Pajisja e tabernakullit. Tabernakulli. Si u pastrua vetë shenjtërorja dhe çfarë u bë në mënyrë figurative me mëkatet e njerëzve

Menjëherë pas kësaj, ndodhi një ngjarje shumë e rëndësishme në jetën e njerëzve të zgjedhur. Rregulluar me urdhër hyjnor kamp tempull - tabernakull(nga greqishtja. skene- vendbanimi). E gjithë puna iu besua Bezaleelit. Zoti e mbushi me Frymën e Perëndisë, urtësi, zgjuarsi, njohuri dhe çdo aftësi(Da 35:31).

Tabernakulli u ndërtua dhe u ngrit në muajin e parë të vitit të dytë pas largimit të Judenjve nga Egjipti. Moisiu futi në arkë pllakat e besëlidhjes dhe e çuan në tabernakull. Pastaj ai u var vello. Arka e Besëlidhjes u bë faltorja kryesore e Izraelit. Ai qëndroi për tetëqind e pesëdhjetë vjet për izraelitët prova të dukshme të pranisë së Perëndisë mes njerëzve të zgjedhur. Zoti e bekoi vendin e shenjtë: Dhe një re mbuloi tabernakullin e mbledhjes dhe lavdia e Zotit e mbushi tabernakullin; dhe Moisiu nuk mundi të hynte në tabernakullin e mbledhjes, sepse një re e mbuloi atë dhe lavdia e Zotit mbushte tabernakullin(Da 40:34-35).

Vitin e dytë pas eksodit nga Egjipti, ditën e njëzetë të muajit të dytë, një re doli nga tabernakulli. Me këtë shenjë, Zoti urdhëroi të dilnin në rrugë. Judenjtë lanë shkretëtirën e Sinait dhe hynë në shkretëtirën Faran, e cila shtrihej në veri të gadishullit të Sinait. Njerëzit janë bërë ankohem me zë të lartë. Për këtë, zjarri filloi të shkatërronte skajin e kampit. Populli i thirri Moisiut. Ai u lut dhe zjarri u qetësua. Vendi e quajtën Tavera, sepse zjarri i Zotit u ndez midis tyre(Numrat 11, 3).

Së shpejti u ngrit një pakënaqësi e re e hebrenjve: të huajt, dhe bashkë me ta bijtë e Izraelit, filluan të qajnë dhe të thonë: kush do të na ushqejë me mish? Moisiu filloi të vajtojë dhe iu drejtua Zotit me fjalë lutjeje. Zoti i tha Moisiut se do t'i ushqente bijtë e Izraelit me mish për një muaj të tërë, derisa të bëhej e neveritshme për ta. Të nesërmen u ngrit era dhe i kapi thëllëzat, një shtresë metër nga toka. Ata që murmuritnin Zotin i goditën me murtajë.

Pastaj populli u zhvendos në Asheroth, në verilindje të Sinait. Motra e Moisiut dhe Aaroni filluan të qortonin vëllanë e tyre për gruan midianite, Ziporën. Ishte thjesht një justifikim. Arsyeja ishte pozita e jashtëzakonshme e vëllait të tyre. Kishte nevojë për konfirmim Zoti zgjodhi Moisiun. Ai i tha Moisiut, Aaronit dhe Miriamit të shkonin në tabernakullin e mbledhjes. Zoti zbriti në një kolonë reje dhe tha se Moisiu besnik në gjithë shtëpinë time; me të flas gojë më gojë(Numrat 12, 7-8). Miriami ishte i mbuluar me lebër. Aaroni nuk u ndëshkua nga kjo sëmundje e tmerrshme. Sipas të Bekuarit Theodoret, Zoti ishte kaq i vendosur, sepse Aaroni ishte rrënja e priftërisë dhe kështu që fyerja nuk do të shkonte për të gjithë familjen. Ai u pendua. Moisiu bëri një lutje për motrën e tij: Zoti e shëroftë!(Numrat 12, 13). Zoti e urdhëroi të qëndronte jashtë kampit për shtatë ditë.

Kur Miriami u shërua dhe u kthye në kamp, ​​njerëzit vazhduan.

Shkretëtira e Faranit. Këtu Izraeli kaloi pjesën më të madhe të udhëtimit të tij tridhjetë e tetë vjeçar. Kjo u bë një sprovë për murmuritje. Shkretëtira ishte e zhveshur dhe e pajetë. Në këtë kohë daton edhe riemërtimi i djalit të Nunit nga Moisiu: nga Osea ai u bë Jezusin. Etërit e Shenjtë në Joshua pasardhësin e Moisiut, i cili prezantoi Izraelin në tokën e premtuar, Shiko një lloj i Jezu Krishtit që na çon në Mbretërinë e premtuar të Qiellit.

Zoti e urdhëroi Moisiun të dërgonte njerëz nga të dymbëdhjetë fiset për të vëzhguar vendin e Kanaanit. Të dërguarit u kthyen pas dyzet ditësh dhe sollën fruta nga ai vend. Filluan të sillnin dëshpërim te njerëzit, duke thënë se atje panë gjigantë, para të cilëve ishin të parëndësishëm, si karkaleca. Këta ishin djemtë e Anakovit, të dalluar nga rritja gjigante. Rrjedhnin nga Anaku, i biri i Arbës. Ata jetonin kryesisht në pjesën malore të Judesë (Hebron dhe qytete të tjera). Pasi pushtoi tokën e premtuar, Josiu fitoi dhe i dëboi. Por pak prej tyre mbijetuan në qytetet filistine. Goliathi, i vrarë më vonë nga Davidi, ishte pasardhësi i tyre.

Populli ra në dëshpërim dhe ngriti një klithmë. Judenjtë filluan të pendohen që lanë Egjiptin. Jozueu dhe Kalebi, të cilët ishin midis dymbëdhjetë burrave të dërguar në vendin e Kanaanit, grisën rrobat e tyre dhe thanë që nëse Zoti do të kishte mëshirë për ta, do t'i sillte në atë vend. Por njerëzit donin t'i vrisnin me gurë. Brezi i vjetër i hebrenjve që u rritën në Egjipt u tregua i paaftë për të jetuar në tokën e premtuar sipas planit hyjnor të shpëtimit. Ka pasur dhjetë trazira në dy vjet. Prandaj, Zoti vendosi dyzet vjet duke u endur në shkretëtirë derisa kockat e të pabindurve shtrihen atje ( të ngurtë) njerëzit dhe derisa të rritet një brez i ri.

MISTERET E TABETIT, ose ato për të cilat Moisiu heshti

Në pjesën e mëparshme të këtij kapitulli, u fol për historinë e shfaqjes së tempullit të lëvizshëm "Tabernakulli" midis hebrenjve, si dhe për ndërtuesit dhe strukturën e përgjithshme të tij.

Por, ky "Tabernakull" është zhdukur prej kohësh dhe tekstet biblike, si dhe historianët individualë të lashtë, e përshkruajnë atë në mënyra të ndryshme. Prandaj, ne duhet t'i trajtojmë me një shkallë të caktuar dyshimi këto përshkrime që na kanë ardhur dhe, kur studiojmë çështjen e Tabernakullit, të udhëhiqemi nga rregulli i urtë, "beso, por verifiko".

Kështu vendosi të bënte në kohën e tij shkencëtari-inxhinieri Alexander Sigalo (http://desertmishkan.blogspot.com/), i cili shkroi një vepër të shkurtër për strukturën e Tabernakullit.

Alexander Sigalo, hulumtoi disa pyetje interesante.

Në veçanti, ai kontrolloi mesazhin e Biblës se Tabernakulli, i çmontuar, meqenëse ishte një tempull fushor për hebrenjtë, u transportua në udhëtimet e tyre nëpër Sinai dhe më pas Kanaan, me katër vagona dhe tetë dema. Domethënë dy dema për vagon.

Dhe ja çfarë shkruan ai: “Po të marrim vëllimin e enëve të tabernakullit që u janë besuar bijve të Myrarit në metër kub (kjo është një vlerë e njohur), ja çfarë ndodh: 80 metra kub.

Sipas Talmudit - 80 metra kub - duket si një kontejner i madh transporti detar!

“Në llogaritjet e mia, unë përdor vlera që janë sa më afër jetës reale.

Fatkeqësisht, për një llogaritje më të saktë do të kërkohet ndihma e specialistëve të shumë fushave shkencore.

Megjithatë, këto përllogaritje pasqyrojnë mjaft mirë pamjen e përgjithshme.

Pesha e tabernakullit sipas Rav. Nehimii nga Vav. Talmudi:

Pema e Shitiimit – 780 kg/m³

Talenti i Arit - 34 kg

Bërryl - 45 cm.

8 qe u dhanë për transport.

8 qe të mëdhenj mund të mbajnë: (1500 kg x1,5 kapacitet ngarkese) x8 qetë = 18000 kg = 18 ton kapacitet ngarkese.

Pesha e secilit shufër të Tabernakullit: (0,675x0,45x4,5) x780 kg/m³ = 1,366875m³ x 780 kg/m³ = 1066,1625 kg.

Pesha totale e 48 shufrave të tabernakullit: 48x1066.1625 kg. = 51175,8 kg.

Pesha e secilës shtyllë të tendës së tabernakullit: (0,45x0,45x4,5) x780 kg/m³ = 0,91125m³ x 780 kg/m³ = 710,775 kg

Pesha e të gjitha shtyllave të tendës së tabernakullit: 710,775 kg x 9 = 6396,975 kg.

Pesha e të gjitha bazave nën shtyllat e tendës: (4 argjend x 17 kg.) + (5 bakër x 17 kg) = 153 kg.

Pesha e secilës shtyllë të oborrit të tabernakullit (1,35x0,01125x2,25) x780 kg/m³ = 0,11390625m³ x 780 kg/m³ = 88,846875 kg.

Pesha e të gjitha shtyllave të oborrit të tabernakullit: 88,846875 kg. x 60 = 5330.8125 kg.

Pesha e arit për çadrën: 20x34 kg. = 680 kg

Gjithsej: 51175,8 kg + 1632 kg + 6396,975 kg + 153 kg + 5330,8125 kg. + 680 kg. = 564688,5875 kg = 56,46 ton.

Pesha e tabernakullit sipas rindërtimit tim

Pema e Shitiimit – 780 kg/m³

Talenti i Arit - 34 kg

Talenti argjendi/bakri është rreth gjysma e talentit të artë ose 17 kg.

Pesha e kaut shumë të madh - 1.5 ton ose 1500 kg

Pesha e tërheqjes së kaut - 1.5 herë më shumë se pesha e vet

Bërryl - 45 cm.

Totali i arit për tabernakullin: (Eksodi 38:24) - nga 29 do të marr 20 talenta.

8 qe u dhanë për transport (Numrat 3:36 dhe Numrat 7:8).

Detaje të lehta, si bulonat e tabernakullit, kunjat, litarët, etj. - Nuk do të numëroj. Moti jo.

8 qe të mëdhenj mund të mbajnë: (1500 kg x 1.5 kapacitet ngarkese) x 8 qe = 18000 kg = 18 ton kapacitet ngarkese.

Pesha e secilit shufër të tabernakullit: (0,675x0,01125x4,5) x780 kg/m³ = 0,034171875m³ x 780 kg/m³ = 26,6540625 kg.

Pesha totale e 50 shufrave të tabernakullit: 50x26.6540625 kg. = 1332.703125 kg.

Pesha totale e 96 bazamenteve prej argjendi të tabernakullit nën shufra: 96x17 kg = 1632 kg.

Pesha e secilës shtyllë të tendës së tabernakullit: (0,675x0,01125x4,5) x780 kg/m³ = 0,034171875m³ x 780 kg/m³ = 26,6540625 kg

Pesha e të gjitha shtyllave të tendës së tabernakullit: 26,6540625 kg x 9 = 239,8865625 kg.

Pesha e të gjitha bazave për shtyllat e çadrës: (4 argjend x 17 kg.) + (5 bakër x 17 kg) = 153 kg.

Pesha e secilës shtyllë të oborrit të tabernakullit (1,35x0,01125x2,25) x780 kg/m³ = 0,034171875m³ x 780 kg/m³ = 26,6540625 kg.

Pesha e të gjitha shtyllave të oborrit të tabernakullit: 13,32703125 kg. x 60 = 799,621875 kg.

Pesha e arit për çadrën: 20x34 kg. = 680 kg.

Gjithsej: 1332,703125 kg + 1632 kg + 239,8865625 kg + 153 kg + 1599,24375 kg + 680 kg. = 5636.8334375 kg = 5.63 ton.

Kështu që shifrat flasin vetë. Dhe Tabernakulli doli të ishte shumë më i lehtë nga sa mendonin.

Por nëse trashësinë e trarëve e marrim 1 kubit, atëherë është fizikisht e pamundur të transportohen të gjithë aksesorët e çadrës mbi 8 qe/dem.

Pastaj A. Sigalo, për herë të parë, bëri një llogaritje dhe simulim kompjuterik të Tabernakullit dhe pjesëve të tij individuale, gjë që na lejoi të imagjinonim qartë strukturën e tij!

Dhe padyshim në këto llogaritje për shitje, u lëshuan biznesmenë dhe stilistë sipërmarrës - modele të Tabernakullit

Dhe çfarë ndodhi me A. Sigalo, shikoni vetë:

Tabelat e qosheve të Murit Perëndimor të Tabernakullit

"Dhe bëni dy dërrasa për qoshet e tabernakullit nga ana e pasme; dy pjesët e tyre le të mbyllen poshtë dhe dy pjesët e tyre të mbyllen së bashku sipër, duke formuar një cilindër të zbrazët; kështu duhet të jetë me të dyja, sepse të dyja qoshet le të jenë."

Eksodi 26:23-26:24

Çdo dërrasë qoshe përbëhej nga dy dërrasa me të njëjtën gjatësi, lartësi, trashësi dhe dizajn si të gjitha dërrasat e tjera në tendë. Këto dy dërrasa u përkulën në dy gjysmë cilindra identikë të zbrazët dhe kur u bashkuan ato formuan një cilindër të vetëm të zbrazët që u bë dërrasë qoshe. Secila nga këto dërrasa cilindrike të zbrazëta ishte 10 kubitë e lartë, me diametër të jashtëm 1 kubit, me diametër të brendshëm 3/π=0,9549 kubitë dhe trashësi 0,5-(1,5/π)=0,0225 kubitë.

Në total, çadra ishte bërë nga 48 copa dhe 50 dërrasa. (46 dërrasa të drejta dhe 4 dërrasa të lakuara që përbëjnë

2 dërrasa qoshe)

Kolonat e çadrës

Bëj edhe një vello prej liri ngjyrë vjollce, të purpurt, flakë të kuqe dhe prej liri të thurur; le ta bëjnë me mjeshtëri, me qyqarë, dhe do ta vendosin mbi katër shtylla akacie, të veshura me ar, me grepa ari, mbi katër baza argjendi. ." -Eksodi 26:31-32

Katër kolona të brendshme ndodheshin në vijën qendrore veri-jug, që kalonte nëpër dërrasat e shtatë, me radhë, nga muri perëndimor i Tabernakullit.

Kolonat ishin cilindra druri të zbrazët të veshur me ar, 10 kubitë të lartë, me diametër të jashtëm 0,5 kubitë, me diametër të brendshëm 1,5/π=0,4774 kubitë dhe me trashësi 0,5-(1,5/π)=0,0225 kubitë.

Veli, megjithatë, varej nga kolonat drejt Arkës së Besëlidhjes.

Do të bësh një perde në hyrje të çadrës me ngjyrë vjollce, flakë të kuqe dhe flakë të kuqe, dhe prej liri të thurur, të qëndisura. Do të bësh gjithashtu pesë shtylla akacie për velin dhe do t'i veshësh me ar; grremçat e tyre janë të artë; dhe derdhi për ta pesë baza prej bronzi. - Eksodi 26:36-37

Pesë kolona ishin në anën lindore, duke formuar në thelb fasadën e Tabernakullit. Kolonat ishin cilindra druri të zbrazët të veshur me ar, 10 kubitë të lartë, me diametër të jashtëm 0,5 kubitë, me diametër të brendshëm 1,5/π=0,4774 kubitë dhe me trashësi 0,5-(1,5/π)=0,0225 kubitë.

Perdja në hyrje të Tabernakullit varej nga kolonat nga jashtë, në drejtim të lindjes.

Dimensionet dhe dizajni i Oborrit të Çadrës

Gjatësia e oborrit është njëqind kubitë dhe gjerësia pesëdhjetë kundër pesëdhjetë; dhe lartësia (e velit) ishte pesë kubitë prej liri të përdredhur dhe baza e tij ishte prej bakri - Eksodi 27:18

Dimensionet e oborrit të Tabernakullit nuk shprehen drejtpërdrejt në gjatësinë e shprehur në kubitë. Në vend të kësaj, ato janë të specifikuara për sa i përket formës gjeometrike të oborrit, gjatësisë së perdeve të tendës dhe numrit të kolonave.

Megjithatë, nga përshkrimi origjinal dhe nga llogaritjet e thjeshta aritmetike, kuptohet lehtë se oborri ishte 110 kubitë me 55 kubitë me 60 kolona cilindrike të zbrazëta, secila prej të cilave ishte 5 kubitë e lartë, 0,5- (1,5/π) = 0,0225 kubit i trashë, diametri i jashtëm 0,5 kubitë dhe diametri i brendshëm 1,5/π=0,4774 kubitë.

Distanca nga mesi i një kolone në tjetrën ishte 5,5 kubitë.

Çdo pëlhurë e oborrit, që varej midis shtyllave, ishte 5 kubitë me 5 kubitë. Lidhjet prej argjendi midis çdo çifti kolonash ishin gjithashtu 5 kubitë të gjatë.

Bazuar në të gjitha këto përllogaritje, A. Sigalo përpiloi plan-skemën më të besueshme dhe të detajuar të Tabernakullit. Kjo shpërndau plotësisht të gjitha shtresat mistike në lidhje me strukturën e "Tabernakullit", e udhëhequr nga e cila lehtë mund të ndërtoni gjithçka vetë. Pa pritur shfaqjen e Jehovait. Do të kishte kohë, dëshirë dhe mundësi.

Dhe të tillë fanatikë nga shkenca u gjetën. Dhe ata madje ndërtuan Tabernakula në madhësi reale në tokë.

Se çfarë bënë dhe si dukej, mund t'i shihni këto foto.

Por Tabernakulli, përveç qëllimit të tij si një i lëvizshëm - një tempull për hebrenjtë, kishte edhe një qëllim të fshehur nga njerëzit.

Shkencëtarët i kanë kushtuar prej kohësh vëmendje kësaj ane të saj, e njohur padyshim vetëm për Moisiun dhe kryepriftin Aron. Kishte edhe disa punë. Por është më mirë ta përcjellim këtë pyetje në një formë popullore tek lexuesit e saj Furdui R.S. në librin e tij "Bukuria e misterit 2"

“Tani do të flasim për një artefakt të mahnitshëm me origjinë jashtëtokësore.

Ne do të flasim për legjendën biblike, e cila tregon për historinë e komunikimit të Patriarkut Moisi me Zotin.

Në fakt, ne kemi përmendur tashmë Moisiun dhe komplotin, eksodin nga Egjipti në kapitullin mbi makinën e manës nga qielli.

Rezulton se Moisiu mori nga Zoti jo vetëm makinën që ushqente hebrenjtë - "Plakun", por edhe diçka tjetër.

Sipas teksteve, Moisiu dhe njerëzit e fisit të tij, gjatë bredhjeve të tyre në shkretëtirë, takuan Zotin, i cili zbriti "në zjarr" në majën e malit Sinai:

Atje ai dëgjoi dhe mësoi përmendësh udhëzime të hollësishme se si të ndërtohej dhe pajisej një tempull i veçantë i lëvizshëm i palosshëm - një tabernakull, falë të cilit Moisiu ishte në gjendje të mbante periodikisht me Zotin, në gjuhën teknike moderne, komunikim vizual-bisedues të dyanshëm.

Përveç udhëzimeve verbale, Moisiu mori nga Zoti një pjesë të përfunduar - të ashtuquajturat "pllaka guri".

"... Moisiu zbriti nga mali; në duart e tij kishte dy pllaka zbulese (guri), në të cilat ishte shkruar në të dy anët: në të dy anët ishte shkruar; pllakat ishin vepër e Zotit dhe shkrimet e gdhendura në të. pllakat ishin shkrimi i Perëndisë". ("Eksodi", 32:15-16)

Pasi ndërtoi të gjithë përbërësit e tabernakullit sipas udhëzimeve të Zotit, pasi e mblodhi dhe e vendosi në një arkivol të veçantë - arkën e zbulesës - pllakat e marra në mal, Moisiu fitoi mundësinë të kontaktonte periodikisht me Zotin, të cilin ai rregullisht bëri gjatë dyzet viteve të gjata të bredhjeve të fisit në shkretëtirë.

Si u organizua tabernakulli?

Sipas teksteve biblike, tabernakulli i montuar në tokë ishte një strukturë drejtkëndore e orientuar rreptësisht nga pikat kardinal (të zgjatura nga perëndimi në lindje) me përmasa 28 x 40 kubitë. Plani i tabernakullit, sipas përshkrimeve të Jozef Flavius, është paraqitur në fig. 10, ku 1-5 janë dërrasat e vetë tabernakullit, oborri dhe hyrja e tij; 6 - ofertat "; 8 - 9 - shtatë llamba 11 - altari i vses dhe hyrja në të; 6 - arka; 7 - tryeza për "bukën e ofertës"; 8 - altari për temjanin; 9 - llamba me shtatë llamba; 10 - legen.

Tabernakulli ishte montuar nga trarë të vendosur vertikalisht, të lidhur ngushtë, mjaft të mëdhenj, të lidhur në krye me shtylla horizontale.

Në të gjitha anët e tabernakullit ishin varur mbulesa të veçanta. Kështu, tabernakulli ishte në të vërtetë një tendë e madhe drejtkëndëshe.

Në anën jugore dhe veriore të tabernakullit kishte 20 hekura dhe në anën perëndimore 8, të lidhur me shufra të bëra nga i njëjti pemë shitimi (akacie e shkretëtirës), të veshura me ar.

Brenda tabernakullit ndahej në dy pjesë nga një ndarje, e përbërë nga katër shtylla të veshura me ar, mbi baza argjendi.

