Ungjilli i Markut. Analiza e ungjillit nga Marku Jezusi predikon ungjillin

Komentet mbi Kapitullin 1

HYRJE NË UNGJILLIN E MARKU

UNGJILLI SINOPTIK

Tre ungjijtë e parë - Mateu, Marku, Luka - njihen si ungjijtë sinoptikë. fjalë sinoptike vjen nga dy fjalë greke që kanë kuptimin shih të përbashkëtën domethënë të konsiderosh paralelisht dhe të shohësh vendet e zakonshme.

Pa dyshim, më i rëndësishmi nga ungjijtë e përmendur është Ungjilli i Markut. Madje mund të thuhet se është libri më i rëndësishëm në botë, sepse pothuajse të gjithë janë dakord se ky ungjill është shkruar para kujtdo tjetër dhe, për rrjedhojë, është i pari i jetës së Jezusit që ka ardhur deri tek ne. Ndoshta, edhe më parë ata u përpoqën të regjistronin historinë e jetës së Jezusit, por, pa dyshim, Ungjilli i Markut është më i hershmi nga biografitë e mbijetuara dhe ekzistuese të Jezusit.

Ngritja e Ungjijve

Kur mendohet për çështjen e origjinës së ungjijve, duhet mbajtur parasysh se në atë epokë nuk kishte libra të shtypur në botë. Ungjijtë u shkruan shumë përpara shpikjes së shtypshkronjës, në një epokë kur çdo libër, çdo kopje duhej të shkruhej me kujdes dhe me kujdes me dorë. Natyrisht, si rezultat, ekzistonte vetëm një numër shumë i vogël i kopjeve të secilit libër.

Si mund ta dini, ose nga çfarë mund të konkludoni se Ungjilli i Markut është shkruar para të tjerëve? Edhe kur lexohen ungjijtë sinoptikë në përkthim, mund të shihet një ngjashmëri e jashtëzakonshme mes tyre. Ato përmbajnë të njëjtat ngjarje, shpesh të përcjella me të njëjtat fjalë, dhe informacioni që ato përmbajnë rreth mësimeve të Jezu Krishtit shpesh përkon pothuajse plotësisht. Nëse krahasojmë ngjarjen e ngopjes së pesë mijë (Mars. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Qepë. 9, 10 - 17) është e habitshme se është shkruar pothuajse me të njëjtat fjalë dhe në të njëjtën mënyrë. Një shembull tjetër i qartë është historia e shërimit dhe faljes së të paralizuarit (Mars. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Qepë. 5, 17 - 26). Tregimet janë aq të ngjashme, saqë edhe fjalët "i tha të paralizuarit" janë dhënë në të tre ungjijtë në të njëjtin vend. Përputhjet dhe rastësitë janë aq të dukshme saqë një nga dy përfundimet sugjeron vetveten: ose të tre autorët morën informacion nga një burim, ose dy nga të tre u mbështetën në një të tretë.

Me një shqyrtim më të afërt, mund të ndahet Ungjilli sipas Markut në 105 episode, nga të cilat 93 ndodhin në Ungjillin e Mateut dhe 81 në Ungjillin e Lukës, dhe vetëm katër episode nuk ndodhin në Ungjijtë e Mateut dhe Lukës. Por edhe më bindës është fakti i mëposhtëm. Ungjilli sipas Markut ka 661 vargje, Ungjilli i Mateut ka 1068 dhe Ungjilli i Lukës ka 1149 vargje. Nga 661 vargjet në Ungjillin sipas Markut, 606 vargje janë dhënë në Ungjillin e Mateut. Shprehjet e Mateut ndonjëherë ndryshojnë nga ato të Markut, por megjithatë Mateu përdor 51% fjalët e përdorura nga Marku. Nga të njëjtat 661 vargje në Ungjillin e Markut, 320 vargje janë përdorur në Ungjillin e Lukës. Përveç kësaj, Luka përdor 53% të fjalëve që Marku përdori në të vërtetë. Vetëm 55 vargje të Ungjillit sipas Markut nuk gjenden në Ungjillin e Mateut, por 31 nga këto 55 vargje gjenden te Luka. Kështu, vetëm 24 vargje nga Ungjilli i Markut nuk gjenden as te Mateu dhe as te Luka. E gjithë kjo tregon se Mateu dhe Luka duket se kanë përdorur Ungjillin e Markut si bazë për të shkruar ungjijtë e tyre.

Por fakti i mëposhtëm na bind edhe më shumë. Si Mateu ashtu edhe Luka ndjekin kryesisht rendin e ngjarjeve të Markut.

Ndonjëherë ky rend prishet nga Mateu ose Luka. Por këto ndryshime në Mateu dhe Luka kurrë nuk përputhen.

Njëri prej tyre mban gjithmonë rendin e ngjarjeve të pranuara nga Marku.

Një shqyrtim i afërt i këtyre tre ungjijve tregon se Ungjilli i Markut u shkrua përpara Ungjijve të Mateut dhe Lukës, dhe ata përdorën Ungjillin e Markut si bazë dhe shtuan çdo informacion shtesë që dëshironin të përfshinin në të.

Të merr frymën kur mendon se kur lexon Ungjillin sipas Markut, lexon biografinë e parë të Jezusit, në të cilën u mbështetën autorët e të gjitha biografive të tij të mëvonshme.

MARKU, AUTOR I UNGJILLIT

Çfarë dimë për Markun, i cili shkroi Ungjillin? Shumë është thënë për të në Dhiatën e Re. Ai ishte djali i një gruaje të pasur jerusaleme të quajtur Maria, shtëpia e së cilës shërbente si vend takimi dhe vend lutjeje për kishën e hershme të krishterë. (Aktet. 12, 12). Marku që nga fëmijëria u rrit në mes të vëllazërisë së krishterë.

Përveç kësaj, Marku ishte nipi i Barnabës dhe kur Pali dhe Barnaba shkuan në udhëtimin e tyre të parë misionar, ata e morën Markun me vete si sekretar dhe ndihmës. (Veprat 12:25). Ky udhëtim doli të ishte jashtëzakonisht i pasuksesshëm për Markun. Pasi arriti me Barnabën dhe Markun në Pergë, Pali ofroi të shkonte thellë në Azinë e Vogël në pllajën qendrore dhe këtu, për disa arsye, Marku la Barnabën dhe Palin dhe u kthye në shtëpi në Jerusalem. (Veprat 13:13). Ndoshta ai u kthye mbrapa sepse donte të shmangte rreziqet e rrugës, e cila ishte një nga më të vështirat dhe më të rrezikshmet në botë, e vështirë për t'u udhëtuar dhe plot me hajdutë. Ndoshta ai u kthye, sepse udhëheqja e ekspeditës u transferua gjithnjë e më shumë te Pali dhe Markut nuk i pëlqente që xhaxhai i tij, Barnaba, u shty në sfond. Ndoshta ai u kthye sepse nuk e miratonte atë që po bënte Pali. Gjon Chrysostom - ndoshta në një dritë të mprehtë - tha se Marku shkoi në shtëpi sepse donte të jetonte me nënën e tij.

Pasi përfunduan udhëtimin e tyre të parë misionar, Pali dhe Barnaba ishin gati të nisnin një të dytë. Barnaba përsëri donte të merrte me vete Markun. Por Pali nuk pranoi të kishte asgjë me njeriun "që kishte rënë pas tyre në Pamfili" (Aktet. 15, 37-40). Dallimet midis Palit dhe Barnabës ishin aq domethënëse sa ata u ndanë dhe, me sa dimë, nuk punuan më kurrë së bashku.

Për disa vite, Marku u zhduk nga fusha jonë e shikimit. Sipas legjendës, ai shkoi në Egjipt dhe themeloi një kishë në Aleksandri. Ne, megjithatë, nuk e dimë të vërtetën, por e dimë se ai është rishfaqur në mënyrën më të çuditshme. Për habinë tonë, mësojmë se Marku ishte me Palin në burg në Romë kur Pali shkroi letrën e tij drejtuar Kolosianëve. (Kol. 4, 10). Në një letër tjetër drejtuar Filemonit, shkruar në burg (v. 23), Pali e përmend Markun si një nga bashkëpunëtorët e tij. Dhe në pritje të vdekjes së tij dhe tashmë shumë afër fundit të tij, Pali i shkruan Timoteut, i cili ishte dora e djathtë e tij: "Merre Markun dhe sille me vete, sepse kam nevojë për të për shërbim" (2. Tim. 4, 11). Çfarë ka ndryshuar që kur Pali e quajti Markun një burrë pa kufizime. Çfarëdo që ndodhi, Marku korrigjoi gabimin e tij. Pali kishte nevojë për të kur fundi i tij ishte afër.

BURIMET E INFORMACIONIT

Vlera e asaj që është shkruar varet nga burimet nga të cilat është marrë informacioni. Ku mori informacion Marku për jetën dhe veprat e Jezusit? Ne kemi parë tashmë se shtëpia e tij ishte që në fillim qendra e të krishterëve në Jerusalem. Ai duhet të ketë dëgjuar shpesh njerëz që e njihnin personalisht Jezusin. Është gjithashtu e mundur që ai të ketë pasur burime të tjera informacioni.

Rreth fundit të shekullit të dytë, jetonte një burrë i quajtur Papias, një peshkop i kishës në qytetin e Hierapolis, të cilit i pëlqente të mblidhte informacione për ditët e para të Kishës. Ai tha se Ungjilli i Markut nuk është gjë tjetër veçse një rekord i predikimeve të Apostullit Pjetër. Pa dyshim, Marku qëndroi aq afër Pjetrit dhe ishte aq afër zemrës së tij sa mund ta quante "Marku, biri im" (1 kafshë shtëpiake. 5, 13). Ja çfarë thotë Papia:

Marku, i cili ishte përkthyesi i Pjetrit, shkroi me saktësi, por jo në rregull, gjithçka që mbante mend nga fjalët dhe veprat e Jezu Krishtit, sepse nuk e dëgjoi vetë Zotin dhe nuk ishte dishepull i tij; ai u bë më vonë , siç thashë, dishepull i Pjetrit; Pjetri e lidhi mësimin e tij me nevojat praktike, duke mos u përpjekur as ta përcillte fjalën e Zotit në mënyrë të njëpasnjëshme. Kështu Marku bëri gjënë e duhur, duke shkruar nga kujtesa, sepse kujdesej vetëm se si të mos të humbasë ose të shtrembërojë ndonjë gjë nga ajo që dëgjoi ".

Prandaj, për dy arsye, ne e konsiderojmë Ungjillin sipas Markut si një libër jashtëzakonisht të rëndësishëm. Së pari, është ungjilli i parë, dhe nëse është shkruar pak pas vdekjes së apostullit Pjetër, i referohet vitit 65. Së dyti, ai përmban predikimet e apostullit Pjetër: çfarë ai mësoi dhe çfarë predikoi për Jezu Krishtin. Me fjalë të tjera, Ungjilli i Markut është rrëfimi më i afërt i dëshmitarit okular që kemi për jetën e Jezusit me të vërtetën.

FUNDIMI I HUMBUR

Le të vërejmë një pikë të rëndësishme në lidhje me Ungjillin sipas Markut. Në formën e tij origjinale, përfundon në mars. 16, 8. Ne e dimë këtë për dy arsye. Së pari, vargjet e mëposhtme (Mars. 16:9-20) mungojnë në të gjitha dorëshkrimet e hershme të rëndësishme; ato gjenden vetëm në dorëshkrime të mëvonshme dhe më pak të rëndësishme. Së dyti, stili i gjuhës greke është aq i ndryshëm nga pjesa tjetër e dorëshkrimit, sa që vargjet e fundit nuk mund të ishin shkruar nga i njëjti person.

Por synimet ndalet në mars. 16, 8 autori nuk mund ta kishte. Çfarë ndodhi më pas? Ndoshta Marku vdiq, dhe ndoshta edhe vdekja e një martiri, para se të përfundonte Ungjillin. Por ka shumë të ngjarë që dikur të ketë mbetur vetëm një kopje e Ungjillit, për më tepër, fundi i tij mund të humbasë. Njëherë e një kohë, Kisha e përdorte pak Ungjillin sipas Markut, duke preferuar Ungjillin e Mateut dhe Lukës. Ndoshta Ungjilli i Markut u harrua pikërisht sepse humbën të gjitha kopjet, përveç asaj me fundin e humbur. Nëse po, ne ishim pak sa të humbnim ungjillin, i cili në shumë mënyra është më i rëndësishmi nga të gjithë.

TIPARET E UNGJILLIT TË MARKU

Le t'i kushtojmë vëmendje veçorive të Ungjillit të Markut dhe t'i analizojmë ato.

1) I afrohet më shumë rrëfimit të dëshmitarëve okularë për jetën e Jezu Krishtit. Detyra e Markut ishte të përshkruante Jezusin ashtu siç ishte. Ueskoti e quajti Ungjillin sipas Markut "një kopje nga jeta". A. B. Bruce tha se ishte shkruar "si një kujtim i gjallë dashurie", se tipari i tij më i rëndësishëm në të realizmi.

2) Marku nuk i harroi kurrë atributet hyjnore në Jezusin. Marku e fillon ungjillin e tij me një deklaratë të besimit të tij të besimit. "Fillimi i Ungjillit të Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë". Ai nuk na lë asnjë dyshim se kush besonte se ishte Jezusi. Marku flet vazhdimisht për përshtypjen që bëri Jezusi në mendjet dhe zemrat e atyre që e dëgjuan. Marku kujton gjithmonë frikën dhe mrekullinë që Ai frymëzoi. "Dhe ata u mrekulluan nga mësimi i tij" (1, 22); "Dhe të gjithë u tmerruan" (1, 27) - fraza të tilla gjenden te Marku përsëri dhe përsëri. Kjo mrekulli goditi jo vetëm mendjet e njerëzve në turmë që e dëgjonin Atë; një habi akoma më e madhe mbretëroi në mendjet e dishepujve të Tij më të afërt. "Dhe ata patën një frikë të madhe dhe i thanë njëri-tjetrit: "Kush është ky që era dhe deti i binden?". (4, 41). "Dhe ata u mahnitën shumë me veten e tyre dhe u mrekulluan" (6:51). "Dishepujt u tmerruan nga fjalët e Tij" (10:24). "Ata u mahnitën jashtëzakonisht" (10, 26).

Për Markun, Jezusi nuk ishte thjesht një njeri mes njerëzve; Ai ishte një Zot mes njerëzve, duke i mahnitur dhe tmerruar vazhdimisht njerëzit me fjalët dhe veprat e Tij.

3) Dhe, në të njëjtën kohë, asnjë Ungjill tjetër nuk e tregon njerëzimin e Jezusit kaq gjallërisht. Ndonjëherë imazhi i tij është aq i afërt me imazhin e një burri, sa autorë të tjerë e ndryshojnë pak, sepse pothuajse kanë frikë të përsërisin atë që thotë Marku. Te Marku Jezusi është "vetëm një marangoz" (6, 3). Mateu më vonë do ta ndryshonte këtë dhe do të thoshte "biri i marangozit" (Mat 13:55), sikur ta quash Jezusin një mjeshtër fshati është një guxim i madh. Duke folur për tundimet e Jezusit, Marku shkruan: "Menjëherë pas kësaj Fryma e udhëheq Atë (origjinal: disqet) në shkretëtirë” (1, 12). Mateu dhe Luka nuk duan ta përdorin këtë fjalë makinë drejt Jezusit, ndaj e zbutën dhe i thanë: "Jezusin e çoi Fryma në shkretëtirë". (Mat. 4, 1). "Jezusin... u drejtua nga Fryma në shkretëtirë" (Qepë. 4, 1). Askush nuk na tregoi aq shumë për ndjenjat e Jezusit sa Marku. Jezusi mori frymë thellë (7, 34; 8, 12). Jezusi kishte dhembshuri (6, 34). Ai u mrekullua me mosbesimin e tyre (6, 6). Ai i shikoi me zemërim (3, 5; 10, 14). Vetëm Marku na tha se Jezusi, duke parë një të ri me një pasuri të madhe, ra në dashuri me të (10:21). Jezusi mund të ndihej i uritur (11,12). Ai mund të ndihej i lodhur dhe kishte nevojë të pushonte (6, 31).

Ishte në Ungjillin e Markut që imazhi i Jezusit zbriti tek ne me të njëjtat ndjenja si ne. Njerëzimi i pastër i Jezusit në portretizimin e Markut e bën atë më afër nesh.

4) Një nga tiparet e rëndësishme të stilit të të shkruarit të Markut është se ai gërsheton vazhdimisht në tekst fotografi të gjalla dhe detaje karakteristike të një dëshmitari okular. Si Mateu dhe Marku tregojnë se si Jezusi thirri një fëmijë dhe e vendosi në qendër. Mateu e tregon këtë ngjarje kështu: "Jezusi, pasi thirri një fëmijë, e vendosi në mes të tyre." Marku shton diçka që hedh një dritë të ndritshme në të gjithë figurën (9:36): "Dhe ai e mori fëmijën, e vuri në mes të tyre dhe, duke e përqafuar, u tha atyre...". Dhe fotografisë së bukur të Jezusit dhe të fëmijëve, kur Jezusi i qorton dishepujt që nuk i lanë fëmijët të vijnë tek Ai, vetëm Marku i shton këtë prekje: "dhe pasi i përqafoi, vuri duart mbi ta dhe i bekoi". (Mars. 10, 13 - 16; kf. Mat. 19, 13 - 15; Qepë. 18, 15 - 17). Këto prekje të vogla të gjalla përcjellin gjithë butësinë e Jezusit. Në historinë e ushqyerjes së pesë mijëve, vetëm Marku tregon se ata u ulën në rreshta. njeqind e pesedhjete si shtretërit në kopsht (6, 40) dhe e gjithë fotografia ngrihet gjallërisht para syve tanë. Duke përshkruar udhëtimin e fundit të Jezusit dhe dishepujve të Tij në Jerusalem, vetëm Marku na thotë se "Jezusi shkoi përpara tyre" (10, 32; kf. Mat. 20, 17 dhe Luka. 18:32), dhe me këtë frazë të shkurtër thekson vetminë e Jezusit. Dhe në historinë se si Jezusi e qetësoi stuhinë, Marku ka një frazë të shkurtër që shkrimtarët e tjerë të ungjillit nuk e kanë. “Ai ka fjetur pas ne krye"(4, 38). Dhe kjo prekje e vogël e gjallëron foton para syve tanë. Nuk ka dyshim se këto detaje të vogla janë për faktin se Pjetri ishte një dëshmitar i gjallë i këtyre ngjarjeve dhe tani i pa përsëri në sytë e tij.

5) Realizmi dhe thjeshtësia e paraqitjes së Markut manifestohen edhe në stilin e shkrimit të tij grek.

a) Stili i tij nuk karakterizohet nga mjeshtëria dhe shkëlqimi i kujdesshëm. Marku flet si fëmijë. Një fakti i shton një fakt tjetër, duke i lidhur vetëm me bashkimin “dhe”. Në origjinalin grek të kapitullit të tretë të Ungjillit sipas Markut, ai citon 34 fjali kryesore dhe të nënrenditura njëra pas tjetrës, duke filluar me bashkimin e tyre "dhe", me një folje semantike. Kështu thotë një fëmijë i zellshëm.

b) Markut i pëlqejnë shumë fjalët “menjëherë” dhe “menjëherë”. Ato gjenden në Ungjill rreth 30 herë. Ndonjëherë thuhet se historia rrjedh. Historia e Markut nuk rrjedh më tepër, por nxiton me shpejtësi, pa marrë frymë; dhe lexuesi i sheh ngjarjet e përshkruara aq gjallërisht, sikur të ishte i pranishëm në to.

c) Markut i pëlqen shumë të përdorë kohën e tashme historike të foljes, duke folur për një ngjarje të shkuar, ai flet për të në kohën e tashme. “Duke dëgjuar këtë, Jezus Ai flet ata: nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për një mjek, por të sëmurët "(2, 17). "Kur iu afruan Jeruzalemit, në Betfagë dhe në Betani, në malin e Ullinjve, Jezusi dërgon dy nga nxënësit e tij dhe Ai flet ata: hyni në fshatin që është pikërisht përballë jush..." (11, 1.2). "Dhe menjëherë, ndërsa Ai ishte ende duke folur, vjen Juda, një nga të dymbëdhjetët "(14, 49). Kjo histori e vërtetë, karakteristike si për greqishten ashtu edhe për rusishten, por e papërshtatshme, për shembull, në anglisht, na tregon se si ngjarjet janë të gjalla në mendjen e Markut, sikur gjithçka të ketë ndodhur para syve të tij. .

d) Shumë shpesh ai citon të njëjtat fjalë aramaike që tha Jezusi. Bijave të Jairit, Jezusi u thotë: "talifa-ku Oii!" (5, 41). Për të shurdhërve u thotë: "effafa"(7, 34). Dhurata e Zotit është "korvan"(7, 11); Në Kopshtin e Gjetsemanit, Jezusi thotë: "Abba, Ati" (14, 36); në kryq ai thërret: "Eloy, Aloy, lamma sava-hfani!"(15, 34). Ndonjëherë zëri i Jezusit tingëlloi përsëri në veshët e Pjetrit dhe ai nuk mund të mos i thoshte Markut me të njëjtat fjalë që tha Jezusi.

UNGJILLI MË I RËNDËSISHËM

Nuk do të jetë e padrejtë nëse e quajmë Ungjillin e Markut ungjilli më i rëndësishëm. Do të bëjmë mirë nëse studiojmë me dashuri dhe zell ungjijtë më të hershëm që kemi në dispozicion, në të cilët do të dëgjojmë përsëri apostullin Pjetër.

FILLIMI I TREGIMIT (Marku 1:1-4)

Marku e fillon historinë e tij të Jezusit nga larg - jo nga lindja e Jezusit, as nga Gjon Pagëzori në shkretëtirë. Ai e fillon rrëfimin me vizionet e profetëve të lashtë, me fjalë të tjera, ai fillon nga lashtësia e thellë, nga paracaktimet e Zotit.

Stoikët gjithashtu besuan në planin e Zotit. "Gjithçka hyjnore," tha Marcus Aurelius, "përshkohet nga providenca. Çdo gjë vjen nga parajsa." Edhe ne mund të mësojmë diçka nga kjo.

