© Alexander Asov, 2007
© LLC Shtëpia Botuese AST, 2011
Të gjitha të drejtat e rezervuara. Asnjë pjesë e versionit elektronik të këtij libri nuk mund të riprodhohet në asnjë formë ose me çfarëdo mënyre, duke përfshirë postimin në internet dhe rrjetet e korporatave, për përdorim privat dhe publik, pa lejen me shkrim të zotëruesit të së drejtës së autorit.
© Versioni elektronik i librit i përgatitur nga Liters (www.litres.ru)
Fjalë hyrëse. Rreth historisë dhe historianëve
Nga jemi ne? Kush janë paraardhësit tanë? Nga sa kohë duhet të llogaritet historia e rusëve sllavë? Që nga shfaqja e mbretërive të para sllave dhe më të lashta Ruskolane dhe Ariane? Apo nga një kohë edhe më e hershme, nga një histori e përbashkët për të gjithë njerëzit e Tokës?
Këto pyetje janë bërë nga paraardhësit tanë që nga kohërat e lashta. Dhe në periudha të ndryshme atyre iu përgjigjën ndryshe. " Këtu është historia e viteve të kaluara, nga erdhi toka ruse dhe kush ishte i pari që mbretëroi në Kiev"- ky është fillimi i kronikës më të vjetër të epokës së krishterë, shkruar nga murgu i manastirit Kiev-Pechersk Nestor, i cili jetoi në shekullin XII. Nga ky murg rrjedh tradita e fillimit të historisë legjendare të Rusisë nga princi i parë i Kievit, gjysmë përrallë në kohën e tij, Kiy, dhe historia e datës, e njohur në detaje, llogaritet nga princi Rurik, themeluesi i dinastisë Rurik. që sundonte në kohën e tij. Kievan Rus, i njohur nga Kronika e Nestorit, tani quhet zakonisht Rusia e Lashtë. Ndërkohë, Rurik jetoi në shekullin e 9-të - kjo është koha e Mesjetës Evropiane. Epoka e antikitetit nderohet si antikitet, e cila përfundoi në Evropë, dhe për rrjedhojë në Rusi, në shekullin e V pas Krishtit, pas migrimit të madh të popujve.
Nestor përshkroi historinë e Rusisë jo të lashtë, por mesjetare. Historia e lashtë, parakristiane e murgut të përulur ishte me interes vetëm në atë masë sa ishte e lidhur me historinë e dinastisë sunduese. Nestor, për t'i kënaqur princat e Kievit, as nuk solli legjenda për sllovenët dhe Rusinë, as nuk shkroi për dinastitë princërore të Novgorodit. Dhe kjo e ka pakësuar prej kohësh punën e këtij kronisti në sytë e historianëve. " Për princat e rusëve, të vjetër, murgu Nestor nuk është i vetëdijshëm mirë,- shkroi historiani i parë rus Vasily Nikitich Tatishchev tashmë në fillim të shekullit të 18-të.
Për fat të mirë, shumë prova historike të Rusisë së Lashtë kanë ardhur deri në ditët tona, të cilat, gjatë shekujve dhe mijëvjeçarëve të kaluar, janë përzier në mënyrë fantastike me "epiket e kësaj kohe". Por në fund të fundit, historia e çdo kombi duhet të fillojë të studiohet pikërisht që nga koha e eposit. Për një kohë të gjatë, epopeja për shumicën e rusëve ishte histori. Dhe nuk kishte asnjë burim tjetër nga i cili mund të nxirreshin informacion për kohët më të lashta, parakronike.
Në shekullin e 10-të, pasi dinastia Varangian erdhi në pushtet në Kiev, dhe më pas pagëzimi i parë i Rusisë nga Princi Askold, dhe më pas nga Princi Vladimir, kronika "pagane" u ndërpre. Dhe vetëm me shfaqjen e "Librit të Velesit" dhe librave të tjerë të Vedosllavisë, ne patëm mundësinë të gjykojmë veçoritë e asaj tradite origjinale.
Që atëherë, historia para Pagëzimit të Rusisë dhe para ardhjes në pushtet të dinastisë Rurik është bërë një mister. Dhe për këtë arsye kronisti Nestor u shpall historiani i parë rus. Kohët e mëparshme u përmendën kalimthi, informacioni i pakët i mbledhur nga burimet bizantine u ritregua dhe disa legjenda lokale rreth ngjarjeve që ndodhën jo më herët se shekulli i 5-të pas Krishtit.
Kronikat e para u shkruan nga murgj të krishterë që nuk u përpoqën të thelloheshin në kohët "pagane". Kjo ishte thyerja e parë e traditës. Dhe ai përcaktoi të ardhmen.
Kronikat ruse, kronikat e para, nuk janë ende vepra historike. Historia nuk është vetëm një përshkrim kronologjik i ngjarjeve, ajo shërben si përcjellëse e ideve politike, ka për qëllim formimin e idealeve shoqërore.
“Historia është mësuesja e jetës”, thoshin të lashtët. Historiani jo vetëm që përshkruan ngjarjet, por gjithashtu shpjegon arsyet e asaj që po ndodh, sheh mësime në të kaluarën për të tashmen dhe të ardhmen. Historia është gjithashtu pjesë e kulturës së popullit. Imazhet e figurave historike na shoqërojnë në jetën moderne, dhe jo vetëm në politikë dhe në jetën publike, por edhe në letërsi, art, shpeshherë përcaktojnë vetë stilin e jetës sonë.
E njëjta shkencë historike, në kuptimin e saj modern, filloi të shfaqej në Rusi në shekullin e 17-të nga veprat e Mitropolitit të Siberisë Ignatius Rimsky-Korsakov dhe murgut Sylvester Medvedev. Ata i vunë vetes detyrën të përshkruanin në mënyrë të paanshme ngjarjet e historisë së lashtë dhe moderne dhe qëndruan në kundërshtim me opinionin e pushtetarëve, për të cilin e paguan me jetë: Ignatius Rimsky-Korsakov u shpall i çmendur dhe përfundoi ditët e tij në burg. dhe Sylvester Medvedev u ekzekutua si një kriminel i rrezikshëm shtetëror në Lobnoye Mesto në Moskë.
Pak ka ndryshuar që atëherë. Natyrisht, në ditët e sotme një historiani me mendim të lirë ka më shumë gjasa të privohet nga pozita e tij, jo nga jeta. Por çfarë është jeta për një historian të menduar, të privuar nga mundësia për të mbrojtur pikëpamjet e tij, për të mësuar të vërtetën? Shkolla amtare e mendimit historik rus nuk lindi kurrë. Ndryshe nga Evropa, ne nuk e përjetuam Rilindjen. Rusia vazhdoi të flinte, dikur e përgjumur nga Bizanti, dhe nuk u zgjua as pasi vetë Bizanti ra në gjumë përgjithmonë.
Por më pas erdhi shekulli i 18-të, lindi Perandoria e madhe Ruse. Dhe perandoria, për të mos parë prapa Perëndimit, kishte nevojë për pamje të reja: pallate madhështore të ndërtuara në "mënyrën" holandeze, gjermane, franceze, por aspak në stilin rus. Pse eshte ajo? Po, sepse gjoja nuk ekzistonte në kulturën evropiane.
Stili i Perandorisë Evropiane ishte i rrënjosur në stilin antik të Perandorisë, dhe për këtë arsye pallatet e fisnikërisë ruse ishin zbukuruar me Apollo dhe Venus të panumërt, por jo me imazhe që përshkruanin mitet dhe legjendat sllave të antikitetit. Pse ndodhi? Sepse Evropa i mbijetoi Rilindjes, por Rusia jo. Po, midis fisnikëve rusë nuk kishte aq shumë rusë nga lindja, por prapëseprapë ishin, dhe ndonjëherë ata kishin fuqi të madhe dhe kujdeseshin për atdheun. Por edhe ata nuk dinin për ekzistencën e traditës së lashtë kombëtare.
Fisnikët rruanin mjekrën dhe visheshin me rroba gjermane. Kryeqyteti u zhvendos në Shën Petersburg, i ndërtuar sipas modelit të kryeqyteteve evropiane. Dhe sigurisht, në imitim të Perëndimit, kryeqyteti kishte nevojë për universitetin e tij. Dhe universitetit i duhej një departament historie. Pikërisht atëherë, në shekujt 18 dhe 19, u botuan veprat e para mbi historinë kombëtare në Rusi. Dhe ato janë shkruar, në mungesë të tyre, nga shkencëtarët gjermanë: G. Bayer, G. Miller dhe A. Schlozer. Ishin ata që lindën në shkencën historike ruse famëkeqe "teorinë normane", frytet e së cilës po korrim edhe sot e kësaj dite. Prej tyre vjen bindja për egërsinë e sllavëve të lashtë.
Në shumë mënyra, historianë të tillë të shquar si V.N. Tatishchev në "Historinë Ruse" të tij dhe më pas N.M. Karamzin në "Historia e Shtetit Rus". Teoria normane u pranua plotësisht gjithashtu nga historianët liberalë të fundit të shekullit të 19-të S.M. Solovyov dhe V.O. Klyuchevsky. E tillë është natyra e "shkollave shkencore", të cilat, në aderimin e tyre ndaj autoriteteve të themeluesve, janë të ngjashme me disa sekte të mbyllura, pavarësisht se cilët janë ata themelues dhe pa marrë parasysh se cilat janë arsyet kalimtare politike dhe personale mendimet e tyre për çështje të caktuara. kushtëzuar. Pasi shprehen, mendimet më pas kanonizohen dhe përcaktojnë rrjedhën e mendimit historik për shekujt e ardhshëm.
Kundërshtari i teorisë normane në shekullin e 18-të ishte brilanti M.V. Lomonosov. Më pas në shekullin e 19-të ai u pasua nga S.A. Gedeonov, D.I. Ilovaisky, A.F. Hilferding (gjerman nga lindja dhe sllav nga shpirti) dhe të tjerë. Historiani kozak E.P. Savelyev, autor i të famshmit "Historia e lashtë e Kozakëve". Në vendet sllave në shekullin e 19-të, emrat e historianëve më të mëdhenj P.I. Shafarik, Lubor Niederle.
Lavdi tokës ruse
Shteti i vjetër rus, fillimi i të cilit zakonisht datohej në 862, në fakt u ngrit shumë më herët, por informacioni sistematik i kronikave fillon me thirrjen e Princit Rurik, i cili i atribuohet këtij viti nga hartuesit e kronikave të përfshira në Përralla e viteve të kaluara. Legjenda të veçanta për kohët e mëparshme përfunduan në kronika dhe shkrime të tjera mesjetare të shkruara me dorë mbi historinë ruse.
Emri "Rusia e lashtë" ndonjëherë përdoret gjerësisht - siç aplikohet në disa periudha të historisë sonë deri në shekullin e 18-të. Ky seksion i faqes përmban reflektime folklorike të epokës së shkëlqyer - Rusia Kievan dhe Novgorodian, kur shteti ynë ishte një nga më të fortët dhe më të kulturuarit në Evropë, dhe populli i vetëm rus nuk ishte ende i ndarë në Rusët e Mëdhenj, Rusët e Vogël dhe Bjellorusët. Për katër shekuj, populli i lashtë rus, duke zmbrapsur vazhdimisht sulmin e nomadëve të stepës, duke adoptuar krishterimin, duke u bërë qendra e një kulture origjinale, trashëgimia e së cilës ende admirohet, ishte një kështjellë qytetërimi derisa u përmbyt nga një valë baltë. pushtimi Mongol-Tatar.
Më poshtë është kënga-lavdi për tokën ruse. Perceptimi i Atdheut nga populli rus, i shfaqur nga ky tekst, nuk mund të kufizohet kronologjikisht. Para nesh është një këngë që është një lloj epigrafi për të gjithë historinë ruse në interpretimin e saj popullor. Vetëvlerësimi historik, i pasqyruar nga legjendat për epokën që i parapriu sundimit të Rurikovich, pjesërisht në harmoni me këtë këngë, plotëson në mënyrë thelbësore tablonë e perceptimit të përgjithshëm të njerëzve për fillimin e historisë së tyre.
Burimet për kronistët ishin traditat gojore. Disa nga këto tradita mbijetuan në transmetimin gojor deri në kohën kur mbledhësit e folklorit filluan t'i shkruanin ato. Legjendat e përdorura nga kronistët u ripunuan kryesisht gjatë përpilimit dhe ndryshimeve të mëtejshme të kronikave. Por disa janë ruajtur në një formë me sa duket afër asaj që hartuesit e kronikave dëgjuan nga bashkëkohësit e tyre. Një pjesë e saj erdhi vetëm në tekstin e Përrallës së viteve të kaluara të fillimit të shekullit të 12-të, por disa - sipas kodit të kronikës së fundit të shekullit të 11-të të përdorur në të.
Teksti i këngës "Lavdi tokës ruse" është dhënë sipas botimit të Nikiforov A.I. Folklor dhe "Fjala për vdekjen e tokës ruse / / Nga historia e folklorit rus. L., 1978, f. 197 . Teksti i shkruar, i krijuar në shekullin XIII, drejton këngën - tashmë zbuluesi i monumentit X. M. Loparev besonte se në kohët e lashta ishte interpretuar nga këngëtarë popullorë (Loparev X. "Fjala për shkatërrimin e tokës ruse", një monument i sapo gjetur i letërsisë së shekullit XIII. Shën Petersburg, 1892. C 11. A. V. Solovyov arriti në përfundimin se ky është një shembull i krijimtarisë së këngëtarëve të skuadrës (Proceset e Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse / Redaktori në - shefi D. S. Likhachev. M .; L., 1958. T. 15. P. 78 -115; M.; L., 1960. V. 16. S. 143-146. A. I. Nikiforov, i cili edhe para A. V. Solovyov vuri në dukje madhësia e këngës këtu, e gjetur në të dhënat e folklorit rus dhe ukrainas të shekullit të 19. shtatë shembuj paralelë, disa prej të cilëve studiuesi i identifikoi si versione të shkurtuara të mëvonshme të së njëjtës këngë që ruhej në një monument të shkruar të shekullit të 13-të. për të gjithë strukturën e këngës, por edhe një numër rastësish fjalë për fjalë në tekst e vërtetojnë drejtpërdrejt këtë "(Nikiforov A.I. Folklor dhe" Fjala për shkatërrimin e tokës ruse / / Nga historia e folklorit rus. L., 1978, f. 194.). Këtu janë fragmente nga një prej shembujve të tij:
A është ana jonë...
Ajo është e dekoruar me gjithçka:
Dhe kisha hyjnore...
Dhe liqene të gjera
Dhe një lumë i shpejtë ...
Siç zbuloi A. I. Nikiforov, në Ukrainë, formulat e këngëve të lashta ruse të kësaj lavdie u përdorën në mendimin popullor, për shembull:
Hej tokë turke,
Ty, viro busurmenska!
Ju jeni usim napovna ...
Shtojmë se pasthirrma "Oh!" është përdorur në fillimet e këngëve historike deri në shekujt XVIII-XIX. Megjithatë, duhet theksuar se jo të gjithë studiuesit e perceptuan tekstin e komentuar si tekst kënge. Pjesa e parë e saj është publikuar në faqe, sipas mendimit tonë, nuk ka shenja të përpunimit letrar nga një skrib dhe është i pavarur në përmbajtje. Rreth princave të lashtë.
Legjenda është pjesë e Kronikës së Joachim. Ajo u citua në detaje në veprën e tij nga V. N. Tatishchev, por vetë dorëshkrimi nuk është ruajtur. Mund të supozohet se hartuesi i kronikës, përveç legjendave popullore, ka përdorur në këtë pjesë të veprës së tij vepra historike bashkëkohore, jehona e të cilave dëgjohet në interpretimin e burimeve gojore nga dorëshkrimi që ishte në duart e Tatishchev. . Por baza folklorike e këtij teksti është mjaft e qartë: ai ka korrespondencë si në traditat më të shkurtra të regjistruara nga rusët në kohët moderne, ashtu edhe në një sagë të detajuar, e cila u regjistrua në Evropën Perëndimore që në shekullin e 13-të. Ekziston një mosmarrëveshje për vendndodhjen e Biarmisë në shkencë, por, me sa duket, ishte në Balltik. Në legjendë, qyteti quhet slloven i madh, tani i panjohur, por përmendet edhe në dorëshkrimet ruse mesjetare që kanë ardhur deri tek ne.