Një perde pëlhure ishte varur në ndarje, duke e ndarë tabernakullin në dy dhoma - përpara dhe mbrapa, të ashtuquajturat. Shenjti i të Shenjtëve.

Ndarja ka shërbyer ndoshta edhe si një mbështetje shtesë për çatinë e tabernakullit, e cila përbëhej nga një panel pëlhure dhe dy shtresa lëkure.

Më në fund, në anën lindore të tabernakullit, nga ku hynte prifti-prifti, u vendosën pesë shtylla, të veshura me ar, mbi baza prej bakri.

Të gjitha këto detaje përcaktoheshin qartë: sa shtylla dhe sa të larta do të vendoseshin në secilën anë të tabernakullit, çfarë materiali do të bënin bazat e tyre, etj.

Brenda tabernakullit mbretëronte muzgu, sepse. nuk kishte dritare në të dhe i vetmi burim ndriçimi, madje edhe atëherë vetëm në pjesën e përparme, të ndarë me një perde nga mbrapa, ishte një llambë me shtatë llamba me vaj ulliri.

Ndoshta, një muzg i tillë në Shenjtin e të Shenjtëve ishte programuar, sepse pikërisht në këtë dhomë, sipas Biblës, u shfaq imazhi i Zotit në një "re të zjarrtë", me të cilin Moisiu "ra në kontakt".

Rreth tabernakullit ishte një gardh drejtkëndor (50 x 100 kubitë) që e rrethonte në mënyrë koncentrike, i përbërë nga 60 shtylla secila të larta pesë kubitë, domethënë sa gjysma e shtyllave të vetë tabernakullit.

Shtyllat e këtij gardhi ishin 3,5 kubitë larg njëra-tjetrës (ndërsa vetë tabernakulli ishte vetëm 0,5 kubitë). Shtyllat e oborrit të tabernakullit ishin prej druri të njëjtë të akacies, të veshura me argjend dhe të vendosura mbi baza prej bronzi; ato u varën me një perde prej pëlhure.

Nga lindja, oborri i tabernakullit ngjitej me të ashtuquajturën hyrje të oborrit - një drejtkëndësh i formuar nga gjashtë shtylla 15 kubitë të larta nga veriu dhe jugu dhe katër - 20 kubitë secila - nga lindja. Shtyllat e hyrjes ishin të veshura me argjend, të vendosura mbi dërrasa prej bakri dhe mbi to ishin varur perde prej pëlhure. Duke analizuar këtë përshkrim, njeriu habitet me numrin dhe madhësinë e detajeve që përbënin kuadrin e tabernakullit. Për të tërhequr një tendë jo aq të madhe, janë përdorur 57 (!) trarë me përmasa mbresëlënëse.

Para së gjithash, vërejmë se struktura në shqyrtim kishte një sipërfaqe të konsiderueshme përçuese dhe mund të përdorej si një sistem reflektues pasiv për valët radio metër.

Këtë e dëshmojnë të dhënat e mëposhtme. Të gjitha dimensionet e tabernakullit (anët e tij të gjata, anët e gjata të gardhit, distanca midis vetë tabernakullit dhe gardhit, lartësia e shtyllave, etj.) rezultojnë të jenë shumëfish i gjatësisë prej 10 kubitësh. Me fjalë të tjera, i gjithë ky sistem ishte një reflektor efektiv për valët e radios me një gjatësi vale X = 20 kubitë (ose AU2 = 10 kubitë).

Nëse e përkthejmë këtë në metra, duke përdorur vlerën e kubitit (dhe në botën e lashtë varionte nga 44 në 54 cm), atëherë gjatësia e valës, përkatësisht, do të jetë nga 8 në 12 m, pra kemi një metër (ultra- valë e shkurtër nga 20-30 megahertz) rreze radio .

Trarët e tabernakullit 10 kubitë të lartë (Fig. 12, 4) mund të luanin rolin e vibratorëve gjysmëvalë të shkurtuar nga lart duke përçuar shtyllat, trarët e oborrit të tabernakullit 5 kubitë të lartë - vibratorë me valë çerek, të hapur nga sipër, sipër hapen trarët e hyrjes në oborr - përkatësisht vibratorë me valë një dhe një e gjysmë.

Të gjithë këta elementë ndërveprojnë në mënyrë më efektive me valën A, = 20 kubitë. Dihet se në gamën e konsideruar të frekuencave radio, toka e thatë (në këtë rast, rëra e shkretëtirës) është një përcjellës.

Për reflektim efektiv të valës, është e nevojshme të kemi një sipërfaqe përcjellëse në të cilën lejohet ekzistenca e çarjeve vertikale. Kjo është pikërisht ajo që realizohet në projektimin e tabernakullit.

Është gjithashtu shumë domethënëse që me parametrat e marrë në konsideratë të grupit të antenës, gabimi në instalimin e elementeve të saj (shiritave) nuk duhet të kalojë 25 cm, gjë që mund të sigurohet fare mirë nga "personeli i mirëmbajtjes" - priftërinjtë. Nëse tabernakulli do të ishte projektuar për një sërë valësh radio më të shkurtra (për shembull, centimetër), atëherë priftërinjtë e Moisiut nuk do të mund të mblidhnin detajet e pajisjes me saktësinë e kërkuar.

Vëmë re gjithashtu se diapazoni i radios së njehsorit ndikohet më pak nga ndërhyrja atmosferike (shkarkimi i rrufesë) dhe reshjet sesa diapazoni i decimetrit dhe centimetrit.

Pra, tabernakulli mund të shërbejë fare mirë si një grilë reflektuese pasive për valët radio metër.

Por mund të jetë në të njëjtën kohë një pajisje tjetër inxhinierike radio, domethënë, një pjesë e një strukture marrëse dhe transmetuese.

Llogaritjet tregojnë se në një gjatësi vale sa gjysma e asaj të reflektuar (d.m.th., 10 kubitë), tabernakulli mund të shërbente si një antenë drejtuese për rrezatuesin e vendosur në vendin ku ishte instaluar arka në të.

Muri perëndimor i tabernakullit mund të luante rolin e një reflektori (reflektori), dhe ndarja brenda tij, muri lindor dhe elementët e "hyrjes në oborr" - drejtorë (udhërrëfyes).

Fakti që tabernakulli i shërbente Moisiut si mjet komunikimi në distancë të dyanshme (me Zotin) përmendet shumë herë në tekst.

Për ta bërë këtë, Moisiu në një kohë të caktuar duhej të hynte në Shenjtin e të Shenjtëve dhe të qëndronte pranë arkës, sipër kapakut të së cilës, midis figurave të dy kerubinëve, u shfaq një imazh i Perëndisë dhe u dëgjua zëri i tij.

Detaji më i rëndësishëm i të gjithë pajisjes radio-inxhinierike biblike ishin padyshim "pllakat prej guri" - dy pllaka guri, të cilat Moisiu i mori në formë të përfunduar nga duart e Zotit dhe i futi në arkë.

Të gjitha detajet e tjera të tabernakullit u bënë nga zotërinjtë e Moisiut sipas udhëzimeve të marra, por ata nuk mund t'i bënin vetë pllakat.

Është e mahnitshme që faltorja kryesore e tempullit, e mbajtur në një arkivol prej metali të çmuar, është bërë, siç thotë Bibla, ... nga një gur i thjeshtë. Përfundimi logjik nga kjo mund të jetë si vijon: substanca nga e cila janë bërë pllakat u dukej vetëm si një gur për barinjtë nomadë.

Në fjalorin e tyre të varfër të asaj kohe, thjesht nuk kishte fjalë të tjera për këtë material. Duke gjykuar nga teksti, pakkush i pa këto pllaka dhe për ata që ranë në kontakt me to, kjo pati pasoja tragjike.

Supozojmë se Moisiu mori nga duart e Zotit (lexo: një përfaqësues i KE) dy blloqe të një pajisjeje komplekse si një qark radio, të mbledhur nga elementë kristalorë ("gur").

Mund të supozohet gjithashtu se rendi i futjes së blloqeve në arkë u vendos në mënyrë shumë gjeniale, domethënë: u përcaktua nga teksti i 10 urdhërimeve të shtypura në sipërfaqe (kujtoni se në pllakat në të dy anët "ishte shkruar nga dora e Zotit").

Ndoshta vetë shkronjat ose disa elementë të tekstit ose stoli shërbyen si kontakte për të lidhur të dy blloqet së bashku. Mund të supozohet gjithashtu se vetë tabletat përmbanin një burim energjie që siguronte funksionimin e të gjithë transmetuesit.

Bazuar në nivelin tonë aktual të njohurive, mund të supozohet se një burim i tillë mund të jetë një bateri izotopi, për shembull, në plutonium.

Pajisja e inxhinierisë radio filloi të funksionojë kur të dy blloqet e saj u lidhën në arkë (është gjithashtu e mundur që transmetuesi të ishte ndezur nga distanca).

Natyrisht, përfundime të tilla nuk rrjedhin drejtpërdrejt nga përshkrimi i arkës dhe pllakave - ky tekst është shumë i rrallë dhe në parim nuk mund të përmbajë të dhëna që shkojnë përtej njohurive të Moisiut dhe ndihmësve të tij.

Ne i nxjerrim këto përfundime në bazë të "provave" rrethanore, përkatësisht, përshkrimeve të punës së vetë tabernakullit dhe të vetive që posedonte arka.

Bazuar në nivelin aktual të njohurive, mund të argumentohet se në një kuti aq të madhe sa Arka e Besëlidhjes, ishte mjaft e mundur të vendosej një radio-transmetues dhe një burim energjie izotopi.

Vërtetë, marrësi duhej të punonte në një mënyrë pulsi (akumulimi afatgjatë i energjisë në bateri dhe funksionimi relativisht afatshkurtër në modalitetin e transmetimit-marrjes).

Kjo nuk bie ndesh me tekstin. Burimi izotop i energjisë nuk mund të ishte shumë i fuqishëm, pasi në këtë rast do të ishte një rrezik shumë i madh për personelin operativ.

Prandaj nevoja për të punuar në një mënyrë pulsuese (në mënyrë periodike). Edhe pse kjo nuk rrjedh drejtpërdrejt nga teksti biblik, megjithatë, bazuar në të dhënat nga një burim tjetër - libri "Zohar", gjithashtu mund të supozohet se burimi i energjisë për pajisjen radioteknike të tabernakullit mund të jetë, të paktën pjesërisht. , reaktori bërthamor i vendosur në makinën e manës.

Zohari nuk e përmend nëse vetë makina e manës ishte në tabernakull, në të Shenjtin e të Shenjtëve ose diku tjetër.

Pajisje e rrezikshme Përveç marrjes dhe transmetimit, tabernakulli dhe arka, padyshim, kryenin një funksion tjetër.

Këtë e dëshmojnë tekstet biblike, nga të cilat rezulton se në momente të caktuara vetë tabernakulli dhe veçanërisht arka përbënin një rrezik të madh për njerëzit.

Zoti e paralajmëroi në mënyrë të përsëritur Moisiun se ishte e ndaluar të hynte në tabernakull dhe madje t'i afrohej atij në ato momente kur ishte "e mbuluar nga drita" ose kishte një "shtyllë zjarri" ose "re me mjegull" sipër saj: ^ "

"Dhe Moisiu nuk mundi të hynte në çadrën e mbledhjes, sepse një re e mbuloi atë dhe lavdia e Zotit e mbushi tabernakullin". ("Eksodi", 40, 35)

Herë pas here, Moisiu madje përdori vetitë e rrezikshme të tabernakullit për të forcuar më tej autoritetin e tij në sytë e fisit ose për të ndëshkuar të pabindurit.

Ne kemi thënë tashmë më lart se kur vëllai i tij dhe personi i dytë në hierarkinë priftërore Aaroni, së bashku me nusen e tij Miriam, organizuan një komplot kundër Moisiut, duke sfiduar të drejtën e tij të vetme për të komunikuar me Zotin, ai i ftoi ata të "paraqeshin përpara Zotit" në momentin më të papërshtatshëm, domethënë, kur Zoti zbriti në tabernakull në një kolonë reje:

"Dhe zemërimi i Zotit u ndez kundër tyre... Dhe reja u largua nga tabernakulli dhe ja, Miriami ishte mbuluar me lebër, si bora. Aaroni e shikoi Miriamin dhe ja, ajo ishte në lebër". ("Numrat", 12, 9-10)

Si rezultat i këtij incidenti, Aaroni dhe Moisiu nuk u lënduan, ndoshta sepse kishin veshur rroba mbrojtëse, dhe Miriami, nxitësi i trazirave, mori një dozë vdekjeprurëse të një lloj rrezatimi.

Kështu, Moisiu u dha një mësim objekt rebelëve dhe vërtetoi edhe një herë të drejtën e tij ekskluzive si kryeprift për të komunikuar vetëm me Perëndinë.

Pra, kur hebrenjtë kishin hyrë tashmë në "tokën e premtuar" dhe kishin bërë një luftë me fiset që banonin në të, ndodhi ngjarja e mëposhtme.

Gjatë një përleshjeje me filistinët, ushtria e izraelitëve u mund dhe tempulli i tyre - arka e besëlidhjes - ra në duart e armiqve. Filistejtë e sollën si trofe në qytetin e tyre Azoth dhe e vendosën në tempull.

Filloi pelegrinazhi - të gjithë donin të shikonin arkën dhe të shikonin brenda: "Dhe dora e Zotit rëndoi mbi nitrogjenitët dhe Ai i ndëshkoi me rritje të dhimbshme". ("Libri i Parë i Mbretërve", 5, 6) Azotianët u dhanë një trofe të rrezikshëm banorëve të një qyteti tjetër filistin - Gathit, por e njëjta gjë ndodhi atje - sëmundje masive dhe vdekja e njerëzve që shikonin në arkë

Pastaj arka erdhi në qytetin e tretë - Ascalon, banorët e të cilit, të cilët nuk kishin mësuar asgjë, u grumbulluan për të parë trofeun. Rezultati i natyrshëm i këtij kurioziteti ishte se “u rëndoi shumë dora e Zotit”, filluan vdekjet dhe sëmundjet masive.

Në fund u vendos që trofeu i rrezikshëm t'u kthehej izraelitëve.

Ai ishte hipur në një karrocë të tërhequr nga dy lopë, të cilat u dërguan përgjatë rrugës për në qytetin izraelit të Bethshemeshit.

Izraelitët u gëzuan pa masë kur panë kthimin e faltores së tyre. Arka u vendos në një gur të madh, u organizuan një shërbim solemn adhurimi dhe flijime.

Turma pelegrinësh erdhën për t'u përkulur para faltores së tyre.

Por gëzimi i tyre doli të ishte i parakohshëm, sepse Perëndia "... goditi... banorët e Bethshemeshit, sepse ata shikuan në arkën e Zotit dhe vranë pesëdhjetë mijë e shtatëdhjetë njerëz nga populli; dhe populli qau, sepse Zoti e goditi popullin me një disfatë të madhe".

(“The First Book of Kings”, 6, 19) Diku tjetër në Bibël tregohet një aksident në lidhje me arkën, i cili ndodhi pas 8 - 1-1821 shumë vitesh, tashmë në kohën e mbretit David. U vendos që arka të zhvendoset në kryeqytet: "

-; "E vendosën arkën e Perëndisë mbi një karrocë të re dhe e nxorën nga shtëpia e Aminadabit... Dhe bijtë e Aminadabit, Uzahu dhe Ahio, ndoqën një karrocë të re... Uza shtriu dorën drejt arkës. Zoti u zemërua me Uzahun dhe Perëndia e goditi për guximin e tij, dhe ai vdiq atje, në arkën e Perëndisë. ("Libri i dytë i Mbretërve", 6, 3-7)

Një vdekje e tillë e papritur nga prekja e arkës është shumë e ngjashme me rezultatin e një shkarkimi elektrik.

Por pse, në këtë rast, Moisiu nuk vdiq kur zbriti nga mali Sinai dhe mbajti pllakat në duar?

Këtu mund të bëhen vetëm supozime: tabletat në atë kohë nuk ishin të karikuara ose nuk ndizeshin nga distanca, ato mund të mbuloheshin me një shtresë izoluese (teksti nuk thotë nëse pllakat në duart e Moisiut ishin mbështjellë me diçka apo jo) , etj.

Kryeprifti dhe ndihmësit e tij levit në procesin e shërbimit të tabernakullit duhej të ndiqnin disa rregulla strikte:

Së pari, një rreth shumë i kufizuar njerëzish u lejua në tabernakull.

Asaj i shërbenin vetëm Levitët, domethënë pasardhësit e Levit, raca e të cilëve u dha izraelitëve Moisiun. Priftërinjtë u zgjodhën nga pasardhësit e Aaronit.

Levitët shërbenin për të mbrojtur tabernakullin, montimin dhe çmontimin e tij, priftërinjtë bënin flijime, paketonin sende të shenjta dhe e mbanin arkën me ndihmën e shtyllave, dhe para se ta mbanin, ajo mbështillej me një pëlhurë të veçantë leshi (ndoshta izoluese).

Vetëm Moisiu (dhe pas vdekjes së tij, Aaroni) kishte të drejtë të hynte brenda Shenjtit të Shenjtëve (dhe madje edhe atëherë jo gjithmonë).

Së dyti, vetë dizajni i tabernakullit e vështirësoi hyrjen e personave të paautorizuar në zonën e rrezikut.

Le të kujtojmë se sa afër qëndronin shtyllat e Tabernakullit me njëra-tjetrën (rreth 25 cm): vështirë se ishte e mundur të shtrydhësh lehtësisht nëpër këto çarje, veçanërisht pasi ato ishin të mbuluara me një perde prej pëlhure të dendur.

Veç kësaj, hyrja dhe madje afrimi te tabernakulli ishte rreptësisht i ndaluar, levitët ruanin vazhdimisht tabernakullin, rreth tij kishte një gardh që mbyllte oborrin e tij, dhe rreth kësaj "zone" kishte edhe një roje.

Së treti, kryeprifti që hynte në Shenjtin e të Shenjtëve duhej të vishte rroba të veçanta, të cilat përbëheshin nga përbërësit e mëposhtëm:

1. Veshje prej liri të poshtme, gjithmonë të pastra (“për të mos bërë mëkat dhe për të mos vdekur”), me fjalë të tjera, një izolant.

2. Veshje e jashtme e gjatë (tunika dhe riza) me fije ari të thurura në pëlhurë dhe dekorime të shumta ari - parzmore, rrip ari etj. - me fjalë të tjera, përcjellës dhe, për më tepër, me siguri të tokëzuar (rrobat ndoshta preken. toka).

3. Në skajin e mantelit - këmbanat e arta ("që të dëgjohet një zhurmë prej tij kur hyn në shenjtërore përpara fytyrës së Zotit dhe kur del që të mos vdesë") - një tingull. sinjal paralajmërues për një person që hyn në zonën e rrezikut.

4. Në shaminë e kokës - një pjatë masive ari - një diademë ("dhe do të jetë pa pushim në ballin e tij").

5. Një zinxhir i gjatë ari ishte i lidhur në këmbën e kryepriftit, me anë të të cilit ai mund të tërhiqej nga Shenjti i të Shenjtëve në rast se humbte ndjenjat ose vdiste atje.

E gjithë kjo veshje e pasur metalike e kryepriftit ngjan me të ashtuquajturat. "Qeliza e Maxwell", e njohur mirë për fizikantët modernë.

Një person që qëndron brenda një kafazi metalik të tokëzuar mund të jetë në një fushë elektrike të tensionit të lartë pa dëmtuar shëndetin e tij.

Siç shkruajnë J. Michel dhe R. Rickard,

"... nëse vendosni një krehër metalik në "kokë", një "karficë" metalike në "gjoks" në një manekin pëlhure, ngjeshni manekinin me një rrip metalik, atëherë një shkarkesë elektrike do të kalojë nëpër këto objekte metalike pa duke prekur manekinin.

Por në fund të fundit, ishin pikërisht pjesë të tilla metalike, për më tepër, të bëra nga një përcjellës ideal - ari, që përmbante veshjet mbrojtëse të Moisiut - dhe një "krehër" në kokën e tij (diadem) dhe një "karficë" në gjoks (bikë ari. ), dhe një rrip metalik!

Megjithatë, edhe në këtë "kafaz të Maxwell" Moisiut nuk lejohej gjithmonë të hynte në Shenjtin e të Shenjtëve".

Edvig Arzunian dhe libri i tij "Aliens in the Bible (rishikim i teksteve antike)", Nju Jork, "Lifebelt", 2003.

TEKNOLOGJIA E FIBRAVE TË LETË.

Le të japim një përshkrim të parzmores në Dhiatën e Vjetër. Zoti i thotë Moisiut:

"- DHE BËNI URËN E GJYKIMIT NJË PUNË ME AFTËSI; E njëjta punë SI EPOD (efod), BËNI; NGA ARTI, BLU, Vjollca DHE BLU DHE BLU DHE NGA FTOHJA, POR GO WISSON BËJE TË ATË DREJT ATË. NJË RRESHT DHE fusni në të gurë, KATËR RRESHT GURË: NJË RRESHT RUBIN, TOPAZ DHE SMERALD NJË RRESHT. RRESHT E DYTË: KARBUNKLE, SAFIR DHE DIAMAND. DHE NJË RRESHT TË TRETË: NJË RRESHT, YAKHONT, YAKHONT. DHE RRESHTI I KATËRT: KRISOLITI, ONIKSI DHE JASHFEY; DUHET TË VENDOSEN NË KUZE TË ARTË, DHE KËTO GURË DUHET TË JETË ME EMRAT E BIJVE TË IZRAELIT, DYMBËMBËDHJETË NGA EMRAT E TYRE, TË SHTYPUR TË GARDHURAT E GJEDHJEVE GJYRI. Eksodi 28:15-21.

Duket se një parzmore është thjesht një veshje rituale e stolisur me gurë të çmuar: "dhe këta gurë duhet të jenë me emrat e bijve të Izraelit, dymbëdhjetë me emrat e tyre".

Por historiani hebre zakonisht i rezervuar Josephus e përshkruan atë emocionalisht:

“GJEJA ESHTE SE MOISI I MERITONI PROFETET E RREME, PO TE GJENDEN DHE DO TE QENDROJE PER PROBLEMIN E VENDIT TE ZOTIT, TE NDONJE MUNDJE TE SHKAKTOJE POPULLIN.