1) Ata thonë se rinia "shikon shumë përpara", planet e Zotit gjithashtu shkojnë shumë përpara. Zoti zhvillon planet e Tij dhe i zbaton ato. Historia nuk është një kaleidoskop i rastësishëm i ngjarjeve të palidhura, por një proces në zhvillim, ku Zoti e sheh qëllimin përfundimtar që në fillim.

2) Ne jemi brenda këtij procesi zhvillimor dhe për këtë arsye ne mund të kontribuojmë në të ose ta pengojmë atë. Në njëfarë kuptimi, është një nder i madh të ndihmosh në një kauzë të madhe, por të shohësh qëllimin përfundimtar është gjithashtu një avantazh i madh. Jeta do të ishte shumë më ndryshe nëse ne, në vend që të dëshirojmë një qëllim të largët dhe të vërtetë, të paarritshëm, të bënim gjithçka që ishte në fuqinë tonë për ta afruar këtë Synim.

Në rininë time, sepse unë vetë nuk këndoja,

As që u përpoqa të shkruaj këngë

Unë nuk mbolla pemë të reja përgjatë rrugëve,

Sepse e dija - ato rriten shumë ngadalë.

Por tani, i mençur ndër vite

Unë e di se një kauzë fisnike, e shenjtë -

Mbillni një pemë që të tjerët ta ujitin

Ose vendosni një këngë që dikush tjetër ta këndojë.

Qëllimi nuk do të arrihet kurrë nëse askush nuk punon për ta arritur atë.

Citimi i Markut nga profetët është domethënës. "Unë po dërgoj para teje engjëllin tim, i cili do të përgatisë rrugën tënde para teje". Ky është një citat nga Mal. 3, 1. Në librin e profetit Malakia, ky është një kërcënim. Në kohën e Malakias, priftërinjtë i kryenin detyrat e tyre dobët, duke sakrifikuar kafshë me aftësi të kufizuara dhe të kategorisë së dytë të papërshtatshme dhe duke e parë shërbimin në tempull si një detyrë të mërzitshme. I Dërguari i Perëndisë duhej të pastronte adhurimin në tempull përpara se i vajosuri i Perëndisë të vinte në tokë. Kështu, ardhja e Krishtit ishte një pastrim i jetës. Dhe bota kishte nevojë për një pastrim të tillë. Seneka e quajti Romën "gropa e të gjitha veseve". Juvenal foli për Romën si "një tub i ndyrë kullimi në të cilin derdhet llumi i neveritshëm i të gjitha veseve siriane dhe akaiane". Kudo që vjen krishterimi, sjell pastrim me vete.

Kjo mund të tregohet me fakte. Bruce Barton tregon se si iu desh të shkruante një seri artikujsh rreth ungjilltarit Billy Sunday gjatë detyrës së tij të parë të rëndësishme në fushën e gazetarisë. Janë përzgjedhur tre qytete. “Unë fola me tregtarët, - shkruan Bruce Barton, - dhe më thanë se gjatë takimeve dhe pas tyre, njerëzit vinin dhe paguanin fatura aq të vjetra sa që prej kohësh ishin fshirë. Pastaj Bruce Barton vizitoi kryetarin e dhomës së tregtisë në qytetin që Billy Sunday kishte vizituar tre vjet më parë. "Unë nuk i përkas asnjë kishe," tha kryetari i dhomës së tregtisë dhe nuk shkova kurrë në kishë, por do t'ju them se çfarë. Nëse tani do të propozohej të ftohej Billy Sunday në këtë qytet dhe nëse unë e dinte paraprakisht për aktivitetet e tij atë që unë di tani, dhe nëse kisha nuk mund të merrte para për ta bërë këtë, unë mund t'i merrja ato para në gjysmë dite nga njerëzit që nuk shkojnë fare në kishë, Billy Sunday mori njëmbëdhjetë mijë. dollarë nga këtu, por cirku vjen këtu dhe merr të njëjtën sasi në një ditë dhe nuk lë asgjë. Ai la pas një atmosferë tjetër morale." Bruce Barton ishte gati të ekspozonte, por ai duhej t'i bënte haraç fuqisë pastruese të ungjillit të krishterë në artikujt e tij.

Kur Billy Graham predikoi në Shreveport, Luiziana, shitjet e pijeve ranë dyzet për qind dhe shitjet e Biblës u rritën treqind për qind. Një nga rezultatet e predikimit të tij në Seattle u shpreh shumë thjesht: "Disa procedura divorci u pezulluan". Në Greensboro, Karolina e Veriut, ata deklaruan këtë rezultat: "Ai pati një ndikim në të gjithë strukturën shoqërore të qytetit".

Një nga shembujt më të mirë të efektivitetit të krishterimit është rasti i kryengritjes mbi Bujarinë. Rebelët zbarkuan në ishullin Pitcairn. Ishin nëntë prej tyre, por vendasit jetonin në ishull - gjashtë burra, dhjetë gra dhe një vajzë pesëmbëdhjetë vjeçare. Pasi njëri prej rebelëve arriti të prodhonte alkool të papërpunuar, ata pësuan një tragjedi - rebelët vdiqën të gjithë, përveç njërit, Alexander Smith. Smith rastësisht hasi në Bibël, e lexoi atë dhe vendosi të krijojë një shoqëri me vendasit e ishullit, bazuar drejtpërdrejt në mësimet biblike. Një anije luftarake amerikane që i afrohej ishullit njëzet vjet më vonë zbuloi një komunitet të krishterë në ishull në kuptimin e plotë të fjalës. Nuk kishte burg në ishull sepse nuk kishte shkelje; nuk kishte spital sepse nuk kishte pacientë; nuk kishte çmendinë, sepse nuk kishte të çmendur; as atje nuk kishte as analfabetë dhe askund në botë nuk ishte aq e sigurt jeta dhe pasuria e njeriut sa atje. Krishterimi e ka pastruar shoqërinë.

Aty ku lejohet të vijë Krishti, veprimi antiseptik i besimit të krishterë e pastron shoqërinë nga helmi moral dhe e bën atë të pastër.

Gjon Pagëzori erdhi duke predikuar pagëzimi i pendimit. Hebrenjtë ishin të njohur me abdesin ritual. Ato janë të detajuara në Nje luan. 11-15 "Një çifut", tha Tertuliani, "lahet çdo ditë, sepse ndotet çdo ditë". Shpëlarja dhe pastrimi simbolik ishin pjesë e pandashme e ritualit hebre. Johebreu konsiderohej i papastër, sepse ai kurrë nuk mbajti një rregull të vetëm të ligjit judaik. Prandaj, kur u bë pagan një prozelit pra, i konvertuar në fenë hebraike, atij iu desh të kalonte tre rituale. Së pari, nënshtrohuni synetisë sepse kjo ishte shenja e popullit të zgjedhur; së dyti, për të duhej sjellë viktima, sepse besohej se ai duhej të pastrohej dhe vetëm gjaku mund të pastronte mëkatin; dhe së treti, ai duhej të merrte pagëzimi, që simbolizonte pastrimin e tij nga të gjitha pisllëqet e një jete të kaluar. Prandaj, është krejt e natyrshme që pagëzimi nuk ishte thjesht spërkatje e ujit, por zhytja e gjithë trupit në ujë.

Pagëzimi ishte i njohur për hebrenjtë, por gjëja e mahnitshme në lidhje me pagëzimin e Gjon Pagëzorit ishte se Gjoni, duke qenë hebre, u ofroi hebrenjve t'i nënshtroheshin një riti që, me sa duket, duhet t'i nënshtroheshin vetëm johebrenjve. Gjon Pagëzori bëri një zbulim madhështor: të jesh hebre nga origjina nuk do të thotë të jesh pjesëtar i popullit të zgjedhur të Perëndisë; një hebre mund të jetë saktësisht në të njëjtin pozicion si një johebre; Zoti nuk ka nevojë për një mënyrë jetese hebreje, por për një jetë të pastruar. Pagëzimi ka qenë gjithmonë i lidhur me rrëfim. Sa herë që një person i drejtohet Zotit, ai duhet t'ua rrëfejë besimin e tij tre personave të ndryshëm.

1) Personi duhet rrëfeje vetes. Natyra e njeriut është e tillë që mbyllim sytë ndaj asaj që nuk duam të shohim dhe, mbi të gjitha, ndaj mëkateve tona. Dikush po fliste për hapin e parë të një njeriu drejt hirit. Duke parë fytyrën e tij në pasqyrë një mëngjes ndërsa rruhej, ai papritmas tha: "Miu i vogël i pistë!" Dhe që nga ajo ditë ai filloi të bëhej një person tjetër. Duke lënë shtëpinë e tij, djali plangprishës, natyrisht, besonte se ai kishte një karakter të mrekullueshëm dhe iniciativë. Por përpara se të hidhte hapin e parë në rrugën e kthimit, ai duhej të shihte mirë veten dhe të thoshte: "Do të ngrihem, do të shkoj te babai dhe do t'i them: "Baba! Nuk jam më i denjë të quhem biri yt”. (Qepë. 15, 18.19).

Gjëja më e vështirë në botë është të përballesh me veten; dhe të hedhësh hapin e parë drejt pendimit dhe një marrëdhënie të drejtë me Zotin është të pranosh mëkatin e vet.

2) Personi duhet rrëfejë për ata që ai ka dëmtuar. Nuk mjafton t'i themi Perëndisë se pendohemi nëse nuk ua pranojmë fajin tonë atyre që i kemi ofenduar dhe pikëlluar. Para se të hiqen barrierat qiellore, duhet të hiqen barrierat njerëzore. Një ditë, një famullitare erdhi te prifti i një komuniteti të Kishës së Afrikës Lindore dhe rrëfeu se ishte grindur me burrin e saj, gjithashtu anëtar i këtij komuniteti. "Nuk ishte e nevojshme të vinte menjëherë dhe të rrëfente në këtë grindje; fillimisht ishte e nevojshme të bëni paqe dhe tashmë pas eja dhe rrëfeje", iu përgjigj prifti. Madje shpesh ndodh që është më e lehtë të rrëfehesh para Zotit sesa para njerëzve. Por kush nuk poshtëron veten nuk mund të falet.

3) Një person duhet të rrëfejë Zoti. Fundi i krenarisë është fillimi i faljes. Vetëm kur një person thotë: "Kam mëkatuar", Zoti mund të thotë: "Unë fal". Faljen nuk e merr ai që dëshiron të flasë me Perëndinë në kushte të barabarta, por ai që gjunjëzohet me pendim të ndrojtur dhe thotë, duke mposhtur turpin e tij: "O Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar".

LAJMET I MBRETIT (Marku 1:5-8)

Është e qartë se predikimi i Gjon Pagëzorit pati një ndikim të madh te judenjtë, sepse ata erdhën në turma për ta dëgjuar dhe për t'u pagëzuar prej tij. Pse Gjoni pati një ndikim të tillë te populli i tij?

1) Ky ishte një njeri që jetoi ashtu siç mësoi. Jo vetëm fjalët e tij, por gjithë jeta e tij ishte një protestë. Kjo protestë kundër mënyrës së tij bashkëkohore të jetesës shprehet në tre pika.

a) Nuk ka jetuar si të tjerët - ka jetuar në shkretëtirë. Midis qendrës së Judesë dhe Detit të Vdekur shtrihet një nga shkretëtirat më të tmerrshme në botë. Kjo është një shkretëtirë gëlqerore; i përdredhur e i përdredhur; shkëmbinjtë e nxehtë gumëzhinin nën këmbët e tyre, sikur nën to një furrë e madhe e kuqe e nxehtë. Kjo shkretëtirë shtrihet në Detin e Vdekur dhe më pas zbret në parvaz të tmerrshëm të detit. Në Dhiatën e Vjetër nganjëherë quhet Yeshimmon, Qe do te thote shkatërrim. Gjoni nuk ishte banor i qytetit. Ai ishte një njeri i mësuar me shkretëtirën, me vetminë dhe shkretimin e saj. Ishte ai që pati mundësinë të dëgjonte zërin e Zotit.

b) Nuk vishej si të tjerët - vishte një rrobë të veçantë me lesh deveje dhe një rrip lëkure. Elia veshi të njëjtat rroba (4 Car. 1.8). [Në anglisht, përkthimi i vargut tingëllon kështu: "Ai njeri vesh një thasë dhe një rrip lëkure rreth ijëve të tij" - përafërsisht. përkthyes]. Kur shikonin Gjonin, njerëzit duhet të kishin menduar jo për oratorë modernë në modë, por që të kujtonin profetët e së kaluarës së largët, të cilët jetonin shumë thjesht dhe shmangnin luksin e butë dhe përkëdhelës që vret shpirtin.

c) Nuk hante si të tjerët - hante karkaleca dhe mjaltë të egër. Interesante, të dyja fjalët mund të interpretohen në dy mënyra: karkaleca - këto mund të jenë insekte (karkaleca), të cilat ligji i lejoi të hanë (Nje luan. 11:22-23), por mund të jetë edhe lloji i fasuleve ose arrave që hanin më të varfërit. Mjaltë - ky mund të jetë mjaltë i mbledhur nga bletët e egra, por mund të jetë edhe një lloj rrëshirë e ëmbël peme, lëng pemësh, e cila është marrë nga lëvorja e disa pemëve. Nuk ka rëndësi se çfarë kuptimi kanë këto fjalë, por Gjoni hëngri shumë thjesht.

I tillë ishte Gjon Pagëzori dhe njerëzit dëgjonin fjalët e një njeriu të tillë. Dikush tha për Carlyle se ai predikoi ungjillin e heshtjes në njëzet vëllime. Shumë njerëz shpallin atë që mohojnë në jetën e tyre; ata që kanë llogari bankare të mira predikojnë se nuk ka nevojë të grumbullohen thesare tokësore. Të tjerë, duke jetuar në shtëpi luksoze, predikojnë lumturinë e varfërisë. Por Gjoni predikoi në jetën e tij atë që tha, dhe për këtë arsye njerëzit e dëgjonin.

2) Predikimi i tij ishte gjithashtu efektiv sepse ai u tha njerëzve atë që ata dinin në thellësi të zemrave të tyre dhe atë që prisnin në shpirtrat e tyre.

a) Kishte një thënie midis judenjve: nëse Izraeli e zbaton ligjin e Perëndisë saktësisht për një ditë, Mbretëria e Perëndisë do të vijë. Duke i thirrur njerëzit në pendim, Gjon Pagëzori thjesht po i çonte në një përfundim që duhet ta kishin bërë shumë kohë më parë, atë që ata mendonin në thellësi të shpirtit të tyre. Platoni dikur tha se edukimi nuk është t'u tregosh njerëzve gjëra të reja, por të heqësh nga kujtesa e tyre atë që ata tashmë dinë. Efekti më i fortë te njeriu është një mesazh i tillë dhe një predikim i tillë që i drejtohet ndërgjegjes së tij. Një predikim i tillë bëhet i papërmbajtshëm nëse mbahet nga një person që ka të drejtë morale për ta bërë këtë.

b) Populli i Izraelit e dinte mirë se për treqind vjet zëri i profecisë ishte i heshtur. Judenjtë prisnin fjalën e vërtetë të Perëndisë dhe e dëgjuan atë në predikimin e Gjon Pagëzorit. Profesionalizmi është i rëndësishëm në çdo profesion. Violinisti i njohur thotë se sapo Toscanini iu afrua dirigjentit, orkestra ndjeu se autoriteti i dirigjentit u derdh mbi të. Ne vetë njohim menjëherë një mjek me të vërtetë me përvojë. Menjëherë ndiejmë një folës që e njeh mirë temën e tij. Gjoni erdhi nga Perëndia dhe ata që e dëgjuan e kuptuan menjëherë këtë.

3) Predikimi i Gjonit ishte efektiv edhe sepse ai vetë ishte jashtëzakonisht modest dhe i përulur. Ai e gjykoi veten se nuk ishte i denjë për të qenë skllav, i padenjë për t'i zgjidhur rripin e sandaleve të Mesisë. Sandalet ishin thembra prej lëkure të zakonshme, të fiksuara në këmbë me shirita që kalonin mes gishtave. Rrugët në atë kohë nuk ishin të mbuluara me asfalt dhe në mot të thatë ishin grumbuj pluhuri, dhe në mot me shi ishin lumenj balte. Heqja e sandaleve ishte punë e një skllavi. Gjoni nuk kërkoi asgjë për veten e tij, por gjithçka për Krishtin, ardhjen e të cilit ai shpalli. Harresa e tij e vetvetes, bindja e tij e përulur, përulja e tij e plotë e vetvetes, zhytja e tij e plotë në hutbe i bënë njerëzit ta dëgjonin atë.

4) Predikimet e tij dhe mesazhi i tij patën një efekt edhe sepse ai tregoi për Diçka dhe Dikë që ishin më të lartë se ai. Ai u tha njerëzve se do t'i pagëzonte me ujë, por se do të vinte një që do t'i pagëzonte me Frymën e Shenjtë. Për më tepër, uji, tha ai, mund të pastrojë vetëm trupin e një personi, dhe Fryma e Shenjtë - jetën e tij, veten dhe zemrën e tij. Dr. H. J. Geoffrey jep një shembull shumë interesant. Kur dëshironi të telefononi dikë përmes centralit, operatori telefonik shpesh ju thotë: "Prisni një minutë, do të përpiqem të të lidh tani" dhe kur lidhet, ai zhduket fare dhe ju lë të flisni drejtpërdrejt me personin që ju nevojë. Gjon Pagëzori nuk kërkon të bëhet në qendër të vëmendjes - ai kërkon të lidhë njerëzit me Atë që është më i lartë dhe më i fortë se ai, dhe njerëzit e dëgjuan atë, sepse ai nuk tregoi për veten e tij, por për Atë që i duhej të gjithë.

DITA E VENDOSJES (Marku 1:9-11)

Për çdo njeri që mendon, historia e pagëzimit të Jezusit shkakton probleme. Pagëzimi i Gjonit ishte një pagëzim pendimi për ata që u penduan për mëkatet e tyre dhe ishin të gatshëm të shprehnin vendosmërinë e tyre për t'i dhënë fund. Çfarë lidhje kishte ky pagëzim me Jezusin? A nuk ishte Ai pa mëkat dhe a nuk ishte një pagëzim i tillë i panevojshëm dhe i papërshtatshëm për Të? Për Jezusin, ky pagëzim kishte katër kuptimet e mëposhtme:

1) Ishte një moment vendimmarrje. Ai kaloi tridhjetë vjet në Nazaret, duke kryer me besnikëri punën e përditshme dhe detyrën ndaj shtëpisë dhe familjes. Ai duhet ta ketë kuptuar shumë kohë më parë se koha e fjalimit të Tij kishte ardhur: Ai ndoshta ishte vetëm duke pritur për një lloj shenje. Shfaqja e Gjon Pagëzorit u bë kjo shenjë. Tani, Ai pa, kishte ardhur momenti kur duhej të merrte përsipër përmbushjen e detyrës që i ishte besuar.

Në jetën e çdo njeriu vijnë momente kur duhet të merret një vendim dhe kur një vendim pranohet ose refuzohet. Të marrësh një vendim do të thotë të kesh sukses, të refuzosh të marrësh një vendim ose t'i shmangesh do të thotë të dështosh. Siç tha Lowell:

“Për çdo person dhe komb, vjen një moment kur duhet marrë një vendim dhe duhet bërë një zgjedhje.

Në luftën mes së vërtetës dhe gënjeshtrës, zgjidhni anën e së mirës ose anën e së keqes.

Kjo është një zgjedhje e shkëlqyer; Mesia i ri i Zotit

i fton të gjithë të lulëzojnë ose të thahen,

Dhe zgjedhja bëhet një herë e përgjithmonë midis errësirës dhe dritës”.

Në jetën e secilit vjen një moment kur duhet të merret një vendim. Shekspiri thotë për këtë:

“Ka një valë në jetën e një personi

Dhe nëse shkoni në ujë të madh, do të gjeni fat të mirë.

Nëse e humbisni, dhe e gjithë rruga e jetës do të kalojë në tokë dhe në fatkeqësi.

Një jetë në të cilën nuk merret asnjë vendim është një jetë e humbur, e kotë, e pakënaqur dhe shpesh tragjike. John Oxenham e pa atë kështu:

“E hapur për çdo person

Rrugët dhe rrugët;

Një shpirt i lartë zgjedh një rrugë të lartë

Dhe shpirti i ulët kërkon për të ulët,

Dhe në mes, në fushat e mjegullta,

Pjesa tjetër çohet andej këndej”.

Një jetë pa siguri nuk mund të jetë e lumtur. Kur u shfaq Gjoni, Jezusi e dinte se kishte ardhur koha dhe se duhej marrë një vendim. Nazareti ishte një fshat i qetë dhe shtëpia ishte e dashur për të, por Ai iu përgjigj thirrjes dhe thirrjes së Zotit.

2) Me anë të pagëzimit, Jezusi shprehu unitetin e Tij me njerëzit. Ai nuk kishte nevojë të pendohej për mëkatet e tij; por njerëzit shkuan te Zoti dhe Ai ndjeu nevojën për të marrë pjesë në këtë lëvizje. Një person që ka paqe, rehati dhe pasuri mund të identifikohet me një lëvizje që synon të sjellë përfitime për të shtypurit, të varfërit, të pastrehët, të rraskapiturit nga puna. Një person tregon një ndjenjë vërtet të madhe gëzimi kur merr pjesë në një lloj lëvizjeje jo për hir të vetes ose interesave të tij personale, por për interesat e njerëzve të tjerë. Në alegorinë e John Bunyan-it, një i krishterë, në udhëtimin e tij me Interpretuesin, mbërriti në Pallatin e ruajtur shumë. U deshën lufta për të hyrë në të. Në derën e Pallatit ishte ulur një burrë me një bojë me bojë, duke shkruar emrat e të gjithë atyre që guxuan të sulmonin. Të gjithë filluan të tërhiqen dhe pastaj i krishteri pa se si "një person i guximshëm iu afrua regjistruesit dhe tha:" Shkruani emrin tim, zotëri. "Kur të bëhen gjëra të mëdha, i krishteri duhet të dalë dhe të thotë: "Ju lutemi shkruani emrin", sepse kjo është ajo që bëri Jezusi kur erdhi për t'u pagëzuar.

