Katedralja Patriarkale e Ngjalljes së Krishtit, burimi: Faqja e internetit e famullisë UGCC në Kamyansky

Katedralja Patriarkale e Ngjalljes së Krishtit, burimi: Faqja e internetit e famullisë UGCC në Kamyansky

Katedralja e Shën Gjergjit në Lviv, faltorja kryesore e UGCC, burimi: http://openlviv.com/

Katedralja e Shën Gjergjit në Lviv, faltorja kryesore e UGCC, burimi: http://openlviv.com/

Fortlumturia e Tij Svyatoslav Shevchuk, burimi: faqja e internetit e UGCC.

Fortlumturia e Tij Svyatoslav Shevchuk, burimi: faqja e internetit e UGCC.

Kisha Katolike Greke e Ukrainës

Kisha Katolike Greke e Ukrainës (UGCC), një nga katër Kishat tradicionale të Ukrainës, ka më shumë se 5.5 milionë besimtarë në të gjitha rajonet e Ukrainës dhe në gjashtë kontinente të botës, është kisha më e madhe vetëqeverisëse katolike Lindore (Ecclesia sui juris) . Emrat sinonimë të UGCC: Kisha Uniate, Kisha Katolike e Ukrainës, Kisha Katolike Ukrainase e Ritit Bizantin, Kisha Katolike e Kievit.

Emri Kisha Katolike Greke u prezantua nga Perandoresha Maria Theresa në 1774 për ta dalluar atë nga kishat katolike romake dhe katolike armene. Në dokumentet zyrtare të kishës, termi Ecclesia Ruthena unita u përdor për të përcaktuar UGCC.

Në 988, Princi Vladimir i Madh prezantoi krishterimin e ritit lindor (bizantin-sllav) si fenë shtetërore të Rusisë së Kievit. Kjo ndodhi përpara se skizma e madhe e vitit 1054 të ndante Lindjen dhe Perëndimin e krishterë. Kisha e Kievit trashëgoi traditat e Lindjes Bizantine dhe ishte pjesë e Patriarkanës së Kostandinopojës. Në vitin 1589, duke përfituar nga rënia e ortodoksisë greke dhe e Kostandinopojës nën sundimin turk, Kisha në Moskë mori statusin e patriarkanës.

Si rezultat i një procesi të gjatë konkurimi uniate, Sinodi i Ipeshkvijve të Mitropolitit të Kievit, nën udhëheqjen e Mitropolit Mikhail Rogoza, vendos të rifillojë bashkësinë me Selinë e Romës, duke siguruar ruajtjen e traditës së krishterë lindore dhe të traditës së saj. identiteti kishtar dhe etnokulturor. Ky model i unitetit të kishës u miratua në Këshillin e vitit 1596 në Brest, nga i cili fillon ekzistenca institucionale e Kishës Katolike Greke në Ukrainë. Ideja e një bashkimi kushtëzohej si nga rrethanat e jashtme politike ashtu edhe nga dëshira e brendshme e besimtarëve për unitet kishtar: besimtarët ortodoksë në territorin e Komonuelthit dhe Hungarisë përjetuan ngacmime nga përfaqësuesit e katolicizmit dominues romak si skizmatikë - dhe ishin të prirur. për të barazuar përkrahësit e ritit grek përballë Vatikanit. Vërtetë, jo të gjithë ortodoksët iu bashkuan bashkimit: pati një ndarje të besimtarëve ukrainas dhe bjellorusë në uniatë (mbështetës të bashkimit) dhe ortodoksë.

Sipas marrëveshjeve të Unionit të Brestit, në Kishën Katolike Greke, shërbimet, organizimi kishtar dhe ritet mbetën të njëjta si në kishën ortodokse greke. Kisha ishte në varësi të Papës dhe pranoi si dogmën katolike të procesionit të Frymës së Shenjtë nga Ati dhe Biri (filioque) ashtu edhe dogmën katolike të purgatorit - që në atë kohë ishin mosmarrëveshjet kryesore midis kishave ortodokse dhe katolike. .

Në vitin 1620, përmes një përçarjeje të brendshme midis hierarkisë dhe besimtarëve të Mitropolisë së Kievit, Patriarku i Jeruzalemit Theofan III shuguroi Mitropolitin Job të Boretskit dhe gjashtë peshkopë Mitropolitan të Kievit. Në vitet 30-40 të shekullit të 17-të, përpjekjet e Mitropolitëve Joseph Velyamin Rutsky dhe Peter Mohyla për të pajtuar "Rusin me Rusinë", duke mbledhur një Këshill të përgjithshëm dhe duke shpallur Patriarkanën e Kievit përfunduan në dështim. Së shpejti Mitropolia Ortodokse e Kievit iu nënshtrua Patriarkanës së Moskës (1686) dhe u shndërrua në një dioqezë të zakonshme në procesin e një politike të qëndrueshme, të ashpër bashkimi dhe rusifikimi të carizmit. Vetëm Kisha Uniate mbeti ukrainase.

Nga 1729 deri në 1795 qyteti i Radomyshl ishte rezidenca e mitropolitëve uniatë. Më 5 mars 1729, emëruesi dhe administratori i Metropolit uniate të Kievit, peshkopi Anastasy Sheptytsky, mori në zotërim Radomyshl, i cili më vonë, në të njëjtin vit, u bë metropolit. Pas ndarjes së tretë të Polonisë (1795), metropoli uniate dhe rezidenca e tij në Radomyshl u likuiduan dhe vetë qyteti, si pjesë e bregut të djathtë të Ukrainës, iu aneksua Perandorisë Ruse.

Kulmi i Kishës Katolike Greke të Ukrainës bie në shekullin e 19-të, kur ajo u bë faktori më i fortë solidarizues i ukrainasve në Galicia, prej nga filloi procesi i ringjalljes kulturore ukrainase.

Me vendosjen e pushtetit sovjetik në tokat e Ukrainës Perëndimore, UGCC u shpërbë nga autoritetet - dhe kisha ekzistonte vetëm në nëntokë. Deri në vitin 1989, pas perestrojkës së Gorbaçovit, kisha doli nga nëntoka.