Princi Sloven, duke e lënë djalin e tij Bastarn në Thraki dhe në Iliri pranë detit dhe përgjatë Danubit, shkoi në veri, ngriti qytetin e Madh dhe e quajti në emrin e tij Slovenska [...]
Pas krijimit të Qytetit të Madh, Princi Sloven vdiq dhe bijtë dhe nipërit e tij sunduan mbi të për shumë qindra vjet. Dhe aty ishte Princi Vandal; duke zotëruar sllavët, duke shkuar kudo në veri, lindje dhe perëndim nga deti dhe toka, duke pushtuar shumë vende nga deti dhe duke nënshtruar popujt e tyre, ai u kthye në qytetin e Madh [...]
Ai kishte tre djem: Izbor, Vladimir dhe Stolposvyat. Ai ndërtoi një qytet për secilin prej tyre, u vuri emrat dhe ndau tërë vendin për ta; ai vetë banoi në Qytetin e Madh për shumë vite dhe vdiq në pleqëri të pjekur; pas tij, Izbori dorëzoi në pushtet Qytetin e Madh dhe vëllezërit e tij; atëherë Izbor dhe Stolposvyat vdiqën dhe Vladimir mori pushtetin mbi të gjithë tokën. Ai kishte një grua varangiane Advinda, shumë e bukur dhe e mençur; të moshuarit tregojnë shumë për të dhe thërrasin në këngë.
Pas vdekjes së Vladimirit dhe nënës së tij Advinda, djemtë dhe nipërit e tij mbretëruan deri në Burivoi, i cili ishte i nënti pas Vladimirit; emrat e atyre tetëve, si dhe bëmat e tyre, nuk dihen, ato mbahen mend vetëm në këngët e lashta.
Burivoi pati një luftë të vështirë me varangët, ai mundi shumë prej tyre dhe pushtoi të gjithë Biarminë deri në Kumen. Pastaj ai u mund nga ky lumë, humbi të gjithë ushtarët e tij dhe mezi shpëtoi në qytetin e Biarmës - në një ishull, të fortifikuar mirë, ku ishin princat e nënshtruar; aty vdiq. Varangët, pasi erdhën papritmas, nënshtruan Qytetin e Madh dhe qytetet e tjera, u bënë një haraç të rëndë sllavëve, Rusisë dhe Chud.
Njerëzit që pësuan një shtypje të madhe nga Varangianët u dërguan në Burivoya, duke i kërkuar djalit të tij Gostomysl të mbretëronte në Qytetin e Madh. Dhe kur Gostomysl mori pushtetin, ai vrau menjëherë disa nga varangët që ishin atje, dëboi të tjerët dhe anuloi haraçin për varangët; duke shkuar tek ata, ai fitoi dhe ndërtoi një qytet buzë detit në emër të djalit të tij të madh Vybor; dhe bëri paqe me varangët dhe heshtja mbretëroi mbi gjithë tokën. Fondacioni i Kievit
Legjenda e përfshirë në Kodin Fillestar të vitit 1093 (Shakhmatov A.A., The Tale of Bygone Years. Pjesa hyrëse. Teksti. Shënime. Shën Petersburg, 1916, Vëll. 1. f. 8-9). Ngritja e Borichev ("rrëmbimi" - tani prejardhja Andriivsky) lidhi pjesën qendrore të Kievit, e vendosur në Starokievskaya Gora, me Podil - pjesën bregdetare (shih: Rybakov B. A. "Borichev Uvoz" në "Përralla e Fushatës së Igorit" // Fjalimi rus 1987, nr 2, faqe 98-104).
Ishin tre vëllezër: njëri quhej Kyi, tjetri - Shchek dhe i treti - Khoriv, dhe motra e tyre ishte Lybid. Kiy u ul në malin, ku është tani ngritja e Borichev, dhe Shchek u ul në malin, i cili tani quhet Shchekovitsa, dhe Khoriv në malin e tretë, i cili u mbiquajtur pas tij Horivitsa. Dhe ata ndërtuan një qytet në emër të vëllait të tyre të madh, dhe e quajtën atë Kiev. Rreth qytetit kishte një pyll dhe një pyll të madh, dhe aty kapën kafshë. Dhe ata njerëz ishin të mençur dhe të arsyeshëm, dhe u quajtën glades, prej tyre lëndina është ende në Kiev. Nderim me shpata
Legjenda e përfshirë në Kodin Fillestar të vitit 1093 (Shakhmatov A.A., The Tale of Bygone Years. Pjesa hyrëse. Teksti. Shënime. Shën Petersburg, 1916, Vëll. 1. fq. 16-17). Khazarët jetonin në stepat midis Vollgës dhe Donit. Ata shpallnin fenë hebraike dhe në një kohë nënshtruan një territor të gjerë. Khaganate Khazar u mund nga Princi Svyatoslav në shekullin e 10-të.
Dhe kazarët i gjetën të ulur në këto male në pyje dhe thanë: "Na bëni haraç". Livadhet, pasi u konsultuan, dhanë shpata nga tymi. Dhe kazarët i çuan te princi dhe te pleqtë e tyre dhe u thanë atyre: "Ja, ne kemi gjetur një haraç të ri". Ata gjithashtu i pyetën: "Nga ku?" Ata u përgjigjën: "Në pyllin në malet mbi lumin Dnieper". Përsëri ata pyetën: "Çfarë dhanë?" Ata treguan shpatën. Dhe pleqtë e Khazar thanë: "Ky nuk është një haraç i mirë, princ: ne e kërkuam atë me armë të mprehta vetëm në njërën anë - sabera, dhe këto armë janë shpata me dy tehe: ata një ditë do të mbledhin haraç nga ne dhe nga toka të tjera ". Dhe ato që thanë u realizuan, sepse nuk folën me vullnetin e tyre, por sipas urdhrit të Zotit. Rreth Svyatogor
Tashmë studiuesit e parë të eposit rus tërhoqën vëmendjen për faktin se heronjtë epikë ndahen në dy lloje. Në të njëjtën kohë, u prezantua një ndarje në heronj të vjetër dhe të rinj.
"Imazhi i këtij heroi të madh," shkroi K. S. Aksakov për Svyatogor në shënimet e numrit të parë të "Koleksionit të Këngëve Popullore të P.V. domethënëse. Është e qartë se ai shkon përtej kategorisë së heronjve, të cilës i përket Ilya Muromets. Ky është një element hero. Është e pamundur të mos vëmë re në këngët tona gjurmë të epokës së mëparshme, të epokës titanike apo kozmogonike, ku fuqia, duke marrë konturet e një imazhi njerëzor, mbetet ende - fuqia e botës. Mishërimi i këtyre forcave ka fazat e veta; jo të gjithë heronjtë e kësaj epoke primitive janë njësoj spontan në vetvete; por njëri është më shumë, tjetri më pak, njëri është më larg, tjetri është më afër njerëzve... A nuk duhen kuptuar si “heronj të lartë”?
Pleqtë janë Svyatogor, Volkh Vseslavievich dhe Mikhailo Potyk ("triniteti" më i vjetër epik që i parapriu Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich dhe Ilya Muromets). Imazhet janë titanike, duke ruajtur jehonat e drejtpërdrejta të ideve, miteve, legjendave pagane. Krahasuar me ta, të gjithë heronjtë e tjerë duken vërtet më të rinj. Me heronjtë më të rinj, fillon një faqe e re në historinë e epikës ruse - periudha e saj heroike, kur ideja thellësisht popullore për të mbrojtur tokën amtare del në pah.
Një interpretim disi i ndryshëm, mitologjik i imazhit të Svyatogor i përket A.N. Afanasiev. "Edhe nëse ne," shkruan ai, "nuk do të kishim asnjë të dhënë tjetër përveç legjendës poetike për Svyatogor, atëherë vetëm kjo legjendë do të shërbente si provë e pakundërshtueshme se sllavët, së bashku me popujt e tjerë të afërm, njihnin gjigantët malorë. Në imazhin kolosal, tipik të Svyatogor, tiparet e antikitetit më të thellë janë të qarta. Emri i tij tregon jo vetëm një lidhje me malet, por edhe natyrën e shenjtë të këtyre të fundit ... ”Studiuesit modernë i përmbahen një këndvështrimi të ngjashëm (shih: Mitet e popujve të botës. M., 1982, vëll. 2, f. 421).
Në "Koleksionin e famshëm të Kirsha Danilov", i cili deri në mesin e shekullit të 19-të ishte i vetmi burim informacioni rreth epikave dhe heronjve epikë, emri i Svyatogor përmendet vetëm një herë në numërimin e përgjithshëm të heronjve në epikën për Ilya. Muromets. Për herë të parë, katër vizita prozaike rreth Svyatogor u regjistruan nga P.N. Rybnikov, dhe një dekadë më vonë gjashtë të tjera - A.F. Hilferding (në të njëjtën kohë, jo prozë, por poetike). Duke gjykuar nga këto të dhëna, eposi për takimin e Ilya Muromets me Svyatogor dikur përbëhej nga një numër episodesh. "Kur i thashë Ryabinin për Ilya dhe Svyatogor," dëshmon P.N. Rybnikov, "ai më tha që mësuesi i tij, Ilya Elustafiev, këndoi një epope për të gjithë njohjen e Ilya dhe Svyatogor".
Por një epope e tillë për të gjithë njohjen e këtyre dy personazheve qendrore, as P.N. Rybnikov dhe koleksionistët e tjerë kurrë nuk arritën ta shkruanin atë. Sidoqoftë, ne mund të marrim një ide për këtë poemë popullore të pa ruajtur: vetë fragmentet e disponueshme i shtohen një kompozimi të tillë me shumë parcela. Dhe disa episode janë ruajtur në ritregime. Kështu, për shembull, i njëjti Ryabinin kujtoi një episod nga një poezi e thënë nga Ilya Elustafiev, e cila nuk gjendet askund tjetër.
Svyatogor-bogatyr thirri Ilya Muromets për ta vizituar atë në Malet e Shenjta dhe e ndëshkoi Ilya në udhëtim: "Kur të arrijmë në vendbanimin tim dhe t'ju çojmë te prifti, ju mund të ngrohni një copë hekuri, por mos hiqni dorë. duart.” Si arritën në Malet e Shenjta në vendbanimin e Svyatogor dhe hynë në dhomat me gurë të bardhë, plaku, At Svyatogorov, thotë: "Ah, ti, fëmija im i dashur! A ke qenë larg?" - "Dhe unë isha, baba, në Rusinë e Shenjtë!" - "Çfarë pe dhe çfarë dëgjove, biri im i dashur, në Rusinë e Shenjtë?" - "Unë nuk pashë, nuk dëgjova, por solla vetëm heroin nga Rusia e Shenjtë". Babai i Svyatogorov ishte i errët (i verbër), pastaj i thotë djalit të tij: "Më sill heroin rus për të përshëndetur". Ilya e ngrohi hekurin për pak, shkoi të godasë duart dhe i jep plakut një copë hekuri në duar. Kur plaku e kapi hekurin, e shtrëngoi dhe tha: "Dora jote e fortë, Ilya! Ti je një hero i mirë!"
Janë ruajtur shumë fragmente proze të ngjashme. Pothuajse të gjithë i janë kushtuar transferimit të pushtetit, vdekjes dhe varrimit të Svyatogor. Që në publikimet e para, studiuesit janë përpjekur të "zbulojnë" këto komplote. Një nga këto "dekodime" i përket V.Ya. Propp, i cili tërhoqi vëmendjen për faktin se nga më shumë se njëqind komplote epike të vdekjes së heronjve, vetëm disa janë kushtuar. "Pra, Danubi dhe Sukhman", vëren ai, "bëjnë vetëvrasje. Të dyja këto epike janë thellësisht tragjike në përmbajtjen e tyre. Vasily Buslaev vdes tragjikisht. Pjesa tjetër e heronjve, në këngët për ta, nuk vdesin kurrë dhe nuk vdesin. Ilya , për shembull, merr njëkohësisht një profeci se vdekja në betejë nuk është shkruar për të.
Legjenda është pjesë e Kronikës së Joachim. Ajo u citua në detaje në veprën e tij nga V. N. Tatishchev, por vetë dorëshkrimi nuk është ruajtur. Mund të supozohet se hartuesi i kronikës, përveç legjendave popullore, ka përdorur në këtë pjesë të veprës së tij vepra historike bashkëkohore, jehona e të cilave dëgjohet në interpretimin e burimeve gojore nga dorëshkrimi që ishte në duart e Tatishchev. . Por baza folklorike e këtij teksti është mjaft e qartë: ai ka korrespondencë si në traditat më të shkurtra të regjistruara nga rusët në kohët moderne, ashtu edhe në një sagë të detajuar, e cila u regjistrua në Evropën Perëndimore që në shekullin e 13-të. Ekziston një mosmarrëveshje për vendndodhjen e Biarmisë në shkencë, por, me sa duket, ishte në Balltik. Në legjendë, qyteti quhet slloven i madh, tani i panjohur, por përmendet edhe në dorëshkrimet ruse mesjetare që kanë ardhur deri tek ne.
Princi Sloven, duke e lënë djalin e tij Bastarn në Thraki dhe në Iliri pranë detit dhe përgjatë Danubit, shkoi në veri, ngriti qytetin e Madh dhe e quajti në emrin e tij Slovenska [...]
Pas krijimit të Qytetit të Madh, Princi Sloven vdiq dhe bijtë dhe nipërit e tij sunduan mbi të për shumë qindra vjet. Dhe aty ishte Princi Vandal; duke zotëruar sllavët, duke shkuar kudo në veri, lindje dhe perëndim nga deti dhe toka, duke pushtuar shumë vende nga deti dhe duke nënshtruar popujt e tyre, ai u kthye në qytetin e Madh [...]
Ai kishte tre djem: Izbor, Vladimir dhe Stolposvyat. Ai ndërtoi një qytet për secilin prej tyre, u vuri emrat dhe ndau tërë vendin për ta; ai vetë banoi në Qytetin e Madh për shumë vite dhe vdiq në pleqëri të pjekur; pas tij, Izbori dorëzoi në pushtet Qytetin e Madh dhe vëllezërit e tij; atëherë Izbor dhe Stolposvyat vdiqën dhe Vladimir mori pushtetin mbi të gjithë tokën. Ai kishte një grua varangiane Advinda, shumë e bukur dhe e mençur; të moshuarit tregojnë shumë për të dhe thërrasin në këngë.
Pas vdekjes së Vladimirit dhe nënës së tij Advinda, djemtë dhe nipërit e tij mbretëruan deri në Burivoi, i cili ishte i nënti pas Vladimirit; emrat e atyre tetëve, si dhe bëmat e tyre, nuk dihen, ato mbahen mend vetëm në këngët e lashta.
Burivoi pati një luftë të vështirë me varangët, ai mundi shumë prej tyre dhe pushtoi të gjithë Biarminë deri në Kumen. Pastaj ai u mund nga ky lumë, humbi të gjithë ushtarët e tij dhe mezi shpëtoi në qytetin e Biarmës - në një ishull, të fortifikuar mirë, ku ishin princat e nënshtruar; aty vdiq. Varangët, pasi erdhën papritmas, nënshtruan Qytetin e Madh dhe qytetet e tjera, u bënë një haraç të rëndë sllavëve, Rusisë dhe Chud.
Njerëzit që pësuan një shtypje të madhe nga Varangianët u dërguan në Burivoya, duke i kërkuar djalit të tij Gostomysl të mbretëronte në Qytetin e Madh. Dhe kur Gostomysl mori pushtetin, ai vrau menjëherë disa nga varangët që ishin atje, dëboi të tjerët dhe anuloi haraçin për varangët; duke shkuar tek ata, ai fitoi dhe ndërtoi një qytet buzë detit në emër të djalit të tij të madh Vybor; dhe bëri paqe me varangët dhe heshtja mbretëroi mbi gjithë tokën.
