Krimea është një nga rajonet më shumëkombëshe të Rusisë. Këtu jetojnë 175 popuj, përfshirë popujt indigjenë - Tatarët e Krimesë, Karaitët dhe Krymchakët. 200 mijë e para, e dyta dhe e treta - disa qindra secila.
Tatarët e Krimesë: mund të provoni të martoheni me një nuse
Emri "Tatarët e Krimesë" ka mbetur në gjuhën ruse që nga koha kur pothuajse të gjithë popujt turqishtfolës të Perandorisë Ruse quheshin tatarë. Ata kanë pak të përbashkëta me tatarët historikë ose tatar-mongolët (me përjashtim të atyre stepë), duke qenë pasardhës të fiseve turqishtfolëse, kaukaziane dhe të tjera që banonin në Evropën Lindore përpara pushtimit Mongol.
Pas fitores së Rusisë mbi Perandorinë Osmane (1783), qindra mijëra tatarë të Krimesë emigruan, kryesisht në Turqi. Pjesa tjetër u rebelua kundër pushtetit mbretëror më shumë se një herë. Akuza e tatarëve të Krimesë, si dhe e popujve të tjerë të gadishullit, në bashkëpunim me gjermanët u bë shkak për dëbimin e tyre nga gadishulli në maj 1944 - kryesisht në Azinë Qendrore. Gjithsej 228.543 persona u dëbuan, 191.014 prej tyre ishin tatarë të Krimesë (47.000 familje). Ndryshe nga popujt e tjerë të dëbuar që u lejuan të kthehen në atdheun e tyre në vitin 1956, gjatë "shkrirjes", tatarëve të Krimesë iu hoq kjo e drejtë deri në vitin 1989. Në vendet e banimit kompakt (bregu jugor, Bakhchisarai, Belogorsk, rrethet Sudak, Simferopol), mund të dëgjoni ende fjalimin tatar të Krimesë, të provoni kuzhinën orientale dhe të qëndroni në një hotel të stilit etnik.
Është më mirë të njiheni me traditat tona në Bakhchisaray, - thotë Lenara Chubukchieva, studiuese e vjetër në Muzeun e Historisë dhe Kulturës së Tatarëve të Krimesë. - Po ringjallim artin e argjendarisë, qëndistarisë tradicionale, qeramikës, gdhendjes së drurit. Ekziston një muze etnografik në Simferopol, në Yevpatoria - qendra kulturore dhe etnografike "Odun-Bazar", ku ofrohen turne kulinarie dhe rituale për ata që dëshirojnë. Për shembull, për të marrë pjesë në ritualin e lashtë të miqësisë së nuses. Përfshirë rolin kryesor. Do të visheni me një fustan tradicional dhe gishtat do të lyhen me këna. Të ftuarit do të trajtohen me një kubete - një pjatë që nusja e pjek për t'i demonstruar dhëndrit aftësitë e saj në kuzhinë.
Sipas Lenarës, për nusen ende po përgatitet një prikë. Në thelb, këto janë gjëra që mund të përdoren për të dekoruar dhomën e gjumit. Ende është zakon në familje të kenë shumë fëmijë që quhen me emra orientalë: Zarema, Elvira, Lenur, Edem, Ayder etj. Martesat e përziera ndodhin, por nuk janë të mirëseardhura. Në shtëpitë, edhe ato më moderne, ka elemente të stilit oriental. Zakonisht në mur varet një pjatë dekorative ose pëlhurë lëkure me kornizë me një fragment nga Kurani.
Deri më tani, emrat turkë të vendbanimeve dhe rezervuarëve janë ruajtur në Krime. Qytetet e riemërtuara në shekujt 18-20 nga tatarët e Krimesë shpesh quhen ende midis tyre: Simferopol - Akmeszhit, Evpatoria - Gezlev, Sevastopol - Akhtiyar.
535 Karaitët...
Disa tradita të natyrshme për tatarët e Krimesë janë afër një populli tjetër indigjen të rajonit - Karaitët. Ky është një nga kombet më të vogla në planet. Dhe 535 njerëz, domethënë një e katërta e përfaqësuesve të grupit etnik, jetojnë në Krime. Në fillim të shekullit të 20-të kishte 8000 të tillë. Numri i Karaitëve u zvogëlua në mënyrë katastrofike për shkak të luftërave, represioneve, urisë dhe asimilimit.
Këta janë të vetmit banorë të gjallë të Krimesë - pasardhësit e banorëve të qyteteve të shpellave, - thotë Yuri Polkanov, kryetar i këshillit shkencor të Karaitëve të Krimesë. - Tani komuniteti më i madh në botë (300 persona) ndodhet në Simferopol.
Foleja familjare e Karaitëve ndodhet në Chufut-Kale (ata vetë insistojnë që emri i saktë është "Dzhuft-Kale" - "Kështjella e Dyfishtë"). Ky është një objekt i njohur turistik në Krime, i cili çdo vit pret mijëra turistë. Në rajonin Bakhchisarai, ju mund të shihni se si dukeshin një pasuri dhe varrezë tipike Karaite. Kenases (shtëpi lutjesh) të Karaitëve që do të shihni në Evpatoria. Aty pranë mund të shijoni kuzhinën tradicionale.
“Recetat e pjatave kombëtare ruhen në familjet tona”, thotë Polkanov.
Nga Karaitët vijnë edhe Naryshkins, një familje e njohur fisnike ruse. Paraardhësi i familjes ishte Karaim Mordka Kubrat, me nofkën Narysh ose Naryshko, i cili u nis për në Moskë në 1465. Nipi i tij Isaku ishte i pari që mbajti mbiemrin Naryshkin.
... dhe 228 krymchaks
Shumë njerëz ngatërrojnë Karaitët me Krymchaks. Ata kanë tipare të përbashkëta të kulturës dhe gjuhës, por feja është e ndryshme. I pari pretendon Karaizëm, i dyti - Judaizëm. Kjo është një nga arsyet pse kanë mbetur kaq pak Krymchak sot në rajon (228 persona). Gjatë luftës, nazistët shkatërruan 6 mijë krymçakë së bashku me hebrenjtë.
Në Muzeun Simferopol Krymchak, një sallë e tërë i është kushtuar viktimave të Holokaustit, dhe në km 10 të autostradës Feodosia ka një monument për mijëra që u pushkatuan gjatë disa ditëve dhjetor të vitit 1941. Mes tyre ishin të afërmit e kryetares së shoqërisë kulturore dhe arsimore të Krymchaks, Dora Pirkova, e cila u rrit në një familje ku flisnin krymçak dhe gatuanin ushqime tradicionale. Por sot, thotë ajo, kanë mbetur pak prej tyre.
Krymchaks u asimiluan, - shpjegon Dora. - Fëmijët janë kryesisht Krymchaks, as gjysma, por vetëm një e katërta. Emrat e prindërve janë dhënë nga rusët. Vetëm të moshuarit e dinë gjuhën.
Në shoqëri, ata përpiqen të ruajnë traditat: çdo vit në fund të verës, ditët e kulturës Krymchak mbahen në qytete të ndryshme, ata mblidhen për pushime. E megjithatë mund të ndodhë që në 30-50 vjet populli të asimilohet plotësisht. Kështu që është më mirë të vini në kontakt me kulturën e tij në Krime sot.
Vajza më e bukur e Krimesë-2015 është 21-vjeçarja Ava Seytumerova nga Bakhchisaray. Në konkursin "Bukuria e Krimesë" marrin pjesë tradicionalisht vajza me kombësi ruse, ukrainase, tatare të Krimesë, armene, gjermane, çeke, bullgare dhe greke. Këtë vit u prezantuan për herë të parë estonezet, krymçakët dhe gratë turke.
Ekzistojnë tre gjuhë zyrtare në Krime.
96.2% e nxënësve të shkollës studiojnë në rusisht në republikë, 1.1% - në ukrainisht, 2.7% - në tatarisht të Krimesë (7% të tjerë e studiojnë atë si lëndë). Sipas dëshirës, fëmijët ndjekin mësimet në gjuhën armene, bullgare, greke dhe gjermane. Gjuhët amtare mësohen në komunitetin grek "Eleftheria", komunitetin bullgar "Izvor", shkollën e së dielës në kishën armene, qendrat gjermane "Commonwealth" dhe "Ludwigsburg".
Ato ekzistojnë edhe sot e kësaj dite. Nga përfaqësuesit e tyre të njohur të kohëve të fundit, ata emërojnë Marshallin R. Malinovsky, regjisorin e filmit S. Yutkevich, ish-kryebashkiakun e Moskës G. Popov (ky është ndoshta figura më karakteristike, pasi në Moskë ai konsiderohet grek). Dhe kush ishin ata në lashtësi dhe nga erdhën?
- Sipas një versioni këta janë pasardhësit e kazarëve që nuk u vranë nga Princi Svyatoslav, i cili gjithashtu shpalli judaizëm. Mbështetet nga fakti se Khazarët në një kohë pushtuan vërtet Krimenë, dhe më pas, si të thuash, u zhdukën prej saj pa lënë gjurmë, megjithëse nuk ka asnjë informacion që ata u dëbuan nga atje me forcë. Edhe nëse ky version është i pasaktë në përgjithësi, është e mundur që kazarët që mbetën në Krime më vonë u përzien me karaitët ose hebrenjtë ortodoksë.
- Sipas një versioni tjetër, ky është një popull turk i cili, si kazarët (dhe ndoshta me ndihmën e tyre), adoptoi Judaizmin. Mbështetësit e këtij versioni nuk kanë një mendim të përbashkët me kë erdhi ky fis në Krime - me kazarët apo me tatarët.
- Sipas versionit të tretë, Karaitët janë të njëjtët tatarë të Krimesë që u konvertuan në Judaizëm. Në botën shkencore, ajo merret mjaft seriozisht, sepse gjuha e folur dhe letrare e Karaitëve të Krimesë u modifikua disi tatarisht e Krimesë, dhe ata thjesht mësuan përmendësh tekstet biblike në hebraisht që nga fëmijëria, pa e kuptuar përmbajtjen e tyre. P. Sumarokov shkruante në vitin 1799: “Ata nuk dinë gjuhë tjetër përveç tatarishtes, veshin të njëjtat rroba si ato, i mbajnë gratë sipas ritit të tyre, përdorin të njëjtat dekorime në shtëpitë e tyre, me një fjalë, ata. vetëm respektoni zakonet me ta”.
- Sipas versionit të katërt, kjo është pjesë e hebrenjve që ishin në shpërndarje pas shkatërrimit të tempullit të Jeruzalemit nga romakët, të cilët nuk ruajtën pastërtinë e gjakut për shkak të një qëndrimi të gjatë midis polovtëve dhe tatarëve të Krimesë, por ruajtën themelet e besimit. Së pari këta hebrenj, dhe më vonë viktima të tjera të trazirave shoqërore, .