3) Ishte për Të momenti i pohimit në vendimin e zgjedhur. Askush nuk del nga shtëpia e tij me zemër të qetë për të shkuar në një udhëtim të panjohur. Një person duhet të jetë absolutisht i sigurt se po bën gjënë e duhur. Jezusi kishte vendosur tashmë se çfarë do të bënte më pas, dhe tani Ai po priste për vulën e miratimit të Perëndisë. Në kohën e Jezusit, hebrenjtë flisnin për të ashtuquajturat Bat Kol, Qe do te thote vajza e zërit. Ata besonin se kishte disa qiej, në pjesën e sipërme të të cilëve Zoti ulet në dritë të paarritshme. Në momente të rralla hapen qiejt dhe Zoti flet, por sipas tyre, Zoti ishte aq larg sa njerëzit dëgjojnë vetëm një jehonë të largët të zërit të Tij. Zëri i Perëndisë i thirri drejtpërdrejt Jezusit. Është e qartë nga tregimi i Markut se kjo ishte një përvojë personale e Jezusit, aspak e destinuar për turmën. Zëri nuk tha: "Ky është Biri im i dashur", siç thotë Mateu. (Mat. 3, 17). Zëri tha: "Ti je Biri im i dashur", duke i folur drejtpërdrejt Jezusit. Në aktin e pagëzimit, Jezusi ia paraqiti vendimin e Tij Perëndisë dhe ai vendim u miratua qartë.

4) Pagëzimi ishte për Jezusin momenti i dhurimit me fuqi. Në atë kohë, Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të. Këtu kemi të bëjmë me një simbolikë të caktuar. Fryma e Shenjtë zbriti ashtu siç mund të zbresë një pëllumb. Ky nuk është një krahasim i rastësishëm. Pëllumbi është një simbol mirësinë. Si Mateu ashtu edhe Luka na tregojnë për natyrën e predikimit të Gjonit (Mat. 3, 7-12; Qepë 3, 7-13). Misioni i Gjonit ishte misioni i sëpatës në rrënjët e pemëve; një mision i përzgjedhjes së tmerrshme, zjarri gjithëpërfshirës. Ai shpalli gjykimin dhe shkatërrimin, jo lajmin e mirë. Shfaqja e Frymës së Shenjtë, në krahasim me një pëllumb, krijon menjëherë një ndjenjë mirësie dhe butësie. Ai do të fitojë, por do të jetë një fitore e dashurisë.

KOHA E Sprovimit (Marku 1:12-13)

Sapo kaloi ora e lavdishme e pagëzimit, filloi lufta me tundimet. Këtu ne e shohim shumë qartë një pikë dhe nuk mund ta kalojmë. Ishte Fryma e Shenjtë që e çoi Jezusin në shkretëtirë për t'u testuar. I njëjti Shpirt që zbriti mbi Të në kohën e pagëzimit, tani e çoi (e shtyu) në provë.

Është e pamundur të shmangim tundimin në jetën tonë. Por një gjë është e qartë - tundimet nuk na dërgohen për të na çuar në një rënie; ato na dërgohen për të forcuar nervat, mendjen, zemrën dhe shpirtin tonë. Ata nuk duhet të na shkatërrojnë, por të na sjellin dobi. Ato duhet të jenë sprova nga të cilat ne duhet të dalim si ushtarë të Perëndisë. Le të supozojmë se ky i ri është një futbollist i mirë; performon mirë në skuadrën e dytë dhe tek ai shihen prirje të mira; Çfarë do të bëjë atëherë udhëheqësi i ekipit? Pa dyshim, ai nuk do ta dërgonte në skuadrën e tretë, ku ky djalosh mund të luante gjakftohtë dhe as të mos derdhte djersë; dhe do ta dërgojë të luajë në ekipin e parë, ku i riu do t'i nënshtrohet një testi krejtësisht të ri për të dhe do të ketë mundësinë të provojë veten. Kështu janë tundimet - ato duhet të na japin një mundësi për të testuar pjekurinë tonë dhe për të na forcuar për luftën.

Frazë dyzet ditë nuk ka nevojë të merret fjalë për fjalë. Judenjtë zakonisht e përdornin këtë qarkullim për të shprehur kuptimin mjaft shumë kohë. Për shembull, thuhet se Moisiu ishte në mal dyzet ditë e dyzet net. (P.sh. 24, 18); Elia eci dyzet ditë e dyzet net, pasi u freskua me ushqimin që i dha një engjëll (3 Car. 19, 8). Si të flasim dhjetë ditë apo më shumë kështu që hebrenjtë përdorën shprehjen dyzet ditë jo fjalë për fjalë, por në kuptimin një kohë mjaft të gjatë.

E tundoi Jezusin Satanai. në hebraisht Satanai do të thotë armik, rival. Satanai veproi si akuzues i njerëzve përpara Perëndisë. Fjala përdoret në të njëjtin kuptim në Job. 2, 2 dhe Zak. 3, 2.

Satanai duhej të dilte me akuza kundër njerëzve. Satani kishte një titull tjetër: djall Kjo fjalë vjen nga greqishtja djallëzi, që fjalë për fjalë do të thotë në greqisht shpifës. Ky është ende një hap i vogël nga ai që kërkon me zell gjithçka që mund të thuhet kundër një personi, tek ai që shpif me qëllim dhe keqdashje një person përpara Zotit. Ky është armiku i tij më i madh, keqdashës; dhe armiku më i madh i njeriut.

Me fjalë të tjera, kjo botë ka Zoti dhe i Tij armik, armik i Zotit. Thuajse në mënyrë të pashmangshme duhej të ndodhte që Satanai të shihej kryesisht si një armik i Zotit. Ky është kuptimi i këtij emri tani, ky ka qenë gjithmonë për njerëzit; Satani është, në thelb, gjithçka që drejtohet kundër Zotit. Nëse i drejtohemi Testamentit të Ri, do të shohim se çfarë saktësisht Satanai ose djall pas të gjitha sëmundjeve dhe vuajtjeve njerëzore (Qepë. 13, 16); Satanai hyri në Judë dhe e joshi (Qepë. 22, 3); ne duhet të luftojmë djallin (1 kafshë shtëpiake. 5, 8; Jakobi. 4, 7); fuqia e Satanit u thye nga veprat e Krishtit (Qepë. 10:1-19). Satani është një forcë që i kundërvihet Perëndisë.

Kjo është e gjithë thelbi i historisë së tundimit. Jezusi duhej të vendoste se si do ta kryente detyrën që i ishte caktuar. Ai e kuptoi madhështinë e detyrës përpara Tij, por gjithashtu kuptoi se Atij i ishte dhënë fuqi e madhe. Zoti po i thoshte: "Sill njerëzit dashurinë Time, duaji ata deri në vdekje, nënshtroji ata me këtë dashuri të pathyeshme, edhe nëse duhet të vdesësh në kryq." Satani i sugjeroi Jezusit: "Përdor fuqinë tënde për të dëmtuar njerëzit; shkatërro armiqtë e tu; pushto botën me fuqi, fuqi dhe gjak." Perëndia i tha Jezusit: "Ngritni një mbretëri dashurie". Satani sugjeroi: "Vendosni një diktaturë të pushtetit". Dhe në atë ditë Jezusit duhej të zgjidhte mes rrugës së Zotit dhe rrugës së armikut të Zotit.

Marku e përfundon tregimin e tij të shkurtër për tundimin me dy goditje të ndritshme.

1) Dhe (Ai) ishte me kafshët. Shkretëtira banohej nga një leopard, një ari, një derr i egër dhe një çakal. Shpesh, studiuesit thonë se kjo prekje e ndritshme plotëson disi pamjen e përgjithshme të zymtë. Por ndoshta nuk është aspak kështu. Ndoshta ky detaj sugjeron se kafshët ishin miqtë e Jezusit. Në ëndrrat e hebrenjve për epokën e artë që do të vinte pas ardhjes së Mesisë, kishte edhe një ëndërr që armiqësia midis njeriut dhe kafshës do të merrte fund. "Dhe në atë kohë unë do të bëj një besëlidhje për ta me kafshët e fushës, me zogjtë e qiellit dhe me rrëshqanorët e tokës". (Hosp. 2, tetëmbëdhjetë). "Atëherë ujku do të jetojë me qengjin dhe leopardi do të shtrihet me dhinë ... Dhe foshnja do të luajë mbi vrimën e asp, dhe fëmija do të shtrijë dorën e tij në folenë e gjarprit. Ata nuk do të bëjnë keq dhe dëm në të gjithë malin tim të shenjtë" (Është. 11, 6 - 9). Ndoshta këtu shohim parashijen e parë të hijeshisë së bashkëjetesës paqësore të njeriut dhe kafshës. Ndoshta këtu kemi një pamje se si kafshët e njohën Mikun dhe Mbretin e tyre para njerëzve.

2) Engjëjt i shërbenin Atij. Në momentet e sprovës, një person gjithmonë merr mbështetjen hyjnore. Kur Eliseu dhe shërbëtori i tij u rrethuan nga armiqtë në Dophaim dhe dukej se nuk kishin rrugëdalje, Eliseu hapi sytë e shërbëtorit të ri dhe ai pa përreth kuajt dhe qerret e zjarrit që i përkisnin Perëndisë (4 Car. 6, 17). Jezusi nuk u la vetëm në betejën e Tij - dhe as ne.

LAJM I MIR (Marku 1:14-15)

Kjo përmbledhje e ungjillit të Jezusit përmban tre fjalë të mëdha që janë qendrore për krishterimin.

1) Ungjill (lajm i mirë). Jezui erdhi kryesisht për t'u sjellë njerëzve lajmin e mirë. Nëse e gjurmojmë fjalën në Dhiatën e Re evangemon, lajmi i mirë, ungjilli, ne mund të kuptojmë diçka nga përmbajtja e tij.

a) Ky është ungjilli e vërteta (Gal. 2, 5; Sasia. pesëmbëdhjetë). Para se të vinte Jezusi, njerëzit mund të kërkonin vetëm Perëndinë. "Oh, sikur ta dija ku ta gjeja!" - thirri Jobi (Punë. 23:3). Marcus Aurelius thotë se shpirti mund të shohë vetëm zbehtë, ndërsa për "shih" ai përdor një fjalë greke që do të thotë të shohësh gjërat përmes ujit. Me ardhjen e Krishtit, njerëzit mund të shohin qartë se si është Perëndia: nuk ka më hamendje dhe kërkim në errësirë.

b) Ky është ungjilli shpresa (Kol. 1, 23). Disponimet pesimiste mbizotëruan në botën e lashtë. Seneka foli për "pafuqinë tonë në gjërat më të nevojshme". Njerëzit janë mposhtur në luftën për virtyt. Ardhja e Jezusit solli shpresë në zemrat e dëshpëruara.

c) Ky është ungjilli paqe (Efes. 6, 15). Një person mbart një dënim - një personalitet të ndarë. Tek njeriu, bisha dhe engjëlli janë çuditërisht të përziera dhe të bashkuara. Thuhet se një herë i është bërë pyetja e mëposhtme filozofit-pesimistit të vetmuar endacak Schopenhauer: "Kush je ti?" Për të cilën ai u përgjigj: "Unë do të doja që ju të ma tregoni këtë." Dhe Robert Burns tha për veten e tij: "Jeta ime më kujton një tempull të rrënuar. Çfarë forcash, çfarë përmasash në disa pjesë! Çfarë boshllëqesh të pakufishme, sa grumbuj rrënojash në të tjera!" Të gjitha fatkeqësitë e një personi vijnë nga fakti se ai përpiqet njëkohësisht për mëkat dhe për virtyt. Ardhja e Jezusit e bashkon këtë personalitet të ndarë në një. Njeriu fiton mbi "Unë" kundërshtarin e tij të njëjtën fitore që fitoi Jezu Krishti.

d) Ky është ungjilli premtimet (Efes. 3, 6). Është e drejtë të thuhet se njerëzit gjithmonë kanë pritur kërcënime nga Zoti, jo premtime. Të gjitha fetë jo të krishtera njohin një Zot që kërkon dhe kërkon, vetëm Krishterimi u ka thënë njerëzve për një Zot që është gati të japë më shumë se sa kërkojmë ne.

e) Ky është ungjilli pavdekësia (2 Tim. 1, 10). Për paganët, jeta ishte rruga drejt vdekjes, njeriu ishte në thelb një njeri që po vdiste dhe ardhja e Jezusit na solli lajmin e mirë se jemi në rrugën drejt jetës, jo drejt vdekjes.

f) Ky është ungjilli shpëtimi (Efes. 1, 13). Ky shpëtim nuk është thjesht diçka negative; përfshin pozitiven. Ai nuk jep vetëm çlirim nga ndëshkimi dhe çlirim nga mëkati i kaluar; na mundëson të jetojmë fitimtar dhe të mposhtim mëkatin. Jezusi u solli njerëzve një lajm vërtet të mirë.

2) Rrëfej. Pendimi nuk është një gjë aq e thjeshtë sa duket ndonjëherë. fjalë greke metanoia fjalë për fjalë do të thotë ndryshoni mënyrën se si mendoni. Njeriu priret të ngatërrojë dy gjëra - keqardhje për pasojat e mëkatit dhe keqardhje për mëkatin. Shumë shprehin keqardhje të plotë për shkak të masës së telasheve që u ka sjellë mëkati i tyre. Por nëse do të kishin besim se mund t'i shmangnin këto pasoja, do ta bënin përsëri. Ata nuk e urrejnë mëkatin, por pasojat e tij. Pendimi i vërtetë do të thotë që një person jo vetëm të pendohet për pasojat e shkaktuara nga mëkati i tij ndaj vetes dhe të tjerëve, por edhe e urren vetë mëkatin. Njëherë e një kohë, i mençuri Montaigne shkruante në biografinë e tij: “Fëmijët duhet të mësohen të urrejnë vesin për shkak të thelbit të tij, në mënyrë që jo vetëm të shmangin kryerjen e tij, por edhe ta urrejnë atë me gjithë zemër; në mënyrë që të mendosh vetëm për mund t'u shkaktojë atyre neveri, në të cilën pavarësisht se si duket në formë. Pendimi do të thotë që një person që është i dashuruar me mëkatin e tij fillon ta urrejë atë për mëkatësinë e tij absolute.

3) Dhe së fundi - besoj."Besoni", thotë Jezusi, "lajmin e mirë". Të besosh në lajmin e mirë është thjesht të pranosh fjalën e Jezusit, të besosh se Perëndia është pikërisht ashtu siç na tha për Të; të besojmë se Zoti e do botën aq shumë sa do të bëjë çdo sakrificë për të na rikthyer tek Vetja; do të thotë të besosh se gjithçka që tingëllon sipas mendimit tonë nuk është plotësisht e besueshme - e vërteta.

JEZUSI ZGJIDH MOKËT (Marku 1:16-20)

Sapo Jezusi mori një vendim dhe përcaktoi rrugën e Tij të veprimit, Ai filloi të kërkonte njerëz për t'u përmbushur. Një lider duhet të fillojë gjithmonë diku. Ai mbledh rreth tij një grup njerëzish me të njëjtin mendim, në zemrat e të cilëve do të gjente një përgjigje për idetë e tij. Marku na tregon Krishtin në kuptimin e drejtpërdrejtë të fjalës duke hedhur themelet e Mbretërisë së Tij dhe duke thirrur pasuesit e Tij të parë pranë Vetes. Kishte shumë peshkatarë në Galile. Historiani i madh hebre Flavius ​​Josephus, i cili dikur ishte guvernatori i Galilesë, tregon se në atë kohë treqind e pesëdhjetë anije peshkimi lundronin në ujërat e liqenit. Njerëzit e thjeshtë në Palestinë hanë rrallë mish, ndoshta jo më shumë se një herë në javë. Peshku ishte ushqimi i tyre kryesor (Qepë. 11, 11; Mat. 7, 10; mars. b, 30-44; Qepë. 24, 42). Zakonisht peshku kripohej sepse nuk kishte mjete për të transportuar peshk të freskët. Peshku i freskët ishte një nga shijet kryesore në qytetet e mëdha si Roma. Vetë emri i qyteteve të vendosura në brigjet e liqenit të Genesaretit tregon se çfarë vendi të rëndësishëm zinte peshkimi atje. Betsaida do të thotë shtëpia e peshkatarëve; Tarichea(në Biblën Ruse - Magdala) - një vend i peshkut të kripur, dhe pikërisht aty peshku ruhej për eksport në Jerusalem dhe madje edhe në Romë. Kriposja e peshkut dhe tregtia me peshk të kripur zinte një vend të rëndësishëm në Galile.

Dy lloje rrjetash përdoreshin nga peshkatarët dhe ato përmenden ose nënkuptohen në Ungjij. Një lloj quhej sagene, një lloj trale, e cila ishte ulur nga pjesa e prapme e varkës dhe e cila ishte aq e ekuilibruar sa qëndronte pikërisht në ujë. Anija lëvizi përpara dhe e tërhoqi rrjetën nga të katër skajet dhe i tërhoqi së bashku, duke e bërë atë të dukej si një qese e madhe nga rrjeta, e cila, duke lëvizur në ujë, kapi peshkun. Një lloj tjetër rrjete e përdorur nga Simon Pjetri dhe Andrea ishte thirrur amphiblestron ai ishte shumë më i vogël në formën e një ombrellë dhe ai u hodh në ujë me duart e tij, si një rrjetë.

Është e natyrshme që njerëzit e zgjedhur nga Jezusi si ndjekës të Tij të kenë interes të madh për studim.

1. Duhet theksuar kush ishin ata. Këta ishin njerëz të zakonshëm. Ata nuk studionin në shkolla e universitete, nuk vinin nga priftërinjtë apo nga aristokratë; nuk ishin as dijetarë e as të pasur. Ata ishin peshkatarë, me fjalë të tjera, ishin njerëz të zakonshëm. Askush nuk ka besuar ndonjëherë te njerëzit e zakonshëm si Jezusi. George Bernard Shaw dikur tha: "Unë nuk kam ndjenja për klasën punëtore, përveç një gjëje: ta shfuqizojmë dhe ta zëvendësojmë me njerëz të matur". Në romanin Patriciani i John Galsworthy, një nga personazhet, Miltown, thotë: "Turmë! Çfarë neverie kam për të! E urrej zërin e saj dhe një vështrim në fytyrën e saj - është kaq e shëmtuar, kaq e parëndësishme!" Një herë, i mërzitur, Carlisle deklaroi se njëzet e shtatë milionë njerëz jetonin në Angli - dhe shumica e tyre ishin budallenj! Jezusi nuk mendoi kështu. Abraham Lincoln tha:

"Perëndia duhet t'i dojë njerëzit e thjeshtë - Ai krijoi kaq shumë prej tyre." Jezusi dukej se po thoshte: "Më jep dymbëdhjetë njerëz të thjeshtë dhe me ta, nëse ata janë të përkushtuar ndaj Meje, Unë do ta ndryshoj botën." Një person duhet të mendojë më shumë për atë që Jezusi mund të bëjë prej tij, dhe jo për atë që ai është.

2. Duhet theksuar çfarë po bënin në momentin që Jezusi i thirri. Ata bënin punën e zakonshme: kapnin peshk dhe riparonin rrjetat. "Unë nuk jam profet," tha Amosi, "dhe jo bir profeti; isha bari dhe mblidhja fiku. Por Zoti më mori nga delet dhe Zoti më tha: "Shko dhe profetizo popullit tim të Izraelit" (Jam. 7, 14.15). Thirrja e Zotit mund t'i vijë një personi jo vetëm kur ai është në shtëpinë e Zotit ose në vetmi, por edhe drejtpërdrejt në rrjedhën e punës së përditshme. Siç e tha inxhinieri skocez McAndrew në Kipling:

"Nga fllanxha lidhëse te boshti udhëzues

Kudo që shoh dorën Tënde, o Zot!

Paracaktimi - në punë

Shufra juaj!".

Një person që jeton në një botë në të cilën Zoti është kudo nuk mund të mos e takojë Atë.

3. Duhet theksuar siç i quajti Jezusi. Thirrja e Jezusit ishte: "Më ndiqni!" Kjo nuk do të thotë se Ai i pa për herë të parë atë ditë. Ata, pa dyshim, qëndruan në turmë dhe e dëgjuan Atë, ata qëndruan në këmbë dhe duke folur kur turma ishte shpërndarë prej kohësh; ata ndjenin hijeshinë e pranisë së Tij dhe fuqinë tërheqëse të syve të Tij. Jezusi nuk u tha atyre: "Unë kam një sistem teologjik dhe do të doja që ju ta studioni atë; - ose, - unë kam disa teori dhe do të doja që ju të mendoni për to; - ose, - unë kam një sistem etik dhe do të dua ta diskutoj me ty." Ai u tha atyre: "Më ndiqni!" Gjithçka filloi me përshtypjen personale që Ai u la atyre; e gjitha filloi me një ndjenjë të mprehtë që ngjall besnikëri të palëkundur. Megjithatë, kjo nuk do të thotë aspak se nuk ka njerëz të tillë që e kuptojnë krishterimin intelektualisht. Për shumicën prej nesh, ndjekja e Krishtit është si të biesh në dashuri. Thonë se “i admirojmë njerëzit me mendje, por i duam pa mendje”. Gjithçka ndodh ashtu siç ndodhi, sepse gjithçka ndodhi ashtu siç ndodhi, dhe ne jemi ata që jemi. "Dhe kur të jem ngritur nga toka," tha Jezusi, "Unë do t'i tërheq të gjithë tek unë." (Ivan. 12, 32). Në shumicën dërrmuese të rasteve, një person e ndjek Krishtin jo për shkak të asaj që tha Jezusi, por për shkak të asaj që është Jezusi.

4. Dhe së fundi, duhet theksuar atë që Jezusi u ofroi atyre. Ai u ofroi atyre një punë. Ai i thirri jo për të pushuar, por për në shërbim. Dikush tha se është e rëndësishme që çdo person të ketë "një biznes në të cilin ai mund të vendosë jetën e tij". Dhe kështu Jezusi i thirri njerëzit e Tij të mos pushojnë rehat dhe përtacisë letargjike: Ai i thirri ata në një detyrë në të cilën ata duhej të kalonin gjithë jetën e tyre dhe në të cilën ata duhej të digjeshin dhe në fund të vdisnin për Të dhe për të tyren. vëllezërit. Ai i ka thirrur ata në një detyrë dhe ata mund të arrijnë diçka vetëm duke i dhënë veten tërësisht Atij dhe bashkënjerëzve të tyre.

