Nëse nuk kam dashuri. Apostulli Pal: një himn i dashurisë hyjnore, fjalime mbi dashurinë dhe martesën. Apostulli Pal për dashurinë

Janë përdorur fragmente të komenteve të Barkley-t.
Një nga kapitujt më të rëndësishëm të Biblës. Pali dëshiron të tregojë në Korint mënyrën e krishterë të jetesës, e cila është më e shkëlqyer se mënyra se si ata jetojnë, duke përdorur manifestime të ndryshme shpirtërore të frymës së shenjtë në to.
Pali do të fillojë t'u flasë atyre për dhuratën më të rëndësishme të Perëndisë, për bazën e themeleve të njeriut të Perëndisë, për rezultatin përfundimtar të të gjitha përpjekjeve të frymës së shenjtë që vepron në një të krishterë; për këtë, pa të cilën të gjitha aftësitë e tjera të një të krishteri janë të pakuptimta dhe nuk do t'i sjellin atij asnjë përfitim.

Pali do t'u tregojë atyre se gjithçka që ata tani zotërojnë dhe me të cilat krenohen janë vetëm etapa në rrugën drejt arritjes së përsosmërisë, deri në pikën më të lartë shpirtërore të Krishterimit - DASHURIA E ZOTIT. Dhe nëse një i krishterë nuk mëson të dojë siç do Zoti, nuk do të ketë asnjë pjesë për të në botën e Perëndisë.

Një i krishterë i dashur është apogjeu i ndikimit të frymës së shenjtë tek një besimtar, ky është fryti i pjekur i edukimit të Zotit, prandaj dashuria dhe asgjë tjetër është dhurata më e vlefshme nga Zoti për njerëzimin dhe një shenjë e sigurt e një të krishteri.

Dashuria e Zotit për një të krishterë nuk vjen vetvetiu. Dashuria e Zotit duhet të mësohet, prandaj Pali tregoi se si duket dashuria e Zotit, duke përshkruar cilësitë dhe vetitë e saj, në mënyrë që të krishterët e të gjitha kohërave të kenë një ide se për çfarë duhet të përpiqen, çfarë cilësish të brendshme duhet të formojnë. në vetvete me ndihmën e frymës së shenjtë.

Pra, udhëzimet e Palit për përsosmërinë e dhuratës së Zotit për të krishterin - dashurinë e Tij të shumëanshme; ne do të ndalemi në detaje në secilën prej aspekteve të tij, të theksuara nga apostulli:

13:1,2 Këtu - rrethkotësinë e aftësive më të çuditshme që ishin krenarë në Korint, nëse përdorimi i tyre nuk nxitet nga dashuria e Perëndisë:
meqenëse Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, kjo do të thotë se përpjekja për përsosmëri nuk është gjë tjetër veçse përpjekja e të krishterit për të pasur të njëjtat motive dhe synime si ato të Zotit.
Zoti krijoi gjithçka nga dashuria dhe forca motivuese në të gjitha veprimet e tij është dashuria. Kjo do të thotë që një i krishterë duhet të jetë i prekur edhe nga dashuria, sepse për Zotin është e rëndësishme nga çfarë motivesh kryejmë këtë apo atë veprim:
1 Nëse flas në gjuhë ... engjëllore, por nuk kam dashuri, atëherë jam një bronz kumbues ose një cimbale që kumbon.

Këtu është një ekzagjerim për të rritur efektin e sqarimit në një kombinim të llojit: " madje(ne realitet nuk eshte) Unë fluturoj në hënë por jo nga dashuria për Zotin dhe për të afërmin, nuk ka dobi nga kjo për mua. E njëjta gjë vlen edhe për jorealen" NËSE lëviz malet"dhe" NËSE Unë i di të gjitha sekretet”, sepse e gjithë kjo është fjalë për fjalë e pamundur në realitet:
2 Nëse ... i di të gjitha misteret dhe kam gjithë njohurinë dhe gjithë besimin, që të lëviz malet, por nuk kam dashuri, atëherë nuk jam asgjë.

Edhe nëse i kam kryer të gjitha mrekullitë e mësipërme më të pabesueshme në realitet nga një dëshirë, për shembull, për t'u bërë i famshëm ose nga dëshira për të marrë një lloj shpërblimi për veprat e mia, atëherë nuk mund t'i afrohem Zotit dhe të arrij përsosmërinë, sepse në për t'iu afruar dashurisë së Zotit - dhe ju vetë duhet të përpiqeni të bëheni dashuri.

13:3 Dhe nëse i jap të gjitha pasuritë e mia dhe trupin tim për ta djegur, por nuk kam dashuri, nuk më bën dobi.
E njëjta gjë vlen edhe për gatishmërinë për të bërë sakrifica të mëdha: edhe sakrifikimi i jetës (gjëja më e çmuar që ka një person) për hir, për shembull, për të marrë ndjesi gjatë një shpërthimi vullkanik, për hir të arritjeve sportive ose për hir. të përmbushjes së urdhrit të një udhëheqësi ushtarak - nuk ka kuptim nëse donatori nuk e bën këtë nga dashuria për Zotin dhe njerëzit.

13:4 Dashuria është shpirtgjerë, e mëshirshme, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk lartëson vetveten, nuk është krenare,
Pali nuk përshkruan ndjenja apo emocione, por manifestime të dashurisë së Zotit në veprime konkrete. Dashuria e Zotit tejkalon romantiken, farefisnore dhe miqësore, prandaj është baza e një rendi të ri botëror: nëse dashuria e Zotit vendoset në një familje, midis të afërmve dhe miqve, atëherë në përjetësi marrëdhënia e tyre nuk do të ndërpritet dhe ata kurrë nuk do të mërziten me të. njëri tjetrin.

Dashuria është e durueshme - këtu bëhet fjalë për durimin në marrëdhëniet me njerëzit, dhe jo për të kaluar disa vështirësi personale, për shembull, për të duruar shëndetin e dobët ose varfërinë.
Duroni me durim dobësitë fqinjët për shkak të papërsosmërisë me shpresën se një ditë ata të gjithë mund të bëhen të fortë shpirtërisht - një shenjë e forcës së të krishterit, jo dobësisë; Zoti e duron papërsosmërinë e të gjithë njerëzimit për një kohë të gjatë dhe kjo është forca e Tij: falë shpirtgjerësisë, Ai do të jetë në gjendje të rrisë bij dhe bija për Vete nga njerëz të papërsosur.

Një i krishterë i dashur është i mëshirshëm, i gatshëm të tregojë mëshirë, të kënaqet me sjelljen e keqe dhe nuk kërkon diçka për të ndëshkuar, por gjithmonë kërkon në mënyrë aktive një mundësi për të falur mëkatarin dhe për të mëshiruar. Mëshira inkurajon edhe armiqtë që të mos dëmtojnë, por të ndihmojnë nëse kanë nevojë serioze.

Dashuria nuk ka zili Plotësisht dakord me karakterizimin e zilisë së Barclay:
Ka dy lloje zilie. Njëra prej tyre dëshiron atë që u takon të tjerëve.Një tjetër lloj zilie: ajo është e pakënaqur me vetë faktin që të tjerët kanë atë që ajo nuk e ka; ajo nuk dëshiron aq shumë t'i ketë këto gjëra vetë, sa t'i pengojë të tjerët t'i marrin ato. Kjo është vetia më e ulët e shpirtit të njeriut..

Personi i dashur i Zotit duhet të jetë larg këtyre dyve:
Mos lakmo shtëpinë e fqinjit tënd; Nuk do të dëshirosh gruan e fqinjit tënd, as shërbëtorin e tij, as shërbëtoren e tij, as kaun, as gomarin e tij, as asgjë që është e fqinjit tënd. (Dal. 20:17)
jo si Kaini, i cili ishte nga i ligu dhe vrau vëllanë e tij. Dhe pse e vrau? Sepse veprat e tij ishin të liga dhe veprat e vëllait të tij ishin të drejta.(1 Gjonit 3:12)

Dashuria nuk lartësohet Një i krishterë i dashur është gjithmonë gati të dorëzohet dhe kurrë nuk është i gatshëm të rrëmbejë ndonjë të mirë për vete me çdo kusht. Përveç kësaj, ai kurrë nuk e konsideron se dikush i ka borxh diçka, por gjithmonë e konsideron veten të detyruar në gjithçka dhe për këdo.

Jo krenare Një i krishterë i dashur nuk e konsideron kurrë veten më të mirë se të tjerët dhe të denjë për trajtim më të mirë se bashkëbesimtarët e tjerë. Ai është gjithmonë i gatshëm të pranojë gabimet e tij dhe të kërkojë falje, duke mos e konsideruar këtë si diçka të parëndësishme në rrugën e krishterë. Ai është gjithashtu gjithmonë i gatshëm të falë fajin e atyre që mëkatojnë kundër tij dhe është gjithmonë i gatshëm të bëjë hapin e parë drejt pajtimit, edhe nëse ai vetë është i pafajshëm.