ZOTI ZOTI MUND, SIPAS DISKREIONIT TË TIJ, TË JETË I PRANISHËM NË SHËRBIM OSE JO, DHE PRANIA OSE MUNGESA E TË GJITHSHME TË PËRJETËSISË DUHET ZBULUAR JO VETËM JUDENJËT, POR EDHE TË HUAJTARËT QË TË QËNË TË SHENJËT NGA ACCID. N PARA SI TË KËSAJ, ÇDO HERË TË PREZISTË NË NJË SHËRBI ËSHTË TË PAZAKONSHËM E PAZAKONSHME PËR TË. POR TANI DO TË THËM PËR NJË FENOMEN EDHE MË TË MADHESHËM. FAKT ESHTE SE ZOTI ZOTI U shpalli HEBRENJVE, KUR SHKONIN NE LUFTE, FITOREN ME NDIHMEN E 12 GURIT TE ÇMUAR QE U NGJITHEN NE GJYJT E KRYERPRIFTIT;

EDHE PARA TË FILLOJË USHTRIA NË FUSHATË, KËTA GURË FILLON TË SHKELQINË DHE SHKELQIN AQ SHUMË, saqë PRANIA E HIRËS DHE MBROJTJA E ZOTIT TË ZOTIT BËHET E DYQSHME PËR TË GJITHË POPULLSISË.

PARA KËTË, DHE ATA GREQË QË RESPEKTOJNË INSTARIMET TONA NUK MUND TA MOHOJNË KËTË FAKT DHE TA QUAJNIN ORAKUL BIBËN E KRYERPRIFTIT. SI TË MIRË, TË DY GURËT E BIBËS DHE SARDONIKSIT TË SHPATIT KANE NDALUAR TË SHQYROJNË NJË DRITË TË TIJ TË JASHTËZAKONSHME DYqind VJET PARA KOMPLIMIT IM TË PËRBËRJES SË TANISHME, SI ZOTI KA KA KTHYER QYTARIN E TIJ.

Ju lutemi vini re: Vetë Flavius ​​nuk e pa shkëlqimin hyjnor që ai përshkroi, pasi "të dy gurët e parzmores dhe sardoniksi i shpatullave pushuan së lëshuari një dritë kaq të jashtëzakonshme dyqind vjet përpara se të përpiloja këtë vepër", që do të thotë se ky përshkrim prej tij është bërë sipas disa dorëshkrimeve më të lashta. Në përgjithësi, nëse kufja e urimit dhe mikrofoni tummim nuk funksiononin në mënyrë të qëndrueshme tashmë nën Saulin, atëherë shkëndija ndaloi një mijëvjeçar më vonë, d.m.th., i gjithë sistemi ritual doli nga funksioni gradualisht.

Sistemi ritual kishte për qëllim të siguronte që vizitorët në tempull - pavarësisht nga përkatësia e tyre etnike dhe fetare - ishin të mbushur me besim në fuqinë e Zotit çifut: "prania ose mungesa e të Lashtës duhet të ishte perceptuar jo vetëm nga çifutët. , por edhe nga të huajt që ndodheshin në shenjtërore”; “Ata grekë që respektojnë institucionet tona nuk mund ta mohojnë këtë fakt”.

Monopoli mbi sekretet e sistemit ritual gjithashtu i lejoi Moisiut të mbronte monopolin e tij personal mbi komunikimin me Zotin: "ai i privoi profetët e rremë, nëse do të kishte, dhe do të fillonte të pretendonte se ishin ndëshkues të vullnetit të Zotit, nga ndonjë mundësi për të joshur njerëzit.”

Në fakt, Urimi dhe Thumimi konsideroheshin një orakull, por në episodet nga Bibla me Davidin dhe Saulin, përmendej vetëm efodi, prania e Urimit dhe Thumimit në krye të të cilit dukej e qartë. Me sa duket, ishte e njëjta gjë për Flavius ​​- prania e urimit dhe thummimit u mor si e mirëqenë, megjithatë, jo mbi efodin, por mbi parzmoren: "dhe parzmoren e kryepriftit e quajnë orakull".

Me shumë mundësi, dorëshkrimet në të cilat u mbështet Flavius ​​nuk përmendën Urimin dhe Thumimin e lashtë, të cilat ata nuk i kuptonin më, por i zëvendësuan me gurët e çmuar të trembëdhjetë dhe katërmbëdhjetë më të kuptueshëm - që mungojnë në Dhiatën e Vjetër: "SARDONIKSET NË Shpatullat e kryepriftit SHËNJEN DIELLIN DHE HËNËN...

"Kështu, Urim dhe Thummim këtu supozohet se janë thjesht imazhe bizhuteri të diellit dhe hënës.

Në përgjithësi, pse Flavius ​​papritmas kaloi në një stil që nuk ishte karakteristik për të, qoftë një tregimtar apo një shkrimtar fantashkencë?

Sipas mendimit tim, në këtë përshkrim të Flavius, parzmore, së bashku me orakullin - urim dhe thummim - i ngjan një telekomande të caktuar me çelësa që papritmas filluan të shkëlqejnë në momentin më vendimtar (d.m.th., a u ndez telekomanda? ): "Sa herë që Zoti Perëndi ishte i pranishëm në adhurim, ai një nga gurët e çmuar ... që ishte në shpatullën e djathtë, që shërbente si kapëse atje, fillonte të shkëlqente veçanërisht fort dhe të lëshonte një dritë kaq të ndritshme që zakonisht nuk ishte karakteristikë e tij "; "Përpara se trupat të niseshin për një fushatë, këta gurë filluan të shkëlqenin dhe të shkëlqenin aq fort sa prania dhe mbrojtja e hirshme e Zotit Perëndi u bë e dukshme për të gjithë masën e popullit."

Studiuesit modernë izraelitë tregojnë se "mësuesit e ligjit (autorët e Talmudit), si I. Flavius, ishin të mendimit se përgjigja ndaj Urimit dhe Thumimit u dha nga rrezet e dritës".

Në çdo rast, jo më kot autorët e Talmudit e quajtën kufjen-urim - "ai, fjalët e të cilit japin dritë".

Çfarë janë këto rreze drite, në fund të fundit? A është me të vërtetë nga shkëlqimi i panelit të kontrollit? Apo ndoshta edhe nga përdorimi i teknologjisë së fibrave të lehta?...

Kjo në një farë mënyre i bën jehonë historisë nga pllakat e argjilës sumeriane për depërtimin e perëndisë Ninurta në Piramidën e Madhe (tani Keops): "... Kishte gurë magjikë" - minerale dhe kristale, disa me origjinë tokësore, disa me origjinë qiellore, dhe të tjerë nga ai nuk i kishin parë kurrë më parë. Ata lëshuan një shkëlqim pulsues për të udhëhequr kursin e astronautëve dhe rrezatim për të mbrojtur strukturën."

A nuk kishte edhe kryeprifti i izraelitëve të njëjtët gurë "magjikë"?

Tani i kthehemi historisë së Fardey R.S.:

Disa Parime të Tabernakullit.

Si ishte i lidhur Moisiu me Perëndinë?

Nga tekstet rezulton se në një kohë të caktuar Moisiu hyri në Shenjtin e Shenjtëve, pa në një re të zjarrtë midis figurave të dy kerubinëve në kapakun e arkës imazhin e Perëndisë dhe dëgjoi një zë që vinte prej andej.

Cilat mund të jenë parimet e funksionimit të kësaj pajisje komunikimi?

Mund të supozohet se figurat e kerubinëve me krahë të shtrirë ishin boshllëqe shkëndijash, midis të cilave u ngrit një re plazmatike ("e zjarrtë") dhe në të, në një farë mënyre të panjohur për ne, një imazh tredimensional (holografik?) i u krijua pajtimtari Moisiu. Nga teksti nuk është e qartë nëse kjo imazh po lëvizte.

Me shumë mundësi, ishte një imazh i palëvizshëm (foto) i projektuar gjatë një sesioni komunikimi.

Teknologjia e sotme e komunikimit nuk njeh pajisje të tilla, por kjo nuk e bën një supozim të tillë fantastik. Shumë më e qartë për ne është një deklaratë tjetër e Biblës - se një zë u dëgjua nga kjo "re e zjarrtë". Teknologjia moderne njeh pajisje në të cilat plazma (për shembull, flaka e një harku elektrik të përfshirë në një qark oscilues) mund të shërbejë si një burim i dridhjeve të zërit, d.m.th., një altoparlant.

Pra, në vitin 1951, sipas revistës franceze "Science e avenir", shpikësi Z. Klein patentoi një model premtues të altoparlantit, të ashtuquajturin. jonofon, i cili përdori parimin e jonizimit të ajrit. Në këtë pajisje gjeneruese të zërit, një fushë elektrike me frekuencë të lartë aplikohet në një majë metalike.

Për shkak të shkarkimit të koronës, ndodh jonizimi i ajrit, ai dekompresohet dhe shndërrohet në plazmë. Sinjali elektrik modulon amplituda e tensionit të shkarkimit, gjë që shkakton luhatje të temperaturës, të cilat nga ana e tyre ndryshojnë shkallën e presionit dhe rrjedhimisht dridhjet e zërit të topit të plazmës. Cilësia e riprodhimit të zërit dhe të dhënave të tjera të kësaj pajisjeje është shumë më e lartë se të gjitha sistemet e njohura të riprodhimit të zërit.

Departamenti ushtarak francez bleu patentën për jonofonin nga shpikësi në mënyrë që ta përdorte këtë aparat për komunikim në nëndetëse.

A nuk 3. Klein e "ri-shpiku" pajisjen që Moisiu kishte përdorur me sukses 3200 vjet para tij?

Pra, nga tekstet biblike rezulton se tabernakulli bëri të mundur që Moisiu të hynte periodikisht në kontakt të dyanshëm me Zotin.

(Në kontekstin tonë, përfaqësues të KQ Anunaki Marduk - autori).

Në të njëjtën kohë, nuk mund të mos vërehet se tabernakulli ishte një strukturë shumë e rëndë, jashtëzakonisht e rrezikshme, që kërkonte rregulla komplekse të trajtimit.

Për më tepër, mirëmbajtja dhe transportimi i tij supozoi praninë e personelit të shumtë.

Lind një pyetje legjitime:

Nëse lidhja e lajmëtarëve të KE-së me Moisiun ishte një qëllim në vetvete, atëherë a nuk do të ishte më e lehtë ta pajisje atë me një pajisje transmetuese portative dhe të mos e detyronte të tërhiqte një mal me trungje të rënda të praruar nëpër shkretëtirë, duke vendosur periodikisht të gjithë strukturën, ta ruajë atë, duke e ekspozuar veten dhe të gjithë fisin në rrezik?

Meqenëse u zgjodh opsioni i fundit, ndoshta kishte një arsye të mirë për këtë.

Dhe padyshim, ishte se tabernakulli nuk ishte vetëm një pajisje transmetuese dhe marrëse radioje, por edhe diçka tjetër.

Le t'i kushtojmë vëmendje një aspekti tjetër të kësaj historie biblike. Sipas Biblës, Zoti mori përsipër të udhëheqë fisin e hebrenjve të lashtë nga robëria egjiptiane në tokën e premtuar.

Për disa arsye, kjo shëtitje mori një kohë tepër të gjatë: rruga nga Lugina e Nilit në Luginën e Jordanit (një distancë me vijë të drejtë prej rreth 400 km) u shtri për ... 40 vjet!

Ndërkohë, është fare e qartë se një distancë e tillë, edhe në kushte shkretëtirë, mbi karroca të tërhequra nga qe, me sende e bagëti të shumta, mund të kapërcehej me mjaft sukses brenda dy muajsh.

Epo, le të themi se kjo rrugë ishte dy herë më e gjatë, duke pasur parasysh nevojën për të anashkaluar zonat e banuara nga fise armiqësore, ndalesa pushimi, etj. Gjithsesi, mund të mbulohej, të themi, për nja gjashtë muaj.

Edhe nëse lejojmë faktin se termi "40 vjet" mund të mbivlerësohej nga hartuesit e Biblës, të cilët nuk ishin indiferentë ndaj numrit 40 (kujtoni "kurset" e Moisiut në malin Sinai, Përmbytja që zgjati " 40 ditë e 40 netë”, etj.) n.), megjithatë, nga teksti rezulton se Moisiu e udhëhoqi fisin e tij për shumë vite.

Teksti përmban, për shembull, referenca për vitin e parë dhe të dytë të udhëtimit, gjatë fushatës Moisiu dhe Aaroni arritën të plaken, pati një ndryshim brezash dhe një pajisje të gjithëdijshme, një lloj "kornize", me me ndihmën e të cilave u kryen disa eksperimente të kontrolluara nga distanca.

Si një nga hipotezat, mund të supozohet se "shtyllat" e reve gjatë ditës dhe "retë e zjarrit" gjatë natës ishin zona të ajrit jonizues që shkëlqenin në kanalin e rrezatimit të fuqishëm të mikrovalës.

Një nga komplotet e pllakave prej balte sumeriane ngjall asociacione kurioze me Arkën e Besëlidhjes së Moisiut.Ky është qyteti-mbretëria e parë e Kishit, ku sundimtari u zgjodh nga mesi i popullit. Ne kemi folur tashmë për Kishin dhe mbretërit e tij në kapitull.

Kështu sumerët argumentuan shumë përpara shfaqjes së Moisiut në Sinai - "Kur" mbretëria zbriti nga parajsa "dhe Kish u bë qyteti i parë mbretëror, Anu ("zot i qiellit dhe babai i perëndive") dhe Enlil ("më i madhi i perënditë") ngritën një "Tendë" atje në Parajsë."

"Në tokën në të cilën ai qëndron përgjithmonë" ata vendosën SHU.HA.DA.KU - një objekt i bërë nga një aliazh metali, emri i të cilit fjalë për fjalë përkthehet si "arma më e frikshme shkëlqyese".

Kur mbretëria u zhvendos nga Kishi në Erech, ky send hyjnor u transportua gjithashtu atje.

Ai u dorëzua në çdo qytet të ri ku u transferua mbretëria, por vetëm nëse kjo do të ndodhte me urdhër të Zotave të Mëdhenj.

Duke ndjekur zakonin, Sargoni e solli artikullin në Akad.

Por, Marduk ("kryezoti i qytetit të Babilonisë") e kundërshtoi këtë, sepse Akkadi ishte nga qytetet e reja, dhe jo nga ato që ishin zgjedhur si kryeqytete mbretërore nga "zotat e mëdhenj të Qiellit dhe Tokës".

Zotat që shpallën mbretërinë në Akad - Inanna ("perëndeshë babilonase e dashurisë" dhe pasuesit e saj - ishin, sipas Mardukut, "rebelë, perëndi që veshin rroba të papastra".

Për ta zgjidhur këtë, Sargoni shkoi në Babiloni, në vendin ku ndodhej "toka e shenjtë".

Ai synonte të zhvendoste një pjesë të kësaj toke "në vendin përballë Akadit" dhe atje të gërmonte në Armën Hyjnore, duke legjitimuar kështu praninë e saj në Akad.

Në ndëshkim për këtë, thotë teksti, Marduk provokoi rebelime kundër Sargonit dhe kështu e dënoi atë me "ankth" (disa studiues besojnë se fjala do të thotë "pagjumësi"), gjë që shkaktoi vdekjen e tij.

Më tej në këtë tekst të fshehtë, lexojmë se gjatë pushtimit të pushtuesve nga Gutium, në fund të mbretërimit të Naram-Sin, objekti hyjnor mbeti i shtrirë në tokë "nga diga e ujit", sepse "ata nuk e dinin. si të veprohet me krijimin e perëndive”.

E nxorrën jashtë” dhe “nuk ia dhanë asnjërit prej perëndive” derisa “zotat që shkaktuan shkatërrimin të rivendosin gjithçka”.

Por kur Innana pati mundësinë të krijonte një mbretëri në Erech, mbreti i saj i zgjedhur, Utu-Hegal, "vodhi Shuhadaka nga ku mbahej; ai e mori në duart e tij" - megjithëse "humbjet nuk ishin mbuluar ende". Utu-Hegal në mënyrë arbitrare "ngriti armë kundër qytetit, të cilin ai e rrethoi". Dhe sapo e bëri këtë, ai ra menjëherë i vdekur. “Lumi ia mori trupin”.

"Tenda e Qiellit" e përmendur këtu është pararendësja e Tabernakullit të Moisiut. Në rolin dhe ndikimin e tij, "SHU.HA.DA.KU" në shumë mënyra të kujton arkën e besëlidhjes:

1. ishte në çadrën e Qiellit - Tabernakulli (gjithashtu hebre) (por i instaluar përgjithmonë) .;

2. e barti nga qyteti në qytet;

3. kërkonin trajtim të veçantë: “nuk dinin të silleshin me krijimin e perëndive”;

4. shkaktoi vdekjen e Sargonit ("e dënoi atë me "shqetësim") dhe Utu-Hegal ("ngriti në mënyrë arbitrare armët kundër qytetit që ai rrethoi".

Dhe sapo e bëri këtë, ai ra menjëherë i vdekur.”) Ashtu si një mijëvjeçar më vonë, izraeliti Oza.

Nuk mendoj se Tora e ka huazuar fare këtë histori.

Po huazim ka pasur, por jo të parcelës, por të vetë “SHU.HA.DA.KU”! Ashtu si projekti i ndërtimit të Tabernakullit, Moisiu mesa duket ka marrë "SHU.HA.DA.KU" direkt nga Mjeshtri ET.

Dhe ishte "SHU.HA.DA.KU" - në Arkën e Besëlidhjes, së bashku me Tabelat.

(fundi i pjesës 5 Kre.5 Libri 2)

Imagjinoni një shkretëtirë të nxehtë, djersë, pluhur, papastërti, diell përvëlues... Ndoshta edhe jeta juaj është disi si një shkretëtirë. Tani imagjinoni një tabernakull të madh të mbuluar me shumë shtresa lëkurash kafshësh. Brenda kishte gjithmonë heshtje dhe freski, por kjo nuk ishte gjëja më e mahnitshme - tabernakulli kishte një ndarje të veçantë të quajtur Shenjti i të Shenjtëve. Zoti jetonte atje...

Më vonë, tabernakulli i kampit u shndërrua në tempullin më madhështor - tempullin e Solomonit. Struktura e tempullit dhe e tabernakullit ishin të njëjta. Në Dhiatën e Re, personi besimtar quhet tempulli i Perëndisë (1 Korintasve 3:16-17). Kjo është arsyeja pse tabernakulli mund të shihet si një imazh i botës së brendshme të një besimtari, dhe gjithashtu si një imazh i hyrjes në adhurimin e Perëndisë, i cili jeton në shpirtin e tij të rilindur. Ka qasje të tjera për interpretimin simbolik të strukturës së tabernakullit, por ne nuk do t'i shqyrtojmë ato këtu.

Adhurimi i Zotit luan një rol jetësor në shpëtimin e njeriut. Shpëtimtari tha këtë kur iu përgjigj pyetjes për urdhërimin më të madh: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde: ky është urdhërimi i parë dhe më i madhi; e dyta është si ajo: duaje të afërmin tënd si veten tënde; Nga këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët” (Mat. 22:37-40). Të duash të afërmin tënd si veten është një urdhërim paradoksal. Një person i ndershëm e kupton menjëherë se është absolutisht e paarritshme. Njerëzit nuk janë në gjendje të jetojnë kështu. Kjo kërkon një zemër tjetër, një zemër si ajo e vetë Zotit.

Prandaj, Zoti na dha urdhërimin e parë që ta duam Zotin me gjithë zemrën tonë, me gjithë shpirtin tonë, me gjithë mendjen tonë. Si ta sjellim atë në jetë? Para së gjithash, në lutje. Në fakt, qëllimi kryesor i lutjes është pikërisht adhurimi i Zotit. Nëse ia kushtojmë pjesën më të madhe të lutjeve tona adhurimit të Zotit - falënderim, lavdërim, lavdërim, atëherë shumë do të fillojnë të ndodhin pothuajse automatikisht - "në vetvete", dhe më e rëndësishmja, ne vetë, shpirtrat tanë, do të ndryshojmë. Pastaj mund të vazhdoni në pjesën e dytë të urdhërimit - ta doni të afërmin tuaj.

Zoti na do me një dashuri të pakushtëzuar, por i dashuruari dëshiron dashuri në këmbim. Pra, Zoti pret që ne të shprehim dashuri. Sigurisht, dashuria për Zotin nuk duhet të shfaqet vetëm në lutje. Bindja jonë ndaj Fjalës, veçanërisht në situatat kur nuk duam t'i bindemi, është shfaqja më e habitshme e dashurisë: "Nëse më doni, zbatoni urdhërimet e mia"(Gjoni 14:15).

Por le të kthehemi te tabernakulli, i cili është shumë udhëzues për t'u konsideruar si një mënyrë për të adhuruar Zotin. Tabernakulli është i mbushur me imazhet më të thella që mund të na frymëzojnë ta adhurojmë thellë Zotin në thellësi të zemrave tona. Për mua, studimi i tabernakullit është një burim i fuqishëm frymëzimi intelektual dhe shpirtëror. Shpresoj se përmbledhja e mëposhtme do të jetë një bekim për ju.

Figura tregon se tabernakulli ishte i trefishtë dhe i ndarë në oborrin e jashtëm, shenjtëroren dhe shenjtëroren e të shenjtëve. Oborri i Jashtëm simbolizonte trupin e njeriut, shenjtërorja simbolizonte shpirtin dhe Shenjti i të Shenjtëve simbolizonte shpirtin njerëzor.

Oriz. Plani i Tabernakullit të Moisiut. Ilustrim i shekullit të 19-të.

Tabernakulli ishte i mbuluar me lëkurë kafshësh, të cilat ishin të lidhura me grepa ari. Në këtë mund të shihni imazhin e trupit të njeriut, i cili ekziston sipas ligjeve të përcaktuara nga Zoti. Ari si një metal mbretëror shpesh simbolizon veprimet e Zotit dhe ligjet e Tij, duke vepruar si në botën shpirtërore ashtu edhe në atë fizike.

