Metodologjia e shkencës si pjesa më e rëndësishme e filozofisë së shkencës. Metodologjia Filozofia moderne dhe metodologjia e shkencës

Tema: Probleme të përgjithshme të filozofisë së shkencës

1. Shkenca si objekt studimi filozofik. Përkufizimi i konceptit të "shkencës". Tipologjia e problemeve filozofike dhe metodologjike të shkencës.

Shkenca mund të përkufizohet si një lloj historikisht specifik i racionalitetit, njohuri racionale. Shkenca është një veprimtari njerëzore që synon të prodhojë njohuri të reja për botën dhe njeriun që ka një rëndësi objektive. Në shoqërinë moderne, shkenca është një lloj veprimtarie komplekse profesionale e shkencëtarëve të angazhuar në prodhimin e inovacioneve. Shkenca si një lloj racionaliteti është produkt i vonshëm i zhvillimit të kulturës. Dija mund të ketë edhe forma të tjera joshkencore: mit, okultizëm, arte hermetike etj. Origjina e shkencës u grumbullua gradualisht, dhe në epokën e Mesjetës dhe në fillimin e Epokës së Re, shkenca u formua në formën e saj aktuale.

Në përgjithësi, ekzistojnë dy linja kryesore në përkufizimin e filozofisë, të cilat e kanë origjinën në antikitet. E para prej tyre e konsideron filozofinë si një shkencë që merr njohuri për botën përreth. Pra, Aristoteli besonte se filozofia është shkenca e parimeve të para që përcaktojnë rrjedhën e të gjitha proceseve në realitet. Autorë të tjerë të lashtë, duke përfshirë Sokratin, Diogjenin, Ciceronin, Senekën, e konsideruan gjënë kryesore në filozofi që mund të mësojë artin e jetës, të ndihmojë një person në situata të vështira jetësore. Këto linja në shqyrtimin e filozofisë mund të gjurmohen deri në kuptimin modern të filozofisë.

Përkufizimi i "shkencës"

SHKENCA është një lloj i veçantë veprimtarie njohëse që synon zhvillimin e njohurive objektive, të organizuara shoqërore dhe të vërtetuara për botën. Ndikon në lloje të tjera të veprimtarisë njohëse: të kuptuarit e përditshëm, artistik, fetar, mitologjik, filozofik të botës.

Shkenca synon të zbulojë ligjet sipas të cilave objektet mund të shndërrohen në veprimtarinë njerëzore. Meqenëse çdo objekt mund të shndërrohet në aktivitet - fragmente të natyrës, nënsisteme shoqërore dhe shoqëri në tërësi, gjendje të vetëdijes njerëzore, etj., Të gjitha ato mund të bëhen objekt i kërkimit shkencor. Shkenca i studion ato si objekte që funksionojnë dhe zhvillohen sipas ligjeve të tyre natyrore. Mund të studiojë një person edhe si subjekt veprimtarie, por edhe si objekt i veçantë. Kuptimi i fjalëpërfjalshëm i fjalës "shkencë" është njohuri. Prandaj, ndonjëherë shkenca përkufizohet si një sistem njohurish, qëllimi i të cilit është të studiojë objektet dhe proceset e natyrës, shoqërisë dhe të menduarit, vetitë, marrëdhëniet dhe modelet e tyre.

Por jo të gjitha njohuritë mund të konsiderohen si shkencore. E ashtuquajtura përvoja e zakonshme, ose e përditshme, nuk i përket shkencës - njohurive të marra në bazë të një vëzhgimi të thjeshtë dhe veprimtarisë praktike, e cila nuk shkon përtej një përshkrimi të thjeshtë të fakteve dhe proceseve, dhe identifikimit të aspekteve thjesht të jashtme. Njohuria shkencore në kuptimin e vërtetë të fjalës fillon vetëm atëherë kur pas tërësisë së fakteve realizohet një rregullsi - një lidhje universale dhe e nevojshme ndërmjet tyre, e cila bën të mundur shpjegimin se përse ky fenomen vazhdon në këtë mënyrë dhe jo ndryshe. parashikojnë zhvillimin e mëtejshëm të tij.

Shfaqja dhe zhvillimi i shkencës përcaktohet, në fund të fundit, nga nevojat e prodhimit material, nga nevojat e zhvillimit të shoqërisë. Sidoqoftë, nga ana tjetër, shkenca ka një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e prodhimit, duke zbuluar veti të reja, të panjohura më parë të natyrës, materiale të reja, metoda të reja të përpunimit të tyre, burime të reja energjie, duke bërë të mundur shfaqjen e zonave më parë plotësisht të pamendueshme. të prodhimit dhe konsumit (radio elektronika, kimia sintetike, inxhinieria gjenetike, energjia bërthamore, etj.). Ajo kthehet në një forcë prodhuese të drejtpërdrejtë, d.m.th. Prodhimi modern është i pamundur pa futjen e metodave shkencore dhe rritja e tij e mëtejshme kërkon zhvillimin e të gjitha degëve të shkencës dhe kërkimit teorik.

Për shkak të kësaj, shkenca është një sferë e veprimtarisë kërkimore që synon të prodhojë njohuri të reja për realitetin përreth dhe të përfshijë të gjitha kushtet dhe momentet e këtij prodhimi: shkencëtarët me njohuritë dhe aftësitë, kualifikimet dhe përvojën e tyre, me ndarjen dhe bashkëpunimin e punës shkencore. ; institucione shkencore, pajisje eksperimentale dhe laboratorike; metodat e punës kërkimore, aparate konceptuale dhe kategorike, një sistem njohurish në dispozicion, që vepron si parakusht, ose mjet, ose si rezultat i prodhimit shkencor

Tipologjia e problemeve filozofike dhe metodologjike të shkencës

Problemet kryesore të filozofisë dhe metodologjisë së shkencës zakonisht përfshijnë problemin e shfaqjes së njohurive shkencore, korrelacionin dhe ndërlidhjen e formave shkencore dhe joshkencore të njohjes, problemin e strukturës së njohurive shkencore dhe funksionet kryesore të shkencës, problemi i zhvillimit të shkencës.