13:5 L dashuria...nuk ngatërrohet Një i dashuruar kurrë nuk do t'i lejojë vetes vrazhdësi, vrazhdësi, sjellje sfiduese, paturpësi, pa takt, mospërfillje të parimeve të Zotit, etj. Një i krishterë i dashur është gjithmonë i butë dhe i sjellshëm në shoqërinë e tij, pavarësisht se çfarë i bëhet atij.
Një i dashur gjithmonë ka frikë të ofendojë pa dashje një person, ai është me takt dhe i vëmendshëm në mënyrë që të mos shkelë të drejtat e dikujt ose të shkaktojë bezdi me veprimet e tij: një i krishterë i dashur është gjithmonë i gatshëm të heqë dorë nga të drejtat e tij për hir të komoditetit të tij. fqinjët.

duke mos kërkuar të tijën, por kërkon atë që i pëlqen Krishtit: një i krishterë i dashur nuk do t'i arrijë kurrë qëllimet e tij personale me çmimin e shkeljes së parimeve të Perëndisë - ky është një moment.
Dhe së dyti, një i krishterë i dashur është gjithmonë më i gatshëm t'u japë të tjerëve sesa të marrë nga të tjerët; ai beson se ka më shumë detyrime ndaj të gjithëve sesa të drejta.

Nuk irritohet Asgjë dhe askush nuk mund ta nxjerrë një të krishterë të dashur nga gjendja e shpirtgjerësisë dhe dashamirësisë, por jo sepse ai ndrydh adrenalinën në vetvete dhe frenon acarimin brenda, por sepse adrenalina nuk lëshohet tek ai. Me fuqinë e shpirtit të dashurisë dhe arsyes, një i krishterë është në gjendje të gjejë një shpjegim të shëndoshë për gjithçka që ndodh dhe ta justifikojë atë në mënyrë që negative të mos zhvillohet brenda tij.

Barkley: Irritimi është gjithmonë një shenjë e humbjes. Kur humbasim durimin, kur humbasim kontrollin mbi veten, humbasim gjithçka.

Nuk mendon keq, Një i krishterë i dashur nuk vesh gurë "në gji" të fqinjëve dhe nuk i numëron numrin e tyre, por i flak ata pavarësisht nëse shkelësi meriton falje apo jo, arrin të pajtohet me të apo jo.

Barkley:
Fjala greke loieshfai, (përkthyer në Bibël si mendon) vjen nga kontabiliteti. Do të thotë të futësh një fakt në libër për të mos harruar më vonë. Kjo është pikërisht ajo që bëjnë shumë njerëz.
Në jetë, është shumë e rëndësishme të mësosh të harrosh atë që është më mirë të harrosh. Shumë njerëz ushqejnë urrejtjen e tyre, duke e ngrohur vazhdimisht dhe duke e freskuar në kujtesën e tyre; ata mendojnë për ankesat e tyre derisa nuk mund të harrohen më. Dashuria e krishterë mëson të falësh dhe të harrosh.

13:6 Dashuria .. nuk gëzohet për të pavërtetën, një i krishterë i dashur nuk do të gëzohet kurrë për veprat e padrejta të fqinjëve të tij ose për rënien e armiqve të tij. Ashtu siç nuk do të gëzohet për suksesin e arritur me mashtrim apo vepra të padrejta.

Barkley: Është një tipar i çuditshëm i natyrës njerëzore që ne preferojmë të dëgjojmë për dështimet e njerëzve të tjerë sesa për fatin e tyre të mirë. ... Dashuria e krishterë është e lirë nga kjo ligësi njerëzore që gëzohet për lajmet e këqija për të tjerët.

por gëzohuni për të vërtetën këtu nuk ka të bëjë vetëm me gëzimin e përhapjes së të vërtetës së Perëndisë nëpërmjet ungjillit.
Një i krishterë i dashur gëzohet gjithmonë që ai dhe bashkëbesimtarët ia dalin mbanë
me të gjitha vështirësitë e rrugës së Krishtit, duke mos mëkatuar dhe duke vepruar sipas së vërtetës, edhe nëse të vepruarit sipas së vërtetës është e padobishme ose e mbushur me pasoja të këqija për ta: djalli pret që i krishteri të mos i rezistojë presionit të ligësisë. të kësaj bote dhe vetë do të fillojë të veprojë në mënyrë të padrejtë për hir të lehtësimit të rrethanave të tij. Prandaj, kur një i krishterë i përballon të gjitha presionet e tij dhe bën gjënë e duhur, gëzimi i tij për triumfin e së vërtetës është i pakufishëm.
Për sa u përket armiqve në rënie, një i krishterë i dashur gjithmonë dëshiron të ngrihet dhe të qëndrojë në rrugën e Perëndisë.

13:7 Dashuria… mbulon gjithçkaNjë i krishterë i dashur gjithmonë kërkon dhe gjen një shpjegim të arsyeshëm për veprat e këqija të të tjerëve, dhe për këtë arsye ai nuk është i prirur as të ofendohet nga të tjerët, as t'i dënojë ata, as të diskutojë, dhe aq më tepër - të lavdërojë gabimet dhe veprimet e tyre të pahijshme. . Ai është më i prirur për të falur sesa për të fajësuar, duke u përpjekur të jetë i butë me veprimet kur është e mundur. Ai nuk do t'i kujtojë askujt mëkatet dhe gabimet e kaluara, por do t'i lërë ato në të kaluarën, ashtu siç bën Zoti tonën.

Barkley: dashuria mund të durojë çdo fyerje, pakënaqësi apo zhgënjim.

beson gjithçka Një i krishterë i dashur nuk është i prirur të jetë dyshues për të gjithë dhe gjithçka që ndodh, ai nuk nxiton t'u atribuojë motive të këqija atyre që mëkatojnë kundër tij. Ai është më i prirur t'u besojë bashkëbesimtarëve në fjalën e tyre sesa të mendojë keq për ta. I dashuri nuk dëshiron të mendojë keq për njerëzit dhe gjithmonë përpiqet të gjejë rrethana lehtësuese ku mund të gjenden.
Në kongregacion, bashkëbesimtarët nuk kërkojnë të monitorojnë jetën personale të njëri-tjetrit, duke kuptuar se të gjithë kanë një Bibël dhe nëse dikush dëshiron të jetë i Zotit dhe nuk dëshiron të turpërojë as Zotin dhe as popullin e Tij me sjelljen e tij të padenjë, atëherë ai vetë do ta bëjë këtë. përpiquni të veproni në të vërtetën. Besimi i plotë te Zoti dhe te njëri-tjetri është themeli i një shoqërie njerëzore të lumtur në të ardhmen.

shënim: sipas Prov. 14:15 vetëm një budalla beson gjithçka (" Një budalla beson çdo fjalë").
A ka një kontradiktë midis fjalëve të Fjalëve të Urta dhe Palit?
Jo: Fjalët e urta 14:15 tregon gjendjen e gjërave për këtë botë(Solomoni nxori përfundime nga përvoja e tij jetësore në këtë epokë) në të cilën lulëzojnë gënjeshtrat dhe njerëzit mashtrues.
Kjo është, sipas Shëmbëlltyrës, një person i dashur (duke i besuar, duke ndërtuar marrëdhënien e tij mbi besimin) - në këtë epokë do të veprojë marrëzisht nëse ai beson çdo fjalë (nuk do të jetë i kujdesshëm.)

Dhe Pali përshkroi gjendja e brendshme e një njeriu të botës së re i cili e do Zotin dhe të afërmin, dhe për këtë arsye ndërton marrëdhëniet e tij në besim të plotë.
Pa një marrëdhënie besimi, një botë e re është e pamundur, si çdo familje e fortë afatgjatë: nëse një familje mbështetet në dashuri, atëherë të gjithë në të i besojnë plotësisht njëri-tjetrit, sepse vetë dashuria është një garanci e qëndrueshmërisë, forcës dhe krijimit të të gjithëve. familjare.

Kush nuk mëson të dojë Zotin dhe të afërmin e tij nuk do të hyjë në botën e re, edhe nëse nuk i beson askujt në këtë shekull (ai nuk do të jetë budalla sipas shëmbëlltyrës)
Dhe kushdo që mëson të dashurojë me siguri do të bjerë në botën e re, edhe nëse në këtë shekull ai u zhgënjye dhe u mashtrua shumë herë për shkak të mendjemprehtësisë dhe dashurisë së tij (edhe nëse ai dukej budalla në sytë e kësaj bote për shkak të dashurisë dhe dashurisë së tij. besim te fqinjët e tij)

shpreson gjithçkaNjë i krishterë i dashur është në thelb një optimist, baza e optimizmit të tij është shpresa te Zoti, ndaj është e vështirë ta ofendosh apo zhgënjesh atë. Ai nuk bën gjykime të pashpresë për askënd dhe asgjë, por gjithmonë shpreson që rrethanat të ndryshojnë për mirë, që të gjithë të jenë potencialisht në gjendje të vijnë te Zoti dhe të pranojnë Krishtin, vetëm se kushtet për këtë duhet të piqen. Dhe ai është gati të presë dhe të shpresojë që një ditë të piqen kushtet për konvertimin e të gjithëve.

duron gjithçka Sa duroi Jezusi nga ata për të cilët erdhi dhe për të cilët u përpoq? Sa duroi Pali për hir të ruajtjes së atyre që fitoi për kishën e Perëndisë dhe sa fyerje vuajti nga vetja, duke u përpjekur për të duruar veten dhe për të ndihmuar të tjerët të durojnë.

Barkley: Foljehipomenein - një nga fjalët e mëdha greke. Zakonisht përkthehet si duroj ose duroj, por kuptimi i tij është ... të durosh, të kapërcesh, të jesh në gjendje të kapërcesh dhe të transformosh. Kjo folje u përkufizua si qëndrueshmëri e guximshme, e nënshtruar një prove serioze.