Kur një burrë e shikoi tabernakullin nga jashtë, pa vetëm një tendë të mbuluar me lëkurë blu sipër. Madhësia e tabernakullit ishte relativisht e vogël. Nën lëkurat blu kishte lëkura të tjera deleje, tashmë në ngjyrë të kuqe, pastaj mbulesa leshi dhie dhe më pas të zbukuruara me liri të lehtë. Në katër elementët e kapakut të Tabernakullit, mund të shihen përbërësit kryesorë të anatomisë shpirtërore të njeriut. Lëkurat blu tregojnë trupin fizik të një personi, i cili mund të shihet vetëm nëse e shikoni me sy fizikë. Poshtë tyre janë lëkurat e kuqe të dashit, të cilat tregojnë shpirtin e një personi, për të cilin thuhet - "shpirti i trupit është në gjak" (Lev.17:11). Ngjyra e kuqe gjithashtu e drejton mendimin drejt së vërtetës për rrugën e vetme të shpëtimit të shpirtit - nëpërmjet gjakut të Jezu Krishtit. Edhe më larg janë mbulesat e leshit të dhisë, të cilat simbolizojnë natyrën mëkatare të rënë të njeriut, mishin e tij. Është interesante se kishte njëmbëdhjetë mbulesa të mëdha dhie (Eks. 26:7). Ndoshta kjo tregon njëmbëdhjetë përbërësit kryesorë të natyrës trupore të njeriut (më të dukshmet janë egoizmi, dembelizmi, krenaria, epshi i mishit, epshi i syve, dashuria për para, lakmia, etj.). Është e qartë se në natyrën trupore të çdo personi individual, kjo ose ajo "vello" mund të jetë e një "madhësie" të ndryshme.

Së fundi, në thellësi është pjesa më e bukur dhe më e hollë e velit - dhjetë vello prej liri të përdredhur dhe leshi me ngjyrë (Eks. 26:1), të zbukuruara me imazhe kerubinësh. Liri i përdredhur përdorej në ato ditë për të bërë rrobat e mbretërve dhe të priftërinjve. Këto perde tregojnë shpirtin njerëzor, i cili ka komunikim të drejtpërdrejtë me botën engjëllore dhe vetë Zotin. Numri i mbulesave - dhjetë - mund të tregojë kompleksitetin e pjesës më të brendshme të një personi - shpirtit të tij.

Kështu, velloja e tabernakullit ka një kuptim të thellë simbolik. Në lidhje me këtë, mund të kujtojmë tekstin e mëposhtëm nga Shkrimi: “Prandaj ne nuk e humbim zemrën; por nëse njeriu ynë i jashtëm digjet, atëherë ai i brendshëm përtërihet nga dita në ditë. Sepse vuajtja jonë e dritës afatshkurtër prodhon lavdi të përjetshme në tepricë të pamatshme, kur nuk shikojmë të dukshmen, por të padukshmen: sepse e dukshme është e përkohshme, por e padukshmja është e përjetshme” (2 Kor. 4:16-18). Korrupsioni i njeriut të jashtëm quhet vuajtje jetëshkurtër dhe e lehtë. Lavdia e përjetshme shfaqet me bollëk kur shikojmë jo botën e dukshme që na rrethon, por atë të padukshmen, që është pikërisht bota reale dhe e përjetshme. E gjitha varet nga ajo që i kushtojmë vëmendje. Kur shpirti i një personi është i zënë me lavdërimin e Perëndisë dhe me soditjen shpirtërore të Fjalës së Perëndisë, ai ngrihet në botën e shpirtit. Kotësia, pasionet trupore dhe dëshirat e botës e tërheqin atë. Ne e bëjmë zgjedhjen.

Tabernakulli kishte një portë, për të cilën lexojmë në Psalmet: “Hyni në portat e tij me falenderim, në oborret e tij me lavdi. Lëvdojeni, bekoni emrin e tij, sepse Zoti është i mirë; mirësia e tij vazhdon përjetë dhe e vërteta e tij vazhdon brez pas brezi” (Ps. 99:4,5). Rrugën e adhurimit drejt Zotit, që jeton në shpirtin tonë të rilindur, e nisim me doksologji (falënderim) dhe lavdërim. Ne kemi gjithmonë arsye për të falënderuar Zotin sepse Ai është i mirë dhe kemi gjithmonë arsye për ta lavdëruar Atë sepse Ai është i mëshirshëm dhe i vërtetë!

Portat mbështeteshin nga katër trarë prej druri akacie, të cilët mund të lidhen me katër elementët (uji, toka, ajri dhe zjarri), me të cilët kryesisht duhej të merrej trupi fizik i njeriut. Sipas ideve të njerëzve të lashtë, e gjithë bota materiale përbëhej nga këta elementë. Pema e shitimit është një akacie e fortë, që nuk kalbet, druri i së cilës simbolizonte paprekshmërinë e ligjeve të Zotit, mbi të cilat mbështetet gjithësia. “... Për Zotinthemelet e tokës dhe mbi to vendosi botën".(1 Samuelit 2:8). Të njëjtat ligje shpirtërore dhe fizike që qeverisin planetin Tokë zbatohen në të gjithë universin.

Në oborrin e jashtëm kishte dy objekte - një altar prej bakri, ku ofroheshin flijime kafshësh dhe një legen bakri, ku priftërinjtë, të cilëve u kërkohej të kryenin shërbimin në shenjtërore, laheshin ritualisht. Bakri në Shkrim simbolizon gjykimin.

Nëse vetëm ari përdorej në dekorimin e Shenjtit të Shenjtëve dhe të shenjtërores, atëherë në oborrin e jashtëm - kryesisht bakër dhe argjend (Eks. 27, 10-11, 19). Bota shpirtërore është një botë më e lartë në raport me materien, ashtu si ari është pakrahasueshëm më i shtrenjtë dhe më i vlefshëm se bakri. Megjithatë, grepa për mbulesën e jashtme të tabernakullit ishin prej ari, gjë që tregon pjesëmarrjen e padukshme të Zotit dhe Fjalës së Tij në gjithçka që ndodh në botën materiale. Fakti që jo vetëm Shenjti i të Shenjtëve, por edhe shenjtërorja, e cila përfaqëson shpirtin e një personi, u hoq me ar, tregon se vullneti i Zotit është që shpirti të jetë "i veshur me njeriun e brendshëm"(Kol. 3:10), ishte nën nënshtrimin e plotë të frymës. Në këtë rast ajo në mënyrë figurative është “e veshur me ar”.

Kthehemi në altarin e bakrit. Nëpërmjet flijimeve të kafshëve, njerëzit i dënuan mëkatet e tyre dhe i mbuluan ato. Altari, sigurisht, tregon për sakrificën e përsosur që Zoti Jezus bëri për ne. Është e pamundur t'i afrohesh Perëndisë në ndonjë mënyrë tjetër përveç besimit në sakrificën e Jezu Krishtit. Pas falënderimit dhe lëvdimit, ne thërrasim Gjakun e Krishtit dhe shpallim besimin tonë se nëpërmjet Gjakut të çmuar jemi shpenguar, falur, shfajësuar, shenjtëruar, falur dhe kemi fitore mbi fuqitë e Satanait: , një mënyrë e re dhe e gjallë .. le t'i afrohemi me zemër të sinqertë, me besim të plotë, duke i spërkatur zemrat tona të pastra nga ndërgjegjja e ligë dhe duke i larë trupat tanë me ujë të pastër” (Hebrenjve 10:19-22).

Altari i bronzit është gjithashtu një vend ku ne kujtojmë sakrificën e forcës sonë fizike dhe të vetë trupit ndaj Zotit. Apostulli na përgjërohet për këtë: “Ju lutem, o vëllezër, me mëshirën e Perëndisë, që t'i paraqisni trupat tuaj si fli të gjallë, të shenjtë, të pëlqyer nga Perëndia, [për] shërbimin tuaj të arsyeshëm” (Rom. 12:1). .

Më pas, ishte e nevojshme të kalonte pastrimin në një lavaman bakri. Apostulli Gjon flet për guximin me të cilin mund të vijmë te Perëndia: "I dashur! nëse zemra nuk na dënon, atëherë kemi guxim ndaj Zotit.”(1 Gjonit 3:21). Këtu zemra duhet kuptuar si ndërgjegje. Nëse kemi një ndërgjegje të pastër, atëherë kemi guximin t'i afrohemi Zotit, çfarë duhet të bëjmë nëse nuk është kështu, nëse fjalët tona janë në kundërshtim me veprat tona. Në të njëjtën letër gjejmë përgjigjen: “Por nëse ecim në dritë, ashtu si Ai është në dritë, atëherë kemi bashkësi me njëri-tjetrin dhe Gjaku i Jezu Krishtit, Birit të Tij, na pastron nga çdo mëkat. Nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne. Nëse i rrëfejmë mëkatet tona, Ai është besnik dhe i drejtë që të na falë mëkatet dhe të na pastrojë nga çdo paudhësi” (1 Gjonit 1:7-9). Mëkati nuk është aq i tmerrshëm sa është i tmerrshëm të mos jetosh në dritë. Në fund të fundit, nëse i rrëfejmë mëkatet tona pa u fshehur apo errësuar, atëherë Zoti bën dy premtime specifike: (1) të na falë, (2) të rivendosë drejtësinë tonë me anë të besimit në Krisht.

Lavamani prej bakri tregon gjithashtu nevojën jo vetëm për të pranuar, por edhe për të dhënë falje: “Dhe kur qëndroni në lutje, falni nëse keni ndonjë gjë kundër dikujt, që edhe Ati juaj Qiellor t'jua falë mëkatet tuaja. Por nëse ju nuk falni, as Ati juaj Qiellor nuk do t'jua falë mëkatet tuaja” (Marku 11:25,26).

Pastaj fillon pjesa e dytë e tabernakullit, e quajtur Shenjtore dhe simbolizon shpirtin e njeriut. Vetëm priftërinjtë kishin akses në brendësi të tabernakullit në Dhiatën e Vjetër. Me hirin e Zotit, sot të gjithë jemi pjesë e priftërisë mbretërore. Hyrja në vendin e shenjtë ishte e lidhur në pesë shtylla. Më duket se ato tregojnë pesë shqisat përmes të cilave shpirti merr informacion nga trupi. Një interpretim tjetër është krahasimi i shtyllave me pesë shkronjat hebraike që përbëjnë fjalën hebraike Zot ("Elohim").

Në këtë pjesë të tabernakullit kishte tre sende: një menorah ari, një tryezë për bukën e paraqitjes dhe një altar ari për temjanin. Simbolika e Shenjtërores tregon përkushtimin e plotë të besimtarit të shpirtit të tij ndaj Zotit.

Shandani me shtatë shandanë (menorah) simbolizon mendjen njerëzore të ripërtërirë nga Fjala e Perëndisë. Menorah kishte 22 llamba, të cilat duhej të pastroheshin çdo ditë dhe më pas të ndizeshin. Derek Prince sugjeroi që mendja mund të ketë 22 aktivitete, secila prej të cilave duhet të ndriçohet nga Fjala. Numri 22 ka një kuptim tjetër të veçantë në simbolikën e Shkrimit të Shenjtë. Fakti është se në hebraisht, si në hebraishten moderne, alfabeti përbëhet nga 22 shkronja. Kështu, numri i llambave të menorah është saktësisht i lidhur me shkronjat e alfabetit, nga të cilat mund të formohet çdo fjalë, çdo koncept, çdo e vërtetë. Ky fakt i jep një thellësi edhe më të madhe krahasimit të menorahut me mendjen e një besimtari.

Priftërinjtë hidhnin vaj të freskët në llambë çdo ditë. Ky imazh na kujton rëndësinë e madhe të asaj me të cilën e ushqejmë mendjen tonë. Personi do të sillet sipas mendimeve të tij. Humbjet, si fitoret, fillojnë me mendime. Fjala e Perëndisë ndriçon mendjen dhe i mundëson të vlerësojë gjithçka që ndodh në dritën e duhur: "Fjala jote është një llambë në këmbët e mia dhe një dritë në shtegun tim"(Ps. 119:105). Psalmisti thotë këtë për lidhjen midis mendjes dhe Fjalës së Perëndisë: “Fillimi i diturisë është frika e Zotit; një kuptim i sigurt i të gjithë atyre që bëjnë [Fjalën e Tij]"(Psal. 110:10).

Për vajin ka një urdhër të veçantë: “Dhe urdhërojini bijtë e Izraelit që t'ju sjellin vaj të pastër, të copëtuar nga ullinjtë, për ndriçim, që një llambë të digjet gjithmonë” (Eks. 27:20). Nafta u hoq nga frutat që mbanin vaj. Në të njëjtën kohë, lëkurat dhe kockat e ullinjve u hodhën dhe u mor vetëm vaj ulliri i pastër. Mendimi ynë është shumë heterogjen. Ne kemi mendime shpirtërore, por shpesh mendojmë sipas mishit ose sipas kategorive të kësaj bote. E gjithë kjo mund të krahasohet në mënyrë figurative me lëkurën dhe kockat, të cilat nuk janë aspak të përshtatshme për një menorah. Nuk mund ta ngarkosh mendjen me të gjithë. Nafta duhet "të rrëzohet" - mendimet trupore, tokësore dhe akoma më mëkatare duhet të eliminohen. Në lidhje me këtë, më kujtohen fjalët e mëposhtme të Shpëtimtarit: "Rrini zgjuar dhe lutuni që të mos hyni në tundim; fryma është e gatshme, por mishi është i dobët"(Mat. 26:41). Përpara se të lutemi, duhet të mësojmë të jemi zgjuar dhe t'i mbajmë jashtë mendjes mendimet e mishit. Me fjalë të tjera, vaji për llambën duhet të përgatitet me kujdes - të jetë i pastër dhe "i rrëzuar".

Priftërinjtë duhet të derdhnin vaj të pastër çdo ditë në llambë. Pra, është përgjegjësia jonë e përditshme të mbushim mendjet tona me hirin e Shpirtit dhe të vërtetën e Fjalës. Llamba duhej pastruar çdo ditë nga bloza, duke rregulluar dhe pastruar fitilat. Ishte e nevojshme të shtoni vaj të freskët, siç kemi thënë tashmë, dhe gjithashtu të ndizni një zjarr.

Zjarri është një nga imazhet biblike të Frymës së Shenjtë (shih Veprat e Apostujve 2 kap.). Veprimet e Frymës së Shenjtë tregohen nga materiali i menorah (ari i pastër), si dhe nga numri i degëve të tij. Ato zakonisht lidhen me shtatë dhuratat ose manifestimet e Shpirtit për të cilat flet profeti Isaia: dhe Fryma e Zotit qëndron mbi të, fryma e urtësisë dhe e kuptueshmërisë, fryma e këshillës dhe e forcës, fryma e diturisë dhe e devotshmërisë (një përkthim tjetër është frika e Perëndisë nga A.B.)” (Is. 11:1,2 ). Shpirti i Zotit mund të përfaqësohet nga dega qendrore e menorahut dhe dhuratat e Tij të hirshme për mendjen e njeriut nga gjashtë degët e tjera.

Pa Frymën e Shenjtë, ne nuk jemi në gjendje të kuptojmë Shkrimin dhe të bëjmë një jetë të këndshme për Perëndinë (shih Prov. 3:5-8). Pa hirin e Frymës, mençuria jonë do të jetë vetëm tokësore dhe shpirtërore. Por kur mendja e besimtarit është e akorduar me Zotin, urtësia nga lart derdhet në të: "Por dituria që zbret nga lart është fillimisht e pastër, pastaj paqësore, modeste, e bindur, plot mëshirë dhe fryte të mira, e paanshme dhe jo hipokrite" Jakobi 3:17). Ne duhet të digjemi për Zotin, duke ndezur mendjen me këtë zjarr të shenjtë, dhe kështu të bëjmë vullnetin e Tij në tokë. E gjithë kjo është më shumë se vetëm njohuri mendore - është Shpirt dhe zjarr!

Në anën e djathtë të shenjtërores qëndronte një tryezë e veshur me ar me bukën e paraqitjes. Buka tregonte përkushtimin ndaj Zotit të vullnetit të njeriut dhe kohës së tij, pasi mielli nga i cili piqet buka përbëhet nga grimcat më të vogla të miellit, ashtu si koha përbëhet nga sekonda, minuta dhe orë.

Buka është gjithashtu një simbol i zakonshëm i Fjalës së Perëndisë. Le të kujtojmë të famshmit: "Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë"(Mat. 4:4), ku Zoti citoi tekstin nga Ligji i Përtërirë 8:3. Fjala për shpirtin është si buka për trupin, dhe procesi i reflektimit shpirtëror mund të krahasohet me përtypjen e plotë të bukës në mënyrë që të përfitoni sa më shumë dhe kënaqësi prej saj ...

Meditimi nuk duhet të jetë vetëm një ushtrim mendor. Ajo përfundon me faktin se një person fillon të mishërojë Fjalën në jetën e tij të përditshme, dhe kjo tashmë kërkon një përpjekje vullneti.

Vullneti i një personi nuk duhet të drejtojë në mënyrë të pavarur vendimet e tij, por të jetë në varësi të shpirtit. Will është një interpretues i mirë, por një udhëheqës i keq. Kjo e vërtetë ishte e njohur për të drejtët e të gjitha kohërave. Kështu e përshkruan Davidi të drejtin e bekuar "Por vullneti i tij është në ligjin e Zotit dhe mediton ditë e natë mbi ligjin e tij!"(Psal. 1:2).

Zoti Jezus bën thirrje për përkushtim të plotë ndaj Tij dhe Fjalës së Tij "Nëse vazhdoni në fjalën time, atëherë jeni vërtet dishepujt e mi"(Gjoni 8:31). Dhe përsëri: “Nëse dikush dëshiron të më ndjekë Mua, le ta mohojë vetveten, të marrë çdo ditë kryqin e tij dhe të më ndjekë. Sepse kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta shkatërrojë; kushdo që shkatërron shpirtin e tij për hirin tim, ai do ta shpëtojë atë ”(Luka 9:23-24, Kas.). Rruga e shpëtimit është rruga e përkushtimit të pakthyeshëm.

Çdo të shtunë, priftërinjtë vendosnin me kujdes bukët e freskëta në dy rreshta, ose më mirë "kolona" me gjashtë bukë në secilën kolonë. Mund të thuhet se Zoti inspektoi gjendjen e bukëve dhe madje pozicionin e tyre, sepse Zoti nuk ka as më të voglën pasaktësi apo mosvëmendje. Kjo tregon rëndësinë e saktësisë dhe vëmendjes ndaj detajeve.

Dymbëdhjetë bukët tregojnë vlera të caktuara, të cilave një person duhet t'i përkushtohet vazhdimisht, në mënyrë që zgjedhja të bëhet në mënyrë të patundur. Buka u nda në dy pjesë, të cilat mund të tregojnë në mënyrë profetike Urdhërimin më të madh që na është dhënë nga Zoti: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde: ky është urdhërimi i parë dhe më i madhi. ; e dyta është si ajo: duaje të afërmin tënd si veten tënde; Nga këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët” (Mat. 22:37-40). Kështu, sipas planit të Zotit, të gjitha vendimet dhe veprimet tona duhet të shprehin dashurinë për Zotin, si dhe dashurinë për njerëzit. Gjashtë bukët që shprehin dashurinë për Zotin mund të korrespondojnë me vendimet në lidhje me studimin e Fjalës së Perëndisë, shoqërinë me lutje me Perëndinë, agjërimin, jetën në kishë, shërbimin ndaj Perëndisë dhe dhënien ndaj Perëndisë. Bukë të tjera mund të simbolizojnë shërbimin ndaj njerëzve në vendin e punës ose në shkollë, shërbimin ndaj fëmijëve, shërbimin ndaj bashkëshortit dhe prindërve, shërbimin ndaj të afërmve, miqve, shërbime të veçanta ndaj Zotit dhe njerëzve.

Siç u përmend tashmë, bukët tregojnë shpërndarjen e kohës. Nëse marrim një vendim, por nuk marrim kohë për ta zbatuar atë, vendimet bëhen flluska. Prandaj, priftërinjtë vunë dymbëdhjetë bukë të plota. Çdo vendim konfirmohet në një kohë të caktuar dhe vihet në praktikë.

E shtuna është një ditë pushimi, adhurimi dhe reflektimi shpirtëror. Sot, shumica e të krishterëve mblidhen për adhurim dhe bashkësi të dielën. Kështu, çdo shërbim hyjnor duhet t'u kujtojë besimtarëve përkushtimin e bërë tashmë dhe t'u bëjë thirrje atyre që nuk ia kanë kushtuar ende të gjitha fushat e jetës Perëndisë. Prandaj, kisha na inkurajon rregullisht t'i sjellim Zotit të gjitha aftësitë, aftësitë dhe dhuratat tona, dhe nëse është e nevojshme, edhe vetë jetën.

Apostulli Pjetër na nxit me gjithë pasion: “Prandaj, vëllezër, përpiquni gjithnjë e më shumë për të siguruar thirrjen dhe zgjedhjen tuaj; Nëse e bëni këtë, nuk do të pengoheni kurrë, sepse kështu do t'ju hapet një hyrje e lirë në mbretërinë e përjetshme të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht” (2 Pjetrit 1:10,11). Nëse bëjmë zgjedhjen tonë për të jetuar në frymën dhe thirrjen e lartë të fëmijëve të Perëndisë të vendosur, atëherë rëniet do të ndalen natyrshëm. Një person që i ka kushtuar një jetë cilësore Zotit të Plotfuqishëm nuk mund të bjerë.

Mbi çdo rresht buke, priftërinjtë duhet të vendosnin temjan të pastër (Lev. 24:7). Libani (nga fjala "e bardhë") është një rrëshirë pemësh me aromë të bardhë, të cilën ne e quajmë temjan. Temjani digjej çdo ditë në tabernakull si një aromë e ëmbël dhe tregonte jetën "aromatik" që duhet të bëjë një besimtar. Çdo vendim që merr një besimtar duhet t'i shërbejë vullnetit të Zotit. Siç është shkruar: "Dhe çfarëdo që të bëni, me fjalë ose me vepër, bëni gjithçka në emër të Zotit Jezu Krisht, duke falënderuar Perëndinë dhe Atin nëpërmjet tij" (Kolos. 3:17). Kur një i krishterë ia nënshtron vullnetin e tij frymës, ai shfaqet në tokë "aroma e Krishtit"(2 Korintasve 2:15).

Tavolina ishte prej druri akacie të mbuluar me ar dhe kishte një kurorë rreth buzës që asgjë nga tavolina të mos binte në dysheme. Çdo vendim që marrim duhet të zbatohet në praktikë. Asgjë nuk duhet të mbetet në nivelin e “qëllimeve të mira”.