Fondacioni i Kievit
Legjenda e përfshirë në Kodin Fillestar të vitit 1093 (Shakhmatov A.A., The Tale of Bygone Years. Pjesa hyrëse. Teksti. Shënime. Shën Petersburg, 1916, Vëll. 1. f. 8-9). Ngritja e Borichev ("rrëmbimi" - tani prejardhja Andriivsky) lidhi pjesën qendrore të Kievit, e vendosur në Starokievskaya Gora, me Podil - pjesën bregdetare (shih: Rybakov B. A. "Borichev Uvoz" në "Përralla e Fushatës së Igorit" // Fjalimi rus 1987, nr 2, faqe 98-104).
Ishin tre vëllezër: njëri quhej Kyi, tjetri - Shchek dhe i treti - Khoriv, dhe motra e tyre ishte Lybid. Kiy u ul në malin, ku është tani ngritja e Borichev, dhe Shchek u ul në malin, i cili tani quhet Shchekovitsa, dhe Khoriv në malin e tretë, i cili u mbiquajtur pas tij Horivitsa. Dhe ata ndërtuan një qytet në emër të vëllait të tyre të madh, dhe e quajtën atë Kiev. Rreth qytetit kishte një pyll dhe një pyll të madh, dhe aty kapën kafshë. Dhe ata njerëz ishin të mençur dhe të arsyeshëm, dhe u quajtën glades, prej tyre lëndina është ende në Kiev. Nderim me shpata
Legjenda e përfshirë në Kodin Fillestar të vitit 1093 (Shakhmatov A.A., The Tale of Bygone Years. Pjesa hyrëse. Teksti. Shënime. Shën Petersburg, 1916, Vëll. 1. fq. 16-17). Khazarët jetonin në stepat midis Vollgës dhe Donit. Ata shpallnin fenë hebraike dhe në një kohë nënshtruan një territor të gjerë. Khaganate Khazar u mund nga Princi Svyatoslav në shekullin e 10-të.
Dhe kazarët i gjetën të ulur në këto male në pyje dhe thanë: "Na bëni haraç". Livadhet, pasi u konsultuan, dhanë shpata nga tymi. Dhe kazarët i çuan te princi dhe te pleqtë e tyre dhe u thanë atyre: "Ja, ne kemi gjetur një haraç të ri". Ata gjithashtu i pyetën: "Nga ku?" Ata u përgjigjën: "Në pyllin në malet mbi lumin Dnieper". Përsëri ata pyetën: "Çfarë dhanë?" Ata treguan shpatën. Dhe pleqtë e Khazar thanë: "Ky nuk është një haraç i mirë, princ: ne e kërkuam atë me armë të mprehta vetëm në njërën anë - sabera, dhe këto armë janë shpata me dy tehe: ata një ditë do të mbledhin haraç nga ne dhe nga toka të tjera ". Dhe ato që thanë u realizuan, sepse nuk folën me vullnetin e tyre, por sipas urdhrit të Zotit. Rreth Svyatogor
Tashmë studiuesit e parë të eposit rus tërhoqën vëmendjen për faktin se heronjtë epikë ndahen në dy lloje. Në të njëjtën kohë, u prezantua një ndarje në heronj të vjetër dhe të rinj.
"Imazhi i këtij heroi të madh," shkroi K. S. Aksakov për Svyatogor në shënimet e numrit të parë të "Koleksionit të Këngëve Popullore të P.V. domethënëse. Është e qartë se ai shkon përtej kategorisë së heronjve, të cilës i përket Ilya Muromets. Ky është një element hero. Është e pamundur të mos vëmë re në këngët tona gjurmë të epokës së mëparshme, të epokës titanike apo kozmogonike, ku fuqia, duke marrë konturet e një imazhi njerëzor, mbetet ende - fuqia e botës. Mishërimi i këtyre forcave ka fazat e veta; jo të gjithë heronjtë e kësaj epoke primitive janë njësoj spontan në vetvete; por njëri është më shumë, tjetri më pak, njëri është më larg, tjetri është më afër njerëzve... A nuk duhen kuptuar si “heronj të lartë”?
Pleqtë janë Svyatogor, Volkh Vseslavievich dhe Mikhailo Potyk ("triniteti" më i vjetër epik që i parapriu Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich dhe Ilya Muromets). Imazhet janë titanike, duke ruajtur jehonat e drejtpërdrejta të ideve, miteve, legjendave pagane. Krahasuar me ta, të gjithë heronjtë e tjerë duken vërtet më të rinj. Me heronjtë më të rinj, fillon një faqe e re në historinë e epikës ruse - periudha e saj heroike, kur ideja thellësisht popullore për të mbrojtur tokën amtare del në pah.
Një interpretim disi i ndryshëm, mitologjik i imazhit të Svyatogor i përket A.N. Afanasiev. "Edhe nëse ne," shkruan ai, "nuk do të kishim asnjë të dhënë tjetër përveç legjendës poetike për Svyatogor, atëherë vetëm kjo legjendë do të shërbente si provë e pakundërshtueshme se sllavët, së bashku me popujt e tjerë të afërm, njihnin gjigantët malorë. Në imazhin kolosal, tipik të Svyatogor, tiparet e antikitetit më të thellë janë të qarta. Emri i tij tregon jo vetëm një lidhje me malet, por edhe natyrën e shenjtë të këtyre të fundit ... ”Studiuesit modernë i përmbahen një këndvështrimi të ngjashëm (shih: Mitet e popujve të botës. M., 1982, vëll. 2, f. 421).
Në "Koleksionin e famshëm të Kirsha Danilov", i cili deri në mesin e shekullit të 19-të ishte i vetmi burim informacioni rreth epikave dhe heronjve epikë, emri i Svyatogor përmendet vetëm një herë në numërimin e përgjithshëm të heronjve në epikën për Ilya. Muromets. Për herë të parë, katër vizita prozaike rreth Svyatogor u regjistruan nga P.N. Rybnikov, dhe një dekadë më vonë gjashtë të tjera - A.F. Hilferding (në të njëjtën kohë, jo prozë, por poetike). Duke gjykuar nga këto të dhëna, eposi për takimin e Ilya Muromets me Svyatogor dikur përbëhej nga një numër episodesh. "Kur i thashë Ryabinin për Ilya dhe Svyatogor," dëshmon P.N. Rybnikov, "ai më tha që mësuesi i tij, Ilya Elustafiev, këndoi një epope për të gjithë njohjen e Ilya dhe Svyatogor".
Por një epope e tillë për të gjithë njohjen e këtyre dy personazheve qendrore, as P.N. Rybnikov dhe koleksionistët e tjerë kurrë nuk arritën ta shkruanin atë. Sidoqoftë, ne mund të marrim një ide për këtë poemë popullore të pa ruajtur: vetë fragmentet e disponueshme i shtohen një kompozimi të tillë me shumë parcela. Dhe disa episode janë ruajtur në ritregime. Kështu, për shembull, i njëjti Ryabinin kujtoi një episod nga një poezi e thënë nga Ilya Elustafiev, e cila nuk gjendet askund tjetër.
Svyatogor-bogatyr thirri Ilya Muromets për ta vizituar atë në Malet e Shenjta dhe e ndëshkoi Ilya në udhëtim: "Kur të arrijmë në vendbanimin tim dhe t'ju çojmë te prifti, ju mund të ngrohni një copë hekuri, por mos hiqni dorë. duart.” Si arritën në Malet e Shenjta në vendbanimin e Svyatogor dhe hynë në dhomat me gurë të bardhë, plaku, At Svyatogorov, thotë: "Ah, ti, fëmija im i dashur! A ke qenë larg?" - "Dhe unë isha, baba, në Rusinë e Shenjtë!" - "Çfarë pe dhe çfarë dëgjove, biri im i dashur, në Rusinë e Shenjtë?" - "Unë nuk pashë, nuk dëgjova, por solla vetëm heroin nga Rusia e Shenjtë". Babai i Svyatogorov ishte i errët (i verbër), pastaj i thotë djalit të tij: "Më sill heroin rus për të përshëndetur". Ilya e ngrohi hekurin për pak, shkoi të godasë duart dhe i jep plakut një copë hekuri në duar. Kur plaku e kapi hekurin, e shtrëngoi dhe tha: "Dora jote e fortë, Ilya! Ti je një hero i mirë!"
Janë ruajtur shumë fragmente proze të ngjashme. Pothuajse të gjithë i janë kushtuar transferimit të pushtetit, vdekjes dhe varrimit të Svyatogor. Që në publikimet e para, studiuesit janë përpjekur të "zbulojnë" këto komplote. Një nga këto "dekodime" i përket V.Ya. Propp, i cili tërhoqi vëmendjen për faktin se nga më shumë se njëqind komplote epike të vdekjes së heronjve, vetëm disa janë kushtuar. "Pra, Danubi dhe Sukhman", vëren ai, "bëjnë vetëvrasje. Të dyja këto epike janë thellësisht tragjike në përmbajtjen e tyre. Vasily Buslaev vdes tragjikisht. Pjesa tjetër e heronjve, në këngët për ta, nuk vdesin kurrë dhe nuk vdesin. Ilya , për shembull, merr njëkohësisht një profeci se vdekja në betejë nuk është shkruar për të.
Legjenda e përfshirë në Kodin Fillestar të vitit 1093 (Shakhmatov A.A., The Tale of Bygone Years. Pjesa hyrëse. Teksti. Shënime. Shën Petersburg, 1916, Vëll. 1. fq. 16-17). Khazarët jetonin në stepat midis Vollgës dhe Donit. Ata shpallnin fenë hebraike dhe në një kohë nënshtruan një territor të gjerë. Khaganate Khazar u mund nga Princi Svyatoslav në shekullin e 10-të.
Dhe kazarët i gjetën të ulur në këto male në pyje dhe thanë: "Na bëni haraç". Livadhet, pasi u konsultuan, dhanë shpata nga tymi. Dhe kazarët i çuan te princi dhe te pleqtë e tyre dhe u thanë atyre: "Ja, ne kemi gjetur një haraç të ri". Ata gjithashtu i pyetën: "Nga ku?" Ata u përgjigjën: "Në pyllin në malet mbi lumin Dnieper". Përsëri ata pyetën: "Çfarë dhanë?" Ata treguan shpatën. Dhe pleqtë e Khazar thanë: "Ky nuk është një haraç i mirë, princ: ne e kërkuam atë me armë të mprehta vetëm në njërën anë - sabera, dhe këto armë janë shpata me dy tehe: ata një ditë do të mbledhin haraç nga ne dhe nga toka të tjera ". Dhe ato që thanë u realizuan, sepse nuk folën me vullnetin e tyre, por sipas urdhrit të Zotit.
Rreth Svyatogor
Tashmë studiuesit e parë të eposit rus tërhoqën vëmendjen për faktin se heronjtë epikë ndahen në dy lloje. Në të njëjtën kohë, u prezantua një ndarje në heronj të vjetër dhe të rinj.
"Imazhi i këtij heroi të madh," shkroi K. S. Aksakov për Svyatogor në shënimet e numrit të parë të "Koleksionit të Këngëve Popullore të P.V. domethënëse. Është e qartë se ai shkon përtej kategorisë së heronjve, të cilës i përket Ilya Muromets. Ky është një element hero. Është e pamundur të mos vëmë re në këngët tona gjurmë të epokës së mëparshme, të epokës titanike apo kozmogonike, ku fuqia, duke marrë konturet e një imazhi njerëzor, mbetet ende - fuqia e botës. Mishërimi i këtyre forcave ka fazat e veta; jo të gjithë heronjtë e kësaj epoke primitive janë njësoj spontan në vetvete; por njëri është më shumë, tjetri më pak, njëri është më larg, tjetri është më afër njerëzve... A nuk duhen kuptuar si “heronj të lartë”?
Pleqtë janë Svyatogor, Volkh Vseslavievich dhe Mikhailo Potyk ("triniteti" më i vjetër epik që i parapriu Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich dhe Ilya Muromets). Imazhet janë titanike, duke ruajtur jehonat e drejtpërdrejta të ideve, miteve, legjendave pagane. Krahasuar me ta, të gjithë heronjtë e tjerë duken vërtet më të rinj. Me heronjtë më të rinj, fillon një faqe e re në historinë e epikës ruse - periudha e saj heroike, kur ideja thellësisht popullore për të mbrojtur tokën amtare del në pah.
Një interpretim disi i ndryshëm, mitologjik i imazhit të Svyatogor i përket A.N. Afanasiev. "Edhe nëse ne," shkruan ai, "nuk do të kishim asnjë të dhënë tjetër përveç legjendës poetike për Svyatogor, atëherë vetëm kjo legjendë do të shërbente si provë e pakundërshtueshme se sllavët, së bashku me popujt e tjerë të afërm, njihnin gjigantët malorë. Në imazhin kolosal, tipik të Svyatogor, tiparet e antikitetit më të thellë janë të qarta. Emri i tij tregon jo vetëm një lidhje me malet, por edhe natyrën e shenjtë të këtyre të fundit ... ”Studiuesit modernë i përmbahen një këndvështrimi të ngjashëm (shih: Mitet e popujve të botës. M., 1982, vëll. 2, f. 421).
Në "Koleksionin e famshëm të Kirsha Danilov", i cili deri në mesin e shekullit të 19-të ishte i vetmi burim informacioni rreth epikave dhe heronjve epikë, emri i Svyatogor përmendet vetëm një herë në numërimin e përgjithshëm të heronjve në epikën për Ilya. Muromets. Për herë të parë, katër vizita prozaike rreth Svyatogor u regjistruan nga P.N. Rybnikov, dhe një dekadë më vonë gjashtë të tjera - A.F. Hilferding (në të njëjtën kohë, jo prozë, por poetike). Duke gjykuar nga këto të dhëna, eposi për takimin e Ilya Muromets me Svyatogor dikur përbëhej nga një numër episodesh. "Kur i thashë Ryabinin për Ilya dhe Svyatogor," dëshmon P.N. Rybnikov, "ai më tha që mësuesi i tij, Ilya Elustafiev, këndoi një epope për të gjithë njohjen e Ilya dhe Svyatogor".
Por një epope e tillë për të gjithë njohjen e këtyre dy personazheve qendrore, as P.N. Rybnikov dhe koleksionistët e tjerë kurrë nuk arritën ta shkruanin atë. Sidoqoftë, ne mund të marrim një ide për këtë poemë popullore të pa ruajtur: vetë fragmentet e disponueshme i shtohen një kompozimi të tillë me shumë parcela. Dhe disa episode janë ruajtur në ritregime. Kështu, për shembull, i njëjti Ryabinin kujtoi një episod nga një poezi e thënë nga Ilya Elustafiev, e cila nuk gjendet askund tjetër.
Svyatogor-bogatyr thirri Ilya Muromets për ta vizituar atë në Malet e Shenjta dhe e ndëshkoi Ilya në udhëtim: "Kur të arrijmë në vendbanimin tim dhe t'ju çojmë te prifti, ju mund të ngrohni një copë hekuri, por mos hiqni dorë. duart.” Si arritën në Malet e Shenjta në vendbanimin e Svyatogor dhe hynë në dhomat me gurë të bardhë, plaku, At Svyatogorov, thotë: "Ah, ti, fëmija im i dashur! A ke qenë larg?" - "Dhe unë isha, baba, në Rusinë e Shenjtë!" - "Çfarë pe dhe çfarë dëgjove, biri im i dashur, në Rusinë e Shenjtë?" - "Unë nuk pashë, nuk dëgjova, por solla vetëm heroin nga Rusia e Shenjtë". Babai i Svyatogorov ishte i errët (i verbër), pastaj i thotë djalit të tij: "Më sill heroin rus për të përshëndetur". Ilya e ngrohi hekurin për pak, shkoi të godasë duart dhe i jep plakut një copë hekuri në duar. Kur plaku e kapi hekurin, e shtrëngoi dhe tha: "Dora jote e fortë, Ilya! Ti je një hero i mirë!"
Janë ruajtur shumë fragmente proze të ngjashme. Pothuajse të gjithë i janë kushtuar transferimit të pushtetit, vdekjes dhe varrimit të Svyatogor. Që në publikimet e para, studiuesit janë përpjekur të "zbulojnë" këto komplote. Një nga këto "dekodime" i përket V.Ya. Propp, i cili tërhoqi vëmendjen për faktin se nga më shumë se njëqind komplote epike të vdekjes së heronjve, vetëm disa janë kushtuar. "Pra, Danubi dhe Sukhman", vëren ai, "bëjnë vetëvrasje. Të dyja këto epike janë thellësisht tragjike në përmbajtjen e tyre. Vasily Buslaev vdes tragjikisht. Pjesa tjetër e heronjve, në këngët për ta, nuk vdesin kurrë dhe nuk vdesin. Ilya , për shembull, merr njëkohësisht një profeci se vdekja në betejë nuk është shkruar për të.