JEZUSI FILLON UDHËTIMIN E TIJ (Marku 1:21-22)

Historia e Markut shpaloset në një sekuencë logjike dhe të natyrshme. Në shfaqjen e Gjon Pagëzorit, Jezusi pa thirrjen e Perëndisë. Ai u pagëzua, mori vulën e miratimit të Perëndisë dhe u pajis me fuqi nga Perëndia për të përmbushur detyrën e Tij të caktuar. Ai u tundua nga djalli dhe zgjodhi rrugën e Tij. Ai zgjodhi njerëzit e Tij që të kishin një rreth të vogël shpirtrash të afërm dhe për të regjistruar mësimet e Tij në zemrat e tyre. Dhe tani Atij iu desh të fillonte me qëllim fushatën e Tij. Një person që ka një mesazh nga Zoti, natyrisht, duhet të kishte shkuar me të në kishën ku mblidhen njerëzit e Zotit. Dhe kjo është pikërisht ajo që bëri Jezusi. Ai e filloi shërbimin e tij në sinagogë.

Ekzistojnë disa dallime midis sinagogës dhe kishës siç e njohim sot.

a) Sinagoga shërbente kryesisht synimet mësimore. Shërbesa hyjnore në sinagogë përbëhej vetëm nga tre pjesë: lutja, leximi i fjalës së Perëndisë dhe shpjegimi i asaj që lexohej. Nuk kishte muzikë, as këndim, as sakrifica. Mund të thuash vendin shërbimet hyjnore dhe sakrificat ishte tempull; sinagoga ishte një vend mësimet dhe udhëzimet. Sinagoga pati një ndikim shumë të madh në jetën e hebrenjve, sepse kishte vetëm një tempull dhe ligji thoshte që kudo që të jetonin të paktën dhjetë hebrenj, duhet të kishte një sinagogë. Një person që donte të predikonte një doktrinë të re, fare natyrshëm, duhej ta predikonte atë në sinagogë.

b) Sinagoga ofroi një mundësi për t'ia sjellë këtë mësim njerëzve. Në sinagogë kishte disa zyrtarë. Së pari, kapitulli kreu i sinagogës. Ai ishte përgjegjës për menaxhimin e punëve të sinagogës dhe kryerjen e shërbimeve. Kishte njerëz që mblidhnin dhe shpërndanin donacione. Çdo ditë mblidheshin donacione me para dhe ushqime nga ata që kishin mundësi. Pastaj u shpërnda te të varfërve: më të varfërve u jepej ushqim për katërmbëdhjetë vakte në javë. Kishte një të ashtuquajtur hazzan, person i emërtuar në Bibël një prift përgjegjës për ruajtjen dhe nxjerrjen e rrotullave të shenjta me Shkrim, për pastërtinë në sinagogë, për fryrjen në kohë të borive të argjendta, duke u shpallur njerëzve fillimin e Shabatit, për edukimin fillestar të fëmijëve të komunitetit. Por sinagoga nuk kishte prift apo mësues të përhershëm. Kur njerëzit mblidheshin për shërbime në sinagogë, udhëheqësi i sinagogës mund t'i thërriste kujtdo që ishte i aftë për Shkrimet që të lexonte tekstin nga Bibla dhe të komentonte mbi të. Nuk kishte asgjë si një prift profesionist në sinagogë. Kjo është arsyeja pse Jezusi ishte në gjendje të fillonte shërbimin e Tij në sinagoga. Kundërshtimi ndaj Tij ende nuk ka marrë një karakter armiqësor. Ai njihej nga të gjithë si një njeri që kishte diçka për t'u thënë njerëzve; dhe kjo është arsyeja pse sinagoga e çdo kongregacioni i dha Atij një foltore nga e cila Ai mund t'i udhëzonte njerëzit dhe t'u drejtohej atyre. Por kur Jezusi dha mësim në sinagogë, metoda dhe fryma e mësimit të Tij u duk si një zbulesë e re. Ai nuk mësonte siç mësonin skribët, ekspertët e ligjit. Kush janë këta skribë? Gjëja më e shenjtë në botë për hebrenjtë ishte Tora, ligj. Thelbi i ligjit ishin dhjetë urdhërimet, por me ligj ata kuptuan pesë librat e parë të Testamentit të Vjetër, Pentateukun, siç quhen. Sipas pikëpamjes së hebrenjve, këto pesë libra ishin absolutisht hyjnore në natyrë. Judenjtë besonin se këto pesë libra iu dhanë Moisiut nga Vetë Zoti. Ligji ishte absolutisht i shenjtë dhe absolutisht i detyrueshëm. Çifutët thanë: “Ai që e deklaron këtë Tora jo nga Zoti, nuk ka vend në botë që do të vijë." "Kushdo që pretendon se Moisiu ka shkruar të paktën një varg vetë, sipas kuptimit të tij, ai hedh poshtë dhe përbuz fjalën e Zotit." Tora me të vërtetë kaq e shenjtë, dy gjëra rrjedhin nga kjo. Së pari, ai duhet të jetë standardi më i lartë i besimit dhe i jetës; dhe së dyti, duhet të përmbajë gjithçka që është e nevojshme për të rregulluar dhe drejtuar jetën. Dhe në këtë rast, Tora, së pari, duhet të studiohet me kujdes dhe tërësisht; dhe së dyti, në shqyerje përcakton parimet e mëdha gjithëpërfshirëse të jetës dhe nëse ajo përcakton normat dhe udhëzimet për të gjitha jeta, është e nevojshme të zbulohet dhe të bëhet e disponueshme për të gjithë gjithçka që përmbahet në të në mënyrë implicite - të nënkuptuar, megjithëse jo të formuluar drejtpërdrejt. Ligjet e mëdha të përgjithshme duhet të bëhen norma dhe rregulla, argumentuan hebrenjtë. Dhe kështu, për të kryer këtë studim dhe për të nxjerrë të gjitha përfundimet dhe përfundimet e nevojshme, u ngrit një klasë e tërë shkencëtarësh. Ata ishin skribët, ekspertët e ligjit. Më i madhi prej tyre mbante titullin rabin Skribëve iu dhanë tri detyrat e mëposhtme.

1. Skribët duhej të nxirrnin nga parimet e mëdha morale të përcaktuara në normat dhe rregullat e Torahut për çdo rast të mundshëm në jetë. Është mjaft e qartë se një detyrë e tillë nuk mund të realizohej kurrë: situata të reja dhe të reja jetësore lindnin gjatë gjithë kohës. Feja hebraike filloi me vendosjen e ligjeve të mëdha morale dhe përfundoi me një sërë normash dhe rregullash të pafundme. Filloi si fe dhe mbaroi si sistem juridik.

2. Skribët duhej t'u jepnin të tjerëve këtë ligj dhe rregullat që rrjedhin prej tij dhe t'u mësonin atyre. Këto norma dhe rregulla, të nxjerra dhe të nxjerra nga ligji, nuk u shkruan kurrë; ato njihen si Ligji gojor. Edhe pse nuk u shkrua kurrë, ai u konsiderua edhe më i detyrueshëm se një ligj i shkruar. Nga brezi në brez u mësua nga kujtesa dhe u mësua përmendësh. Një student i mirë duhet të kishte një kujtesë si "një pus i veshur me gëlqere që të mos shkojë dëm asnjë pikë".

3. Skribët duhej të bënin gjykime dhe gjykime në raste të veçanta; dhe, fare natyrshëm, praktikisht çdo rast i veçantë kërkonte krijimin e një ligji të ri.

Epo, në çfarë mënyre ishte thelbësisht i ndryshëm mësimi i Jezusit nga mësimi i skribëve? Ai mësoi në bazë të Tij fuqinë dhe autoritetin personal. Asnjë shkrues nuk ka marrë ndonjëherë një vendim bazuar në mendimin e tij. Ata e fillonin gjithmonë kështu: "Ka një teori që ..." dhe më pas cituan të gjitha burimet autoritare. Kur bënin ndonjë deklaratë, ata gjithmonë e mbështesnin atë me citate nga njëri, tjetri, i treti avokat i famshëm i së shkuarës. Dhe së fundi, ata dhanë gjykimin e tyre. Sa i ndryshëm ishte Jezusi nga ata! Kur Ai foli, Ai foli sikur nuk kishte nevojë për autoritet tjetër përveç vetvetes. Ai foli plotësisht i pavarur. Ai nuk citoi asnjë burim autoritar dhe nuk citoi skribë. Toni i fuqisë dhe autoritetit në zërin e Tij bëri përshtypje te çdo njeri.

FITORJA MBI FORCAT E KEQJA (Marku 1:23-28)

Fjalët e Jezusit i mahnitën njerëzit në sinagogë, veprat dhe veprat e Tij i goditën si bubullimë. Në sinagogë ishte një njeri i pushtuar nga një frymë e ndyrë dhe bëri rrëmujë, dhe Jezusi e shëroi.

Në të gjithë Ungjijtë takojmë njerëz të pushtuar nga një frymë e papastër dhe që ishin nën pushtetin e demonëve ose demonëve. Çfarë qëndron pas kësaj? Judenjtë dhe, natyrisht, e gjithë bota e lashtë besonin fort në demonët dhe demonët. Siç tha Harnack: "E gjithë bota dhe atmosfera përreth ishin plot me demonë; ata dominonin jo vetëm në idhujtari, por në të gjitha format dhe fazat e jetës. Ata u ulën në frone, ata vërshonin rreth djepave. Toka ishte fjalë për fjalë ferr. " Dr. A. Randle Short citon një fakt që tregon se sa shumë besonte bota e lashtë te demonët. Në shumë varreza të lashta u gjetën kafka me gjurmë trepanimi, me fjalë të tjera, në to u hap një vrimë. Në një varrezë, nga njëqind e njëzet kafka, gjashtë rezultuan të kishin gjurmë trepanimi. Duke pasur parasysh se kishte pak instrumente kirurgjikale, është e qartë se ky ishte një operacion kompleks. Përveç kësaj, gjendja e eshtrave të kafkës tregon se operacionet janë kryer gjatë jetës së një personi. Madhësia e vrimës tregon se ajo ishte shumë e vogël për të pasur ndonjë rëndësi fizike ose kirurgjikale; dihet gjithashtu se disku i kockës së hequr gjatë operacionit ishte mbajtur rreth qafës si amulet. Një operacion i tillë u bë me qëllim që t'i jepej demoni mundësinë të largohej nga trupi i njeriut. Nëse kirurgët e kohës pranuan të kryenin operacione të tilla dhe njerëzit ishin të gatshëm t'i nënshtroheshin operacioneve të tilla, atëherë besimi në pushtimin nga demonët duhet të ketë qenë shumë i fortë.

Emër i zakonshëm për demonët mazzikin do të thotë ai që dëmton. Kështu, demonët janë qenie të liga që u përpoqën të dëmtonin njerëzit. Një person që besonte se ishte i pushtuar nga një demon ose një demon "ishte i vetëdijshëm për ekzistencën e tij dhe në të njëjtën kohë ekzistencën e një qenie tjetër, duke e stimuluar dhe drejtuar atë nga brenda". Pasi takuan Jezusin, të pushtuarit nga demonët shpesh bërtisnin: ata e dinin se Jezusi ishte Mesia, se mbretërimi i Mesisë ishte fundi i të gjithë demonëve dhe demonëve. Në atë kohë, kishte shumë ekzorcistë demonësh që pretendonin se ishin në gjendje të dëbonin demonët. Ky besim ishte aq i fortë dhe real sa që rreth vitit 340 ekzistonte edhe një Urdhër i veçantë ekzorcistësh në kishën e krishterë. Por ndryshimi midis Jezusit dhe ekzorcistëve të ndryshëm demonësh ishte se ekzorcistët e zakonshëm çifutë dhe paganë demon përdornin magji dhe rite komplekse magjike, ndërsa Jezusi i dëboi demonët nga njerëzit me një fjalë të qartë, të thjeshtë dhe të fuqishme. Askush nuk kishte parë ndonjëherë diçka të tillë më parë. Fuqia dhe autoriteti nuk ishin në magji, as në formulë, as në yshtje, as në ritualin kompleks; fuqia dhe autoriteti ishin në vetë Jezusin dhe kjo i mahniti njerëzit.

Dhe çfarë mund të themi për këtë? Paul Tournier shkruan në Cases from the Practice of a Physician: “Pa dyshim, shumë mjekë në luftën kundër sëmundjeve mendojnë se nuk kundërshtohen nga diçka pasive, por nga një armik inteligjent dhe shpikës”. Dr. Randle Short arriti në përfundimin empirik se "ngjarjet e tokës, në thelb, katastrofat morale, luftërat dhe veprat e liga, katastrofat fizike dhe sëmundjet, mund të jenë pjesë e një beteje të madhe të zhvilluar midis tyre nga forca të llojit që ne shih në librin e Jobit: ligësia djallëzore nga njëra anë dhe kufizimi hyjnor nga ana tjetër. Ky problem nuk mund të zgjidhet thjesht dhe pa mëdyshje.

MREKULLIA E NJOHJES (Marku 1:29-31)

Gjithçka që Jezusi tha dhe bëri në sinagogë ishte shumë e jashtëzakonshme. Kur mbaroi shërbimi në sinagogë, Jezusi shkoi me miqtë e tij në shtëpinë e Simon Pjetrit. Sipas zakonit judaik, vakti kryesor i Shabatit shërbehej menjëherë pas shërbimit në sinagogë, në orën gjashtë, domethënë në orën 12 të pasdites (dita hebraike fillonte në orën 6 të mëngjesit dhe orët janë numëruar nga ai moment). Jezusi mund të kishte ushtruar fare mirë të drejtën e tij për të pushuar pas ngjarjes emocionuese dhe të lodhshme të shërbimit në sinagogë; por përsëri forca dhe autoriteti i Tij u sfiduan dhe Ai përsëri filloi të shpenzonte kohën dhe energjinë e Tij në emër të të tjerëve. Kjo mrekulli na tregon diçka për tre persona.

1. Mësojmë diçka rreth Jezusin. Ai nuk kishte nevojë për një audiencë në të cilën Ai mund të demonstronte fuqinë dhe forcën e Tij; Ai ishte po aq i gatshëm për të shëruar njerëzit në rrethin e ngushtë të shtëpisë së tij, sa ishte edhe mes turmave të mëdha në sinagogë. Ai kurrë nuk refuzoi të ndihmonte njerëzit; Ai vendosi nevojat e të tjerëve para nevojës së tij për të pushuar. Por mbi të gjitha, ne shohim këtu, siç pamë në episodin në sinagogë, veçantinë e metodave të shërimit të Jezusit. Kishte shumë ekzorcistë demonësh në kohën e Jezusit, por ata kishin nevojë për magji komplekse magjike, bukuri dhe formula, madje edhe pajisje magjike. Në sinagogë, Jezusi foli vetëm një fjali urdhëruese dhe shërimi erdhi. Dhe këtu përsëri e njëjta gjë. Vjehrra e Simon Pjetrit "ishte në ethe" siç thotë Talmudi. Ethet ishin dhe janë ende një sëmundje e përhapur në atë pjesë të Galilesë. Talmudi madje jep një mënyrë për ta trajtuar atë. Një thikë hekuri ishte e lidhur me një bisht flokësh në një shkurre me gjemba. Në ditët në vijim ata përsëritën fragmente të Shkrimit. Dita e parë Ref. 3, 2.3, gjatë e dyta - P.sh. 3, 4 dhe në fund Ref. 3.5. Pas kësaj, u shqiptua një formulë magjike dhe u besua se shërimi kishte ndodhur. Jezusi e injoroi plotësisht këtë grup aksesorësh magjikë të njohur. Me një gjest dhe fjalë të vetme, të mbushur me fuqi dhe forcë unike, Ai e shëroi gruan. Pjesa e mëparshme përdori fjalën greke exu fle, përkthyer si pushtet, një fjalë eksusia përcaktuan grekët fuqi unike e kombinuar me forcë unike, dhe këtë kishte Jezusi dhe këtë e zbatoi në shtëpinë e Simon Pjetrit. Paul Tournier shkruan në librin e tij: "Pacientët e mi shpesh më thonë: "Unë e admiroj durimin me të cilin dëgjon gjithçka që të them". Por ky nuk është vetëm durim, por është edhe interes". Jezusi nuk e pa mrekullinë që Ai kreu si një mjet për të rritur prestigjin e Tij. Për të ndihmuar njerëzit - në këtë Ai pa punë jo të lodhshme. Ai ndihmoi në mënyrë të pandërgjegjshme sepse ndjeu një interes të veçantë për ata që kishin nevojë për ndihmën e Tij.

2. Nga episodi mësojmë diçka rreth nxënësit. Ata sapo e kishin takuar Atë, por tashmë kishin filluar t'i drejtoheshin Jezusit me të gjitha problemet e tyre. Vjehrra e Simonit ishte e sëmurë, e gjithë shtëpia ishte në rrëmujë dhe asgjë nuk ishte më e natyrshme për dishepujt sesa t'i tregonin Jezusit për këtë. Paul Tournier flet për mënyrën se si bëri zbulimin më të madh të jetës së tij. Ai vizitonte shpesh një prift të krishterë, i cili nuk e la të shkonte pa u lutur më parë me të. Paul Tournier u mahnit nga thjeshtësia ekstreme e lutjeve të plakut. Ata dukej se ishin një zgjatje e bisedës intime që ai kishte pandërprerë me Jezusin. "Kur u ktheva në shtëpi," vazhdon Paul Tournier, "bisedova për këtë me gruan time dhe së bashku i kërkuam Zotit të na jepte të njëjtën miqësi të ngushtë me Jezusin që kishte prifti i vjetër. Dhe që atëherë Jezusi është bërë qendra e dashurisë sime. dhe shoku im i vazhdueshëm Ai kënaqet me atë që bëj (krh. Ekl. 9:7) dhe kjo e shqetëson Atë. Ai është një mik me të cilin mund të diskutoj gjithçka që më ndodh në jetën time. Ai ndan me mua gëzimin dhe dhimbjen time, shpresat dhe frikën time. Është gjithashtu e pranishme kur pacienti më flet, duke hapur thellësitë e zemrës, duke e dëgjuar me mua, duke e bërë më mirë se sa mund ta bëja vetë. Dhe kur i sëmuri të jetë larguar, unë mund të flas me të për këtë." Ky është i gjithë thelbi i jetës së krishterë. Siç thotë himni: "Kthejeni në lutje Zotit." Tashmë shumë herët dishepujt e Tij e dinin se çfarë ishte kthyer. në zakonin e tyre të jetës për t'u kthyer tek Jezusi me të gjitha problemet e tyre dhe për t'i kërkuar Atij ndihmë.

3. Episodi na tregon diçka rreth vjehrra e Simon Pjetrit. Sapo u shërua, filloi menjëherë të kujdesej për nevojat e të tjerëve. Ajo e përdori shërimin e saj për një ministri të re. Një familje e famshme skoceze kishte një moto: Ruajtur për të shërbyer. Jezusi na ndihmon që ne të mund të ndihmojmë të tjerët.

KORBRAT E PARË (Marku 1:32-34)

Ajo që Jezusi bëri në Kopernaum nuk mund të fshihej. Shfaqja e një fuqie dhe fuqie kaq të madhe të re nuk mund të mbahej sekret. Dhe kështu, në mbrëmje, shtëpia e Simon Pjetrit ishte e rrethuar nga të gjitha anët nga turma njerëzish që kërkonin prekjen e Jezusit. Njerëzit prisnin deri në mbrëmje, sepse ligji e ndalonte transportin e çdo ngarkese nëpër qytet të shtunën (krh. Jer. 17, 24). Në ato ditë, natyrisht, nuk kishte orë - as xhepi, as manual, as desktop. E shtuna zgjati nga ora 6 e mëngjesit deri në 6 pasdite; sipas ligjit, konsiderohej se mbaronte e shtuna dhe kalonte dita nëse në qiell shfaqeshin tre yje. Dhe kështu banorët e Kapernaumit pritën derisa perëndoi dielli dhe yjet shkëlqenin në qiell, dhe ata erdhën duke çuar të sëmurët e tyre te Jezusi dhe ai i shëroi.

Ne e kemi parë tashmë Jezusin të shërojë njerëzit tre herë. së pari shëroi në sinagogë, më pas shëroi të sëmurin në shtëpinë e miqve të tij dhe tani shëron në rrugë. Jezusi e kuptoi kërkesën e të gjithëve. Thuhej për Dr. Johnson se nëse dikush ishte në telashe, ai mund të ishte i sigurt për mbështetjen e tij. Dhe kudo që lindnin probleme, Jezusi ishte gati të përdorte fuqinë dhe autoritetin e Tij. Ai nuk afrohej me anësi, as ndaj një personi, as ndaj një vendi; Ai e kuptoi qartë natyrën universale të kërkesës së njerëzve në nevojë.

Njerëzit u dyndën te Jezusi me tufa, sepse ata e njihnin Atë një njeri i aftë për të bërë gjëra të mëdha. Shumë mund të flisnin, shpjegonin, ligjëronin dhe predikonin; dhe vetëm Ai jo vetëm foli, por edhe foli. Dikush tha se nëse një person mund të bëjë një kurth miu më të mirë se një tjetër, njerëzit do të bëjnë një shteg për në shtëpinë e tij, edhe nëse ai jeton në mes të pyllit. Njerëzit kanë nevojë për dikë që mund t'i bëjë gjërat. Jezusi mund dhe mund të bëjë gjëra të mëdha sot.

Por këtu fillon tragjedia. Turmat erdhën, por erdhën sepse ata kishin nevojë për diçka nga Jezusi. Ata nuk erdhën sepse panë një vegim të ri; në fund ata donin vetëm ta përdornin Atë në avantazhin e tyre. Kjo është ajo që pothuajse të gjithë duan nga Perëndia dhe Biri i Tij. Për një lutje që i ngjitet Zotit në një epokë prosperiteti, ka një mijë lutje në një epokë shqetësimi. Shumë njerëz që nuk u lutën kurrë kur dielli shkëlqeu për ta, fillojnë të luten kur fryn era e ftohtë.

Dikush tha se njerëzit e shohin fenë "si një shërbim ambulance, jo si një vijë të parë në hapësirën e jetesës". Njerëzit e kujtojnë fenë vetëm në kohë krize. Ata fillojnë ta kujtojnë Zotin vetëm kur futen në një situatë të vështirë, ose kur jeta i rrëzon. Të gjithë duhet t'i drejtohen Jezusit, sepse vetëm Ai mund të na japë atë që na nevojitet për jetën, por nëse një thirrje e tillë dhe dhuratat e marra nuk ngjallin dashuri dhe mirënjohje tek ne në këmbim, atëherë diçka nuk shkon në mënyrë tragjike me ne. Nuk është e nevojshme ta shikojmë Zotin vetëm si një mbështetje të dobishme në ditët e vështira, Ai duhet dashur dhe kujtuar çdo ditë të jetës sonë.