Së fundi, altari i artë për temjan simbolizon emocionet e ndritshme të frikës, gëzimit dhe paqes që përjeton gjithmonë shpirti njerëzor kur i afrohet misterit më të madh që ndodhet në Shenjtin e të Shenjtëve pas velit të fundit.

Në altarin e artë do të digjej vetëm një përbërje e veçantë temjani: “Zoti e urdhëroi Moisiun: “Merr lëndë aromatike - nata?f, shehe? vite dhe galba?n, gjysmën me temjan të pastër, - dhe bëj temjan për temjan nga ato - një përbërje e përgatitur me mjeshtëri, e kalitur me kripë, e pastër, e shenjtë” (Eks. 30:34,35 RBO).

Dmitry Shchedrovitsky shkruan se në origjinal, "substanca aromatike" do të thotë një temjan i veçantë, dhe jo një përgjithësim i emrave të katër substancave, si në përkthimin rus. Kjo do të thotë, Zoti i tha Moisiut se përbërja e temjanit duhet të kishte përfshirë pesë substanca. Kjo mund të tregojë emocione pozitive të përjetuara nga një person në praninë e Zotit (frikë e shenjtë, gëzim, paqe, admirim).

Është gjithashtu interesante se të gjitha këto substanca janë me origjinë bimore, përveç shekhe?let. Shehelet është nxjerrë nga predha të lashta të fosilizuara, të cilat mund të jenë një tregues i pjesës "gur" të sferës emocionale njerëzore. Dihet se një person mesatar ka pesë emocionet më shkatërruese. Këto janë ankthi, frika, zemërimi, zhgënjimi, faji dhe turpi.

Studimet tregojnë se të krishterët që më parë kanë qenë të varur nga alkooli ose droga janë në rrezik të veçantë për faktin se nuk dinë të kontrollojnë emocionet e tyre negative. Këto emocione i çojnë ata drejt një mënyre të vjetër, të padëshiruar, por të provuar dhe të provuar të "lehtësimit të stresit" - droga.

Fosilet fillimisht u shtypën, u "fshinë në pluhur" dhe më pas u dogjën. Djegia e sheheletit simbolikisht tregon mundësinë e shuarjes së çdo emocioni negativ në prani të Zotit, madje edhe më shumë se kaq, zëvendësimit të tij me një pozitiv. Para së gjithash, përjetoni gëzim dhe paqe, siç është shkruar: “Gëzohuni gjithmonë, sepse jetoni në unitet me Zotin! Dhe përsëri them: gëzohuni!(Filip. 4:4 RBO) dhe “Mos u shqetësoni për asgjë, por gjithmonë në lutje dhe përgjërime me falënderim, zbulojini dëshirat tuaja Perëndisë dhe paqja e Perëndisë, që ia kalon çdo zgjuarësie, do të ruajë zemrat dhe mendjet tuaja në Krishti Jezus” (Filip. 4:6,7). Personalisht, besoj se temjani që digjet në altarin e artë dhe vendoset në bukën e ekspozimit, simbolizon gëzimin e pastër shpirtëror.

I gjithë shenjtërorja duhej të mbushej vazhdimisht me aromën e temjanit të djegur në altar. Kjo na kujton se çdo i krishterë duhet të jetojë vazhdimisht në një gjendje të veçantë shpirtërore përpara Zotit. Shkrimi i Shenjtë e quan një gjendje të tillë Mbretëria e Perëndisë, e cila është brenda nesh (Luka 17:21). Apostulli shkruan: "Sepse mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije, por drejtësi, paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë".(Rom. 14:18). Mbretëria e Perëndisë është brenda, në Vendin e Shenjtë. Nuk ka të bëjë fare me botën materiale (ushqim apo pije). Mbretëria bazohet mbi drejtësinë si një marrëdhënie e drejtë me Perëndinë, i cili na ka adoptuar përgjithmonë nëpërmjet besimit në Krishtin. Pasoja e kësaj marrëdhënieje janë dy emocione pozitive - paqja dhe gëzimi. Në fakt, prania e paqes dhe gëzimit në zemër është një tregues i gjendjes së duhur të një të krishteri. Ne jemi quajtur priftëria mbretërore (1 Pjetrit 2:11), dhe ashtu si priftërinjve iu kërkua të digjnin vazhdimisht temjan aromatike, po ashtu ne jemi përgjegjës të qëndrojmë në drejtësi, paqe dhe gëzim. Për ta bërë këtë, është shumë e rëndësishme të mësoni se si të ktheheni në një gjendje të harmonisë së brendshme pa vonesë.

Mënyra më e lehtë për të hyrë në paqe dhe gëzim është të shkoni më tej në Shenjtin e të Shenjtëve. sepse asgjë nuk e prish harmoninë atje, Fryma e Perëndisë mbretëron atje suprem. Në Dhiatën e Vjetër, njerëzit nuk kishin privilegjin të hynin në Shenjtin e të Shenjtëve përveç kryepriftit një herë në vit, por ne kemi një besëlidhje cilësisht më të mirë dhe premtime cilësisht më të mira! Rruga për në vendin më të shenjtë është sot e hapur për çdo besimtar të vërtetë: "Prandaj, vëllezër, duke pasur guximin të hyni në shenjtërore me anë të gjakut të Jezusit, një rrugë të re dhe të gjallë, të cilën ai na e zbuloi përsëri përmes velit, domethënë mishi i tij” (Hebrenjve 10:20,21).

Është shumë e rëndësishme të mbani mend se mbi çfarë baze hyjmë në shenjtërore. Nëse në bazë të veprave tona (lutje, agjërim, donacione, etj.), atëherë rruga do të mbyllet. Ekziston vetëm një bazë - besimi në atë që bëri Zoti në Kryq, besimi në fuqinë e Gjakut të Tij dhe asgjë tjetër! Më kujtohet kur isha i papjekur në shpirt, shpesh habitesha që prania e Zotit vinte kur ndihesha plotësisht i padenjë dhe nuk erdha, kur mendoja me vetëbesim se diçka "fitova" me agjërim, lutje, vepra fetare. Një rrugë e re dhe e gjallë hapet vetëm me anë të besimit dhe vetëm nëpërmjet gjakut të Krishtit! Kjo nuk do të thotë se lutjet dhe veprat e mira nuk nevojiten fare. Ato janë pasojë e marrëdhënies sime intime birësore me Zotin, por jo baza e kësaj marrëdhënieje. Arsyeja e vetme është ajo që Shpëtimtari bëri për mua!

Ne jo vetëm që e fillojmë rrugën drejt Zotit me anë të hirit, por edhe me anë të hirit ne ecim gjatë gjithë jetës sonë. Në fuqinë tonë, ne nuk jemi në gjendje t'i mbajmë urdhërimet e Perëndisë. Vetëm një person i ri shpirtëror mund ta bëjë këtë. Tashmë profetët e Dhiatës së Vjetër e parashikuan këtë të vërtetë: "Unë do të vrapoj në rrugën e urdhërimeve të tua kur të më zgjerosh zemrën"(Psal. 119:32). Së pari, Zoti zgjeron, rigjeneron, transformon natyrën shpirtërore me anë të hirit të Tij dhe vetëm atëherë, me anë të hirit, mund të përmbush urdhërimet e Tij, thelbi i të cilave është dashuria agape.

Shenjti i të Shenjtëve përfaqëson shpirtin e njeriut. Nuk kishte ndriçim artificial. Megjithatë, kishte dritë, përndryshe kryeprifti nuk mund ta kishte kryer shërbimin e tij. Drita erdhi nga prania e dukshme e Perëndisë. Pra, në frymën e njeriut ka një llambë të pakorruptueshme: "Llamba e Zotit është fryma e njeriut, që vë në provë të gjitha thellësitë e zemrës"(Prov. 20:27).

Në vendin më të brendshëm të tabernakullit ishte e mundur të hyje vetëm përmes velit të fundit, të fiksuar në katër shtylla. Numri i shtyllave tregon më intime - praninë e përjetshme të Zotit. Emri personal i Perëndisë, ndoshta Jahve, është shkruar duke përdorur katër shkronja hebraike. Meqenëse tingulli i tij i saktë ka humbur, ai quhet edhe Tetragramaton (latinisht për "katër shkronja"). Numri katër korrespondon gjithashtu me katër aspektet e shërbesës së Shpëtimtarit ndaj nesh, të përmendura në 1 Kor. 1:30 “Prej tij jeni edhe ju në Krishtin Jezus, i cili u krijua për ne urtësi nga Perëndia, drejtësi, shenjtërim dhe shpengim". Zoti është (1) mençuria jonë nga Perëndia, (2) drejtësia, (3) shenjtërimi dhe (4) shëlbimi. Së fundi, nëse kujtojmë se shpirti njerëzor rilind përmes Fjalës së pakorruptueshme të Ungjillit, atëherë do të ishte e mençur t'i lidhnim katër shtyllat me katër Ungjijtë.

Në të Shenjtën e të Shenjtëve ishte arka e besëlidhjes e veshur me ar të kulluar. Kapaku i arkës në përkthimin sllav quhej "purgacion". Kryeprifti spërkati gjakun e kafshëve mbi këtë kapak. Tek Romakët, Krishti quhet "pastruesi" (Rom. 3:25) sepse Ai është i pranishëm në shpirtin e çdo personi që rigjenerohet nga Fryma e Shenjtë. Është Krishti që ne e ftojmë në zemrat tona si Shpëtimtar dhe më pas Ai bëhet "pastruesi" ynë i përjetshëm.

Mbi kapakun ishin imazhe skulpturore prej ari të dy kerubinëve përballë njëri-tjetrit, si dhe në kapakun e arkës. Me krahët e tyre, kerubinët erdhën në hije arkën. Kur njerëzit e parë mëkatuan, Zoti caktoi kerubinët të ruanin Kopshtin e Edenit, në mënyrë që njerëzit të mos mund të ktheheshin atje. Por këtu kerubinët nuk pengojnë më, por mbrojnë, errësojnë me krahët e tyre natyrën shpirtërore të një personi të rilindur.

Pse kishte dy kerubinë në Shenjtin e të Shenjtëve? Së pari, kishte dy tableta. Njëri fliste për dashurinë për Zotin, tjetri për dashurinë për të afërmin. Kerubinët përmes kapakut shikonin vazhdimisht pllakat dhe e donin Perëndinë dhe njëri-tjetrin me dashuri të përsosur.

Ka një interpretim tjetër shumë të bukur dhe të thellë. Kerubinët janë një nga gradat më të larta engjëllore. Secili prej tyre është i madh dhe jashtëzakonisht i fuqishëm. Profeti Ezekiel përshkroi një kerubin: «Ti ishe kerubini i vajosur për të mbuluar dhe unë të vendosa atje; ti ishe në malin e shenjtë të Perëndisë, duke ecur midis gurëve të zjarrtë. Ti ishe i përsosur në rrugët e tua që nga dita që u krijuat, deri sa u gjet në ty paudhësia” (Ezek. 28:14,15). Kjo qenie e fuqishme engjëllore u bë krenare dhe ra nga qielli në tokë (Ezek. 28:13-18). Sot ne e njohim këtë kerubin si djall ose Satana. Krenaria lind kur një person ose një engjëll fillon t'i kushtojë shumë vëmendje vetes dhe dhuntive dhe talenteve të tij. Kerubinët mbi kapakun e arkës përballen me njëri-tjetrin. Kjo do të thotë se ata, para së gjithash, nuk shohin veten e tyre, por të tjerët. Vëmendja e tyre është rrëmbyer nga bukuria dhe madhështia e një engjëlli tjetër, ndaj nuk rrezikojnë të bëhen krenarë. Pra, ne duhet ta drejtojmë vazhdimisht vështrimin tonë të brendshëm drejt Zotit Jezus dhe përsosmërisë së pafundme të figurës së Tij, në mënyrë që të mos biem viktimë e krenarisë.

Në arkë ishin pllakat e besëlidhjes, tenxherja e manës dhe shufra e Aaronit që lulëzoi. Pllakat e besëlidhjes tregonin përmbajtjen e shpirtit të rilindur: drejtësinë dhe shenjtërinë e tij, mençurinë dhe inteligjencën shpirtërore, frytet e shpirtit, nga të cilat më e rëndësishmja është dashuria agape.

Profecitë rreth përmbajtjes së shpirtit të ringjallur u shkruan disa shekuj përpara mbërritjes së Shpëtimtarit: dhe unë do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im. Askush nuk do t'i mësojë të afërmin e vet dhe secili vëllanë e tij, duke thënë: "Njihni Zotin". sepse të gjithë, nga më i vogli te më i madhi, do të më njohin, sepse unë do të jem i mëshirshëm për paudhësitë e tyre dhe nuk do t'i kujtoj më mëkatet dhe paudhësitë e tyre” (Hebrenjve 8:10-12).

Perëndia premtoi të vendoste ligjet e Tij në shpirtin e ripërtërirë të njeriut. Në këtë drejtim, është e përshtatshme të kujtojmë faktin më mahnitës. Dhjetë Urdhërimet, të shkruara në dy pllaka, përmbanin 613 shkronja. Pikërisht i njëjti numër urdhërimesh - 613 - përmban Ligjin e Dhiatës së Vjetër! Pra, çdo shkronjë në pllaka fliste për një urdhërim të caktuar... Vetëm urtësia e Zotit është e aftë për një gjë të tillë. Me të vërtetë, “O thellësi pasurie, urtësie dhe njohjeje e Zotit! Sa të pakuptueshme janë gjykimet e Tij dhe sa të pahetueshme janë rrugët e Tij!”(Rom. 11:35 CASS). Çdo urdhërim i Zotit është shkruar tashmë në frymën e një të krishteri të rilindur!

Mana ishte një lloj ushqimi me Fjalën e Perëndisë. Ena me manën në arkën e besëlidhjes është një tregues i asaj Fjalë të pakorruptueshme, nga e cila filloi mrekullia e lindjes së re: "Si të rilindur, jo nga një farë e prishur, por nga një e pakorruptueshme, nga fjala e Perëndisë, që jeton dhe qëndron përgjithmonë"(1 Pjetrit 1:23). Gjithashtu, mana ishte e pakorruptueshme, gjë që tregon jetën e përjetshme që tashmë është në shpirtin e rilindur: “Dhe kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ke dërguar.”(Gjoni 17:3).

Së fundi, shufra e lulëzuar është një simbol i ringjalljes dhe fuqisë. Shufra tregoi për përfundimin e shpëtimit të njeriut - ringjalljen e trupit të tij të vdekshëm për një jetë të pakorruptueshme dhe të pashuar. Ajo gjithashtu simbolizonte fuqinë dhe forcën që është në shpirtin e çdo besimtari të rilindur. Na është dhënë pushtet mbi tokën (Zan. 1 kap.) dhe mbi të gjitha - mbi atë copë "pluhuri tokësor" nga i cili përbëhet trupi ynë fizik. Ne duhet të mësojmë të ushtrojmë autoritet shpirtëror mbi sëmundjet, mallkimet dhe demonët që mund të sulmojnë trupat dhe shpirtrat tanë.

Kështu, plani i tabernakullit është plani i adhurimit të vërtetë, kur një person kalon gradualisht nëpër portën e falënderimit dhe lavdërimit, kalon përmes Gjakut të Krishtit, përmes pastrimit me rrëfim. Pastaj ai shkon më thellë dhe fillon të mbushet me Frymën e Shenjtë duke "pirë" ujë të gjallë dhe duke arsyetuar mbi Fjalën. Ai ia kushton veten, vullnetin dhe kohën e tij Zotit. Gëzimi i shpirtit, gëzimi dhe harmonia e jetës së përjetshme shpërthen nga brenda në formën e një lutjeje lavdërimi dhe adhurimi. Besimtari tani është gati për adhurim të thellë në shpirt.

Vetë fjala "adhurim" është larë dhe konsumuar. Shpesh kuptohet si pjesa muzikore e shërbesës së adhurimit, apo edhe pjesë e kësaj pjese, kur këndohen himne të ngadalta (të ashtuquajturat "këngë adhurimi"). Adhurimi i vërtetë fillon vetëm në Shenjtin e të Shenjtëve, vetëm në shpirt. Zoti Jezus e tha pa mëdyshje këtë: “Do të vijë koha dhe tashmë ka ardhur kur adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetë, për adhurues të tillë Ati kërkon për veten e tij. Perëndia është frymë dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë” (Gjoni 4:23,24). Ajo që ndodh pas velit të Shenjtit të Shenjtë është gjithmonë një mister që nuk mund të shprehet në mënyrë adekuate në gjuhën tonë. Mund të thuhet vetëm se fillon kungimi me Shpirtin e Perëndisë, i cili jeton në shpirtin tonë. Komunikimi nënkupton një dialog të caktuar. Rezultati i adhurimit është pothuajse gjithmonë një Fjalë e caktuar, prandaj Zoti tha: adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetë.” Fjala e Perëndisë është e vërteta.

Një shembull i gjallë gjendet në librin e profetit Isaia, i cili përshkroi një përvojë unike të adhurimit (megjithatë, adhurimi është gjithmonë unik): “Në vitin e vdekjes së mbretit Uziah, pashë Zotin të ulur në një fron, të lartë dhe u lartësua, dhe skajet e mantelit të tij mbushën tërë tempullin. Serafimi qëndroi rreth tij; secili prej tyre kishte gjashtë krahë: me dy secili mbulonte fytyrën, me dy mbulonte këmbët dhe me dy fluturonte. Dhe thirrën njëri-tjetrin dhe thanë: I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive! e gjithë toka është plot me lavdinë e Tij! Dhe majat e portave u drodhën nga zëri i atyre që bërtisnin dhe shtëpia u mbush me temjan. Dhe unë thashë: I mjeri unë! Une vdiqa! sepse unë jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj në mes të popullit me buzë të papastra dhe sytë e mi kanë parë Mbretin, Zotin e Ushtrive. Pastaj një nga Serafimët fluturoi drejt meje dhe në dorë kishte një qymyr të ndezur, të cilin e mori me darë nga altari, më preku gojën dhe tha: Ja, kjo të ka prekur gojën dhe paudhësia jote është hequr nga ti. , dhe mëkati juaj pastrohet. Dhe dëgjova zërin e Zotit që thoshte: "Kë të dërgoj?". dhe kush do të shkojë për Ne? Dhe unë thashë, ja ku jam, më dërgoni. Dhe ai tha: "Shkoni dhe i thoni këtij populli: do të dëgjoni me veshët tuaj dhe nuk do të kuptoni, do të shikoni me sytë tuaj dhe nuk do të shihni" (Isaia 6:1-9).

Mund të mësohet shumë nga ky tekst. Për shembull, përshkrimi i qiellorëve të quajtur Serafim është shumë interesant. Ata janë krijesa me gjashtë krahë. Mësuesi i njohur i Biblës Derek Prince vuri në dukje se nga këto, katër (dy të tretat) përdoren për adhurim. Në të vërtetë, mbulimi i këmbëve dhe i fytyrës janë imazhe adhurimi. Dy krahë (një e treta) u përdorën për veprim ose, mund të thuhet, shërbim. Çfarë përfundimi nxirret nga ky vëzhgim? Nëse proporcioni qiellor i raportit të adhurimit dhe shërbimit është dy me një, atëherë ai tokësor duhet të jetë i njëjtë ... Në të vërtetë, sa pakrahasueshëm më e pasur do të ishte jeta dhe shërbimi ynë nëse do t'i kushtonim dy herë më shumë përpjekje dhe kohë për të adhuruar Zotin sesa të mos shërbesh...

Përvoja mahnitëse e profetit përfundoi me Isaia që dëgjoi zërin e Zotit: kë duhet të dërgoj? dhe kush do të shkojë për ne?” dhe iu përgjigj atij me besim dhe bindje: Ja ku jam, më dërgoni". Dikush ka thënë se adhurimi fillon me pritje të shenjtë, por përfundon me bindje të shenjtë – ky është një parim shpirtëror. Kështu ndodhi me profetin Isaia, kështu ndodh gjithmonë. Në Malin e Shpërfytyrimit, dishepujt e Krishtit patën një përvojë të veçantë adhurimi. Ishte aq e mirë për ta sa donin të bënin një tabernakull dhe të qëndronin përgjithmonë në këtë mal (Mat. 17:4), por veprimi i veçantë i Frymës së Shenjtë përfundoi dhe Zoti i zbriti, ku u shërbyen nga demoni -të pushtuarit, të sëmurët dhe të humburit.

Apostulli Jakob e shprehu rezultatin e adhurimit në këtë mënyrë: "Perëndësia e pastër dhe e pandotur përpara Perëndisë dhe Atit është kjo: të kujdesesh për jetimët dhe të vejat në vuajtjet e tyre dhe të mbash veten të panjollë nga bota" (Jakobi 1:27). . Fjala greke "treskeya" zakonisht përkthehet si adhurim, adhurim i Zotit, por në këtë tekst - si devotshmëri. Pra, rezultati i adhurimit të pastër dhe të pandotur është që besimtarët fillojnë të kujdesen për nevojat e jetimëve dhe të vejave dhe të mos ndoten nga dynjaja. Pse po flasim konkretisht për jetimët dhe të vejat? Në mjedisin shoqëror të shekullit të parë, nuk kishte asnjë sistem ndihme sociale për ta, kështu që Fryma e Perëndisë u bëri thirrje adhuruesve të Tij që t'u shërbenin nevojave të tyre. Sot, Zoti gjithashtu thërret shumë për t'i shërbyer kësaj kategorie njerëzish të pafavorizuar, megjithëse, natyrisht, jo të gjithë janë të thirrur t'u shërbejnë vetëm jetimëve dhe të vejave. James thekson parimin e përgjithshëm - si rezultat i adhurimit (qëllimi i adhurimit është vetëm adhurimi i Zotit në shpirt), ne dëgjojmë thirrjen e së vërtetës së Zotit (fjala e Zotit është e vërteta) për t'i shërbyer nevojave të caktuara të njerëzve të veçantë dhe për t'iu përkushtuar vetes për përmbushjen e vullnetit të Zotit. Duke bërë këtë, ne gjithashtu e mbajmë veten larg kësaj bote. Këtu, si në tekstin e 2 Pet. 1:4, pjesa pozitive është më e rëndësishme se ajo negative. Kur përqendrohemi në kryerjen e vullnetit të Perëndisë, shpirti natyrshëm afrohet më shumë me frymën dhe në këtë mënyrë shenjtërohet. Përkundrazi, nëse të gjitha përpjekjet e një besimtari janë të drejtuara vetëm për të shmangur mëkatin, ai do të mëkatojë më shpejt ...