- Sipas versionit të pestë, Karaitët janë hebrenj të racës së pastër që nuk e njohën shumëllojshmërinë Talmudike (rabinike) të Judaizmit. Fakti është se koncepti "Karaim" ka një konotacion fetar dhe etnik, dhe thjesht fetar. Sektarët hebrenj, të cilët quheshin kështu, jetonin jo vetëm në Krime dhe Rusi, por edhe në Bagdad, Kostandinopojë, Spanjë dhe nuk kishte asgjë turke në to. Ata ishin përkrahës të mësimeve të hebreut të Bagdadit, Anan Ganasi ben David, i cili jetoi në shekullin e 8-të. Ai besonte se hebrenjtë besimtarë mund të lexojnë lirisht Biblën, ndërsa Judaizmi Ortodoks, feja shtetërore e Izraelit modern, kërkon njohjen me dispozitat ligjore biblike ekskluzivisht me ndihmën e një interpretimi shumëvëllimësh të Biblës - Talmud. Kështu, Karaizmi i thërret besimtarët në pastërtinë origjinale të mësimeve të Dhiatës së Vjetër dhe është i afërt me mësimet e saducenjve, të cilët predikonin respektimin e rreptë të traditës fetare, dhe me mësimin e Kumran Essenes, i cili përmban premisat e idesë së krishterë. Një numër studiuesish - S. Shishman nga Franca, L. N. Gumilyov ynë - argumentuan se në fillim, para grushtit të shtetit të Obadiah, elita Khazare, e udhëhequr nga Bulan-Sabriel, gjithashtu shpalli formën Karaite të Judaizmit.
- Dhe së fundi sipas versionit të gjashtë, hebrenjtë erdhën në Krime tashmë në shekullin VI para Krishtit, së bashku me ushtrinë e mbretit persian Kambis. Ata adoptuan gjuhët dhe zakonet e popujve turq që jetonin në Krime, por ruajtën me zell judaizmin e pastër para-talmudik. Dhe nuk ishin Karaitët ata që gjoja përvetësuan Judaizmin nga Khazarët, por Khazarët nga Karaitët. Unë mendoj se lexuesit do të jenë kureshtarë të dinë se ky version, ndoshta më i dobëti për sa i përket provave, për një kohë të gjatë, pothuajse gjatë gjithë shekullit të 19-të, konsiderohej kryesori në Rusi. Kur u popullarizua, theks i veçantë u vu në faktin se hebrenjtë karaitë u vendosën në Krime edhe para lindjes së Krishtit dhe, për rrjedhojë, nuk u përfshinë në kryqëzimin e Krishtit. Madje, në botimet e atëhershme për Karaitët, thuhej se ata e njohin Krishtin së bashku me profetët biblikë. Vërej se nuk ka asnjë konfirmim për këtë nga burimet Karaite. Dihet vetëm se paraardhësi i Anan ben Davidit, rrobaqepësi hebre Abu Isa, me të vërtetë e njohu Jezu Krishtin dhe Muhamedin si "profetë të vërtetë", por Abu Isa nuk është një autoritet zyrtar për Karaitët.
Autori i versionit të fundit, Abraham Samuilovich Firkovich, i cili dikur quhej edukator i popullit Karaite, gëzonte besim dhe mbështetje të madhe nga Nikolla I dhe Aleksandri II. Ai vetë nuk ishte një karait etnik, pasi lindi në Lutsk në 1787, megjithëse ishte anëtar i komunitetit lokal Karaite. Ai filloi të studiojë vetëm në moshën 25 vjeçare. Me kalimin e kohës, Firkovich u bë një nga koleksionistët më të mëdhenj në botë të dorëshkrimeve hebraike, por si shkencëtar ai doli të ishte aventurieri i fundit. Pas vdekjes së tij, u zbulua se ai falsifikoi mbishkrimet e gurëve të varrit në dorëshkrimet mesjetare, duke i bërë datat e vërteta një mijë vjet ose më shumë të vjetra. Prandaj, është e pamundur të merret seriozisht versioni i tij në tërësi. Nga rruga, ekspozimi i mashtrimit të Firkovich nga shkencëtarët është një provë e qartë se nuk është aq e lehtë të "korrigjosh" kronologjinë, siç pretendojnë Fomenkovitët.
Duhet të theksohet se asnjë nga versionet e mësipërme nuk e përjashton faktin se si karaitët ashtu edhe hebrenjtë ortodoksë jetonin në të - a është kjo arsyeja pse atje, si në kafene, kishte dy sinagoga?
Qoftë veprat e Firkovich, apo lavdia e dikurshme e qendrës misterioze të judaizmit në bregun e Detit të Zi, e bënë Chufut-Kale, tani pak të njohur jashtë Krimesë, një vend të detyrueshëm për të vizituar anëtarët e familjes mbretërore. Duke filluar nga Katerina II, të gjithë perandorët rusë, me përjashtim të Palit I, i cili sundoi për një kohë të shkurtër, nderuan "qytetin hebre" me vëmendjen e tyre! Por ka faltore ortodokse në Rusi, ku mbretërit nuk kanë qenë kurrë fare! Një vëmendje e tillë e paprecedentë ndaj Chufut-Kala i shtyu edhe Karaitët të ndërtonin një shtëpi prej guri pritjesh për personat mbretërorë pranë pronës së Firkovich (jo shumë larg kenasses). Është ruajtur një fotografi e sallës së saj kryesore ceremoniale në stilin oriental me portrete të mëdha të të gjithë sovranëve që vizituan Chufut-Kale.
Mjerisht, të gjitha përpjekjet e komunitetit Karaite dhe patronëve të tij të lartë ishin të kota: Car Nikolla II dhe Perandoresha u ngjitën këtu vetëm një herë, më 19 shtator 1902, dhe ideja për ta bërë Karaimizmin një alternativë të fuqishme ndaj Judaizmit Talmudik në Rusi u kthye. të jetë një mit, një "PR" personale e Firkovich. Shtëpia e pritjes së personave më të lartë, si dhe struktura të tjera tokësore të mbijetuara të Chufut-kale, u çmontuan për materiale ndërtimi në vitet '30. Gjysma e shtëpive private janë bërë me gurë aq të vjetër sa historia e Krimesë! I tillë ishte vendimi barbar i autoriteteve Bakhchisarai, paraardhësve të Umerovit aktual. Por, padyshim, duke kujtuar në mënyrë të paqartë një urdhër të frikshëm që vinte nga thellësia e kohës, shkatërruesit nuk prekën asnjë nga sinagogat, në të cilat nuk kishte më famullitarë, as shtëpinë e "gazanit të Abrahamit", në të cilën askush nuk jetonte. .
V. Egorov "Rusi dhe Rusia përsëri"
Dy versione të tjera ekzistuese:
- Fillimisht Karaitët janë fëmijë nga martesat e përziera të hebrenjve dhe kazarëve i cili kishte një nënë kazare dhe një baba hebre. Në këtë rast, fëmija nuk kishte asnjë të drejtë as sipas traditës hebraike (të drejtat barten përmes nënës) dhe as sipas traditës kazare (të drejtat barten përmes babait). Për këtë arsye, Karaitët e hershëm braktisën Judaizmin Talmudik dhe adoptuan Karaizmin, i cili njeh transferimin e të gjitha të drejtave përmes linjës atërore. Këta njerëz ishin të dëbuar në shoqërinë e tyre, kështu që ata u zhvendosën në Krimenë shumëkombëshe nga i gjithë territori i Khazaria.
- Është e mundur që në shek. para Krishtit. së bashku me Kambisin në Krime nuk ishin hebrenj, por Paraardhësit indo-iranianë të Karaitëve - Hititët. Hititishtja e Vonë (Neo-Hitite) mbretëritë- formacionet politike të epokës së hershme të hekurit në jugperëndim të Anadollit dhe në veri të Sirisë moderne. Popullsia e këtyre mbretërive fliste kryesisht aramaisht. Pas rënies së mbretërive të vona hitite, hititët u bashkuan me persët e tyre të afërm dhe morën pjesë në një fushatë ushtarake. Nga shekulli II pas Krishtit, Hitejtë u asimiluan me të afërmit e tyre Alanët. Pas pushtimit të Krimesë nga Khazarët, një pjesë e Alanëve u përzien me pushtuesit dhe adoptuan fenë zyrtare të Khazar Khaganate - Judaizmin, dhe më vonë,.
Në etnografinë moderne, Krymchaks quhen një grup etnik i formuar nga disa grupe me origjinë hebraike që u vendosën në tokën e Krimesë në periudhën mesjetare dhe në kohët e hershme moderne. "Krymchaks" është një term i vonë dhe mjaft i kushtëzuar, i cili u ngrit vetëm pas aneksimit të Krimesë në Rusi, në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, për t'iu referuar hebrenjve talmudikë vendas turqishtfolës, të cilët ndryshonin ashpër nga pjesa tjetër e masës. e popullsisë hebreje që filloi të vendoset në Krime pas vitit 1783. Një nga edukatorët e Krymchak, I.S. Kaya, e përcaktoi shkurtimisht përmbajtjen historike të këtij koncepti si më poshtë: "Krymchaks janë një grup i veçantë hebrenjsh që kanë jetuar prej kohësh në gadishullin e Krimesë dhe kanë përvetësuar kryesisht kulturën tatare".
Si quheshin Krymchaks në burimet e shekujve 18 - 19
Në dokumentet e shekujve 18 - 19, krymçakët e quajnë veten në tatarisht "srel balalary" ose në hebraisht "bnei Yisrael", d.m.th. "bijtë e Izraelit". Për më tepër, në burime të ndryshme të një periudhe më të hershme në hebraisht ose tatarisht, krymçakët quhen "Yegudim", "Yagudiler" ose "Chufutlar" (të gjitha këto terma duhet të përkthehen si "hebrenj", vetëm se termi i fundit kishte një term disi përçmues karakter). Për herë të parë, termi "Hebrenjtë e Krimchaks" (d.m.th., Judenjtë e bindjes së Krimesë) shfaqet në pozicionin më të lartë në koleksionin e kutive të vitit 1844. Pra, me sa duket, zyrtarët lokalë mund të prezantojnë hebrenjtë-talmudistët e Krimesë që flasin turqisht në administratën ruse. Më vonë, në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, termi "Krymchaks" u bë termi kryesor për këtë bashkësi etnike. Sidoqoftë, historia e paraardhësve të Krymchaks moderne është e rrënjosur në një të kaluar shumë më të largët.