13:8 Dashuria nuk do të përfundojë kurrë Dashuria e Zotit është thelbi i marrëdhënieve në përjetësinë e rendit botëror të Zotit. Absolutisht të gjitha marrëdhëniet ATJE do të ndërtohen mbi këtë dashuri, prandaj shoqëria do të jetë në gjendje të ekzistojë përgjithmonë dhe harmonia e saj nuk do të shkatërrohet.
Gjithçka që ka një i krishterë në këtë botë është dhënë nga Zoti për të zhvilluar tek ai cilësinë më të rëndësishme - dashurinë. Për këtë organizohet takimi dhe shpërndahen dhurata të ndryshme të frymës së shenjtë dhe bëhet thirrje për të përmbushur së bashku detyrën e Zotit - gjithçka bëhet nga Zoti në mënyrë që njerëzit të mësojnë ta duan njëri-tjetrin me dashurinë e Zotit tani, dhe kështu që në botën e re ata nuk do të grinden mes tyre në gjithë përjetësinë
(Efes. 4:11-16)

edhe pse profecia do të pushojë, gjuhët do të heshtin dhe dituria do të zhduket.
Në rendin e ri botëror të Zotit, as aftësia për të profetizuar dhe as për të folur gjuhë komplekse të huaja dhe shpirtërore ( rreth gjuhëve shpirtërore - shih analizën e kapitullit 14), as aftësia për të zotëruar njohuri të veçanta shpirtërore nuk do të jetë më e nevojshme: të gjitha profecitë do të përmbushen dhe do të mbijetojnë vetveten; shenjat dhe mrekullitë për të shfajësuar gishtin e Perëndisë nuk do të nevojiten atje; dhe të gjithë do të fitojnë të njëjtën njohuri, sepse të gjithë do të mësohen nga Perëndia nëpërmjet qeverisë së Tij qiellore. Prandaj, gjithçka për të cilën korintasit ishin kaq krenarë në kongregacionin e tyre tani do të shfuqizohet në botën e Perëndisë.
Dhe vetëm dashuria do të mbetet pa ndryshim përgjithmonë thelbi i rendit botëror të Perëndisë, në mënyrë që ajo të jetë e lumtur dhe të kënaqë si vetë Perëndinë Atë, ashtu edhe banorët e rendit të Tij të ri botëror.

13:9,10 Sepse ne dimë pjesërisht dhe profetizojmë pjesërisht;
Të gjitha dhuntitë që ka kongregacioni i krishterë në këtë epokë - vetëm pjesërisht, jo plotësisht, janë në gjendje të na tregojnë thelbin e përjetësisë dhe të formojnë një personalitet të krishterë tek ne.
kur të vijë e përsosura, atëherë ajo që është pjesërisht do të pushojë.
Kur të vijë periudha e ditës së përjetshme, në të cilën njerëzimi do të arrijë përsosmërinë shpirtërore dhe fizike, atëherë gjithçka që ishte vetëm një pjesë e figurës së Zotit do të shfuqizohet: pse dikujt i duhet vetëm një fragment i figurës - nëse mund të shijojë plotësinë e saj ?

Pse një i rritur duhet të ketë aftësinë të mos ecë fort në këmbët e foshnjës dhe të bjerë, nëse ecja e foshnjës është vetëm një hap drejt ecjes së sigurt si një i rritur?
Asgjë.
Në mënyrë të ngjashme, njohuritë me profecitë, gjuhët dhe gjëra të tjera janë "këmbët e foshnjës", dhe për moshën shpirtërore të një Krishti të rritur, nevoja për to do të zhduket vetvetiu.

13:11 Kur isha foshnjë, flisja si foshnjë, mendoja si foshnjë, arsyetoja si foshnjë; dhe kur u bë burrë, la fëmijërinë.
Foshnjat kanë njohuri dhe përvojë shumë të kufizuar, dhe ata mendojnë në terma të këtyre kufizimeve. Njohuritë dhe përvoja e të rriturve janë shumë herë më të mëdha se ato të fëmijëve, ndaj të rriturit mendojnë ndryshe, bazuar në njohuritë dhe përvojën e tyre që kanë fituar gjatë rritjes.

Për të shpjeguar më në detaje se si ta kuptojmë këtë: gjithçka, e cila pjesërisht do të ndalet. në momentin kur perfekte - Pali jep një shembull të qartë të ndryshimit midis perceptimit të realitetit tek një foshnjë dhe një i rritur.
Foshnja, për shembull, kishte njohuri të kufizuara, për shembull, për qullin e bollgur, pjesërisht: ai e di që ka qull për mëngjes, është i shijshëm, kur e ha - pushon së ndjeri i uritur. Dhe kjo mjafton që fëmija të ndihet i gjithëdijshëm dhe i lumtur në atë moment.
Si foshnjë, ai ende nuk e di dhe nuk mund ta pranojë faktin që bollguri, për shembull, nuk shfaqet nga askund, është bërë nga gruri dhe që të futet në tryezën e foshnjës - shumë njerëz shpenzojnë shumë. përpjekje për ta prodhuar atë.
Por kur të rritet - çfarë dinte pjesërisht për bollgurin - ndalet, dhe njohuri më të plota i vijnë jo vetëm për qullën, por edhe për përbërjen e tij, si prodhohet, si është i dobishëm, sa kushton, etj.

Kjo do të thotë, të krishterët e Korintit duhet të kishin mësuar se gjithçka që zotërojnë nga fryma e shenjtë në këtë moment është vetëm një pjesë e vogël e asaj që ata duhet të zotërojnë në të vërtetë sipas planit të Perëndisë. Dashuria është plotësia e moshës së rritur të Krishtit dhe njeriu duhet të përpiqet ta fitojë atë (Efes. 4:11-16).

13:12 Tani ne shohim sikur përmes një gote [të shurdhër], me hamendje, pastaj ballë për ballë; Tani e di pjesërisht, por pastaj do ta di, ashtu siç jam njohur.
Përmes një xhami të shurdhër, një person është në gjendje të shohë vetëm skicat dhe nuk i sheh qartë të gjitha detajet e figurës.
E njëjta gjë është e vërtetë me njohurinë dhe vizionin shpirtëror: për momentin, duke qenë të papërsosur (foshnja) - të krishterët kanë ide shumë të kufizuara për Zotin dhe synimet e Tij, për thelbin dhe ndjenjat e Tij, ata shohin vetëm një skicë të paqartë të pamjes së vërtetë të gjërave. Por kur të gjithë të bëhen të përsosur, edhe njohuria edhe vizioni shpirtëror i Zotit do të jenë të ndryshëm për të gjithë, do të zbulohen në të gjithë transparencën dhe plotësinë e të kuptuarit që ka një person i përsosur (i rritur).
Por kjo është një çështje për të ardhmen.

13:13 Dhe tani mbeten këto tre: besimi, shpresa, dashuria; por dashuria ndaj tyre është më e madhe. Dhe në këtë fazë të rrugës së krishterë të kësaj epoke, gjëja kryesore për një të krishterë është të mësojë se besimi në Zot, shpresa për të ardhmen dhe dashuria për Zotin dhe për të afërmin janë baza e minimumit të nevojshëm për një "fëmijë" besimtar. këtë moshë.
Por edhe në këtë minimum ka një linjë mbizotëruese për një besimtar: kjo është aftësia për të dashur ashtu siç do Zoti.
Dashuria e Zotit te një i krishterë duhet të jetë cilësia e tij e brendshme më e rëndësishme. Pse?

Sepse edhe besimi edhe shpresa, kur të vijë e përsosura dhe çdo gjë në të cilën ata besonin dhe shpresonin, do të shfuqizohen dhe do të shterojnë vetveten. Vetëm i krishteri dhe hapësirat e pakufishme të botës së re në Mijëvjeçar do të mbeten para tij. Dhe nëse në atë moment ai rezulton të jetë një person JO I DASHUAR, nuk mëson të dojë ashtu siç do Zoti, atëherë ai rrezikon të ardhmen e tij:
ai që nuk e do vëllanë e tij qëndron në vdekje. (1 Gjonit 3:14)
dashuria është nga Perëndia dhe kushdo që do, ka lindur nga Perëndia dhe e njeh Perëndinë (1 Gjonit 4:7)
ai që do tjetrin e ka përmbushur ligjin . (Rom. 13:8)

Vetëm të krishterët e dashur do të jetojnë në përjetësi.

Krishterimi, si fe e dashurisë, i mëson çdo personi të trajtojë të gjithë përreth me mirësi. Ka shumë tekste në Bibël që bëjnë thirrje për këtë, por pasazhi më i famshëm është kapitulli i 13-të i letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve.

Këto rreshta zakonisht quhen "himni i dashurisë", sepse është në to që zbulohet i gjithë thelbi dhe kuptimi i të kuptuarit të krishterë të kësaj ndjenje të lartë. Çfarë donte të thoshte apostulli Pal kur foli për dashurinë? Si ndryshon kuptimi i krishterë i kësaj ndjenje nga ai i zakonshëm, i kësaj bote? Le të përpiqemi ta kuptojmë.

Shpjegimi i kapitullit të 13-të të letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve

Pasi e kemi hapur Biblën në vendin e duhur, do të shohim fjalët e apostullit se çfarë duhet të jetë dashuria e vërtetë në kuptimin e krishterë. Vlen të përmendet se Apostulli Pal në rininë e tij ishte një persekutues i flaktë dhe i pasionuar i Krishtit, duke hedhur poshtë në çdo mënyrë të mundshme mësimet e Tij. Pas shpalljes Hyjnore atij, ai besoi në Zotin e vërtetë dhe filloi të shërbejë me të njëjtën guxim.