Pra, shërbimi rrjedh nga adhurimi, jo një zëvendësues i tij. Adhurimi përfundon me dëgjimin e zërit të Perëndisë dhe përkushtimin - bindjen e shenjtë - gatishmërinë për t'u shërbyer nevojave të njerëzve me fuqinë që jep Zoti. Adhurimi fillon me pritje të shenjtë dhe përfundon me bindje të shenjtë..

Dua ta mbyll me një lutje: “I dashur Atë Qiellor! Para së gjithash, të falënderoj që më adoptove nëpërmjet Jezu Krishtit, duke më ringjallur shpirtin. Ti më ke dhënë fuqinë të quhem dhe të jem fëmija Yt! Lavdi Ty për thesaret e pakufishme që, me hirin Tënd, janë në shpirtin tim. Unë besoj se shpirti im është i drejtë dhe i shenjtë, shpirti im ka mendjen e Krishtit, ka urtësi nga lart. Fryma ime ka fuqi dhe autoritet të jashtëzakonshëm—të njëjtën fuqi që e ringjalli Jezusin nga të vdekurit!

Frutat e çmuara piqen në shpirtin tim: dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mëshira, besnikëria, butësia, maturia. O Zot, ndriço sytë e zemrës sime që të njoh të gjitha pasuritë e trashëgimisë sate të lavdishme...

Ndihmo shpirtin tim të ecë me durim dhe besnikëri në rrugën e shndërrimit në imazhin e Krishtit. Më mëso të jetoj sipas frymës dhe jo sipas mishit. Më ruaj nga tundimi i legalizmit. Më ruaj nga varfërimi i besimit!

Unë besoj në ringjalljen fizike të të vdekurve. Unë besoj se një ditë kaq e lavdishme do të vijë kur Ti do të më japësh një trup të ri të pakorruptueshëm në të cilin do të të lavdëroj dhe do të të shërbej përgjithmonë.

Të falënderoj për shpëtimin që kam nëpërmjet besimit në Krishtin! Merre gjithë lavdinë, nderin dhe lavdinë në emër të Zotit Jezu Krisht! Amen".

Në tekstin sinodal në Gjen. 3:24 po flasim për një kerubin, por fjala kerubin ka një mbaresë në shumës, ndaj është më e saktë të kuptojmë se Kopshti i Edenit nuk ruhej nga një, por nga dy apo edhe më shumë kerubinë.

Kapitulli Eksodi 25

Më bënë një ofertë. Vullneti hyjnor iu shfaq Izraelit në Dekalog, urdhërimet dhe "ligjet" e "librit të besëlidhjes" iu dhanë Moisiut dhe u bë besëlidhja midis Perëndisë dhe popullit të Tij. Por ende nuk është krijuar një formë e përhershme e shërbimit. Në këtë kohë vetëm "altari" ishte ngritur dhe disa udhëzime ishin dhënë në lidhje me të (Eks. 20:24-26), por nuk ishte krijuar një sistem i plotë ku adhurimi i të vetmit Perëndi të vërtetë mund të ishte një mjet efektiv për të fituar njerëzit në vëllazëri dhe bindje dhe duke i paralajmëruar ata kundër politeizmit të johebrenjve. Njerëzit do të kishin privilegjin të merrnin pjesë në ndërtimin e vendit që do të ishte vendbanimi i Perëndisë.

Kush do të ketë zell. Fjalë për fjalë, "të cilin zemra i trazon". Zoti donte vetëm dhurata që vinin nga zemra, jo vetëm nga duart apo kuleta. Ai do të pranonte vetëm atë që ishte dhënë lirisht dhe "me dëshirë" (2 Korintasve 9:6-7). Vetëm ai që jep nga zemra do të ketë të gdhendur emrin e Perëndisë, pasi vetëm ai jep në frymën e kishave të Maqedonisë (2 Korintasve 8:1-5). Që njerëzit reaguan në këtë mënyrë është e dukshme nga Eksodi 35:21-29 dhe 36:3-7. Dhe tabernakulli u ndërtua si rezultat i ofertave vullnetare. Një frymë e ngjashme u dëshmua në kohën e Davidit, kur do të ndërtohej Tempulli (1 Kron. 29:1-9), madje edhe kur robërit që ktheheshin nga Babilonia me Zorobabelin po rindërtonin tempullin (Ezdra 2:68, 69 ; Hagg. 1:12 -katërmbëdhjetë).

Ari. Të tre metalet do të përdoreshin në vetë tabernakullin dhe në objektet e tij. "Bakri" ishte një aliazh bakri dhe kallaji dhe është bronz, jo bakri. Kur judenjtë u larguan nga Egjipti, ata "huazuan" thesare nga egjiptianët (shih te Ek. 3:22; 12:35, 36). Njerëzit i dhanë Zotit më të mirën që kishin. Perëndia nuk do të pranojë një "flijim" që është "i verbër", "i çalë" ose "i sëmurë" (Mal. 1:8). Kjo nuk do të thotë se Perëndia pret që ne të japim përtej aftësive tona, por përkundrazi, sa më shumë që kemi mundësi (2 Korintasve 8:12).

"Miçima" e një vejushe (Mk. 12:41-44) është po aq e pëlqyeshme për Të sa "një enë alabastri me vaj të çmuar" (Mt. 26:6-13), ose "çmimi" i një pasurie të caktuar. në këmbët e apostujve (Da.5:1-2). Kjo ofertë për Perëndinë nga më të mirat që kemi i referohet jo vetëm zotërimeve, por edhe burimeve, kohës dhe forcës sonë. Më e mira e aftësive tona duhet të jetë e Tij, dashuritë tona më të ngrohta, mendimet tona më të thella, aspiratat tona më të larta. Në shërbimin e Krishtit nevojiten shumë dhurata të ndryshme dhe nuk ka asnjë person kaq të varfër ose që ka nevojë për aftësi sa të mos mund të kontribuojë. Ne nuk duhet të harrojmë mësimin e shëmbëlltyrës së treguar në ndëshkimin e njeriut të vetëm të talentuar (Mat. 25:14-15, 24-30). Izraelitët i grumbulluan thesaret e tyre në qiell, duke ia kushtuar punës dhe shërbimit të Perëndisë (Mateu 6:19-21). Ata nuk u mashtruan nga “fitimi” i botës, pasi nuk kishin ndërmend “të dëmtonin shpirtrat e tyre” (shih Mat. 16:25-26).

Lëkurat e baldosës. Fjala hebraike e përkthyer këtu "bager" duket se është huazuar nga egjiptianët, një fjalë që përshkruan lëkurën e kafshëve të paspecifikuara; gjithashtu mendohet se lidhet me fjalën arabe për vulën, ose dugong ose lopë detare (PP 347). Ky barngrënës ujor, i cili arrin 10 deri në 12 metra gjatësi, ka një kokë të rrumbullakët, gjoks për të ushqyer të vegjlit dhe një bisht të ndarë. Shpesh gjendet midis shkëmbinjve koralorë të Detit të Kuq. Supozohet se dugong ka lindur sirenën legjendare. Këto lëkura përdoreshin për të bërë mbulesën e jashtme të çadrës.

pemë sittim. Druri i akacies. Është solid, i qëndrueshëm dhe më i përshtatshmi për këtë.

Dhe do të më ndërtojnë një vend të shenjtë. Edhe pse judenjtë e dinin, ashtu si ne, se Zoti i madh nuk mund të "jetojë" në asnjë ndërtesë të krijuar nga njeriu (1 Mbretërve 8:27; 2 Kron. 2:6; Is. 66:1; Jer. 23:23-24 ) por dukej e pavend që mund të kishte adhurim pa tempull. Për më tepër, shenjtërorja përfaqësonte qendrën e dukshme të adhurimit të të vetmit Zot të vërtetë dhe ishte kështu një mbrojtje kundër politeizmit të paganëve. Kjo e vendosi Perëndinë pranë fëmijëve të Tij dhe e bëri të vërtetë praninë e Tij mes tyre. Ishte gjithashtu një mbrojtje kundër idhujtarisë (Dal. 29:43, 45; (Num. 35:34) Meqenëse izraelitët ishin nomadë, njerëz shëtitës në atë kohë, shenjtërorja duhej të ishte një tendë që mund të çmontohej dhe zhvendosej lehtësisht. nga vendi në vend Është e rëndësishme të theksohet se fjala hebraike për "shenjtore" nuk i referohej kurrë tempujve paganë.

do të banoj. Në kuptimin shpirtëror, Perëndia ka kërkuar gjithmonë të jetë me njerëzit dhe nuk mundi të "pushonte" derisa ta merrte atë (Ps. 133:13-16), së pari në zemrat e popullit të Tij personalisht (1 Kor. 3:16-17 ; 6:19) një qenie gjithashtu midis çdo shoqërie që mblidhet për ta adhuruar Atë (Mat. 18:20). Sistemi, i përqendruar në tabernakullin tokësor, tregonte Krishtin, i cili më vonë "jetoi", fjalë për fjalë "banoi" midis njerëzve (Gjoni 1:14).

Fjala hebraike shakan, "të jetosh", do të thoshte të jesh banor i përhershëm i shoqërisë. Kjo lidhet ngushtë me fjalën Shekinah (Shekinah), e përdorur për të përshkruar lavdinë hyjnore që u vendos mbi Fronin e Zotit PP 349). Shekinah ishte një simbol i Pranisë Hyjnore, pasi Perëndia kishte premtuar të "banonte në mesin e tyre" (shih Ek. 25:22).

Mostra. Kjo tregon se megjithëse punimi ishte njerëzor, plani ishte i Zotit. Zoti ka llogaritur gjithmonë në pjesëmarrjen e njeriut, në bashkëpunimin në krijimin e shtëpisë së Tij. Të gjithë patën mundësinë të merrnin pjesë në këtë punë.

Në mal, Moisiu pa një "shëmbëlltyrë në miniaturë" të shenjtërores qiellore (PP 343; Da.7:44; Hebr.8:5), "tabernakulli i vërtetë" (Heb.8:2). Duke qenë në tokë, siç u tha, ai ishte një "lloj" i "qiellit" (Heb. 9:23-24), sepse ai u bë "sipas modelit" që iu tregua Moisiut (Heb. 8:5). Ishte një "kopje" e "origjinalit më të madh" në parajsë (GB 414). Në një vegim, Gjoni u shoqërua në shenjtëroren qiellore (Zbul. 15:5), ku pa një arkë (Zbul. 11:19), një altar temjan (Zbul. 8:3-5) dhe ndoshta një shandan (Zbul. 1:12; 11:4). Pra, ekziston "një provë e padiskutueshme e ekzistencës së një faltoreje në qiell" ku Sunduesi i universit ulet në fron (GB 415) dhe ku Krishti shërben si Kryeprifti ynë i madh (Hebr. 8:1-2).

Sidoqoftë, është e kotë të spekulohet për madhësinë, pamjen e saktë ose vendndodhjen e saktë të shenjtërores qiellore, pasi "asnjë strukturë tokësore nuk mund të përfaqësojë pafundësinë dhe lavdinë e saj" (PP 357). Njeriu u krijua "në ngjashmërinë e Perëndisë" (Zan. 1:27), por megjithatë vetëm Krishti është "shëmbëlltyra e hipostazës së Tij" (Hebrenjve 1:3). Çdo gjë tokësore përfaqëson në mënyrë të paqartë atë që është e pafundme. Moisiut nuk iu tregua vetë shenjtërorja qiellore, por shëmbëlltyra e saj. Më pas, shenjtërorja tokësore u kopjua nga ajo në qiell aq saktë sa ishte një ilustrim i gjallë i aspekteve të ndryshme të shërbesës së Krishtit në emër të njeriut të rënë (PP 357). Ne duhet të përqendrojmë vëmendjen tonë në atë që Ai bën për ne atje, siç shkruan Pali te Hebrenjve (Hebrenjve 3:1; 10:12, 19-22; etj.).

Tabernakulli në qiell, si ky në tokë, u ngrit për të trajtuar mëkatin. Krishti "filloi punën e tij të ndërmjetësimit" pas ringjalljes dhe para ngritjes në qiell 40 ditë më vonë (DA 819). Ai ishte i përgatitur të pranonte priftërinë e Tij mbi bazën se Ai na kishte shëlbuar me gjakun e Tij (Hebrenjve 9:12).

Solomoni e dinte se edhe tempulli i tij, megjithëse e tejkalonte tabernakullin e shkretëtirës për nga madhësia dhe bukuria, nuk mund ta përmbante Perëndinë (1 Mbretërve 8:27). Megjithatë, Perëndia e trajtoi atë si shtëpinë e Tij (Is. 56:7), si më vonë në Tempullin e Herodit (Mat. 21:31). Dhe Ai, që banon "lartë në qiej dhe në shenjtërore", do të ndërtojë banesën e Tij "edhe me të penduarit dhe të përulurit në frymë" (Isaia 57:15).

10. Ark. Fjala hebraike e përkthyer në këtë mënyrë mund të vijë nga një rrënjë që do të thotë "mbledh", "mblidh". Nëse po, "arka" ishte një arkë në të cilën mund të mblidheshin gjërat për ruajtje. Një fjalë e lidhur asiriane, araЖnu, 'kuti', rrjedh nga rrënja aramu, 'mbulesë'.
Bërryl. Judenjtë, ashtu si egjiptianët, përdornin kubitin e gjatë dhe të shkurtër. Edhe pse gjatësia e kubitit hebre është një mister, dihet se kubiti normal egjiptian ishte 17,7 inç dhe kubiti mbretëror ishte 20,6 inç. Të dyja masat duhet të kenë qenë të njohura për hebrenjtë që ndërtuan qytetet egjiptiane. Kështu, në kohën e Ezekias, kubiti hebraik ishte afërsisht 17,5 inç, afërsisht që korrespondonte me kubitin e zakonshëm egjiptian dhe mund të supozohet se kjo masë është përdorur në ndërtimin e arkës. Prandaj, arka ishte afërsisht 1.11 m e gjatë dhe 0.67 m e gjerë dhe e lartë.
12. Në katër qoshet. Fjalë për fjalë, "katër qoshet e saj". Unazat nuk ishin ngjitur në "qoshet" e sipërme, por në këto katër "këmbë" ose "baza" (v. 22). "Shifrat" ose "shtyllat" e kaluar nëpër këto unaza (v. 13) duhej të qëndronin mbi supet e njerëzve që mbanin arkën gjatë udhëtimit të Izraelit. Këto "shtifa" duhej të qëndronin në vend (v. 15) për të shmangur prekjen e ndonjë pjese të arkës kur ajo ngrihej ose ulej. Meqenëse këto shtylla nuk ishin pjesë e vetë arkës, prekja e tyre nuk e ndoti arkën (shih 2 Sam. 6:6-7).
16. Zbulesa. Dy pllaka guri që përmbajnë Dhjetë Urdhërimet (Eks. 30:6; 31:18; 32:15-16). Qëllimi kryesor i arkës ishte të shërbente si një depo për ligjin e shenjtë të Perëndisë. Meqenëse pllakat prej guri ishin një pasqyrim i karakterit dhe vullnetit të Zotit dhe, për më tepër, ishin shkruar nga dora e Zotit, ato nderoheshin si objekti më i shenjtë në shenjtërore. Prandaj, shenjtërorja u quajt "tabernakulli i dëshmisë" (Eks. 38:21; Num. 9:15; etj.). Ligji njihej gjithashtu si "besëlidhja" (Ligj. 4:12, 13; 9:9-15), dhe për këtë arsye arka quhej zakonisht "arka e besëlidhjes" (Ligj. 31:26; Hebr. 9 :4; etj.) .d.).

17. Froni i hirit. Fjala e përkthyer kështu vjen nga një rrënjë që do të thotë "të mbulosh", domethënë "të falësh" mëkatin. Ajo simbolizonte Mëshirën Hyjnore. Veçanërisht, ajo ishte prej "ari të pastër", duke nënkuptuar se mëshira është më e çmuara nga atributet e Zotit. Kapaku ishte mbi ligjin, pasi mëshira është më e lartë se drejtësia (Ps. 84:10; 88:14). Arka me drejtësinë e saj dhe Froni i Zotit me mëshirën e saj ishin të nevojshme për të treguar natyrën e plotë të marrëdhënieve të Perëndisë me njerëzit. Mëshira pa drejtësi është sentimentalizëm i dobët, në kundërshtim me të gjitha parimet morale. Nga ana tjetër, drejtësia pa mëshirë është mizori morale, teorikisht pa të meta, por e neveritshme si për Zotin ashtu edhe për njerëzit.
Arka dhe Froni i Zotit përbënin vetë zemrën e shenjtërores. Mbi Fronin e Zotit ishte Shekinah, simboli i pranisë Hyjnore. Pllakat e besëlidhjes që gjenden në arkë dëshmojnë për faktin se mbretëria e Perëndisë bazohet në një standard të pandryshueshëm drejtësie (Ps. 96:2), të cilin edhe hiri hyjnor duhet ta respektojë. Hiri nuk mund të "shkatërrojë ligjin" (Rom. 3:31). Kur mëkati falet, duhet të plotësohet edhe kërkesa e ligjit për mëkatarin. Vetë qëllimi i ungjillit është t'i sigurojë mëkatarit heqjen e mëkateve të tij me anë të besimit në një ilaç që "nuk e shkatërron ligjin", por "e vendos" atë. Ndërsa pllakat në arkë dëshmonin kundër njerëzve, Froni i Hirit tregoi mënyrën në të cilën kërkesat e ligjit mund të plotësoheshin dhe mëkatari mund të shpëtohej nga vdekja, dënimi i ligjit. Nuk mund të ketë ribashkim midis Perëndisë dhe njeriut vetëm në bazë të ligjit, pasi mëkati na ndan nga Ai (Isaia 59:1-2). Froni i Hirit i njollosur me gjak ndërhyn, sepse vetëm nëpërmjet ndërmjetësimit të Krishtit për ne mund t'i afrohemi Perëndisë (Hebr. 7:25).
18. Kerubinë. Shumësi hebraik i kerubinit. Origjina e fjalës është e dyshimtë. Kerubinët u vendosën në fronin e hirit në të dy skajet (shih Zan. 3:24). Një krah i secilit engjëll shtrihej lart dhe tjetri mbulonte trupin (shih Ezek. 1:11) si shenjë nderimi dhe përulësie. Pozicioni i kerubinëve, me fytyrat e tyre të kthyera nga njëri-tjetri dhe të drejtuara poshtë drejt arkës, përfaqëson nderimin me të cilin ushtria qiellore e konsideron ligjin e Perëndisë dhe u tregon atyre interesin e tyre për planin e shpëtimit.

23. Tavolinë prej druri akas. Duke lënë vendin e shenjtë, Moisiu përshkruan tani objektet e vendit të shenjtë. Artikulli i parë i përmendur është "buka e paraqitjes", ose "buka e pranisë" (RSV). Marku i quan "bukë prezantimi" (Marku 2:26), fjalë për fjalë, "bukë prezantimi", domethënë bukë që i paraqitet Perëndisë. Pali përdor të njëjtën fjalë greke te Hebrenjve 9:2.
Kjo tryezë ishte afërsisht 88,9 cm e gjatë, 44,5 cm e gjerë dhe 66,7 cm e lartë (shih Ek. 25:10). Duhet të ishte vendosur në të djathtë të hyrjes, pra në veri (Dal. 40:22).
24. Kurora e artë. Ky ishte një kufi ose formim rreth majës për të dekurajuar rënien. Jozefi përmend se "katër unaza" (v. 26) u futën në këmbët e tryezës dhe "shtylla" kaluan nëpër to për ta mbajtur atë (Antiket iii. 6. 6).
29. Gjellë. Ndoshta një pjatë në të cilën ishin vendosur bukët. "Lulat" ishin tasa në të cilat digjej temjan, siç mund të shihet në basorelievin e një tavoline në Harkun e Titit, i ngritur në Romë për të përkujtuar pushtimin e Jeruzalemit në vitin 70 pas Krishtit. "Stampat" dhe "tasat" përdoreshin për libacionet që shoqëronin flijimet e mishit (Lev. 23:13, 18, 37; etj.).
30. Mbështetuni në tryezë. "Bukët e paraqitjes" ose "Bukët e pranisë" përbëheshin nga 12 bukë ose byrekë që ndërroheshin çdo të shtunë. Buka që hiqej konsiderohej e shenjtë dhe priftërinjtë e hanë në "vendin e shenjtë" (Lev. 24:5-9). Këto 12 bukë përfaqësonin mirënjohjen e përjetshme ndaj Perëndisë nga 12 fiset për bekimet e jetës që merrnin çdo ditë prej Tij. Në një kuptim më të lartë, kjo bukë tregonte bukën shpirtërore, Jezu Krishtin.

31. Llambë. Mundësisht, "shandani". I paraqitur në Harkun e Titit dhe siç konfirmoi Josephus (Antikuitetet iii. 6. 7), "shandani" përbëhej nga një kërcell i drejtë, në secilën anë të të cilit tre degë shtriheshin lart, në çifte (v. 35), në të njëjtin nivel. Dimensionet e tij nuk jepen, ishte prej ari të pastër. Degët e saj ishin stolisur me "kupa" ose "lule" në formë bajame (v. 33), të cilat i ngjanin shegës, sipas disa studentëve të Biblës, ose "lule". Një nga një llambat e "shandanët" priten çdo mbrëmje në perëndim të diellit dhe në mëngjes (Eks. 27:20-21; 30:7-8; Lev. 24:3-4). Ato nuk u shuan kurrë, por u dogjën gjatë gjithë kohës (PP 348). Kur prifti hyri në ndarjen e parë të tabernakullit, shandani ishte në anën e tij të majtë, në jug (Eks. 40:24).
38. Forceps. Këto ishin darë karboni që përdoreshin për të prerë fitilat e llambave.
39. Talent ari i pastër. Ekuivalente në peshë 34.19 kg. Në njëfarë kuptimi, "llamba" përfaqësonte popullin e Perëndisë si dritë morale dhe shpirtërore të botës individualisht (Mat. 5:14-16; Fil. 2:15) dhe si kishë (Zbul. 1:12, 20). Ai gjithashtu përfaqësonte fuqinë e Frymës së Shenjtë për të ndriçuar kishën (Zak. 4:2-6; Zbul. 4:5). Në një kuptim më të lartë, siç u tha më parë, kjo i referohet Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht (Gjoni 9:5), i cili është drita e botës (Gjoni 1:4; 8:12; 12:46), i cili transmeton te shpirti "Çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur", duke zbritur nga lart nga "Ati i Dritave" (Jakobi 1:17).