Historia e formimit të komunitetit
Pra, le të fillojmë me radhë. Sipas mendimit tonë, koha kryesore në zhvillimin e komunitetit hebre të Krimesë është periudha e kolonizimit gjenovez dhe vendosja e dominimit tatar-osman në Krime në shekujt XIII-XV. Viti 1278 datohet nga mesazhi i autorit karait Aaron ben Joseph për një mosmarrëveshje kalendarike midis komunitetit të karaitëve dhe talmudistëve hebrenj (rabinistë ose rabanitë), të cilët atëherë jetonin në qytetin e Solkhat (ndryshe: Kyrym, më vonë Eski Kyrym. , Krimea e Vjetër moderne). Kjo ishte përmendja e parë e paraardhësve të Krymchaks. Në të njëjtin shekull XIII, një komunitet hebre u shfaq në qytetin e Kaffa (Feodosia). Në vitin 1309, aty u ndërtua një sinagogë e madhe, një nga më të vjetrat në territorin e ish-BRSS. Përveç Kaffa dhe Solkhat-Kyrym, qyteti i Karasubazar (Belogorsk) u bë qendra më e madhe hebreje në Krime, ku u ndërtua edhe një sinagogë në 1516. Ishin këta kolonë hebrenj që formuan bazën e komunitetit, i cili më vonë u bë i njohur si "Krymchaks".
Për më tepër, komunitetet e vogla hebreje shfaqen jo më vonë se shekulli i 17-të në Mangup, Chufut-Kale dhe Bakhchisarai. Sipas disa vlerësimeve statistikore, deri në fund të shekullit të 18-të, rabinistët përbënin vetëm 25% të numrit të përgjithshëm të nënshtetasve hebrenj të khanatit (rreth 800 njerëz), dhe Karaitët - 75% (rreth 2600 njerëz).
Përbërja e komunitetit
Në shekujt XIII-XVII, një numër i madh hebrenjsh nga vende të tjera të botës mbërritën në Krime. Midis tyre ishin hebrenj ashkenazi (evropianë) që flisnin jidishisht, hebrenj grekë, ladino, tato dhe arabishtfolës nga Bizanti, Spanja, Italia, Lindja, Kaukazi dhe Rusia. Mbiemrat e Krymchaks moderne dëshmojnë në mënyrë të pakundërshtueshme për heterogjenitetin e komunitetit hebre. Kështu, emrat Berman, Gutman dhe Ashkenazi (Achkinazi) do të tregojnë emigrantë që flasin jidishte nga Evropa dhe Rusia; Abraben, Piastro, Lombroso dhe Trevgoda - mbi kolonët sefardi nga Italia dhe Spanja; Bakshi, Stamboli, Izmirli, Tokatly dhe Mizrahi - në Turqi dhe në Lindjen Myslimane; Lekhno dhe Varshavë - në Poloni; Gotha dhe Weinberg - në Gjermani; Gurji - në Kaukaz etj. Së fundi, të gjitha lëvizjet dhe bashkësitë e sipërpërmendura shkrihen në një tërësi të vetme në shekujt XVII-XVIII. Ashtu si karaitët, hebrenjtë rabinë të Krimesë e gjejnë veten nën ndikimin e fortë kulturor të tatarëve, të cilët, megjithatë, kurrë nuk shkuan përtej kufijve të huazimeve kulturore, gjuhësore dhe të përditshme. Një pjesë veçanërisht e rëndësishme e këtij ndikimi ishte kalimi i të gjitha komuniteteve të mësipërme hebreje nga vende të ndryshme nga gjuhët e tyre amtare në dialektin bisedor Krymchak (ose, më saktë, etnolektin) të gjuhës Tatar të Krimesë.
Në kohën kur Krimea u aneksua në Rusi, komuniteti rabinik turqishtfolës i Krimesë ishte rreth 800 njerëz. Në shekullin XIX, me sa duket për shkak të gjendjes së ulët ekonomike, komuniteti Krymchak është në një gjendje të rënies së rëndë kulturore. Siç dëshmojnë vetë Krymchakët në një peticion drejtuar Aleksandrit I në 1818, midis tyre nuk kishte asnjë person të vetëm që dinte rusisht!
Në 1912, në Perandorinë Ruse kishte 7.500 Krymchakë, dhe pak para fillimit të Luftës së Dytë Botërore - rreth 10.000, ku shumica e tyre jetonin në Simferopol, Karasubazar, Kerch, Feodosia dhe Sevastopol. Qendra kryesore e banimit të Krymchaks në këtë kohë ishte Simferopol; Përveç kësaj, në fund të viteve 1920 dhe në fillim të viteve 1930, u themeluan dy ferma kolektive Krymchak, Krymchakh dhe Yeni Krymchakh.
Lulëzimi i komunitetit Krymchak në Krime u ndërpre nga pushtimi gjerman i gadishullit. Në rrjedhën e shkatërrimit të popullsisë hebreje të Krimesë, rreth 70-80% e popullsisë Krymchak u vranë brutalisht - ndoshta asnjë popull tjetër i Bashkimit Sovjetik nuk vuajti në përqindje aq seriozisht sa Krymchaks.
Goditja që iu bë komunitetit ishte aq e fortë sa nuk mundi ta merrte veten kurrë. Pas luftës, kishte rreth 700-750 Krymchakë në Krime, në 1959 në të gjithë Bashkimin Sovjetik - dy mijë, në 1989 - 1448.
Në ditët e sotme
Si rezultat i ngjarjeve tragjike të shekullit të 20-të, komuniteti ishte në të vërtetë në prag të zhdukjes. Asnjë nga krymçakët që tani jetojnë në Krime nuk flet hebraisht, shumë pak flasin etnolektin turk krymçak dhe tradita fetare ka humbur pothuajse plotësisht. Gjatë viteve të pushtetit Sovjetik, varrezat dhe shtëpitë e lutjeve të Krymchaks u shkatërruan, të rinjtë modernë kryesisht emigrojnë në Izrael. Për momentin, popullsia Krymchak e Krimesë është vetëm 228 njerëz. Ky është populli më i vogël në republikë. Jeta e komunitetit Krymchak të gadishullit udhëhiqet nga shoqëria kulturore dhe arsimore "Krymchahlar".
Në përgjithësi pranohet se historia hebreje e Ukrainës ka të bëjë më shumë me Odesën ose më së shumti për Lviv, Kiev dhe Dnepropetrovsk. Dhe për Umanin, ku Hasidim vijnë çdo vit. Por pak njerëz e kujtojnë Krimenë në kontekstin hebre. Dhe shumë kot. Shkencëtarët besojnë se hebrenjtë e parë u shfaqën në këtë tokë të paktën dy mijë vjet më parë, dhe në mesin e shekullit të kaluar, Krimea në përgjithësi kishte çdo shans për t'u bërë Izraeli Sovjetik. Një komunitet i madh Karaite u ngrit në Krime, lindën shkencëtarë, poetë dhe revolucionarë ... dhe kishte gjithashtu një nga sinagogat më të vjetra në Union (por, mjerisht, ajo u shkatërrua gjatë Luftës së Dytë Botërore).
hebrenjtë kazarë
Ka teori të panumërta që përpiqen të përcaktojnë origjinën e vërtetë të Karaitëve dhe Krimçakëve. Cilado nga këto hipoteza të mbizotërojë, një gjë është e sigurt: si grupi i parë ashtu edhe i dyti shoqërohen. Enciklopeditë vënë në dukje se në gjuhën e folur të tatarëve të Krimesë, Krymchakët quheshin zuluflu chufutlar ("Hebrenjtë me bravë anësore"), dhe Karaitët - zyulufsuz chufutlar ("Hebrenjtë pa bravë anësore"). Në burimet zyrtare, ndarja e popullsisë hebreje në hebrenj rabanitë të Krimesë, karaitët dhe hebrenjtë ashkenazi u shfaq vetëm në fund të shekullit të 19-të.
Është e vështirë të thuhet saktësisht se kur u vendosën hebrenjtë në Krime. Arkeologët kanë zbuluar në gadishull mbishkrime hebreje që datojnë nga shekulli I para Krishtit. para Krishtit e., dhe kjo jep arsye për të supozuar se hebrenjtë erdhën në këtë tokë më shumë se dy duzina shekuj më parë. Në shekullin e 13-të, komuniteti i parë hebre u shfaq në Feodosia moderne, dhe në 1309 ata ndërtuan një sinagogë (një nga më të vjetrat në territorin e ish-Bashkimit Sovjetik), e shkatërruar gjatë bombardimeve gjatë Luftës së Dytë Botërore.
Nëse flasim për madhësinë e komunitetit, shifrat e para zyrtare u shfaqën vetëm pas gjysmës së dytë të shekullit të 18-të. Në 1783, 469 familje hebreje jetonin në Krime (rreth 2.5 mijë njerëz), dhe pas gati një shekulli, në 1863, popullsia hebraike e Krimesë arriti në rreth 5 mijë njerëz - por ndarja në grupe më të ngushta edhe brenda hebrenjve të kushtëzuar. nuk ekziston atëherë.
Karaitët këmbëngulën se asgjë nuk i lidhte ata me gjak me hebrenjtë - dhe ata arritën ta vërtetonin këtë. Për shkak të faktit se ata nuk konsideroheshin më pjesë e popullit hebre, ata morën më shumë liri sesa përfaqësuesit e komuniteteve tradicionale hebreje. Kështu në vitin 1795 ata u përjashtuan nga taksa e dyfishtë që u vendos mbi hebrenjtë dhe më pas u anulua edhe Pale of Settlement për ta. Që nga viti 1863, ata kanë marrë të njëjtat të drejta si pjesa tjetër e nënshtetasve të lirë të perandorisë.
Izraeli i Krimesë
Pas revolucionit, para qeverisë së re u ngrit pyetja e vjetër - si të zgjidhet problemi hebre? Për më tepër, hebrenjtë ishin të angazhuar kryesisht në aktivitete "borgjeze", dhe në shtetin e ri u mor kursi për të kaluar popullsinë në specialitete pune dhe punë fshatare.
Në janar 1918 u krijua Komisariati Hebre nën Komisariatin Popullor të Kombeve, i cili u angazhua, ndër të tjera, në kërkimin e tokës së lirë për rivendosjen e hebrenjve. Atëherë Krimea dukej si territori më i përshtatshëm për rivendosjen e hebrenjve. Drejtori i departamentit rus të organizatës bamirëse amerikane Joint, Joseph Rosen, formuloi idenë e kolonizimit bujqësor të këtij gadishulli jugor nga hebrenjtë, dhe u shpreh zyrtarisht nga gazetari Abram Bragin dhe Zëvendës Komisar Popullor për Çështjet Kombëtare Grigory Broido.
Që kjo ide të realizohej sa më shpejt, duheshin para. Sovjetikët nuk i kishin ato, por Shtetet e Bashkuara i kishin. Në vitin 1924, u krijua Korporata Agronomike Hebreje Amerikane Agro-Joint, e cila synonte të ndihmonte kolonizimin hebre - kompania premtoi të ndante 15 milion dollarë amerikanë për projektin, por në këmbim kërkoi mbështetjen e plotë nga autoritetet sovjetike, një fund të persekutimit. të sionizmit, judaizmit dhe kulturës hebraike në Bashkim. “Izraeli i Krimesë”, një rajon i pavarur hebre, filloi të shfaqej në horizont, por nuk ndodhi. Autoritetet vendosën se nuk ishte plotësisht e drejtë të ndihmonin hebrenjtë, t'u jepnin toka jugore falas dhe t'u siguronin makineri bujqësore dhe bagëti të shkëlqyera, ndërsa pjesa tjetër e qytetarëve ishin të detyruar të menaxhonin vetë dhe të shkonin në tokat e virgjëra përtej Uralet.