Këshilli i Lviv i vitit 1946 vendosi për vetë-likuidimin e Kishës Katolike Greke të Ukrainës (UGCC). Megjithatë, megjithë praninë e forcave brenda Uniatizmit që ishin përpjekur gjatë dhe sinqerisht për një rezultat të tillë, Këshilli, për fat të keq, nuk u mbajt pa presion nga autoritetet sovjetike. Kjo i dha UGCC imazhin e një martiri, gjë që u lehtësua kryesisht nga qëndrimi përgjithësisht negativ ndaj regjimit sovjetik. Megjithatë, shumica e uniatëve të djeshëm filluan të frekuentojnë kishat ortodokse. Jo shumë adhurues të vendosur të katolicizmit grek në Ukrainën Perëndimore i kryen aktivitetet e tyre në nëntokë për më shumë se tridhjetë vjet. Megjithatë, këtë e dinin autoritetet, të cilët preferuan të shikonin "me gishta" ekzistencën e paligjshme të komuniteteve uniate, manastireve dhe madje edhe seminareve. Shumica e hierarkëve të UGCC ishin të shtypur në vitet e pasluftës. Mirëpo, pas vuajtjes së dënimit me burg (asnjë prej tyre nuk u dënua me vdekje, ndryshe nga peshkopët e Kishës Ortodokse Ruse), pothuajse e gjithë peshkopata katolike greke përfundoi në mërgim. Këtu u ruajt struktura e UGCC, e cila mori formë në diasporën amerikano-kanadeze pas emigrimit masiv të Galicianëve në fund të shekullit të 19-të - fillim të shekullit të 20-të. Pas Luftës së Dytë Botërore, atij iu shtuan dioqeza të reja emigrantësh në Evropë, Amerikën e Jugut dhe Australi. Falë veprimtarisë energjike të kreut të UGCC - Kardinalit Joseph Slipiy - dhe mbështetjes së Vatikanit, Kisha Katolike Greke e Ukrainës mundi të merrte formë organizative dhe aktive në kushtet e emigrimit.
Në territorin e Ukrainës Sovjetike, famullitë nëntokësore uniate drejtoheshin nga peshkopi Volodymyr Sternyuk. Pas ndryshimeve të situatës socio-politike brenda BRSS, të shkaktuara nga politika e të ashtuquajturve. “perestrojka”, e sidomos pas marrëveshjes për çështjen uniate ndërmjet M.S. Gorbaçovi dhe Papa Gjon Pali II, UGCC dolën nga fshehja në 1989. E persekutuar kohët e fundit, ajo fillon një fushatë për të kapur kishat ortodokse me pretekstin e rivendosjes së status quo-së së mëparshme. UGCC gjen mbështetje të fuqishme përballë lëvizjeve politike me mendje opozitare - "Rukh" dhe të tjerët. Ata janë të bashkuar me uniatizmin nga një ideologji e përbashkët, e theksuar nacionaliste. Kjo, megjithatë, është tradicionale: nacionalizmi ukrainas në Galicia u formua si një lëvizje politike në vitet 1920 dhe 30 me mbështetjen aktive të UGCC dhe kreut të saj të atëhershëm, Mitropolitit Andrey Sheptytsky. Për më tepër, shumica e udhëheqësve nacionalistë të asaj kohe vinin nga radhët e klerit uniat.
Në një kohë të shkurtër, në vitet 1990-1991, me mbështetjen e nacionalistëve që erdhën në pushtet në perëndim të Ukrainës, uniatët arrijnë të zënë një pozicion udhëheqës në sferën e jetës fetare. UGCC, pasi ka pushtuar shumicën e kishave në Galicia, po kthehet në emërtim dominues. Fillon një persekutim i vërtetë kundër Ortodoksisë. Procesi i rindërtimit të UGCC përfundon me kapjen në gusht 1990 të Katedrales së Shën Jurasikut Lvov dhe instalimin në të në mars 1991 të kreut të UGCC, kardinalit Miroslav-Ivan Lyubachevsky, i cili u kthye nga Roma. Në një kohë të shkurtër, uniatizmi në Galicia jo vetëm që rivendosi pozicionet e para luftës, por edhe i forcoi ndjeshëm ato. Kjo, në veçanti, mund të shihet nga të dhënat e mëposhtme. Numri i dioqezave u rrit nga 3 (në 1939) në 6 (në 1996). Për më tepër, për herë të parë në UGCC, u shfaq ekzarkati Kiev-Vyshgorod, i kryesuar nga një peshkop dhe duke bashkuar uniatët e Ukrainës Qendrore dhe Lindore. Për më tepër, në nëntor 1996, një vizitor katolik grek në gradën e peshkopit u dërgua për të punuar në Kazakistan dhe Azinë Qendrore, ku ka vetëm pak komunitete uniate, qartësisht në forma prozelitizuese. Numri i peshkopëve u rrit nga 9 (në 1939) në 15 (në 1996). UGCC sot ka 41 manastire meshkuj dhe 131 femra kundrejt 33 dhe 115 (përkatësisht) të paraluftës. Ka 4 seminare (më parë kishte 3) dhe një akademi. Megjithatë, rritja e shpejtë e UGCC çoi në një mungesë të dukshme të personelit: nëse para Luftës së Dytë Botërore kishte 2887 priftërinj uniatë, sot ka vetëm 1636 prej tyre. 855) në manastiret e grave. Në UGCC sot ka dukshëm më pak kisha funksionale - 2384 (para luftës 3343), megjithëse numri i komuniteteve të regjistruara arrin në 3300. Rënia e numrit të kishave uniate është kryesisht për shkak të faktit se shumë ndërtesa të kishave tani janë të okupuara nga adhuruesit e komuniteteve skizmatike - "Kisha Ortodokse Autoqefale e Ukrainës" (UAOC) dhe "Kisha Ortodokse e Ukrainës - Patriarkana e Kievit" (UOC-KP). Krahasimi i këtyre të dhënave na lejon të dyshojmë disi në vërtetësinë e statistikave zyrtare të UGCC, e cila raporton se sot numri i uniatëve në Galicia dhe Transcarpathia arrin në 5.5 milion njerëz (gjithsej 7.6 milion banorë tani jetojnë në këtë rajon). Shifra më e mundshme është 4 - 4.5 milionë grekë katolikë.
Megjithatë, statistikat e dhëna duken mjaft mbresëlënëse. Në Këshillin e UGCC, të mbajtur në Lviv në fillim të tetorit 1996, kushtuar 400 vjetorit të Bashkimit të Brestit, ato u cituan si dëshmi e padiskutueshme e triumfit të Uniatizmit në Ukrainën moderne. Megjithatë, një vështrim më i afërt i situatës brenda UGCC-së na lejon të supozojmë se kontradikta shumë serioze fshihen pas fasadës së përparme të Uniatizmit. Në një farë mase, sot mund të flitet për një krizë brenda UGCC dhe për një fazë kritike në marrëdhëniet midis kishave greke dhe katolike romake. Le të përpiqemi ta ilustrojmë këtë ide me një sërë faktesh. Gjëja e parë që duket mjaft e çuditshme është vetë struktura e UGCC. Ai drejtohet nga kardinali Lyubachivsky, i titulluar "Arqipeshkvi Suprem i Lvov, Mitropoliti i Galicisë, Peshkopi i Kamenetz-Podolsky". Ekziston një Sinod i Përhershëm i UGCC, i cili përfshin Mitropolitin Ivan Martynyak të Przemysl-Varshavës, peshkopin Sofron Dmiterko të Ivano-Frankivsk, Eksarkun e Francës, Zvicrës dhe të vendeve të Beneluksit, peshkopin Mykhailo Hrynchyshyn dhe peshkopin Lyubomyr Huzartic sot. radhët e UGCC, i cili kohët e fundit mbajti postin e Eksarkut të Kiev-Vyshgorod, tani - bashkëpunëtor i Lyubachevsky dhe trashëgimtari i tij pothuajse zyrtar. Përveç kësaj, Këshillat e Ipeshkvijve të UGCC, të quajtura "sinodë", mblidhen periodikisht. Megjithatë, në realitet, roli i "sinodeve të peshkopëve" dhe "sinodit të përhershëm" është i papërfillshëm. Në praktikë, këto nuk janë gjë tjetër veçse organe këshillimore nën kryesimin e UGCC, të cilat praktikisht nuk kanë fuqi reale. Sidoqoftë, vetë Mitropoliti Suprem nuk është shumë i pavarur në veprimet e tij. Mjafton të kujtojmë se asnjë shenjtërim i vetëm peshkopal në UGCC nuk mund të konsiderohet i vlefshëm pa miratimin e papës së tij. Dhe kjo është larg nga të qenit një formalitet: i njëjti Guzar, i shenjtëruar në fillim të viteve 1970, u konsiderua vetëm një arkimandrit dhe u legalizua me dekret papal vetëm në fund të vitit 1995.
Për më tepër, nuk është plotësisht e qartë se çfarë mund të përfshihet në konceptin e UGCC? Në fakt, nën këtë emër të përbashkët, ekzistojnë disa metropole krejtësisht të pavarura nga njëra-tjetra dhe dioqeza të uniatëve ukrainas, të cilat nuk janë të bashkuara strukturore në asnjë mënyrë. Pushteti i kreut të UGCC, i cili është drejtpërdrejt në varësi të Papës dhe në të njëjtën kohë është peshkopi qeverisës i kryedioqezës së Lviv, shtrihet ekskluzivisht në dioqezat katolike greke brenda Ukrainës, dhe madje edhe atëherë në asnjë mënyrë në të gjitha ato. Kështu, Dioqeza e Mukaçevës, e cila bashkon katolikët grekë të Transkarpatisë, është e pavarur nga Kryedioqeza e Lvivit.
Mitropolia e Przemysl-Varshavës në Poloni (përfshin 2 dioqeza), Mitropolia e Winnipeg në Kanada (përfshin 5 dioqeza), Mitropolia e Filadelfias në SHBA (4 dioqeza), katër ekzarkatet uniate në Britaninë e Madhe, Gjermani, Republikën Çeke , janë gjithashtu absolutisht të pavarur nga kreu nominal i UGCC, si dhe Franca, Zvicra dhe vendet e Beneluksit. Ata janë drejtpërdrejt në varësi të Vatikanit. Dioqezat e pavarura nga Lvov në Kroaci, Sllovaki, Brazil, Argjentinë dhe Australi (gjithashtu përfshin Zelandën e Re dhe Oqeaninë) janë në të njëjtin pozicion.
Një situatë e tillë brenda vetë uniatizmit ukrainas, natyrisht, konsiderohet si një fenomen jonormal. Në mënyrë të përsëritur, u bënë përpjekje për të bashkuar të gjitha dioqezat katolike greke nën udhëheqjen e unifikuar të kreut të UGCC. Ka të ngjarë që disa deklarata inkurajuese për këtë pikë janë bërë nga Roma në prag të këshillit jubilar të vitit 1996. Kjo dukej qartë nga fakti se organizatorët e katedrales nxituan ta quanin "patriark". Është e mundur që në prag të këshillit, uniatët të dëshironin përmbushjen e idesë së kahershme të kardinalit Joseph Slipyi - formimin e një Patriarkane Greke Katolike Kiev-Galiane, e cila përfshin të gjithë uniatët ukrainas. Megjithatë, kjo nuk ndodhi, për zhgënjimin e shumë adhuruesve të unionit, kryesisht nga radhët e politikanëve ukrainas pro-Uniat. Pas këshillit me këtë rast, në shtypin Lvov dolën një sërë artikujsh me një ton shumë të ashpër. Madje disa guxuan ta quajnë në mënyrë figurative Papatin romak jo papë, por “njerkë”. Çfarë e shkaktoi mosbesimin e Romës ndaj vëllezërve më të vegjël uniatë dhe acarimin e tyre reciprok?
Duket se sot Roma është shumë e favorshme për UGCC. Të gjitha marrëveshjet anti-uniate të arritura nga palët ortodokse dhe katolike në konferencën mbi dialogun teologjik në Balamand në 1993 u anuluan praktikisht nga enciklika papale mbi ekumenizmin "Le të jenë të gjithë një" ("Ut unum sint"). Roma e harroi refuzimin e bashkimit si një mjet për bashkimin e kishave, sapo u shfaqën mundësitë e gjera për veprimtari prozelitizuese të ofruara sot nga uniatizmi ukrainas. Kisha Uniate sot mbështetet plotësisht nga Vatikani, asaj i kushtohet vëmendje dhe ndihmë maksimale. Ndonjëherë edhe në dëm të katolikëve romakë të Galicisë. Pra, në Lviv, pothuajse të gjitha kishat katolike romake të mbyllura nën sundimin sovjetik iu transferuan uniatëve, dhe disa madje edhe autoqefalistëve, pavarësisht nga fakti se, për shembull, kishat e St. Elisabeth, Bernardines, Sacraments dhe një numër të tjerash u pretenduan nga komunitetet katolike romake polake dhe madje edhe urdhrat monastikë.
Në të njëjtën kohë, Vatikani ka frikë serioze se aktivitetet e katolikëve grekë galicianë mund të dalin jashtë kontrollit. Prandaj, me siguri, qëndrimi i përmbajtur i Romës ndaj idesë së një "patriarkati" uniate. A ka arsye për shqetësime të tilla? Siç dihet, brenda Kishës Romake ka një sërë Patriarkanash uniate Lindore. Megjithatë, në të njëjtën kohë, dekretet e Koncilit të Dytë të Vatikanit theksojnë se statusi i këtyre patriarkëve nuk është i ndryshëm nga pozicioni i çdo primati tjetër të një kishe të caktuar kombëtare brenda kufijve të juridiksionit romak. Megjithatë, situata me UGCC është dukshëm e ndryshme. Nëse patriarkanat lindore sot janë jashtëzakonisht të pakta në numër dhe duken si relike, atëherë Uniatizmi ukrainas, përkundrazi, është në rritje. Për më tepër, procesi i ringjalljes së UGCC doli të ishte aq intensiv sa që shumëçka tashmë ka filluar të rrëshqasë nga orbita e politikës ndaj Ukrainës të përpunuar drejtpërdrejt në Romë.
Sigurisht, Roma është e frikësuar edhe nga vitaliteti në mjedisin uniat të ideve që përmban plani për krijimin e një kishe të vetme lokale ukrainase, e cila u zhvillua në 1942 nga Mitropoliti Sheptytsky. Sipas këtij plani, si uniatët ashtu edhe ukrainasit ortodoksë duhet të ishin bashkuar në të. Në të njëjtën kohë, katolikët grekë do t'i riktheheshin plotësisht ritit lindor të kishës ortodokse, pa kartëmonedhat dhe risitë latine të disponueshme në uniatizëm. Por në të njëjtën kohë, ortodoksët do të ishin të detyruar të njihnin parësinë e papës dhe të gjitha këshillave të Kishës Perëndimore, të nderuara nga katolikët si ekumenikë, domethënë të gjitha risitë dogmatike të Romës. Megjithatë, plani i Sheptytsky binte ndesh me politikën e Vatikanit ndaj katolikëve grekë, sepse ai parashikonte autoqefalinë aktuale të Patriarkanës së Ukrainës, e cila nominalisht njihte juridiksionin romak.
Plani i Sheptytsky ka ende kampionët e tij sot. Në veçanti, në personin e murgjve të Urdhrit Studite, Zëvendës Rektori i Akademisë Teologjike të Lviv të UGCC Boris Gudziak dhe një sërë figurash të tjera, duke përfshirë disa politikanë me mendje nacionaliste. Megjithatë, ky model mbështetet edhe nga shumë ukrainas ortodoksë, kryesisht nga diaspora. Për shembull, peshkopi Vsevolod (Maidansky), i cili është nën juridiksionin e Patriarkanës së Kostandinopojës. Në Sinodin e Peshkopëve të UGCC në 1992, Peshkopi Vsevolod propozoi idenë e juridiksionit të dyfishtë të Kishës së Ukrainës - Romake dhe Konstandinopojë. Në vitin 1993, i ashtuquajturi. "Grupi studio", qëllimi i të cilit ishte të studionte çështjen e mundësisë së zbatimit të këtij modeli.
Sigurisht, një plan i tillë duket shumë joshës për Romën. Falë tij, e gjithë Ukraina kryesisht ortodokse mund të tërhiqet lehtësisht në uniatizëm, i cili është ende i lokalizuar në territorin e Galicisë. Ndonëse nuk ka të dhëna të qarta për qëndrimin e Vatikanit ndaj modelit "Studio Group", bëhet e ditur se pjesëmarrësit e tij janë takuar si me Papa Gjon Palin II ashtu edhe me Patriarkun Bartolomeu dhe kanë pasur biseda për këtë temë. Për më tepër, thashethemet rrodhën në shtyp për një takim në fund të vitit 1996 midis Patriarkut të rremë të Kievit Filaret Denisenko dhe kryetarit të Kongregacionit për Kishat Orientale, kardinalit Achille Silvestrini, në të cilin ata dyshohet se folën për mundësinë e njohjes së Filaretit. si patriark në këmbim të pëlqimit të tij për t'u bashkuar me uniatët dhe për të hyrë në juridiksionin e Romës.
E megjithatë, mund të supozohet se përdorimi aktiv i UGCC si një mjet i prozelitizmit katolik kombinohet me një qëndrim shumë të kujdesshëm ndaj katolikëve grekë ukrainas, pa marrë parasysh sa joshëse mund të jenë perspektivat për mbjelljen e një bashkimi në Lindje. Dhënia e statusit të "patriarkatit" për UGCC, gjë që është mjaft e pranueshme në frymën e Vatikanit II për të ashtuquajturit. Megjithatë, "Kishat Katolike Lindore" në rastin e Ukrainës mund të duken si një precedent i rrezikshëm për të gjithë sistemin tradicional të papizmit. Uniatizmi Galician është një forcë tepër e prekshme për të rrezikuar t'i japë atij një status që në Ukrainë nuk mund të perceptohet kurrsesi në traditën e "patriarkatave" kalimtare katolike. Kjo ka edhe më shumë gjasa që të ketë një traditë ortodokse aty pranë në Ukrainë, në të cilën patriarkati është identik me autoqefalinë e plotë. Madje edhe prania e pseudo-patriarkatave skizmatike në Ukrainë mund të provokojë një prirje autoqefale brenda UGCC që është absolutisht e papajtueshme me pikëpamjen katolike të Kishës.
Një grup tjetër problemesh brenda UGCC, i cili e detyron Romën, duke përdorur uniateizmin, ta mbajë atë nën kontroll të rreptë, lidhet me konfrontimin e rënduar rishtazi brenda Kishës Uniate midis mbështetësve të latinizimit dhe ndjekësve të rreptë të ritit lindor. Diçka e ngjashme kishte ndodhur tashmë gjatë kohës së zellit bizantin Sheptytsky, kundërshtimi latinizues i të cilit ishte peshkopi Khomishin i Stanislavit. Sot, si më parë, ndikimi latin është më i fortë tek murgjit bazilianë. Pranë tyre janë përfaqësues të klerit të asimiluar nga diaspora, të cilët në numër të madh u kthyen në Galici dhe morën poste kyçe në strukturën e UGCC. Midis mbrojtësve të ritualizmit lindor janë kryesisht murgjit studitë dhe shumica e klerit vendas, të cilët pothuajse tërësisht dikur kaluan nëpër shkollat ​​teologjike të Kishës Ortodokse Ruse.
Ky problem, ndryshe, le të themi, para luftës, sot shkon përtej diskutimit për ritin. Çështja e personelit gjithashtu luan një rol të rëndësishëm këtu. Sot, njerëzit nga diaspora zënë pothuajse të gjitha karriget dhe vendet ipeshkvore në kurinë metropolitane. Kjo është elita mes klerit uniatë. Kthimi i tyre në Ukrainë nuk është i rastësishëm. Është më e leverdishme që Vatikani të ketë në të gjitha postet kyçe në UGCC njerëz të rritur dhe të trajnuar në Romë, të cilët, si rregull, janë të prirur për latinizim dhe dashamirës ndaj katolicizmit romak. Ndoshta, në Romë ata i qëndrojnë ende besnikë strategjisë afatgjatë të largimit gradualisht të ritit lindor nga Kisha Uniate dhe përfundimisht bashkimit të tij me atë perëndimor. Teologjia katolike është plotësisht e vetëdijshme për lidhjen e drejtpërdrejtë midis doktrinës dhe ritualit. Dhe pavarësisht se si deklarohet pranueshmëria e gamës më të gjerë të ritualeve në katolicizëm, logjika e brendshme e tij është e tillë që dominimi i ritit latin është i pashmangshëm.
Mbizotërimi i klerit të diasporës në krye të UGCC-së natyrshëm shkakton grindje mes klerikëve me origjinë vendase. Për më tepër, shumë prej tyre diskriminohen për të kaluarën e tyre ortodokse. Galicianët, me përpjekjet e të cilëve u ringjall UGCC, nga ana e tyre, emigrantët e djeshëm i shohin sikur ua kishin hequr bukën. Veç kësaj, ukrainasit e diasporës, të cilët tashmë kanë humbur tiparet specifike të mentalitetit nacionalist galician, shpesh akuzohen për mungesë patriotizmi.
Problemi i nacionalizmit ukrainas në përgjithësi është refraktuar në mënyrë të veçantë sot në veprimtaritë e Kishës Uniate. Siç u përmend tashmë, ringjallja e bashkimit u bë e mundur në fund të shekullit të 20-të, kryesisht për shkak të një aleance të ngushtë me lëvizjet politike nacionaliste. Megjithatë, sot nacionalizmi, në valën e të cilit UGCC u kthye në histori, është bërë si një xhind i lëshuar nga një shishe. Vetë logjika e brendshme e nacionalizmit, e cila kërkon pavarësi absolute dhe vetëmjaftueshmëri nga kushdo, kthehet sot kundër vetë Romës. Sot, ata që luftuan për ringjalljen e uniatizmit, duke shpallur idealet e nacionalizmit, janë jo vetëm të pakënaqur me dominimin e ukrainasve "xhepi" nga Roma në Lviv, por edhe me diktatet kundër UGCC që vijnë nga Vatikani në tërësi. Është domethënëse që një nga ish-udhëheqësit e procesit të ringjalljes së UGCC, një politikan i njohur disident, ish-“Kryetari i Komitetit për Mbrojtjen e UGCC” Ivan Gel tani deklaron: “Të jemi besnikë ndaj Selisë së Shenjtë, por jo në bindje”. Është e qartë se për katolicizmin një formulim i tillë i pyetjes është i papranueshëm dhe absurd në parim. Megjithatë, sot vetë Roma po korr përfitimet e përdorimit të nacionalizmit në zgjerimin e saj në Lindje.
Katolicizmi i nacionalistëve galicianë është shumë kozmetik. Përkatësia e katolicizmit është e rëndësishme për ta jo në vetvete në aspektin fetar, por ekskluzivisht në atë politik - si një atribut i përfshirjes në qytetërimin evropian, unitetin evropian. Dhe në të njëjtën kohë si antiteza e Moskës Ortodokse.
Pakënaqësia e politikanëve nacionalistë, të cilët veprojnë kryesisht në aleancë me klerin uniate me origjinë vendase, me politikën e Romës ndaj UGCC shkon shumë larg sot. Kështu, Romës i kërkohet të sigurojë liri më të madhe në vetëqeverisjen e brendshme të UGCC. Nacionalistët, të mësuar me normat e demokracisë rally, madje guxojnë t'i diktojnë plane për reforma brenda UGCC udhëheqjes së Kishës Uniate. Kështu, për shembull, Ivan Gel dhe Mikhailo Kosiv kërkojnë që të gjithë uniatët ukrainas të bashkohen dhe t'i nënshtrohen Kryepeshkopit të Lvivit. Politikanët kërkojnë gjithashtu dorëheqjen e peshkopëve të moshuar dhe ndalimin e praktikës së emërimit të përfaqësuesve të diasporës në katedrat ipeshkvore. Për më tepër, përmes shtypit jepet një vlerësim i veprimtarisë së peshkopëve individualë dhe rekomandime për përbërjen personale të kandidatëve për peshkopë. Me një fjalë, lavjerrësi i nacionalizmit, i cili deri më tani ndihmonte në ringjalljen e uniatizmit në Galicia, tani është lëkundur në drejtim të kundërt.
Gel gjithashtu vjen me një plan për të zhvendosur qendrën uniate nga Lvov në Kiev. Nga rruga, në këtë ai u mbështet nga peshkopi radikal Lubomyr Huzar. Apogjeu i ndërhyrjes së paturpshme të laik Gel në punët e UGCC ishte thirrja për kardinalin Lyubachevsky ose, nëse zgjidhej në postin e kreut të UGCC, Husar për të shpallur themelimin e një patriarkani uniate në Ukrainë pa njoftim paraprak dhe për të përballur Romën me një fakt të kryer. Madje, Gel urdhëron që patriarku i parë të ndryshojë emrin e tij në "Jozefi II", duke theksuar pasardhjen nga "patriarku" i vetëshpallur Joseph Slipy. Me një fjalë, logjika e separatizmit është zhvilluar deri në kufi - deri në tendencën e mosbindjes ndaj Romës.
Kështu, mund të shihet se sot Vatikani është i detyruar të manovrojë në mënyrë delikate kur bëhet fjalë për marrëdhëniet me uniatët ukrainas. Nga njëra anë, ringjallja e suksesshme e UGCC dhe promovimi i mëtejshëm i bashkimit në Lindjen e Ukrainës në valën e nacionalizmit të eksportuar nga Galicia e bën Kishën Katolike të harrojë marrëveshjet e Balamand dhe të përdorë në mënyrë aktive UGCC në planet e saj prozelitizuese. Për këto qëllime po inkurajohet krahu radikal i uniatizmit, i mbështetur nga nacionalistët. Si rezultat, hapja e një ekzarkati në Kiev, dërgimi i një vizitori në Azinë Qendrore, përfshirja e peshkopit Husar në menaxhimin e UGCC.
Në të njëjtën kohë, Roma ka qartë frikë nga një forcimi i tepruar i tendencës nacionaliste në uniatizëm, sepse në këtë rast ajo fillon të punojë kundër papatit. Prandaj, Vatikani nuk dëshiron që aventurën me Patriarkanën Uniate ta çojë në fundin e saj logjik. Përveç frikës për ruajtjen e kontrollit mbi uniatët ukrainas, Vatikani ndoshta është në mëdyshje për perspektivat për një ribashkim të mundshëm të katolikëve grekë me ortodoksët, ose të paktën skizmatikët autoqefalë. Ky model mund të funksionojë përfundimisht edhe kundër Romës, nëse befas fillon të zhvillohet "patriarkati" hibrid jo sipas tipit katolik, por ortodoks. Prandaj prirja për të ruajtur copëzimin e dioqezave individuale uniate dhe dëshira për të penguar bashkimin e tyre nën një kryetar të UGCC.
Megjithatë, ndoshta ka edhe një arsye tjetër për frenimin e veprimtarisë së uniatëve në Ukrainë. Fjala është për disa detyrime të Romës ndaj Kishës Katolike polake, e cila tradicionalisht e konsideron Lindjen hapësirën e saj misionare. Katolikët romakë të tipit polak i duken Vatikanit më besnikë se uniatët. Prandaj, me sa duket, në lindje të Ukrainës, misionit katolik romak polak i jepet ende përparësi ndaj atij uniate ukrainas. Kjo e fundit përdoret qartë vetëm aty ku është e mundur që të gërshetohet në kanavacën e propagandës nacionaliste, e cila, megjithatë, nuk është shumë e popullarizuar në rajonet lindore. Është tregues se në lindje të Ukrainës sot ka 600 komunitete katolike romake me 470 kisha në dispozicion të tyre. Në të njëjtën kohë, Ekzarkati Kiev-Vyshgorod ka vetëm 82 komunitete me 24 kisha dhe kapela.