ORË E PUSHIMIT DHE THIRRJE PËR VEPRIM (Marku 1:35-39)

Tashmë duke lexuar tregimin e asaj që ndodhi në Kapernaum, shohim se Jezusi nuk kishte kohë për vetmi. Por Ai e dinte mirë se nuk mund të jetonte pa kungim me Perëndinë; se nëse Ai dëshiron të vazhdojë t'u japë të tjerëve, Ai duhet të marrë Veten; se nëse Ai synon t'i përkushtohet shërbimit të të tjerëve, Ai duhet të kërkojë vetë mbështetje shpirtërore herë pas here. Ai e dinte se nuk mund të jetonte pa lutje. Në një libër të shkurtër të quajtur Një ushtrim në lutje, Dr. A. D. Belden jep përkufizimin e mëposhtëm: "Lutja është thirrja e shpirtit për Zotin". Ata që nuk luten janë fajtorë për pamaturinë e jashtëzakonshme, duke refuzuar "mundësinë për ta shoqëruar Zotin me aftësitë e tyre". "Në lutje ne i mundësojmë mendjes absolute të Zotit të ushqejë fuqitë tona shpirtërore." Jezusi e dinte këtë; Ai gjithashtu e dinte se nëse donte të takonte njerëz, së pari duhet të takonte Perëndinë. Nëse Jezusi kishte nevojë për lutje, sa më shumë ne kemi nevojë për të?!

Por Ai u gjet edhe aty ku u lut. Jezusi nuk mundi t'ua mbyllte derën. Shkrimtarja Rose Macaulay dikur tha se në jetë i duhet vetëm një gjë - dhoma e saj. Dhe kjo është pikërisht ajo që Jezusi nuk e ka pasur kurrë. Një mjek i madh tha se detyra e mjekësisë është "nganjëherë të shërojë, shpesh të lehtësojë vuajtjet dhe gjithmonë të ngushëllojë". Dhe kjo përgjegjësi qëndronte gjithmonë tek Jezusi. Dikush tha se një mjek duhet "të ndihmojë njerëzit të jetojnë dhe të vdesin" dhe njerëzit të jetojnë dhe të vdesin gjatë gjithë kohës. Tashmë është në natyrën e njeriut të përpiqet të ndërtojë gardhe dhe mure për të gjetur paqen dhe kohën e lirë për veten e tij; Jezusi nuk e bëri kurrë këtë. Pavarësisht se sa mirë ishte i vetëdijshëm për lodhjen dhe rraskapitjen e Tij, Ai ishte edhe më i vetëdijshëm për urgjencën e nevojës njerëzore. Dhe kështu, kur dishepujt erdhën tek Ai, Ai u ngrit nga gjunjët për të pranuar barrën e detyrës që i ishte besuar. Nëpërmjet lutjes ne kurrë nuk do t'i kryejmë detyrat tona; ata vetëm mund të na forcojnë për të bërë punën tonë.

Jezusi shkoi në një udhëtim për të predikuar në sinagogat e Galilesë. Ekziston një varg në Ungjillin e Markut për këtë udhëtim misionar, por duhet të ketë marrë shumë javë dhe madje muaj. Ai eci dhe predikoni dhe shëroni. Jezusi nuk ndau kurrë gjërat dhe veprimet e mëposhtme.

1. Ai kurrë nuk ndau fjalë dhe vepër. Ai kurrë nuk e besoi se vepra bëhet nëse formulohet. Ai kurrë nuk mendoi se detyra e Tij ishte vetëm t'i thërriste njerëzit te Zoti dhe te virtyti. Detyra e formuluar, apeli dhe nxitja janë mishëruar gjithmonë në vepra. Fosdick diku flet për një student që bleu librat, tekstet dhe instrumentet më të mira, një karrige pune të veçantë me një stendë librash për ta bërë më të lehtë studimin dhe më pas u ul në këtë karrige dhe e zuri gjumi. Një person që flet shumë, por nuk bën asgjë, është shumë i ngjashëm me një student të tillë.

2. Ai kurrë nuk ndau shpirti dhe trupi. Të tilla rryma kishte edhe në krishterim, që nuk u interesonin fare nevojat e trupit. Por njeriu është shpirti dhe trupi. Dhe detyra e krishterimit është të korrigjojë të gjithë personin, dhe jo vetëm një pjesë të tij. Është një e vërtetë e shenjtë që një njeri mund të vdesë nga uria, të jetojë në një kasolle, të jetojë në varfëri dhe të vuajë dhimbje, e megjithatë të jetë i lumtur në Perëndinë; por kjo nuk do të thotë që ju duhet ta lini atë në të njëjtën gjendje. Misionarët e krishterë marrin me vete në vendet e prapambetura jo vetëm Biblën; ata sjellin me vete arsimin dhe mjekësinë, shkollat ​​dhe spitalet. Është krejtësisht e gabuar të flasim ungjillizimi social, sikur të ishte një lloj i veçantë, ndonjë opsional, apo edhe një lloj pjesë e izoluar e ungjillit të krishterë. Ungjilli i krishterë është një, dhe ai predikon dhe punon për të mirën e trupit të njeriut po aq sa për të mirën e shpirtit.

3. Jezusi nuk u nda kurrë tokësore dhe qiellore. Ka njerëz që kujdesen aq shumë për gjërat qiellore saqë i harrojnë plotësisht gjërat tokësore dhe bëhen ëndërrimtarë jopraktikë. Por ka nga ata që kujdesen aq shumë për gjërat tokësore, saqë harrojnë gjërat qiellore dhe i konsiderojnë të mira vetëm vlerat materiale. Jezusi ëndërroi për një kohë kur vullneti i Perëndisë do të mishërohej në tokë po aq sa mishërohet në qiell (Mat. 6:10), kur toka dhe qiellorja janë një.

PASTRIMI I LEBRIT (Marku 1:40-45)

Nuk ka asnjë sëmundje në Dhiatën e Re që do të shkaktonte më shumë tmerr dhe dhembshuri sesa lebra. Duke dërguar dymbëdhjetë dishepujt e Tij, Jezusi i urdhëroi ata të shëronin të sëmurët dhe të pastronin lebrozët (Mat. 10, 8). Fati i lebrozit ishte vërtet i vështirë. E. W. G. Masterman shkruan në hyrjen e tij mbi lebrën në Fjalorin e Krishtit dhe të Ungjijve, nga i cili kemi marrë shumicën e informacionit të dhënë këtu: "Asnjë sëmundje nuk e kthen një qenie njerëzore për vite kaq të gjata në një rrënim kaq të tmerrshëm". Le të shohim së pari faktet. Ekzistojnë tre lloje të lebrës.

1. Lebra e zezë ose tuberkuloze, që fillon me letargji dhe dhimbje të çuditshme në kyçe. Më pas në trup, sidomos në kurriz, shfaqen njolla simetrike me ngjyra të formës së çrregullt. Mbi to formohen tuberkula, në fillim rozë, të cilat më pas marrin ngjyrë kafe; lëkura trashet. Numri i këtyre tuberkulave rritet veçanërisht në palosjet e faqeve, hundës, buzëve dhe ballit. Fytyra e njeriut ndryshon aq shumë, saqë ai humbet pamjen njerëzore dhe bëhet si, siç e shprehnin të lashtët, një luan ose një satir. Këto gunga rriten në madhësi, mbi to shfaqen ulçera dhe qelbja ka erë të neveritshme; vetullat bien, sytë hapen shumë, zëri bëhet i ashpër dhe fryma bëhet e ngjirur nga ulcerat në kordat vokale. Ulçera formohen edhe në krahë dhe këmbë, dhe pacienti gradualisht kthehet në një ulçerë në rritje të vazhdueshme. Mesatarisht, sëmundja zgjat nëntë vjet dhe përfundon me prishje mendore, koma dhe në fund vdekje; pacienti frymëzon neveri ekstreme për njerëzit dhe veten e tij.

2. Lebra anestetike në fazën fillestare është e njëjtë me të zezën, por preket edhe sistemi nervor qendror. Zona e prekur humbet të gjithë ndjeshmërinë dhe pacienti mund të mos e vërejë atë. Edhe gjatë djegies nuk ndjen dhimbje. Ndërsa sëmundja përparon, lezioni i shkallës së parë shkakton njolla dhe flluska me ngjyrë të çrregullt. Muskujt zhduken, tendinat zvogëlohen në mënyrë që duart të kthehen në putra të shpendëve, thonjtë gjithashtu deformohen. Pas kësaj, në duar formohen ulçera kronike, më pas pacienti humbet gishtat e duarve dhe, në fund të fundit, të gjithë dorën dhe këmbën. Kjo formë e sëmundjes zgjat nga njëzet deri në tridhjetë vjet. Është një lloj vdekjeje tmerrësisht e ngadaltë e trupit.

3. Lloji i tretë i lebrës është kombinimi më tipik i shenjave të së zezës dhe anestezisë. Pa dyshim që në kohën e Jezusit kishte shumë lebrozë në Palestinë. Nga përshkrimet në Lev. 13 është e qartë se në epokën e Dhiatës së Re nën termin lebra ra si dhe sëmundje të tjera të lëkurës, si p.sh. psoriasis, në të cilën trupi është i mbuluar me një skuqje të bardhë. Ky rast përshkruhet në Bibël me fjalët: "... një lebroz, i bardhë si bora". Me sa duket, ky term përfshinte edhe "krimbin e ziles", i cili është ende i përhapur në Lindje. Në libër Levitiku Fjala hebraike e përdorur tsaraat, përkthyer si lebër. Dhe ne Nje luan. 13:47 i referohet ulçerës së lebrës (tsaraat), në rroba dhe Nje luan. 14:33 flet për lebër tsaraat në shtëpi. Njolla të tilla në rroba mund të jenë myk; lebra në shtëpi mund të jetë diçka si kalbja e thatë në dru ose liken shkatërrues në gurë. fjalë çifute tsaraat, lebra, duket se është lidhur në mendimin hebre me çdo sëmundje rrëshqanore të lëkurës. Është krejt e natyrshme që në atë gjendje mjekësie, kur diagnostikonin, nuk bënin dallimin midis sëmundjeve të ndryshme të lëkurës dhe i klasifikonin si sëmundje të pashërueshme dhe të rënda, madje jo shumë të rrezikshme.

Çdo sëmundje e tillë e lëkurës e bënte pacientin të dëbuar. Ai u përjashtua nga shoqëria njerëzore. Ai duhej të jetonte vetëm jashtë kampit ose vendbanimit, duke ecur me rroba të grisura, me KOKË të zbuluar dhe me fytyrën të mbuluar deri në buzën e sipërme. Gjatë ecjes, ai duhej të paralajmëronte të tjerët për praninë e tij të rrezikshme duke thirrur: "I papastër! i papastër!". Ne shohim të njëjtën pamje në Mesjetë, kur ligji i Moisiut ishte në fuqi. Një prift në një stol dhe me një kryq në duar e çoi lebrozin në kishë dhe lexoi shërbimin e varrimit mbi të. Një lebroz konsiderohej i vdekur, megjithëse ishte ende gjallë. Ai duhej të vishte një fustan të zi në mënyrë që të gjithë ta njihnin. Ai duhej të jetonte në shtëpinë e një lebroze. Ai nuk mund të vinte në shërbesat e kishës, por gjatë shërbimit mund të shikonte në "vrimën" e lebrozit të prerë në mur; lebrozi duhej të duronte jo vetëm dhimbjen fizike të shkaktuar nga sëmundja, por edhe ankthin mendor të shkaktuar nga përjashtimi nga shoqëria njerëzore dhe izolimi i plotë. Nëse ndonjëherë një lebroz shërohej - gjë që ndodhte shumë rrallë - atëherë ai duhej t'i nënshtrohej procedurës së rehabilitimit, e cila përshkruhet në Nje luan. 14. Prifti së pari ekzaminoi pacientin, pastaj mori një pemë kedri, fije të kuqe flakë, liri të hollë dhe dy zogj (njërin prej të cilëve e sakrifikoi mbi ujë të rrjedhshëm) dhe i zhyti të gjitha këto, si dhe një zog të gjallë, në gjakun e zogu i flijuar. Pas kësaj, zogu i gjallë u lëshua në natyrë. Burri duhej të lahej dhe të lante rrobat, të rruhej. Shtatë ditë më vonë prifti e ekzaminoi përsëri. Ai duhej të rruante flokët e kokës, vetullat. Ata sollën disa flijime: dy desh dhe një dele njëvjeçare pa të meta, tri të dhjetat e efa miell gruri të përzier me vaj dhe një log vaj. Për të varfërit, madhësia e kurbanit u zvogëlua. Me dorën e zhytur në gjakun e kafshës flijuese, prifti preku lobin e veshit të djathtë të pacientit që po pastrohet, gishtin e madh të dorës së djathtë dhe gishtin e madh të këmbës së djathtë, dhe pastaj përsëri me dorën. zhytur në vaj. Pas kësaj është bërë ekzaminimi i fundit dhe nëse personi rezulton i pastër, lirohet me vërtetim se është i pastër.

Këtu është një nga portretet më ekspresive të Krishtit.

1. Nuk e përzuri njeriun që shkeli ligjin. Lebrozi nuk kishte fare të drejtën t'i drejtohej Atij dhe të fliste me Të, por Jezusi iu përgjigj thirrjes së dëshpëruar të burrit me mirëkuptim dhe dhembshuri.

2. Jezusi zgjati dorën dhe e preku. Ai preku një person të papastër. Por për Jezusin ai nuk ishte i papastër, për të ishte një shpirt i zakonshëm njerëzor në nevojë të dëshpëruar.

3. Pasi e pastroi dhe e shëroi njeriun, Jezusi e dërgoi për të kryer ceremoninë e zakonshme rituale. Jezusi përmbushi ligjin njerëzor dhe kërkesat e drejtësisë njerëzore. Ai nuk i shpërfillte në mënyrë të pamatur normat e pranuara, por kur ishte e nevojshme, ai iu bind atyre.

Në këtë ne shohim një kombinim të simpatisë, fuqisë dhe mençurisë.

Komentet (hyrje) për të gjithë librin "Nga Marku"

Komentet mbi Kapitullin 1

"Ka një freski dhe fuqi në ungjillin e Markut që e rrëmben lexuesin e krishterë dhe e bën atë të dëshirojë të bëjë diçka për të shërbyer në mënyrën e Zotit të tij të bekuar."(August Van Ryn)

Prezantimi

I. DEKLARATË E VEÇANTË NË KANUN

Meqenëse ungjilli i Markut është më i shkurtri dhe rreth nëntëdhjetë për qind e materialit të tij gjendet gjithashtu te Mateu dhe Luka ose të dyja, cili është kontributi i tij pa të cilin ne nuk mund të bëjmë?

Mbi të gjitha, stili konciz dhe thjeshtësia gazetareske e Markut e bëjnë ungjillin e tij një hyrje ideale të besimit të krishterë. Në fushat e reja misionare, Ungjilli i Markut është shpesh i pari që përkthehet në gjuhët kombëtare.

Megjithatë, jo vetëm stili i qartë i gjallë, veçanërisht i pranueshëm për romakët dhe aleatët e tyre modernë, por edhe përmbajtja e Ungjillit të Markut e bën atë unik.

Marku merret kryesisht me të njëjtat ngjarje si Mateu dhe Luka, duke u shtuar atyre disa unike, por ai ka ende detaje shumëngjyrëshe që u mungojnë të tjerëve. Për shembull, ai tërheq vëmendjen se si Jezusi i shikoi dishepujt, sa i zemëruar ishte dhe se si ecte përpara tyre në rrugën për në Jerusalem. Këto detaje padyshim i ka nga Pjetri, me të cilin ishte bashkë në fund të jetës së këtij të fundit. Tradita thotë, dhe ndoshta është, se Ungjilli i Markut është, në fakt, një kujtim i Pjetrit. Kjo u pasqyrua në detajet personale, zhvillimin e komplotit dhe vërtetësinë e dukshme të librit. Në përgjithësi pranohet se Marku ishte i riu që iku lakuriq (14:51), dhe se ky është nënshkrimi i tij modest nën libër. (Titujt e Ungjijve nuk ishin fillimisht pjesë e vetë librave.) Tradita është padyshim e saktë, pasi Gjon Marku jetonte në Jerusalem; dhe nëse ai nuk do të kishte qenë i lidhur në asnjë mënyrë me ungjillin, nuk do të kishte arsye për të cituar këtë episod të vogël.

Dëshmia e jashtme e autorësisë së tij është e hershme, mjaft e fortë dhe nga pjesë të ndryshme të perandorisë. Papias (rreth 110 pas Krishtit) citon Gjon Plakun (ndoshta apostullin Gjon, megjithëse një dishepull tjetër nuk përjashtohet) duke treguar se ky ungjill është shkruar nga Marku, bashkëpunëtori i Pjetrit. Për këtë bien dakord Justin Martiri, Ireneu, Tertuliani, Klementi i Aleksandrisë dhe Prologu i Antimarkut.

Autori padyshim e njihte mirë Palestinën dhe veçanërisht Jeruzalemin. (Historia e dhomës së sipërme shënohet më hollësisht se në ungjijtë e tjerë. Nuk është çudi nëse ngjarjet kanë ndodhur në shtëpinë e tij të fëmijërisë!) Ungjilli tregon një mjedis aramaik (gjuhën e Palestinës), një kuptim të zakoneve dhe prezantimi sugjeron një lidhje të ngushtë me një dëshmitar okular të ngjarjeve. Përmbajtja e librit korrespondon me planin e predikimit të Pjetrit në kapitullin e 10-të të Veprave të Apostujve.

Tradita që Marku shkroi ungjillin në Romë mbështetet nga përdorimi i më shumë fjalëve latine se të tjerat (fjalë të tilla si centurion, census, legjion, denarius, pretorium).

Dhjetë herë NT përmend emrin pagan (latin) të autorit tonë - Marku, dhe tre herë - emrin e kombinuar hebraisht-pagan John-Mark.

Marku - shërbëtori ose ndihmësi: së pari i Palit, pastaj i kushëririt të tij Barnaba dhe, sipas traditës së besueshme, Pjetrit deri në vdekjen e tij - ishte personi ideal për të shkruar Ungjillin e Shërbëtorit të Përsosur.

III. KOHA E SHKRIMIT

Koha e shkrimit të Ungjillit të Markut është debatuar edhe nga studiues konservatorë, që besojnë në Bibël. Është e pamundur të përcaktohet data e saktë, por koha ende tregohet - para shkatërrimit të Jeruzalemit.

Tradita është gjithashtu e ndarë nëse Marku e regjistroi predikimin e Pjetrit mbi jetën e Zotit tonë përpara vdekjes së apostullit (para 64-68) apo pas largimit të tij.

Në veçanti, nëse Ungjilli i Markut është ungjilli i parë i regjistruar, siç pretendojnë shumica e studiuesve sot, atëherë nevojitet një datë më e hershme e shkrimit në mënyrë që Luka të përdorë materialin e Markut.

Disa studiues e datojnë Ungjillin sipas Markut në fillim të viteve 50, por datimi nga 57 në 60 duket më i mundshëm.

IV. QËLLIMI I SHKRIMIT DHE TEMA

Ky ungjill paraqet një rrëfim mahnitës të Shërbëtorit të Përsosur të Perëndisë, Zotit tonë Jezu Krisht; historia e Atij që hoqi dorë nga shkëlqimi i jashtëm i lavdisë së tij në qiell dhe mori formën e një shërbëtori në tokë (Filipianëve 2:7). Kjo është një histori e paparë për Atë që "... nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë jetën e tij si çmim për shumë njerëz" (Marku 10:45).

Nëse kujtojmë se ky Shërbëtor i Përsosur nuk ishte askush tjetër veçse Perëndia Bir, i cili vullnetarisht u ngjesh me rrobën e një shërbëtori dhe u bë shërbëtor i njerëzve, atëherë Ungjilli do të shkëlqejë për ne me shkëlqim të përjetshëm. Këtu shohim Birin e mishëruar të Perëndisë që jetoi në tokë si një Njeri i varur.

Gjithçka që bëri ishte në përputhje të përsosur me vullnetin e Atit të Tij dhe të gjitha veprat e Tij të fuqishme u bënë me fuqinë e Frymës së Shenjtë.

Stili i Markut është i shpejtë, energjik dhe konciz. Ai u kushton më shumë vëmendje veprave të Zotit sesa fjalëve të Tij; këtë e vërteton fakti se ai jep nëntëmbëdhjetë mrekulli dhe vetëm katër shëmbëlltyra.

Ndërsa studiojmë këtë ungjill, ne do të kërkojmë përgjigje për tre pyetje:

1. Çfarë thotë?

2. Çfarë do të thotë?

3. Cili është mësimi për mua në të?

Për të gjithë ata që dëshirojnë të jenë shërbëtorë të vërtetë dhe besnikë të Zotit, ky ungjill duhet të bëhet një libër shkollor i vlefshëm shërbesash.

Planifikoni

I. PËRGATITJA E SHËRBËTORIT (1:1-13)

II. SHËRBËTORJA E HERSHME NË GALILE (1:14 - 3:12)

III. THIRRJA DHE EDUKIMI I DISHIPLEVE TË SHËRBËTORIT (3.13 - 8.38)

IV. UDHËTIMI I SHËRBËTORIT NË JERUSALEM (Kr. 9 - 10)

V. SHËRBIMI I SHËRBËTORIT NË JERUSALEM (Kr. 11-12)

VI. FJALA E SHËRBËTORIT NË MOLIMIN E OLEONIT (Kap. 13)

VII. VUAJTJA DHE VDEKJA E SHËRBËTORIT (Kr. 14-15)

VIII. FITORJA E SHËRBËTORIT (Kap. 16)

I. PËRGATITJA E SHËRBËTORIT (1:1-13)

A. Pararendësi i Shërbëtorit Përgatit Udhën (1:1-8)

1,1 Tema e Ungjillit sipas Markut është Lajmi i Mirë Jezu Krishti, Biri i Perëndisë. Duke qenë se qëllimi i autorit është të nxjerrë në pah rolin e Zotit Jezu Krisht si Shërbëtor, ai e fillon jo me gjenealogjinë, por me shërbesën publike të Shpëtimtarit.