Ky projekt kontribuoi në rritjen e antisemitizmit në BRSS, ritmi i zhvendosjes ishte i lartë, por tokat më të vështira, të vendosura keq u transferuan te hebrenjtë dhe gradualisht Agro-Joint filloi të kufizonte fondet. Pas luftës, ideja e krijimit të një shteti hebre në Krime u bë plotësisht kriminale - në vitin 1944, Solomon Mikhoels, Itzik Fefer dhe Shakhno Epshtein i dërguan një letër Stalinit duke propozuar krijimin e një Republike Socialiste Sovjetike Çifute në Krime. Kjo u perceptua si një përpjekje tjetër për t'u shitur amerikanëve. Solomon Lozovsky, i cili redaktoi letrën, u përjashtua nga partia për "komplot pas shpine të Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve me komitetin hebre antifashist se si të përmbushej plani i qarqeve kapitaliste amerikane për të krijojnë një shtet hebre në Krime”, dhe autorë të tjerë të kësaj ideje me kalimin e kohës, ata u larguan në një botë tjetër - Mikhoels "u godit nga një makinë" (1948), Epshtein vdiq me vdekjen e tij (?) (1945), dhe Fefer u qëllua me vendimin e një bordi të posaçëm gjyqësor në çështjen JAC (1952).
Si bëri fushatë Mayakovsky për t'u transferuar në Krime
Në fund të viteve 1920, kur planet për të krijuar një Krime hebreje nuk ishin ende rebele, qeveria sovjetike donte që hebrenjtë të fillonin të lëviznin masivisht në Krime dhe nevojitet një agjitacion i mirë për çdo projekt të kësaj përmasash. Zëdhënësi i kësaj fushate ishte Vladimir Mayakovsky, i cili së bashku me Lilya Brik dhe Abram Room xhiruan filmin pa zë "Hebrenjtë në tokë".
Në vitin 1927, Briki dhe Mayakovsky udhëtuan nëpër Krime dhe ishte atëherë, me sa duket, që u shfaq ideja për të bërë një film agjitacion. Mayakovsky veproi si autor i skenarit (dhe "autor i titujve") së bashku me Viktor Shklovsky. Thelbi i filmit është se hebrenjtë që jetojnë në qytete dhe vuajnë nga papunësia ftohen të lëvizin në tokat e vështira, por të gjera të Krimesë dhe të fillojnë t'i zhvillojnë ato. Ose uria dhe mungesa e perspektivës në kryeqytete - ose punë e vështirë, por me një të ardhme të ndritur në Krime. Dhe më pas fotografia përshkruan të gjitha përfitimet e këtij propozimi.
Frazat e personazheve të filmit, të shkruara nga Mayakovsky, i përcjellin shikuesit një mendim të shkurtër dhe të thjeshtë: atje (në qytete) është e uritur dhe e ftohtë, këtu (në tokat e virgjëra) është e vështirë, por e kënaqshme. “Më parë kau nuk e kuptonte çifutin dhe hebreu nuk e kuptonte kaun. Dhe tani çifuti e kuptoi demin, dhe demi e kuptoi çifutin,” raporton kreditet e Mayakovsky. Dhe një nga heronjtë, një plak (edhe në kredite) shton: “Çfarë nuk pashë në qytet? Nuk e pashë bukën! Dhe këtu është buka. Sepse ka ujë dhe ka tokë! Në fund të filmit 17-minutësh shkruhet: “Në total, rreth 100,000 hebrenj u zhvendosën në tokë. Ka shumë më tepër për të bërë.” Deri në çfarë mase këto shifra përputheshin me të vërtetën, tani askush nuk mund të thotë.
Ganna Rudenko
Fakte shtesë:
Krymchaks
- Krymchak (kyrymchahlar, numër njëjës - kyrymchah; vetë-emrat deri në vitin 1917 - eudiler - "hebrenj" dhe srel balalars - "bijtë e Izraelit") - një grup i vogël (sot disa qindra njerëz) etnik, përfaqësuesit e të cilit tradicionalisht pretendonin judaizëm ortodoks. në Krime dhe fliste gjuhën krymchak, e lidhur ngushtë me gjuhën tatare të Krimesë. Dy pikëpamje për Krymchakët janë të përhapura: disa i konsiderojnë ata një grup etnik turk të pavarur, ndërsa të tjerët i konsiderojnë ata një grup etnolinguistik hebrenjsh. Midis vetë Krymchaks ka mbështetës të të dy këndvështrimeve.
- Gjuha krymchak është e afërt me gjuhën tatare të Krimesë dhe i përket nëngrupit Kypchak-Polovtsian të gjuhëve turke. Sidoqoftë, ka shumë elementë Oguz në fjalimin bashkëkohor dhe veçanërisht të shkruar, kështu që gjuha krymchak me të drejtë mund të konsiderohet një gjuhë e përzier Kypchak-Oguz. Gjuha krymchak ka ruajtur tiparet më të lashta arkaike, të cilat, megjithë ndikimin e dukshëm të gjuhës osmane ose oguzike, në mënyrë të habitshme e afrojnë atë më shumë me gjuhën Karachay-Balkariane sesa me gjuhën Karaim. Në të njëjtën kohë, duke folur për ndikimin osman, duhet theksuar se ky ndikim manifestohet vetëm në fonetikë dhe disa fjalorë, por jo në morfologji, gjë që është shumë e rëndësishme kur klasifikojmë gjuhën krymchak në një grup me Karachay-Balkarian dhe gjuhët Karaim. Deri në fund të shekullit të 19-të, krymçakët e quanin gjuhën e tyre Chagatai. Strukturisht, gjuha Krymchak është një dialekt i dialektit të mesëm të gjuhës Tatar të Krimesë, i cili ndryshon kryesisht në praninë e hebraizmave dhe disa tipare arkaike që lidhen me vendbanimin e mbyllur të Krymchaks në një vendbanim të veçantë të Karasubazar. Sot, vetëm të moshuarit flasin këtë gjuhë, dhe pjesa tjetër e Krymchaks e konsiderojnë rusishten si gjuhën e tyre amtare.
- Disa krymçakë e konsiderojnë veten një grup etnolinguistik hebrenjsh dhe aktualisht jetojnë në Izrael, si dhe në disa ish-republika sovjetike. Në fillim të viteve 1920, turkologu i famshëm A.N. Samoilovich, i cili studioi fjalorin e Krymchaks, besonte se ata i përkisnin kulturës Khazar. V. Zabolotny kreu teste gjaku, duke shpresuar të konfirmonte supozimin e origjinës jo-semite të Krymchaks. Në dokumentet ruse deri në vitin 1917 ata quheshin hebrenj Krymchak. Një analizë e mbiemrave krymçak, së bashku me ato turke, zbulon mbiemrat ashkenazi dhe sefardikë. Sipas një versioni, pasi perandori romak Hadrian shtypi kryengritjen e Bar Kokhba, disa nga hebrenjtë që i shpëtuan ekzekutimit u dëbuan në gadishullin e Krimesë. Edukatori Krymchak E.I. Peisakh besonte se Krymchaks ishin pasardhës të prozelitëve që adoptuan besimin hebre në fillim të epokës sonë nga pak hebrenj që u vendosën në Krime.
- Krymchakët kishin një legjendë sipas së cilës Krymchaks erdhën në Krime në shekullin e 8-të nga Kievi në një numër të vogël familjesh. Kishte gjithashtu një libër lutjesh të shkruar me dorë të shekullit të 9-të. Duke marrë parasysh versionin se Kievi mund të jetë themeluar nga kazarët, të cilët, duke qenë me origjinë turke, shpallnin judaizëm nga gjysma e dytë e shekullit të 8-të, mund të konkludojmë se kjo legjendë mund të përmbajë një thelb historik.
- Antropologu S. Weissenberg vuri në dukje: “Origjina e krymçakëve humbet në errësirën e shekujve. Një gjë mund të thuhet vetëm se në to ka më pak gjak turk sesa në karaitët, megjithëse vështirë se mund të mohohet farefisnia e njohur e të dy kombësive me kazarët. Por krymçakët gjatë mesjetës dhe kohëve moderne u përzien vazhdimisht me homologët e tyre evropianë. Që nga koha e gjenovezëve, emrat e Lombrosos, Piastros dhe të tjerëve flasin për përzierjen e gjakut italo-hebre. Rastet e përzierjes me hebrenjtë rusë janë bërë më të shpeshta kohët e fundit”.
- Fatkeqësisht, nuk ka vepra përgjithësuese për etnografinë e Krymchaks. Mbledhja e disponueshme e materialeve folklorike është larg të qenit e plotë. Të dhënat e antroponimisë janë disi më të gjera, megjithëse pasqyrojnë situatën e fundit të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të, pa ndikuar në periudhën e mëparshme, për të cilën ka materiale arkivore. Studimi i secilit prej grupeve të burimeve të listuara do të jetë në gjendje të hedhë dritë mbi etnogjenezën e komunitetit të vogël etnik të Krymchaks.
- Paraardhësit e Krymchaks ndoshta mbërritën në Krime në kohët e lashta dhe u vendosën në kolonitë greke. Gërmimet e fundit arkeologjike kanë zbuluar mbishkrime hebraike në Krime që datojnë nga shekulli i parë para Krishtit. e.
- Supozohet se në shekullin XIII komuniteti hebre u shfaq në kafene. Në 1309, atje u ndërtua një nga sinagogat më të vjetra në territorin e ish-BRSS (e shkatërruar si rezultat i bombardimeve gjermane gjatë Luftës së Madhe Patriotike). Një nga përfaqësuesit e komunitetit hebre të Kafës, tregtari Khozya Kokoz, mori pjesë në negociatat e viteve 1472-1486 midis Ivan III dhe Khanit të Krimesë Mengli I Giray. Dihet se një pjesë e korrespondencës së tyre është kryer në hebraisht. Përveç Kafa dhe Solkhat-Kyrym, qendra më e madhe e rabinistëve turq (rabanit) në Krime ishte qyteti i Karasubazar, ku u ndërtua edhe një sinagogë në 1516. Komuniteti i Krymchak Rabbanites ekzistonte gjithashtu në Mangup.