Vendi historik i Bagheera - sekretet e historisë, misteret e universit. Misteret e perandorive të mëdha dhe qytetërimeve të lashta, fati i thesareve të zhdukur dhe biografitë e njerëzve që ndryshuan botën, sekretet e shërbimeve speciale. Historia e luftërave, misteret e betejave dhe betejave, operacionet e zbulimit të së shkuarës dhe së tashmes. Traditat botërore, jeta moderne në Rusi, misteret e BRSS, drejtimet kryesore të kulturës dhe tema të tjera të ngjashme - e gjithë kjo histori zyrtare hesht.
Mësoni sekretet e historisë - është interesante ...
Duke lexuar tani
“Kur mbërrij në Perm-36, kam një ndjenjë kujtese që duhet mbajtur ... Sapo i fundit nga ne të harrojë se si ishte në të vërtetë, gjithçka do të fillojë menjëherë përsëri. Prandaj, është e nevojshme të kujtojmë, "tha Andrei Makarevich në Forumin Civil Ndërkombëtar Pilorama, i cili u mbajt për herë të gjashtë në territorin e Muzeut të Kampit Perm-36, i vetmi kompleks memorial në Rusi për historinë e represioneve politike.
Fuqia e njeriut është e dukshme sot. Duke shtypur vetëm disa butona, ai është në gjendje të shkatërrojë të gjithë jetën në Tokë. Megjithatë, kjo fuqi është e kufizuar. Deri më tani, nuk mund të parandalojmë as një thatësirë, as një përmbytje katastrofike, as një shpërthim vullkanik, një tërmet, një cunami ... Por pasojat e tyre janë gjithmonë të njëjta: përveç vdekjes së shumë njerëzve, sipërfaqe të mëdha toke bëhen të papërshtatshme për banim të mëtejshëm dhe kjo sjell migrimin e popujve . Dhe ka shumë mundësi që ata të vijnë në një vend tjetër jo me dorën e shtrirë për ndihmë, por me armë!
Toskan Margrave Matilda lindi në shekullin e 11-të dhe vdiq tashmë në shekullin e 12-të. Në atë kohë, ajo ishte një personalitet unik: perandorake dhe e ashpër, ajo jo vetëm që mori pjesë në intriga politike, por edhe kreu operacione ushtarake të plota. Ajo hyri në histori si një mbështetëse e zjarrtë e Papa Gregorit VII.
Qielli, siç e dini, nuk është shumë i favorshëm për gratë. Në vitet '30 të shekullit të kaluar, pilotët, me përjashtime të rralla, ishin burra. Ishin ata që vendosën rekorde botërore për shpejtësinë, lartësinë, rrezen e fluturimit. Por papritur, në këtë profesion mashkullor shpërtheu një amerikane e re, ambicioze, e cila arriti të thyejë shumë rekorde meshkujsh. Nuk është çudi që në atdheun e saj ajo nuk quhej asgjë më shumë se "mbretëresha e shpejtësisë".
Më 23 mars 1989, kapiteni Joseph Hazelwood hyri në një bar në qytetin port të Valdez, Alaska. Ishte ora 16:00 dhe ai kishte disa orë kohë të lirë, ndërsa terminali i naftës pomponte 200 milionë litra naftë bruto në një cisternë. Hazelwood luante shigjeta me ndihmësit e tij dhe pinte vodka. Një shoqëri e ngrohtë pushoi në lokal gjithë mbrëmjen.
Svastika (Skt.) - një kryq me skajet e përkulura në një kënd të drejtë (më rrallë - një hark). Ndoshta një simbol i lashtë i pjellorisë, dielli, rrufeja e kryqëzuar, çekiçi i Thorit dhe të ngjashme. Si motiv zbukurimi, ai gjendet në artin e kulturave antike, si dhe në artin antik, mesjetar dhe popullor evropian. Në Gjermaninë fashiste, ajo u përdor si një emblemë shtetërore, një shenjë dalluese e partisë naziste dhe u bë simbol i barbarizmit dhe dhunës. Enciklopedia e Madhe e Kirilit dhe Metodit. 2000
Kur po grumbulloheshin dru zjarri në Romë për zjarrin e Giordano Brunos, në Napoli inkuizitorët hodhën në burg një murg rebel. Ishte Tommaso Campanella. Ashtu si Bruno, ai konsiderohej jo vetëm një filozof, por edhe një astrolog dhe një magjistar.
Prezantimi
1. Origjina dhe kuptimi origjinal i fjalës "Rus"
2. Krijimi i shtetësisë te sllavët lindorë
3. Ndikimi i hebrenjve dhe judaizmit te sllavët lindorë të Rusisë së lashtë.
konkluzioni
Bibliografi
Prezantimi
Deri më tani, në tekstet tona zyrtare të shkencës dhe shkollave të historisë së Rusisë, pothuajse i vetmi burim informacioni për Rusinë e lashtë dhe mesjetare konsiderohet të jetë kronika e shekullit të 12-të "Përralla e viteve të kaluara", shkruar nga murgu i Manastiri Kiev-Pechersk Nestor dhe i cili thithi tradita fisnore, histori, legjenda, legjenda të natyrës historike dhe përrallore të jetës së shenjtorëve të parë rusë. Fatkeqësisht, nuk na ka ardhur shumë në origjinalet e shkruara me dorë. Edhe "Përralla e viteve të shkuara" është vetëm një hije e krijimit të Nestorit, është aq e shtrembëruar nga rishikimet, futjet, shtesat, saqë ka nevojë për studime të tilla për të parashikuar paralajmërimet e së shkuarës, për të përshkruar shtrembërime dhe hamendje të qëllimshme që ndihmojnë për të rikrijuar, sikur. nga fragmente, një mozaik objektiv dhe i vërtetë i Rusisë Primordiale, pamja e të cilit është ende e fshehur kryesisht nga një vello misteri. Detyrat e vendosura do të ndihmojnë për të zbuluar thelbin në formimin e sindikatave të ardhshme fisnore, d.m.th. në vendosjen e mëtejshme të shtetësisë ndër sllavët, si dhe paraqitjen dhe vendosjen e tyre në kontakt me sllavët lindorë me qytetërimet e tjera të lashta.
Ky punim diskuton versione të ndryshme të procesit të formimit të shtetit rus, ku mund të paraqisni një histori më autentike të shfaqjes së tij.
1. Origjina dhe kuptimi origjinal i fjalës "Rus"
sllav shtetësia e lashtë ruse
Çfarë nuk kanë ofruar shkencëtarët për këto shumë dekada! Ekzistojnë variante sllave, ruse të vjetra, gotike, suedeze, iraniane, jafetike dhe shumë variante të origjinës së emrit. Është e lehtë të shihet se etnonimi "Rus" është identik në strukturë me etnonimet kolektive që mbarojnë me një bashkëtingëllore fundore të zbutur (e përfaqësuar grafikisht nga "ь" fundore): kors, lib, chud, të gjitha, perm, yam, sum dhe të tjerët. Megjithatë, të gjithë këta emra lidhen me popujt josllavë (baltikë dhe fino-ugikë), gjë që duket se vërteton origjinën fillimisht josllave të Rusisë. Prandaj, mund të konkludojmë se kronika "Rus" duhet të bazohet në rrënjën fino-ugike. Sidoqoftë, gjuhëtarët nuk mund të ofronin ndonjë etimologji bindëse fino-ugrike të fjalës "ruotsi".
Nga pikëpamja e gjuhësisë, përpjekjet për të ngritur emrin Rus në emrin e ishullit Ruyana (Rügen) janë gjithashtu të papranueshme: përpjekjet për të vërtetuar këtë hipotezë hasin në mospërputhje serioze fonetike në të dy emrat. Gjithashtu u bënë përpjekje për të lidhur emrin Rus me toponimet e Krimesë që kanë origjinë gotike: Rossotar, Rukusta, si dhe Rogastadrans - Jordan dhe të tjerë. Mirëpo, edhe këtu me sa duket kemi emra me origjinë të ndryshme që thjesht përkojnë në shqiptim dhe drejtshkrim, por edhe në emrat e Roxalans, Rosomones e shumë të tjerë. Vlen të përmendet se edhe ata studiues që këmbëngulin se termi "Rus" është i lidhur ngushtë me territoret jugore, detyrohen të pranojnë se nuk ka asnjë material arkeologjik që konfirmon supozime të tilla. Pra, duhet të pranojmë se origjina e emrit Rus vazhdon të jetë po aq misterioze sa dyqind vjet më parë.
Përveç çudive gjuhësore, një sërë mospërputhjesh logjike shoqërohen edhe me përdorimin e tij në burime. Pse termi "Rus" përdoret shpesh për të emëruar përfaqësues të popujve të ndryshëm? Nëse sllavët e morën këtë emër nga varangët, atëherë pse nuk është i njohur për burimet skandinave? Pse ky emër u huazua nga sllavët lindorë, dhe jo nga "Varangians" (nga rruga, gjithashtu nuk dihet nga burimet skandinave)? Nëse ky emër është vërtet skandinav, pse ka marrë formën "Rus" dhe jo "Rus" në tokën sllave lindore? Në fund të fundit, për të emëruar pjesën tjetër të evropianëve, sllavët lindorë përdorën ekskluzivisht forma shumës, dhe jo emra kolektivë? ..
Shumë pyetje mund të hiqen nëse fjala "Rus" nuk konsiderohet si etnonim. Ky argument shumë i fortë formoi bazën e hipotezës se "Rus" është një term që ka një kuptim shoqëror midis sllavëve lindorë. Në të vërtetë, nëse do të tregonte ndonjë grup shoqëror, mund t'u referohej përfaqësuesve të grupeve të ndryshme etnike: danezët, suedezët, norvegjezët, finlandezët, sllavët lindorë dhe sllavët e Balltikut Lindor. Por cilat funksione sociale mund t'i bashkonin këta njerëz? Është karakteristikë që "Rus" vazhdimisht ndryshon nga "njerëzit". Është mjaft logjike të supozohet se të parët janë ata që kanë mbledhur haraç. Dhe e dyta - ata që u detyruan ta paguanin atë. Kjo duket se tregohet nga termi "polyudie" - koleksioni i haraçit. Kishte shumë luftëtarë vikingë midis koleksionistëve të tij, kështu që termi shoqëror, me sa duket, u transferua edhe në emrin etnik të skandinavëve. Në të vërtetë, për një kohë të gjatë, midis popujve fino-ugikë, emrat që datojnë nga rrënja "Rus" u përdorën për të përcaktuar pikërisht ata popuj që morën haraç prej tyre, si dhe për fisnikërinë vendase finlandeze; fjala "popull" madje u bë vetë-emri i një prej popujve fino-ugrik (ljudi). Nga rruga, një përdorim i ngjashëm i etnonimeve është i njohur në mesin e italianëve dhe francezëve.
2. Krijimi i shtetësisë te sllavët lindorë
Rreth dyqind vjet më parë, ka pasur një traditë për të filluar historinë e vendit tonë me një ngjarje legjendare. Siç e dini, nën vitin 6370 (862) në "Përrallën e viteve të kaluara" raportohet se midis fiseve të sllovenëve të Novgorodit, Chud, Meri, Vesi dhe Krivichi, të cilët pak më parë ndaluan t'u paguanin haraç varangëve "nga jashtë shtetit”, filloi grindja. Ajo përfundoi me faktin se pjesëmarrësit e saj vendosën të gjenin veten një princ që "do t'i sundonte ata dhe do të gjykonte me të drejtë". Me kërkesën e tyre, tre vëllezër Varangian erdhën në Rusi: Rurik, Truvor dhe Sineus. Rurik filloi të mbretërojë në Novgorod, Sineus - në Beloozero dhe Truvor - në Ladoga.
Shumë popuj të Evropës dhe Azisë kanë legjenda të lidhura me origjinën e shtetit. Legjenda për Rurikun pothuajse fjalë për fjalë përkon, për shembull, me historinë e Vidukind të Corvey për ftesën e saksonëve nga britanikët: "Dhe kur u përhap thashethemet për veprat fitimtare të saksonëve, banorët e Britanisë u dërguan atyre një ambasadë modeste. duke kërkuar ndihmë. Dhe ambasadorët (nga Britania), mbërritën te saksonët, deklaruan: "Saksonët fisnikë, britanikët fatkeq, të rraskapitur nga inkursionet e vazhdueshme të armiqve dhe për këtë arsye shumë të turpëruar, pasi kishin dëgjuar për fitoret e lavdishme që keni fituar. , na dërgoi me një kërkesë që të mos i lini (britonët) pa ndihmë. Vendi i tyre i madh, i pakufishëm, i mbushur me bekime të ndryshme, (britonët) janë gati të dorëzojnë në pushtetin tuaj. "Përgjigja ishte e shkurtër:" Dije se saksonët janë miq të vërtetë të britanikëve dhe do të jenë gjithmonë (me ta) njëlloj në fatkeqësinë e tyre dhe në fatin e tyre". ... Pastaj ushtria e premtuar (saksonët) u dërgua në Britani dhe u prit nga britanikët me gëzim, shpejt e çliroi vendin nga grabitësit, duke ua kthyer atdheun banorëve."
Një rastësi e tillë është kurioze. Sepse autori i Përrallës së viteve të kaluara me shumë mundësi nuk dinte për veprën e Widukind. Natyrisht, vetë Widukind nuk mund ta përdorte historinë, pasi ai shkroi "Veprat" pothuajse një shekull më parë. Por nuk është rastësi! Me shumë mundësi, ekziston një burim i përbashkët letrar.
G.M. Baratz besonte se një bazë e tillë është teksti i 1 Mbretërve, i cili tregon se si profeti i moshuar Samuel ua besoi pushtetin mbi popullin e Izraelit bijve të tij, por ata gjykuan pa të drejtë: "Dhe të gjithë pleqtë e Izraelit u mblodhën dhe erdhën te Samueli në Ramahu dhe ata i thanë: "Ja, ti je plakur dhe bijtë e tu nuk ecin në rrugët e tua; prandaj cakto një mbret mbi ne që të na gjykojë, si midis popujve të tjerë" (1 Sam. 8:4-5 ). Është ky tekst, sipas G.M. Barats, dhe ritreguar në legjendën për thirrjen e vikingëve skandinavë.