Apostulli i Shenjtë Pal

Ishte ky shërbëtor i Zotit që mblodhi dhe shkroi 16 karakteristikat kryesore të dashurisë, listën e të cilave e shohim në letrën e tij drejtuar Korintasve. Sipas doktrinës së krishterë, dashuria:

Lutjet për dhuratën e dashurisë:

• Jo i lartësuar. Lidhja e vërtetë shpirtërore mes njerëzve përfshin ekzaltimin natyror të të afërmit. Kjo nuk do të thotë aspak që ne duhet të poshtërojmë veten dhe në çdo mënyrë të sakrifikojmë veten për të dashurin tonë. Një lidhje e vërtetë është gjithmonë e ndërsjellë dhe e ndërsjellë dhe është krejt e natyrshme të urosh bekime të mëdha për një të dashur. Në një marrëdhënie të ngushtë nuk mund të ketë frymë konkurruese - secili prej partnerëve është gjithmonë i gatshëm të dorëzohet, në mënyrë që të mos shkatërrojë kontaktin e ngushtë.

  Dashuria e vërtetë është gjithmonë bujare

• Jo krenare. Krenaria është gjithmonë një lloj izolimi, një përpjekje për të provuar epërsinë, pavarësinë, rëndësinë e dikujt. Një person krenar nuk është në gjendje të ndërtojë një marrëdhënie vërtet të thellë dhe të sinqertë, sepse ai nuk lejon askënd të afrohet shumë. Njerëzit e dashur, përkundrazi, e dinë vendin e tyre në marrëdhënie, njohin nevojën për njëri-tjetrin, dashurinë për njëri-tjetrin.
• Nuk shkon keq. Një person i dashur është gjithmonë i dashur dhe i vëmendshëm ndaj objektit të ndjenjave të tij. Për sa kohë që marrëdhëniet ndërtohen mbi dashurinë, një person do të shmangë çdo konflikt, grindje, përballje të vështirë. Sapo në një marrëdhënie mungojnë ndjenjat e mira, shfaqet menjëherë agresioni dhe dashuria i pajton të gjithë.
• duke mos kërkuar të tijën. Kërkimi i vetes do të thotë fitim, shqetësim vetëm për veten dhe problemet e veta. Një person i tillë gjithmonë llogarit se çfarë do t'i sjellin disa marrëdhënie dhe nëse rezultati nuk është në favor të tij, ai thjesht i refuzon ato. Dashuria e vërtetë është shumë e pasur, e mbush njeriun nga brenda aq shumë sa është gati ta ndajë pafundësisht me të tjerët, pa llogaritur fare se çfarë do të marrë në këmbim.
• Jo i irrituar. Irritimi është gjithmonë një shenjë e një lloj tensioni emocional. Marrëdhëniet e ngushta besimi presupozojnë lirinë e shpirtit dhe komoditetin e njerëzve; ato nuk çojnë në akumulimin e lodhjes dhe negativitetit. Dashuria nuk ka nevojë për çlirimin e ndjenjave negative në formën e acarimit, pasi nuk krijon ndonjë përvojë të keqe.
• Nuk mendon keq. Dashuria e vërtetë është gjithmonë bujare, nuk lejon hakmarrje, inat, të keqen, urrejtjen. Edhe nëse një person tjetër sillet keq dhe ofendon të dashurin, ai kurrë nuk do të përgjigjet me të keqe për të keqe. Të krishterët janë thirrur të duan të afërmin e tyre si veten e tyre, prandaj, duke u dëshiruar të keqen të tjerëve, ne dëmtojmë veten tonë.
• Nuk gëzohet për paudhësinë. Dashuria mund të ndërtohet vetëm mbi besimin dhe afërsinë e madhe të njerëzve, gjë që përjashton plotësisht çdo mashtrim, dinakërinë, intrigën, të cilat janë shumë të shumta në botën moderne. Vetëm një ndjenjë e sinqertë dhe e thellë është në gjendje t'i rezistojë të keqes së botës, edhe pas takimit me tradhtinë dhe tradhtinë. Ka shumë shembuj të marrëdhënieve të tilla në letërsinë klasike. Pra, heroina F.M. Dostoevsky në "Krim dhe Ndëshkim" nga Sonya Marmeladova, dashuria për Raskolnikov nuk zbehet pasi ajo mëson për krimin e tij. Ajo vetëm e thërret atë me gjithë fuqinë e saj në pendim, duke i uruar kështu shpëtimin e shpirtit të tij.

  Pali zbulon kuptimin e të kuptuarit të krishterë të dashurisë

• Gjithçka mbulon. Dashuria është një fuqi e madhe që mund të “mbulojë” shumë dobësi të atyre që privohen nga kjo fuqi. Kjo nuk do të thotë që ju duhet të justifikoni çdo veprim të paanshëm të njerëzve. Të mbulosh - do të thotë të ndihmosh në shërim, pa tradhtuar publicitetin e panevojshëm, pa turp për atë që u pengua. Një person i dashur përpiqet të kompensojë mungesën e virtytit tek një i dashur, pasi ai vetë është i ngopur dhe ka tepricë.
• Beson gjithçka. Ndoshta një nga vendet më të diskutueshme, duke shkaktuar shumë polemika. Nga njëra anë, të gjithë duam t'u besojmë të dashurve tanë deri në fund dhe të mos dyshojmë në to. Nga ana tjetër, përvoja e jetës tregon se njeriu mund të mashtrohet shumë mizorisht në besimin e tij. Epo, këtu duhet të pranojmë se besimi i plotë është gjithmonë një rrezik. Por pa këtë rrezik, është e pamundur të njohësh thellësinë e dashurisë, sepse mosbesimi dhe dyshimi e shkatërrojnë atë. Një person i dashur do të besojë deri në fund.
• Shpresa totale. Kjo pikë është e lidhur pazgjidhshmërisht me atë të mëparshme. Të shpresosh do të thotë të shohësh më të mirën tek të tjerët, të besosh se kjo më e mira ekziston dhe do të shfaqet patjetër, edhe nëse nuk është e dukshme tani.
• nuk pushon kurrë. Nga pikëpamja e krishterimit, dashuria nuk ka fund, ajo është e përjetshme. Sipas Anthony of Surozh, t'i thuash "të dua" një personi është njësoj si t'i deklarosh atij se ai nuk do të vdesë kurrë, se do të jetojë përgjithmonë. Është një ngushëllim i madh për njerëzit e dashur të dinë se ndjenjat e tyre shkojnë në përjetësi, vijnë në kontakt me të dhe nuk shuhen me zhdukjen e trupit.

Dashuria e krishterë në martesë dhe në jetën familjare

Çfarë kuptimi kanë fjalët e apostullit në praktikë? A është e mundur në jetën e zakonshme të kësaj bote të ndërtohen marrëdhënie të tilla që do të korrespondojnë me të gjitha karakteristikat e larta biblike? Ortodoksia thotë po, është e mundur. Dhe mjeti për kultivimin e marrëdhënieve të tilla është familja.

Në radhë të parë në hierarkinë e vlerave familjare duhet të jetë dashuria.

Në jetën familjare, një besimtar mëson të durojë, të jetë i mëshirshëm, të besojë dhe të shpresojë. Është jeta familjare ajo që mund dhe duhet të bëhet një mjet efektiv për ngritjen dhe rritjen shpirtërore të një personi. Është e pamundur të imagjinohet jeta në martesë pa vetëflijimin e përditshëm të secilit prej bashkëshortëve, por ky vetëflijim duhet të jetë vullnetar, i natyrshëm dhe i ndërsjellë.

Lexoni për familjen dhe martesën:

• Detyrat dhe udhëzimet për burrin dhe gruan në një familje ortodokse

Sipas të njëjtit Apostull Pal, një burrë duhet ta dojë gruan e tij po aq sa Zoti e donte Kishën. Natyrisht, është e pamundur që natyra mëkatare njerëzore të kuptojë madhështinë dhe fuqinë e dashurisë Hyjnore, por është e nevojshme të përpiqemi për këto lartësi.

Eshtë e panevojshme të thuhet se me një qëndrim të tillë të burrit ndaj gruas së tij, konceptet e mëshirës, ​​shpirtgjerësisë, ekzaltimit të fqinjit hyjnë krejt natyrshëm në jetë. Dhe sigurisht që marrëdhëniet e tilla të larta martesore nuk mund të kombinohen me krenarinë, zilinë, nervozizmin dhe kujtesën e keqdashjes.

Këshilla! Duhet mbajtur mend se dashuria e thellë dhe e vërtetë martesore nuk është një dhuratë momentale, por rezultat i një pune të gjatë dhe të vështirë në marrëdhënie. Ndjenja e vërtetë është e pamundur ta njohësh shpejt, që në fillimet e një lidhjeje, por ajo mund të rritet pas shumë vitesh bashkëjetesë besnike dhe të ndershme.

Himni i Dashurisë së Shën Apostullit Pal

Kisha e Shenjtë lexon Letrën e Parë drejtuar Korintasve. Kapitulli 13, Art. 4-13; kapitulli 14, art. 1-5.