Duket se Roma ka lindur 400 vjet më parë uniatizmin, sot përballet me një problem mjaft të mprehtë të mënyrës së ardhshme të jetesës së UGCC në gjirin e katolicizmit. Nuk ishte e mundur të latinizoheshin plotësisht uniatët. Sidoqoftë, ruajtja e origjinalitetit specifik të uniatizmit mund të çojë në pasoja që minojnë parimet themelore të katolicizmit. Jemi dëshmitarë të rezultatit tragjik të Bashkimit të Brestit në 1596 - krijimit të një kimere gjenetike të uniatizmit, brenda së cilës ka kontradikta të pazgjidhshme, pasojat e të cilave për vetë Kishën Katolike mund të rezultojnë të jenë jo më pak të dëmshme sesa për Ortodoksinë. .

Kisha Katolike Greke e Ukrainës

UGCC (Kisha Katolike Greke e Ukrainës ukrainase, UGCC; e referuar tradicionalisht si uniate nga besimtarët ortodoksë) është një kishë katolike e ritit lindor me statusin e një kryepeshkopi suprem, që vepron në Ukrainë dhe në shumicën e vendeve të diasporës ukrainase.

UGCC e ka numëruar historinë e saj që nga pagëzimi i Rusisë nga Princi Vladimir në vitin 988, kur u themelua Mitropolia e Kievit e ritit bizantin në varësi kanonike ndaj Patriarkanës së Kostandinopojës. Në atë kohë, Kisha nuk kishte ndarje në katolike dhe ortodokse, prandaj Mitropoliti i Kievit ishte në bashkësi kishtare edhe me Selinë e Romës. Më pas, pas përçarjes në 1054, Mitropolia e Kievit ndërpreu bashkësinë me Romën. Por, megjithë ndërprerjen formale, hierarkët e Kievit vazhduan të mbanin marrëdhënie kishtare me latinët. Kështu, të dërguarit nga Rusia morën pjesë në këshillat e Kishës Perëndimore në Lion (1245) dhe Konstancë (1418). Vetë Mitropoliti Isidore i Kievit ishte një nga nismëtarët e Bashkimit të Firences në 1439. Si rezultat i kësaj, Mitropolia e Kievit rivendosi unitetin me Kishën Romake dhe i qëndroi besnike Këshillit të Firences deri në Bashkimin e Brestit, kur në vitin 1596 Mitropolia e Kievit e Patriarkanës së Kostandinopojës iu nënshtrua plotësisht Patriarkut Romak dhe u ribashkua me Kisha Katolike Romake. Kushtet e Unisë parashikonin, ndërkohë që besimtarët ortodoksë dhe klerikët ruanin ritet e tyre tradicionale dhe gjuhën e adhurimit kishtar sllav, njohjen e autoritetit të Papës dhe dogmat katolike.

Gjatë shekujve që kanë kaluar që nga bashkimi, Kisha Katolike Greke (Uniate) ka zënë rrënjë në rajonet perëndimore të Ukrainës, të cilat ishin pjesë e shteteve katolike (Austro-Hungari, Komonuelth, Poloni) dhe është bërë tradicionale. feja për shumicën e banorëve të këtyre rajoneve, ndërsa Ukraina Lindore ruajti Ortodoksinë. Në kishën moderne katolike greke, shërbimet mbahen kryesisht në gjuhën ukrainase, e cila njihet si gjuha zyrtare liturgjike së bashku me sllavishten e kishës.

Nga fillimi i shekullit të 19-të, katolicizmi i ritit lindor u ndalua në territorin e Perandorisë Ruse dhe Metropolia Katolike Greke (Uniate) e Kievit u shfuqizua. Në vend të kësaj, në 1807 Papa i Romës themeloi Metropolin Galician të UGCC, me qendër në Lvov, i cili u bë pasardhësi ligjor i Metropolit Uniate të Kievit të likuiduar.

Në shekullin e 20-të, midis dy luftërave botërore, UGCC u zhvillua në mënyrë aktive dhe të shpejtë, në veçanti, falë aktiviteteve të Mitropolitit Andrey Sheptytsky të Galicisë.

Gjatë Luftës së Dytë Botërore dhe pas vendosjes përfundimtare të pushtetit sovjetik, UGCC u persekutua nga shteti sovjetik për faktin se mbështeti nacionalistët ukrainas që luftuan kundër pushtetit sovjetik, për pavarësinë e Ukrainës dhe mbajti kontakte me qendrën e Katolicizmi botëror - Vatikani dhe Mitropoliti Andriy Sheptytsky miratuan dërgimin e kapelanëve në njësitë e bashkëpunëtorëve ukrainas (Divizioni SS "Galicia"). Shepetitsky nuk kishte asnjë lidhje të drejtpërdrejtë me formimin e divizionit SS "Galicia" në 1943, megjithatë, ai delegoi kapelanë për të kryer punën baritore në të. Në polemikën e tij me iniciatorin e krijimit të divizionit, kryetarin e bashkisë Lvov V. Kubiyovich, ai i kërkoi atij që të merrte parasysh përshtatshmërinë politike dhe përgjegjësinë morale të një hapi të tillë.

Likuidimi i UGCC (Katedralja Lviv 1946)

Gjatë gjithë historisë së UGCC, ajo përfshinte grupe klerikësh dhe laikë që kishin një qëndrim negativ ndaj futjes së riteve dhe kulteve latine dhe kërkuan të ktheheshin në Ortodoksi. Pas përfundimit të Luftës së Madhe Patriotike, shteti sovjetik, i përfaqësuar nga NKVD, kontribuoi në krijimin e të ashtuquajturit "grup nismëtar" midis një pjese të klerit katolik grek, i cili kërkonte heqjen e bashkimit midis Kisha Katolike Greke dhe Roma dhe për bashkimin e saj me Kishën Ortodokse Ruse. Vendimi për këtë u mor në Katedralen Lviv në 1946, të mbajtur nën kryesinë e At Gabriel Kostelnik dhe me pjesëmarrjen aktive të NKVD.

Qeveria Sovjetike dhe NKVD e konsideruan UGCC si qendrën e lëvizjes nacionaliste në Ukrainën Perëndimore, e cila ishte një nga arsyet kryesore, por jo të vetmet, për likuidimin e saj. UGCC mbështeti aktivisht lëvizjen e UPA dhe OUN në luftën për krijimin e një shteti të pavarur të Ukrainës, jo vetëm duke siguruar strehim dhe trajtim për ushtarët e UPA nëse është e nevojshme, por gjithashtu duke siguruar mbështetje të konsiderueshme financiare. Sipas udhëheqjes së NKVD, likuidimi i UPA duhet të ishte kryer paralelisht me likuidimin e UGCC, aktivistë të lëvizjes për pavarësinë e Ukrainës, e cila përfshinte jo vetëm përfaqësues të OUN dhe UPA, por edhe parti të tjera ukrainase, si UNDO, URSP, shoqata klerikale UNO ("Përditësimet Kombëtare të Ukrainës"), etj.