Sipas materialeve të komentit biblik të SDA

Bibla përdor dy sisteme emrash për t'iu referuar Tabernakullit:

• njëri bazohet në emrin ha-mishkan("המשכן" - "vendbanim", "vendbanim") dhe përfshin mishkan ha-edut("משכן העדות" - "selia e dëshmisë", domethënë ata që ishin në Arkën e Besëlidhjes) dhe mishkan hashem(“משכן השם” - “selia e Emrit”), domethënë vendi ku banon Krijuesi në tokë, mes popullit të Izraelit;
• tjetra bazohet në emrin ohel("אוהל" - "çadër", "tabernakull") dhe përfshin ohel moed("אוהל מועד" - "tabernakulli i mbledhjes" ose "tabernakulli i zbulesës") dhe ohel ha-edut("אוהל העדות" - "çadra e dëshmisë").

Në disa vende në Bibël, të dy emrat janë të kombinuar në një mishkan ohel moed(“selia e tabernakullit të mbledhjes”) (Eks. 39:32).

Kjo shpjegohet me faktin se të dyja këto fjalë mishkan dhe Ohel janë sinonime. Pra, të dyja këto fjalë përdoren në një frazë: "Sa të bukura janë tendat e tua (ohalecha), Jakob, banesat e tua (mishkenotecha), Izrael"(Num. 24:5).

Charles Taze Russell (1852-1916), "Foto-Drama e Krijimit", Domeni Publik

Shumë më rrallë në Bibël mund të gjesh emra të tjerë për Tabernakullin: mikdash("Shentuar") dhe ha-kodesh("Vendi i shenjtë").

Qëllimi i Tabernakullit dhe Tempullit në Judaizëm

Urdhërimi për të ndërtuar Tabernakullin dhe Tempullin

Në urdhërimin hebre për ndërtimin e Tempullit është një urdhër brez pas brezi për të ndërtuar një ndërtesë që do të bëhet qendra e priftërisë së popullit hebre dhe në të cilën do t'i bëhen flijime të Vetmit Zot.

"Dhe ata do të më ndërtojnë një shenjtërore dhe unë do të banoj midis tyre". (Dal. 25:8)

Në judaizëm, ekzistojnë dy mendime kryesore për çështjen e. Nga njëra anë, ndërtimi i Tabernakullit, dhe më vonë, shihet si një lloj mospërfilljeje ndaj natyrës njerëzore, në rastin më të mirë një lloj mjeti; nga ana tjetër, përkundrazi, Tempulli përfaqëson majën e të gjitha përsosurive të imagjinueshme. Të dyja këto qasje lidhen drejtpërdrejt me mosmarrëveshjen në lidhje me datën e marrjes së urdhrit për ndërtimin e Tabernakullit.

• Sipas versionit të parë Midrash Tanchuma), urdhri për të ndërtuar Tabernakullin u dha në Yom Kippur, domethënë në ditën kur Më i Larti ua fali mëkatin hebrenjve. Përpara këtij mëkati, nuk kishte nevojë për Tempullin, pasi Shekinah(Lavdia e Zotit), banoi mes njerëzve.

• Në të njëjtën kohë, në një burim tjetër autoritar ( Midrash Shir Hashirim Rabbah) thuhet se ligjet për ndërtimin e Tabernakullit janë dhënë në mal, domethënë në këtë rast Shkrimi i përmbahet rendit kronologjik të paraqitjes. Sipas këtij mendimi, Tempulli është pika e kontaktit midis tokës dhe qiellit dhe një përbërës thelbësor i universit që në fillim.

Kështu, në judaizëm ka dy mënyra për të kuptuar qëllimin dhe kuptimin e Tempullit: njëra e konsideron atë si një vlerë të aplikuar, e dyta si një vlerë të pakushtëzuar.

Në një mënyrë apo tjetër, Krijuesi, pa asnjë dyshim, është më i lartë se çdo ndërtesë - Ai nuk ka nevojë për një "zonë banimi", nuk ka nevojë për sakrifica, temjan, libacione, etj. Kudo në tekstin e Shkrimit, ku thotë: “Kurbani im”, “Buka ime”, që do të thotë: “kurban që më kushtohet Mua”, “bukë kushtuar Mua”.

"Duhet të theksohet se Tevrati nuk thotë "Unë do të banoj në të", por "Unë do të banoj në mesin e tyre", domethënë midis njerëzve. Kjo do të thotë se Lavdia e Perëndisë manifestohet jo aq shumë përmes tempullit, por njerëzve që e ndërtuan atë. Nuk është Tempulli ai që shkakton zbulimin e Lavdisë së Perëndisë, por dëshira vetëmohuese e njerëzve për të ndjerë dorën e të Plotfuqishmit, duke sunduar botën kudo dhe kudo.

Soncino

“Thuhet: “Le të më bëjnë një vend të shenjtë dhe unë do të banoj mes tyre” (Eks. 25:8) - në ta, njerëzit, dhe jo tek ai, në shenjtërore. Ne të gjithë duhet të ngremë Tabernakullin në zemrat tona që Perëndia të banojë atje.”

Malbim

Kështu, profetët hebrenj dhe mësuesit e ligjit theksuan vazhdimisht faktin se Tempulli nuk është i nevojshëm nga Zoti, por nga vetë njerëzit.

Tabernakulli konsiderohet vetëm si një vlerë e aplikuar, konsiderohet si një nga prototipet e Kishës së Dhiatës së Vjetër. Ndoshta kuptimi i krishterë i kuptimit dhe qëllimit të Tabernakullit është disi në përputhje me Midrash Tanchuma se Tabernakulli është thjesht një lloj përuljeje ndaj natyrës njerëzore, në rastin më të mirë një lloj ilaçi. Krishterimi pajtohet me mendimin e profetëve se njerëzit kanë nevojë për Tabernakullin, jo për Zotin.

Opinionet mbi kuptimin e Tabernakullit dhe Tempullit

“Dymbëdhjetë bukët që ishin aty përputhen me dymbëdhjetë muajt; shtatë llamba - për Diellin, Hënën dhe pesë planetët; dhe katër llojet e materialeve nga të cilat është thurur vello - tek katër elementët.

Josephus, Antikitetet e Judenjve III, 7:7

"Tempulli, prototipi i universit, quhet "portat e qiellit", sepse drita hyjnore vjen nga bota e sipërme në atë të poshtme dhe mbush tempullin, dhe nga tempulli përhapet në të gjithë tokën dhe çdo element. e botës e merr dritën e destinuar për të nga pjesa përkatëse e Tempullit.”

R. Yeshayahu Horowitz (shek. XVI), "Shnei luhot ha-brit"

Në perëndim qëndronte Arka e Ligjit me kapak të stolisur me kerubinë; në veri - Tavolina me bukën e ofertës; në jug - Menorah me llamba; ana lindore ishte kthyer drejt njerëzve, nga ajo anë kishte një hyrje dhe aty, njëri pas tjetrit, qëndronin altarët, të cilët, si të thuash, i nxisnin njerëzit që me gëzim t'i jepeshin vetëmohues Torës Hyjnore, duke i pritur ata në perendimi. Ne besojmë se nuk do të gabojmë duke supozuar se ana perëndimore kishte për qëllim të përfaqësonte Torën dhe Praninë e Zotit, të cilën ajo dhe vetëm ajo e mishëron; ana veriore - jeta materiale; jugore - jeta shpirtërore; ai lindor është një popull specifik, populli i Izraelit, i thirrur për t'i shërbyer vetëmohues Zotit dhe Torës së Tij."

R. Shimshon Raphael Hirsch

"Tabernakulli përfaqësonte Kishën e Krishtit."

Prot. Seraphim Slobodskoy. Ligji i Zotit. Historia e Shenjtë e Dhiatës së Vjetër

Funksionet e Tabernakullit

Sipas tekstit të Shkrimit, funksionet e Tabernakullit mund të ndahen në disa kategori kryesore, të cilat, para së gjithash, bazohen në faktin se qëllimi kryesor dhe më i rëndësishëm i Tabernakullit bazohet në emrin " mishkan”, pra Tabernakulli është vendi ku banon Shekina e Krijuesit (Lavdia e Zotit) në tokë, mes popullit të Izraelit.

Bazuar në fjalët: "Do të më ndërtojnë një shenjtërore dhe unë do të banoj midis tyre"(Eks. 25:8), - Tabernakulli është:

• vendi ku Zoti zbulon praninë e Tij dhe nga ku (më saktë, midis krahëve të kerubinëve në kapak, të vendosura në Shenjtin e Shenjtorëve) Ai flet me Moisiun pas qëndrimit të tij në malin Sinai;
• një vend i shërbimit ndaj Zotit, ku kryhen ceremoni dhe flijime të rregullta. Është gjithashtu një vend ku të gjithë mund t'i afrohen Perëndisë dhe të ofrojnë një flijim shlyerjeje ose falënderimi;
• vendi i shfaqjes së lavdisë së Zotit ( Shekinas). Për të gjithë ata që jetuan në ato kohë kur ekzistonin Tabernakulli dhe Tempulli, prania e Lavdisë së Perëndisë në Tempull nuk ishte një çështje besimi; ishte thjesht njohuri, një fakt po aq i dukshëm sa të qenit në qiejt e diellit dhe hënës.

Sipas Shkrimit, në shkretëtirë, reja e Lavdisë së Shumë të Lartit mbulonte gjithmonë Tabernakullin, por kur u ngrit, kjo ishte një shenjë për t'u nisur. Përveç kësaj, Tabernakulli shërbente gjithashtu:

• një vend ku mblidhet publiku i të gjithë njerëzve;
• depoja e faltores më të lartë kombëtare, Arka e Besëlidhjes dhe rrotullat e Torës, të cilat shërbyen si standard për të gjitha rrotullat e tjera.

Ndërtimi i Tabernakullit

Sipas librit të Eksodit, ai mori urdhrin për të ndërtuar Tabernakullin në malin Sinai, edhe para se ta merrte atë. Ky urdhër është dhënë në Bibël në tërësi, me një numër të madh detajesh dhe zë rreth 7 kapituj (Eks. 25 - 31).

• Urdhri fillon me një përshkrim të ofertave (Eks. 25:3-7) që do të mblidhen nga bijtë e Izraelit për ndërtimin e Tabernakullit. Pesëmbëdhjetë materiale të ndryshme ishin të nevojshme për të ndërtuar Tabernakullin dhe përbërësit e tij:

“Dhe kjo është oferta që do të merrni prej tyre: ar, argjend dhe bakër; dhe ngjyrë vjollce, të purpurt, flakë të kuqe, dhe liri të hollë, lesh dhie, lëkura të kuqe dashi, lëkura takashi dhe dru akasi, vaj për shandanin, erëza për vajin e vajosjes dhe për temjanin aromatik, gurë oniksi dhe gurë futur për efodin dhe për të besuarin". (Dal. 25:3-7)

• Kjo përfundon pjesën e parë të urdhrit për të ndërtuar Tabernakullin. Më pas rendit ligjet që lidhen me tre artikujt që duhet të vendosen brenda Tabernakullit: Arkën e Besëlidhjes (për të ruajtur Tabelat) (Eks. 25:10-22 ), Tryeza e Bukës së Paraqitjes (për ofertat me drithëra) (Eks. 25:23-30) dhe (llambën) (Eks. 25:31-40).
• Pas kësaj, përshkruhet vetë struktura e Tabernakullit (Eks. 26), e cila përfshin gjithashtu ligjet e "parochet" (velloja që ndahej) dhe "Masach" (velloja që mbyllte hyrjen në Tabernakull).
• Pas gjithë kësaj, Zoti e urdhëron Moisiun të ndërtojë një altar të olokausteve, i cili do të ishte në oborrin e Tabernakullit ( hazer). Dhe për ligjet që lidhen me vetë oborrin e Tabernakullit (Eks. 27).

• Pjesa e dytë fillon me ligjet që kanë të bëjnë me vajin për llambën (Menorah) (Eks. 27:20,21), pastaj jepen ligjet e priftërinjve - kohanim: recetat për veshjen e priftërinjve (Eks. 28), ceremonitë e vajosjes. priftërinjtë dhe shenjtërimi i altarit (Eks. 29:1-37). Së fundi, jepen ligjet e olokaustit të përditshëm (Eks. 29:38-42).

• Në kapitullin tjetër, Bibla i shton urdhrit bazë një përshkrim të hollësishëm të altarit të artë të temjanit (Eks. 30:1-10), ligjet e gjysmëseklit (Dal. 30:11-16) dhe një përshkrim e legenit të bakrit (Eks. 30:17-21) .

• Pas përfundimit të përshkrimit të ligjeve për enët e tempullit, ka një urdhër për përgatitjen e vajit të vajosjes dhe nevojën për të lyer të gjitha enët me të para përdorimit (Eks. 30:22-33), si dhe për të përgatitur një përzierje për temjan. dhe ligjet e temjanit të tij (Eks. 30:34-38).

• Si përfundim, i Plotfuqishmi përmbledh:

"Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Ja, unë thirra Bezalelin, birin e Urit, birin e Hurit, nga fisi i Judës. Dhe e mbusha me Frymën e Perëndisë, me urtësi, zgjuarsi, njohuri dhe çdo art, për të krijuar modele, për të punuar me ar, në argjend, në bakër, në gdhendje gurësh për t'u vendosur dhe për të gdhendur dru, bëj të gjitha llojet e punëve. Dhe ja, i caktova Aoliabin, birin e Ahisamakut, nga fisi i Danit, dhe vendosa dituri në zemrën e çdo të urti në zemër, dhe ata do të bëjnë gjithçka që të kam urdhëruar. Tabernakulli dhe arka e zbulesës, mbulesa mbi të dhe të gjitha aksesorët e çadrës; një tryezë me të gjitha veglat e saj, një llambë të pastër me të gjitha veglat e saj dhe një altar temjan; altarin e olokausteve me të gjitha pajisjet e tij, legenin dhe mbajtësen e tij; rroba zyrtare dhe rroba të shenjta për priftin Aaron dhe rroba për bijtë e tij për priftërinë; dhe vajin e vajosjes dhe temjanin e aromave për shenjtëroren; le të bëjnë gjithçka ashtu siç të kam urdhëruar". (Dal. 31:1-11)

• Më poshtë është një fjalim i Moisiut, në të cilin ai përcjell udhëzimet e Zotit për popullin e Izraelit, pas së cilës jepet një përshkrim i ndërtimit të Tabernakullit dhe enëve të tij në detaje.Përshkrimi i ligjeve të Tabernakullit plotëson urdhrin rreth, nga i cili komentuesit konkludojnë se ligjet e Shabatit nuk mund të shkelen për ndërtimin e Tabernakullit, dhe puna e ndërtimit të tij, nga ana tjetër, përfaqëson prototipet e ndalimeve të Shabatit.

Ata punuan në ndërtimin e Tabernakullit për rreth gjashtë muaj (nga 11 Tishri deri në 1 Nisan). Kur puna përfundoi dhe të gjitha aksesorët e Tabernakullit ishin gati, pasoi udhëzimi i Perëndisë për ndërtimin e Tabernakullit, shenjtërimin e veglave të tij dhe vajosjen e Aaronit dhe të bijve të tij në priftëri ditën e parë të muajit nisan. (në të cilën ndodhi), në vitin e dytë pas Eksodit. Shenjtërimi konsistonte në vajosjen me një përbërje të shenjtë të mirrës që rrjedh vetë, kanellës, kallamit aromatik, kasias dhe vajit.

Ngritja e Tabernakullit përshkruhet në vargjet e fundit të librit të Eksodit dhe përfundon me një përshkrim të zbritjes së Lavdisë së Zotit (Shekinah) në Tabernakull:

“Një re mbuloi Tabernakullin e Mbledhjes dhe lavdia e Zotit e mbushi tabernakullin… Reja e Zotit qëndronte mbi tabernakullin ditën dhe zjarr ishte në të natën, përpara syve të gjithë shtëpisë së Izraelit, kudo. udhëtimin e tyre.” (Dal. 40:34-38)

Që atëherë, reja mbuloi Tabernakullin gjatë gjithë bredhjes së izraelitëve në shkretëtirë. Sa herë që reja ndahej nga Tabernakulli, izraelitët i ulnin çadrat e tyre dhe vazhdonin rrugën e tyre dhe aty ku ajo ndalonte ngritën kampin e tyre.

• Në kapitujt e parë të librit të Numrave, përshkruhen në detaje detyrat e levitëve dhe rregullat për çmontimin dhe ngarkimin e Tabernakullit dhe enëve të tij gjatë kalimit. Levitët duhet të ngrinin gjithashtu Tabernakullin gjatë ndalesave dhe ta ruanin nga të gjitha anët.

Sapo u ndërtua Tabernakulli, ajo zuri në qendër të vëmendjes mes popullit të Izraelit - fjalë për fjalë dhe figurativisht - si kur kalonin shkretëtirën ashtu edhe gjatë kampeve. Distanca në shkretëtirë midis njerëzve dhe Tabernakullit nuk ishte kurrë më shumë se 2000 kubitë, kështu që të shtunën të gjithë kishin mundësinë të vinin tek ajo për t'u lutur.

Rregullimi i Tabernakullit sipas traditës judaike ( , )

Një përshkrim i hollësishëm i strukturës së Tabernakullit gjendet në Shemb. 25-31 dhe Shemb. 35 - 40. Megjithatë, shumë detaje individuale që lidhen me të (disa materiale, dimensione të disa elementeve, metodat e montimit dhe fiksimit) mbeten të paqarta.

Vendndodhja e çadrës dhe oborrit

Tabernakulli ishte vendosur në përputhje me udhëzimet kardinal. Një tendë 30 × 10 kubite ndodhej në pjesën perëndimore të oborrit të madh ( hazer), 100 kubitë e gjatë dhe 50 kubitë e gjerë. Distanca nga gardhi i oborrit deri te çadra ishte 20 kubitë nga veriu, jugu dhe perëndimi dhe 50 kubitë nga lindja.

Guvernatori, Domeni Publik

Hyrja e Tabernakullit ndodhej në anën lindore dhe mbyllej me një tendë të veçantë, e cila quhej Masach, 20 kubitë e gjatë. Kulmi ishte thurur me fije të përdredhur njëzet e katër pjesë, në të dy anët e saj ishin të qëndisura kerubinë(kerubinët).

Gjykata e Tabernakullit ( hazer) (Dal. 27:9-19)

Rreth Tabernakullit u ndërtua një oborr drejtkëndor ( Hazer) me përmasa mjaft të mëdha 100 × 50 kubitë (rreth 1370 m²), e rrethuar me shtylla mbi baza bakri. Perde të qëndisura u shtrinë midis shtyllave ( klayim), e thurur me mjeshtëri nga pëlhura si një rrjetë, duke formuar mure rreth 2,6 m të larta.

Porta e oborrit të tabernakullit ndodhej në anën lindore, përballë hyrjes së çadrës. Ata ishin të mbuluar me një perde të veçantë prej leshi të lyer blu, vjollcë, të kuqe flakë dhe të bardhë, e cila quhej Masach dhe ishte 20 kubitë e gjatë.

Philip Y. Pendleton, Domain Publik

Nga veriu dhe jugu i oborrit kishte 20 shtylla, në perëndim - 10, në lindje - 3 në secilën anë të hyrjes, dhe 4 të tjera mbështetnin tendën ( Masach).

Në oborr, përballë hyrjes, ishte një i madh, i punuar me akacie dhe i lidhur me bakër (prandaj quhej edhe "altari i bakrit"). Mbi të digjej një zjarr i pashuar dhe u bënë sakrifica. Pas altarit qëndronte një legen bakri ( kior) për priftërinjtë. Të gjithë aksesorët e oborrit ishin prej bakri.

Vetëm klerikët (dhe) u lejuan të hynin në tendë, ndërsa pjesa tjetër e hebrenjve mund të hynin vetëm në oborr.

Oborri në tempullin e Jeruzalemit quhej Azara.

Struktura e tendës

Çadra ishte një ndërtesë që kombinonte si formën e një tende ashtu edhe formën e një kasolle drejtkëndore me një kornizë dërrasash druri dhe një çati të sheshtë (sukkah) pa dritare. Pajisja e tij bëri të mundur çmontimin e të gjithë strukturës në pjesë të përshtatshme për t'u veshur. Dimensionet e tendës ishin 30 kubitë të gjatë, 10 kubitë në gjerësi dhe 10 kubitë në lartësi (rreth 16 × 5,4 × 5,4 m), dhe në pjesën e pasme të saj ishte një tjetër tabernakull i brendshëm, me përmasa 5 × 5 × 5 m, e ndarë nga pjesa tjetër e ndërtesës me një perde ( parochetat) dhe u quajt Shenjti i të Shenjtëve ( Kodesh Kodashim). Përballë Shenjtit të të Shenjtëve ishte një hapësirë ​​e shenjtë, shenjtërorja ( Kodesh), të ndara nga një perde ( Masach) nga pjesa e përparme e oborrit të rrethuar ( Hazer). Kështu, tenda përbëhej nga tre mure druri: dy mure anësore, në veri dhe në jug, dhe një mbrapa, në perëndim dhe mbyllej me një perde në anën lindore.

Mbulimi i tendës (Dal. 26:1-14)

Mbi muret dhe majën e tabernakullit u hodhën vello, që përfaqësonin pjesën më të rëndësishme të tij dhe i jepnin pamjen e një tende. Ishin katër prej tyre.