13:4. Dashuria është shpirtgjerë, e mëshirshme, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk lartëson vetveten, nuk është krenare,

13:5. nuk sillet dhunshëm, nuk kërkon të tijat, nuk acarohet, nuk mendon keq,

13:6. nuk gëzohet për paudhësinë, por gëzohet për të vërtetën;

13:7. mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka.

13:8. Dashuria nuk pushon kurrë, megjithëse profecia do të pushojë, gjuhët do të heshtin dhe dituria do të zhduket.

13:9. Sepse ne dimë pjesërisht dhe profetizojmë pjesërisht;

13:10. kur të vijë e përsosura, atëherë ajo që është pjesërisht do të pushojë.

13:11. Kur isha foshnjë, flisja si foshnjë, mendoja si foshnjë, arsyetoja si foshnjë; dhe kur u bë burrë, la fëmijërinë.

13:12. Tani ne shohim, si të thuash, përmes një xhami të shurdhër, me hamendje, pastaj ballë për ballë; Tani e di pjesërisht, por pastaj do ta di, ashtu siç jam njohur.

13:13. Dhe tani mbeten këto tre: besimi, shpresa, dashuria; por dashuria ndaj tyre është më e madhe.

14:1. Arritja për dashuri; ji i zellshëm për dhuratat shpirtërore, veçanërisht për të profetizuar.

14:2. Sepse kushdo që flet në një gjuhë të panjohur nuk u flet njerëzve, por Perëndisë; sepse askush nuk e kupton, ai flet sekretet në frymë;

14:3. dhe kushdo që profetizon, u flet njerëzve për ndërtim, nxitje dhe ngushëllim.

14:4. Ai që flet në një gjuhë të panjohur, ndërton veten; dhe kushdo që profetizon, ndërton kishën.

14:5. Uroj që të gjithë të flisnit në gjuhë; por është më mirë të profetizosh; sepse ai që profetizon është më i shkëlqyer se ai që flet gjuhëra, përveç nëse flet edhe ai, që të ndërtohet kisha.

(1 Kor. 13:4-14:5)

Më lejoni t'ju kujtoj se kapitujt e 12-të, 13-të dhe 14-të i kushtohen arsyetimit të Apostullit Pal për dhuratat shpirtërore. Problemi ishte se korintasit e konsideronin veten të talentuar veçanërisht, ata i vendosnin disa dhurata mbi të tjerat, kështu që ata kishin një arsye për ekzaltim. Apostulli Pal, si zakonisht, përpiqet t'i kthjellojë ata. Kur lexuam kapitullin e 12-të, ne arsyetuam se Kisha është Trupi i Krishtit dhe secila pjesë e saj, çdo anëtar është i rëndësishëm, i nevojshëm në këtë trup. Prandaj, çdo person është i mbushur me Frymë, si të gjithë të krishterët e tjerë, kështu që roli i tij në këtë Trup, Kisha, është unik dhe nuk ka kuptim të lartësohet. Përkundrazi, gjithmonë duhet të kujdeset më shumë për ata që kërkojnë kujdes dhe të gëzohet akoma më shumë nëse anëtari i dobët shfaqet pozitivisht. Mendimi më i rëndësishëm i apostullit Pal gjendet në kapitullin e 13-të. Sot filluam të lexojmë kapitullin e 14-të, i cili do të ketë të bëjë me të folurit në gjuhë, kjo është një temë më vete serioze. Ndoshta do ta fillojmë sot, ose ndoshta do të flasim herën tjetër, sepse sot kemi lexuar thuajse plotësisht kapitullin e 13-të, të njohur për shumë njerëz, të krishterë dhe jo vetëm, i cili citohet shpesh në tekste letrare e deri në filma. Në studimet biblike, teologjia e Dhiatës së Re, ky pasazh quhet "himni i dashurisë". Këtu Apostulli Pal thotë se të gjitha dhuntitë shpirtërore, çfarëdo qofshin ato: dija, profecia, të folurit në gjuhë e kështu me radhë, nuk janë asgjë nëse nuk përshkohen nga dashuria.

Nuk i lexuam sot tre vargjet e para të kapitullit 13, por rekomandoj që t'i rishikojmë edhe sot. Në to apostulli Pal thotë se çfarëdo që zotëron: Unë flas me gjuhët e njerëzve dhe engjëjve(1 Kor. 13:1), Unë kam dhuratën e profecisë dhe i di të gjitha misteret dhe kam të gjitha njohuritë(1 Kor. 13:2) ose Do të shpërndaj të gjitha pasuritë e mia dhe do ta jap trupin tim për t'u djegur(1 Kor. 13:3), nëse e gjithë kjo është pa dashuri, atëherë nuk do të thotë asgjë. Mos harroni pothuajse të njëjtin mendim te Romakët: dashuria është përmbushja e ligjit. Të shtunën lexuam një fragment nga kapitulli i 13-të i Romakëve, nga vargu 1 deri në 10, dhe i kushtova vëmendje të veçantë vargjeve të 8-të, 9-të dhe 10-të. Dashuria nuk i bën dëm të afërmit (Rom. 13:10), ai që do tjetrin e ka përmbushur ligjin (Rom. 13:8). Nëse njeriu jeton në dashuri, nëse dashuria e Zotit qëndron në të, atëherë çfarëdo që të bëjë, ai nuk do të dëmtojë fqinjin e tij, ai do të përmbushë vullnetin e Zotit, pra ligjin. Nëse një person është i dashuruar, atëherë përmbushja e vullnetit të Zotit bëhet norma natyrore e jetës së tij dhe anasjelltas. Teksti i sotëm na thotë se sado i jashtëm i virtytshëm, vetëmohues, madje i gatshëm të shkojë në zjarr, të japë të gjitha pasuritë e tij, të dijë të gjitha sekretet, të ketë dhunti të ndryshme, të jetë i respektuar në shoqëri, e kështu me radhë - nëse nuk ka. dashuria, nuk jeton në dashuri, dhe e gjithë kjo është vetëm një formë e jashtme, atëherë nuk do të ketë asnjë përfitim. Prandaj, e vetmja gjë për të cilën një i krishterë është thirrur të përpiqet është përvetësimi i Frymës së Shenjtë, siç tha Serafimi i Sarovit, domethënë dashuria ndaj Zotit, energjia e tij, të cilën një i krishterë është thirrur ta lërë përmes vetes. Për ta bërë këtë, ju duhet të hapni zemrën tuaj, jo të bëni pengesa mes vetes dhe Zotit. Zoti shkon gjithmonë të takojë një person, por një person reziston, kështu që ju duhet të hiqni këtë pengesë: pastrojeni vetëdijen tuaj në mënyrë që mendja, siç thonë asketët-asketët tanë, të zhytet në zemër. Atje, në zemër, një person takohet me Zotin, e njeh dashurinë hyjnore, e lë atë në vetvete dhe e përhap më tej në pjesën tjetër të universit: njerëzit dhe krijesat e tjera - ky është në të vërtetë qëllimi i një personi.

Apostulli Pal vazhdon të karakterizojë dashurinë. Sigurisht, këtu ka karakteristika jo shteruese, por themelore dhe të rëndësishme, të cilat flasin për atë që është dashuria e krishterë. Këto nuk janë emocione, jo ndjenja, jo kënaqësi dhe jo eufori, por dashuri, e cila në greqisht tingëllon si dashuri [agapi] (e kemi përmendur së fundmi këtë fjalë), domethënë një pozicion i caktuar në jetë. Shfaqet në veprime, vepra, në këmbëngulje, vepra të mira. Është me të vërtetë më shumë se diçka sensuale, kalimtare, kalimtare, vetëm për shkak të biologjisë ose kimisë. Tani ka argumente, artikuj, programe me temën "Kimia e dashurisë", që thotë pse një person dashurohet, pse mërzitet, bën diçka tjetër. Këtu thuhet gjithashtu se dashuria e krishterë është diçka themelore, është një dhuratë e Frymës së Shenjtë, kështu që nuk do të avullojë ashtu, ashtu siç mund të avullojë dashuria ose ndjenja të tjera.

4. Dashuria është shpirtgjerë, e mëshirshme, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk lartëson vetveten, nuk është krenare,

5. nuk vepron në mënyrë të egër, nuk kërkon të tijat, nuk irritohet, nuk mendon keq…

Përkthimi në rusisht nuk mendon keq nuk pasqyron saktë kuptimin e origjinalit. Dashuria nuk mendon të keqen, jo në kuptimin që nuk mendon për të keqen, por në atë që nuk e kujton të keqen. Nëse dikush ofendon, atëherë të dashuruarit i mungon kjo, kjo e keqe nuk i prek zemrën dhe nuk lë asnjë gjurmë inati; një person është ende i dashuruar: inati nuk e lëkundet dashurinë e tij.

6. nuk gëzohet për paudhësinë, por gëzohet për të vërtetën;

7. mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka.

8. Dashuria nuk pushon kurrë, megjithëse profecia do të pushojë, gjuhët do të heshtin dhe dituria do të zhduket.

Çdo gjë për të cilën flet Apostulli Pal në fillim të kapitullit të 13-të do të kalojë dhe njohja e kësaj bote, e cila mund të lartësohet, të mburret, të krekoset, do të jetë e pakuptimtë. Ne do ta shohim Zotin "ballë për ballë" (siç do të shkruhet më vonë), kështu që njohuritë do të zhduken, gjuhët dhe profecitë nuk do të kenë rëndësi atje dhe dashuria do të jetë gjithmonë e rëndësishme, sepse ky është thelbi i energjisë hyjnore, natyra hyjnore . Në përgjithësi, manifestimi kryesor i Zotit, të paktën i njohur dhe i hapur për ne, është dashuria.