Sipas një gjuhëtari të shquar modern G.A. Khaburgaev, argumentet për origjinën e fjalës "Rus", nga njëra anë, dhe "Kievan Rus", nga ana tjetër, janë të ndërthurura në veprat e historianëve aq ngushtë sa nuk mund të ndahen nga njëri-tjetri. Ndërkohë, burimet më të vjetra vendase, në radhë të parë Përralla e viteve të kaluara, dallojnë qartë emrat e fiseve sllave që ishin pjesë e shtetit të vjetër rus nga Rusia, dhe ndonjëherë edhe kontrastojnë Rusinë e sllavëve, duke e identifikuar drejtpërdrejt me varangët. Autorët arabishtfolës dallojnë jo më pak vazhdimisht Rusinë dhe sllavët. Dëshmitë e tyre janë veçanërisht interesante, sepse ata gjithmonë dallohen nga një vëmendje e shtuar ndaj detajeve të jetës së popujve për të cilët tregohet historia. Rusët e autorëve arabë ndryshojnë nga sllavët në territorin e vendbanimit dhe popujt që i rrethojnë, veshjet dhe banesat, profesionet dhe armët, titujt e udhëheqësve dhe ritet e varrimit. Siç vërehet nga G.S. Lebedev, të gjitha detajet e këtyre përshkrimeve në lidhje me Rusinë pothuajse plotësisht përputhen me atë që dihet për Varangët nga materialet arkeologjike. Vëzhgime të tilla nuk ndryshojnë nga kundërshtimi i njohur i emrave rusë dhe sllavë të pragjeve të Dnieper, të cilin Konstantin Porphyrogenitus i citon në traktatet e tij Mbi Administrimin e Perandorisë. Duket se është mjaft e arsyeshme të nxirret një përfundim në lidhje me origjinën skandinave të kronikës së Rusisë. Por ... marrim tekste të tjera të Përrallës së viteve të kaluara dhe lexojmë: "Resha (tha) Rus, Chyud, Sllovenët dhe Krivichi dhe të gjithë:" Toka jonë është e madhe dhe e bollshme, por nuk ka asnjë veshje në të. Po, shko të mbretërosh dhe të sundosh mbi ne. "Këtu, Rusia e gjen veten në një rend logjik krejtësisht të ndryshëm - me ata që thirrën varangët: Chud, sllovenët, Krivichi dhe të gjithë. Dhe gjithçka ngatërrohet përsëri. E vërtetë, tashmë në tjetrën. fraza rezulton se Rurik, Truvor dhe Sineus erdhën në tokën e Novgorod .., "duke e rrethuar të gjithë Rusinë në mënyrën e vet." Kjo, nga rruga, korrespondon saktësisht me deklaratën e Konstandin Porphyrogenitus se "arkonët" e Kievit. shkoni në poliudye "me të gjitha vesat". Rrethi është i mbyllur: me sa duket, Rus përsëri rezulton i huaj. Edhe pse në rastin e fundit nuk ka gjasa që të flasim për një lloj grupi etnik. Në fragmente të tjera të fillimit Kronika ruse, sllavët nuk janë kundër, por, përkundrazi, identifikohen me Rusinë: ngjala, dhe Morava, dhe Chesi, dhe Lyakhov, dhe glades, të quajtur edhe tani Rus. "Dhe ja një tjetër:" Por gjuha sllovene dhe Rusët janë të njëjtë, nga varangët, më shumë me nofkën Rus, dhe i pari Besha slloven. Kjo i referohet kohës kur emri Rus u transferua te sllavët lindorë. Dhe nëse po, atëherë dukej se kontradikta e shfaqur mund të hiqej. Sidoqoftë, ka mesazhe në analet që i referohen një rus të caktuar, i cili është i ndryshëm si nga sllavët ashtu edhe nga varangët. Pra, në vitin 6452 (944), midis ushtarëve të Igorit, të cilët shkuan në Kostandinopojë, përmenden "sa varangianë, rus dhe glades, slloven, dhe Krivichi, dhe Tevertsa dhe peçenegë". Ndarjen e gjejmë gjithashtu në tregimin e 6390 (882) për mënyrën sesi Oleg u vendos në Kiev: "Dhe ai kishte varangët dhe sllovenët dhe të tjerë me nofkën Rus". Kjo do të thotë, duke theksuar lidhjen e Rusisë me varangët, kronika fillestare e dallon atë jo vetëm nga sllavët, por edhe nga vetë varangët. Zakonisht këto kontradikta shpjegohen me faktin se pasazhet në lidhje me thirrjen e Varangianëve-Rus u shtuan nga kronikët e mbretërimit në Kiev të Vladimir Monomakh ose djali i tij i madh Mstislav, të cilët sollën gjithë këtë konfuzion në historinë dikur koherente rreth historia fillestare e vendit tonë. Problemi i origjinës së etnonimit "Rus" lidhet me kërkimin e përgjigjeve për të paktën dy pyetje: cilat janë burimet e këtij emri dhe pse saktësisht u ngjit në principatën e Kievit, dhe më pas në të gjithë Evropën Lindore të gjerë. shtet me popullsi sllavofone? Përkatësia etnike e princave të parë rusë
Jo më pak e vështirë, rezulton, të zbulosh se cilët ishin princat e parë "rusë". Dhe mbi të gjitha, Rurik dhe vëllezërit e tij, me të cilët është zakon të fillohet historia e Rusisë së Lashtë. Në analet, ata vijnë "nga jashtë", dhe emrat e tyre kanë pak ngjashmëri me ato sllave. Por për t'i njohur ata si skandinavë ...
Personaliteti i Rurikut është mjaft historik. Ai ishte një nga mbretërit e vegjël danezë, deri në vitet 850 ai zotëronte Dorestad në Friesland (menjëherë pas asaj të plaçkitur nga vikingët). Në vitet 850 ai u vendos në zonën e lumit Eider në Jutlandën e Jugut dhe kontrolloi hyrjen në Detin e Veriut për Hedeby, deri në atë kohë qendra më e madhe e tregtisë skandinave-sllave në Balltik. Ndoshta Rurik mori pjesë në bllokadën e organizuar nga danezët në 852 të Birka suedeze, konkurrenti kryesor tregtar i Hedeby. Pra, apeli ndaj këtij mbreti viking, i cili ishte në armiqësi si me gjermanët ashtu edhe me suedezët, dhe për këtë arsye mbante marrëdhënie besnike me sllavët e Balltikut, mund të tregojë se sllavët ishin të vetëdijshëm për situatën në Balltik. Me sa duket, në 862, siç raporton versioni Ipatiev i Përrallës së viteve të kaluara, Rurik dhe skuadra e tij "erdhën së pari në slloven dhe prenë qytetin e Ladogës", dhe gjithashtu "erdhën në Ilmer dhe shkatërruan qytetin mbi Volkhov, dhe me nofkën Novgorod .. Dhe shpërndan nga burri i saj volosje dhe qytete për të copëtuar ovom (atë) Poltesk, ovom Rostov, një tjetër Beloozero". Rurik vdiq, sipas kronologjisë së kronikës, në 879. Këndvështrimi i dhënë është vetëm një nga skenarët e mundshëm. Por vetë përpjekja për rindërtim historik, në të cilën informacionet nga kronikat e hershme ruse plotësohen me informacione nga burimet e Evropës Perëndimore, duket mjaft kurioze. Në shkollat holandeze, studimi i historisë së shtetit në Holandë fillon me mënyrën se si ... në 862 mbreti Rurik u ftua atje. Jo gjithçka është e qartë me origjinën e princave të parë - gjithashtu legjendar - Kiev. Fakti që tashmë në kohën e kronikanëve të parë historia e Kyi dhe vëllezërve të tij u perceptua si një legjendë tregohet qartë nga shpjegimi i përfshirë nga një nga njerëzit e Kievit, krijuesit e kronikave: "Të tjerët, injorantë, thonë se Kyi ishte një transportues. transport nga ana tjetër e Dnieper, dhe për këtë arsye ata thanë: "Për transportin e Kievit." Nëse Kyi ishte vërtet një transportues, ai nuk do të shkonte në Kostandinopojë; por kur ky Kyi mbretëroi në të tijën. i sjellshëm, erdhi te perandori bizantin dhe, siç thonë, ai u prit me nder të madh. Dhe kur u kthye, erdhi në Danub dhe u dashurua me atë vend dhe themeloi atje një qytet të vogël. ai donte të qëndronte në të me familjen e tij, por vendasit nuk e lanë këtë; ky qytet quhet ende Danubian "fortifikimi i Kievets. Dhe Kiy erdhi në qytetin e tij të Kievit, dhe këtu ai i dha fund jetës së tij; Vëllezërit Shchek dhe Khoriv dhe motra e tyre Lybid vdiqën këtu”.
Në përgjithësi pranohet se themeluesit e Kievit janë glades, domethënë sllavët lindorë që banonin në rajonin e Kievit Dnieper. Ndonjëherë ata thjesht quhen princat e parë rusë. Përkatësia e Kyi, Shchek dhe Khoriv me fisnikërinë lokale Polyana konsiderohet pothuajse e provuar. Disa dyshime për padiskutueshmërinë e këtij këndvështrimi janë të frymëzuara nga emrat e princave të parë të Kievit, disi të çuditshëm për sllavët. Vërtetë, etimologjia sllave propozohet për emrin e më të madhit të vëllezërve Kyi. Po përpiqen ta lidhin me rrënjën protosllave kuj, që nënkuptonte farkëtarin hyjnor. Pra, B.A. Rybakov beson se emri Kiy kuptohet mirë në rusisht: "kiy" do të thotë "shkop", "topuzë", "çekiç" dhe në këtë kuptim i ngjan emrit të perandorit Charles Martel (d.m.th. "çekiç"). U bënë gjithashtu përpjekje për të identifikuar Kiy analist me Khan Kuver ose Kubrat, i cili bashkoi fiset bullgare në shekullin e VII dhe themeloi një bashkim të fuqishëm politik në Kaukazin e Veriut, i njohur si Bullgaria e Madhe. Për më tepër, autori i këtij supozimi M.Yu. Braichevsky e konsideronte Kubratin një kroat, domethënë një sllav dhe jo një turk. Megjithatë, një paralele e tillë nuk mori mbështetjen e specialistëve. Por megjithatë, nëse emri Kyi është disi i përshtatshëm për "sllavizim", atëherë emrat e vëllezërve të tij - Shchek dhe Khoriv - nuk janë absolutisht të përshtatshëm. Paralelja më e mirë etimologjike për të dytin prej tyre, ndoshta, ishte përmendja e emrit lituanez të kryepriftit - krive. Dhe kjo është arsyeja pse prania e tyre në versionin origjinal të legjendës për themelimin e Kievit ndonjëherë thjesht mohohet.
Pra, etimologjia sllave e emrave të themeluesve të kryeqytetit Polyana shkakton vështirësi serioze. Por nëse hiqni dorë nga sllavizmi i tyre, situata do të thjeshtohet shumë. Zgjerimi i rrethit të kërkimeve jep rezultate mjaft kurioze (edhe pse aspak të padiskutueshme). Kështu, për shembull, O. Pritsak e lidh drejtpërdrejt Kiy-në analist me babanë e vezirit Khazar (kreu i forcave të armatosura të Khazar Khaganate) Ahmad bin Kuya, i përmendur nga al-Masudi në historinë e ushtrisë së vazhdueshme mercenare të Sundimtarët Khazar (të tridhjetat - të dyzetat e shekullit të dhjetë). Le të pajtohemi, për të njohur origjinën iraniane të emrit të themeluesit të Kievit - nevojitet një guxim i konsiderueshëm.
Një tjetër ide interesante është etimologjia turke e emrit Shchek. Mund të vijë nga shqiptimi i sllavizuar i leksemës turke "cheka", "chekan" (sëpatë beteje, sëpatë). Mbetet vetëm për të shtuar se Khoriv gjithashtu, me sa duket, nuk ka një fondacion sllav, por iranian ose hebre-hazar. Në rastin e parë, ajo shoqërohet me fjalën iraniane-avestane "huare" ("diell"), dhe në të dytën - me "Horeb" biblik (fjalë për fjalë: "e thatë", "bosh", "i shkatërruar" - një mal në shkretëtirën arabe; kreshta lindore Horeb quhet Sinai).
Sido që të jetë, themeluesit e Kievit ka shumë të ngjarë të kenë emra josllavë dhe nuk ka gjasa të jenë glades. Ky përfundim është në përputhje të mirë me historinë, e ruajtur në Kronikën Laurentian, për mbërritjen e Askold dhe Dir në Kiev. Në pyetjen e varangianëve legjendar: "I kujt është ky qytet?" Njerëzit e Kievit përgjigjen: "Ishin tre vëllezër: Kii, Shchek, Khoriv, të cilët bënë një qytet dhe një kthesë, dhe ne ulemi, duke i bërë haraç llojit të tyre, një dhi". E vërtetë, shumë studiues besojnë se në këtë rast kemi të bëjmë me një shtrembërim të leximit origjinal.
Pra, situata është shumë e veçantë: emrat e princave të parë "rusë", si Novgorod ashtu edhe Kiev, rezultojnë të jenë "jo të tyre". Kjo në mënyrë të pashmangshme ngre pyetjen: Pse princat e parë të Rusisë së Lashtë ishin të huaj? Le t'i drejtohemi historisë së popujve të tjerë të Evropës dhe Azisë. Mbretëria Bullgare, Franca, Dukati i Normandisë, Brittania, Lombardia, mbretëria e Anglisë, Sulltanati Selxhuk - kjo nuk është një listë e plotë e shteteve, emrat e të cilëve kthehen në etnonimet e pushtuesve që u bënë udhëheqësit e tyre (bullgarë, frankë , normanët, lombardët, britanikët, anglezët, turqit selxhukë). Natyrisht, ka edhe shembuj të kundërt, kur territori ruante emrin e vendasve që dikur e banonin, të shpërngulur apo të shkatërruar nga të ardhurit. Të tilla janë rajonet moderne - Meshchera, Prusia, Saksonia, Turingia, Burgundia dhe të tjera që nuk kanë qenë të banuara nga Meshchera, Prusianët, Saksonët, Thuringët, Burgundianët për një kohë të gjatë. Është kureshtare që në të dyja rastet emri i duhur i shtetit nuk korrespondon me përbërjen e tij mbizotëruese etnike. Tani komuniteti shkencor modern është më i shqetësuar për problemin e sundimtarëve "të huaj". Studimi i burimeve të çon në përfundimin se sundimtarët e huaj në shoqatat e hershme shtetërore janë më shumë një rregullsi sesa një përjashtim. Përfaqësuesit e grupeve të tjera etnike janë në krye të shumicës dërrmuese të aleancave ushtarako-politike në zhvillim. Për më tepër, shpesh emri fisnor i sundimtarit "të huaj" bëhet emri i shtetit më të ri. Dhe në këtë seri, Rusia e Lashtë nuk bën përjashtim. Sidoqoftë, çfarë e shkaktoi një "dashuri" të tillë të shteteve të reja për sundimtarët e huaj (meqë ra fjala, të cilët ndonjëherë vinin nga vende që nuk kanë shtetësinë e tyre)? Përgjigja qëndron në veçoritë e psikologjisë sociale. Kur zgjidhte çështje komplekse që preknin interesat e të gjithë komunitetit në tërësi, rendi "veçe" ishte i mbushur me konflikte serioze fisnore. Shumë varej nga përfaqësuesi i cilit fis do të drejtonte kuvendin "popullor". Me rritjen e shoqatës situata bëhej gjithnjë e më shpërthyese. Në situata të tilla, me sa duket, ata preferuan të kërkonin ndihmë nga të huajt, vendimet e të cilëve përcaktoheshin në një masë më të vogël nga interesat e një ose një fisi tjetër, dhe për këtë arsye ishin po aq të përshtatshme (ose të papërshtatshme) për të gjithë pjesëmarrësit në një aleancë të tillë. Kështu, pushtetarët e ftuar luajtën rolin e një lloj arbitri, duke hequr tensionet ndëretnike në bashkimin e ri. Një mënyrë tjetër e formimit të institucioneve të para shtetërore ishte pushtimi i drejtpërdrejtë i një territori të caktuar. Legjenda për vëllezërit, ndërtuesit e Kievit, është një shembull i një rruge të tillë. Edhe nëse do të ishin përfaqësues të fisnikërisë Poliane, njerëzit e Kievit duhej t'i paguanin haraç Khazar Khaganate për disa dekada. Kjo në mënyrë të pashmangshme duhej të ndikonte disi në strukturat e fuqisë së glades, t'i përshtatte ato me kërkesat e aparatit shtetëror Khazar. Më pas, Kievi u pushtua nga legjendarët Askold dhe Dir (sipas "Përrallës së viteve të kaluara" - luftëtarët e Rurikut). Dhe ky pushtim i Kievit nga skandinavët nuk mund të mos ndikojë në zhvillimin, relativisht të folur, të aparatit të pushtetit Polian. Pak më vonë, pushteti në Kiev i kaloi Olegit, regjentit të Igorit, djalit të mitur të Rurikut.