Tashmë në 1939, pas mbërritjes së trupave sovjetike dhe vendosjes së pushtetit sovjetik në territorin e Ukrainës Perëndimore, UGCC u bë objekt i vëmendjes së ngushtë të NKVD. Në atë kohë, NKVD nuk ndërhyri hapur në aktivitetet e saj, me kusht që UGCC të mos kryente agjitacion anti-sovjetik, por tashmë në 1939 UGCC ra në zhvillimin e NKVD, kur u hapën disa raste operative. Kështu, në vitin 1939, në Stanislav (tani rajoni Ivano-Frankivsk), UNKVD nisi një çështje operacionale "Murtaja", ku përfshiheshin rreth 20 klerikë dhe besimtarë katolikë grekë ukrainas. Në rajonin e Lviv në 1939, u hap një rast operacional "Walkers", në kuadrin e të cilit më shumë se 50 njerëz ranë nën zhvillimin e NKVD, duke përfshirë udhëheqjen e UGCC - Metropolitan Andrey Sheptytsky, Peshkopët Ivan Buchko dhe Mykyta Budka. , prelatët L. Kunitsky dhe A. Kovalsky, Kanoni V. Laba dhe Arkimandriti i Urdhrit Studit Klementy Sheptytsky, Kryepeshkopi Iosif Slipoy dhe të tjerë. U kryen edhe një sërë arrestimesh klerikësh, disa prej të cilëve u dënuan me 6 vjet (Y. Yarimovich, Nastasov, S. Khabursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).

Në fillim të vitit 1939, në dioqezën Lvov, një grup priftërinjsh, të udhëhequr nga Klimenty Sheptytsky, diskutuan çështjen e largimit nga bashkimi dhe krijimin e një "kishe popullore ukrainase". Anëtarët e grupit ishin priftërinjtë Kovalsky, Kostelnik, Prytma dhe të tjerë. Sipas planit, kreu i kishës do të bëhej Mitropoliti A. Sheptytsky, i cili u informua për punën e grupit. Puna e grupit ishte e njohur edhe për NKVD, e cila e përdori atë për qëllimet e veta.

Delegati i katedrales në 1946 nga dioqeza Lviv, prifti Savchinsky:

* "Me një fjalë, shovinizmi Katsap, SHEPTITSKY do të ishte i pari që do të prishej me Romën dhe do të krijonte një kishë të pavarur autoqefale ukrainase, por jo me Moskën, por pa të. Kievi është qendra, jo Moska, por nuk kishte mundësi, dhe tani bolshevikët e shfrytëzuan këtë mundësi, por në favor të tij. Patriarku i gjithë Rusisë dhe Ukrainës - një koloni politike dhe ekonomike, dhe tani, për fat të keq, fetare - pas këshillit. Këtu, në fakt, çështja nuk është në Papa, por në politikë.

Plani fillestar për zhvillimin operacional dhe likuidimin e UGCC u zhvillua nga NKVD në 1940-41 dhe u miratua nga Komisari Popullor i Punëve të Brendshme të BRSS L. Beria më 11 janar 1941. Detyra kryesore ishte ndarja e UGCC nga Perëndimi dhe, para së gjithash, nga Vatikani, duke krijuar një kishë autonome ose autoqefale ukrainase me aneksimin e saj të mëvonshëm në Kishën Ortodokse Ruse. Pas luftës, NKVD braktisi fazën e ndërmjetme të krijimit të kishës ukrainase dhe vazhdoi me likuidimin e drejtpërdrejtë të UGCC përmes bashkimit të saj me Kishën Ortodokse Ruse. Në përgjithësi, plani ishte pjesë e një aktiviteti të përgjithshëm që synonte të luftonte UPA dhe OUN, dhe çdo manifestim të separatizmit ukrainas.

Bashkëpunimi me NKVD G. Kostelnik filloi në vitin 1941, kur pas një kontrolli dhe arrestimi të mëvonshëm të djalit të tij, të kryer nga NKVD nën maskën e policisë, G. Kostelnik u detyrua të vinte kontakt me UNKVD. Duke ditur për marrëdhëniet e acaruara personale me Mitropolitin A. Sheptytsky dhe I. Slepy, përfaqësuesit e NKVD po diskutojnë me Kostelnyk mundësinë e krijimit të një kishe ukrainase autoqefale të pavarur nga Roma. Me udhëzimet e NKVD, G. Kostelnik shkruan një numër artikujsh dhe një ese mbi këtë temë.

Si pjesë e aktiviteteve të NKVD 1940-1941, ishte planifikuar të provokohej një përçarje brenda kishës (midis mbështetësve të riteve lindore dhe perëndimore), të diskreditonte drejtuesit e kishës në çdo mënyrë të mundshme me faktet e jetës së tyre personale, të i akuzon ata për shkelje të ligjeve kanunore dhe keqpërdorim të pronës së kishës, për të intensifikuar kishtarët ortodoksë në luftën për bashkimin e uniatëve në Kishën Ortodokse Ruse, në Sovjetin Suprem të SSR-së së Ukrainës, ngrenë çështjen e emërimit të komisionerëve për çështjet fetare në ekzekutivin rajonal komitetet. Në një dispozitë të veçantë në kuadrin e masave të NKVD në lidhje me UGCC, kreu i departamentit të 2-të të GUGB të NKVD, komisioneri i sigurimit të shtetit të rangut të tretë Fedotov u udhëzua të organizonte, së bashku me Narkomfin e BRSS, një skemë tatimore për përdorim kundër klerit të UGCC - taksimi i klerit në rajonet perëndimore të SSR-së së Ukrainës duhet të kryhet "sipas koordinimit me aparatin lokal të NKVD.

Planet fillestare për likuidimin e UGCC, duke krijuar një kishë ukrainase me aneksimin e saj të mëvonshëm në Kishën Ortodokse Ruse, u krijuan nga NKVD në 1940-41, lufta pengoi zbatimin e planeve. Pas vitit 1945, likuidimi i UGCC ishte planifikuar tashmë të kryhej pa krijimin e ndërmjetëm të ndonjë kishe ukrainase.

Nga plani i veprimit i NKGB për likuidimin e Kishës Katolike Greke në rajonet perëndimore të Ukrainës, datë 26-30 shtator 1945:

* "Për të stimuluar kalimin e famullive katolike greke në ortodoksinë, përdorni presionin tatimor, duke e diferencuar atë në mënyrë që famullitë ortodokse të tatohen normalisht dhe jo më shumë se 25%, të bashkuar rreth Grupit Iniciativ të Kishës Katolike Greke për ribashkimi i saj me Ortodoksinë - 40%, famullitë dhe manastiret katolike greke - 100% e shkallës maksimale të taksës.[...]

* Të sigurohet mundësia e likuidimit të plotë të Kishës Katolike Greke duke e ribashkuar atë me Kishën Ortodokse Ruse”.

Për t'i dhënë legjitimitet dhe kanonik katedrales, NKGB rekomandoi që Grupi i Iniciativës Qendrore t'u dërgonte ftesa në katedrale figurave më të shquara të opozitës, përfshirë vëllain e mitropolitit të ndjerë Andrei Sheptytsky, rektorin e murgjve studite Kliment. Sheptytsky. Gjithsej janë dërguar 13 ftesa të tilla, por pa e informuar Grupin Qendror të Iniciativës, NKGB-ja mori masa që kundërshtarët e ribashkimit t'i merrnin këto ftesa deri në fund të punës së këshillit.

Të gjithë peshkopët e UGCC refuzuan të marrin pjesë në këtë këshill. Shumica e episkopatës së UGCC u shtyp më pas.

Përgatitja dhe zhvillimi i katedrales

Krijimi i të ashtuquajturit Grupi i Iniciativës Qendrore, me në krye Dr. G. Kostelnik, për "ribashkimin" e Kishës Katolike Greke me Kishën Ortodokse Ruse u frymëzua nga NKGB si pjesë e planit për likuidimin e UGCC.

Nga memorandumi i P. Drozdetsky drejtuar NKGB të BRSS për likuidimin e Kishës Katolike Greke në rajonet perëndimore të Ukrainës, datë 16 shkurt 1946:

* [...] Pas një studimi të plotë të situatës, ne zhvilluam një plan për likuidimin e Kishës Katolike Greke, të cilin filluam ta zbatonim[...]

* Në zbatim të këtij plani, në prill 1945, në gazetat rajonale të Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych dhe gazetën qendrore Pravda Ukrainy, me iniciativën tonë, u botua një artikull i gjerë "Me kryq a thikë" kundër uniatëve, i cili. luajti një rol të rëndësishëm në përgatitjet e rastit për likuidimin e kësaj kishe. Artikulli zbuloi veprimtarinë anti-sovjetike të majës së klerit katolik grek uniate dhe e ekspozoi atë para pjesës besnike të klerit dhe besimtarëve.

* Duke përgatitur kështu opinionin publik, më 11 prill 1945, ne kryem arrestimin e Mitropolitit Joseph BLIND, peshkopëve KHOMYSHIN, BUDKA, CZARNETSKY, LYATYSHEVSKY, si dhe një numër priftërinjsh të Kishës Uniate, të cilët më së shumti u kompromentuan me anti- Aktivitetet sovjetike. Duke prerë kokat e Kishës Katolike Greke, krijuam parakushtet për organizimin e një lëvizjeje që synonte likuidimin e bashkimit dhe ribashkimin e kësaj kishe me Kishën Ortodokse Ruse. Për këtë qëllim, më 30 maj 1945, krijuam "Grupin Qendror të Iniciativës për Ribashkimin e Kishës Katolike Greke me Kishën Ortodokse Ruse", ku bënin pjesë priftërinjtë autoritativë: Dr. KOSTELNYK - nga dioqeza e Lvivit, Dr. MELNYK, famullitar i përgjithshëm - nga dioqeza Drohobych dhe PELVETSKY - më pas u mbajt si kryetar i dioqezës Stanislav.

Financimi, përgatitja për mbajtjen dhe mbajtjen e drejtpërdrejtë të katedrales në Lvov në 1946, u krye sipas planit për likuidimin e UGCC, të zhvilluar dhe miratuar nga NKGB e BRSS:

Me rekomandimin e NGKB, puna e grupit iniciativ, përgatitja dhe mbajtja e këshillit të UGCC u financua nga Komisariati Popullor i Financave i BRSS, përmes Këshillit të Komisarëve Popullorë të SSR-së së Ukrainës dhe Eksarkatit të Rusisë. Kisha Ortodokse në Ukrainë - u ndanë gjithsej rreth 500 mijë rubla, nga të cilat 75 mijë rubla u ndanë për shpenzimet operative të NKGB.

TOP SEKRET I MIRATOJ: Komisar Popullor i Sigurimit Shtetëror të SSR-së së Ukrainës gjeneral-lejtnant Savchenko

PLANI i aktiviteteve të inteligjencës dhe operacioneve për mbajtjen në qytetin e Lviv të Katedrales së Kishës Uniate Katolike Greke të Rajoneve Perëndimore të Ukrainës

Në përputhje me udhëzimin e NKGB të BRSS nr. 854, datë 25 janar 1946, për mbledhjen e një këshilli të Kishës Uniate Katolike Greke të rajoneve perëndimore të Ukrainës me qëllim likuidimin e saj duke u bashkuar me Kishën Ortodokse Ruse , përshkruani planin praktik të mëposhtëm të masave operacionale agjent:

1. Të mblidhet një këshill i Kishës Uniate Katolike Greke për likuidimin e bashkimit dhe ribashkimin e kësaj kishe me Kishën Ortodokse Ruse nëpërmjet Grupit Qendror të Iniciativës në qytetin e Lviv në ambientet e Shën të Dielës, 10.3. 46, d.m.th. në ditën e “Javës së Orthodhoksisë”.

Për të organizuar zbatimin e këtij plani [...], dërgohet një task forcë speciale e drejtuar nga zv. Komisar Popullor i Sigurimit të Shtetit të SSR-së së Ukrainës, shoku gjeneral-lejtnant. DROZDETSKY. Operativët e Drejtorisë së 2-të të NKGB të BRSS, të dërguar në Lvov për të marrë pjesë në aktivitetet e fshehta dhe operacionale për mbledhjen e katedrales, për t'u përfshirë në grupin special të detyrës, duke i nënshtruar drejtuesit të saj, shokut gjeneral-lejtnant. DROZDETSKY. .... 3. Raporti për çështjen kryesore - "Për historinë e Bashkimit Brest të Kishës Ortodokse me Vatikanin, për shfuqizimin dhe kthimin në "mitrën e nënës" të Kishës Ortodokse Ruse" - të besoj kryetarin e Grupit Qendror të Nismës, Dr. KOSTELNYK.

4. Në këshillin e Kishës Uniate Katolike Greke ... të miratojë dokumentet e mëposhtme:

a) teksti i telegramit në emër të katedrales drejtuar Qeverisë së BRSS drejtuar shokut STALIN; b) teksti i telegramit teksti i telegramit në emër të katedrales drejtuar Qeverisë së SSR-së së Ukrainës në emër të shokut KHRUSCHOV; c) teksti i telegrameve drejtuar Patriarkut Ekumenik të Kostandinopojës, Patriarkut të Gjithë Rusisë ALEKSIY dhe Eksarkut të Ukrainës; d) tekstin e deklaratës së këshillit drejtuar Sovjetit Suprem të SSR-së së Ukrainës në emër të kryetarit të tij shokut. HIKURË; e) teksti i rezolutës së këshillit për shfuqizimin e Bashkimit të Brestit në 1596, shkëputjen me Vatikanin dhe kthimin në "gjirin e nënës" të Kishës Ortodokse Ruse; f) teksti i thirrjeve të këshillit drejtuar klerit dhe besimtarëve të Kishës Katolike Greke për shkëputjen me Vatikanin dhe për ribashkimin me Kishën Ortodokse Ruse.