Natyrisht, secila prej këtyre problemeve, nga ana tjetër, është një grup nënproblemesh mjaft komplekse, të karakterizuara nga lidhjet e veta logjike dhe ideologjike. Pra, problemi i strukturës së njohurive shkencore kërkon sqarimin e pyetjeve, çfarë lloj njohurie konsiderohet empirike dhe çfarë teorike, çfarë është një fakt shkencor dhe çfarë është një hipotezë shkencore, çfarë është ligji i shkencës dhe çfarë është një teoria shkencore, a duhet një hipotezë shkencore të bazohet në fakte apo duhet të jetë pasojë logjike e teorisë, etj. Rëndësia e problemeve metodologjike në shkencën moderne

Problemet e metodologjisë së kërkimit janë të rëndësishme për çdo shkencë, veçanërisht në epokën moderne, kur, në lidhje me revolucionin shkencor dhe teknologjik, detyrat që shkenca duhet të zgjidhë bëhen jashtëzakonisht të ndërlikuara dhe rëndësia e mjeteve që ajo përdor rritet në mënyrë dramatike. . Për më tepër, në shoqëri po shfaqen forma të reja të organizimit të shkencës, po krijohen ekipe të mëdha kërkimore, brenda të cilave shkencëtarët duhet të zhvillojnë një strategji të unifikuar kërkimore, një sistem të unifikuar të metodave të pranuara. Në lidhje me zhvillimin e matematikës dhe kibernetikës, lind një klasë e veçantë e të ashtuquajturave metoda ndërdisiplinore, të cilat përdoren si metoda "ndërprerëse" në disiplina të ndryshme. E gjithë kjo kërkon që studiuesit të kontrollojnë gjithnjë e më shumë veprimet e tyre njohëse, për të analizuar vetë mjetet e përdorura në praktikën kërkimore.

Para se të flitet më konkretisht për problemet metodologjike në psikologjinë sociale, është e nevojshme të sqarohet se çfarë kuptohet përgjithësisht me metodologji. Në njohuritë moderne shkencore, termi "metodologji" i referohet tre niveleve të ndryshme të qasjes shkencore.

1. Metodologji e përgjithshme - një qasje e përgjithshme filozofike, një mënyrë e përgjithshme e njohjes, e adoptuar nga studiuesi. Metodologjia e përgjithshme formulon disa nga parimet më të përgjithshme të cilat, me vetëdije ose pa vetëdije, zbatohen në kërkime.

2. Metodologji private (ose speciale) - një grup parimesh metodologjike të zbatuara në një fushë të caktuar të njohurive. Metodologjia private është zbatimi i parimeve filozofike në lidhje me një objekt të caktuar studimi.

3. Metodologjia - si një grup metodash specifike metodologjike të kërkimit, e cila shpesh përmendet në rusisht me termin "metodologji".

2. Lënda dhe konceptet themelore të filozofisë moderne të shkencës (pozitivizëm logjik, racionalizëm kritik, filozofi analitike). Konceptet moderne të zhvillimit të shkencës (K. Popper, T. Kuhn, P. Feyerabend, I. Lakatos, M. Polanyi).

Filozofia moderne e shkencës është një fushë shumë komplekse dhe e degëzuar e dijes. Kjo është plotësisht e justifikuar, si nga pikëpamja e natyrës super-komplekse të shkencës moderne (e cila përbëhet nga shumë shkenca) dhe në lidhje me rolin e madh që luan shkenca në shoqërinë moderne.Është e pamohueshme që pa zhvillimin e mëtejshëm të shkencës, njeriu nuk ka të ardhme. Natyrisht, ndikimi i shkencës në zhvillimin e shoqërisë nuk është vetëm pozitiv, por edhe i mbushur me kërcënime të caktuara, pasi potenciali i shkencës mund të përdoret për qëllime çnjerëzore, kështu që pozicioni i shkencëtarëve që shohin vetëm avantazhe në shkencë, dhe kundër -shkencëtarët që shohin më shumë kundër. Si këndvështrimi i njërit ashtu edhe tjetri është i njëanshëm. Duke folur për temën e filozofisë së shkencës, duhet të përkufizohet se çfarë është në lojë, ose për filozofinë e shkencës si drejtim në filozofi, që buron nga pozitivizmi, ose për filozofinë e shkencës si disiplinë filozofike (logjikë, estetikë). , domethënë një disiplinë që eksploron seksionin e vet të reflektimit marrëdhënien e të menduarit me qenien (shkencën) në këtë aspekt të veçantë. Filozofia e shkencës është dashuria për urtësinë e shkencës. Si disiplinë, filozofia e shkencës u ngrit në përgjigje të nevojës për të kuptuar funksionet sociokulturore të shkencës në kontekstin e revolucionit shkencor dhe teknologjik; besohet se ajo u formua në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë. Lënda e filozofisë së shkencës janë ligjet dhe prirjet e përgjithshme të njohurive shkencore si veprimtari e veçantë për prodhimin e njohurive shkencore. Duhet të theksohet se ekzistojnë tre nivele kryesore në filozofinë e shkencës. filozofia e përgjithshme e shkencës në tërësi; filozofia e fushave individuale dhe llojeve të njohurive shkencore (shkenca natyrore, matematika, shkencat humane dhe teknike, etj.); filozofia e shkencave ose disiplinave individuale (mekanika, etj.).

Pozitivizmi i shekullit të 19-të

Pozitivizmi (frëngjisht positivisme, nga latinishtja positivus - pozitiv) është një doktrinë dhe drejtim filozofik në metodologjinë e shkencës, që përcakton kërkimin empirik si burimin e vetëm të njohurive të vërteta, të vlefshme dhe mohon vlerën njohëse të kërkimit filozofik.