U njoftua nga Gjon Pagëzori, lajmëtari i Lajmit të Mirë.

1,2-3 Profetët Malakia dhe Isaia folën për një lajmëtar që do të vinte përpara Mesisë dhe do t'i thërriste njerëzit të përgatiteshin moralisht dhe shpirtërisht për ardhjen e Tij (Mal. 3:1; Isaia 40:3).

Gjon Pagëzori i përmbushi këto profeci. Ai u dërgua si "zëri në shkretëtirë".

(NIV thotë "Isaia profeti", por citon fillimisht Malakinë. Përkthimi në SHBA përdor "profetë" bazuar në shumicën e dorëshkrimeve dhe është më i saktë.)

1,4 Mesazhi i tij ishte që njerëzit të pendohen (të ndryshojnë mendimet e tyre dhe të largohen nga mëkatet e tyre) dhe të fitojnë faljen e mëkateve. Përndryshe, ata nuk do të jenë në gjendje ta pranojnë Zotin. Vetëm njerëzit e shenjtë mund ta pranojnë në mënyrë adekuate Birin e Shenjtë të Perëndisë.

1,5 Ata që dëgjuan Gjon Pagëzorin u penduan dhe ai i pagëzoi. Kjo ishte shprehja e jashtme e konvertimit të tyre. Pagëzimi i ndau publikisht nga pjesa më e madhe e popullit të Izraelit, që i kishte kthyer shpinën Zotit. Ai i bashkoi ata me mbetjen e njerëzve që ishin gati të pranonin Krishtin. Nga vargu 5 duket se përgjigja ndaj predikimit të Gjonit ishte universale. Por nuk është. Mund të kishte pasur një shpërthim rrëmbimi në fillim, ndërsa turmat nxituan në shkretëtirë për të dëgjuar predikuesin e zjarrtë, por shumica e njerëzve nuk u penduan vërtet dhe nuk u larguan nga mëkatet e tyre. Kjo do të bëhet e qartë ndërsa historia përparon.

1,6 Çfarë lloj personi ishte Gjoni? Sot do të quhej fanatik dhe asket. Shkretëtira ishte shtëpia e tij. Ai, si Elia, vishte rrobat më të vrazhda dhe më të thjeshta. Ushqimi i tij ishte i mjaftueshëm për të mbajtur jetën dhe forcën, por nuk ishte i hollë.

Ai ishte një njeri që nënshtronte gjithçka në një detyrë të lavdishme - njohjen e njerëzve me Krishtin. Ndoshta ai mund të kishte qenë i pasur, por preferoi varfërinë. Kështu, ai u bë pikërisht një lajmëtar i tillë, që i përgjigjej Atij që nuk kishte ku të vinte kokën. Nga kjo mund të mësojmë mësimin se të gjithë ata që i shërbejnë Zotit duhet të karakterizohen nga thjeshtësia.

1,7 Gjoni shpalli supremacinë e Zotit Jezu Krisht. Ai tha se Jezusi ishte më i madh në fuqi, epërsi personale dhe shërbim.

Gjoni nuk e konsideronte veten të denjë zgjidh rripin e këpucëve Shpëtimtar (detyrë që i ngarkohet një skllavi). Predikimi i mbushur me Frymë të Shenjtë gjithmonë lartëson Zotin Jezu Krisht dhe zhvlerëson veten.

1,8 Gjoni pagëzoi ujë. Ishte një shenjë e jashtme që nuk solli ndryshim në jetën e një personi. Jezusi do të jetë pagëzoj ato Fryma e Shenjtë; ky pagëzim do të sjellë një fluks të madh fuqie shpirtërore (Veprat 1:8). Ai gjithashtu do të bashkojë besimtarët me Kishën, Trupin e Krishtit (1 Kor. 12:13).

B. Pararendësi pagëzon Shërbëtorin (1:9-11)

1,9 Në këtë kohë, të ashtuquajturat tridhjetë vjet heshtje në Nazaret morën fund. Zoti Jezu Krisht ishte gati të fillonte shërbesën e Tij publike. Para së gjithash, Ai eci 96 km nga Nazareti te Jordania afër Jerikos. Aty ishte Ai pagëzuar nga Gjoni. Në rastin e Tij, natyrisht, nuk kërkohej pendim, sepse Ai nuk kishte mëkate për të rrëfyer. Për Zotin, pagëzimi ishte një akt simbolik që ilustron pagëzimin e Tij në vdekje në Kalvar dhe ringjalljen e Tij nga të vdekurit. Kështu, në hyrje të shërbimit të Tij publik u vendos një ogur i gjallë i kryqit dhe një varr bosh.

1,10-11 Sapo Jezusi doli jashtë ujit, Gjoni pa qiejt të hapur dhe Fryma, si një pëllumb, duke zbritur mbi të. tingëlloi nga qielli zëri Perëndia Atë që e identifikoi Jezusin si të Tijin Biri i dashur.

Nuk kishte asnjë moment në jetën e Zotit tonë kur Ai të mos ishte i mbushur me Shenjtë Shpirti. Por tani Fryma e Shenjtë ka zbritur mbi te, duke e vajosur Atë për shërbim dhe duke e pajisur me fuqi. Ishte një shërbesë e veçantë e Shpirtit, përgatitje për tre vitet e ardhshme të punës.

Nevojitet fuqia e Frymës së Shenjtë. Njeriu mund të jetë i arsimuar, i talentuar dhe i folur i rrjedhshëm, por pa këtë cilësi misterioze, të cilën ne e quajmë “vajosje”, puna e tij do të jetë e pajetë dhe e paefektshme. Pyetja jetike përpara nesh është: A më ka fuqizuar Fryma e Shenjtë t'i shërbej Zotit?

C. Shërbëtori tundohet nga Satani (1:12-13)

Shërbëtor i Jehovait për dyzet ditë u tundua nga shejtani në shkretëtirë. Shpirti Zoti e solli në këtë takim, jo ​​për të parë nëse do të mëkatonte, por për të provuar se nuk mund të mëkatonte. Nëse Jezusi mund të mëkatonte si një njeri në tokë, si mund të jemi të sigurt se Ai nuk mund të mëkatojë tani si një njeri në qiell?

Pse Marku tregon se Ai ishte atje me kafshët? A ishin këto kafshë që Satani nxiti të shkatërronte Zotin? Apo u bënë të butë në praninë e Krijuesit të tyre?

Ne mund të bëjmë vetëm pyetje. Në fund të dyzet ditëve Atij i shërbenin engjëjt(krh. Mat. 4:11); gjatë tundimit Ai nuk hëngri asgjë (Luka 4:2).

Sprovat janë të pashmangshme në jetën e një besimtari. Sa më afër një person të ndjekë Zotin, aq më i fortë do të jetë. Satanai nuk harxhon barutin për të krishterët nominalë, por kundër atyre që fitojnë territor në një betejë shpirtërore, ai zhvesh armët e tij të kalibrit të madh. Të tundohesh nuk është mëkat. Mëkati qëndron në nënshtrimin ndaj tundimit. Ne nuk mund t'i rezistojmë atij duke u mbështetur në forcat tona. Por Fryma e Shenjtë që banon te besimtari është fuqia e tij për të shtypur pasionet e errëta.

II. SHËRBËTORJA E HERSHME NË GALILE (1:14 - 3:12)

A. Shërbëtori hyn në shërbimin e tij (1:14-15)

Marku e anashkalon shërbesën e Zotit në Jude (krh. Gjoni 1:1-4:54) dhe fillon me shërbesën e madhe në Galile, e cila mbulon një periudhë prej 1 viti e 9 muaj (1:14-9:50). Më pas, para se të kalonte në javën e fundit në Jerusalem, ai prek shkurtimisht fazën e fundit të shërbimit në Perea (10:1-10:45).

Jezusi erdhi në Galile duke predikuar ungjillin e Mbretërisë së Perëndisë. Konkretisht, predikimi i tij ishte si vijon:

1. Ka ardhur koha. Në përputhje me datat e parashikuara nga profetët, u caktua data e shfaqjes së Mbretit midis njerëzve. Tani ka ardhur koha.

2. Mbretëria e Perëndisë është afër; u shfaq mbreti dhe, me qëllimet më të ndershme, i ofroi Mbretërinë popullit të Izraelit. Mbretëria ka ardhur në kuptimin që u shfaq Mbreti.

3. I thirri njerëzit pendohuni dhe besoni në ungjill. Për t'u zgjedhur për Mbretërinë, njerëzit duhet të largohen nga mëkati dhe të besojnë në Lajmin e Mirë të Zotit Jezu Krisht.

B. Thirrja e katër peshkatarëve (1:16-20)

1,16-18 Duke kaluar nga deti i Galilesë, Jezusin Pashë Simonin dhe Andrein, të cilët po peshkonin. Ai i kishte takuar më parë; në fakt ata u bënë dishepujt e Tij në agimin e shërbesës së Tij (Gjoni 1:40-41). Tani Ai i thirri ata të ishin me Të, duke i premtuar se peshkatarët e njerëzve. Ata e lanë menjëherë biznesin e tyre fitimprurës të peshkimit dhe e ndoqën Atë. Bindja e tyre ishte e menjëhershme, sakrifikuese dhe e plotë.

Kapja e peshkut është një art, kapja e njerëzve është gjithashtu një art:

1. Duhet durim. Shpesh ju duhet të prisni me orë të tëra vetëm.

2. Duhet të jeni në gjendje të përdorni një grep, karrem ose rrjeta.

3. Duhet dallueshmëri dhe arsye e shëndoshë për të shkuar atje ku shkojnë peshqit.

4. Duhet këmbëngulje. Një peshkatar i mirë nuk dëshpërohet shpejt.

5. Nevojitet qetësi. Strategjia më e mirë është të shmangni ndërhyrjet dhe të mbani veten si në distancë.

ne bëhemi peshkatarët e njerëzve kur ne ndjekim Krishtin. Sa më shumë të bëhemi si Ai, aq më të suksesshëm do të jemi në fitimin e të tjerëve për Të. Detyra jonë është ta ndjek pas tij; Ai do të kujdeset për gjithçka tjetër.

1,19-20 Nga atje pak Zoti Jezus u takua James dhe Gjoni djemtë Zebedeu, e cila riparuar e tyre rrjetet. Sapo ai i thirri ata i thanë lamtumirë babai dhe ndjekur Zot.

Krishti ende i thërret njerëzit që të lënë gjithçka dhe ta ndjekin Atë (Luka 14:33). As prona dhe as prindërit nuk duhet të lejohen të ndërhyjnë në bindje.

C. Dëbimi i një fryme të papastër (1:21-28)

Vargjet 21-34 përshkruajnë një ditë të zakonshme në jetën e Zotit. Mrekullia pasoi mrekullinë kur Mjeku i madh shëroi të pushtuarit nga demonët dhe të sëmurët.

Mrekullitë e shërimit të Shpëtimtarit tregojnë se si Ai i çliron njerëzit nga pasojat e tmerrshme të mëkatit. Kjo tregohet qartë në tabelën e mëposhtme.

Edhe pse predikuesi sot nuk thirret për të kryer shërime të tilla fizike, ai është thirrur të merret vazhdimisht me probleme të ngjashme shpirtërore. A nuk janë mrekullitë që përmend Zoti Jezu Krisht tek Gjoni (14:12): "... kush beson në mua, veprat që bëj unë, do t'i bëjë edhe ai dhe do të bëjë edhe më të mëdha se këto"?

1,21-22 Por le të kthehemi te historia e Markut. AT Kapernaum Jezusin hyri në sinagogë ditën e shtunë dhe filloi të jepte mësim. Njerëzit e kuptuan se ky nuk ishte mësues i zakonshëm. Fjalët e tij ishin të mbushura me fuqi të pamohueshme. Ai u mësoi sovjetikëve jo në të njëjtën mënyrë si skribët- me zë monoton dhe mekanikisht. Frazat e tij ishin shigjeta nga i Plotfuqishmi. Mësimet e tij të kapura, të bindura, të thirrura. Nga ana tjetër, skribët imponuan një fe të vogël dhe të dorës së dytë. Nuk kishte asgjë joreale në mësimet e Zotit Jezu Krisht. Ai kishte çdo të drejtë të shpallte doktrinën e Tij, sepse Ai jetoi sipas asaj që Ai mësoi.

MREKULLIA	LIRIMI NGA
1. Shërimi i një njeriu të pushtuar nga një frymë e papastër (1:23-26).	1. Papastërtitë e mëkatit.
2. Shërimi i vjehrrës së Simonit (16:29-31).	2. Eksitim dhe shqetësim mëkatar.
3. Shërimi i lebrozit (1:40-45).	3. Të neveritshmet e mëkatit.
4. Shërimi i të paralizuarit (2:1-12).	4. Pafuqia e shkaktuar nga mëkati.
5. Shërimi i dorës së tharë (3:1-5).	5. Padobishmëria e shkaktuar nga mëkati.
6. Çlirimi i të pushtuarve (5:1-20).	6. Varfëria, dhuna dhe tmerri i mëkatit.
7. Një grua që vuan nga gjakderdhja (5:25-34).	7. Fuqia e mëkatit, duke privuar vitalitetin.
8. Ringjallja e vajzës së Jairit (5:21-24:35-43).	8. Vdekja shpirtërore për shkak të mëkatit.
9. Shërimi i vajzës së një siro-fenikas (7:24-30).	9. Skllavëria e mëkatit dhe e shejtanit.
10. Shërimi i një gjuhe të shurdhër (7:31-37).	10. Pamundësia për të dëgjuar Fjalën e Perëndisë dhe për të folur për gjëra shpirtërore.
11. Shërimi i të verbërve (8:22-26).	11. Verbëri para dritës së Ungjillit.
12. Shërimi i një fëmije të pushtuar nga një demon (9:14-29).	12. Mizoria e fuqisë satanike.
13. Shërimi i Bartimeut të verbër (10:46-52).	13. Një gjendje e verbër dhe e varfër, në të cilën zhytet mëkati.

Kushdo që mëson Fjalën e Perëndisë duhet të flasë me autoritet ose të mos flasë fare. Psalmisti tha: "Unë besova, prandaj fola" (Ps. 115:1). Pali u bën jehonë këtyre fjalëve në 2 Kor. 4.13. Fjala e tyre bazohej në bindje të thellë.

1,23 Në sinagogën e tyre Ishte një njeri i pushtuar dhe i pushtuar nga një demon. Ky demon përshkruhet si shpirt i papastër. Kjo ndoshta do të thotë se shpirti shfaqi praninë e tij, duke e bërë personin të papastër fizikisht dhe moralisht. Obsesioni nuk duhet të ngatërrohet me forma të ndryshme të sëmundjeve mendore. Këto janë gjëra të ndryshme. Një person i pushtuar nga demonët është në fakt i pushtuar nga një frymë e keqe që e kontrollon atë. Njeriu shpesh mund të kryejë veprime të mbinatyrshme dhe shpesh tërbohet dhe blasfemojë kur përballet me personin dhe veprat e Zotit Jezu Krisht.

1,24 Vini re se shpirti i keq e njeh Jezusin dhe e quan Atë Nazareas dhe Shenjti i Zotit. Vini re gjithashtu zëvendësimin e përemrave shumës me njëjës: "Çfarë të intereson për ne? ... Ke ardhur të na shkatërrosh! Unë të njoh..." Në fillim, demoni flet, sikur bashkohet me personin; atëherë ai flet vetëm në emër të tij.

1,25-26 Jezusin nuk e pranoi dëshminë e demonëve, edhe sikur të ishte e vërtetë. Kështu Ai i tha shpirtit të keq mbyll gojën dhe dalje nga person. Duhet të ketë qenë e çuditshme për të parë duke u tundur person dhe dëgjoni britmën e madhe të shpirtit që largohet nga viktima e tij.

1,27-28 Kjo mrekulli shkaktoi habi të thellë. Njerëzit panë diçka të re dhe të tmerrshme në faktin se një njeri mund të dëbonte një demon thjesht duke e urdhëruar atë. A ishte ky krijimi i një shkolle të re të mësimit fetar, pyesnin ata. Lajmi për një mrekulli menjëherë përhapur në të gjithë Galilenë.

Përpara se të kalojmë në vargjet vijuese, le të vërejmë tre gjëra:

1. Është e qartë se ardhja e parë e Krishtit shkaktoi një rritje të madhe të veprimtarisë demonike në tokë.

2. Autoriteti i Krishtit mbi të gjithë shpirtrat e këqij parashikon fitoren e Tij mbi Satanin dhe të gjithë shërbëtorët e tij në kohën e caktuar nga Perëndia.

3. Satani reziston kudo që Perëndia punon. Kushdo që nis shtegun e shërbimit ndaj Zotit mund të presë kundërshtim ndaj çdo hapi që hedh. “...Sepse lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër shpirtrave të ligë në vendet e larta” (Efesianëve 6:12).

D. Shërimi i vjehrrës së Pjetrit (1:29-31)

“Së shpejti” është një nga fjalët karakteristike të këtij Ungjilli; është veçanërisht në përputhje me ungjillin, i cili thekson në Zotin Jezu Krisht karakterin e Shërbëtorit.

1,29-30 Nga sinagoga Zoti ynë shkoi në shtëpinë e Simonit. Kur ai arriti atje Vjehrra e Simonit shtrihej në ethe. Vargu 30 vëren se Ai u tha menjëherë për të. Ata nuk humbën kohë dhe e sollën nevojën në vëmendjen e Shëruesit.

1,31 Jezusi pa fjalë e kapi për dore dhe më ndihmoi të ngrihesha në këmbë. Ajo u shërua menjëherë. Zakonisht ethet e dobësojnë një person. Në këtë rast, Zoti jo vetëm që shëroi ethet, por menjëherë dha forcë për shërbim, dhe ajo filloi t'u shërbente atyre.

J. R. Miller thotë:

“Çdo i sëmurë, pasi të jetë shëruar, qoftë në mënyrë të zakonshme apo të pazakontë, duhet të nxitojë t'ia kushtojë jetën e kthyer atij në shërbim të Perëndisë. sesa Krishti dëshiron që ata t'i shërbejnë Atij. Shërbimi i vërtetë ndaj Krishtit konsiston në përmbushjen e ndërgjegjshme, më lart. të gjitha, të detyrave të përditshme”.(J. R. Miller, Ejani të ndarë, Leximi për 28 Mars.)

Vlen të përmendet se në secilën prej mrekullive të shërimit, Shpëtimtari vepron ndryshe. Kjo na kujton se asnjë telefonatë nuk është saktësisht e njëjtë. Çdo person duhet të trajtohet individualisht.

Fakti që Pjetri kishte një vjehër, tregon se ideja e beqarisë priftërore ishte e huaj në ato ditë. Kjo është një traditë njerëzore që nuk vërtetohet nga Fjala e Perëndisë dhe që lind shumë të këqija.

E. Shërimi në perëndim të diellit (1:32-34)

Gjatë ditës, fjala për praninë e Shpëtimtarit u përhap në të gjithë qytetin. Duke qenë se ishte e shtunë, njerëzit nuk guxuan t'i sillnin nevojtarët tek Ai.

Kur vjen mbrëmja, kur perendoi dielli dhe mbaroi e shtuna, një lumë njerëzish u vërsulën te dera e shtëpisë së Pjetrit. Të sëmurët dhe të pushtuarit nga demonët përjetuan atje fuqinë që çliron nga çdo sëmundje dhe çdo lloj mëkati.

E. Predikimi në Galile (1:35-39)

1,35 Jezusin u ngrit shumë herët para agimit dhe u tërhoq në një vend ku asgjë nuk e largon Atë nga të qenit në lutje. Shërbëtori i Jehovait hapte veshin çdo mëngjes për të marrë udhëzime nga Perëndia Atë për ditën e ardhshme (Isaia 50:4-5). Nëse Zoti Jezu Krisht ndjeu nevojën për t'u lutur çdo mëngjes, sa më shumë kemi nevojë për të! Vini re se lutja i kushtoi diçka; Ai u ngrit dhe u largua shumë herët në mëngjes. Lutja nuk duhet të jetë një çështje komoditeti personal, por e vetëdisiplinës dhe sakrificës. A nuk e shpjegon kjo përse ministria jonë është kaq joefektive në kaq shumë mënyra?

1,36-37 Deri në kohën kur Simon dhe ata që ishin me të u ngritën dhe turma e popullit u mblodh përsëri pranë shtëpisë. Dishepujt shkuan t'i tregonin Zotit për popullaritetin e Tij në rritje.

1,38 Për habinë e tyre, Ai nuk u kthye në qytet, por i çoi dishepujt në fshatrat përreth dhe qytetet, duke shpjeguar se ai duhet dhe predikoni atje. Pse nuk u kthye në Kapernaum?

1. Para së gjithash, Ai sapo kishte qenë në lutje dhe zbuloi se çfarë donte Perëndia prej Tij sot.

2. Së dyti, Ai e kuptoi se nderimi i njerëzve në Kapernaum para Tij ishte i cekët. Shpëtimtari nuk u tërhoq kurrë nga turma të mëdha. Ai shikoi përtej jashtë dhe pa atë që kishin në zemrat e tyre.

3. Ai i dinte rreziqet e popullaritetit dhe me shembullin e Tij i mësoi dishepujt e tij të ishin të kujdesshëm kur të gjithë flasin mirë për ta.

4. Ai shmangte me këmbëngulje çdo manifestim emocional sipërfaqësor që kërkonte të vendoste kurorën përpara kryqit.

5. Ai i kushtoi vëmendje të madhe predikimit të Fjalës. Shërimet e mrekullueshme, të krijuara për të lehtësuar gjendjen e mjerueshme të njerëzve, synonin gjithashtu të tërhiqnin vëmendjen ndaj predikimit.

1,39 Kështu Jezusi eci dhe predikoi në sinagoga në mbarë Galilenë dhe dëbuar demonët. Ai ndërthurte predikimin me praktikën, fjalën me veprën. Është interesante të vërehet se sa shpesh Ai i dëbonte demonët në sinagoga. A janë kishat e sotme liberale analoge me sinagogat?