5. Për të zhvilluar një plan praktik për mbajtjen e këshillit, përgatitjen teknike të tij dhe redaktimin e projekt-dokumenteve që do të miratohen nga këshilli, thirrni një mbledhje të ngushtë para këshillit në qytetin e Lviv më 5 mars 1946. Lejo Grupin Qendror të Iniciativës të thirren nga 4 përfaqësues nga secila dioqezë nga radhët e dekanëve - aktivistë të ribashkimit me Ortodoksinë.

6. Leja për një këshill të Kishës Katolike Greke dhe për një takim të ngushtë para-bashkëbisedues për t'i dhënë Grupit Qendror të Nismës nëpërmjet Komitetit Ekzekutiv Rajonal të Lviv.

7. Për t'i dhënë Këshillit të Kishës Katolike Greke ligjshmëri dhe kanonikitet, përpara se ta thërrasë, të kryejë kalimin në Ortodoksi dhe shenjtërimin e peshkopëve të anëtarëve të Grupit Qendror të Nismës - Vikarit të Përgjithshëm të Dioqezës Drohobych të MELNIK dhe përfaqësuesi i Dioqezës Stanislav të PELVETSKY. ... Për shugurimin e kandidatit të tretë për peshkop, i synuar si famullitar i dioqezës së Lvivit, për të përfunduar verifikimin e dekanit të dioqezës Stanislav, DURBAK, të planifikuar për këtë. Pas përfundimit të kontrollit, kandidati i synuar do të sanksionohet nga NKGB e BRSS. Shenjtërimi do të mbahet në Lvov në pjesën e fundit të katedrales.

11. Pas miratimit të delegatëve në këshill nga Grupi Qendror i Iniciativës, t'i propozojë UNKGB-së për rajonet Lviv, Drohobych, Stanislav dhe Ternopil t'i sigurojë kreut të grupit special në Lvov listat e delegatëve në këshill. , në mbledhjen parakëshillit dhe për shenjtërim te peshkopët e MELNYK dhe PELVETSKY. Listës së delegatëve në këshill, bashkëngjitni karakteristikat e detajuara të secilit delegat veç e veç. [...]

Numri i delegatëve në këshill, sipas planit kryesor të miratuar nga NKGB e BRSS, do të përcaktohet nga numri i dekanëve në dioqeza (ose rajone), duke numëruar 1-2 delegatë nga dekanati, në varësi të prania e mbështetësve aktivë të ribashkimit me Kishën Ortodokse Ruse në to. Përjashtim mund të bëjnë ata dekanë katolikë grekë, në të cilët nuk ka përkrahës të ribashkimit... Nga këta dekanë nuk duhet të ndahen delegatë në këshill.

12. UNKGB për rajonet Lvov, Drohobych dhe Stanislav [...] të caktojë për pjesëmarrje në këshill si të ftuar laikë të tillë që mund të flasin në këshillin për ribashkimin e Kishës Katolike Greke me Kishën Ortodokse Ruse. Numri i laikëve në dioqezën Lviv nuk duhet të kalojë 12 persona, në dioqezën e Drohobych - 10 veta dhe në dioqezën Stanislav - 8 persona .... Listat e laikëve të përzgjedhur, me karakteristika të detajuara për ta ... ofrojnë njëkohësisht listat e delegon në katedrale në mënyrën e përcaktuar në pikën 11. 13. UNKGB, pasi të caktojë delegatët në këshill dhe t'i konfirmojë ata nga Grupi Qendror i Iniciativës, kontrolloni me kujdes [...] linjën e sjelljes së secilit prej tyre në mënyrë që të shmangni në kohën e duhur delegatët jo të besueshëm nga pjesëmarrja në punën e Keshilli. [...]

17. UNKGB e rajoneve Drogobych, Stanislav dhe Ternopil, nëpërmjet autoriteteve lokale të transportit hekurudhor, për të ofruar ndihmë të plotë në nisjen e delegatëve të katedrales në qytetin e Lvov në kohën e caktuar, duke siguruar që ata të pajisen me bileta të rezervuara ndenjëse ose një karrocë të veçantë për këtë.

18. Nëpërmjet autoriteteve lokale, siguroni në fshehtësi ndarjen për Grupin Qendror të Iniciativës së Kishës Katolike Greke dhe me shpenzimet e tij të numrit të kërkuar të dhomave dhe shtretërve në hotelet në Lviv me organizimin e vakteve në një nga hotelet për të gjithë pjesëmarrësit në katedrale.

19. Hyni me një peticion drejtuar Këshillit të Komisarëve Popullorë të SSR-së së Ukrainës për caktimin e kufijve të nevojshëm ushqimor për katering për delegatët e katedrales në Lvov për periudhën nga 7 deri më 10.3.46 përfshirëse.

20. UNKGB për rajonet Lvov, Drogobych, Stanislav dhe Ternopil, deri më 12.2.46, dorëzon për higjienë në NKGB të SSR-së së Ukrainës certifikata me materiale komprometuese për kundërshtarët aktivë të ribashkimit të Kishës Katolike Greke me Ortodoksinë, në mënyrë që arrestimet e tyre , sipas udhëzimeve të NKGB të BRSS, mund të prodhohej nga UNKGB paraprakisht, përpara thirrjes së këshillit, d.m.th. jo më vonë se data 20.2.46

21. Boton 22-23 shkurt f. d) në shtypin qendror, rajonal dhe të rrethit të SSR-së së Ukrainës, një projekt-njoftim i Prokurorisë së BRSS për përbërjen e krimeve të ish-udhëheqësve të arrestuar të Kishës Uniate Katolike Greke, Mitropolitit Joseph BLIND, peshkopëve CHARNETSK, BUDKO, KHOMYSHIN dhe DYATYSHEVSKY. Drafti i njoftimit të Prokurorisë duhet t'i dërgohet NKGB të BRSS për higjienë.

22. Në lidhje me mbledhjen e këshillit, UNKGB [...] mobilizon vëmendjen [...] përgjatë vijës së katolikëve grekë, veçanërisht në rrethet e kundërshtarëve të ribashkimit me Ortodoksinë dhe përgjatë vijës së nëntokës së OUN, për të identifikuar ndjenjat dhe përpjekjet e mundshme për të përçarë këshillin në mënyrë që të sigurohet me kohë shtypja e përpjekjeve të tilla.[...] ...veçanërisht të mobilizohen përgjatë linjave të treguara, si dhe përgjatë vijës së inteligjencës ukrainase në qyteti i Lvovit, menjëherë përballë katedrales dhe, kryesisht, në ditët kur do të mbahet këshilli. Për qëllime konspirative, [...] të studiohet në mënyrë specifike disponimi në lidhje me mbledhjen e këshillit vetëm kur fakti i mbledhjes bëhet i ditur publikisht.

23. Në lidhje me mbledhjen e Këshillit të Kishës Katolike Greke, si dhe gjatë punës së saj, të merren masa të garantuara paraprake dhe mbrojtje personale të anëtarëve të Grupit Qendror të Nismës - KOSTELNYK, MELNYK dhe PELVETSKY, si si dhe përbërjen e delegacionit të peshkopëve ortodoksë që do të jenë të pranishëm në Këshill. Për këto qëllime, deri më 03.3.46, dërgohet një grup oficerësh me përvojë të inteligjencës të udhëhequr nga zv. Nënkolonel MISHAKOV, shef i Operodit, duke e pajisur atë në mënyrë që disa prej tyre të marrin pjesë në mbledhjet e katedrales si mysafirë për vëzhgim.

24. Gjatë punës së katedrales në ambientet e "Shën Yura" ose në zonën më të afërt të përshtatshme të saj, organizoni një post të mbyllur të inteligjencës së jashtme për vëzhgim, si dhe një pikë për komunikim të shpejtë me skautët që do të jenë mysafirë në katedrale. [...] të krijojë dy poste të jashtme policore, duke i varur ato në një post të mbyllur të inteligjencës së jashtme. Lidhu me telefon me grupin operativ të NKGB të BRSS.[...]

26. Të merren masa [...] që ekzarku i Ukrainës të caktojë një delegacion nga Kisha Ortodokse Ruse për të marrë pjesë në Këshillin e Kishës Katolike Greke [...] Delegacioni nga Kisha Ortodokse Ruse në përbërjen e treguar duhet kanë të gjitha kompetencat e nevojshme nga Eksarku i Ukrainës për ribashkimin praktik të anëtarëve të katedrales me Ortodoksinë. 27 . Nën kujdesin e Eksarkatit Ortodoks të Ukrainës, merrni masa për të siguruar që shumat e parave të akorduara për mbajtjen e Këshillit të shkojnë në dispozicion të Grupit Iniciativ [...] pandërprerë. [...] për të monitoruar shpenzimet korrekte të shumave [...] dhe paraqitjen në kohë të një raporti për këto shuma.

30. Gjatë përgatitjes së këshillit [...] dhe mbledhjes së tij, respektoni rreptësisht udhëzimet e NKGB të BRSS për respektimin e sekretit më të rreptë të pjesëmarrjes sonë në të.

31. [...] Përveç kësaj, Task Forca speciale e NKGB-së së SSR-së së Ukrainës është e detyruar, duke respektuar sekretin e rreptë, të ndjekë redaktimin përfundimtar të të gjitha dokumenteve që do të miratohen nga Katedralja e Kishës Katolike Greke.

Të gjitha përpjekjet e grupit special të NKGB-së të SSR-së së Ukrainës duhet të drejtohen në mbajtjen e pandërprerë të këshillit të Kishës Katolike Greke në mënyrë që të miratohet një rezolutë për likuidimin e bashkimit dhe ribashkimin e Kishës Katolike Greke me Kisha Ortodokse Ruse.

Në të gjitha aspektet e tjera, gjatë përmbushjes së detyrave të përcaktuara gjatë përgatitjes për mbledhjen e Këshillit të Kishës Katolike Greke dhe kryerjes së mbledhjes së saj, udhëhiquni nga plani kryesor i NKGB-së së SSR-së së Ukrainës, të miratuar nga NKGU e BRSS dhe udhëzimet e tij.

32. Dërgoni informacion në NKGB të BRSS për përgatitjet për këshillin më 10, 15, 20, 25, 30 shkurt dhe 5 mars, për rrjedhën e këshillit - çdo ditë - më 7, 8, 9 dhe 10 mars kete vit d. Dërgoni raportin përfundimtar për këshillin në NKGB të BRSS më 15 mars 1946.

FILLIM 2 DEPARTAMENTI I NKGB I UKSR Kolonel Medvedev DEP. 2 DEPARTAMENTET E NKGB TË UKSR Kolonel Karin

PAJTOHET: ZËVENDËS KOMISIONI POPULLOR I SIGURISË SHTETËRORE TË SSR-së së Ukrainës gjeneral-lejtnant DROZDETSKY

Pas bashkimit me Kishën Ortodokse Ruse, filloi periudha e katakombit të UGCC, e shoqëruar me persekutimin e klerit dhe laikëve të UGCC, dëbimin e tyre në Siberi dhe rajonet veriore të BRSS. Deri në vitin 1990, peshkopët, priftërinjtë dhe murgjit e UGCC, të cilët mbetën në Ukrainën Perëndimore, vazhduan të shërbenin ilegalisht. Sipas disa raporteve, numri i famullitarëve të tyre arrinte deri në 4 milionë njerëz, të cilët u detyruan të kryenin adhurim në shtëpi dhe apartamente private ose të ndiqnin kishat katolike romake. Një pjesë e konsiderueshme e besimtarëve, duke mbetur katolikë grekë, frekuentuan kishat ortodokse të Kishës Ortodokse Ruse.

Në shkurt të vitit 1990, pas një takimi në Vatikan midis Presidentit të BRSS Mikhail Gorbaçov dhe Papa Gjon Palit II, ndalimi i krijimit të komuniteteve katolike greke u hoq dhe u dha leja për regjistrimin dhe mbajtjen e shërbimeve të tyre. Shumica e kishave të UGCC në Ukrainën Perëndimore, të dhëna pas vitit 1946 Kishës Ortodokse Ruse, iu kthyen përsëri UGCC.

Sot, për sa i përket numrit të famullive në Ukrainë, UGCC është e dyta vetëm pas Kishës Ortodokse të Ukrainës (Patriarkana e Moskës) - UOC (MP). Në fillim të vitit 2002, ishin pothuajse 3300. Në të njëjtën kohë, shumica dërrmuese e famullive janë të përqendruara në Ukrainën Perëndimore.

Më 29 gusht 2005, filloi një periudhë e re në historinë e UGCC, e shënuar me kthimin e rezidencës së kreut të saj nga Lvov në Kiev. Në këtë ditë, Papa Benedikti XVI i dha Primatit të UGCC një titull të ri kishtar - Fortlumturia e Tij Kryepeshkopi Suprem i Kievit-Galicia. Para kësaj, duke filluar nga 23 dhjetor 1963, kreu i UGCC u quajt Fortlumturia e Tij Kryepeshkop Suprem i Lvovit; edhe para kësaj, duke filluar nga viti 1807, nga Hirësia e Tij Mitropoliti i Galicisë; titulli origjinal i kreut të UGCC, duke filluar nga koha e Bashkimit të Brestit, është Shkëlqimi i Tij Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë. Megjithatë, që nga vitet 1960, kleri dhe laikët e UGCC e kanë quajtur Primatin e Kishës së tyre, Fortlumturinë e Tij Patriarkun e Kievit-Galicia dhe Gjithë Rusisë. Autoritetet zyrtare të Vatikanit nuk e njohin këtë titull, por nuk e kundërshtojnë përdorimin e tij. Një nga qëllimet kryesore të udhëheqjes moderne të UGCC është të arrijë njohjen zyrtare të patriarkatit nga Vatikani.