Pozitivistët kombinuan metodat logjike dhe empirike në një metodë të vetme shkencore. Thelbi i një metode të vetme për të gjitha shkencat, e cila siguron njohuri të besueshme dhe të besueshme të ligjeve të natyrës, u shpreh në manifestin e Rrethit të Vjenës, botuar në vitin 1929: “Ne e karakterizuam botëkuptimin shkencor kryesisht përmes dy momenteve përcaktuese. Së pari, është empirist dhe pozitivist: ka vetëm njohuri eksperimentale të bazuara në atë që na jepet drejtpërdrejt (dasunmittelbarGegebene). Kjo vendos një kufi për përmbajtjen e shkencës legjitime. Së dyti, botëkuptimi shkencor karakterizohet nga përdorimi i një metode të caktuar, përkatësisht metodës së analizës logjike.

Qëllimi kryesor i pozitivizmit është përvetësimi i njohurive objektive.

Pozitivizmi ndikoi në metodologjinë e shkencave natyrore dhe shoqërore (veçanërisht në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të).

Është zakon të dallohen katër faza në zhvillimin e pozitivizmit:

1. Pozitivizmi i parë (klasik). Themeluesi - August Comte. Përfaqësues: John Stuart Mill, Herbert Spencer.

2. Empirio-kritikë. Përfaqësues: Ernst Mach, Richard Avenarius.

3. Neopozitivizëm ose pozitivizëm logjik. Përfaqësues: Gottlob Frege, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Vienna Circle, Shkolla Lvov-Varshavë etj.

4. Postpozitivizëm. Përfaqësues: Karl Popper, Thomas Kuhn, ImreLakatos, Paul Feyerabend,

Michael Polanyi, Stephen Toulmin Themeluesi i pozitivizmit është filozofi francez Auguste Comte (1830). Në librin programatik Fryma e Filozofisë Pozitive (1844), Comte e paraqet njerëzimin si një organizëm në rritje, që kalon në tre faza të zhvillimit të tij: fëmijërinë, adoleshencën dhe pjekurinë.

Makizëm (empirio-kritikë)

Machism është një drejtim në filozofinë dhe metodologjinë e shkencës së fundit të XIX - fillimit të shekullit XX, i themeluar nga E. Mach dhe R. Avenarius. Një sinonim i pjesshëm për termin "Machism" është termi "empirio-kritikë": ndonjëherë me makizëm kuptohet vetëm mësimet e Mach, por jo mësimet e Avenarius. Makizmi (empirio-kritika) konsiderohet faza e dytë në evoluimin e pozitivizmit.

Propozimet kryesore teorike të Machism u propozuan në fillim të shekullit të 20-të pothuajse njëkohësisht dhe në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri nga Mach dhe Avenarius (Zvicër). Ato u zhvilluan më tej në veprat e studentëve të tyre, si dhe në veprat e K. Pearson (Britania e Madhe) dhe P. Duhem (Francë). Megjithatë, përhapja e gjerë e Machism (empirio-kritikës në përgjithësi) është e lidhur me aktivitetet e Mach. Ndikimi i tij shpjegohet me faktin se puna e Mach u ngrit si një reagim i drejtpërdrejtë ndaj krizës së fizikës klasike. Mach bëri një pretendim për të shpjeguar këtë krizë dhe për të propozuar një program për të dalë prej saj.

Makizmi klasifikohet si fenomenalizëm, relativizëm, agnosticizëm. Për përkrahësit e Makizmit, fenomenet janë të dhëna të ndërgjegjes, elemente të përvojës që përbëjnë realitetin e vetëm. Makizmi klasifikohet si monizëm neutral, duke u përpjekur të nxjerrë si fizikun ashtu edhe atë mendor nga një parim neutral (nga elementët e përvojës). Pikëpamjet moniste si të materialistëve ashtu edhe të idealistëve duhet të zëvendësohen nga një monizëm neutral më i përsosur, i cili eliminon kategoritë e materies dhe të ndërgjegjes nga qarkullimi filozofik, duke i zëvendësuar ato me kategorinë e përvojës së pastër. Makizmi ofroi zgjidhjen e vet për problemin psikofizik, sipas të cilit shpirti dhe trupi ndërtohen nga të njëjtat "elemente" (ndjesi), dhe për këtë arsye nuk është e nevojshme të flasim për korrelacionin e proceseve reale - fiziologjike dhe mendore, por për komplekset e ndryshme të ndjesive. Ideologjikisht, Machism është i afërt me filozofinë e J. Berkeley dhe D. Hume.

Baza e mësimit të Mach është teoria (parimi) i ekonomisë së mendimit dhe ideali i një shkence thjesht përshkruese. Mach deklaron ekonominë e mendimit si karakteristikën kryesore të njohjes në përgjithësi, duke e nxjerrë atë nga nevoja fillestare biologjike e organizmit për vetë-ruajtje, e cila, sipas Mach, përcakton nevojën që organizmi të përshtatet me faktet. Avenarius shpreh të njëjtën ide në parimin e shpenzimit më të vogël të forcave.

Neokantianizmi

Neo-Kantianizmi është një drejtim në filozofinë gjermane të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të.

Slogani qendror i neokantianëve (“Kthehu tek Kanti!”) u formulua nga Otto Liebmann në veprën e tij “Kant dhe Epigones” (1865) në kontekstin e krizës së filozofisë dhe modës për materializëm.

Neokantianizmi i hapi rrugën fenomenologjisë. Neokantianizmi u fokusua në anën epistemologjike të mësimeve të Kantit dhe gjithashtu ndikoi në formimin e konceptit të socializmit etik. Kantianët bënë veçanërisht shumë në çështjen e ndarjes së shkencave natyrore dhe njerëzore. Të parët përdorin metodën nomotetike (përgjithësuese - bazuar në derivimin e ligjeve), dhe të dytat - idiografike (individualizuese - bazuar në përshkrimin e gjendjeve referuese). Prandaj, bota ndahet në natyrë (bota e ekzistencës ose objekti i shkencave natyrore) dhe kulturë (bota e së mirës ose objekti i shkencave humane), dhe kultura organizohet sipas vlerave. Prandaj, ishin neokantians ata që veçuan një shkencë të tillë filozofike si aksiologjia.