Sipas legjendës së kronikës, Oleg mashtroi Askold dhe Dir dhe i vrau. Për të justifikuar pretendimet e tij për pushtet, Oleg dyshohet se iu referua faktit se Igor ishte djali i Rurikut. Në këtë legjendë, për herë të parë ndeshemi me njohjen e së drejtës së kalimit të pushtetit shtetëror me trashëgimi. Është veçanërisht interesante që për njerëzit e Kievit (nëse, sigurisht, i besohet kronikanti), kjo situatë nuk ishte një surprizë. Në të njëjtën kohë, as nuk u diskutua çështja nëse "yni" është etnikisht pretendent për fronin princëror apo "i huaj". Si rezultat, në përgjithësi, metamorfozat e përmbajtjes së fjalës "Rus" mund të përfaqësohen si më poshtë: fillimisht, skandinavët, të cilët erdhën me varka me varka në tokat verilindore të banuara nga sllavët dhe fiset fino-ugike, u quajtën "varkatarë". " (nga rrënja skandinave *rops), ndoshta , duke e perceptuar këtë fjalë si një lloj etnonimi; meqenëse skandinavët që erdhën te sllavët ishin luftëtarë profesionistë, ata shpesh punësoheshin në skuadrën princërore, dhe së shpejti ata fillojnë t'i quajnë të gjitha me emrin e tyre - Rus; një nga funksionet kryesore që kryen skuadra është mbledhja e haraçit, kështu që emri i ri i skuadrës merr përmbajtje shtesë - mbledhësit e haraçit; në të njëjtën kohë, ky term, i cili tashmë ka marrë një konotacion shoqëror, vazhdon të përdoret në një kuptim të ngushtë për t'iu referuar luftëtarëve skandinavë; më në fund, emri Varangian Rus iu transferua sllavëve lindorë, në tokën e banuar prej tyre, dhe më pas në shtetin sllav lindor, Kievan Rus, që po formohej me pjesëmarrjen e të gjithë të njëjtëve skandinavë (princat dhe luftëtarët). Çështja e origjinës dhe kuptimit origjinal të fjalës "Rus" duhet të ndahet nga problemi i shfaqjes së shtetit më të lashtë sllav lindor të njohur për ne (më saktë, polietnik me mbizotërim të përbërësit sllav lindor), i cili mori këtë emër në burime.
Origjina etnike e princave të parë rusë nuk lidhet drejtpërdrejt as me etimologjinë e emrit të shtetit Rus, as me problemin e shfaqjes së institucioneve shtetërore midis sllavëve lindorë. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar - si model për shoqatat e hershme shtetërore - një ftesë për rolin e sundimtarëve të parë të të huajve. Është e mundur që toponimet dhe etnonimet me rrënjë *ros / *rus që tingëllojnë të ngjashme në burimet e vjetra ruse, greke, skandinave, gotike, latine dhe arabe mund të kenë origjinë të ndryshme dhe vetëm më vonë të shkrihen në perceptim.
3. Ndikimi i hebrenjve dhe judaizmit te sllavët lindorë të Rusisë së lashtë
Ndryshe nga versionet e tjera të zhvillimit të Rusisë, V. Petrukhin sugjeroi rrugën e tij në artikullin "Portat hebreje". Bazuar në një gamë të gjerë analogjish letrare dhe folklorike, ai arriti në përfundimin se kjo histori biblike nuk ishte origjinale. Është e natyrshme, në veçanti, për popujt që nuk janë të lidhur me kulturat mesdhetare-evropiane ose përgjithësisht të izoluar prej tyre. Paralelet e habitshme Erzya dhe koreane të legjendës për thirrjen e Varangianëve konfirmojnë, sipas Petrukhin, origjinën e saj folklorike.
Njohja e Rusisë së lashtë dhe sllavëve lindorë me hebrenjtë dhe judaizmin u zhvillua në kontekstin e marrëdhënieve dramatike ruso-hazare dhe sllavo-hazare në shekujt IX-X. Khazarët kontrollonin një pjesë të territorit të fiseve sllave lindore në Dnieperin e Mesëm, duke marrë haraç nga luginat e Kievit, veriorët dhe Radimichi në Bregun e Majtë të Dnieper. Marrëdhëniet e degëve, sipas arkeologëve, u krijuan para formimit të elitës sunduese të Khazaria në Judaizëm - në gjysmën e parë të shekullit të 8-të.
Ndër raportet e hershme për Rusinë dhe Khazarët, tërhiqet vëmendja nga lajmet e Ibn Khordadbeh (mesi i shekullit të 9-të), i cili detajon rrugët e tregtarëve hebrenj ar-razaniya, shtigjet e të cilëve shtriheshin nga Evropa Perëndimore në Kinë (përmes Khazarit qyteti i Hamlixhit). Në mesazhin e tij, ai tregoi në rrugët e tregtarëve hebrenj një tekst për tregtarët - Rus, i cili udhëtoi përgjatë lumenjve të Evropës Lindore përmes Khazaria në Bagdad, tregtonte lesh dhe shpata atje, dhe eunukët sllavë shërbenin si përkthyes. Por marrëdhënia nuk ishte e kufizuar në tregti. Kjo dëshmohet nga pretendimet për titullin Khazar "kagan" të princave të parë rusë në shekullin e 9-të. Pra A.P. Novoseltsev sugjeroi që princat varangianë (rusë) u thirrën në Ladoga dhe Novgorod në lidhje me kërcënimin nga pala Khazar për fiset e Evropës Veri-Lindore. Sipas kronikës ruse, në vitet 880, Princi Oleg me një ushtri varangianësh dhe sllovenësh nga Novgorod, "me nofkën Rus", pushtoi Kievin dhe përvetësoi haraçin Khazar në rajonin e Dnieperit të Mesëm. Ky territor i tatueshëm quhej "toka ruse". Khazaria u përgjigj me një embargo tregtare dhe Princi Oleg u detyrua të kërkonte rrugë dhe lidhje të reja tregtare. Fushata e tij legjendare kundër Kostandinopojës përfundoi me përfundimin e një traktati paqeje në vitin 911, i cili u dha përfitime të jashtëzakonshme tregtarëve në Kostandinopojë.
Përmendja e komunitetit hebre në territorin e Kievit ekziston në analet e vitit 986. Komploti i zgjedhjes së besimit nën Vladimir Svyatoslavovich. Pas bullgarëve të Vollgës - myslimanëve dhe "gjermanëve nga Roma" tek princi rus erdhën "kozarët hebrenj" për ta bindur Vladimirin të pranonte judaizmin. Në burimet ruse, ky është i vetmi rast kur flitet për judaizëm në lidhje me kazarët. Sipas tekstit analistik, hebrenjtë erdhën te princi pasi dëgjuan për dështimin e ambasadave të mëparshme: kjo "shpejtësi" mund të merret si dëshmi se mbingrënia analiste nënkuptonte hebrenjtë "afër" të Kievit që jetonin në lagjen Kozare, por Vetë konteksti i “debatit për besimin” lejon interpretimin e këtij motivi si relativisht të vonë, të formuar gjatë periudhës së përpilimit të analeteve dhe jo të lidhur me legjenda. Gjatë debatit, Princi Vladimir u bën hebrenjve një pyetje që është e natyrshme për kreun e një shteti në zhvillim, i cili është i preokupuar me kërkimin e një ideologjie shtetërore: "Ku është toka juaj?" Kur ata u përgjigjën: "Në Jerusalem", princi i detyroi ata të pranonin se Zoti "na shpërdoroi për mëkatet në vende të ndryshme dhe toka jonë iu dha të krishterëve".
Teksti i debatit nuk bind për vërtetësinë historike të vetë "ngjarjes" - ambasadës hebraike (si dhe të tjerave). Por megjithatë, ka një moment "historik" në dialogun e Vladimirit me hebrenjtë Kozar: një interes i veçantë për marrëdhëniet midis fesë dhe shtetësisë në Rusi nuk është i rastësishëm. Ishte tradita e Dhiatës së Vjetër ajo që siguroi shembuj historikë për shtetin rus në zhvillim, mbi të cilin orientoheshin qartë si Kronika Fillore ashtu edhe skribët e parë rusë në përgjithësi. Në analet, Vladimiri krahasohet me Solomonin, për herë të parë - njësoj si një "dashnore e grave", duke mbajtur qindra konkubina në periferi të Kievit, herën e dytë - më pak qartë, si ndërtuesi i tempullit të parë të krishterë - Kisha e të Dhjetave: pasi ndezi tempullin, Vladimir "krijoi një festë të madhe në ato ditë me një boyar dhe ai u shpërndau shumë pasuri plakut të qytetit dhe të mjerëve. Citimi i Testamentit të Vjetër në analet vështirë se dëshmon për ndonjë ndikim të drejtpërdrejtë të vetë traditës hebraike: Solomoni ishte imazhi i sovranit në të gjitha shoqëritë mesjetare që nderonin Testamentin, përfshirë Bizantin, i cili nga ana tjetër shërbeu si një model për Rusinë e krishterë. . Megjithatë, mesazhet ruse të vjetra për të dhjetën të kujtojnë tekstet e Dhiatës së Vjetër. Në kronikën fillestare, historia se si Vladimiri i jep një të dhjetën e pasurisë dhe qyteteve Nastas Kosrsunian është e ngjashme me historinë biblike, ku përmendet së pari e dhjeta: Abrahami i jep "të dhjetën e gjithçkaje" Melkizedekut, priftit të Shumë të Lartit. . Gjithashtu, Vladimir Petrukhin në artikull citon nga Ligji i Përtërirë në "Kujtim dhe lavdërim për Vladimirin" për të dhjetën, ku shihet qartë se Ligji i Përtërirë ishte shumë i popullarizuar në Rusi, sepse në "Mësimet e Rrëfimtarit për ata që rrëfejnë" thotë: jepni. Zoti, duke u bashkuar me mua, ruaje veten, por nga ajo ia jep një jetimi dhe një të veje, një të huaji, një prifti dhe një të varfëri. Orientimi drejt Testamentit të Vjetër, i cili është i natyrshëm për Rusinë, krijon prirje shtesë për të dalluar midis "librores" dhe reales në historinë e hershme ruse. Në të njëjtën kohë, kontributi i vërtetë i traditës së Testamentit të Vjetër në kulturën ruse në zhvillim dhe perceptimi krijues i një standardi të lartë nga kjo kulturë, kërkimet e qëllimshme në traditën e shenjtë për "themelet konstruktive" për ndërtimin e kulturës së tyre janë të pamohueshme.
Ky kërkim nuk kishte të bënte vetëm me librat e Dhiatës së Vjetër. Interesi kryesor për historinë biblike dhe historinë e popullit hebre dëshmohet gjithashtu nga jo vetëm përkthimet e librave biblikë të bëra nga hebraishtja, por edhe nga tekstet apokrife, përkthimi i "Luftës Çifute", të cilat ishin në qarkullim në Rusi. Përkthimet nga hebraishtja u shfaqën tashmë në periudhën para-Mongoliane. Në kronikën fillestare, u përdor një kronografi hebre - një përshkrim i vendbanimit të Japhetidëve në hyrjen kozmografike. Bazuar në atë pasazh, mund të imagjinohet pse tradita bizantine ishte e pamjaftueshme, të paktën për kronikanin e parë rus. Çështja kryesore e Kronikës Primare ishte çështja e origjinës së Rusisë, përfshirja e saj në botën kristiane - sllave. Mirëpo, në burimin bizantin të kronikës, jo vetëm Rusia nuk përmendej, por edhe sllavët, të cilët mbetën për kronikanin grek jashtë botës tradicionale qytetëruese, që jetonin mes popujve barbarë. Kronografi hebre, përkundrazi, përfshiu në listë si sllavët ashtu edhe Rusinë. Në të njëjtën kohë, një listë e sllavëve që jetonin në Danub u përpilua nga një kronist hebre për ndikimin e traditës cirilike dhe metodike, e cila në përgjithësi ndoqi Përrallën e Vitet e kaluara.
Kronisti rus nuk e ndoqi fjalë për fjalë kronografin; ai kishte pikëpamjen e tij për botën sllave dhe evropiane. "Josippon" nuk i njeh "varangianët", dhe legjenda e kronikës për origjinën varangiane të Rusisë bazohet në traditën e lashtë ruse, por nuk rrjedh nga kronografi hebre. Me një interes të tillë, duhet të vihet re edhe "zmbrapsja" natyrore nga tradita autoritare, demonstrimi i Rusisë së vërtetë në krahasim me modelin e Dhiatës së Vjetër.
Përhapja e traditës anti-hebreje bizantine kontribuoi në formimin në Rusi të stereotipeve mesjetare në lidhje me hebrenjtë. Nga një burim bizantin vjen "shpifja e parë fetare" në Rusi për një çifut - një tregtar skllevërish që "festoi Pashkët" mbi një të krishterë të kryqëzuar. Paragjykime të tilla përgatitën qëndrimin e mëvonshëm ndaj judaizuesve dhe "heretikëve" të tjerë tashmë në periudhën moskovite të historisë ruse.
Një vështrim tjetër i origjinës së Rusisë është artikulli i Vadim Erlikhman "Rusi i humbur dhe i gjetur". Sipas autorit, etnonimi "Rus" kthehet në emrin e fisit Sarmat - Roxolans të njohur nga shumë burime, por hipotetike "Rukhs-Ases" ose "Russ". Roxolanët dhe Alanët jetuan në zonën midis Dnieper-it dhe Donit deri në shekullin e 5-të, kur valët e migrimit të madh të popujve i shpërndanë ata nëpër Evropë deri në vetë Spanjë. Asët e lidhur me ta u vendosën në Kaukazin e Veriut, ku më vonë u bënë paraardhësit e Osetëve, të cilët gjithashtu e quajnë veten Alan. Fjala "ruhs" përkthehet si "e lehtë" ose "e bardhë" dhe mund të nënkuptojë si njërën nga pikat kryesore, ashtu edhe përkatësinë e një fisi "fisnik", domethënë të pavarur.
konkluzioni
Në pamje të parë, gjithçka që thuhet në këtë ese është një mohim i shkencës sonë zyrtare, por gjithçka që thuhet është një tundim për të parë jo vetëm zyrtarin, atë që është në sipërfaqe, por edhe atë që është nën dritën e zbulimeve të reja. .
Interesi për historinë ruse në përgjithësi dhe për historinë e sllavëve në veçanti u ngrit si një impuls intuitiv për të rezistuar dhe çliruar nga refuzimi i asaj kursi zyrtar të paraqitjes së materialit, shpesh i largët, i adoptuar edhe nën "mbretin e bizele", dhe më të lashta dhe të vërteta se disi të harruara - këto janë "Këngët e zogut Gamayun" dhe Libri i Velesit, i cili është një përkthim i teksteve të shenjta të Magëve të Novgorodit të shekullit të 9-të pas Krishtit. Hipotezat e reja sollën në jetë kujtesën historike, ashtu siç nuk realizohet kërkimi i popujve për një kuptim të ri të rrënjëve të tyre. E gjithë kjo mund të kthejë mbrapsht rrjedhën e jetës në Evropë, mund të bëhet një kohë ndriçimi për vetëdijen e njerëzve.
Si rezultat, bota mund të shohë lulëzimin e shkencës historike, e cila ka hyrë në kufij të rinj të njohjes së ligjeve të historisë. Por derisa mendjet e njerëzve dhe shkencëtarëve të kalojnë në zgjidhjen e problemeve të heqjes qafe të pikëpamjeve të vjetra mbi historinë, lufta për mendjet e njerëzve do të jetë thelbi i luftës aktuale intelektuale sot.