UOC (MP) thekson se shteti ukrainas, sipas saj, inkurajon në mënyrë specifike rritjen e ndikimit të UGCC në vend, zgjerimin e tij në Lindje [burimi?]. Pikërisht me këtë, sipas udhëheqjes së UOC (MP), lidhet vendimi i Sinodit të Ipeshkvijve të UGCC për transferimin e rezidencës së kreut të UGCC në Kiev, ku ndërtimi i Patriarkalit të Ngjalljes së Shenjtë. Katedralja e UGCC ka kohë që është duke u zhvilluar, ndërsa autoritetet e Lviv nuk lejojnë ndërtimin e kishës katedrale të UGCC pranë vetes në qytet. UOC (MP) gjithashtu thekson se numri i tepërt i manastireve katolike greke dhe banorëve të tyre, si dhe studentëve të institucioneve arsimore, në mungesë të vendeve për shërbim në perëndim të Ukrainës, tregon pashmangshmërinë e migrimit të uniatit. klerikët në Lindje (duke përfshirë edhe përtej Ukrainës). Me Kishën Ortodokse të Ukrainës të Patriarkanës së Kievit dhe Kishën Ortodokse Autoqefale të Ukrainës, UGCC mban marrëdhënie miqësore dhe të ngrohta, zbaton projekte të përbashkëta dhe madje mban shërbime të përbashkëta.

Në fillim të vitit 2006, u bë e ditur se UGCC po planifikonte të bënte një bilanc të pronës që i përkiste kishës para likuidimit të saj në vitin 1946, pas së cilës ishte planifikuar të fillonin negociatat me pronarët aktualë të kësaj prone në lidhje me kthimin ose rimbursimin e saj. vlerën e saj. Prona në fjalë është kryesisht kisha dhe objekte që i përkisnin UGCC-së, dhe më pas u shtetëzuan pjesërisht ose u transferuan në pronësi të Kishës Ortodokse Ruse. Disa nga këto ambiente tashmë janë kthyer pas vitit 1990.

Sipas Kishës Ortodokse Ukrainase të Patriarkanës së Kievit (UOC-KP), këto plane mund të çojnë në një përkeqësim të konfliktit midis UGCC dhe besimeve ortodokse në Ukrainën Perëndimore, në "përsëritjen e situatës së fillimit të viteve 1990 me dhunën. sekuestrimi i kishave, lokaleve dhe gjakderdhja”. Sipas UOC-KP, "Kishat ortodokse mund të kërkojnë gjithashtu kthimin e kishave që u përkisnin atyre përpara nënshkrimit të Unionit të Brestit dhe tani janë në pronësi të UGCC", kështu që UGCC ka të drejtë të mbajë shënime për pronë vetëm “për qëllim rehabilitimi moral dhe rivendosje dokumentare të drejtësisë historike”.

Reagimi për likuidimin e UGCC

Në përgjithësi, sipas raporteve të UNKGB-së, popullsia e perceptoi "ribashkimin" me Kishën Ortodokse Ruse, në përgjithësi, në mënyrë neutrale ose pozitive. Një pjesë e konsiderueshme e inteligjencës ukrainase reagoi negativisht ndaj vendimit të Këshillit të Lviv, i cili e kuptoi se likuidimi i UGCC ishte një mënyrë për ta afruar Ukrainën Perëndimore me pozicionin në të cilin pjesa tjetër e BRSS kishte qenë për shumë vite. forcimin e lidhjeve me Moskën, disa përfaqësues të inteligjencës ukrainase e panë këtë si një përpjekje për të rusifikuar kishën ukrainase dhe sulm ndaj kulturës ukrainase.

Nga raportet e UNKGB mbi reagimin e inteligjencës ukrainase ndaj publikimit të njoftimit të Prokurorisë së BRSS për akuzën e I. Slepy dhe likuidimin e ardhshëm të UGCC:

Akademiku Shchurat:

* "Nëse duan të shkatërrojnë të Verbërin dhe peshkopët, atëherë do të ishte e nevojshme të bërtisnin shumë për këshillin dhe peshkopët e rinj. Bolsheviket sikur kane vjedhur dicka dhe tani po bejne gjera si hajdute"

Profesor i asociuar i Institutit Pedagogjik Lviv Dzeverin:

* "Ribashkimi i ardhshëm është një bashkim i ri. Ky ishte një bashkim me Romën dhe ky me Moskën. Në vend të një bashkimi, do të ketë një tjetër.[...]"

Sekretari i Bashkimit të Shkrimtarëve Sovjetikë në Lvov D. Kondra:

* "Gjithçka që është shkruar nuk është e vërtetë. Faji qëndron në faktin se ata janë priftërinj ukrainas dhe përfaqësues të kishës uniate. Si priftërinj, ata duhej të luteshin për pushtet, pa hyrë në një diskutim se çfarë lloj pushteti"

Shkrimtari Duchemilskaya:

* “Bolshevikët e lënduan shumë veten me këtë mesazh, fshatarësia do të largohet edhe më shumë prej tyre, arrestimi dhe gjyqi i TË VERBËRVE dhe ipeshkvijve është njësoj si të futesh në shpirt dhe të shkelësh të shenjtën e të shenjtëve”.

Qëndrimi i OUN ndaj likuidimit të UGCC ishte ashpër negativ, megjithëse në përgjithësi si OUN ashtu edhe UPA ishin në favor të Ortodoksisë, por në mbajtjen e këshillit ata theksuan motivet politike të ngjarjes së mbajtur nën patronazhin e NKGB . Në vitin 1946, OUN zhvilloi agjitacion aktiv kundër likuidimit të UGCC dhe bashkimit të kishave. Qëndrimi i OUN ishte si më poshtë:

* 1. “Ne si organizatë politike nuk na interesojnë çështjet dogmatike të katolicizmit dhe ortodoksisë.

* 2. Nga ana e taktikave tona revolucionare, ne jemi kundër tranzicionit të Kishës Katolike Greke për këto arsye:

o a) Moska është e interesuar për këtë, ajo është iniciatorja për këtë dhe e detyron me forcë;

o b) kjo hap hyrjen në brendësi të kishës katolike greke për enkavedistët - priftërinjtë e Moskës;

o c) do të jetë një bashkim i dhunshëm kombëtar i popullit ukrainas me popullin e Moskës, i cili do të çojë në likuidimin e ukrainasizmit nëpërmjet shkombëtarizimit dhe rusifikimit;

o d) paralizon kuadrot e klerit greko-katolik ukrainas dhe, në të njëjtën kohë, eliminon një mundësi më shumë për të luftuar kundër Moskës;

o e) kjo, në fund të fundit, rrëzon një nga argumentet e rëndësishme të propagandës sonë të huaj për politikën e bolshevikëve ndaj kishës”.

Shtypi dhe radioja e huaj për likuidimin e UGCC.

Romë, gazeta “Popolo” datë 19.02.1946:

* "Mesazhi i radios së Moskës për pranimin e Kishës së Ukrainës Perëndimore në Kishën Ortodokse është një mashtrim i llojit më të ulët"[...] Të gjithë peshkopët dhe klerikët e Ukrainës Perëndimore u internuan, u burgosën dhe tani u zëvendësuan nga një një grusht apostatësh, të udhëhequr nga i njëjti Kostelnik, të cilit për përpjekjet e tij iu premtua posti i Mitropolitit të Lvovit. Këta tradhtarë të kopesë dhe besimit janë të urryer nga besimtarët.

* "Në Rusinë Transkarpate, si në të gjitha rajonet lindore përtej vijës Curzon, politika sovjetike synon të shkatërrojë plotësisht katolicizmin. Autoritetet ruse dëbuan 400 priftërinj katolikë nga Rusia Transkarpate. Shkollat ​​katolike mbyllen në këtë vend dhe pronat e kishës konfiskohen. Predikimet i nënshtrohen censurës.[...] Në mitingjet komuniste, njerëzit thirren të konvertohen në besimin ortodoks”.

Struktura

UGCC është kisha më e madhe katolike Lindore. Sipas Annuario Pontificio për vitin 2007, numri i besimtarëve është 4 milionë e 284 mijë njerëz. Kisha ka rreth 3000 priftërinj dhe 43 peshkopë. Kisha zotëron 4175 famulli.

Struktura territoriale e UGCC:

* Mitropolia Kiev-Galiane (mbulon territorin e Ukrainës me përjashtim të Transkarpatisë, ku funksionon dioqeza autonome Mukachevo me qendër në Uzhgorod, e cila është nën juridiksionin e drejtpërdrejtë të Papës dhe është pjesë e Kishës Katolike Greke Rusyn, dhe jo Kisha Katolike Greke e Ukrainës):

o 2 kryedioqeza (Kiev, Lvov),

o 7 dioqeza (Ivano-Frankivsk, Ternopil-Zborov, Kolomyia-Chernivtsi, Sambir-Drohobych, Stryi, Sokal, Buchach);

o 2 ekzarkate (Donetsk-Kharkiv, Odessa-Krime);

Wikipedia

Kisha Katolike Greke Rutheniane është një nga Kishat Katolike Lindore që i përmbahet ritit bizantin, domethënë i përket numrit të kishave katolike greke. Historikisht, kisha bashkoi besimtarët grekë katolikë nga radhët e rutenëve ... Wikipedia

Kisha Katolike Lindore sui juris (“e drejta e dikujt”), e krijuar për katolikët që shpallin ritin bizantin në territorin e Bjellorusisë dhe për katolikët grekë bjellorusë në diasporë. E vetmja nga 22 kishat katolike lindore që sipas ... Wikipedia

Rezidenca e kryepeshkopit në Presov Kisha katolike greke sllovake (sllovake Slovenská gréckokatolícka cirkev) është një nga kishat katolike lindore që i përmbahet ritit bizantin, domethënë i përket katolikëve grekë ... ... Wikipedia

Katedralja e St. Triniteti në Krizevci Katedralja e Eksarkatit Apostolik të Serbisë dhe Malit të Zi në Ruski Krstur Kisha Katolike Kroate Greke (Kisha Katolike Kroate Bizantine, Dioqeza e Krizevcit) është një nga Lindore ... ... Wikipedia

Kisha Katolike Rumune (Kisha Katolike Rumune Greke, Kisha Rumune, e bashkuar me Romën) është një nga kishat katolike lindore që i përmbahet ritit bizantin, domethënë i përket numrit të kishave katolike greke ... Wikipedia

Katedralja e Kishës Katolike Hungareze në Hajdudorog Kisha Katolike Hungareze (Kisha Katolike Greke Hungareze) është një nga kishat katolike lindore që i përmbahet ritit bizantin, domethënë që i përket numrit të ... ... Wikipedia

Kisha Katolike Bullgare (Kisha Katolike Bullgare Greke) është një nga kishat katolike lindore që i përmbahet ritit bizantin, domethënë i përket numrit të kishave katolike greke. Të gjitha famullitë e kishës janë të vendosura në ... ... Wikipedia

Katedralja Patriarkale e Kievit e Ngjalljes së Krishtit.

Katedralja e Shën Gjergjit në Lvov.

Kisha Katolike Greke e Ukrainës, UGCC (disa burime përdorin vizë katolike greke; ukrainase Kisha Katolike Greke e Ukrainës, UGCC; Besimtarët ortodoksë tradicionalisht quhen si uniate) është një kishë katolike lokale e ritit lindor, e cila ka statusin e kryepeshkopit suprem, që vepron në Ukrainë dhe në shumicën e vendeve të diasporës ukrainase.

Ajo gjurmon historinë e saj nga Mitropolia e Kievit e Patriarkanës së Kostandinopojës, e cila u themelua si rezultat i pagëzimit të Rusisë në fund të shekullit të 10-të.

Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë Isidore, i cili kishte një rezidencë në Moskë përpara Katedrales së Firences, ishte një nga nismëtarët. Bashkimi i Firences në vitin 1439, i cili mbeti për ca kohë në Kostandinopojë dhe në metropolin rus perëndimor (Kiev-Lituani).

Bashkimi i Brestit (1596)

Në vitin 1596, shumica e peshkopëve të Mitropolisë së Kievit, të kryesuar nga Mitropoliti Michael Rogoza (si pjesë e Patriarkanës së Kostandinopojës), në Këshillin në Brest, vendosën të njohin juridiksionin suprem të Papës. Kushtet e "Unia" (përkthyer fjalë për fjalë nga polonishtja - "bashkim") parashikonin, duke ruajtur ritin bizantin nga besimtarët dhe klerikët, njohjen e autoritetit të Papës dhe dogmave katolike.

Gjatë periudhës pas bashkimit, kisha greke katolike (uniate) zuri rrënjë në rajonet perëndimore të Ukrainës, të cilat ishin pjesë e shteteve të Evropës Qendrore (Austro-Hungari, Commonwealth, Poloni) dhe u bë një fe tradicionale për shumicën e banorëve. të këtyre rajoneve, ndërsa në lindje të Ukrainës ruhej ortodoksia e bindjes së Moskës.

Në kohën e Komonuelthit, kleri latin i konsideronte uniatët si të lidhur përkohësisht me Kishën Katolike, në mënyrë që ata të kalonin më vonë në ritin latin dhe të mund të bëheshin katolikë të vërtetë latinë. Prandaj, ata u quajtën uniatë (jo katolikë) dhe në mënyrë të ngjashme i konsideruan nga Kuria romake, e cila ia besoi menaxhimin e çështjeve uniate Sacra Congregatio de Propaganda Fide, domethënë departamentit në të cilin punët e heretikëve dhe marrëdhëniet e Kuria romake iu nënshtrua johebrenjve.

