintoji pakopos paprastai buvo skirtos Kristaus kančiai ir atitinkamai Apaštalų kančiai (jų kankinystėms). Šios istorijos į Rusiją atkeliavo iš Ukrainos, kur buvo gana populiarios.
Klasikinis penkių pakopų ikonostasas
Penkių pakopų ikonostasas šiandien yra klasikinis. Žemiausia jo pakopa vadinama „vietine“. Dešinėje ir kairėje nuo karališkųjų vartų visada yra atitinkamai Gelbėtojo ir Dievo Motinos piktogramos. Ant pačių karališkųjų durų yra keturių evangelistų atvaizdai ir Apreiškimo siužetas.
Dešinėje Gelbėtojo piktogramos pusėje paprastai yra to šventojo ar šventės, kuriai yra skirta šventykla, kurioje esate, atvaizdas, o kairėje nuo Dievo Motinos paveikslo yra vienos iš šioje srityje labiausiai gerbiamų šventųjų.
Toliau yra pietinės (maldininkų dešinėje) ir šiaurinės (kairėje) durys. Ant jų dažniausiai nupieštos arkangelų Mykolo ir Gabrieliaus arba arkidiakonų Stepono ir Lorenso ikonos (nors galimi ir kiti variantai), o likusioje vietinės eilės dalyje – keli šventųjų atvaizdai, taip pat labiausiai gerbiami šiame regione.
Antroji pakopa vadinama „šventine“. Čia kompozicijos centre yra virš Karališkųjų durų esanti ikonėlė „Paskutinė vakarienė“, kurios kairėje ir dešinėje matyti 12 Bažnyčios požiūriu reikšmingiausių evangelinių įvykių siužetai: Žengimo į dangų, Susitikimas, Mergelės Gimimas, Jos įvedimas į šventyklą, Viešpaties kryžiaus išaukštinimas, Viešpaties įėjimas į Jeruzalę, Atsimainymas ir kt.
Trečioji pakopa vadinama „deisis“ – iš graikų kalbos. "Malda". Centrinis šios eilės atvaizdas yra Visagalis Viešpats, pavaizduotas visa savo galia ir šlove. Jis sėdi auksiniais drabužiais karališkajame soste raudono deimanto (nematomo pasaulio), žalio ovalo (dvasinio pasaulio) ir raudono kvadrato su pailgais kraštais (žemiškasis pasaulis) fone, kurie kartu simbolizuoja visą pasaulio užbaigtumą. visata.
Pranašo, Viešpaties Jono pirmtako ir Krikštytojo (dešinėje), Švenčiausiojo Dievo Motinos (kairėje) ir kitų šventųjų figūros yra nukreiptos į Gelbėtoją maldos pozomis. Šventųjų figūros vaizduojamos pusapvalės tiems, kurie meldžiasi, kad parodytų, jog per tarnystę šventieji bus priešais Dievą, yra jo palydovai mūsų poreikiams, kurių ir prašome.
Ketvirtoje eilutėje pavaizduoti Senojo Testamento pranašai, o penktoje – protėviai, gyvenę žmonijos aušroje. „Pranašiškos“ eilutės centre yra Dievo Motinos piktograma „Ženklas“, o „protėvio“ centre - Šventosios Trejybės ikona. 
Ikonostazės šiuolaikinėse bažnyčiose
Ikonostaso statyba, kaip ir kiti bažnytinio vidaus gyvenimo aspektai, yra valdoma tam tikrų tradicijų. Bet tai visai nereiškia, kad visos ikonostazės yra vienodos. Formuodami ikonostazę jie stengiasi atsižvelgti į bendrą konkrečios šventyklos architektūrinę išvaizdą.
Jei šventyklos patalpos buvo pertvarkytos iš kokios nors kitos konstrukcijos, o jos lubos yra žemos ir plokščios, ikonostazė gali būti dviejų ar net vienpakopė. Jei norite tikintiesiems parodyti dailų altoriaus apsidžių paveikslą, jie renkasi bizantiško stiliaus ikonostasą iki trijų eilių aukščio. Kitais atvejais jie bando sukurti klasikinį penkių pakopų.
Eilučių padėtis ir užpildymas taip pat nėra griežtai reglamentuotas. „Deisisny“ eilutė gali eiti po „vietinės“ ir eiti prieš „šventinę“. Centrinė piktograma „šventinėje“ pakopoje gali būti ne Paskutinė vakarienė, o Kristaus prisikėlimo piktograma. Vietoj šventinės eilės kai kuriose bažnyčiose galite pamatyti Kristaus kančios piktogramas.
Taip pat virš karališkųjų durų spindėjimo spinduliuose dažnai įdedama raižyta balandėlio figūra, simbolizuojanti Šventąją Dvasią, o viršutinė ikonostazės pakopa vainikuojama kryžiumi arba nukryžiuotojo atvaizdu.
Andrejus Segeda