Lista e literaturës së përdorur
1. Artsebasheva T. "Sllavët - Rusët - Varangët - kush janë ata?" / Pyetje të historisë nr. 1 2004,
2. Danilevsky V. "Rusia legjendare" Njohuria është fuqi nr. 6, 1998,
3. Petrukhin V. “Portat e çifutëve. Hebrenjtë në Rusinë e lashtë "/ Rodina4,5 2002,
4. Rychka V. "Dhe Khazarët erdhën tek ata" / Mëmëdheu nr. 4-5 2002,
5. Erichman V. "Ruses lost and found" / Atdheu nr. 11-12 2002.
Dokumente të ngjashme
Qendrat e para të shtetësisë midis sllavëve lindorë. Origjina e fjalës "Rus". Teoritë normane, anti-Normane, të moderuara normane për shfaqjen e shtetit midis sllavëve lindorë. Shteti i Rusisë në Dnieper. Formimi i shtetit të Novgorodit.
test, shtuar 21.10.2014
Rusia e lashtë si origjina e shtetësisë, kulturës, mentalitetit të popullit rus. Karakteristikat e përgjithshme të teorive kryesore të origjinës së sllavëve. Njohja me parakushtet për formimin e shtetësisë midis sllavëve lindorë. Karakteristikat e mbretërimit të Svyatoslav.
abstrakt, shtuar më 14.01.2015
Historia e origjinës dhe vendosjes së sllavëve lindorë. Kushtet natyrore dhe roli i tyre në jetën e sllavëve. Sistemi shoqëror, zhvillimi i tregtisë dhe shfaqja e qyteteve të para. Zakonet, sjelljet dhe besimet e sllavëve të lashtë. Krijimi i një shteti të vetëm - Kievan Rus.
test, shtuar 01/11/2011
Struktura socio-ekonomike dhe jeta socio-politike e Rusisë së Lashtë. Kievan Rus si shoqata e parë e qëndrueshme shtetërore e sllavëve lindorë të periudhës së feudalizmit. Shqyrtimi i mënyrave të formimit të pronës së madhe tokësore.
abstrakt, shtuar 03/01/2010
Sllavët lindorë në gjysmën e dytë të shekullit të 9-të. Roli i varangëve në bashkimin e tokave sllave. Shfaqja e fjalës "Rus" në mesin e sllavëve lindorë me ardhjen e pushtuesve nga Skandinavia, të cilët i përkisnin fisit Rus. Legjenda për shfaqjen e Princit Rurik.
test, shtuar 25.02.2009
Origjina e sllavëve. Teoria Norman, Rurikovich. Kievan Rus - procesi i formimit të shtetësisë. Pushtimi Mongol-Tatar, zgjedha e Hordhisë së Artë. Bashkimi i tokave ruse në kuadrin e një shteti të vetëm. Mjedisi aktual ndërkombëtar.
fletë mashtrimi, shtuar 02/12/2009
Historia e formimit të shtetit të lashtë rus. Origjina dhe historia e sllavëve lindorë. Kievan Rus në shekujt 9 - 13, politika e brendshme dhe e jashtme. Zhvillimi i kulturës së Kievan Rus. Periudha e copëtimit feudal. Dinastitë princërore në Rusi.
abstrakt, shtuar 06/07/2008
Origjina, fillimi dhe historia e hershme e sllavëve. Karakteristikat e sistemit shoqëror, kulturës materiale dhe shpirtërore të sllavëve lindorë. Formacionet proto-shtetërore të sllavëve lindorë në shekullin e 9-të, formimi i shtetit të vjetër rus - Kievan Rus.
punë kontrolli, shtuar 12/12/2010
Sllavët lindorë dhe formimi i shtetësisë së tyre, teoria e origjinës së termit "Rus", informacione rreth sistemit shoqëror dhe politik të sllavëve lindorë. Formimi i shtetit sllav, bashkimi i qendrave më të mëdha politike të sllavëve të lashtë.
test, shtuar 01/31/2010
Historia e origjinës së emrit "Rus" dhe shfaqja e shtetit të lashtë sllav. Kultura e sllavëve të Rusisë parakristiane, mitologjia e tyre pagane dhe ritet fetare. Periudha e adoptimit të Krishterimit, tiparet e ndikimit të tij në kulturën e Rusisë së Lashtë.
Lufta kundër Rusisë ka vazhduar për një kohë shumë të gjatë dhe me shumë, shumë sukses. Sigurisht, jo në fushat e betejës, ku ne gjithmonë i kemi mundur të gjithë dhe me shumë dhimbje, por ku Perëndimi ka fituar gjithmonë dhe vazhdon të fitojë - në luftërat e informacionit.
Qëllimi kryesor është t'u dëshmojmë banorëve të vendit tonë se janë bagëti budallenj, pa tru, as të dorës së dytë, por diku 6-7 të rangut, pa të shkuar dhe të ardhme. Dhe ai tashmë praktikisht e ka dëshmuar se edhe autorët e shumë artikujve patriotikë pajtohen plotësisht me këtë qasje. Shembuj? Ju lutem!
Kohët e fundit festuam 1000 vjetorin e pagëzimit të Rusisë. Kur u shfaq në të vërtetë ajo?
Kryeqyteti i parë (vetëm kryeqyteti i një vendi të madh!), qyteti i Sllovenskut, u themelua në vitin 2409 para Krishtit (3099 nga krijimi i botës); burimi i informacionit është kronika e Manastirit Kholopye në lumin Mologa, kronografia e akademikut M. N. Tikhomirov, Shënimet e S. Herberstein mbi Muscovy, Përralla e Sllovenisë dhe Rusisë, e cila qarkullohet gjerësisht dhe është regjistruar nga shumë etnografë. Besohet se Novgorod është ndërtuar në vendin e Slovensk, dhe gërmimet kryesore të arkeologëve tashmë kanë gërmuar deri në vendet paleolitike.
Pranohet përgjithësisht se diku në shekullin e 8-të, sllavë të egër pa tru dhe të pafat, që enden tufa nëpër pyje, thirrën në vete vikingun Rurik dhe thanë: "Kontrolloni mbi ne, o supernjeri i madh evropian, përndryshe ne , idiotë, nuk janë asgjë nuk mund të”. (Prezantimi falas i tekstit shkollor).
Dhe askush, ose më mirë, pothuajse askush, nuk del me një pyetje të thjeshtë. Si munden Euromajmunët e egër e të paqytetëruar të krijojnë një shtet për ne shumë më herët sesa për veten e tyre?
Nuk ishte kështu, nuk ishte aspak kështu.
Kur majmuni i parë evropian, duke gërvishtur barkun e tij, zbriti më në fund nga pemët, Rusia po jetonte tashmë, duke biseduar me gjuhë dhe dialekte, duke iu lutur perëndive dhe elementëve, duke tronditur kufijtë e saj.
Për Amerikën dhe Europën e gjitha kjo është një thikë në topa, se si mund të pranohet që në atë kohë stepat arritën demokracinë me mendjen e tyre dhe pastaj e përtypnin dhe e pështynin, pasi ky është sistem shtetëror.
Populli rus gjatë kohës së principatave kishte një gjuhë të përgjithshme të shkruar (ata gjetën pllaka në lëvoren e thuprës me tekstin afërsisht "Vasya do të shkojë vonë te kumbari"), në gjuhën ruse kishte një përkufizim të numrave (dhe, ndryshe nga Romake ishte 0) per me teper kishte fjale te vecanta per te shprehur gradat deri ne 49 perfshire (fjale e vecante perdoret per koncepte te perdorura shpesh si katrori yne kubi), kam nje pyetje, cfare mendonin sllavet qe perdornin shpesh 10 ^ 49, në kulturën ruse ekzistonte koncepti i një ligji të vetëm (të gjitha ligjet fizike janë një manifestim i përgjithshëm) ...
Në fakt, Rurik është nipi i princit Novgorod Gostomysl, djali i vajzës së tij Umila dhe një nga princat fqinjë të një rangu më të ulët. Ai u thirr së bashku me vëllezërit e tij, pasi të 4 djemtë e Gostomysl vdiqën ose vdiqën në luftëra. Ai u pranua me marrëveshje me pleqtë dhe punoi shumë për të fituar respekt në Rusi. Burimi: Joachim Chronicle, historia ruse sipas Tatishchev, Brockhaus dhe Efron, etj.
Kudo po përhapet mendimi se thuajse i vetmi qytetërim i së shkuarës ishte Perandoria Romake, një model ligjshmërie dhe morali. Në përgjithësi, që lufton gladiatori i Romës, se “përmbytja” moderne e Irakut dhe Afganistanit nga vrasësit dhe grabitësit amerikanë dhe evropianë janë fenomene të të njëjtit rendi.
Morali i botës perëndimore nuk ka ndryshuar shumë, dhe ende i neverit "egërsitë" si rusët. Historia zyrtare: qytetërimi i madh romak i bukur dhe i fuqishëm ra nën goditjet e egërsirave me erë të ashpër. Në fakt, ata që janë ngopur me të gjithë (siç janë amerikanët tani) iu nënshtruan higjienës nga fqinjët më të denjë.
Këmbësoria romake këmbëzbathur dhe e armatosur dobët (hap një libër shkollor mbi historinë e botës së lashtë dhe admiroje legjionarët) u shkel nga katafraktet e veshura me çelik nga maja deri te thundrat e kuajve. Burimi kryesor i informacionit është "Katafraktet dhe roli i tyre në historinë e artit ushtarak" nga A. M. Khazanov. (Nuk e mbaj mend pjesën tjetër, por ata që dëshirojnë mund të gërmojnë vetë kërkimin automatik. Ka shumë materiale - thjesht nuk e lejojnë të hyjë në shkolla. "I dëmshëm").
Gjëja më interesante është se nga erdhën Hunët për të "pastruar" Romën? Ob, Ugra, rajoni i Vollgës, Uralet, Deti i Azov ... Varre me armatim të pjesshëm të katafrakteve u gjetën gjithashtu në Dagestan. E keni parë prej kohësh hartën, shokë patriotë? Pra, ku shkuan Hunët në Romë? Pse "Rusia e egër" në Evropë quhej Gardarika - Toka e Qyteteve? Tani nuk ka rëndësi, sepse ne po festojmë 1000 vjetorin e Rusisë me fytyra të gëzuara, ne e konsiderojmë Rurikun si pronarin e ardhur nga Norvegjia, që themeloi Rusinë, madje, duket se jemi krenarë për një histori të tillë.
Në shekullin e 8-të, një nga princat rusë gozhdoi një mburojë në portat e Kostandinopojës dhe është e vështirë të argumentohet se Rusia nuk ekzistonte as atëherë. Prandaj, në shekujt e ardhshëm, skllavëria afatgjatë ishte planifikuar për Rusinë. Pushtimi i Mongol-Tatarëve dhe shekulli III i përulësisë dhe përulësisë. Çfarë e shënoi këtë epokë në realitet? Ne nuk do ta mohojmë zgjedhën mongole për shkak të dembelizmit tonë, por:
Sapo ekzistenca e Hordhisë së Artë u bë e njohur në Rusi, djemtë e rinj shkuan menjëherë atje për të ... grabitur mongolët që kishin ardhur nga Kina e pasur në Rusi. Bastisjet ruse të shekullit të 14-të përshkruhen më së miri (nëse dikush e ka harruar, periudha nga shekulli i 13-të deri në shekullin e 15-të konsiderohet zgjedha).
Në 1241, skuadrat ruse, së bashku (!) me "zgjedhën" shëtitën nëpër Evropë, duke rrahur nga zemra kryqtarët. Kjo përshkruhet mirë në kronikat polake.
Polakët janë një popull hakmarrës... tani kujtohen dhe nuk harrojnë për pesë shekuj të tjerë. Një vit më pas, kryqtarët erdhën "me një vizitë të përsëritur". Qëllimi i fushatës është kapja dhe shkatërrimi i tokave ruse. Por, pasi u futën në dhëmbë në liqenin Peipus, kalorësit e qenve humbën për një kohë të gjatë dëshirën e tyre për të ndërhyrë në zotërimet ruse.
Kjo betejë, së bashku me fitoret e Princit Aleksandër mbi suedezët (15 korrik 1240 në Neva) dhe mbi Lituanezët (në 1245 afër Toropets, afër liqenit Zhiztsa dhe afër Usvyat), pati një rëndësi të madhe për Pskov dhe Novgorod, duke mbajtur Mbështet presionin e tre armiqve seriozë nga perëndimi.
Kaloi një shekull dhe në 1360 djemtë e Novgorodit luftuan përgjatë Vollgës deri në grykën e Kama, dhe më pas sulmuan qytetin e madh tatar të Zhukotin (Dzhuketau afër qytetit modern të Chistopol). Pasi kapën pasuri të patreguara, ushkuyniki u kthye dhe filloi të "pijë zipun në pije" në qytetin e Kostroma.
Nga viti 1360 deri në 1375, rusët bënë tetë fushata të mëdha në Vollgën e mesme, pa llogaritur bastisjet e vogla. Në 1374, Novgorodianët morën qytetin e Bolgar (jo larg Kazanit) për herë të tretë, pastaj zbritën dhe morën vetë Saray, kryeqytetin e Khanit të Madh.
Në 1375, djemtë Smolensk në shtatëdhjetë varka nën komandën e guvernatorit Prokop dhe Smolyanin u zhvendosën poshtë Vollgës. Tashmë sipas traditës, ata bënë një "vizitë" në qytetet Bolgar dhe Saray. Për më tepër, sundimtarët e Bolgarit, të mësuar nga përvoja e hidhur, shpaguan me një haraç të madh, por kryeqyteti i Khanit Sarai u pushtua nga stuhia dhe u plaçkit.
Në 1392, Ushkuiniki përsëri mori Zhukotin dhe Kazan. Në 1409, guvernatori Anfal çoi 250 veshë në Vollgë dhe Kama. Dhe në përgjithësi, rrahja e tatarëve në Rusi konsiderohej jo një bëmë, por një tregti.
Gjatë "zgjedhës" tatar, rusët shkonin te tatarët çdo 2-3 vjet, Saray u pushua nga puna dhjetëra herë, tatarët u shitën në Evropë me qindra.
Çfarë bënë tatarët si përgjigje? Shkruani ankesa! Në Moskë, në Novgorod. Ankesat vazhduan. Nuk mund të bënin asgjë më shumë "skllavërit". Burimi i informacionit për fushatat e përmendura - do të qeshni, por kjo është një monografi e historianit tatar Alfred Khasanovich Khalikov.
Dhe në atë kohë, dhe shumë më vonë në Evropën e "shkolluar", digjeshin zjarre, mbi të cilat u dogjën dhjetëra mijëra "shtriga" të pafajshme, njerëzit po vdisnin nga uria dhe murtaja.
Akoma nuk na i falin dot këto vizita! Dhe në shkollë ata ende tregojnë se si burrat rusë me putra gri qanin dhe i dhanë vajzat e tyre në skllavëri - sepse ato janë bagëti të nënshtruara. Dhe në këtë mendim depërtoni edhe ju, pasardhësit e tyre. A dyshon dikush në realitetin e zgjedhës?
Ivan i Tmerrshëm erdhi në pushtet në shekullin e 16-të. Gjatë mbretërimit të tij në Rusi:
Juria prezantoi
- Arsimi fillor falas (shkollat e kishës)
- karantinë mjekësore në kufi
- Vetëqeverisja e zgjedhur vendore, në vend të guvernatorit
- për herë të parë u shfaq një ushtri e rregullt (dhe uniforma e parë ushtarake në botë - për harkëtarët)
- Bastisjet e tatarëve u ndalën
- u vendos barazia midis të gjitha segmenteve të popullsisë (a e dini se robëria nuk ekzistonte fare në atë kohë në Rusi? Fshatari ishte i detyruar të ulej në tokë derisa të paguante qiranë e saj, dhe asgjë më shumë. Dhe fëmijët e tij konsideroheshin të lirë që nga lindja, në çdo rast!).
- puna e skllevërve është e ndaluar (burimi - padia e Ivan the Terrible);
- monopoli shtetëror mbi tregtinë e leshit, i prezantuar nga Grozny, u anulua vetëm 10 (dhjetë!) vjet më parë.
- Rritet 30 herë territori i vendit!
- emigracioni i popullsisë nga Evropa i kaloi 30.000 familje (ata që u vendosën përgjatë vijës Zasechnaya u pagua një rritje prej 5 rubla për familje. Librat e llogarisë janë ruajtur).
- rritja e mirëqenies së popullsisë (dhe taksave të paguara) gjatë mbretërimit arriti në disa mijëra (!) Për qind.
- për të gjithë kohën e mbretërimit nuk kishte asnjë të ekzekutuar pa gjyq ose hetim, numri i përgjithshëm i "të shtypurve" ishte nga tre në katër mijë. (Dhe kohët ishin të vrullshme - mbani mend natën e Shën Bartolomeut) Për budallenjtë, më lejoni t'ju kujtoj - bëhet fjalë për Francën e "shkolluar".
Nga rruga, Ivan i Tmerrshëm shkon në sapun (banjë), pallati është i pajisur me ... kanalizim. dhe monarkët e "civilizuar" evropianë shtypin morrat, shkojnë në tenxhere dhe derdhin litra parfum mbi veten e tyre për të mbytur erën e keqe të një trupi të pa larë me muaj ... Çfarë mund të themi për njerëzit e zakonshëm ...
Tani mbani mend se çfarë ju thanë për Grozny në shkollë? Se ai është një tiran gjakatar dhe humbi Luftën Livoniane, dhe Rusia po dridhej nga tmerri?