Neokantianizmi dallon shkollën e Marburgut (Hermann Cohen, Paul Natorp, Ernst Cassirer), e cila merrej kryesisht me problemet logjike dhe metodologjike të shkencave natyrore, dhe shkollën e Badenit (Wilhelm Windelband, Heinrich Rickert.) (Freiburg, Jugperëndimore), e cila u fokusua në problemet e vlerave dhe shkencave metodologjike të ciklit të shkencave humane.

Pragmatizmi

Pragmatizmi (nga greqishtja tjetër πραγμα, genitive πραγματος - "vepër, veprim") është një lëvizje filozofike e bazuar në praktikën si një kriter i së vërtetës dhe rëndësisë semantike. Origjina e saj lidhet me emrin e filozofit amerikan të shekullit të 19-të, Charles Pierce, i cili ishte i pari që formuloi "maksimën" e pragmatizmit. Pragmatizmi i mëtejshëm u zhvillua në shkrimet e William James, John Dewey dhe George Santayana. Ndër drejtimet kryesore të pragmatizmit janë të njohura instrumentalizmi, falibilizmi, antirealizmi, empirizmi radikal, verifikimi etj.

Vëmendja ndaj pragmatizmit u rrit ndjeshëm në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të me shfaqjen e një shkolle të re mendimi që u fokusua në kritikën e pozitivizmit logjik, bazuar në versionin e saj të pragmatizmit. Këta ishin filozofët analitikë, Willard Quine, Wilfrid Sellars dhe të tjerë.Koncepti i tyre u zhvillua më pas nga Richard Rorty, i cili më vonë kaloi në pozicionin e filozofisë kontinentale dhe u kritikua për relativizëm. Pragmatizmi modern filozofik më pas u nda në drejtime analitike dhe relativiste. Përveç tyre, ekziston edhe një drejtim neoklasik, në veçanti, i përfaqësuar nga veprat e Susan Haack.

Si një prirje filozofike, pragmatizmi u ngrit në dekadat e fundit të shekullit të 19-të. Bazat e konceptit filozofik të pragmatizmit u hodhën nga Charles Pierce.

Pragmatizmi është bërë popullor që nga viti 1906, kur një ndjekës i Peirce, William James, mbajti një kurs me leksione publike që u botuan nën këtë titull.

Përfaqësuesi i tretë më i shquar i pragmatizmit ishte John Dewey, i cili zhvilloi versionin e tij të pragmatizmit, të quajtur instrumentalizëm.

Drejtimi historik i filozofisë së shkencës përfshin veprat e shkencëtarit dhe filozofit të famshëm britanik Michael Polanyi (1891-1976).

Patosi kryesor i kërkimit të tij është tejkalimi i idealit të rremë të një përfaqësimi të depersonalizuar të njohurive shkencore, të identifikuar gabimisht me objektivitetin e saj. (Përkrahësit e Polanyi-t e quajnë pozicionin e tij "racionalizëm postkritik"). Ai këmbëngul se njeriu nuk karakterizohet nga një depërtim abstrakt në thelbin e gjërave në vetvete, por nga korrelacioni i realitetit me botën njerëzore. Prandaj, çdo përpjekje për të eliminuar këndvështrimin njerëzor nga tabloja jonë e botës, sipas Polanyi, nuk çon në objektivitet, por në absurditet.

Baza e teorisë së dijes së Polonit është epistemologjia e tij e dijes së nënkuptuar, e cila rrjedh nga ekzistenca e dy llojeve të dijes: qendrore ose kryesore, e shpjeguar dhe periferike, e nënkuptuar, e fshehur, e nënkuptuar. Për më tepër, elementi i nënkuptuar i veprimtarisë njohëse të subjektit interpretohet jo thjesht si një tepricë e paformalizueshme e informacionit, por si një bazë e nevojshme për format logjike të njohurive. Njohuria e nënkuptuar është personale sipas përkufizimit Polanyi argumenton se faktori kryesor që përcakton pranimin e një teorie të caktuar shkencore nga një shkencëtar nuk është shkalla e vërtetimit kritik të saj, por vetëm shkalla e "mësimit" personal me këtë teori, shkalla e besim të pashpjegueshëm në të. Kategoria e besimit është, për Polanyi, në thelb baza për të kuptuar njohjen dhe dijen. Ai zëvendëson, zhvendos mekanizmat e vërtetimit të vetëdijshëm të njohurive. Bazuar në këtë, Polanyi arrin në përfundimin se nuk ka kritere për të vërtetën dhe gënjeshtrën; në konceptin e tij, problemi i përparimit të dijes zhduket, megjithëse flet për ndryshueshmërinë e saj historike.