- Në fund të shekullit të 15-të, komuniteti hebre i Krimesë u rrit ndjeshëm për shkak të mërgimit hebrenj nga Bizanti, Spanja, Italia, Kaukazi dhe Rusia. Së shpejti, Krymchaks filluan të asimilohen pak me hebrenjtë dhe të gjithë filluan të shkrihen në një tërësi të vetme në bazë të përkatësisë së mostrës Talmudike (d.m.th., jo-Karaite). Një faktor i rëndësishëm në procesin e këtij bashkimi ishte huazimi i gjuhës së folur, veshjeve dhe zakoneve të përditshme nga fqinjët tatarë. Megjithatë, në fillim të shekullit të 16-të, komuniteti Rabbanit i Kafës u nda në bashkatdhetarë që ruanin ritualin e lutjes së komuniteteve nga vinin - Ashkenazi, Romaniot apo Babilonas. Moshe ha-Gole zhvilloi një libër të përbashkët lutjesh për komunitetet hebreje të Krimesë, i cili u quajt "libri i lutjes i ritualit të Kafa" (Machzor minhag Kafa). Por në të njëjtën periudhë, roli drejtues në komunitetin hebre të Krimesë kalon nga Rabbanitët tek Karaitët, të cilët që nga ai moment fillojnë të zënë një sërë postesh përgjegjëse në Khanate të Krimesë. Komuniteti Rabbanite mbetet të jetojë kryesisht në pjesën lindore të Krimesë, në Cafe dhe Karasubazar. Karaitët gjithashtu tejkaluan në numër Rabbanit-Krymchaks. Sipas disa vlerësimeve statistikore, deri në fund të shekullit të 18-të, Rabbanitët përbënin vetëm 25% të numrit të përgjithshëm të nënshtetasve hebrenj të Khanatit të Krimesë, dhe Karaitët - 75%. Marrëdhënia midis Rabbanitëve të Krimesë dhe Karaitëve, pavarësisht nga kontradiktat fetare, në përgjithësi ishte mjaft e mirë fqinjësore dhe këto komunitete shpesh e ndihmonin njëri-tjetrin.
- Në shek. , kushtuar gramatikës hebraike. Ai është gjithashtu autor i kronikës historike monumentale "Devar Sefataim" ("Të flasësh me gojë") në hebraisht, kushtuar historisë së Khanatit të Krimesë.
- Në kohën e aneksimit (1783) të Krimesë në Rusi, komuniteti rabinik turk Krymchak i Krimesë ishte rreth 800 njerëz. Përafërsisht nga gjysma e dytë e shekullit të 19-të, rabinët hebrenj të Krimesë gjithashtu filluan ta quanin veten "Krymchaks".
- Sipas regjistrimit të vitit 1897, u regjistruan 3345 Krymchaks. Para Luftës së Dytë Botërore, rreth 6000 Krymchak jetonin në Krime. Pas kapjes së Krimesë nga gjermanët, të gjithë Krymchakët u pushkatuan në vjeshtën e vitit 1941, së bashku me pjesën tjetër të hebrenjve. Pas luftës, rreth 1000 njerëz mbijetuan - burra të vijës së parë dhe disa familje që arritën të evakuoheshin.
- Disa nga krymçakët e mbijetuar u dëbuan nga autoritetet sovjetike në Azinë Qendrore së bashku me tatarët e Krimesë në 1944.
- Gjatë viteve 1990, disa dhjetëra familje Krymchak u shpërngulën në Izrael. Krymchaks shpallin judaizëm dhe kanë të drejtë të riatdhesohen në Izrael, pasi sipas "Ligjit të Kthimit" izraelit ata janë pjesë e popullit hebre. Sinagoga e fundit Krymchak në Tel Aviv u mbyll në 1981.
- Numri i përgjithshëm sot është rreth 1.5 mijë njerëz, duke përfshirë 600-700 në Izrael, 406 persona. në Ukrainë (2001) (përfshirë 204 persona në Krime), 90 persona. në Rusi (2010), 173 persona në Uzbekistan (1989).
Karaitët
- Karaitët (dialekti i Krimesë Karaim: sing. karay, pl. karaylar; dialekti trakai: sing. karaj, pl. karajlar; nga heb. pasuesit turqishtfolës të Karaimizmit në Evropën Lindore.
- Vendet tradicionale të banimit të Karaitëve janë Krimea, disa qytete të Ukrainës Perëndimore (Galych, Lutsk) dhe Lituania (Trakai, Panevezys).
- Komuniteti Karaite në kryeqytetin e Khanate të Krimesë, Solkhat (tani Stary Krym) dhe Cafe (tani Feodosia), ekzistonte në shekullin e 13-të.
- Në fillim të shekullit të 15-të Johann Schiltberger nga Mynihu përmendi Karaitët në përshkrimin e tij të Kafës. Sipas Harkavy, Karaitët u vendosën në Krime "në shekullin e 13-të. së bashku me hebrenjtë e Lindjes, Talmudistët (Krymçakët)… [Firkovich mblodhi] shumë dorëshkrime dhe dokumente… [dhe u përpoq të provonte] se Karaitët jetonin në Krime edhe para kryqëzimit të Krishtit.”
- Qendra kryesore e Karaitëve të Krimesë ishte Chufut-Kale; në shekullin e 19-të, popullsia e saj përbëhej pothuajse ekskluzivisht nga Karaitët.
- Sipas traditës karaite, princi lituanez Vitovt rivendosi 383 familje karaite nga Krimea në Trakai, më vonë në Lutsk dhe Galich pas fushatës së Krimesë në 1218/1392/1397. Nga atje, Karaitët më vonë u vendosën në qytete të tjera të Lituanisë, Volhynia dhe Podolia.
- Gjuha Karaite i përket grupit të gjuhëve turke Kypchak. Ka dialekte veriore (Trakai), jugore (galike) dhe të Krimesë. Përbërja leksikore e gjuhës karaite dallohet nga huazimi i një numri termash fetarë nga gjuha hebraike. Dialekti i Krimesë i gjuhës Karaite (emri tradicional Karaite është Leshon Tatar (Hebraisht לשון טטר - "gjuha e tatarëve")) ndryshon dukshëm nga dialektet e Karaitëve të Lituanisë dhe Ukrainës Perëndimore, të quajtur Lashon Kedar nga Karaitët (Heb. לשון קדר - "gjuha e nomadëve"). Aktualisht, të gjitha dialektet e gjuhës Karaite, me përjashtim të Trakai, janë zhdukur praktikisht.
- Fjala "Karaim" hyri në përdorim në shekullin e 9-të dhe fillimisht u përdor për t'iu referuar një grupi fetar. Në Perandorinë Ruse, feja tregohej pavarësisht nga kombësia. Në BRSS, kombësia tregohej në vend të fesë. Prandaj, në Turkologjinë Sovjetike, termi "Karaite" iu caktua emrit të etnosit Karaite. Në rusishten moderne, kjo fjalë përcakton përkatësinë etnike pavarësisht nga feja, shumë më rrallë - përkatësia konfesionale, pavarësisht nga kombësia.
- Duke qenë një popull turk për sa i përket gjuhës, folklorit, traditave dhe një sërë shenjash të tjera, karaitët megjithatë tradicionalisht shpallnin Karaizmin - një fe e lidhur ose e interpretuar si një sekt. Në këtë drejtim, ekzistojnë dy versione kryesore të origjinës së Karaitëve: Semite dhe Khazare. Të dyja mbeten ende objekt diskutimesh shkencore dhe nuk janë krejtësisht reciproke ekskluzive, gjë që mbështetet nga një sërë studimesh antropologjike që vërtetojnë, nga njëra anë, ndryshimin midis hebrenjve dhe karaitëve, por nga ana tjetër, një ndryshim të ngjashëm midis Krimesë dhe Karaitët lituanisht, si dhe ngjashmëritë midis Karaitëve evropianë dhe mesdhetarë.
- Teoria semite (çifute).. Sipas kësaj teorie, Karaitët rrjedhin nga një grup etno-gjuhësor ose etno-konfesional hebrenjsh që praktikonin judaizmin para-talmudik. Kjo teori u nda plotësisht nga vetë Karaitët deri në fund të shekullit të 19-të. Teoria hebraike aktualisht po kritikohet ashpër nga udhëheqësit Karaite, me botime të shumta bashkëkohore karaite që theksojnë refuzimin e saj nga komuniteti Karaite. Në të njëjtën kohë, disa autorë Karaite i përmbahen kësaj teorie. Përveç kësaj, ka dëshmi se disa nga mbështetësit e saj janë të detyruar të përmbahen nga shprehja e opinioneve të tyre në publik. Kohët e fundit, mbështetësit e këtij versioni janë spikatur si në Krime ashtu edhe në Ukrainë.
- Teoria kazare (turke).. Sipas kësaj teorie, Karaitët janë pasardhës të Khazarëve, një popull nomad turk i shekujve 7-10, i cili u konvertua në judaizëm dhe zonat e vendbanimeve të të cilit përfshinin Krimenë. Sipas një numri antropologësh të viteve 30 të shekullit XX, ekziston një ngjashmëri midis Çuvashëve dhe Karaitëve dhe, kështu, me Khazarët. Sipas turkologut N. A. Baskakov, "Karaitët ishin pjesë e Bulgaro-Khazar, Uz-Pecheneg, dhe vetëm më vonë - në bashkimin fisnor Kipchak-Polovtsian me gjuhën mbizotëruese Kypchak". Studimet antropologjike tregojnë ndryshime midis hebrenjve dhe karaitëve.
- Për pjesën më të madhe të historisë së tyre, Karaitët të paktën nuk e ndanë veten nga sfera kulturore hebraike. Megjithatë, pas aneksimit të territoreve të banuara nga Karaitët në Perandorinë Ruse, tek Karaitët u shfaq një tendencë për t'iu kundërvënë hebrenjve. Që nga shekulli i 20-të, ky trend është intensifikuar edhe më shumë.
- Karaitët e Krimesë dhe specialistët e historisë së Krimesë njohin fakte të shumta të shtrembërimit të qëllimshëm të historisë dhe fesë së Karaitëve. Në të njëjtën kohë, të dyja palët akuzojnë njëra-tjetrën për interesa personale. Çështja kryesore është etnogjeneza dhe vetëidentifikimi i popullit Karaite. Rëndësia e temës shpjegohet me pasojat politike.
Krymchaks
Historia etnike e krymçakëve si një bashkësi etno-konfesionale ka pothuajse 500 vjet. Kjo epokë është e ndarë në një sërë periudhash të lidhura me shtetësinë në territorin e gadishullit të Krimesë, politikën e këtyre shteteve ndaj Krymchaks, pasojat e së cilës ndikuan në proceset etnike në historinë e këtij populli.
Formimi i bashkësisë etno-konfesionale të Krymchaks shoqërohet me shfaqjen e diasporës hebreje në territorin e gadishullit në shekujt e parë të epokës sonë dhe përhapjen e judaizmit midis grupeve të tjera etnike që jetojnë në Krime.
Baza e bashkësisë së re ishte përparësia e bashkësisë laike<джемаат>mbi fenë<Къаал акодеш>, dhe konsolidimi i etnisë së re në zhvillim u forcua me kalimin në një vendbanim të ri, ku komuniteti Krymchak më në fund u shndërrua në një komunitet të mbyllur me lidhje gjaku, një ritual i veçantë hebre që bëri të mundur ruajtjen e mbetjeve të besimeve pagane. dhe traditat, të cilat e kthyen këtë grup hebrenjsh në një bashkësi etno-konfesionale.