G. Pastrimi i një lebrozi (1:40-45)

Histori rreth lebroz na jep një shembull ndërtues të një lutjeje, së cilës Zoti i përgjigjet:

1. Ishte e sinqertë dhe e dëshpëruar - lute atë.

2. Lebrozi tregoi nderim - ra në gjunjë para Tij.

3. Ai pyeti me përulësi dhe përulësi - "nëse dëshironi".

4. Ai kishte besim - "mund".

5. Ai e pranoi nevojën e tij - "Ti mund të më pastrosh".

6. Kërkesa e tij ishte specifike – jo “më beko” por "më pastro".

7. Kërkesa e tij ishte personale - "Ti mund të më pastrosh".

8. Ishte i shkurtër - pesë fjalë në gjuhën origjinale.

Shikoni çfarë ndodhi!

Jezusi u pendua. Le t'i lexojmë gjithmonë këto fjalë me kënaqësi dhe një ndjenjë mirënjohjeje.

Ai zgjati dorën. Mendoni për këtë! Dora e Perëndisë shtrihet në përgjigje të lutjes së përulur të besimit.

Ai e preku atë. Sipas ligjit, një person bëhet i papastër ritualisht nëse prek një lebroz. Ekzistonte edhe rreziku i infektimit. Megjithatë, Biri i Shenjtë i Njeriut ishte i mbushur me vuajtjet e njerëzimit dhe shpërndau efektin shkatërrues të mëkatit, pa u goditur nga ai vetë.

Ai e ndaloi zbulimin e një mrekullie derisa personi të shfaqej. prift dhe nuk do të ofrojë sakrificat e duhura (Lev. 14:2). Këtu, para së gjithash, ishte testi i bindjes së burrit. A veproi siç i thanë? nuk hyri; ai zbuloi atë që i kishte ndodhur, si rezultat i së cilës ai ndërhyri në shërbimin e Zotit (vargu 45). Ishte gjithashtu një provë e mprehtësisë së priftit. A e pa ai në këtë ngjarje ardhjen e Mesisë së shumëpritur, duke kryer mrekulli të mahnitshme shërimi? Nëse ai ishte një përfaqësues tipik i popullit izraelit, ai nuk e pa.

Dhe përsëri zbulojmë se Jezusi e la turmën dhe shërbeu në vendet e shkreta. Ai nuk e mati suksesin me sasi.

1 Fillimi i ungjillit të Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë,

2 siç është shkruar te profetët: Ja, unë po dërgoj engjëllin tim përpara fytyrës sate, i cili do të përgatisë rrugën tënde para teje.

3 Zëri i atij që bërtet në shkretëtirë: Përgatitni udhën e Zotit, drejtoni shtigjet e tij.

Shën Marku. Piktori Gortzius Geldorp 1605

4 Gjoni u shfaq duke pagëzuar në shkretëtirë dhe duke predikuar një pagëzim pendimi për faljen e mëkateve.

5 Dhe gjithë vendi i Judës dhe i Jeruzalemit doli tek ai dhe të gjithë u pagëzuan prej tij në lumin Jordan, duke rrëfyer mëkatet e tyre.

6 Gjoni veshi një rrobë prej leshi deveje dhe një rrip lëkure rreth ijeve dhe hëngri karkaleca dhe mjaltë të egër.

7 Dhe ai predikoi duke thënë: "Më i fuqishmi prej meje po vjen pas meje, për të cilin nuk jam i denjë, duke u përkulur për të zgjidhur rripin e sandaleve të tij;

8 Unë ju pagëzova me ujë, por ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë.

Gjon Pagëzori. Artisti G. Dore

9 Dhe ndodhi që në ato ditë Jezusi erdhi nga Nazareti i Galilesë dhe u pagëzua nga Gjoni në Jordan.

10 Dhe ndërsa po dilte nga uji, Gjoni pa menjëherë qiejt të hapur dhe Fryma, si një pëllumb, po zbriste mbi të.

Pagëzimi i Krishtit. Piktori Andrea Verrocchio 1472-1475

11 Dhe një zë erdhi nga qielli: Ti je Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur.

12 Menjëherë pas kësaj Fryma e çon në shkretëtirë.

13 Dhe ai qëndroi atje në shkretëtirë dyzet ditë, i tunduar nga Satanai dhe ishte me kafshët; dhe engjëjt i shërbenin.

14 Dhe mbasi Gjoni u tradhtua, Jezusi erdhi në Galile duke predikuar ungjillin e mbretërisë së Perëndisë.

15 Dhe duke thënë: "U mbush koha dhe mbretëria e Perëndisë është afër; pendohuni dhe besoni në ungjill".

16 Dhe ndërsa kalonte pranë detit të Galilesë, pa Simonin dhe Andrean, vëllanë e tij, duke hedhur rrjetat në det, sepse ishin peshkatarë.

Thirrja e Pjetrit dhe Andreas. Piktori Domenico Ghirlandaio 1481-1482

17 Dhe Jezusi u tha atyre: Më ndiqni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish.

18 Dhe ata i lanë menjëherë rrjetat dhe e ndoqën.

19 Dhe, duke shkuar pak që andej, pa Jakob Zebedeun dhe Gjonin, vëllanë e tij, gjithashtu në barkë që ndreqnin rrjetat;

20 dhe i thirri menjëherë. Dhe ata, duke e lënë atin e tyre Zebedeun në barkë me punëtorët, e ndoqën.

Thirrja e Jakobit dhe Gjonit. Autor i panjohur shekulli 15-16.

21 Dhe arritën në Kapernaum; dhe shpejt të shtunën, ai hyri në sinagogë dhe mësonte.

22 Dhe ata u mrekulluan nga mësimi i tij, sepse ai i mësonte si një që ka autoritet dhe jo si skribë.

23 Në sinagogën e tyre ishte një njeri i pushtuar nga një frymë e ndyrë dhe ai bërtiti:

Lini 24! ç'punë ke me ne, Jezus Nazareas? Ke ardhur të na shkatërrosh! Unë të njoh se kush je, i Shenjti i Perëndisë.

25 Por Jezusi e qortoi duke thënë: ''Hesht dhe dil prej tij''.

Shërimi i të demonizuarit. Vëllezërit artistë të Limburgut 1413-1416

26 Atëherë fryma e ndyrë, duke e tundur dhe duke bërtitur me zë të lartë, doli prej tij.

27 Dhe të gjithë u trembën aq sa pyesnin njëri-tjetrin: "Ç'është kjo?". Cili është ky mësim i ri që Ai i urdhëron shpirtrat e ndyrë me autoritet dhe ata i binden Atij?

28 Dhe shpejt një lajm për të u përhap në mbarë krahinën e Galilesë.

29 Dhe menjëherë, pasi dolën nga sinagoga, erdhën në shtëpinë e Simonit dhe të Andreas, me Jakobin dhe Gjonin.

30 Por vjehrra e Simonit dergjej me ethe; dhe menjëherë tregoni Atij për këtë.

31 Dhe, si erdhi, e ngriti duke e kapur për dore; dhe ethet e lanë menjëherë dhe ajo filloi t'u shërbejë.

32 Dhe kur erdhi mbrëmja, kur perëndoi dielli, i sollën të gjithë të sëmurët dhe të demonizuarit.

33 Dhe gjithë qyteti u mblodh te dera.

34 Dhe shëroi shumë të prekur nga sëmundje të ndryshme; dëboi shumë demonë dhe nuk i lejoi demonët të thoshin se e dinë se Ai është Krishti.

35 Dhe në mëngjes, duke u ngritur shumë herët, doli, shkoi në një vend të shkretë dhe atje u lut.

36 Simoni dhe ata që ishin me të e ndiqnin

37 Dhe, kur e gjetën, i thanë: ''Të gjithë po të kërkojnë''.

38 Ai u tha atyre: ''Le të shkojmë në fshatrat dhe qytetet fqinje, që të predikoj edhe atje, sepse për këtë kam ardhur''.

39 Dhe ai predikonte në sinagogat e tyre në mbarë Galilenë dhe i dëbonte demonët.

40 I vjen një lebroz dhe, duke iu lutur, i rënë në gjunjë para tij, i thotë: Nëse dëshiron, mund të më pastrosh.

41 Jezusi, duke e mëshiruar, shtriu dorën, e preku dhe i tha: ''Dëshiroj, pastrohu''.

42 Pas kësaj fjale, lebra e la menjëherë dhe ai u pastrua.

43 Dhe, duke e parë me rreptësi, e përcolli menjëherë

44 Dhe ai i tha: "Ja, mos i thuaj askujt asgjë, por shko, paraqitu te prifti dhe sill për pastrimin tënd atë që ka urdhëruar Moisiu, si dëshmi për ta".

45 Por ai doli dhe filloi të predikojë dhe të tregojë atë që kishte ndodhur, kështu që Jezusi nuk mund të hynte më haptas në qytet, por ishte jashtë, në vende të shkreta. Dhe ata erdhën tek Ai nga kudo.

Përkthim sinodal. Kapitulli u shpreh sipas roleve nga studio Drita në Lindje.

1. Fillimi i ungjillit të Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë,
2. siç është shkruar te profetët: "Ja, unë po dërgoj engjëllin tim përpara fytyrës sate, i cili do të përgatisë rrugën tënde para teje".
3. "Zëri i atij që bërtet në shkretëtirë: Përgatitni udhën e Zotit, drejtoni shtigjet e tij".
4. Gjoni u shfaq, duke pagëzuar në shkretëtirë dhe duke predikuar një pagëzim pendimi për faljen e mëkateve.
5 Dhe gjithë vendi i Judës dhe i Jeruzalemit shkuan drejt tij dhe të gjithë u pagëzuan prej tij në lumin Jordan duke rrëfyer mëkatet e tyre.
6. Gjoni veshi një rrobë prej leshi deveje dhe një rrip lëkure rreth ijeve dhe hëngri karkaleca dhe mjaltë të egër.
7. Dhe ai predikoi duke thënë: Më i fuqishmi prej meje vjen pas meje, për të cilin nuk jam i denjë, duke u përkulur për të zgjidhur rripin e këpucëve;
8. Unë ju pagëzova me ujë dhe Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë.
9 Dhe ndodhi që në ato ditë Jezusi erdhi nga Nazareti nga Galilea dhe u pagëzua nga Gjoni në Jordan .
10 Dhe, ndërsa po dilte nga uji, Gjoni pa menjëherë qiejt të hapur dhe Fryma, si një pëllumb, po zbriste mbi të.
11 Dhe një zë erdhi nga qielli: "Ti je Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur".
12. Menjëherë pas kësaj Fryma e çon Atë në shkretëtirë.
13 Dhe ai qëndroi atje në shkretëtirë dyzet ditë, i tunduar nga Satanai dhe ishte me kafshët; dhe engjëjt i shërbenin.
14. Pasi Gjoni u tradhtua, Jezusi erdhi në Galile duke predikuar ungjillin e mbretërisë së Perëndisë.
15. Dhe duke thënë se koha u plotësua dhe mbretëria e Perëndisë është afër, pendohuni dhe besoni në ungjill.
16Dhe, duke kaluar pranë detit të Galilesë, pa Simonin dhe Andrean, vëllanë e tij, duke hedhur rrjetat në det, sepse ishin peshkatarë.
17 Dhe Jezusi u tha atyre: ''Ndiqmëni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish''.
18 Dhe ata i lanë menjëherë rrjetat dhe e ndoqën.
19 Dhe, mbasi u largua pak që andej, pa Jakob Zebedeun dhe Gjonin, vëllanë e tij, gjithashtu në barkë që ndreqnin rrjetat;
20. Dhe menjëherë i thirri ata. Dhe ata, duke e lënë atin e tyre Zebedeun në barkë me punëtorët, e ndoqën.
21. Dhe erdhën në Kapernaum ; dhe shpejt të shtunën, ai hyri në sinagogë dhe mësonte.
22 Dhe ata u mrekulluan nga mësimi i tij, sepse ai i mësonte si një që ka autoritet dhe jo si skribë.
23 Në sinagogën e tyre ishte një njeri i pushtuar nga një frymë e ndyrë dhe ai bërtiti:
24. largohu! ç'punë ke me ne, o Jezus Nazarenas ? Ke ardhur të na shkatërrosh! Unë të njoh se kush je, i Shenjti i Perëndisë.
25 Por Jezusi e qortoi duke thënë: ''Hesht dhe dil prej tij''.
26 Atëherë fryma e ndyrë, duke e tundur dhe duke bërtitur me zë të lartë, doli prej tij.
27. Dhe të gjithë u tmerruan, saqë pyetën njëri-tjetrin: Çfarë është kjo? Cili është ky mësim i ri që Ai i urdhëron shpirtrat e ndyrë me autoritet dhe ata i binden Atij?
28 Dhe shpejt një lajm për të u përhap në mbarë krahinën e Galilesë.
29. Menjëherë, duke dalë nga sinagoga, erdhën në shtëpinë e Simonit dhe të Andreas, bashkë me Jakobin dhe Gjonin.
30. Vjehrra e Simonovit shtrihej në ethe; dhe menjëherë tregoni Atij për këtë.
31 Dhe, si erdhi, e ngriti duke e kapur për dore; dhe ethet e lanë menjëherë dhe ajo filloi t'u shërbejë.
32. Kur erdhi mbrëmja, kur po perëndonte dielli, ata i sollën të gjithë të sëmurët dhe të pushtuarit.
33 Dhe gjithë qyteti u mblodh te dera.
34 Dhe shëroi shumë të prekur nga sëmundje të ndryshme; dëboi shumë demonë dhe nuk i lejoi demonët të thoshin se e dinë se Ai është Krishti.
35. Dhe në mëngjes, duke u ngritur shumë herët, doli dhe u tërhoq në një vend të shkretë dhe atje u lut.
36. Simoni dhe ata që ishin me të e ndiqnin
37. Dhe kur e gjetën, i thanë: ''Të gjithë po të kërkojnë''.
38. Ai u thotë atyre: Le të shkojmë në fshatrat dhe qytetet fqinje, që të predikoj edhe atje, sepse kam ardhur për këtë.
39 Dhe predikonte në sinagogat e tyre në mbarë Galilenë dhe i dëbonte demonët.
40. Atij i vjen një lebroz dhe, duke iu lutur, i rënë në gjunjë para Tij, i thotë: Nëse dëshiron, mund të më pastrosh.
41 Jezusi, duke u dhembshur për të, shtriu dorën, e preku dhe i tha: ''Dëshiroj, pastrohu''.
42 Pas kësaj fjale, lebra e la menjëherë dhe ai u pastrua.
43. Dhe, duke e parë me ashpërsi, e përcolli menjëherë
44. Dhe ai i tha: "Ja, mos i thuaj askujt asgjë, por shko, paraqitu te prifti dhe sill për pastrimin tënd atë që ka urdhëruar Moisiu, si dëshmi për ta".
45 Dhe ai, si doli, filloi të predikojë dhe të tregojë atë që kishte ndodhur, kështu që Jezusi nuk mund të hynte më haptas në qytet, por ishte jashtë, në vende të shkreta. Dhe ata erdhën tek Ai nga kudo.

. Fillimi i ungjillit të Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë,

. siç është shkruar te profetët: ja, unë po dërgoj engjëllin tim përpara fytyrës sate, i cili do të përgatisë rrugën tënde para teje.

. Zëri i atij që bërtet në shkretëtirë: Përgatitni udhën e Zotit, drejtoni shtigjet e tij.

Gjoni, i fundit i profetëve, paraqitet nga ungjilltari si fillimi i Ungjillit të Birit të Perëndisë, sepse fundi i së Vjetërs është fillimi i Dhiatës së Re. Sa i përket dëshmisë për Pararendësin, ajo është marrë nga dy profetë - nga Malakia: “Ja, unë po dërgoj engjëllin tim dhe ai do të përgatisë rrugën para meje.”() dhe nga Isaia: "Zëri në shkretëtirë"() Dhe kështu me radhë. Këto janë fjalët e Perëndisë Atë drejtuar Birit. Ai e thërret Engjëllin Pararendës për jetën e tij engjëllore dhe gati jotrupore dhe për shpalljen dhe treguesin e Krishtit që po vjen. Gjoni përgatiti rrugën e Zotit, duke përgatitur shpirtrat e judenjve nëpërmjet pagëzimit për pranimin e Krishtit: "para jush" Do të thotë që Engjëlli juaj është afër jush. Kjo nënkupton afërsinë farefisnore të Pararendësit me Krishtin, pasi janë kryesisht të afërmit ata që nderojnë para mbretërve.

"Zëri në shkretëtirë" dmth në shkretëtirën e Jordanit dhe aq më tepër në sinagogën judaike, e cila ishte bosh në raport me të mirën. "Rruga" do të thotë "shtigje" - të vjetra, siç janë shkelur vazhdimisht nga hebrenjtë. Për rrugën, domethënë për në Testamentin e Ri, ata duhej të përgatiteshin dhe të korrigjonin shtigjet e të Vjetërve, sepse edhe pse i pranuan ato të vjetra, por më vonë u larguan nga shtigjet e tyre dhe u devijuan.

. Gjoni u shfaq, duke pagëzuar në shkretëtirë dhe duke predikuar një pagëzim pendimi për faljen e mëkateve.

. Dhe gjithë vendi i Judesë dhe i Jeruzalemit doli tek ai dhe të gjithë u pagëzuan prej tij në lumin Jordan, duke rrëfyer mëkatet e tyre.

Pagëzimi i Gjonit nuk pati falje mëkatesh, por solli vetëm pendim për njerëzit. Por çfarë thotë Marku këtu: "për faljen e mëkateve"? Për këtë ne përgjigjemi se Gjoni predikoi pagëzimin e pendimit. Cili ishte qëllimi i këtij predikimi? Për heqjen e mëkateve, domethënë për pagëzimin e Krishtit, i cili tashmë përfshinte faljen e mëkateve. Kur themi, për shembull, se filani doli para mbretit, duke urdhëruar të përgatitej ushqim për mbretin, kuptojmë se ata që e përmbushin këtë urdhër janë të favorizuar nga mbreti. Pra këtu. Pararendësi predikoi pagëzimin e pendimit, në mënyrë që njerëzit, pasi ishin penduar dhe pranuar Krishtin, të merrnin faljen e mëkateve.

. Gjoni veshi një rrobë prej leshi deveje dhe një rrip lëkure rreth ijeve dhe hëngri karkaleca dhe mjaltë të egër.

Ne kemi folur tashmë për këtë në Ungjillin e Mateut; tani do të themi vetëm për atë që mungon aty, domethënë: se rrobat e Gjonit ishin shenjë zie dhe profeti tregoi në këtë mënyrë se i penduari duhet të qajë, pasi thesi zakonisht shërben si shenjë e të qarit; rripi i lëkurës nënkuptonte vdekjen e popullit hebre. Dhe se kjo veshje nënkuptonte të qarë, vetë Zoti flet për këtë: “Ne ju kënduam këngë të trishta(Sllavisht "plakah"), dhe ju nuk qani ", duke e quajtur këtu jetën e Pararendësit duke qarë, sepse ai më tej thotë: “Erdhi Gjoni pa ngrënë, as pirë; dhe ata thonë: ai ka një demon(). Po kështu, ushqimi i Gjonit, duke treguar këtu, natyrisht, abstinencën, ishte në të njëjtën kohë një imazh i ushqimit shpirtëror të hebrenjve të asaj kohe, të cilët nuk hanin zogjtë e pastër të qiellit, d.m.th. mos mendoni për asgjë të lartë, por hëngri vetëm fjalën e lartësuar dhe drejtuar në mal, por përsëri duke rënë në fund. . Sepse karkaleci ("karkaleca") është një insekt i tillë që kërcen lart dhe pastaj bie përsëri në tokë. Në mënyrë të ngjashme, njerëzit hanin edhe mjaltë të prodhuar nga bletët, domethënë profetët; por ai qëndroi me të pa kujdes dhe nuk u shumëfishua nga kuptimi i thelluar dhe i saktë, megjithëse hebrenjtë mendonin se i kuptonin dhe kuptonin Shkrimet. Ata i kishin Shkrimet, si një lloj mjalti, por nuk i punonin dhe nuk i studionin.

. Dhe ai predikoi duke thënë: Më i fuqishmi prej meje vjen pas meje, në prani të të cilit nuk jam i denjë, duke u përkulur për të zgjidhur rripin e këpucëve të Tij;

. Unë ju pagëzova me ujë dhe Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë.

Unë, - thotë ai, - nuk jam i denjë as të jem i fundit nga shërbëtorët e Tij, që do të zgjidhte brezin, domethënë nyjën në brezin e çizmeve. Megjithatë, ata e kuptojnë edhe këtë: të gjithë ata që erdhën dhe u pagëzuan nga Gjoni u liruan nëpërmjet pendimit nga prangat e mëkateve të tyre, kur besuan në Krishtin. Kështu, Gjoni ia zgjidhi të gjithë brezat dhe lidhjet e mëkatit, por Jezusi nuk mundi ta zgjidhte një rrip të tillë, sepse nuk e gjeti këtë brez, domethënë mëkatin, tek Ai.

. Dhe ndodhi që në ato ditë Jezusi erdhi nga Nazareti i Galilesë dhe u pagëzua nga Gjoni në Jordan.

. Dhe ndërsa po dilte nga uji, Gjoni pa menjëherë qiejt të hapur dhe Fryma, si një pëllumb, po zbriste mbi të.

. Dhe një zë erdhi nga qielli: Ti je Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur.

Nuk është për heqjen e mëkateve që Jezusi vjen në pagëzim, sepse Ai nuk bëri asnjë mëkat, as për marrjen e Frymës së Shenjtë, sepse si mund të jepte Frymë pagëzimi i Gjonit kur nuk i pastronte mëkatet, siç thashë? Por ai nuk shkon në pendim për t'u pagëzuar, pasi ishte "më i madh se pagëzori"(). Pra, për çfarë vjen? Pa dyshim që Gjoni do t'ua shpallte Atë njerëzve. Meqenëse shumë veta u dyndën atje, ai denjoi të vinte për të dëshmuar para shumë njerëzve se kush është Ai dhe së bashku gjithashtu për të përmbushur "gjithë drejtësinë", domethënë të gjitha urdhërimet e Ligjit. Meqenëse bindja ndaj profetit pagëzor, si një i dërguar nga Perëndia, ishte gjithashtu një urdhërim, Krishti e përmbush edhe këtë urdhërim. Fryma nuk zbret sepse Krishti ka nevojë për të (sepse në thelb Ai qëndron në Të), por që të dini se Fryma e Shenjtë zbret mbi ju edhe në pagëzim. Në zbritjen e Shpirtit të Shenjtë, dëshmia shqiptohet menjëherë. Meqenëse Ati foli nga lart: "Ti je Biri im", kështu që ata që dëgjuan nuk menduan se ai po fliste për Gjonin, Fryma zbret mbi Jezusin, duke treguar se kjo thuhet për Të. Qiejt hapen që ne të dimë se edhe neve na hapen kur pagëzohemi.