Feyerabend rrjedh nga fakti se ka shumë lloje ekuivalente të njohurive, të cilat kontribuojnë në zhvillimin e njohurive dhe personalitetit. Feyerabend e konsideron të pamjaftueshme qasjen abstrakte-racionale për analizën e rritjes dhe zhvillimit të njohurive. Ai thekson se shkenca nuk mund të ndahet nga konteksti kulturor dhe historik në të cilin jeton dhe zhvillohet. Ndryshimi dhe zhvillimi i njohurive shkencore është në të njëjtën kohë një ndryshim i metodave shkencore dhe faktorëve të tjerë. Shkenca, sipas Feyerabendit, është ideologjia e elitës shkencore, ajo duhet të privohet nga vendi i saj qendror në shoqëri, është e nevojshme të krahasohet shkenca me mitin, fenë dhe magjinë. Kështu, duke folur nga pozicioni i anti-shkencës, Feyerabend hedh poshtë mundësinë e një metode të caktuar universale të njohjes, duke e referuar atë tek përfaqësuesit e epistemologjisë anarkiste. Së fundi, duhet theksuar se vitet e fundit ka pasur gjithnjë e më shumë përpjekje për të aplikuar një qasje sinergjike në analizën e dinamikës së shkencës. Waddington dhe mbështetësit e tij besojnë se është qasja sinergjike ndaj analizës së dinamikës së shkencës ajo që është më premtuese sepse: 1 - Ideja e vetëorganizimit qëndron në themel të revolucionit progresiv dhe karakterizohet nga shfaqja e gjërave gjithnjë e më komplekse dhe më komplekse. sisteme të organizuara në mënyrë hierarkike. 2 - Ju lejon të merrni më mirë parasysh ndikimin e zhvillimit të mjedisit shoqëror në zhvillimin e njohurive shkencore. 3 - Kjo qasje është e lirë nga prova dhe gabime të pabazuara si një mjet për zgjidhjen e problemit. Këto ide mbështeten nga Merkulov (vepra "revolucioni njohës", 1999). Ai beson se përparimi i shkencës nënkupton shpikjen e teorive relativisht më informuese. Duke përmbledhur, problemi i dinamikës së shkencës konsiston, para së gjithash, në zhvillimin e një qasjeje gjithëpërfshirëse dhe më shteruese për zhvillimin e njohurive, e cila kërkon të shkojë përtej kufijve të traditave klasike filozofike. Gjithnjë e më shumë, ata thonë se një qasje e tillë mund të jetë vetëm ndërdisiplinore, pasi ajo duhet të bazohet në rezultatet e shkencave të ndryshme.

Racionalizmi kritik i K. Popper dhe problemi i rritjes së njohurive shkencore. Si reagim ndaj empirizmit të ngushtë të pozitivistëve, të cilët përçmonin statusin e dijes teorike, dhe ndaj antihistorizmit të pozitivizmit, i cili e konsideronte dijen si një sistem statik, lindi racionalizmi kritik (vitet 30 të shekullit të 20-të). Themeluesi i saj ishte Karl Raimund Popper (1902 -1994), një filozof dhe sociolog britanik që ndërtoi konceptin e tij filozofik si një antitezë ndaj neopozitivizmit.

Çdo njohuri shkencore, nga këndvështrimi i Popper-it, është vetëm hipotetike, hamendësuese për nga natyra, e cila i nënshtrohet gabimeve (parimi i "falibilizmit"). Në ndryshim nga dëshira e empiristëve logjikë për të formuluar kritere për rëndësinë njohëse të deklaratave shkencore bazuar në parimin e verifikimit, Popper besonte se metodat induktive nuk kanë vend as në jetën e përditshme dhe as në shkencë. Ai propozoi zëvendësimin e këtij parimi me parimin e falsifikimit (nga latinishtja falsus - false, fasio - bëj) - përgënjeshtrimi themelor i çdo deklarate që lidhet me shkencën. Falsifikimi është një procedurë metodologjike që bën të mundur vërtetimin e falsitetit të një hipoteze dhe teorie në përputhje me rregullin modustollens të logjikës klasike.

Popper vuri në dukje me të drejtë se një ose një tjetër eksperiment individual (ose një seri e kufizuar e tyre) nuk vërteton përfundimisht ligjet e natyrës, por shpesh i hedh poshtë plotësisht ato. Por për falsifikimin përfundimtar të teorisë, nevojitet një teori alternative: vetëm ajo, dhe jo vetë rezultatet e eksperimenteve, është në gjendje të falsifikojë teorinë që testohet. Ato. vetëm në rastin kur ekziston një teori e re që me të vërtetë siguron përparim në njohuri, arsyetohet metodologjikisht refuzimi i teorisë së mëparshme shkencore. Kështu, Popper e zvogëloi kuptimin shkencor të teorive në një përkufizim të qartë të atyre fakteve që, nëse zbuloheshin, do të përgënjeshtronin, "falsifikonin" këtë teori dhe në këtë mënyrë do të pastronin terrenin për shfaqjen e një supozimi të ri të guximshëm, i dënuar nga ana tjetër të binte nën goditjet e falsifikimit "empirik".

Idetë e K. Popper u zhvilluan në konceptet e I. Lakatos, W. Bartley, J. Agassi, si dhe në versione të ndryshme të racionalizmit kritik. Ndikimi i tyre shënoi edhe ato koncepte që kërkojnë të hedhin poshtë falsifikimin (për shembull, T. Kuhn, P. Feyerabend).

Një tipar i përbashkët i koncepteve postpozitiviste është dëshira e tyre për t'u mbështetur në historinë e shkencës. Pozitivizmi nuk kishte asnjë interes për historinë, ai mori teorinë e fizikës matematikore si model për karakterin shkencor dhe besonte se të gjitha njohuritë shkencore në fund të fundit duhet të marrin formën e teorive aksiomatike ose hipotetike-deduktive. Nëse disa disiplina janë larg këtij ideali, atëherë kjo tregon vetëm papjekurinë e tyre. Përfaqësuesit e postpozitivizmit e bënë zhvillimin e njohurive objektin kryesor të studimit, ndaj u detyruan t'i drejtoheshin studimit të historisë së shfaqjes, zhvillimit dhe ndryshimit të ideve dhe teorive shkencore..

Teoria e revolucioneve shkencore e T. Kuhn. Ligjet dhe teoritë që Kuhn i quan "paradigmë"

Paradigma(nga greqishtja - mostër) është një sistem normash, pikëpamjesh themelore teorike, metodave, fakteve themelore dhe modeleve të veprimtarisë që njihen dhe ndahen nga të gjithë anëtarët e këtij komuniteti shkencor si subjekt logjik i veprimtarisë shkencore.