Gjatë periudhës së Khanatit të Krimesë, vendbanimi kryesor i Krymchaks ishte qyteti i Karasubazar (Belogorsk). Krymchaks jetonin gjithashtu në Kaffa (Feodosia) - sipas deklaratës ruse të 1783, kishte<62 крымских еврея>.
Në kohën kur Krimea u përfshi në Rusi, kishte 93 shtëpi në Karasubazar që i përkisnin komunitetit Krymchak me deri në 800 banorë, në lidhje me hebrenjtë.
Aneksimi i Krimesë në tregun rus, ndryshimi i ish-qendrave ekonomike dhe politike në gadishull, fluksi i popullsisë së re - çoi në eksodin e një numri anëtarësh të komunitetit nga Karasubazar dhe vendosjen në Krime (në 19 shekulli) dhe më gjerë (fundi i 19-të - fillimi i shekullit të 20-të). Sipas regjistrimit të vitit 1897, numri i Krymchaks ishte 4.5 mijë njerëz. Në vitin 1913, një grup iniciativë i Krymchaks ndërmori një regjistrim komunal të popullit të tyre. Sipas këtij regjistrimi numëroheshin 5282 persona, nga të cilët 2714 ishin meshkuj dhe 2568 femra.Duke pasur parasysh se në atë kohë në Simferopol jetonin deri në 1.5 mijë krymçakë, është e mundur të llogaritet numri i komunitetit deri në 7000 njerëz. Jashtë gadishullit të Krimesë, Krymchaks jetonin në qytetet e Mariupol, Novorossiysk, Genichesk, Berdyansk, Odessa, Lugansk, Sukhumi.
Mbërritja në Krime në fillim të shekullit XIX. një numër i madh i hebrenjve etnikë çoi në zhvendosjen aktive të Krymchaks nga shtëpitë e tyre të lashta të lutjes, duke i detyruar ata të ndërtonin të reja, gjë që shkaktoi një konfrontim me hebrenjtë dhe konsolidoi më tej etninë e tyre në vetëdije. Në burimet letrare të kësaj kohe, vërehet ndershmëria, pastërtia dhe rregullsia në jetën e përditshme, izolimi brendakomunal i Krymchaks.
Vendosja e pushtetit sovjetik dhe zbatimi i një politike të re kombëtare pati pasoja të pakthyeshme për krymçakët: u formua një shoqëri kulturore dhe arsimore si zëvendësim për institucionin e komunitetit laik; feja shpallet një çështje private për të gjithë; shkolla është e ndarë nga kisha dhe mësohet deri në mesin e viteve '30. u zhvillua në klasat e ulëta në gjuhën krymchak, dhe në ato më të vjetrat në rusisht. Si rezultat, arsimi fetar u humb, gjuha amtare u zëvendësua nga rusishtja.
Regjistrimi i vitit 1926 regjistroi 6,400 krymçakë. Me futjen e sistemit të pasaportave në BRSS, Krymchaks filluan të futeshin në pasaportat e tyre<крымчак>, <крымчачка>.
Gjermania naziste, pasi pushtoi gadishullin e Krimesë, kreu gjenocidin e Krymchaks, si adhurues të judaizmit. Nëse para Luftës së Madhe Patriotike kishte rreth 9,000 përfaqësues të kësaj kombësie, atëherë regjistrimi i vitit 1959 vuri në dukje rreth 2,000 njerëz.
Pas dëbimit të tatarëve të Krimesë nga Krimea në 1944, Krymchaks iu nënshtruan ngacmimeve të ndryshme nga shteti: ata nuk hynë më në kombësinë e tyre<крымчак>në pasaporta, ata refuzuan të hapnin shtëpinë e tyre të lutjes, duke ofruar të shpallnin një kult me hebrenjtë, censura nuk lejoi botime mbi temën e Krymchaks. Në të njëjtën kohë, u shpalosën aktivitetet kulturore dhe arsimore të E.I. Peisakh, i cili filloi të mbledhë materiale për historinë dhe folklorin e Krymchak dhe bashkoi rreth tij ata që donin të merreshin me këto çështje.
Qëndrimi i shtetit ndaj komunitetit ndryshoi në fund të viteve 1980. Në 1989, Krymchaks krijuan një shoqëri kulturore kombëtare<Кърымчахлар>, e cila vendosi si synim ringjalljen e kulturës kombëtare dhe të gjuhës amtare tashmë gati të humbur.
Pavarësisht humbjes së gjuhës së tyre amtare, rrëfimit dhe një sërë veçorish kulturore dhe të përditshme, krymçakët që jetojnë sot ruajnë identitetin e tyre etnik, duke u ndarë nga përfaqësuesit e popujve dhe grupeve të tjera etnike.
Në periudhën e historisë Karasubazar, komuniteti Krymchak jetonte kompakt në pjesën lindore të qytetit përgjatë bregut të majtë të lumit Kara-su. Kjo zonë daton në fillim të shekullit të 20-të. u quajt "ana Krymchak". Shtëpitë e Krymchaks, sipas dëshmisë së autorëve të shekullit të kaluar, ishin ndërtuar me gurë rrënojash mbi llaç balte. Muret e ndërtesave të banimit nga jashtë dhe nga brenda ishin të veshura me llaç balte dhe të zbardhura me gëlqere. Çatitë ishin të mbuluara me tjegulla "Tatarka" (një lloj tjegull në formën e një kalipteri mesjetar). Dritaret e shtëpive shikonin nga oborri, një mur i fortë guri dhe një gardh ishin përballë rrugës, duke fshehur jetën e shtëpisë nga sytë kureshtarë.
Një banesë e zakonshme, karakteristike e një familjeje mesatare Krymchak, u ruajt midis krymçakëve të Karasubazar deri në vitet '40. Shekulli 20 Përshkrimi i tij është paraqitur në një ese etnografike të pabotuar nga I.S.rooms.
Dekorimi i dhomave dallohej nga një komoditet i veçantë: dyshemetë prej dheu ishin të mbuluara me ndjesi të veçantë të butë - "kiiz" - dhe qilima - "kilim", dyshekë - "minder" ishin vendosur rreth mureve, jastëkë të gjatë "yan yastykhlar" të mbuluar. me mbulesa chintz u vendosën rreth mureve. Të gjithë këta jastëkë ishin të mbuluar me mbulesa të gjata e të ngushta të endura nga dora e amvisës - "yanchik".
Në mes të dhomës kishte një tryezë të ulët të rrumbullakët "sofra", në të cilën familja mblidhej për të ngrënë. Natën, dhoma u kthye në dhomë gjumi, dyshekë të shtrirë në të gjithë dyshemenë. Në mëngjes, të gjithë dyshekët dhe batanijet u palosën në një kamare të përshtatur posaçërisht për këtë. "Charchef" ishte i mbuluar mjeshtërisht me mbulesa të bardha, jastëkët "bash yastykhlar" u vendosën në mënyrë simetrike sipër dhe u ndërtua i ashtuquajturi "yuk", tani "yuk" zëvendësohet me shtretër, "sofra" - me tavolina, "minderlik". - nga karriget, rrobat, liri palosen në sënduk, enët e bakrit vendosen në rafte. Gjithmonë ka enë të mjaftueshme në çdo shtëpi Krymchak: kur vajzat e tyre martohen, prindërit i furnizojnë me të gjitha veglat e nevojshme, në përputhje me lloje të ndryshme të pjatave Krymchak.
Racioni ushqimor i krymçakëve bazohej në produktet bujqësore dhe blegtorale. Jo vendi i fundit iu dha peshqve, kryesisht nga Deti i Zi dhe Azov. Pjatat e para - të tilla si supat (shorva) dhe borsch - u përgatitën si të ligët ashtu edhe në bazë të lëngut të mishit me shtimin e brumit dhe perimeve.
"Bakla-Shorvasy" - i bazuar në supë pa dhjamë me shtimin e fasuleve me pika (bakla), qepëve të skuqura dhe petëve të bëra vetë. Baza e "bakla-shorvës" ishte lëngu i viçit ose i qengjit, fasulet e bardha, petët dhe zarzavatet. Borscht gatuhej në lëng mishi - (uchkundur) nga panxhari dhe lakra; "ekshli ash" - nga lëpjeta dhe spinaqi. Supat shpesh kaliteshin me "veshë" mishi, si pjata të vogla. Në verë, borscht i ftohtë shërbehej me lëng mishi pa dhjamë me perime dhe barishte, me salcë kosi ose katyk (kos).
Kurset e dyta ishin zakonisht mish. Mishi i zier (kavurma) shërbehej me një pjatë anësore me patate të skuqura ose të ziera, oriz të zier ose petë shtëpiake (umeç). Nga mishi i yndyrshëm i viçit ose i qengjit përgatisnin: "tavete" - zierje me oriz, "borana" - mish i zier me lakër, "kartof-ashi" - zierje e zier me patate dhe perime të tjera etj. Qoftet bëheshin nga mishi i grirë - "kafte". ", perime të ndryshme të mbushura - "tolma" - lakër e mbushur, "yaproakh-sarmasy" - rul lakra nga gjethet e rrushit, "buber-ashi" - speca zile të mbushura, "alma-tolmasy" - mollë të mbushura etj.
Produktet e brumit (hamurdan) luajtën një rol të veçantë në dietën e Krymchaks. Nga peta e sfumuar përgatitej një byrek i mbushur me mish, patate, qepë, domate dhe zarzavate - "kubete"; byrek me porcion me mbushje mishi dhe perimesh - "pastel"; byrekë me mbushje të ndryshme - "choche" dhe të tjera, duke përfshirë biskota të ëmbla. Nga brumi pa maja bëheshin petë të ndryshme: "suzme" - petë të vogla mishi të servirura në salcë arre; "flask" - dumplings gjysmërrethore me gjizë ose djathë; petë me mbushje të ndryshme, veshë, petë e të tjera. Ndër produktet e skuqura të bëra nga brumi pa maja, më të njohurit ishin "chir-chir" - cheburek hemisferik me mbushje mishi, "stoop tablu" - cheburek në formë të rrumbullakët, ëmbëlsira - "katlama", "urchuk" - biskota - dru furça.
Një shumëllojshmëri e ëmbëlsirave dhe ëmbëlsirave plotësonin tryezën gjatë ditëve të javës dhe festave. Ëmbëlsira të përditshme të bukës - "pte" (si lavash) piqeshin nga brumi i majave.
Ndër pijet që servireshin në tavolinë ishin kafeja (kara kave), çaji, “arle” – me bazë miellin e thekur dhe mjaltin – kishte karakter ritual. Pijet e dehura përfshinin buzën e bërë nga gruri, verë rrushi (sharap) dhe vodka rrushi (raki).