. Menjëherë pas kësaj, Fryma e çon Atë në shkretëtirë.

. Dhe ai qëndroi atje në shkretëtirë për dyzet ditë, i tunduar nga Satanai dhe ishte me kafshët; dhe engjëjt i shërbenin.

Duke na mësuar të mos humbasim zemrën kur pas pagëzimit biem në tundime, Zoti shkon përpjetë në tundim, ose, më mirë, nuk largohet, por udhëhiqet nga Fryma e Shenjtë, duke treguar përmes faktit se ne vetë nuk duhet të zhytemi. në tundime, por pranojini kur na kuptojnë. Dhe ai ngjitet në mal që, për shkak të shkretëtirës së vendit, djalli të kishte guxim dhe të mund t'i afrohej Atij; sepse ai zakonisht sulmon kur sheh që jemi vetëm. Vendi i tundimit ishte aq i egër sa aty kishte shumë kafshë. Engjëjt filluan t'i shërbenin Atij pasi Ai mundi tunduesin. E gjithë kjo në Ungjillin e Mateut është paraqitur më gjerësisht.

. Pasi Gjoni u tradhtua, Jezusi erdhi në Galile, duke predikuar ungjillin e Mbretërisë së Perëndisë.

. dhe duke thënë se koha u plotësua dhe mbretëria e Perëndisë është afër: pendohuni dhe besoni në ungjill.

Duke dëgjuar se Gjoni u fut në burg, Jezusi tërhiqet në Galile, për të na treguar se ne vetë nuk duhet të shkojmë në tundime, por t'i shmangim ato dhe kur të biem, të durojmë. Krishti predikon, me sa duket, të njëjtën gjë si Gjoni, disi: "pendohuni" dhe "mbretëria e Perëndisë është afër". Por në fakt, nuk është e njëjta gjë: Gjoni thotë "pendohuni" për t'u larguar nga mëkatet, por Krishti thotë "pendohuni" për të mbetur prapa shkronjës së Ligjit, prandaj shtoi: "Beso në Ungjillin”, sepse ai që dëshiron të besojë sipas ungjillit, tashmë e ka shfuqizuar ligjin. Zoti thotë se "koha" e Ligjit është përmbushur. Deri më tani, thotë ai, Ligji ka qenë në veprim, por tani e tutje Mbretëria e Perëndisë po vjen, jeta sipas Ungjillit. Kjo jetë me të drejtë paraqitet si “Mbretëria” e Qiellit, sepse kur sheh se ai që jeton sipas Ungjillit sillet pothuajse si jotrupor, si nuk mund të thuash që ai tashmë e ka Mbretërinë e Qiellit (ku ka as ushqim, as pije), megjithëse duket se është gjithashtu shumë larg.

. Dhe ndërsa kalonte pranë detit të Galilesë, pa Simonin dhe Andrean, vëllanë e tij, duke hedhur rrjetat në det, sepse ishin peshkatarë.

. Dhe Jezusi u tha atyre: Më ndiqni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish.

. Dhe menjëherë ata lanë rrjetat dhe e ndoqën.

. Dhe, mbasi u largua pak që andej, pa Jakob Zebedeun dhe Gjonin, vëllanë e tij, gjithashtu në barkë që po ndreqnin rrjetat;

. dhe i thirri menjëherë. Dhe ata, duke e lënë atin e tyre Zebedeun në barkë me punëtorët, e ndoqën.

Pjetri dhe Andrea ishin në fillim dishepujt e Pararendësit dhe, kur panë Jezusin duke dëshmuar nga Gjoni, u bashkuan me Të. Pastaj, kur Gjoni u tradhtua, ata me trishtim u kthyen në profesionin e tyre të mëparshëm. Pra, Krishti i thërret tani për herë të dytë, sepse thirrja e vërtetë është tashmë e dyta. Vini re se ata ushqeheshin me punët e tyre të drejta, jo me ndjekjet e tyre të padrejta. Njerëz të tillë ishin të denjë për të qenë dishepujt e parë të Krishtit. Menjëherë duke lënë atë që kishin në duar, ata e ndoqën Atë; sepse nuk duhet të vonojë, por duhet të pasojë menjëherë. Pas këtyre ai kap Jakobin dhe Gjonin. Dhe këta, megjithëse vetë ishin të varfër, megjithatë ushqeheshin babanë e tyre të moshuar. Por ata e lanë babanë e tyre, jo sepse ishte një gjë e mirë të linin prindërit e tyre, por sepse ai donte t'i pengonte ata të ndiqnin Zotin. Kështu që edhe ju, kur ju pengojnë prindërit, lërini ata dhe ndiqni të Mirët. Me sa duket, Zebedeu nuk besoi, por nëna e këtyre apostujve besoi dhe kur Zebedeu vdiq, edhe ajo ndoqi Zotin. Le ta pranojmë edhe këtë, që fillimisht quhet veprimi dhe më pas soditje, sepse Pjetri është imazh i veprimit, sepse ai ishte me karakter të zjarrtë dhe gjithmonë i paralajmëronte të tjerët për atë që është karakteristikë e veprimit, Gjoni, përkundrazi, përfaqëson soditjen. , sepse ai ishte një teolog nga ekselenca.

. Dhe arritën në Kapernaum; dhe shpejt të shtunën, ai hyri në sinagogë dhe mësonte.

. Dhe ata u mrekulluan nga mësimi i tij, sepse ai i mësonte si një që ka autoritet dhe jo si skribë.

Ku erdhën në Kapernaum? Nga Nazareti dhe në ditën e Shabatit. Kur mblidheshin zakonisht për të lexuar ligjin, atëherë vinte edhe Krishti për të mësuar. Sepse ligji urdhëronte që të kremtohej edhe e shtuna, që njerëzit të lexonin dhe të mblidheshin për këtë. Zoti mësoi akuzues dhe jo lajkatarë, si farisenjtë: i nxiti të bënin mirë dhe i kërcënoi të pabindurit me mundime.

. Ishte një burrë në sinagogën e tyre, fiksuar me një frymë të ndyrë dhe thirri:

. largohu! ç'punë ke me ne, Jezus Nazareas? Ke ardhur të na shkatërrosh! Unë të njoh se kush je, i Shenjti i Perëndisë.

. Por Jezusi e ndaloi duke thënë: ''Hesht dhe dil prej tij''.

. Atëherë fryma e ndyrë, duke e tundur dhe duke bërtitur me zë të lartë, doli prej tij.

. Dhe të gjithë u tmerruan, saqë pyetën njëri-tjetrin: çfarë është kjo? Cili është ky mësim i ri që Ai i urdhëron shpirtrat e ndyrë me autoritet dhe ata i binden Atij?

. Dhe shpejt një thashetheme për Të u përhap në të gjithë rajonin e Galilesë.

Shpirtrat e këqij quhen "të papastër" sepse i duan të gjitha llojet e veprave të papastra. Për të dalë nga një person, demoni e konsideron "vdekjen" për veten e tij. Demonët e këqij në përgjithësi e ngarkojnë veten me vuajtje kur nuk u lejohet të bëjnë keq ndaj njerëzve. Për më tepër, duke qenë mishngrënës dhe të mësuar të shijojnë materien, duket se vuajnë nga uria e madhe kur nuk jetojnë në trupa. Prandaj, Zoti thotë se raca demonike dëbohet nga agjërimi. I papastërti nuk i tha Krishtit: Ti je i shenjtë, pasi shumë nga profetët ishin të shenjtë, por tha "I Shenjtë", domethënë i Vetëmi, i Shenjtë në thelbin e Tij. Por Krishti e detyron atë të heshtë, në mënyrë që ne të dimë se demonët duhet të ndalojnë gojën e tyre, edhe nëse flasin të vërtetën. Demoni hedh dhe tund të pushtuarin prej tij, në mënyrë që dëshmitarët okularë, duke parë se nga çfarë fatkeqësie po shpëton një person, besojnë për hir të një mrekullie.

. Duke u larguar shpejt nga sinagoga, ata erdhën në shtëpinë e Simonit dhe Andreas me Jakobin dhe Gjonin.

. Vjehrra e Simonovit shtrihej në ethe; dhe menjëherë tregoni Atij për këtë.

. Duke iu afruar, Ai e ngriti duke e marrë për dore; dhe ethet e lanë menjëherë dhe ajo filloi t'u shërbejë.

Të shtunën në mbrëmje, si zakonisht, Zoti shkoi në shtëpinë e dishepujve për të ngrënë. Ndërkohë, ai që duhej të shërbente me këtë ishte i fiksuar pas një temperature. Por Zoti e shëron dhe ajo fillon t'u shërbejë atyre. Këto fjalë bëjnë të qartë se kur të shëron nga një sëmundje, duhet ta përdorësh shëndetin për shërbimin e shenjtorëve dhe për kënaqësinë e Zotit[...].

. Kur erdhi mbrëmja, kur dielli po perëndonte, ata i sollën të gjithë të sëmurët dhe të pushtuarit.

. Dhe i gjithë qyteti u mblodh te dera.

. Dhe ai shëroi shumë që ishin të prekur nga sëmundje të ndryshme; dëboi shumë demonë dhe nuk i lejoi demonët të thoshin se e dinë se Ai është Krishti.

Jo pa arsye shtohet: "Kur perendoi dielli". Duke qenë se menduan se nuk lejohet shërimi në ditën e shtunë, pritën deri në perëndim të diellit dhe pastaj filluan të sillnin të sëmurët për shërim. "Shumë" që ai shëroi thuhet në vend të "të gjithë", sepse të gjithë janë në turmë; Ose: Ai nuk i shëroi të gjithë, sepse disa dolën jobesimtarë, të cilët nuk u shëruan për mosbesimin e tyre, por "shumë" nga ata që u ofruan, domethënë ata që kishin besim. Ai nuk i lejoi demonët të flisnin në mënyrë që, siç thashë, të na mësonte të mos u besojmë atyre, edhe nëse ata thoshin të vërtetën. Përndryshe, nëse gjejnë dikë që i beson plotësisht, atëherë çfarë nuk do të bëjnë, të mallkuar, duke përzier gënjeshtrën me të vërtetën! Kështu Pali e ndaloi shpirtin kureshtar të thoshte: "Këta njerëz janë shërbëtorët e Perëndisë Më të Lartit"; Njeriu i Shenjtë nuk donte të dëgjonte përgjigjen dhe dëshminë nga buzët e papastra. . Ai u thotë atyre: të shkojmë në fshatrat dhe qytetet fqinje, që edhe unë të predikoj atje, sepse kam ardhur për këtë.

. Dhe ai predikoi në sinagogat e tyre në mbarë Galilenë dhe dëboi demonët.

Pasi shëroi të sëmurët, Zoti shkon në një vend të izoluar, duke na mësuar se nuk duhet të bëjmë asgjë për t'u dukur, por nëse bëjmë ndonjë të mirë, do të nxitojmë ta fshehim. Dhe Ai gjithashtu lutet për të na treguar se çdo gjë që bëjmë mirë, duhet t'ia atribuojmë Zotit dhe t'i themi: "Çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur vjen nga lart, nga Ati i dritave"(). Vetë Krishti as që kishte nevojë të lutej. Më tej, kur njerëzit e kërkonin dhe e kishin mall për të, ata nuk ia dorëzojnë veten, megjithëse e pranojnë me favor, por shkojnë te të tjerët që kanë nevojë për shërim dhe udhëzim. Sepse punët e mësimdhënies nuk duhet të kufizohen në një vend, por duhet të shpërndahen rrezet e fjalës kudo. Por shikoni se si Ai e kombinon veprimin me mësimin: Ai predikon dhe më pas i dëbon demonët. Kështu edhe ju mësoni dhe bëni gjërat së bashku, që fjala juaj të mos jetë e kotë. Përndryshe, nëse Krishti nuk do të kishte treguar mrekulli në të njëjtën kohë, atëherë ata nuk do t'i besonin fjalës së Tij.

. I vjen një lebroz dhe, duke iu përgjëruar dhe duke u gjunjëzuar para Tij, i thotë: po të duash, mund të më pastrosh.

. Jezusi, duke i ardhur keq për të, zgjati dorën, e preku dhe i tha: ''Dëshiroj, pastrohu''.

. Pas kësaj fjale, lebra e la menjëherë dhe ai u pastrua.

Lebrozi ishte i matur dhe besonte; prandaj ai nuk tha: nëse kërkoni Zotin; por duke besuar në Të si në Zot, ai tha: "Nëse do". Krishti e prek atë si një shenjë se asgjë nuk është e papastër. Ligji e ndalonte prekjen e lebrozit si të papastër; por Shpëtimtari, duke dashur të tregojë se nuk ka asgjë të papastër nga natyra, se kërkesat e Ligjit duhen shfuqizuar dhe se ato kanë pushtet vetëm mbi njerëzit, prek një lebroz, ndërsa Eliseu kishte aq frikë nga Ligji, saqë as nuk e kishte dua të shoh Naamanin, një lebroz dhe kërkon shërim.

. Dhe, duke e parë me ashpërsi, ai e përcolli menjëherë

. Dhe ai i tha: "Ja, mos i thuaj askujt asgjë, por shko, paraqitu te prifti dhe sill për pastrimin tënd atë që ka urdhëruar Moisiu, si dëshmi për ta".

. Dhe ai, duke dalë, filloi të shpallë dhe të tregojë për atë që kishte ndodhur, kështu që Jezusin nuk mund të hynte më qartë në qytet, por ishte jashtë, në vende të shkreta. Dhe ata erdhën tek Ai nga kudo.

Dhe nga kjo mësojmë gjithashtu të mos tregohemi kur i bëjmë mirë dikujt, sepse vetë Jezusi e urdhëron atë që është pastruar të mos zbulojë për Të. Edhe pse Ai e dinte se nuk do të dëgjonte dhe zbulonte, megjithatë, siç thashë, duke na mësuar të mos duam kotësinë, ai urdhëron të mos i tregojmë askujt. Por nga ana tjetër, çdo bamirës duhet të jetë mirënjohës dhe mirënjohës, edhe nëse bamirësi i tij nuk ka nevojë për këtë. Në mënyrë të ngjashme, lebrozi zbulon përfitimin e marrë, pavarësisht nga fakti se Zoti nuk e urdhëroi atë. Krishti e dërgon te prifti, sepse, sipas urdhrit të ligjit, lebrozi nuk mund të hynte në qytet në asnjë mënyrë tjetër veçse me njoftimin e priftit për pastrimin e tij nga lebra, përndryshe ai duhej të dëbohej nga qyteti. Në të njëjtën kohë, Zoti i thotë të sjellë një dhuratë, siç ishte zakon për ata që u pastruan: kjo është dëshmi se Ai nuk është kundërshtar i Ligjit, përkundrazi, ai e vlerëson atë aq shumë sa urdhëron për të përmbushur atë që urdhërohet në ligj.

Ungjilli sipas Markut, kapitulli 1. Bibla nga IMBF - një përkthim i ri i Dhiatës së Re dhe të Vjetër të Ministrisë Ndërkombëtare "Bekimi i Atit" Publikuar në portalin e internetit

Nga Marku, 1 kapitull

Ardhja e Gjon Pagëzorit.

Marku 1:1 Fillimi i ungjillit të Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë.

Marku 1:2 Siç është shkruar në profetin Isaia: "Ja, unë po dërgoj engjëllin tim përpara fytyrës sate, i cili do të përgatisë rrugën tënde".

Marku 1:4 Gjoni u shfaq duke pagëzuar në shkretëtirë dhe duke shpallur pagëzimin e pendimit për faljen e mëkateve.

Marku 1:5 Dhe gjithë vendi i Judesë dhe Jeruzalemit dolën tek ai dhe të gjithë ata që i pranonin mëkatet e tyre u pagëzuan prej tij në lumin Jordan.

Marku 1:6 Dhe Gjoni ishte veshur rroba nga qime deveje dhe ishte një rrip lëkure rreth kofshës dhe hëngri ai karkaleca dhe mjaltë të egër.

Mk.1:7 Dhe ai shpalli duke thënë: “Pas meje vjen ai që është më i fortë se unë, për të cilin unë nuk jam i denjë, duke u përkulur për të zgjidhur rripin e këpucëve të tij.

Marku 1:8 Unë ju pagëzoj me ujë, ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë!

Pagëzimi i Zotit Jezus.

Marku 1:9 Dhe ndodhi në ato ditë: Jezusi erdhi nga Nazareti, që është në Galile, dhe u pagëzua nga Gjoni në Jordan.

Marku 1:10 Dhe menjëherë, duke u ngritur nga uji, pa qiejt të hapur dhe Fryma, si një pëllumb, duke zbritur mbi të.

Jezusi në shkretëtirë.

Mk.1:12 Dhe menjëherë Fryma e nxjerr në shkretëtirë.

Marku 1:13 Dhe ai ishte Ai u tundua nga Satanai për dyzet ditë në shkretëtirë dhe qëndroi me kafshët dhe engjëjt i shërbenin.

Jezusi predikon ungjillin.

Marku 1:14 Pas si Gjoni u tradhtua, Jezusi erdhi në Galile për të shpallur ungjillin e Perëndisë

Marku 1:15 dhe tha se koha u plotësua dhe mbretëria e Perëndisë ishte afër. "Pendohuni dhe besoni në ungjill!"

Thirrja (përzgjedhja) e dishepujve të parë.

Marku 1:16 Dhe duke kaluar pranë detit të Galilesë, ai pa Simonin dhe Andrean, vëllanë e Simonit, duke hedhur rrjetet në det, sepse ishin peshkatarë.

Marku 1:17 Dhe Jezusi u tha atyre: ''Ndiqmëni dhe I une do ta bej çfarë ju do të jeni peshkatarë njerëzish!”.

Marku 1:18 Dhe menjëherë, duke lënë rrjetat, ata ndjekur per Nim.

Marku 1:19 Dhe, pasi shkoi pak, pa Jakobin, djalin Zevedeev dhe Gjoni, vëllai i tij, duke përgatitur rrjeta në një varkë.

Marku 1:20 Dhe menjëherë Ai i thirri ata. Dhe e lanë atin e tyre Zebedeun me punëtorët në barkë dhe e ndoqën.

Marku 1:21 Dhe ata erdhën ata në Kapernaum. Dhe menjëherë ditën e shtunë, kur hyri në sinagogë, filloi të mësojë.

Mrekullitë e para në Kapernaum.

Marku 1:22 Dhe ata u mahnitën të gjitha mësimet e tij, sepse ai i mësonte si një që ka autoritet dhe jo si skribë.

Marku 1:23 Në atë orë ishte një njeri në sinagogën e tyre me një frymë të ndyrë, dhe ai bërtiti:

Marku 1:24 duke thënë: “Çfarë ke ti me ne, o Jezus Nazareas? Ju ejani të na shkatërroni! Unë të njoh ty, Ti je i Shenjti i Perëndisë!”

Marku 1:27 Të gjithë u trembën aq sa pyesnin njëri-tjetrin duke thënë: ''Ç'është kjo? Një mësim i ri, në të cilin ai urdhëron me fuqi dhe shpirtra të papastër, dhe ata i binden Atij ?!

Marku 1:28 Dhe në atë orë u përhap thashethemi rrethËshtë kudo, në të gjitha lagjet e Galilesë.

Marku 1:29 Dhe menjëherë, duke dalë nga sinagoga, erdhën në shtëpinë e Simonit dhe të Andreas me Jakobin dhe Gjonin.

Marku 1:30 Por vjehrra e Simonit ishte shtrirë në shtrat me ethet dhe menjëherë i treguan për të.

Marku 1:31 Dhe u ngjit dhe mori per dorën, Ai e ngriti atë, dhe ethet e lanë dhe ajo u shërbeu atyre.

Marku 1:32 Kur erdhi mbrëmja, kur perëndoi dielli, i sollën tek ai të gjithë të sëmurët dhe të pushtuarit nga demonët.

Marku 1:33 Dhe gjithë qyteti u mblodh te dera.

Marku 1:34 Dhe Ai Ai shëroi shumë të sëmurë me sëmundje të ndryshme, dëboi shumë demonë dhe nuk i lejoi demonët të thoshin se e njihnin Atë.

Predikim për Galilenë.

Marku 1:35 Dhe ngrihu shumë herët gjatë natës ende, Ai doli dhe shkoi në një vend të shkretë dhe aty u lut.

Marku 1:36 Dhe Simoni dhe ata që ishin me të e ndiqnin,

Marku 1:37 dhe e gjetën dhe i thanë: "Të gjithë po të kërkojnë!".

Marku 1:38 Dhe ai u tha atyre: "Le të shkojmë në një vend tjetër, në fshatrat më të afërt, që unë të shpall Ungjilli, sepse për këtë I erdhi."

Marku 1:39 Dhe ai, duke kaluar nëpër gjithë Galilenë, i shpalli nëpër sinagoga dhe i dëboi demonët.

Shërimi i lebrozit.

Marku 1:40 Dhe një lebroz erdhi tek ai dhe, duke u gjunjëzuar, e pyet duke thënë: "Po të duash, mund të më pastrosh!".

Marku 1:41 Dhe duke pasur dhembshuri mbi të, Ai zgjati dorën, e preku dhe i tha: “Dua! Pastrohu!"

Marku 1: Marku 1:42 Dhe menjëherë lebra i ra dhe ai u bë i pastër.

Marku 1: Marku 1:43 Dhe, mbasi e paralajmëroi rreptësisht, e nisi menjëherë,

Marku 1:44 duke thënë: "Ja, mos i thuaj askujt asgjë, por shko, paraqitu te prifti dhe ofro për pastrimin tënd. pastaj atë që urdhëroi Moisiu, si dëshmi për ta".

Marku 1:45 Dhe ai doli dhe filloi t'u shpallë shumë njerëzve dhe të përhapte fjalën, aq sa nuk ishte më e mundur të hynte haptas në qytet, por ishte jashtë, në vende të shkreta; dhe erdhën tek Ai nga kudo.

Për t'u siguruar që po shikoni versionin aktual të përkthimit dhe nuk jeni të ruajtur në cache të shfletuesit, thjesht shtypni dy tastet Ctrl + F5 në tastierë në të njëjtën kohë ose klikoni butonin "Rifresko këtë faqe" në shiritin e sipërm. të shfletuesit tuaj.