Ju kujtoj nevojën që ju dhe unë ta lexojmë fjalën e Zotit çdo ditë, sepse ajo përmban gëzim, ngushëllim dhe udhëzim të madh. Zoti ju bekoftë të gjithëve!

Prifti Mikhail Romadov

Fjalën "dashuri" e dëgjojmë gjatë këtyre ditëve. Disa njerëz e quajnë këtë koncept intimitet trupor, të tjerë - pasion i zjarrtë, por për të krishterët është e rëndësishme të dinë se çfarë thanë apostujt për dashurinë dhe sa ndryshon kuptimi i tyre për këtë virtyt nga ai i zakonshëm tani.

Teksti më i famshëm në të cilin apostujt flasin për dashurinë është kapitulli 13 i 1 letrës drejtuar Korintasve të apostullit Pal. "Himni i dashurisë" i famshëm - 13 vargje, i cili rendit shenjat e dashurisë së vërtetë si virtytin më të lartë të krishterë: përpjekja për të Vërtetën, rezistencën ndaj padrejtësisë, durimin, mëshirën, shpresën, aftësinë për të falur dhe duruar çdo vështirësi, mungesë. krenaria dhe dëshira për të keqen dhe acarimin.

Apostulli Pal thotë se dashuria është gjëja kryesore për të cilën një i krishterë duhet të përpiqet:

Nëse flas në gjuhë njerëzore dhe engjëllore, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam një tunxh kumbues ose një cimbale që kumbon.

Nëse kam dhuntinë e profecisë dhe i di të gjitha misteret, kam gjithë njohurinë dhe gjithë besimin, që të mund të lëviz malet, por të mos kem dashuri, atëherë nuk jam asgjë.

Dhe nëse i jap të gjitha pasuritë e mia dhe e jap trupin tim për t'u djegur, por nuk kam dashuri, nuk më bën aspak dobi (1 Korintasve 13:1-3).

Vini re se koncepti apostolik i dashurisë nuk përkon me atë se sa e kuptojnë dashurinë në botën moderne. Për ne, "të duash" një person shpesh do të thotë ta përdorësh atë, "të bësh gosti me të si luleshtrydhe dhe krem", siç tha Mitropoliti Anthony i Surozh. Pas një "ngrënieje" të tillë, një person hidhet domosdoshmërisht - marrëdhëniet shemben, familjet prishen dhe në vend të dashurisë dhe lumturisë, merret vetëm vuajtja.

Apostulli Pjetër në dy letra ofron një recetë për dashurinë e vërtetë, në të cilën nuk ka vend për grindje dhe fyerje: Mbi të gjitha, kini dashuri të zjarrtë për njëri-tjetrin, sepse dashuria mbulon një mori mëkatesh. (1 Pjetrit 4:8)

Dashuria, sipas apostullit Pjetër, nuk është një mënyrë për të marrë kënaqësi nga një person tjetër, jo një mekanizëm për ta përdorur atë, por një mundësi për të falur fyerjet, për të ndihmuar të tjerët dhe për të kapërcyer konfliktet.

Në të njëjtën kohë, kuptimi apostolik i dashurisë nuk është aspak si moralizimi i mërzitshëm se "sa e rëndësishme është të jesh i mirë". Dashuria është një qëllim, jo ​​një mjet për një qëllim.

Dashuria është mënyra më e mirë për të njohur Zotin dhe mundësia për t'u ndjerë si "fëmijë të Zotit - Apostulli Gjon në Letrën e Parë thotë shumë për faktin se të krishterët jo vetëm që janë të detyruar të duan të afërmin e tyre, por në fakt ata nuk mund të ndihmojnë por beje. Mungesa e dashurisë është një shtrembërim mëkatar i natyrës njerëzore që mund të kapërcehet me ndihmën e Krishtit: Askush nuk e ka parë ndonjëherë Zotin. Nëse e duam njëri-tjetrin, atëherë Zoti qëndron në ne dhe dashuria e Tij është e përsosur në ne. (1 Gjonit 4:12)

Për apostullin Gjon, kuptimi i dashurisë është edhe në kryerjen e urdhërimeve.

Siç mund ta shihni, kur flasin për dashurinë, apostujt pothuajse kurrë nuk përmendin marrëdhëniet intime. Kjo temë përmendet në Dhiatën e Re qoftë në lidhje me martesën dhe marrëdhëniet midis bashkëshortëve, qoftë kur flitet për mëkatet. Në Shkrime, intimiteti trupor nuk është diçka e vlefshme në vetvete - në martesë ajo bëhet një nga shprehjet më domethënëse të dashurisë, duke thelluar dhe zgjeruar dashurinë midis një burri dhe një gruaje. Në rastin e “luleshtrydheve dhe kremit”, intimiteti trupor bëhet ajo që përfundimisht e shkatërron këtë dashuri, e bluan dhe e ngushton.

Dashuria si virtyt i krishterë, sipas apostujve, është një koncept shumë më i gjerë dhe më i rëndësishëm se çdo afërsi mes njerëzve.

Kjo traditë ka vazhduar që nga ajo kohë. Një nga shëmbëlltyrat më të famshme rreth kuptimit të krishterë të dashurisë është thënë nga Abba Dorotheos: “Imagjinoni një rreth të vizatuar në tokë, mesi i të cilit quhet qendër, dhe vijat e drejta që shkojnë nga qendra në perimetër quhen rreze. Tani merrni parasysh: supozoni se ky rreth është bota dhe qendra e rrethit është Zoti; rrezet, d.m.th. vijat e drejta që shkojnë nga perimetri në qendër janë rrugët e jetës njerëzore.

Pra, për aq sa hyjnë shenjtorët brenda rrethit, duke dashur t'i afrohen Zotit, aq sa, me hyrjen, ata bëhen më afër Zotit dhe njëri-tjetrit; dhe sa shumë i afrohen Zotit, aq shumë i afrohen njëri-tjetrit; dhe sa shumë i afrohen njëri-tjetrit, aq shumë i afrohen Zotit.

Pra, kuptoni edhe për heqjen. Kur largohen nga Zoti dhe kthehen në të jashtmen, është e qartë se në masën që dalin nga qendra dhe largohen nga Zoti, largohen nga njëri-tjetri në të njëjtën masë; dhe sa shumë largohen nga njëri-tjetri, aq shumë largohen nga Zoti.

E tillë është natyra e dashurisë: përderisa jemi jashtë dhe nuk e duam Zotin, deri tani secili largohet nga fqinji i tij. Nëse e duam Zotin, atëherë sa më shumë që i afrohemi Perëndisë me dashurinë për Të, aq shumë bashkohemi me dashurinë dhe me ata që kemi pranë; dhe sa bashkohemi me fqinjin, aq shumë bashkohemi me Zotin.

Cili është kuptimi i dhuratave shpirtërore pa dashuri? (1–3). Krijesë e lartë e dashurisë (4–7). Ekzistenca e përjetshme e pandryshueshme e dashurisë dhe vetëm dashuria (8–13)

. Pa dashuri, edhe dhuratat më të larta shpirtërore nuk do të sjellin asnjë përfitim për ata që i zotërojnë ato.

. Nëse flas në gjuhë njerëzore dhe engjëllore, por nuk kam dashuri, atëherë jam një tunxh kumbues ose një cimbale kumbues.

Këtu është dhurata e gjuhëve Ap. vendos në radhë të parë, sepse kalon nga më pak e vlefshme te më e dobishme. - "Gjuhët e njerëzve dhe engjëjve", d.m.th nëse e lavdëroj Zotin ose në gjuhën e zakonshme njerëzore, ose në këtë rast duke u ngritur në lavdërim engjëllor... Kjo e fundit, natyrisht, duhet kuptuar si lavdërim “shpirtëror”, sepse engjëjt janë shpirtra dhe nuk kanë gjuhë (Bl. Theodoret , Teofilakt). - "Dashuri". Për të treguar konceptin "dashuri" në greqisht, ekzistojnë dy fjalë: αγάπη dhe έρως. Kjo e fundit nënkupton dashurinë pasionante, e cila kërkon kënaqësinë e saj në qenien e dashur. Përkundrazi, fjala e parë tregon një dashuri të tillë, e cila është shumë më e painteresuar se e para, e cila përpiqet t'i japë lumturi qenies së dashur. Në Ap. Pali këtu dashuri do të thotë kryesisht dashuri për të afërmin, por duke qenë se baza e kësaj dashurie është dashuria për Zotin, dashuria për të afërmin merr edhe karakterin e mosinteresit vetjak, pastërtisë dhe lirisë, cilësi që janë karakteristike për dashurinë për Zoti. – A ishte e mundur të kishe dhuntinë e gjuhëve dhe të mos kishe dashuri në të njëjtën kohë? Ndoshta. Dhe tani ndodh që një person që ka hyrë në rrugën e besimit shpejt tërhiqet në vetvete, kënaqet në soditje mistik, në të njëjtën kohë duke humbur interesin për detyrat e dashurisë aktive të krishterë. Ai kalon në një sentimentalitet të veçantë, flet shumë për madhështinë e krishterimit, si një poet i vërtetë dhe njëkohësisht është krejtësisht indiferent ndaj vuajtjeve të vëllezërve të tij fatkeq. Një person i tillë kthehet gradualisht prapa në aspektin shpirtëror dhe bëhet si një copë "bakri", e cila bën një zhurmë kumbimi kur goditet, ose si një "cimbal" - një tas i thjeshtë bakri, i cili në Lindje përdorej ndonjëherë si instrument muzikor. . Shpirtrat në bakër dhe cembal - jo!