Në vitin 1700 një peshkop ortodoks Joseph Shumlyansky njoftoi pranimin e dioqezës Lviv në Kishën Katolike Greke. Në 1702, dioqeza e Lutsk, e kryesuar nga peshkopi Dmitry Zhabokrytsky, iu bashkua Kishës Katolike Greke, e cila përfundoi kalimin e dioqezave ortodokse të Komonuelthit në katolicizmin grek. Kleri ortodoks ukrainas duhej të konvertohej në katolicizëm grek, përndryshe ndaj tyre zbatoheshin masa represive. Në shoqërinë ukrainase të Ukrainës së Bregut të Djathtë, shumë reaguan gjithashtu ashpër negativisht për këtë, kjo ishte një arsye tjetër për ringjalljen e të lirëve kozakë në formën e lëvizjes Haidamak dhe migrimin masiv të popullsisë në bregun e majtë të Dnieper, nën sundimin e carit rus, ku nuk kishte asnjë persekutim të Ortodoksisë.

Shumë personalitete të larta, përfshirë Pjetrin I, gjithashtu reaguan mjaft ashpër ndaj këtij hapi. Gjatë Luftës së Veriut, më 11 korrik 1705, Pjetri, gjatë darkës në manastirin Polotsk Basilian, vrau personalisht për vdekje gjashtë murgj katolikë grekë dhe të nesërmen urdhëroi që hegumeni dhe ndihmësi i tij të vareshin. Pjetri arrestoi gjithashtu peshkopin e Lutsk Dionysius Zhabokrytsky dhe ai vdiq në burg.

Në Ukrainë, situata sociale sa vinte e përkeqësohej, shpërthyen trazira të vogla e të mëdha dhe kryengritje Haidamak, të cilat u mbytën brutalisht nga polakët. Është shkruar shumë për mënyrën se si ndodhi kjo, për situatën aktuale, duke përfshirë klasikun e letërsisë ukrainase Taras Shevchenko. Kryengritja më madhështore u zhvillua në 1768.

Kur në 1768 trupat ruse hynë në territorin e Komonuelthit për të shtypur kryengritjen, Katerina II urdhëroi arrestimin e të gjithë priftërinjve katolikë grekë që refuzuan të konvertoheshin në ortodoksë dhe u hoqi atyre të gjithë pronën e kishës që pretendohej nga ortodoksët. Në rajonin e Kievit, 1200 kisha katolike greke u konfiskuan dhe dhjetëra priftërinj u arrestuan. Priftërinjtë u liruan pas ndërhyrjes së nunciut të Varshavës.

Menjëherë pas fillimit të ndarjeve të Polonisë, më 4 mars 1772, Mitropoliti Volodkovich i dërgoi një letër Papa Klementit XIV për shtypjen e uniatëve nga autoritetet polake. Pas pushtimit të Galicisë nga Austria më 17 korrik 1774, peshkopi i Lviv Lev Sheptytsky u ankua përmes përfaqësuesit të tij Ivan Hudz, i cili priti një audiencë me Maria Theresa, se priftërinjtë latinë dhe madje edhe kanunet në Galicia i quajnë uniatë qen dhe fenë e tyre qen. . Të gjithë ata që pretendojnë ritin katolik grek nuk lejohen në radhët apo punishtet e artizanëve dhe industrialistëve.

Në 1787, Katerina II dekretoi që vetëm shtypshkronjat në varësi të Sinodit mund të shtypnin libra shpirtërorë në Perandorinë Ruse, dhe aktivitetet e shtypshkronjave katolike greke pushuan.

Në vitin 1794, peshkopi ortodoks Viktor (Sadkovsky) dërgoi thirrje duke u bërë thirrje katolikëve grekë të konvertoheshin "në besimin e duhur", të cilat u lexuan në qytete dhe fshatra si akte shtetërore. Nëse kishte nga ata që donin të konvertoheshin në ortodoksë, autoritetet i shkruanin në libra, u paguanin një kompensim në para dhe dërguan një prift me një detashment ushtarësh që ua konfiskuan kishën katolikëve grekë dhe ua dorëzonin ortodoksëve. U parashkrua për të shfuqizuar famullitë katolike greke nëse atyre u caktoheshin më pak se 100 familje, por nëse donin të konvertoheshin në ortodoksë, lejoheshin të ekzistonin. Dioqezat katolike greke, me përjashtim të Polotsk, u shfuqizuan dhe peshkopët u dërguan në pension ose jashtë vendit. Metropolia greke katolike (uniate) e Kievit në fakt u shfuqizua - në Metropolitan Theodosius i Rostotskit ia ndaloi të qeverisë dioqezën e tij dhe e dërgoi në Petërburg.

Pali I ndaloi metodat e dhunshme të konvertimit në Ortodoksi. Në vitin 1800, ai ktheu shumicën e priftërinjve katolikë grekë të mërguar nga Siberia, ua ktheu katolikëve grekë një pjesë të kishave dhe manastireve baziliane. U lejua të ekzistonin 3 dioqeza katolike greke: Polotsk, Lutsk dhe Brest. Ata që u konvertuan në ortodoksinë filluan të kthehen në katolicizmin grek.

Aleksandri I transferoi menaxhimin e famullive katolike greke nga duart e mitropolitit dhe peshkopëve te auditorët e Kolegjit Grek Uniate.

Pius VII themeloi në 1808 Metropolin Galician të UGCC me qendër në Lviv, i cili u bë pasardhësi ligjor i Metropolit Uniate të Kievit të likuiduar.

Për të reduktuar ndikimin e Kishës Katolike në jetën publike të Polonisë pas Kryengritja polake e 1863-1864, qeveria cariste vendosi të konvertonte në ortodoksë ukrainasit e rajonit të Kholmit që i përkisnin Kishës Katolike Greke të Ukrainës.

Ndonjëherë këto veprime hasën në rezistencë. Banorët e fshatit Pratulin nuk pranuan.Më 24 janar 1874 besimtarët u mblodhën pranë kishës së famullisë për të penguar kalimin e tempullit nën kontrollin e kishës ortodokse. Pas kësaj, një detashment ushtarësh hapi zjarr ndaj njerëzve. Vdiqën 13 persona, të cilët u shpallën shenjtor nga Kisha Katolike si martirë Pratulin.

Më 11 maj 1875 u shpall bashkimi i Kholm Uniates me Kishën Ortodokse. Zyrtarët dhe klerikët lexuan dekretin perandorak për këtë në prani të ushtarëve që hynë në fshatra.

1888 Papa Leo XIII shpalli një plan për të bashkuar dioqezat e Mukachevo dhe Pryashevsk me Metropol Galician. Primati hungarez, kardinali Janosh Simor, deklaroi se zbatimi i një plani të tillë do të ishte një fyerje e madhe për ndjenjat kombëtare të hungarezëve. Paraskeva, St. Boris, St. Gleba, St. Vladimir, St. Theodosius dhe Anthony of the Caves, sepse nuk kanë lidhje me Transkarpatinë. Më 2 shtator 1937, Vatikani më në fund liroi dioqezat Pryashevsky dhe Mukachevo nga nënshtrimi ndaj Kryepeshkopit hungarez të Esztergom, duke u dhënë atyre statusin "sui juris". Përpjekja për bashkim përfundoi me dështim. Aktualisht, Eparkia Katolike Greke e Mukaçevës bën pjesë Kisha Katolike Ruthene Greke.

Në vitin 1905, pas manifestit të perandorit Nikolla II, i cili pohoi fillimin e tolerancës fetare, disa nga ish-katolikët grekë u konvertuan në katolicizëm; në rajonin e Kholmit, 200 mijë njerëz u konvertuan në katolicizëm. Gjatë pranisë së trupave ruse në territorin e Galicisë gjatë Luftës së Parë Botërore, politika ndaj katolikëve grekë nga Perandoria Ruse u zhvillua si në Petrograd ashtu edhe drejtpërdrejt në Galicia. Në një takim të degës së Petrogradit të Shoqërisë Galiciano-Ruse më 14 shtator 1914, u miratua një rezolutë e hollësishme për çështjen fetare në Galicia. Këto propozime nga V. A. Bobrinsky u miratuan fillimisht nga Protopresbiteri i klerit ushtarak dhe detar G. Shavelsky, dhe më pas nga Komandanti i Përgjithshëm Suprem, Duka i Madh Nikolai Nikolayevich. Për 9 muaj administrim nga autoritetet ruse të territorit të Galicisë Lindore, sipas zyrës së guvernatorit të përgjithshëm ushtarak me leje G. A. Bobrinsky Në famulli u emëruan 86 priftërinj ortodoksë. Prej tyre, 35 ishin me kërkesë të famullitarëve dhe 51 me certifikata të Kryepeshkopit Evlogy. Këto të dhëna ndryshonin nga të dhënat e zyrës së Kryepeshkopit Evlogii, sipas të cilit, deri më 4 prill 1915, në Galicinë Lindore kishte 113 priftërinj. Shpesh, kalimi ose moskalimi i një fshati të caktuar në ortodoksinë varej nga cila anë - uniatë apo ortodoksë - ishte në gjendje t'i paguante më shumë shefit të qarkut ( Shih artikullin Politika konfesionale e Perandorisë Ruse gjatë Luftës së Parë Botërore).

Në shekullin e 20-të, midis dy luftërave botërore, UGCC u zhvillua në mënyrë aktive dhe të shpejtë në Ukrainën Perëndimore, në veçanti, falë aktiviteteve të Mitropolitit të Galicisë. Andrey Sheptytsky.

Në vitin 1939, pas mbërritja e trupave sovjetike dhe vendosja e një regjimi komunist në territorin e Ukrainës Perëndimore, UGCC u bë objekt i vëmendjes së ngushtë të NKVD. Në atë kohë, NKVD nuk ndërhyri hapur në aktivitetet e saj, me kusht që UGCC të mos kryente agjitacion anti-sovjetik, megjithatë, tashmë në vitin 1939, disa persona të UGCC ranë në zhvillimin operacional të NKVD dhe u hapën disa raste operative. Kështu, në vitin 1939, në Stanislav (tani rajoni Ivano-Frankivsk), NKVD nisi një çështje operacionale "Murtaja", e cila përfshinte rreth 20 klerikë dhe besimtarë katolikë grekë ukrainas. Në rajonin e Lvov në 1939, u iniciua një rast operacional "Walkers", në kuadrin e të cilit më shumë se 50 njerëz ranë nën zhvillimin e NKVD, duke përfshirë udhëheqjen e UGCC - Metropolitan Andrey Sheptytsky, peshkopët Ivan Buchko dhe Mykyta ( Nikita) Budka, prelatët L. Kunitsky dhe A Kovalsky, Kanoni V. Laba dhe Arkimandriti i Urdhrit Studit Klementy Sheptytsky, Kryepeshkopi Joseph Slipy (Blind) dhe të tjerë. U kryen edhe një sërë arrestimesh klerikësh, disa prej të cilëve u dënuan me 6 vjet burg (Y. Yarimovich, Nastasov, S. Khabursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).

Në fillim të vitit 1939, në dioqezën Lviv, një grup priftërinjsh, të udhëhequr nga Klimenty Sheptytsky, diskutuan çështjen e largimit nga bashkimi dhe krijimin e një "kishe popullore ukrainase". Anëtarët e grupit ishin priftërinjtë Kovalsky, Kostelnik, Prytma dhe të tjerë. Sipas planit, kreu i kishës do të bëhej Mitropoliti A. Sheptytsky, i cili u informua për punën e grupit. Puna e grupit ishte e njohur edhe për NKVD, e cila e përdori atë për qëllimet e veta.

Plani fillestar për zhvillimin operacional dhe eliminimin e UGCC u zhvillua nga NKVD përsëri në 1940-1941 dhe u miratua nga Komisari Popullor i Punëve të Brendshme të BRSS më 11 janar 1941 Lavrenty Beria. Detyra kryesore ishte ndarja e UGCC nga Perëndimi dhe, para së gjithash, nga Vatikani, duke krijuar një kishë autonome ose autoqefale ukrainase me aneksimin e saj të mëvonshëm në Kishën Ortodokse Ruse. Pas luftës, NKVD braktisi fazën e ndërmjetme të krijimit të kishës ukrainase dhe vazhdoi me likuidimin e drejtpërdrejtë të UGCC përmes bashkimit të saj me Kishën Ortodokse Ruse. Në përgjithësi, plani ishte pjesë e një aktiviteti të përgjithshëm që synonte të luftonte UPA dhe OUN, dhe çdo manifestim të nacionalizmit ukrainas.

Kryeprifti, udhëheqësi i ardhshëm i lëvizjes për anëtarësim në Patriarkanën e Moskës Gabriel Kostelnik, sipas dokumenteve arkivore, filloi të bashkëpunonte me NKVD në vitin 1941, kur, pas një kontrolli dhe arrestimi të mëvonshëm të djalit të tij, të kryer nga NKVD nën maskën e policisë, ai u detyrua të vinte kontakt me NKVD. Duke ditur për marrëdhëniet e acaruara personale me Mitropolitin A. Sheptytsky dhe I. Slipy, përfaqësuesit e NKVD diskutuan me Kostelnik mundësinë e krijimit të një kishe ukrainase autoqefale të pavarur nga Roma. Me udhëzimet e NKVD, G. Kostelnik shkroi një numër artikujsh dhe një ese mbi këtë temë.