Vendin qendror në konceptin e Kuhn e zë koncepti i një paradigme, ose një grup idesh dhe udhëzimesh metodologjike më të përgjithshme në shkencë, të njohura nga ky komunitet shkencor. Paradigma ka dy veti:

1) pranohet nga komuniteti shkencor si bazë për punë të mëtejshme;

2) përmban pyetje të ndryshueshme, d.m.th. hap hapësirë ​​për studiuesit. Një paradigmë është fillimi i çdo shkence; ajo ofron mundësinë e një përzgjedhjeje të qëllimshme të fakteve dhe interpretimit të tyre.

Paradigma, sipas Kuhn, ose "matrica disiplinore", siç ai propozoi ta quante në të ardhmen, përfshin katër lloje të komponentëve më të rëndësishëm:

1) "përgjithësime simbolike" - ato shprehje që përdoren nga anëtarët e grupit shkencor pa dyshim dhe mosmarrëveshje, të cilat mund të vishen në një formë logjike,

2) “pjesë metafizike të paradigmave” të llojit: “nxehtësia është energjia kinetike e pjesëve që përbëjnë trupin”,

3) vlerat, për shembull, në lidhje me parashikimet, parashikimet sasiore duhet të preferohen nga ato cilësore,

4) mostra të njohura përgjithësisht.

Të gjithë këta përbërës të paradigmës perceptohen nga anëtarët e komunitetit shkencor në procesin e të mësuarit të tyre, roli i të cilëve në formimin e komunitetit shkencor theksohet nga Kuhn, dhe bëhen baza e aktiviteteve të tyre gjatë periudhave të "shkencës normale". Gjatë periudhës së "shkencës normale" shkencëtarët merren me grumbullimin e fakteve, të cilat Kuhn i ndan në tre lloje:

1) një klan faktesh që janë veçanërisht zbuluese për të zbuluar thelbin e gjërave. Hulumtimi në këtë rast konsiston në sqarimin e fakteve dhe njohjen e tyre në një gamë më të gjerë situatash.

2) fakte që, megjithëse nuk janë me interes të madh në vetvete, mund të krahasohen drejtpërdrejt me parashikimet e teorisë së paradigmës,

3) punë empirike që ndërmerret për të zhvilluar një teori paradigme.

Megjithatë, veprimtaria shkencore në tërësi nuk përfundon me kaq. Zhvillimi i "shkencës normale" brenda kornizës së paradigmës së pranuar zgjat për aq kohë sa paradigma ekzistuese nuk e humb aftësinë e saj për të zgjidhur problemet shkencore.

Metodologjia e programeve kërkimore I. Lakatos.

NIP është një formacion metateorik brenda të cilit kryhet veprimtaria teorike; është një koleksion teorish që zëvendësojnë njëra-tjetrën, të bashkuara nga një grup i caktuar idesh dhe parimesh bazë.

Zhvillimi i shkencës, sipas Lakatos, është një ndryshim i njëpasnjëshëm i NPC-ve që mund të bashkëjetojnë ose të konkurrojnë me njëri-tjetrin për disa kohë. Struktura e NIP përfshin një "bërthamë të fortë", një "rrip mbrojtës (ose siguri)" dhe një sistem rregullash metodologjike ("heuristics").

“Bërthama e fortë” e një programi kërkimor shkencor është ajo që është e përbashkët për të gjitha teoritë e tij, një grup pohimesh që pranohen si të pakundërshtueshme: 1) idetë më të përgjithshme për realitetin; 2) ligjet bazë të ndërveprimit ndërmjet elementeve të këtij realiteti; 3) parimet kryesore metodologjike që lidhen me këtë program.

"Rrip mbrojtës" - një grup teorish dhe hipotezash ndihmëse, invarianti i të cilave është "bërthama e ngurtë". Merr mbi vete zjarrin e argumenteve kritike dhe mbron bërthamën e NAA nga falsifikimi, nga përgënjeshtrimi i fakteve.

"Heuristics" janë rregulla metodologjike, disa prej të cilave thonë se cilat rrugë kërkimore duhet të shmangen (heuristics negative), dhe të tjera se cila rrugë duhet ndjekur (heuristics pozitive) brenda një NIP të caktuar.

Evoluimi i një programi specifik ndodh për shkak të modifikimit dhe përsosjes së "rripit të sigurisë", ndërsa shkatërrimi i "thërthit të fortë" teorikisht nënkupton anulimin e programit dhe zëvendësimin e tij me një tjetër, konkurrues.

Qëllimi i shkencës, nga këndvështrimi i Lakatos, është të mbrojë "bërthamën e fortë". Prandaj, ndryshimi në teori varet kryesisht nga marrëdhënia midis "bërthamës së fortë" dhe "rripit mbrojtës" dhe nuk varet shumë nga realiteti empirik.

Kriteri kryesor për natyrën shkencore të programit Lakatos e quan rritjen e njohurive faktike për shkak të fuqisë së tij parashikuese. Për sa kohë që programi jep një rritje të njohurive, puna e një shkencëtari brenda kornizës së tij është "racionale". Kur programi humbet fuqinë e tij parashikuese dhe fillon të punojë vetëm në "rripin" e hipotezave ndihmëse, Lakatos rekomandon të braktisë zhvillimin e tij të mëtejshëm. Megjithatë, theksohet se në disa raste programi i kërkimit përjeton krizën e tij të brendshme dhe sërish jep rezultate shkencore; kështu, "besnikëria" e shkencëtarit ndaj programit të zgjedhur, edhe në kohë krize, njihet nga Lakatos si "racionale".