KOSTUM KOMBETAR
Veshjet e burrave Krymchak, sipas përshkrimit të fillimit të shekullit aktual, përbëheshin nga "një arkhaluk blu, i lidhur me një rrip të gjerë me dekorime argjendi, pavarësisht nga një kamë e vogël ose një bojë bakri me të gjitha aksesorët e shkrimit". Kjo pamje e kostumit për meshkuj plotësohet ndjeshëm nga dëshmia e I.S. Kaya: "Veshja tipike e Krymchak është një kapelë e rrumbullakët prej lëkure qengjit, një xhaketë ose pallto e zezë e gjatë deri në gjunjë, pantallona të gjera në fund, çizme të buta të "vendeve", mbi të cilat ata veshin "katyr" - galosha të rënda lëkure të forta.
Rrobat e Krymchaks përbëheshin nga të brendshme - pantallona harem me ngjyra të ndryshme, pjesa e poshtme e të cilave ishte e fiksuar në kyçet e këmbëve me gartera (charap) në formën e shiritave, të zbukuruara me qëndisje dekorative prej fije ari dhe argjendi. Veshja e sipërme ishte një kaftan, e gjatë deri në kavilje, zakonisht me tone jargavani, e mbështjellë majtas, duke lënë një qafë të gjerë në gjoks (bobin), e cila shtrohej me një shall me ngjyrë.
Anët e kaftanit dhe xhaketat e mëngëve ishin zbukuruar me modele qëndisje ari dhe argjendi. Mbi kaftan zakonisht vishej një përparëse e zezë mëndafshi, shpesh me dantella.
Veshja e kokës së grave Krymchak korrespondonte me moshën dhe kategorinë sociale të mbajtësit. Vajzat dhe vajzat mbanin fesë me tone jargavani, të zbukuruara me modele fije ari dhe argjendi, ato shpesh zbukuroheshin duke qepur në monedha të vogla ari ose argjendi. Gratë e reja të martuara duhej të mbanin "kyyih" - një shall me ngjyrë të madhe të palosur në mënyrë të pjerrët.
Gratë e moshuara mbanin një shami false "bash bugs", e cila përbëhej nga disa pjesë të veçanta. Këpucët tradicionale të Krimesë ishin këpucë lëkure të buta - "papuchi".
Krymchaks të rinj shfaqeshin rrallë në rrugë, "dhe pastaj të mbuluar vetëm nga koka te këmbët, përfshirëse, me batanije të bardha". Rrobat e Krymchaks plotësoheshin me dekorime, ndër të cilat qafa ishte e detyrueshme, si një monist, i cili përbëhej nga monedha argjendi dhe ari të varura në një kordon. Dekorime të tjera përfshinin unaza, vathë dhe byzylykë.
Rripat, zakonisht të tipit (filigran për të kaluarën - fillimi i shekullit tonë), - një dhuratë e detyrueshme nga prindërit për nusen në ditën e saj të dasmës - nuk viheshin çdo ditë.
TRADITA
Ceremonia e dasmës
Mosha e martesës në mesin e shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të për vajzat Krymchak ishte zakonisht 13-16 vjeç, për djemtë 16-18 vjeç. Edhe para fillimit të shekullit të 20-të. zakoni i komplotit të prindërve për martesën e fëmijëve u ruajt, shpesh kur ata ishin në foshnjëri.
Burri dhe gruaja e ardhshme mund të takohen në ndonjë festë apo festë familjare. Simboli i mblesërisë ishte pranimi nga vajza e një dhurate të shtrenjtë ("Be"), zakonisht një stoli prej ari, të cilën e dhuronte mblesëri ("elçi") në emër të dhëndrit. Kjo u pasua nga një detyrë - ("nyshan") - një takim i prindërve të dhëndrit ("kuyv") dhe nuses ("kelin") për të përcaktuar madhësinë e pajës. Zakonisht dasmat ishin planifikuar për në vjeshtë, më rrallë ato luheshin në pranverë.
Dasma filloi të dielën në mbrëmje ("yuh kun"). Prika e nuses rregullohej dhe varej në një nga dhomat e shtëpisë së prindërve të saj ("jeiz asmah") për t'ua treguar atyre që dëshironin ta shihnin ("jeiz kormek"). Të martën ("ortakun"), u organizua një festë beqarie ("kyz kechesy"), të mërkurën ("kan kun") - një festë beqarie ("yashlar kechesy"). Në këto mbrëmje, të afërmit e nuses dhe dhëndrit shkëmbejnë shamitë - ("marama sermek"), dhe nusja dhe dhëndri u japin një dhuratë të detyrueshme sipas zakonit "nënave qumështore" ("emchek ana"). Menaxheri në dasmë ("igitler agasy") ishte një nga të afërmit ose të njohurit e dhëndrit. Të mërkurën në mbrëmje, mysafirë të ftuar, në shtëpinë e nuses erdhi një klerik (“rebs”) dhe bëri një inventar të pajës. Në të njëjtën mbrëmje, prika u transportua në shtëpinë e vjehrrës, ku gratë e familjes së dhëndrit shtruan sendet në sënduk, duke lënë vetëm atë që duhej për dasmën - një fustan nusërie, çarçafë, jastëkë. Ata përgatitën një shtrat martese për të rinjtë.
Dita e dasmës - e enjtja ("kichkene kun") fillonte me larjen rituale të dhëndrit ("kuuv amamy") dhe nuses ("kelin amamy") në banjë. Dhe në dhomën e zhveshjes luante një orkestër, ceremonia e larjes dhe e krehjes së nuses, e larjes dhe e prerjes së flokëve të dhëndrit, e mbjellë në seksionet e grave dhe burrave të banjës në vendet qendrore - "Orta tash", shoqërohej me valle, këngë, një vakt me verë të re. Pastaj nusen e çuan në shtëpi, ku e kishin veshur për dasmë. Rrobat e nuses ishin të bardha, mbulesa e kokës "ardor i oxhakut" ishte e detyrueshme për dasmë - mbulonte fytyrën me tuba rruaza qelqi. Nëna e nuses veshi tre monistët e saj të artë - "yuzlik altyn", "altyn", "mamadyalar". Babai po rrihte nusen. Pas kësaj, nëna, mbi kokën e së bijës, e theu në copa tortën e bukës pte, e derdhi me një përzierje mjalti dhe gjalpë dhe ua shpërndau të pranishmëve. Të gjitha këto veprime u shoqëruan me këngë rituale.
Kur dhëndri dhe të afërmit e tij vinin për nusen, i hiqej përkohësisht “aroma e oxhakut” dhe nuses e mbulonin kokën me një shall të veçantë mëndafshi, që të mos shihte gjë. E reja u nxor nga shtëpia nga gra të reja të martuara ("sagdych") të caktuara për këtë, të rrethuara nga fëmijë që mbanin qirinj të ndezur në duar. Ana e nuses prezantoi të pranishmit dhe ata që bllokuan rrugën drejt nuses - me shalle, shami, pelerina, shpërndanë verë dhe vodka, pas së cilës u hap rruga dhe të rinjtë, të rrethuar nga fëmijë me qirinj dhe të afërm, shkuan. në shtëpinë e lutjes së Krymchaks "kaal".
Rrugës, vëllai i nuses iu drejtua me një këngë rituale, refreni i së cilës “bëj, bëj, bëj:” u kap nga fëmijët. Në oborrin e kaalit, sipas ritualit fetar hebre, në katër shtylla u vendos një tendë. Nusja u vendos përsëri në "pellgun e çiperëve" dhe ajo shkoi me dhëndrin nën tendë, ku u kurorëzuan nga kleriku krymchak - "rebs". Përveç lutjeve dhe bekimeve të zakonshme të ritualit hebre, ai mori një gjel në duar dhe e rrethoi tri herë mbi kokat e porsamartuarve. Pas përfundimit të ceremonisë, nusja dhe dhëndri shkuan në shtëpinë e dhëndrit nën këngët dhe vallet e të ftuarve. Në shtëpinë e dhëndrit, festa e dasmës bëhej veçmas në gjysmën mashkullore dhe femërore, ku shtroheshin tavolina. Ushqimi u ndërpre me këngë dhe valle. Në pjesën femërore, nusja ishte ulur në një kamare për shtretër pas një harku druri "karkaleca" - ajo duhej të agjëronte. Të ftuarit u shpërndanë në fillim të natës së së premtes.
Të premten në mëngjes ("aine kun"), pas natës së dasmës, nuses dhe dhëndrit zgjoheshin nga gratë "khevra" dhe merrnin lirin e nuses ("korymna"). Që nga ai moment, për një javë, porsamartuarve iu ndalua intimiteti, ndërsa e reja nuk duhej të dilte nga shtëpia. Të shtunën (“Shabbat kun”) dasma vazhdoi. Në mëngjes dhëndri shkoi në "kaal", ku u udhëzua të lexonte Tevratin - shkrimin e shenjtë. Nusja priti mysafirë - gra që sillnin dhurata - "kelin kermek". Për ta bërë këtë, ajo ishte e veshur me të gjitha rrobat e saj të dasmës, vjehrra e saj i lidhi një shall në kokë, që ishte e detyrueshme për një grua të martuar ta vishte - "kyih", fytyra e saj ishte e fshehur pas "pellgut të copëzave". “. Deri në mbrëmje festat vazhduan në tavolinat e shtruara. Në mbrëmje të rinjtë u shpërndanë dhe erdhën të moshuarit, për të cilët u shtruan ushqim Shabat dhe ëmbëlsira.
Të dielën, anëtarët e vëllazërisë funerale Khevra Hakodesh u mblodhën në një apartament të veçantë për të inspektuar "korymna" e nuses. Atyre të afërmit e nuses shtruan tavolinat me ushqime, verë të re dhe vodka, u dhuruan edhe “khevra” me dhurata. Për dyzet ditë pas dasmës, nusja nuk duhej të dilte nga shtëpia dhe të shfaqej para të huajve, duke respektuar ritin e modestisë. Të hënën e parë pas dasmës, të rinjtë i blenë vetes një vend në varreza.
Lindja e një fëmije
Edhe në fillim të shekullit të 20-të, gratë Krymcha lindën fëmijë në shtëpi. Lindjen e ka marrë mamia “ebanai”. Sigurohuni që të ftoni një nënë të re pleqsh - një nga të afërmit ose miqtë e gruas në lindje. Ajo ishte e para që i dha gjoksin një të porsalinduri dhe u bë nëna e tij qumështore - "emchek ana". Në ditën e tetë, djemtë e porsalindur bëheshin synet ("diell"), dhe për vajzat u mbajt një festë për emërtimin - "at koshmakh". Në këtë ditë, mysafirët vinin me dhurata, "emchek ana" solli një pije "arle" dhe trajtonte të pranishmit. Ky zakon quhej “kave içmek”.