Si pjesë e aktiviteteve të NKVD të viteve 1940-1941, ishte planifikuar të provokohej një përçarje brenda kishës (midis përkrahësve të riteve lindore dhe perëndimore), në çdo mënyrë të mundshme për të diskredituar drejtuesit e kishës me faktet e tyre. jetët personale, i akuzojnë ata për shkelje të ligjeve kanunore dhe keqpërdorim të pronës së kishës dhe intensifikojnë besimtarët ortodoksë në luftën për aneksimin e uniatëve në Kishën Ortodokse Ruse, në Sovjetin Suprem të SSR-së së Ukrainës, për të ngritur çështjen e emërimit të komisionerëve për çështjet fetare nën komitetet ekzekutive rajonale. Në një dispozitë të veçantë në kuadrin e masave të NKVD në lidhje me UGCC, kreu i departamentit të 2-të të GUGB të NKVD, komisioneri i sigurimit të shtetit të rangut të tretë Fedotov u udhëzua të organizonte, së bashku me Narkomfin e BRSS, një skemë tatimore për përdorim kundër klerit të UGCC - taksimi i klerit në rajonet perëndimore të SSR-së së Ukrainës duhet të kryhet "sipas koordinimit me aparatin lokal të NKVD.

Planet fillestare për likuidimin e UGCC, duke krijuar një kishë ukrainase me aneksimin e saj të mëvonshëm në Kishën Ortodokse Ruse, u krijuan nga NKVD në 1940-41, lufta pengoi zbatimin e planeve.

Gjatë Luftës së Dytë Botërore dhe pas rivendosjes së regjimit Sovjetik, UGCC u persekutua nga shteti për faktin se u dha mbështetje nacionalistëve ukrainas, mbajti kontakte me qendrën e katolicizmit botëror - Vatikanin, dhe Mitropoliti Andriy Sheptytsky miratoi dërgimi i kapelanëve në njësi Divizioni i 14-të i Grenadierëve Vullnetarë të SS. Sheptytsky nuk kishte asnjë lidhje të drejtpërdrejtë me formimin e divizionit SS "Galicia" në 1943, megjithatë, ai delegoi kapelanë për të kryer punën baritore në të. Në polemikën e tij me iniciatorin e krijimit të divizionit, kryetarin e UCC (një organ përfaqësues i ukrainasve i njohur nga pushtuesit) V. Kubiyovych, ai i kërkoi atij që të merrte parasysh përshtatshmërinë politike dhe përgjegjësinë morale të një hapi të tillë.

Tashmë në mars 1945, Këshilli për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse (i kryesuar nga Karpov) zhvilloi një sërë masash "për të ndarë famullitë e Kishës Katolike Greke (Uniate) në BRSS nga Vatikani dhe aneksimin e tyre të mëvonshëm në Kisha Ortodokse Ruse”, e cila u miratua nga Joseph Stalin.

Pas rivendosjes së pushtetit sovjetik në Ukrainën Perëndimore, NKGB kontribuoi në krijimin e të ashtuquajturit "grup nismëtar" midis një pjese të klerit katolik grek, i cili bëri thirrje për heqjen e bashkimit midis Kishës Katolike Greke dhe Romës dhe për shkrirja e saj me Kishën Ortodokse Ruse, një vendim për të cilin u mor në Katedralen Lviv 8 - 10 Mars 1946. Në Këshill u ftuan 225 delegatë priftërinj, anëtarë të Grupit Iniciativ dhe 22 delegatë nga laikët nga të tre dioqezat katolike greke (Lviv, Sambir-Drohobych dhe Stanislav); kryesuar nga doktor Gavriil Kostelnik

Qeveria Sovjetike dhe NKVD e konsideruan UGCC si qendrën e lëvizjes nacionaliste në Ukrainën Perëndimore, e cila ishte një nga arsyet kryesore që udhëheqja sovjetike të merrte një vendim politik për likuidimin e saj.

UGCC mbështeti në mënyrë aktive lëvizjen e UPA dhe OUN në luftën për krijimin e një shteti të pavarur të Ukrainës, jo vetëm duke siguruar strehim dhe trajtim për anëtarët e UPA nëse është e nevojshme, por gjithashtu duke ofruar mbështetje të konsiderueshme financiare. Sipas udhëheqjes së NKVD, likuidimi i UPA duhet të ishte kryer paralelisht me likuidimin e UGCC, aktivistë të lëvizjes për pavarësinë e Ukrainës, e cila përfshinte jo vetëm përfaqësues të OUN dhe UPA, por edhe parti të tjera ukrainase, si UNDO, URSP, shoqata klerikale UNO ("Përtëritja kombëtare e Ukrainës"), etj.

Për t'i dhënë Këshillit legjitimitet kanonik, NKGB rekomandoi që Grupi Qendror i Iniciativës t'u dërgonte ftesa Këshillit figurave më të shquara të opozitës, duke përfshirë vëllain e të ndjerit Mitropolitan Andrey Sheptytsky, rektorin e murgjve studitë Kliment Sheptytsky. . Gjithsej janë dërguar 13 ftesa të tilla, por pa e informuar Grupin Qendror të Nismës për këtë, NKGB-ja mori masa që kundërshtarët e ribashkimit t'i merrnin këto ftesa deri në fund të punës së këshillit.

Asnjë nga peshkopët e UGCC nuk mori pjesë në këtë këshill. Sidoqoftë, peshkopi ortodoks i Drohobych dhe Samborsky Mikhail Melnik dhe peshkopi ortodoks i Stanislavsky dhe Kolomysky Anthony Pelvetsky morën pjesë në punën e tij. Kanonikiteti i katedrales u njoh nga të gjitha kishat ortodokse lokale të botës - Aleksandria, Antiokia, bullgare, polake, rumune dhe të tjera. Pjesa më e madhe e peshkopatës së UGCC u shtyp më pas.

UGCC nuk e njeh kanonikitetin dhe i referohet veprimit që po zhvillohet vetëm si "pseudo-sobor i Lviv i 1946".

Krijimi i Grupit Qendror të Nismës, me në krye Dr. G. Kostelnik, për "ribashkimin" e Kishës Katolike Greke me Kishën Ortodokse Ruse u frymëzua nga NKGB si pjesë e një plani për likuidimin e UGCC.

Nga memorandumi i P. Drozdetsky drejtuar NKGB të BRSS për likuidimin e Kishës Katolike Greke në rajonet perëndimore të Ukrainës, datë 16 shkurt 1946:

• […] Pas një studimi të plotë të situatës, ne zhvilluam një plan për likuidimin e Kishës Katolike Greke, të cilin filluam ta zbatonim[…]
• Duke zbatuar këtë plan, në prill të vitit 1945, në gazetat rajonale të Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych dhe gazetën qendrore Pravda Ukrainy, me iniciativën tonë, u botua një artikull i gjerë kundër uniatëve "Me kryq a thikë", i cili luante një rol të rëndësishëm në përgatitjen për shkatërrimin e kësaj kishe. Artikulli zbuloi veprimtarinë anti-sovjetike të majës së klerit katolik grek uniate dhe e ekspozoi atë para pjesës besnike të klerit dhe besimtarëve.

• Duke përgatitur kështu opinionin publik, më 11 prill 1945, ne kryem arrestimin e Mitropolitit Joseph BLIND, peshkopëve KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSK, LYATYSHEVSKY, si dhe një numër priftërinjsh të Kishës Uniate, të cilët kishin kompromentuar më shumë veten me anti- Aktivitetet sovjetike. Duke prerë kokat e Kishës Katolike Greke, krijuam parakushtet për organizimin e një lëvizjeje që synonte likuidimin e bashkimit dhe ribashkimin e kësaj kishe me Kishën Ortodokse Ruse. Për këtë qëllim, më 30 maj 1945, krijuam "Grupin Qendror të Iniciativës për Ribashkimin e Kishës Katolike Greke me Kishën Ortodokse Ruse", ku bënin pjesë priftërinjtë autoritativë: Dr. KOSTELNYK - nga dioqeza e Lvivit, Dr. MELNYK, famullitar i përgjithshëm - nga dioqeza Drohobych dhe PELVETSKY - më pas u mbajt si kryetar i dioqezës Stanislav.

Financimi, përgatitja për mbajtjen dhe mbajtjen e drejtpërdrejtë të katedrales në Lvov në 1946, u krye sipas planit për likuidimin e UGCC, të zhvilluar dhe miratuar nga NKGB e BRSS:

Me rekomandimin e NGKB, puna e grupit iniciativ, përgatitja dhe mbajtja e këshillit të UGCC u financua nga Komisariati Popullor për Financat e BRSS, përmes Këshillit të Komisarëve Popullorë të SSR të Ukrainës dhe Eksarkatit të Rusisë. Kisha Ortodokse në Ukrainë - u ndanë gjithsej rreth 500 mijë rubla, nga të cilat 75 mijë rubla u ndanë për shpenzimet operative të NKGB.

Një nga dokumentet e miratuara nga Këshilli ishte një apel për klerikët dhe besimtarët e Kishës Katolike Greke, ku theksohej se bashkimi ishte krijuar artificialisht dhe me forcë, i imponuar popullit nga autoritetet polake dhe papati: “Vëllezër, ejani tek ju. shqisat! Nga viktimat e miliona vëllezërve tanë, ju jeni çliruar dhe nuk jeni më skllevër të heshtur! Çlirohu nga shtypja romake e shpirtit dhe nga ato mbetje të polonizmit që të kanë mbetur akoma! Mos e humbni forcën tuaj dhe forcën e popullit për zbatimin e ideve të gabuara! Nëse kisha ortodokse nuk është e vërtetë, atëherë në atë rast asnjë kishë e krishterë nuk mund të jetë e vërtetë, pasi që kisha ortodokse është kisha parësore e Lindjes dhe Perëndimit të krishterë, të gjitha Kishat e tjera janë formuar prej saj. Prej kësaj dite, ne i përkasim Kishës së Shenjtë Ortodokse, e cila është Kisha e Etërve tanë, Kisha historike e të gjithë popullit ukrainas dhe të gjithë popujve më të afërt me ne nga gjaku. Dhe Zoti do të bekojë çështjen tonë të shenjtë.”

Më 5 prill 1946, një delegacion anëtarësh të Këshillit, i kryesuar nga Kryeprifti Kostelnik, u prit në Moskë nga Patriarku Aleksi i Moskës; Kostelnikut iu dha çmimi më i lartë për një prift nga kleri i bardhë - grada e protopresbiterit.

Reagimi për likuidimin e UGCC

Sipas raporteve të UNKGB-së, perceptimi i popullatës për "ribashkimin" me Kishën Ortodokse Ruse ishte përgjithësisht neutral ose pozitiv. Një pjesë e caktuar e inteligjencës ukrainase reagoi negativisht ndaj vendimit të Këshillit të Lviv, i cili kuptoi se likuidimi i UGCC ishte një mënyrë për ta afruar Ukrainën Perëndimore me pozicionin në të cilin pjesa tjetër e BRSS kishte qenë për shumë vite. Disa përfaqësues të inteligjencës ukrainase e panë këtë si një përpjekje për të rusifikuar kishën ukrainase dhe një sulm ndaj kulturës ukrainase. Nga raportet e UNKGB mbi reagimin e inteligjencës ukrainase ndaj publikimit të njoftimit të Prokurorisë së BRSS për akuzën e I. Slepy dhe likuidimin e ardhshëm të UGCC .

Pas Katedrales Lvov

Pas Katedrales Lvov, filloi periudha e katakombeve të UGCC, e shoqëruar me persekutimin e klerit dhe laikëve, dëbimin e tyre në Siberi dhe rajonet veriore të BRSS.

Deri në vitin 1990, peshkopët, priftërinjtë dhe murgjit e UGCC, të cilët mbetën në Ukrainën Perëndimore, vazhduan të shërbenin ilegalisht. Një pjesë e konsiderueshme e besimtarëve, duke mbetur katolikë grekë, frekuentuan kishat ortodokse të Kishës Ortodokse Ruse.

Në shkurt 1990, pas një takimi në Vatikan midis Presidentit Sovjetik Mikhail Gorbachev dhe Papa Gjon Palit II, ndalimi i krijimit të komuniteteve katolike greke u hoq, regjistrimi dhe adhurimi i tyre u lejua. Shumica e kishave në Ukrainën Perëndimore, të transferuara në Patriarkanën e Moskës gjatë shfuqizimit të UGCC në 1946, iu kthyen UGCC. Pati konfiskim të dhunshëm të kishave të Kishës Ortodokse Ruse nga UGCC.

Më 29 gusht 2005, rezidenca e Hierarkut të Parë të UGCC u zhvendos nga Lvov në Kiev; në të njëjtën ditë, Papa Benedikti XVI i dha Primatit të UGCC një titull të ri - "Luturimi i Tij Kryepeshkop Suprem i Kievit-Galicia" (më parë, nga 23 dhjetor 1963, kreu i UGCC u quajt Fortlumturia e Tij Kryepeshkop Suprem i Lviv; edhe më herët, duke filluar nga viti 1807, Hirësia e Tij Mitropoliti i Galicisë; titulli origjinal i kreut të UGCC, duke filluar nga koha e Bashkimit të Brestit, është Eminenca e Tij Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë).

SOT.

UGCC është kisha më e madhe katolike lokale e ritit lindor. Sipas Annuario Pontificio për vitin 2012, numri i besimtarëve është 4 milionë e 281 mijë njerëz. Kisha ka 3321 priftërinj dhe 43 peshkopë. Kisha zotëron 3,989 famulli.

Shërbimet hyjnore mbahen në Kishën Katolike moderne Greke kryesisht në gjuhën ukrainase, e cila njihet si gjuhë zyrtare liturgjike së bashku me sllavishten kishtare.