Koncepti i Lakatos fut aspekte të reja në kuptimin e zhvillimit të njohurive shkencore, në veçanti, ai përpiqet të zgjidhë çështjen e vazhdimësisë së saj. Megjithatë, ai e zgjidh atë vetëm në kuadër të periudhave evolucionare të zhvillimit të shkencës, ndërsa çështja e vazhdimësisë gjatë ndryshimit të programeve mbetet e hapur. Për më tepër, PIK i Lakatos nuk pasqyron ndikimin e faktorëve social-kulturorë në zhvillimin e shkencës. Në të njëjtën kohë, ky koncept është një mjet produktiv i kërkimit historik dhe shkencor të periudhave të caktuara në zhvillimin e shkencës.

3. Shkenca si sistem njohurish. Struktura e njohurive shkencore dhe problemi i klasifikimit të saj. Njohuri shkencore dhe joshkencore. Shkenca dhe filozofia. Shkenca dhe feja. Shkenca dhe arti.

Klasifikimi(nga lat.сlassis - kategori, klasë dhe facio - bëj) - ky është një sistem konceptesh vartëse (klasa, objekte) në çdo fushë të njohurive ose veprimtarisë.

Klasifikimi shkencor kap marrëdhëniet e rregullta midis klasave të objekteve për të përcaktuar vendin e një objekti në sistem, i cili tregon vetitë e tij (për shembull, sistematika biologjike, klasifikimi i elementeve kimike, klasifikimi i shkencave). Një klasifikim i kryer rreptësisht dhe qartë, si të thuash, përmbledh rezultatet e formimit të një dege të caktuar të njohurive dhe në të njëjtën kohë shënon fillimin e një faze të re në zhvillimin e saj. Klasifikimi kontribuon në lëvizjen e shkencës nga faza e akumulimit empirik të njohurive në nivelin e sintezës teorike. Përveç kësaj, ju lejon të bëni parashikime të arsyeshme për fakte ose modele ende të panjohura.

Sipas shkallës së rëndësisë së bazave për ndarje, ato ndryshojnë natyrore dhe klasifikimet artificiale. Nëse si bazë merren veçoritë thelbësore, nga të cilat rrjedhin një maksimum derivatesh, në mënyrë që klasifikimi të shërbejë si burim njohurish për objektet që klasifikohen, atëherë një klasifikim i tillë quhet natyror (për shembull, Tabela Periodike e Kimikës Elementet). Nëse për sistematizimin përdoren veçori jo thelbësore, klasifikimi konsiderohet artificial (për shembull, indekset e lëndëve alfabetike, katalogët nominalë në biblioteka). Klasifikimi plotësohet tipologji, e cila kuptohet si një metodë shkencore e bazuar në zbërthimin e sistemeve të objekteve dhe grupimin e tyre duke përdorur një model ose tip të përgjithësuar. Përdoret për një studim krahasues të veçorive thelbësore, marrëdhënieve, funksioneve, marrëdhënieve, niveleve të organizimit të objekteve.

Klasifikimi i shkencave përfshin grupimin dhe sistemimin e njohurive bazuar në ngjashmërinë e veçorive të caktuara.

Ndryshe nga të gjitha format e ndryshme të njohurive, njohuria shkencore është procesi i marrjes së njohurive të vërteta objektive që synojnë pasqyrimin e modeleve në një formë konceptuale. Njohuria shkencore ka një detyrë të trefishtë. Përshkrimi Shpjegim Parashikimi i proceseve dhe dukurive të realitetit. Vëmë re tiparet kryesore të njohurive shkencore (kriteret e karakterit shkencor) 1) tipari kryesor i shkencës është tipari kryesor i saj - zbulimi i ligjeve objektive të realitetit, si natyrore ashtu edhe shoqërore, si dhe ligjet e të menduarit dhe njohjes. Prandaj orientimi i njohurive shkencore drejt vetive të përgjithshme thelbësore të nevojshme të një objekti dhe shprehja e tyre në një sistem abstraksionesh, në formën e objekteve të idealizuara. Nëse nuk është kështu, nuk ka shkencë. Sepse vetë koncepti i shkencës presupozon zbulimin e ligjeve. 2) Në bazë të njohjes së ligjeve të zhvillimit dhe funksionimit të objekteve, shkenca bën parashikime të së ardhmes me qëllim të zhvillimit të mëtejshëm praktik të realitetit. Parashikimi i së ardhmes konkretizohet për sa i përket parashikimit, projektit, programit. Domethënë, largpamësia shkencore mbi bazën e ligjeve në formën më të përgjithshme për të ndërtuar një model të së ardhmes. 3) Konsistenca, d.m.th., një grup njohurish të vendosura në rregull në bazë të parimeve të caktuara teorike që ndërthurin njohuritë individuale në një sistem. Njohuria kthehet në shkencore kur mbledhja e qëllimshme e fakteve sillet në një sistem konceptesh 4) Shkenca karakterizohet nga reflektim i vazhdueshëm metodologjik. Në shkencë, studimi i objekteve, identifikimi i specifikave, vetive dhe marrëdhënieve të tyre shoqërohet gjithmonë me një ndërgjegjësim për metodat dhe teknikat me të cilat studiohen këto objekte. 5) Qëllimi i afërt, vlera kryesore është një e vërtetë objektive, e kuptuar me mjete dhe metoda racionale. Prandaj, tipari karakteristik i njohurive shkencore është objektiviteti, domethënë orientimi i vazhdueshëm drejt së vërtetës objektive, njohja e vlerës së saj të qenësishme - një karakteristikë thelbësore e njohurive shkencore. 6) Njohuria shkencore karakterizohet nga procesi i vetë-ripërtëritjes së vazhdueshme të aparatit të saj konceptual, domethënë dija shkencore jo vetëm që fikson elementët e saj në gjuhë, por i riprodhon vazhdimisht ato në bazë të saj. 7) në procesin e njohurive shkencore përdoren pajisje dhe mjete ideale, metoda matematikore, idealizimi etj.. 8) Njohuritë shkencore karakterizohen nga: dëshmi strikte, vlefshmëria e rezultateve të fituara, besueshmëria e përfundimeve. Domethënë, njohuritë shkencore duhet të arsyetohen dhe të vërtetohen me fakte. 9) Njohuria shkencore është e natyrshme në verifikueshmërinë eksperimentale dhe mundësinë e riprodhimit të shumëfishtë të rezultateve, nëse nuk funksionon, atëherë nuk ka shkencë si të tillë. Metodologjia moderne e shkencës dallon nivele të ndryshme të kritereve shkencore, përveç atyre të përmendura më sipër, ato përfshijnë konsistencën formale, hapjen ndaj kritikave, ashpërsinë, etj. Duhet të theksohet se në forma të tjera të njohjes, këto kritere mund të ndodhin. por nuk janë vendimtare. Karakteristikat e listuara të njohurive shkencore i japin asaj besueshmëri, besueshmëri më të madhe se llojet e tjera të njohurive. Duhet të theksohet se njohuritë e marra nga shkenca nuk janë gjithmonë plotësisht, ato kanë të gjitha tiparet e treguara. Ato shenja që tregohen karakterizojnë idealet e karakterit shkencor. Duke folur për idealet e shkencës, ata vetë bien në: ideale dhe norma shpjegimi dhe përshkrimi, ideale dhe norma të ndërtimit dhe organizimit të njohurive, ideale dhe norma të provave dhe vlefshmërisë së dijes. Veç kësaj, vetë idealet dhe normat kanë një përcaktim të dyfishtë. 1 - ato varen nga specifikat e objekteve të studiuara. 2 - nga kushte specifike historike, një epokë e veçantë. Karakteristika më e rëndësishme e njohurive shkencore është universaliteti i saj, sipas të cilit çdo fragment i realitetit, çdo fenomen, qoftë veprimtaria e vetëdijes, njohuri parashkencore, mund të bëhet objekt i kërkimit shkencor. Kjo është arsyeja pse objektet e kërkimit shkencor janë dukuri që më parë konsideroheshin si kufitare të pa njohura nga shkenca (astrologjia, parapsikologjia, etj.). Në shkencën moderne, një situatë paradoksale është zhvilluar, nga njëra anë, një shkelje e standardeve të pranuara dhe të vendosura të shkencës - kjo shkelje filloi të konsiderohet si një kusht i domosdoshëm, një tregues i dinamikës së shkencës, nga ana tjetër, shumë teori parashkencore lejuan idetë dhe parimet themelore të shkencës natyrore në kërkimin e tyre. Në të njëjtën kohë, gjithnjë e më shpesh ata filluan të deklarojnë se kriteret e shkencës nuk janë gjithmonë të detyrueshme, ato duhet të jenë të natyrës liberale, se kufijtë e shkencës duhet të vendosen nga parametrat social-kulturorë dhe të varen nga mendimi i komuniteti shkencor.