1. Shtresa e parë, e poshtme, e cila shërbente si tavani i çadrës, përbëhej nga 10 shirita të veçantë ( jeriot) me dy shtresa pëlhure të endura (fije dhe liri) me ngjyrë bojëqielli, secila prej të cilave ishte e gjatë 28 kubitë dhe e gjerë 4 kubitë, dhe të qepura pesë shirita së bashku. Të formuara kështu, dy gjysmat e mbulesës lidheshin së bashku me 50 grepa ari. Gjatësia e gjithë mbulesës ishte 28 kubitë dhe gjerësia 20 kubitë. Kjo mbulesë, që mbulonte pjesën e sipërme të çadrës, mbulonte edhe muret deri në bazamentet prej argjendi, të cilat mbetën të pambuluara poshtë (me përjashtim të murit perëndimor, ku ishin të mbuluara deri në themel). Ajo quhet në Bibël Mishkan, që do të thotë një tendë ballore e mbuluar me pëlhura të shtrenjta, ndërsa një tendë e zakonshme, e thjeshtë quhet Ohel.
2. Mbulesa e dytë, e cila ishte vendosur mbi të parën, ishte prej leshi dhie, që është një material i zakonshëm për çadrat dhe quhej "çadra ( Ohel) mbi Mishkan. Ai përbëhej nga 11 panele, secila prej të cilave ishte gjithashtu 4 kubitë e gjerë, por gjatësia e saj ishte 30 kubitë. Këto panele fiksoheshin 5 dhe 6 së bashku me grepa bakri.
3. Mbulesa e tretë është prej lëkure deleje, të lyera me ngjyrë të kuqe.
4. Shtresa më e sipërme përbëhej nga lëkura e një kafshe të përmendur në tekst si " tahash».

Velloja e tretë dhe e katërt me sa duket mbulonin vetëm pjesën e sipërme të çadrës. Bibla nuk tregon përmasat e këtyre paneleve. Sipas disa mendimeve, lëkurat e tahashit formonin një çati mbi çadrën dhe lëkurat e dashi të ngjitura në to vareshin nga të dy anët, duke mbuluar trarët.

Të gjitha këto materiale konsideroheshin shumë të shtrenjta, gjë që vërtetohet nga teksti biblik - Ezek. 16:10.

Hekura për muret e Tabernakullit (Eks. 26:15-30)

Materiali për Tabernakullin ishte ndoshta druri i akacies ( mburojë, pl. h. mut), më e zakonshme në zonën e shkretëtirës rreth Detit të Kuq. Është mjaft e vështirë të bësh të gjitha pjesët e Tabernakullit nga pemë të këtij lloji, pasi është e vështirë të gjesh numrin e duhur të trungjeve të drejta, të cilat zakonisht janë të shkurtra dhe të lakuara fort.

Muret përbëheshin nga trarë të vendosur pingul, 10 kubitë të lartë dhe 1,5 kubitë të gjerë, dhe muret anësore kishin nga 20 trarë secila, dhe pjesa e pasme - 6, me përjashtim të 2 trarëve për qoshet që e lidhin atë me muret anësore. Trashësia e shufrave nuk tregohet, por, sipas Talmudit, ishte e barabartë me 1 kubit. Të gjitha shufrat ishin të mbuluara me fletë ari.

Në pjesën e poshtme, shufrat ishin prerë në atë mënyrë që të mund të futeshin në dy priza argjendi ( adanim), i cili shërbeu për të mbajtur të gjithë strukturën në vend edhe në tokë të pabarabartë. Bazat ishin ¾ kubit të gjera, 1 kubit të gjata dhe të larta.

Shufrat ndoshta janë prerë edhe nga lart, kështu që shtesë adanim i lidhi së bashku. Përveç kësaj, çdo tra u ngjit në atë ngjitur me ndihmën e thumbave prej druri të sipërme dhe të poshtme që dilnin nga secila dërrasë dhe futeshin në një vrimë të bërë në dërrasën ngjitur. Gjithashtu, shufrat u fiksuan me pesë bulona horizontale tërthore në secilën anë. Nga poshtë dhe lart (në një distancë prej 2,5 kubitë) katër bulona, ​​secila sa gjysma e gjatësisë së murit, të kaluar në dy rreshta. Këto bulona futeshin në unazat e arta në pjesën e jashtme të tabernakullit. Një bulon shtesë, i mesëm kaloi nëpër vrima të bëra në mes të dërrasave. Sipas njërit prej mendimeve, ky bulon shkonte horizontalisht nga skaji në skaj i Tabernakullit (70 kubitë) dhe mbështeti për mrekulli të gjithë strukturën e tij. Bulonat ishin gjithashtu të mbuluara me fletë ari.

Në hyrje të tendës kishte pesë shtylla akacie, të mbuluara me fletë ar dhe të montuara mbi baza bakri, mbi të cilat ishte ngjitur perdja ( Masach) duke bllokuar hyrjen. Kjo vello ishte e ngjashme me atë që mbulonte portat e oborrit të Tabernakullit.

Philip Y. Pendleton, Domain Publik

Brenda tendës ndahej në dy pjesë të pabarabarta nga një perde tjetër ( parochetat), i cili përbëhej nga e njëjta pëlhurë e endur me dy shtresa (fije dhe liri me ngjyra blu, vjollcë dhe të kuqe flakë) si mbulesa e poshtme dhe ishte 14 × 12 m në madhësi. Parochet të fiksuara me grepa ari në katër shtylla akacie të mbuluara me fletë ari dhe të vendosura mbi baza argjendi.

• Dhoma më e vogël në pjesën e pasme ishte 10 x 10 x 10 kubitë dhe quhej "Shenjtëria e të Shenjtëve" ( Kodesh ha-kodashim), ajo përmbante vetëm Arkën e Besëlidhjes ( Aron ha-brit) është objekti më i shenjtë i Tabernakullit dhe në të gjenden Tabelat e Besëlidhjes ( Luhot ha-brit) - të parat janë të thyera, dhe të dytat janë të paprekura.

Pranë Arkës ishte një rrotull Tora e shkruar nga vetë Moisiu. Gjithashtu në të Shenjtën e të Shenjtëve ruhej një enë me mana, shufra e lulëzimit të Aaronit, vaj vajosjeje dhe më vonë edhe dhuratat prej ari të Filistejve.

• Pjesa e dytë, me përmasa 20 × 10 × 10 kubitë, u quajt Shenjtore ( ha-Kodesh) ose "Tendë e lamtumirës" ( Ohel moed) dhe ishte vendi kryesor i adhurimit. Shenjtërorja strehonte:

1. në të majtë të hyrjes, në një distancë prej 5 kubitësh parochetat 2,5 kubitë nga muri jugor - një llambë ari shtatëfuçi me një flakë të pashuar - Menorah;
2. në të djathtë të hyrjes, në një distancë prej 5 kubitësh parochetat 2,5 kubitë nga muri verior: tryeza e bukës së ekspozimit, prej akacieje, e veshur me fletë ari, me 12 bukë për ekspozim;
3. në mes të shenjtërores, në një distancë prej 10 kubitësh Masach dhe parochetat dhe 5 kubitë nga secili mur - një altar temjan, i bërë gjithashtu prej akacieje dhe i mbuluar me fletë ari, për tymosjen e temjanit (i quajtur edhe "altari i artë").

Shtrirja e brendshme është krijuar e ngjashme me planimetrinë e Tabernakullit, veglat e tempullit janë të ngjashme me enët e Tabernakullit, në të dyja vendet e shenjta altarët, menorat etj., janë të njëjta në formë.
Më pas, elementë të ngjashëm u transferuan në paraqitjen e sinagogave hebraike dhe kishave të krishtera.

Foto Galeria

Informacion i dobishëm

Tabernakulli
greke të tjera skena,
translit. hedh poshtë
ndezur. "çadër, tendë"
hebraishtja מִשְׁכָּן‎
transil. mishkan
ndezur. "vendbanimi"
hebraishtja אהל מועד‎
translit. oel moed,
ndezur. çadrën e takimit
Në traditën ruse, përdoret gjithashtu një sinonim për fjalën tabernakull - një tabernakull.

Rregullimi i Tabernakullit sipas Pentateukut të Moisiut (Libri i Eksodit)

Një përshkrim i hollësishëm i strukturës së Tabernakullit gjendet në Shemb. 25-31 dhe Shemb. 35-40.

Përshkrim i shkurtër i paraqitjes së çadrës dhe oborrit

Tabernakulli ishte vendosur në përputhje me udhëzimet kardinal. Një tendë 31 × 10 kubitë ishte e vendosur në pjesën perëndimore të oborrit të madh (hazer), e gjatë 120 kubitë dhe e gjerë 60 kubitë.

Distanca nga perdet e oborrit deri në muret e çadrës ishte 25 kubitë nga veriu, nga jugu dhe nga perëndimi. Hyrja e tabernakullit ndodhej në anën lindore dhe mbyllej me një tendë të veçantë, që quhej mach, me një gjatësi totale 20 kubitë. Kulmi ishte thurur nga leshi blu, vjollcë dhe i kuq, si dhe prej liri të përdredhur. Kulmi ishte punë me model.

Oborri i Tabernakullit (kazer) (Eks. 27:9-19)

Rreth Tabernakullit u ndërtua një oborr mjaft i madh drejtkëndor (Hatser), 120 × 60 kubitë (rreth 1985 m², nëse marrim një kubit 52,5 cm), i rrethuar nga gjashtëdhjetë (60) shtylla të zbrazëta prej druri shiitim me bazamente bakri. "Gjatësia e oborrit është njëqind kubitë, gjerësia në të gjithë gjatësinë është pesëdhjetë, lartësia është pesë kubitë" (Eks. 27:18) Midis shtyllave ishin shtrirë perde të qëndisura (klayim), të endura me mjeshtëri nga liri i përdredhur. , duke formuar mure 5 kubitë të lartë (rreth 2,6 m). Çdo perde e tillë ishte 5x5 kubitë dhe gjithsej 56.

Përballë hyrjes së tendës, pesë shtyllat qendrore në anën lindore të oborrit formonin portat e Tabernakullit. Këto shtylla ishin të mbuluara me tenda të veçanta prej leshi blu, vjollcë dhe flakë të kuqe, si dhe me liri të përdredhur, që quhej masach. Perdet e portës përbëheshin nga katër pjesë, 5 x 5 kubitë secila, me një gjatësi totale 20 kubitë.

Kishte 20 shtylla në veri dhe në jug të oborrit, 10 në perëndim, 3 në lindje në çdo anë të hyrjes dhe 4 të tjera mbështetnin tendën (masakun).

Në oborr, përballë hyrjes, kishte një altar të madh të olokausteve, prej druri të lidhur me bakër (për këtë arsye quhej edhe "altari prej bronzi"). Mbi të bëheshin sakrifica dhe mbi të digjej vazhdimisht zjarri.

Në qendër të oborrit qëndronte një lavaman (kior) prej bakri për priftërinjtë. Të gjithë aksesorët e oborrit ishin prej bakri.

Struktura e tendës

Çadra ishte një kornizë dërrasash druri të veshura me ar, e mbuluar me katër mbulesa krevati. Pajisja e tij bëri të mundur çmontimin e të gjithë strukturës në pjesë të përshtatshme për t'u veshur. Përmasat e çadrës ishin 31 kubitë të gjatë, 10 kubitë të gjerë dhe 10 kubitë të lartë. Çadra ndahej në dy pjesë me një perde (parochet). Pjesa e pasme e saj (pjesa perëndimore, me përmasa 10x10x10 kubitë) quhej Shenjti i të Shenjtëve (Kodesh kodashim). Përballë Shenjtit të Shenjtëve ishte një hapësirë ​​e shenjtë, Shenjtërorja (Kodesh), e ndarë me një vello (masach) nga pjesa e përparme e oborrit të rrethuar (Hatser). Kështu, tenda përbëhej nga tre mure druri: dy mure anësore, në veri dhe në jug, dhe një mbrapa, në perëndim dhe mbyllej me një perde në anën lindore. Të dy perdet ndarëse kishin përmasa 10x10 kubitë.

Mbulimi i tendës (Dal. 26:1-14)

Mbi muret dhe majën e tabernakullit u hodhën vello, që përfaqësonin pjesën më të rëndësishme të tij dhe i jepnin pamjen e një tende. Ishin katër prej tyre.

1. Shtresa e parë, e poshtme, e cila shërbente si tavan i çadrës, përbëhej nga 10 shirita të veçantë (yeriot) prej leshi të përdredhur prej liri, blu, vjollcë dhe flakë të kuqe. Në breza, secili prej të cilëve ishte i gjatë 28 kubitë dhe i gjerë 4 kubitë, thuheshin me mjeshtëri kerubinë. Shiritat ishin qepur pesë së bashku. Të formuara kështu, dy gjysmat e mbulesës lidheshin së bashku me 50 grepa ari. Gjatësia e gjithë mbulesës ishte 40 kubitë dhe gjerësia 28 kubitë. Kjo mbulesë, që mbulonte pjesën e sipërme të çadrës, mbulonte edhe muret e çadrës: 9 kubitë nga maja e çadrës në anën veriore dhe jugore dhe 8 kubitë nga ana perëndimore (Eks. 26:12-13 6 ).
2. Mbulesa e dytë, e cila ishte vendosur mbi të parën, ishte prej lesh dhie, një material i zakonshëm për çadrat. Ai përbëhej nga 11 panele, secila prej të cilave ishte gjithashtu 4 kubitë e gjerë, por secila ishte tashmë 30 kubitë e gjatë. Këto panele u qepën 5 dhe 6 së bashku, dhe dy pjesët që rezultuan u fiksuan së bashku me grepa bakri. Si rezultat, dimensionet e kësaj mbulese ishin 44 kubitë të gjatë dhe 30 kubitë në gjerësi.
3. Manteli i tretë ishte prej lëkure dash të kuqe dhe ishte 42 kubitë i gjatë dhe 30 kubitë i gjerë.
4. Mbulesa e katërt përbëhej nga lëkura e një kafshe, e cilësuar në tekst si "tahash", ka shumë të ngjarë që mbulonte vetëm pjesën e sipërme të çadrës.

Pllakat e qosheve të Murit Perëndimor të Tabernakullit (Dal. 26:23-24)

Dy dërrasat e veçanta të qosheve përbëheshin nga dy dërrasa me të njëjtën gjatësi, lartësi, trashësi dhe dizajn si të gjitha dërrasat e tjera në tendë. Këto dy dërrasa u përkulën në dy gjysmë cilindra të zbrazëta identike dhe kur u bashkuan, formuan një cilindër të vetëm të zbrazët, i cili u bë dërrasë qoshe. Secila nga këto dërrasa ishte e lartë 10 kubitë, me diametër të jashtëm 1 kubit, me diametër të brendshëm 3/π=0,9549 kubitë dhe trashësi 0,5-(1,5/π)=0,0225 kubitë.

Dërrasat për muret e Tabernakullit (Eks. 26:15-30)

Muret përbëheshin nga dërrasa pingul, 10 kubitë të lartë dhe 1,5 kubitë të gjerë, me muret anësore (jugore dhe veriore) me nga 20 dërrasa secila, dhe pjesa e pasme (perëndimore) - 6, me përjashtim të 2 dërrasave të veçanta për qoshet që e lidhin atë me anë. muret. Trashësia e trarëve të dërrasave llogaritet lehtësisht: ishte 0,5-(1,5/π) = 0,0225 kubitë.

Të gjitha dërrasat ishin të veshura me ar. Kishte 48 dërrasa gjithsej, 46 të drejta dhe 4 të lakuara, duke përbërë 2 dërrasa qoshe.

Nga poshtë çdo dërrasë futej në dy baza argjendi (adanim), të cilat shërbenin për të mbajtur dërrasat në vend. Çdo bazament ishte 3/4 kubitë i gjatë, me përjashtim të 4 bazamenteve të lakuara, nga 1,5 kubit secila, për dy dërrasat e qosheve për murin perëndimor.

Bulona për muret e Tabernakullit (Eks. 26:26-29)

Gjithashtu, dërrasat u fiksuan me pesë bulona horizontale tërthore nga poshtë, lart dhe mesi në secilën anë.

Në anën veriore dhe jugore, në një lartësi prej 1 dhe 9 kubitë nga maja e mureve, kalonin katër bulona në dy rreshta: dy bulona 10 kubitësh nga pjesa perëndimore e mureve dhe dy bulona 19 kubitësh nga ajo lindore. pjesë e mureve, me një hendek prej 1 kubit saktësisht në mes të çdo muri. Nga ana perëndimore, në një lartësi prej 2 dhe 8 kubitësh nga maja e murit, kalonin katër bulona në dy rreshta, nga 4 kubitë secila, me një hendek prej 1 kubit saktësisht në mes të murit. Rrufa e pestë, e mesme shtrihej përgjatë gjithë gjatësisë së çdo muri, në një lartësi prej 5 kubitësh nga maja e mureve. Të gjitha bulonat u futën në unazat e arta në dërrasat në pjesën e jashtme të tabernakullit. Çdo dërrasë kishte dy unaza për çdo rrufe në qiell. Trashësia e bulonave dhe unazave nuk është e qartë.

Të gjitha bulonat ishin të veshura me ar. Unazat e bulonave ishin prej ari.

Pjesa e brendshme e tendës (Eks. 26:31-37)

Në hyrje të çadrës ishin pesë shtylla akacieje, të mbuluara me fletë ari dhe të montuara mbi baza bakri, mbi të cilat ishte ngjitur një vello (masach) për të bllokuar hyrjen. Kjo vello ishte e ngjashme me atë që mbulonte portat e oborrit të Tabernakullit.

Brenda çadrës ndahej në dy pjesë të pabarabarta nga një vello tjetër (parokete), e cila përbëhej nga e njëjta pëlhurë e endur me dy shtresa (fije dhe liri me ngjyra blu, vjollcë dhe të kuqe flakë) si mbulesa e poshtme dhe kishte përmasa 10x10 kubitë. Parochet u fiksuan me grepa të artë në katër shtylla akacieje të mbuluara me fletë ari dhe të vendosura mbi baza argjendi.

• Dhoma më e vogël në thellësi ishte me përmasa 10 × 10 × 10 kubitë dhe quhej "Shenjtëria e të Shenjtëve" (Kodesh ha-kodashim), ajo përmbante vetëm Arkën e Besëlidhjes (Aron ha-brit), objekti më i shenjtë. të Tabernakullit dhe në të ishin Tabelat e Besëlidhjes (Lukhot ha-brit).

Pranë Arkës ishte një rrotull Tora e shkruar nga vetë Moisiu. Gjithashtu në të Shenjtën e të Shenjtëve ruhej një enë me mana dhe shkopin e Aaronit.

Vetëm një kryeprift u lejua të hynte në Shenjtin e të Shenjtëve, dhe vetëm një herë në vit, në Yom Kippur.

• Pjesa e dytë, me përmasa 21×10×10 kubitë, quhej Shenjtore (ha-Kodesh) ose "Tenda e Takimit" (Ohel moed) dhe ishte vendi kryesor i adhurimit. Shenjtërorja strehonte:

1. në të majtë të hyrjes, në një distancë prej 10,5 kubitë nga Masaku - një llambë ari me shtatë tytë - Menorah;
2. në të djathtë të hyrjes, në një distancë prej 10,5 kubitë nga Masaku - tavolina e bukës së ekspozimit, e bërë me akacie, e veshur me ar, me 12 bukë ekspozimi;
3. në mes të shenjtërores, në një distancë prej 20 kubitë nga hyrja (masak) dhe 5 kubitë nga muret veriore dhe lindore - Altari i temjanit, i bërë gjithashtu me akacie dhe i veshur me ar, për tymosje temjan aromatik (i quajtur gjithashtu "altari i artë").

Tabernakulli pas pushtimit të Kanaanit

Në Tokën e Izraelit, Tabernakulli u zhvendos vazhdimisht nga një vend në tjetrin.

Me fillimin e pushtimit të Kanaanit, Tabernakulli ishte ndoshta në kampin e izraelitëve në Gilgal, përballë Jerikos, për 14 vjet. Prej andej, Tabernakulli u zhvendos në Shiloh (Shilo), ku qëndroi gjatë periudhës së gjykatësve deri në vdekjen e kryepriftit Eli (Eli). Me sa duket, me kalimin e kohës, muret e shenjtërores në Shiloh u ndërtuan me gurë të mbuluar me perde. Pas shkatërrimit të Tabernakullit në Shiloh, Tabernakulli u ndërtua në Nova, qytetin e priftërinjve, ku qëndroi për 13 vjet. Ndoshta në këtë kohë Tabernakulli ishte tashmë një strukturë tërësisht guri, por Arka nuk ishte më në të. Pas shkatërrimit të Tabernakullit të Ri dhe shumica e anijeve të tij u zhvendosën në Gibeon (Givon), ku në atë kohë ndodhej qendra shpirtërore e vendit.

Megjithatë, gjatë kësaj periudhe flijimet u bënë jo vetëm në Tabernakull. Kështu Joshua (Jehoshua bin Nun) ngriti një altar në malin Ebal afër Sikemit (Sikem), Gideon - në Opra, Samuel (Shmuel) - në Mizpah dhe në Ramah. Sauli ndërtoi një altar në fushën e betejës, Davidi - në lëmin e Ornës (vendi i tempullit të ardhshëm). Mbledhjet popullore mbaheshin gjithashtu në qytete të ndryshme: nën Jozueun - në Sikem, nën Samuelin - në Mizpah, Gibeah, Gilgal, ndërsa Tabernakulli qëndronte në Shiloh, Nova dhe Gabaon.

Pas pushtimit të Jeruzalemit, mbreti David ndërtoi atje një tabernakull të ri për Arkën në mënyrë që të transferonte qendrën shpirtërore në Jerusalem. Arka u dorëzua solemnisht atje ku u vendos në një tendë të veçantë të bërë nga qilima të çmuar. Megjithatë, Tabernakulli i Moisiut dhe altari i tij prej bakri mbetën në Gabaon dhe ishte ky altar që konsiderohej kryesori në atë kohë.

Pas ndërtimit të Tempullit nga Mbreti Solomon (rreth 950 para Krishtit), Arka e Besëlidhjes me të gjithë aksesorët e Tabernakullit u transferua solemnisht atje. Që nga ajo kohë, tabernakulli nuk përmendet më. Sipas legjendës, ajo ishte fshehur në një arkë nëntokësore nën tempull.

Vendndodhja e Tabernakullit

Fati i mëtejshëm i Tabernakullit me Arkën e Besëlidhjes është ende objekt polemikash, gjurmët e tyre nuk janë gjetur. Tempulli i Dytë nuk përmbante Arkën ose pajisjet e saj, megjithëse rituali i lidhur me djegien e temjanit në Shenjtin e të Shenjtëve në Yom Kippur vazhdoi të respektohej. Jozefi, duke folur për Tempullin e Dytë, si libri i Ezdrës (Ezdra), flet vetëm për ndërtimin e altarit dhe tempullit, por jo për të Shenjtin e të Shenjtëve.