. Nëse kam dhuratë profecinë, dhe unë i di të gjitha misteret, dhe kam gjithë njohurinë dhe gjithë besimin, kështu që mund dhe lëviz malet, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam asgjë.

Ap. shkon nga një talent në tjetrin, më i lartë. - "Profeci" - shih. - "Unë i di të gjitha sekretet". Ky është shpjegimi i shprehjes: "dhurata e profecisë". Profeti i dinte sekretet e ekonomisë hyjnore për shpëtimin tonë, por, natyrisht, larg nga gjithçka. Ap. tani bën të mundur ekzistencën e një profeti që i di "të gjitha" sekretet. Dhe një person i tillë, sipas tij, ishte "asgjë" nëse nuk do të kishte dashuri në vetvete! - "Unë i kam të gjitha njohuritë". Kjo është dhurata e "dijes" - shih. Nëse dikush do të kishte një dhuratë të tillë në shtrirjen e saj "të plotë", por nuk do të kishte dashuri, atëherë përsëri një person i tillë do të ishte "asgjë". "Dhe i gjithë besimi" është dhurata e besimit të mrekullueshëm. Cm. - "Rirregullimi i maleve" d.m.th., për të shkatërruar të gjitha pengesat që qëndrojnë në rrugë, sado të mëdha të jenë ato. - Pra, një person mund të thotë gjithçka, të dijë gjithçka, të jetë në gjendje të bëjë gjithçka, por të gjitha këto për të personalisht nuk ka dobi nëse nuk ka dashuri në të. Për Kishën, për komunitetin e besimtarëve, këto dhurata janë të dobishme, por nuk i shpëtojnë ata që i zotërojnë (krh.).

. Dhe nëse i jap të gjitha pasuritë e mia dhe e jap trupin tim për t'u djegur, por nuk kam dashuri, nuk më bën aspak dobi.

Ap. lëviz drejt veprimeve që duket se bazohen në dashuri. - "Unë do të jap të gjithë pronën"- kjo është "Dhurata e ndihmës"(shih) në manifestimin e tij më të lartë. - "Unë do ta jap trupin tim për t'u djegur", domethënë do të shkoj në martirizim për Krishtin. – Historia e krishterimit dëshmon për mundësinë e fakteve të tilla. P.sh. për një presbiter të "Jetës së Shenjtorëve" thonë se ai, duke shkuar në martirizim për Krishtin, nuk donte të falte një nga armiqtë e tij, i cili i kërkoi falje. Është e qartë se një person i tillë nuk kishte "dashuri" në vetvete dhe, ndoshta, për këtë arsye, ai nuk mundi t'i rezistojë provës dhe hoqi dorë nga Krishti pak para se të ngrihej në skelë. - "Nuk më bën mirë". Në sytë e Zotit, veprime të tilla nuk kanë vlerë, sepse ai që i kryen mendon vetëm për veten e tij dhe kërkon lavdi nga njerëzit.

. Pra, dashuria është mënyra më e mirë, sepse pa të as dhuratat më të larta nuk i bëjnë dobi atij që i posedon. Tani Ap. dëshmon dinjitetin më të lartë të dashurisë në mënyrë të kundërt. - thotë ai, - pa të cilën çdo gjë tjetër është asgjë, sjell me vete gjithçka që e bën njeriun të virtytshëm. Ajo është nëna e të gjitha virtyteve.

. Dashuria është shpirtgjerë, e mëshirshme, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk lartëson vetveten, nuk është krenare,

"Dashuria zgjat". Ap. rendit pesëmbëdhjetë veti të dashurisë. “Shumëvuajtja” konstatohet në lidhje me fyerjet e ndryshme që i bëhen një personi nga fqinjët e tij. - "i mëshirshëm"(χρηστεύεται ), domethënë të përpiqesh vazhdimisht për t'i bërë një shërbim fqinjit. - "Dashuria nuk ka zili". Prej këtu fillon numërimi i tetë përkufizimeve negative të konceptit të dashurisë (deri në shprehjen e vargut të 6-të: "por gëzohuni në të vërtetën"). Këto përkufizime shpalosin përmbajtjen e konceptit të "shumëvuajtjes" dhe janë të lidhura ngushtë me njëri-tjetrin. Pra, kush ka zili për avantazhet që ka tjetri, i lartësuar duke folur për virtytet e veta, krenare, domethënë e tëra mbushet me ndjenjën e vetëkënaqësisë, përçmon të tjerët (krh.).

. nuk sillet dhunshëm, nuk kërkon të tijat, nuk acarohet, nuk mendon keq,

"Nuk ngatërrohet". Me “egërsi” (ασχημοσύνη) duhet kuptuar mungesën e mirësjelljes, mirësjelljes, e cila vihej re te disa korintas, për shembull, në faktin se ata ndonjëherë nuk i lejonin njerëzit që kishin dhurata më të dobishme për Kishën të flisnin në mbledhjet liturgjike. , duke folur gjatë gjithë kohës vetë. Në përgjithësi, katër përkufizimet e dashurisë që janë përmendur tani kanë kuptim abuzimi dhurata shpirtërore. Katër të tjerat kanë të bëjnë më shumë me jetën e krishterë në përgjithësi. - "Nuk kërkon të tijën". Secili prej nesh ka të drejtat e veta, por ai që do fqinjin i harron plotësisht këto të drejta dhe kujdeset vetëm që të tjerët të jenë të kënaqur. është të japësh dhe të shërbesh (Drummond, The Greatest in the World, f. 21). Disa korintas menduan ndryshe (shih kap. VI dhe VIII).

"Jo i irrituar". Ne priremi ta shohim si një dobësi të pafajshme një prirje gjaknxehtë, nervozë... Ndërkohë, kjo dobësi e pafajshme, sipas mendimit tonë, zë një vend të mesëm në analizën e Ap-së për dashurinë. Pali. Dhe kjo është e kuptueshme: asgjë nuk mund ta ngurtësojë jetën në një masë të tillë, të mbjellë armiqësi, të shkatërrojë lidhjet më të shenjta familjare, t'i privojë burrat nga dinjiteti i tyre mashkullor, i qetë, gratë - feminiteti i vërtetë, fëmijët - sinqeriteti i dashur, si të ashtuquajturat gabime të karakter, i zymtë, me temperament të shpejtë, prirje nervoz (Drummond). - “Nuk mendon keq”, dmth nuk ua ngarkon të tjerëve të keqen që i është bërë. Në qendër të këtij qëndrimi ndaj të tjerëve është besimi se askush nuk dëshiron qëllimisht lëndoj dikë; i dashuruar amanetet njerëz të tjerë.

. nuk gëzohet për paudhësinë, por gëzohet për të vërtetën;

"Nuk gëzohet për paudhësinë". Ndodh që njerëzit e një partie armiqësore ndaj nesh bëjnë gabime të caktuara që u lënë një njollë të caktuar. Një i krishterë nuk gëzohet kur sheh të meta të tilla te të tjerët. - "Por gëzohet për të vërtetën". Nga këtu fillon numërimi i pesë vetive pozitive të dashurisë. këtu, si dashuria, e personifikuar. Ato janë si motra; nëse e vërteta triumfon, atëherë me të gëzohet edhe dashuria. Edhe kur kjo e vërtetë është në kundërshtim me opinionet tona të dashura, dashuria e mirëpret atë.

. mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka.

“Ai mbulon gjithçka”, domethënë fal gjithçka, duke mbuluar me mantelin e tij të gjitha të metat e fqinjit të tij. Por në të njëjtën kohë, natyrisht, në emër të drejtësisë, dashuria, në raste të nevojshme, tashmë merr mbi vete të gjitha pasojat e pakëndshme që mund të lindin nga një qëndrim i tillë ndaj keqbërjeve të njerëzve. - "Beson gjithçka", domethënë, ai gjithmonë u beson njerëzve, duke shpresuar që ndjenjat më të mira tek askush nuk mund të shuhen përgjithmonë. Ky besim shërben si bazë për mbulimin e të metave dhe veseve të njerëzve të tjerë. - "Shpresat e gjithçkaje". Ndodh që nuk ka vend për besimin në rimëkëmbjen e një personi në shpirtin e një dashnori: realiteti i trishtuar e shkatërron këtë besim. Por edhe atëherë, me rënien besimi ose besimi në korrigjimin e një fqinji, zemra e një dashnor nuk ikën shpresë ajo e mira duhet të fitojë në fund. - "Toleron gjithçka". , në këtë shpresë për korrigjimin e njeriut, nuk lodhet dhe i duron me durim të gjitha hidhërimet.

. Dhuratat shpirtërore zhduken, por dashuria mbetet përgjithmonë - kjo është ideja kryesore e këtij seksioni. Edhe virtytet më të rëndësishme pas dashurisë - besimi dhe shpresa - do të pësojnë disa ndryshime dhe vetëm dashuria do të jetë gjithmonë e pandryshuar.

. Dashuria nuk pushon kurrë, megjithëse profecia do të pushojë, gjuhët do të heshtin dhe dituria do të zhduket.