Tashmë në shekullin e 16-të në Evropë kishte shumë broshura për çdo laik pa tru. Aty shkruhej se Cari rus ishte pijanec dhe i shthurur dhe të gjithë nënshtetasit e tij ishin të njëjtët egërsirë. Dhe në udhëzimet për ambasadorët, tregohej se cari ishte një teetotaler, jashtëzakonisht i zgjuar, kategorikisht nuk mund t'i duronte njerëzit e dehur dhe madje ndaloi pirjen e alkoolit në Moskë, si rezultat i së cilës mund të deheshe vetëm jashtë qytetit, në i ashtuquajturi "liquor" (vendi ku e derdhin) .
Burimi – studimi “Ivan the Terrible” nga Kazimir Valishevsky, Francë. Tani mendoni tre herë - cili nga dy versionet është paraqitur në tekstet shkollore?
Në përgjithësi, tekstet tona shkojnë nga parimi se gjithçka që thuhet për Rusinë e ndyrë është e vërtetë. Çdo gjë që thuhet mirë apo e kuptueshme është gënjeshtër.
Një shembull. Në 1569 Grozny mbërriti në Novgorod, i cili kishte rreth 40,000 banorë. Aty po shpërtheu një epidemi dhe po ashtu vinte era e trazirave. Sipas rezultateve të qëndrimit të sovranit, të cilat ruhen plotësisht në sinodikë, listat përkujtimore shënojnë 2800 të vdekur.
Por Jerome Horsey në "Shënimet mbi Rusinë" e tij tregon se gardistët masakruan 700,000 (shtatëqind mijë (?) Dyzet mijë) njerëz në Novgorod, dhe "therën" shtatëqind mijë - madje edhe njerëzit e Rusisë së Bashkuar nuk mësuan të gënjejnë kështu, dhe faleminderit Zotit ...) njerëz. Gjeni se cili nga dy numrat konsiderohet historikisht i saktë?
Pothuajse të gjithë historianët drejtojnë një gisht në marrëzinë, dobësinë dhe frikacakët e sundimtarëve rusë, të cilët nuk mund të përballonin as Krimenë e shkretë. Dhe për disa arsye ata "harrojnë" se nuk kishte Khanate të Krimesë - ishte një nga provincat e Perandorisë Osmane, në të cilën qëndronin garnizonet turke dhe u ul guvernatori osman.
A ka dikush dëshirën të qortojë Kastron që nuk mundi të kapte një bazë të vogël amerikane në ishullin e tij? Perandoria Osmane, në këtë kohë, po zgjerohej në mënyrë aktive në të gjitha drejtimet, duke pushtuar të gjitha tokat e Mesdheut, duke u shtrirë nga Irani (Persia) dhe duke përparuar në Evropë, duke iu afruar Venedikut dhe duke rrethuar Vjenën.
Në 1572, Sulltani vendosi të pushtonte, në të njëjtën kohë, Muskovinë e egër, siç siguruan broshurat evropiane. 120,000 trupa u zhvendosën në veri nga Krimea, të mbështetur nga 20,000 jeniçerë dhe 200 topa. Pranë fshatit Molodi, osmanët u ndeshën me një detashment prej 50.000 vetësh të vojvodit Mikhail Vorotynsky.
Dhe ushtria turke ishte ... Jo, nuk u ndal - u pre plotësisht !!! Që nga ai moment, ofensiva e osmanëve ndaj fqinjëve u ndal - dhe përpiquni të përfshiheni në pushtime nëse ushtria juaj ishte pothuajse përgjysmuar! Zoti na ruajt që të luftoni vetë fqinjët. Çfarë dini për këtë betejë? Asgjë? Ja diçka! Prisni, në 20 vjet, për pjesëmarrjen e rusëve në Luftën e Dytë Botërore, ata gjithashtu do të fillojnë të "harrojnë" në tekstet shkollore.
Në fund të fundit, i gjithë "njerëzimi progresiv" e ka ditur prej kohësh dhe fort se Hitleri u mund nga amerikanët. Dhe është koha për të korrigjuar tekstet shkollore ruse që janë "të gabuara" në këtë fushë. Informacioni rreth Betejës së Molodit në përgjithësi mund të klasifikohet si i mbyllur. Zoti na ruajt, bagëtia ruse mëson se mund të krenohet edhe me bëmat e të parëve të saj në mesjetë! Ai do të zhvillojë një vetëdije të gabuar, dashuri për Atdheun, për veprat e tij. Dhe kjo është e gabuar.
Pra, është e vështirë të gjesh të dhëna për Betejën e Molodit, por është e mundur - në libra referimi të specializuar. Për shembull, në "Enciklopedinë e armëve" të Kosmetit janë shkruar tre rreshta. http://ru.wikipedia.org/wiki/Bi%…%B4%D1%8F%D1%85
budallenj rusë. Duke kujtuar pushtimin mongol, gjithmonë pyes veten - ku arritën të merrnin kaq shumë sabera?
Në fund të fundit, saberët u falsifikuan vetëm duke filluar nga shekulli i 14-të, dhe vetëm në Moskë dhe Dagestan, në Kubachi. Një pirun kaq i çuditshëm - përgjithmonë jemi të njëjtë me Dagestanët. Edhe pse, në të gjitha tekstet shkollore, mes nesh renditen gjithmonë disa shtete armiqësore. Askund tjetër në botë nuk kanë mësuar se si të falsifikojnë saberët - ky është një art shumë më kompleks sesa mund të duket. Por ka pasur përparim, shekulli i 17-të. Saberi ua la vendin armëve të tjera.
Para lindjes së Pjetrit 1, kishte mbetur shumë pak. Si ishte Rusia? Nëse u besoni teksteve shkollore, përafërsisht njësoj si në romanin e Tolstoit "Pjetri i Madh" - patriarkal, injorant, i egër, i dehur, inert ...
A e dini se ishte Rusia që armatosi të gjithë Evropën me armë të avancuara? Çdo vit, manastiret dhe shkritoret ruse shisnin atje qindra topa, mijëra myshqe, mish të ftohtë. Burimi - këtu është një citim nga Enciklopedia e Armëve:
"Është interesante që në shekujt 16-17 armët e artilerisë prodhoheshin jo vetëm nga gjykatat sovrane të Pushkarit, por edhe nga manastiret. Për shembull, një prodhim mjaft i madh i topave u krye në Manastirin Solovetsky dhe në Manastirin Kirillovo-Belozersky.
Ata zotëronin topa dhe i përdorën me shumë sukses nga Kozakët Don dhe Zaporozhye. Përmendja e parë e përdorimit të topave nga Kozakët e Zaporozhye daton në 1516.
Në shekujt 19-20, në Rusi dhe jashtë saj, ekzistonte një mendim se artileria para-Petrine ishte teknikisht e prapambetur. Por, këtu janë faktet: në 1646, fabrikat Tula-Kamensky dërguan më shumë se 600 armë në Holandë, dhe në 1647, 360 armë të kalibrit 4.6 dhe 8 paund. Në 1675, fabrikat Tula-Kamensky dërguan jashtë vendit 116 topa prej gize, 43892 topa, 2934 granata, 2356 tyta musket, 2700 shpata dhe 9687 paund hekur.
Këtu keni Rusinë e egër të prapambetur, për të cilën thonë në shkollë.
Nga rruga, herë pas here, ka rusofobë që pretendojnë se e gjithë kjo nuk mund të jetë, pasi edhe "Anglia dhe Franca shumë progresive dhe e zhvilluar" mësuan të derdhnin hekur ... vetëm në shekullin e 19-të. Po, por le të shkojmë në Muzeun e Artilerisë, në Shën Petersburg. Një nga topat prej gize të hedhura nga paraardhësit tanë në vitin 1600 shtrihet aty paturpësisht në një stendë për ta parë të gjithë. Njerëzit nuk besojnë se Rusia, gjatë historisë së saj dhe në të gjitha aspektet, e kapërceu Evropën me rreth dy shekuj. Por…
Përfundimet e humbësit. Duke filluar nga vitet e shkollës, na thuhet se e gjithë historia jonë është si një pellg i madh, në të cilin nuk ka asnjë pikë të vetme të ndritshme, asnjë sundimtar të vetëm të denjë.
Ose nuk pati fare fitore ushtarake, ose ato çuan në diçka të keqe (fitorja mbi osmanët fshihet si kodet e lëshimit bërthamor, dhe fitorja mbi Napoleonin dyfishohet me sloganin Aleksandri - xhandari i Evropës).
Gjithçka që u shpik nga paraardhësit ose na është sjellë nga Evropa, ose thjesht një mit i pabazë. Populli rus nuk bëri asnjë zbulim, ata nuk liruan askënd, dhe nëse dikush na drejtohej për ndihmë, ishte skllavëri. Dhe fati i të gjithë rusëve është të pendohen, të pendohen dhe të pendohen.
Pak më shumë se njëqind vjet luftë informacioni - dhe një ndjenjë e inferioritetit tonë tashmë është mbjellë në të gjithë ne. Ne jemi më shumë, si paraardhësit tanë, të pasigurt për drejtësinë tonë. Shikoni çfarë po ndodh me politikanët tanë: ata vazhdimisht justifikohen dhe pendohen. Këtë sëmundje të keqe e kapën edhe presidentët.
Askush nuk po kërkon që Lord Judd të sillet para drejtësisë për promovimin e terrorizmit dhe bashkëpunimin me banditë - ai po bindet se nuk ka plotësisht të drejtë.
Ne kërcënojmë Gjeorgjinë - dhe nuk kryejmë kërcënime. Danimarka na pështyn në fytyrë - madje nuk vendosen sanksione kundër saj. Vendet baltike kanë krijuar një regjim aparteidi - politikanët me turp largohen. Njerëzit kërkojnë të lejohet shitja e armëve për vetëmbrojtje - ata quhen haptazi kretinë të kotë që nga marrëzia do të vrasin menjëherë njëri-tjetrin.
Pse Rusia duhet të justifikojë veten? Në fund të fundit, ajo ka gjithmonë të drejtë! Askush tjetër nuk guxon ta thotë. Ju mendoni - thjesht politikanët aktualë janë kaq të pavendosur, por në vend të tyre do të vijnë të tjerë. Por kjo nuk do të ndodhë kurrë. Sepse ndjenja e inferioritetit nuk është hedhur në postin e ministrit të Jashtëm. Ata fillojnë të rriten sistematikisht që në fëmijëri, kur fëmijës i thuhet: gjyshërit tanë ishin njerëz shumë budallenj, budallenj, të paaftë për vendimet më elementare.
Por një xhaxha i sjellshëm dhe i zgjuar Rurik erdhi tek ata nga Evropa, filloi t'i zotëronte dhe t'i mësonte. Ai krijoi për ta shtetin e Rusisë, në të cilin jetojmë.
Helmi, pikë për pikë, derdhet në shpirt dhe kur një person largohet nga shkolla, ai tashmë mësohet ta shikojë Perëndimin si një mjeshtër të sjellshëm, më inteligjent dhe më i zhvilluar. Dhe me fjalët "demokracia" fillon të qëndrojë në mënyrë refleksive në këmbët e pasme.
Ajo që bota perëndimore di më mirë është të zhvillojë një luftë informacioni. Goditja është shkaktuar në vendin që askush nuk mendoi ta mbronte – sipas programit arsimor. Dhe Perëndimi fitoi. Mbetet për të treguar pak durim - dhe vetë fëmijët tanë do të zvarriten në gjunjë në atë drejtim dhe do të kërkojnë me përulësi leje për të lëpirë këpucët e pronarëve të tyre. Ata tashmë po zvarriten - disa ditë më parë arrita të shoh një pjesë të programit "Pse Rusia ka nevojë për monedhën e saj?" Në mënyrë korrekte. Atëherë do të jetë: "Pse na duhet ushtria?". Pastaj: “Pse na duhet shtetësia?”
Çfarë duhet bërë? Nëse nuk doni që fëmijët të bëhen skllevër, nuk duhet të bërtisni se ne do të luftojmë kur të vijë koha, por t'i shpëtojmë ata menjëherë.
Tashmë ka ardhur ora, lufta pothuajse ka përfunduar për shkak të avantazhit dërrmues të armikut. Duhet urgjentisht të thyejmë kursin e mësimdhënies së historisë, duke e ndryshuar fokusin e mësimdhënies në atë pozitive.
Paditë për mësimdhënie jocilësore janë të garantuara. Nëse një historian nuk u mëson fëmijëve se kush ishte një person kaq i rëndësishëm në histori si Rurik ose nuk di për Betejën e Molodinos, atëherë ai duhet të paguajë gjoba nga xhepi i tij. Dhe akoma më mirë - të ngrini një padi kundër Ministrisë së Arsimit në lidhje me shpërndarjen e informacionit qëllimisht të rremë. Punësoni një avokat të mirë dhe goditini me dhimbje, lërini të kruhen. A është e dobët të futesh në emër të shpëtimit të emrit të nderuar të të parëve?
Mënyra e dytë për të forcuar sadopak pozicionet në frontet e luftës informative është të kërkohet që prokurorët të nisin një çështje penale për faktin e nxitjes së urrejtjes etnike, duke mësuar informacione të rreme historike.
Shembuj - masë. Le të kujtojmë zgjedhën Tatar. Na thuhet se tatarët shtypën rusët, por ata nuk thonë se rusët i grabitën tatarët jo më pak në mënyrë të famshme. Si rezultat, rusët kanë një pakënaqësi ndaj bashkëqytetarëve të tyre mbi baza racore. Për më tepër, fyerja është e gabuar. Ne jemi të gjithë të mirë dhe sillemi saktësisht njësoj. Ose, për shembull, vitin e kaluar në Kazan ata festuan (ose u përpoqën të festonin) ditën e kujtimit të tatarëve që mbronin qytetin nga trupat ruse.
Ka një konfrontim të qartë në baza kombëtare. Edhe pse, në fakt, qyteti nuk u mor nga rusët, por nga trupat ruso-tatare (!). Kalorësia e Shig-Aleit siguroi mbulim për repartet e gjuajtjes me hark - dhe nëse ai është gjerman, atëherë unë jam gati ta njoh veten si papë.
Trupat ruso-tatare morën Kazanin, duke eliminuar ndikimin e Stambollit në Vollgë dhe duke mbrojtur civilët nga sulmet e grabitësve, liruan dhjetëra mijëra skllevër. Mjafton të njohësh pjesëmarrjen e tatarëve në këtë kauzë fisnike - dhe çështja kombëtare humbet mprehtësinë e saj.
Mësuesit "të mirë" mbjellin me zell mosmarrëveshjen midis grupeve më të mëdha kombëtare - rusëve dhe tatarëve. E gjithë rrjedha e historisë është e mbushur me mënyrën se si sulmuan tatarët, si shkuan rusët te tatarët, etj. Por, askund nuk tregohet se tatarët janë simbiotë, populli ynë partner.
Njësitë tatar ishin GJITHMONË pjesë e trupave ruse, morën pjesë në të gjitha luftërat ruse - si të brendshme ashtu edhe në beteja me një armik të jashtëm. Mund të themi se tatarët janë vetëm kalorësia e lehtë ruse. Ose rusët - ushtria e falsifikuar tatar.
Tatarët luftuan kundër Mamait në fushën e Kulikovës së bashku me ushtrinë e Moskës, tatarët ishin të parët që sulmuan armikun në luftërat suedeze dhe livoniane; në 1410, afër Grunwald, ushtria e kombinuar polako-ruso-tatare mundi plotësisht kryqtarët, duke thyer kurrizin e Rendit Teutonik - për më tepër, ishin tatarët ata që morën goditjen e parë.
Ndonjëherë njerëzit më pyesin pse nuk i përmend lituanezët. Kështu që unë përmend - rusët. Dukati i Madh i Lituanisë ishte një shtet rus, me një popullsi ruse që fliste rusisht, madje edhe puna në zyrë bëhej në rusisht.
A mendonit se një vend i vogël racist në bregdetin Baltik ishte dikur një shtet i madh?
Ne kemi jetuar krah për krah me tatarët për katër mijë vjet. Ata luftuan, bënë miq, bënë miq. Ata thyen romakët, kryqtarët, osmanët, polakët, francezët, gjermanët...
Dhe tani, fëmijët tanë e hapin tekstin, dhe ai pikon nga çdo faqe: armiq, armiq, armiq... Ligjërisht kjo quhet nxitje e urrejtjes etnike. Por në fakt - lufta e zakonshme e informacionit. Lufta vazhdon...