Riti i varrimit
Në ritin e varrimit të Krymchaks, u ruajtën mbetjet e ideve të mëparshme pagane të pajtuara me judaizmin. Kjo ceremoni u realizua nga shoqëria funerale “Hevra Akodesh” – të moshuar dhe gra të moshuar që i morën vullnetarisht këto detyra. Në Karasubazar deri në fillim të viteve 1940. të vdekurit varroseshin me kokat e tyre të orientuara nga veri-veri-perëndimi në një varr drejtkëndor me shpatulla. Sipas nivelit të shpatullave, gropa mbulohej me dërrasa druri ose dysheme dhe mbulohej me dhe. Varrezat ndodheshin në bregun e kundërt të lumit Kara-su dhe gratë që morën pjesë në kortezhin e varrimit u lejuan të ecnin deri në urë. Rrugës për në varreza, burrat kënduan një himn të veçantë drejtuar perëndisë Tengri. Në varreza, në një kishëz të veçantë që ndodhet në hyrje, i ndjeri u përkujtua me vodka, byrekë "choche" dhe vezë të pjekura - "amin yamyrta". Pas kthimit nga varrezat në shtëpinë e të ndjerit u mbajt një përkujtim (“avel ashi”) veçmas për burra dhe gra, ndërsa ushqime dhe pije alkoolike silleshin nga familjarët e familjes së të ndjerit. Në ditën e shtatë dhe të tridhjetë, dhe gjithashtu pas njëmbëdhjetë muajsh nga data e vdekjes, u mbajt "tkun" - një zgjim me pije alkoolike dhe një vakt në shtëpinë e të ndjerit. Ndër gatimet e detyrueshme rituale në prag ishin vezët e pjekura fort, të cilat u spërkatën me një përzierje kripe dhe piper, byrekë me mish - "choche", "kara alva" (halva e zezë) dhe "arle". Vajtimi i familjes së të ndjerit ka zgjatur 40 ditë. Pas 11 muajsh, në krye të varrit u ngrit një monument.
Zakoni i një funerali simbolik
Zakoni i prerjes së rrobave funerale dhe varrosja simbolike e të moshuarve që kanë mbushur gjashtëdhjetëvjetorin - "kefenlik bechmek" - lidhej me ritet e varrimit. Anëtarët e vëllazërisë funerale, të ftuar për të drejtuar ceremoninë, prenë pantallonat, një këmishë dhe një kapak, si dhe një këllëf jastëku nga pëlhura e bardhë, por nuk i qepën së bashku. Puna e tyre u shoqërua me këndimin e këngëve rituale, lutjet çifute funerale, këndimin e këngëve laike, të cilat kryheshin gjithashtu me kërkesë të "varrimit", tregime për raste dhe ngjarje të ndryshme të shquara në jetën e tij. Në të njëjtën kohë, "azeken" - siç e quanin tani ai mbi të cilin u krye ceremonia, i shtrirë në një tapet të ndjerë në mes të dhomës, mori pjesë aktive në procedurën e "funeralit" të tij. Pasi përfunduan prerjen e rrobave funerale dhe u dhanë dhurata përfaqësuesve të “Khevra Akodesh”, ata vazhduan me një vakt festiv me pije alkoolike.
FOLKLORI
Regjistrimet e para të artit popullor oral të Krymchaks u bënë nga vetë Krymchaks. Që nga mesi i shekullit të 19-të, koleksionet e shkruara me dorë të "Jonka" erdhën në modë, forma e të cilave u shpërnda midis familjeve Krymchak. Këto ishin fletore të qepura nga fletë të veçanta, në të cilat shkruheshin lutje dhe këngë në gjuhën krymchak, tekste të veçanta biblike, si në krymchak ashtu edhe në hebraisht, fjalë të urta dhe thënie, këngë, përralla, gjëegjëza, komplote.
SHQIPONJA DHE BIJET E SAJ
(Shëmbëlltyra Krymchak)
Një natë pati një stuhi të tmerrshme. Problemi iu afrua folesë së shqiponjës dhe ajo u tha djemve të saj: "Duhet të fluturojmë nga këtu. Por ju jeni akoma të dobët për fluturime të tilla, por unë nuk mund t'i bart të dyja përtej detit menjëherë. Njëri do të duhet të rri në fole dhe prit që të kthehem për të.”
Djemtë e morën lajmin në mënyra të ndryshme. Njëri bërtiti dhe qau, i frikësuar nga stuhia. Tjetri i tha me qetësi nënës se do të rrinte në fole për ta pritur. Shqiponja mori një shqiponjë që dridhej, kërcitëse, e vuri në shpinë dhe fluturoi nëpër stuhi në tokë. Kur ishin tashmë në gjysmë të rrugës, ajo pyeti zogun e saj që vajton: "Bir, tashmë e kam rraskapitur veten duke të shpëtuar. Dhe çfarë do të bësh kur të plakem dhe të dobësohem?"
- Mami, - kërciti shqiponja, - do të kujdesem çdo ditë për ty dhe do të të mbaj në shpinë! - dhe nga frika ai përsëri u drodh dhe bërtiti. - hodhi zogun në detin e tërbuar dhe fluturoi përsëri në ishull. Ajo mezi pati kohë të rrëmbejë zogthin e mbetur nga foleja, pasi një valë përfshiu shkëmbin. Zogu fluturoi shumë nëpër uragan. Dallgë të mëdha kërcënuan ta gëlltitnin atë dhe zogun. Në gjysmë të rrugës, ajo i bëri djalit të dytë të njëjtën pyetje si i pari. "Mami," u përgjigj shqiponja me qetësi, "Nuk e di se si do të jetë jeta ime. Ndoshta do të kem familjen time, fëmijët që kanë nevojë për ndihmën time. Por do të të kujtoj gjithmonë dhe do të kujdesem për ty sa më shumë. sa të jetë e mundur.” “Ti do të jesh shqiponjë.””, - tha nëna shqiponjë duke e çuar në tokë djalin e saj.
Që atëherë, Krymchaks thonë: "Zogu vepron ashtu siç u mësua në fole".
SI NDIHMOI I MURTI GOULUSH NYSYMAKAYU
(përrallë Krymchak)
Shumë kohë më parë në Karasubazar (tani Belogorsk) - jetonte dhe ishte një argjendari i vjetër - kuyumdzhi Nysymakai (Gjyshi Nysym). Kur i vdiq gruaja, ai vendosi të linte zanatin, t'ua kalonte punishten dhe pasurinë e fituar tre djemve të rritur dhe të merrte vetë edukimin e nipërve.
Ashtu siç mendova, ashtu bëra.
Së shpejti, kur ai po vizitonte djalin e tij të madh, gjyshi Nysym filloi të ndjente shikimet e pakënaqura të djalit dhe nuses së tij mbi veten e tij. Disa ditë më vonë, djali i madh e pyeti nëse donte të qëndronte me të mesmen. Dhe megjithëse nipërit po qanin dhe nuk donin ta linin gjyshin e tyre të ikte, Nysymakai mblodhi çantën e tij dhe shkoi te djali i mesëm. Nuk jetoi gjatë në familjen e të mesmes, shkoi te më i vogli. Por shumë shpejt ai i tha babait të tij se po qëndronte me ta. Nysymakai nuk u përgjigj, megjithëse zemra e tij ishte grisur nga zemërimi dhe pikëllimi. Ai mblodhi një çantë çante, doli nga porta dhe shkoi kudo që i shikonin sytë.
Në ditën e tij me shi, plaku Nysymakai ecën përgjatë anës Krymchak të Karasubazar, me lot që rrjedhin nëpër faqet e tij të rrudhura. Dhe drejt Gulyushit të bukur. Nuk është çudi që emri "Gulush" do të thotë "buzëqeshje": nga buzëqeshja dhe bukuria e vajzës, dita u bë më e ndritshme, dhe njerëzit më të sjellshëm dhe më të gëzuar.
"Përshëndetje, gjyshi Nysym!" - Zëri i Guljushit kumboi si zile. Ajo vuri re lot në fytyrën e plakut, kuptoi gjithçka menjëherë, por nuk i tregoi. Ajo tha: "Gjyshi Nysym! Eja tek unë për pasta!" Ajo e kapi për dore plakun dhe e çoi në shtëpinë e saj. Ajo e uli mysafirin në një vend nderi, i derdhi një supë të shijshme me fasule të zezë - shorva, i vuri një pjatë me cheburekë të shijshëm të artë. Kur Nysymakai kishte ngrënë dhe rrushi dhe frutat u shfaqën në një tryezë të ulët - sofra, Gulyush filloi ta pyeste për nipërit e mbesat e tij. Nysymakai i donte shumë nipërit e tij, ishte krenar për ta dhe i tha Gulyush për një kohë të gjatë truket dhe shakatë e tyre. Por më pas biseda u kthye te djemtë e tij dhe Nysymakai tregoi historinë e tij të trishtuar. Gulyush e dëgjoi atë, mendoi dhe kur yjet e parë u shfaqën në qiell dhe muaji i argjendtë u var mbi malin Ak-Kaya, ajo i dha Nysymakai këshilla të mençura ...
Në mëngjes, Nysymakai shkoi në shtëpinë e lutjeve të Krymchaks "Kaal" te kryeprifti - rabinët, vuri një gjoks të gdhendur në këmbët e tij dhe tha: "O rabin i mençur! Ti e di që unë isha një argjendari i mirë, dhe tani Unë dua t'ia lë trashëgim thesarin tim dikujt që do të më kontrollojë dhe le të ruhet në tempull deri në vdekjen time".
Lajmi për thesarin dhe do të Nysymakai arriti shpejt tek djemtë e tij. Me fjalime të ëmbla, duke konkurruar me njëri-tjetrin, ata filluan t'i drejtohen babait të tyre me një kërkesë për të jetuar në shtëpitë e tyre, të penduar për pashpirtësinë dhe marrëzinë e tyre. Plaku i fali dhe fillimisht shkoi të jetonte me djalin e tij të madh. Jetoi me të në nder dhe respekt. Një vit më vonë, ai iu përgjigj lutjeve të të mesmes, shkoi tek ai dhe më pas ia vuri veshin kërkesës së të riut. Për shumë vite të tjera, Nysymakai jetoi jetën e tij, i rrethuar nga kujdesi i të dashurve të tij, për kënaqësinë e nipërve të tij. Por erdhi dita kur ai mbylli sytë përgjithmonë.Djemtë dhe gratë e tyre vrapuan te rabini i urtë për të marrë thesarin e premtuar si trashëgimi. Secili dëshmoi se më mirë kishte inspektuar të atin. Rabinët morën arkivolin dhe thanë se ai e konsideronte të drejtë ta ndante thesarin midis djemve të tij në mënyrë të barabartë.
Zhbllokoi bllokimin në gjoks dhe e hodhi kapakun. Gjoksi ishte bosh, vetëm në fund të tij shtrihej një fletë pergamenë. Ai e mori atë, e shpalosi dhe lexoi fjalët e shkruara nga plaku Nysymakai: "Unë ju lë trashëgim juve, bijve të mi, dhe gjithë njerëzve një thesar të madh - mençuri. Rritini fëmijët tuaj që në pleqëri të mos keni frikë për të fundit ditë."
Fotografitë e vendeve të bukura në Krime