"Dashuria nuk do të përfundojë kurrë". Këto fjalë përmbajnë temën e pjesës tjetër. - "Profecitë do të marrin fund". Këtu, sigurisht, sigurisht "dhurata e profecisë", që kishin shumë të krishterë të shekujve të parë dhe të dytë (dhe "Mësimi i 12 Apostujve"). Që atëherë, kjo dhuratë në formën e saj origjinale nuk ekziston më dhe, mund të thuhet, është kthyer në një "dhuratë predikimi". Megjithatë, me kalimin e kohës, pikërisht me ardhjen e mbretërisë së lavdisë, edhe në këtë formë të fundit ajo do të bëhet e tepërt. Kujt duhet t'i predikohet vërtet në jetën tjetër? Të mirët tashmë kanë arritur lumturinë, dhe e keqja do të humbasë aftësinë për të korrigjuar. - "Heshtja e gjuhëve" Më saktësisht: "qetësohu". Kjo gjendje eksitimi ethshëm, që dukej kaq tërheqëse për të krishterët korintas, do të merrte fund. Mund të supozohet se kjo dhuratë e gjuhëve u shndërrua shpejt në poezi dhe muzikë fetare, por edhe këto arte nuk do të kenë vend në mbretërinë e lavdishme të Mesisë. - "Dituria do të zhduket", pra njohuri se si e veçantë vetëm një dhuratë e marrë disa personat do të pushojnë së ekzistuari, sepse, siç thotë profeti (), të gjithë do ta njohin Zotin nga i vogël në i madh.

. Sepse ne dimë pjesërisht dhe profetizojmë pjesërisht;

Ap. tregon arsyen pse dhuratat e përmendura duhet të marrin fund. Profecia mund të zbulonte vetëm disa veçori të tablosë së së ardhmes, ashtu si ata që kishin dhuntinë e dijes mund të kuptonin vetëm disa aspekte të historisë së periudhës së shpëtimit tonë. Ndërkohë, për të kuptuar mirë çdo pikë të veçantë, është e nevojshme të imagjinohet qartë e tëra: vetëm njohuria e plotë është njohuri e vërtetë dhe një person nuk mund ta arrijë këtë njohuri të plotë në jetën reale. - Për dhuratën e gjuhëve. Këtu Ap. nuk thotë: ndërprerja e saj, pasi presupozon një gjendje ekstaze, nuk mund të jetë objekt pyetjeje për të. Kush me të vërtetë vazhdimisht duke qenë në Zot, duke jetuar në Zot - kështu të gjithë besimtarët do të jetojnë në mbretërinë e lavdisë, dhe disa po jetojnë edhe tani - ai nuk ka nevojë për këtë mjet të veçantë, që është ekstaza, për të ardhur në bashkësi me Perëndinë që nga koha ndaj kohës.

. kur të vijë e përsosura, atëherë ajo që është pjesërisht do të pushojë.

Ndërprerja e dhuratave nuk sjell varfërimin e shpirtit të Kishës. Përkundrazi, atëherë do të arrijë përsosmërinë në gjithçka. Njohuria e ardhshme do të ndryshojë nga "dhurata e dijes" si në gjerësinë e saj ashtu edhe në lehtësinë e përvetësimit, sepse ne do të shohim gjithçka, si të thuash, nga një pikë qendrore, nga ku gjithçka, i gjithë objekti, mund të shihet mjaft qartë.

. Kur isha foshnjë, flisja si foshnjë, mendoja si foshnjë, arsyetoja si foshnjë; dhe kur u bë burrë, la fëmijërinë.

Ap. shpjegon me krahasim pse e pakryera duhet t'i lërë vendin e përsosurës. Ndërsa një person rritet, rritet edhe ai. Aty-këtu ligji i zhvillimit dhe i transformimit vepron në mënyrë të barabartë. Sapo zhvillohen aftësitë për një formë më të lartë aktiviteti, e para zhduket vetvetiu. Në shprehje: "foli, mendoi" dhe "arsyetoi" Ap. bën aludime për tri dhuntitë e përmendura më sipër - "dhurata e gjuhëve" (foli), "dhurata e profecisë"(mendimi - më saktë: ndjeu, u përpoq (φρονεῖν) dhe "dhurata e diturisë" (arsyetuar). Dhurata e gjuhëve krahasohet me llomotitjen e parë të një foshnjeje, që shpreh gëzimin e tij, e cila e frymëzon me ndjenjën se ai Dhurata e profecisë, e cila nxiton në të ardhmen e largët, korrespondon me aspiratën e zjarrtë të fëmijës që ëndërron të ardhmen si një kohë gëzimi dhe lumturie. Së fundi, dhurata e dijes, e cila përpiqet të njohë të vërtetën hyjnore, korrespondon. ndaj ideve naive të fëmijës për botën e jashtme. "Lënë infantilin". Ashtu si një i ri me njëfarë krenarie heq dorë nga pikëpamjet e tij të fëmijërisë, ashtu me një ndjenjë kënaqësie të brendshme një person i pjekur heq dorë nga ëndrrat e fëmijërisë dhe rinisë së tij për të përmbushur detyrën e jetës që i ka vënë vetes. Të krishterët do të shikojnë gjithashtu dhuratat shpirtërore kur të vijë koha e lavdishme e mbretërimit me Krishtin për ta (të krishterët).

. Tani e shohim i zbehtë xhami, me hamendje, pastaj ballë për ballë; Tani e di pjesërisht, por pastaj do ta di, ashtu siç jam njohur.

Duke shpjeguar atë që ai përdori në vargun 11. krahasimi, Ap. thotë se në jetën reale ne e kuptojmë hyjnoren vetëm në pasqyrimin e saj, pasi shohim fytyrën tonë në një pasqyrë. Por pasqyrat tona pasqyrojnë mirë fytyrën, dhe në kohët e lashta ato nuk jepnin një reflektim të qartë, sepse ishin prej metali ( "përmes xhamit të errët"- përkthimi nuk është i saktë. Shprehja: δι εσόπτρου do të thotë: përmes një pasqyre, në një pasqyrë). - "Me hamendje" (εν αινίγματι) d.m.th. në skica të errëta, të paqarta që japin vetëm një ide të përafërt të gjërave. Ky përkufizim është më i afërt me dhuratën e profecisë. Fryma e Zotit ngjalli në shpirtin e profetit imazhe dhe tablo të tilla në të cilat shprehej mendimi hyjnor. Për të kuptuar këto imazhe, profeti duhej të përqendrohej në to me gjithë fuqinë e vëmendjes së tij (krh. 1 Pjet. 1 e tutje). Ky shpjegim vërtetohet nga ngjashmëria e shprehjes së përdorur nga Apostulli me shprehjen e librit. Numrat për Moisiun, të cilit ai e bëri veten të dukshëm (έν ειδει), dhe jo në një skicë të errët ( jo me fat– δι αινιγμάτων – Nus. XIÏ6-8).

"Tani disi e di". Këto fjalë janë të lidhura ngushtë me "dhuratën e dijes". Në vend të “Unë e di”, duhet thënë: “Unë e di” (γινώσκω), që do të thotë gradualitet dhe vështirësi në arritjen e njohurive për gjërat hyjnore. - "Dhe pastaj do ta di". Folja e përdorur këtu (επιγνώσωμαι ) përcakton njohuritë si tashmë të fituara plotësisht. - "Ashtu siç jam i njohur". Ap. e barazon edhe këtë njohje të ardhshme të Zotit me atë që ka për ne: do të ketë karakterin e menjëhershëm, të qartësisë së plotë. Megjithatë, natyrisht, nuk mund të ketë një identitet të plotë midis dijes sonë dhe asaj të Zotit (I. Zlat.).

. Dhe tani mbeten këto tre: besimi, shpresa, dashuria; por dashuria ndaj tyre është më e madhe.

"Dhe tani ata janë". Ap. përpara tha se dhuratat shpirtërore duhet t'i japin fund ekzistencës së tyre. Tani ai tregon atë që nuk do të shkatërrohet kurrë dhe për çfarë, gjurmë, ia vlen të përpiqesh. Këto janë tre virtytet më të rëndësishme të krishterimit - besimi, shpresa dhe dashuria. Këto tri virtyte ("këto tre"), dhe jo ato tri dhunti - gjuhët, profecia dhe dituria - kanë një ekzistencë të përjetshme. Natyrisht, "besimi" dhe "shpresa" nuk mund të mbeten të gjitha në të njëjtën gjendje: e para do të kalojë në vizion (), dhe e dyta në zotërim (). Por në çdo rast, zhvillimi shpirtëror i një personi, edhe në një gjendje lavdërimi, nuk mund të konsiderohet si i përfunduar plotësisht - ai do të vazhdojë. "nga lavdia në lavdi"(), dhe kjo kërkon edhe besim edhe shpresë, dhe këto kalime nga besimi në vizion do të përsëriten shumë herë në jetën e ardhshme. - "Por dashuria e tyre është më e madhe" d.m.th., mbi të gjitha në këtë trinitet virtytesh pikërisht sepse ajo vetë është hyjnore. Nuk mund të thuhet për Zotin se Ai beson dhe shpreson, por mund të thuhet se Ai do. i përket vetë qenies së Tij. Dashuria është qëllimi, dhe besimi dhe shpresa janë mjetet për këtë qëllim. "Dashuria," thotë Schlatter (Der Glaube im N. T. 3. S. 373), "është më shumë se besim, sepse ajo lidhet me të si një e tërë me një pjesë, si një përfundim me një fillim, si një fryt me një rrënjë. ”