Njohuria është informacion që ka kuptim për subjektin. Njohuria është një lloj kujtese shoqërore dhe individuale, një mënyrë për të ruajtur dhe përdorur sasinë e informacionit të trashëguar dhe të krijuar rishtazi. Është e qartë se dija nuk kufizohet në sferën e shkencës. Dija ekziston edhe jashtë shkencës. Ardhja e njohurive shkencore nuk i ka bërë të padobishme format e tjera të dijes. Në fazat e hershme të historisë njerëzore, veprimtaria njohëse e njerëzve u ndërthur drejtpërdrejt në aktivitetet e tyre praktike. Falë njohurive të zakonshme praktike, ne marrim informacione elementare për natyrën, kushtet e jetesës dhe lidhjet shoqërore. Baza e kësaj forme të njohjes janë njohuritë për metodat dhe kushtet e veprimtarisë.Sfera e njohjes së përditshme është e larmishme. Ai përfshin sensin e shëndoshë, besimet, shenjat, përvojën e mishëruar në tradita, tradita, besime intuitive, parandjenja, etj. Njohuritë e zakonshme karakterizojnë karakterin normativo-parashkrimor. Për sa kohë që kjo njohuri na lejon të zgjidhim problemet e përditshme, ne e pranojmë atë si të besueshme. Karakteristikat më të rëndësishme të njohurive praktike të përditshme janë dobia dhe mungesa e sistemit. Një nga format më të hershme të njohjes është njohja e lojës.Dihet mirë rëndësia e lojës për të kënaqur kureshtjen e fëmijëve, për të formuar botën e tyre shpirtërore, aftësitë e tyre komunikuese, njohuri të caktuara për aftësitë e tyre. Aktualisht përdoren lojëra biznesi, lojëra kompjuterike. Roli themelor, sidomos në fillim. Faza e historisë luhej nga njohuritë mitologjike. Specifikimi i tij qëndron në faktin se është një pasqyrim fantastik i realitetit, është një ripunim artistik i pavetëdijshëm i natyrës dhe shoqërisë nga fantazia popullore. Në kuadrin e mitologjisë u zhvilluan njohuri të caktuara për natyrën, hapësirën, njerëzit, format e qenies etj.. Miti, si legjendë për jetën me një fjalë, bëri të mundur rikrijimin e një pamjeje holistike të botës. Të menduarit mitologjik karakterizohet nga shkrirja me sferën emocionale, uniteti i racionales dhe irracionales, pandashmëria e subjektit me objektin, objektin dhe shenjën, sendin dhe fjalën, thelbin dhe dukurinë. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se miti u perceptua si njohuri objektive, tashmë në kuadrin e mitologjisë, lindi një formë artistike e dijes, e cila më vonë mori zhvillimin më të madh dhe zbatimin e saj në art. Arti nuk zgjidh problemet njohëse, por plotësimi i nevojave estetike stimulon njohuritë. Nuk është rastësi që hermeneutika e konsideron artin si mënyrën më të rëndësishme për të zbuluar të vërtetën. Njohuria që jep arti është njohuri jo vetëm për realitetin, por për realitetin në perceptimin emocional, estetik të tij nga një person. Një nga format më të vjetra të dijes është njohuria fetare. Feja mban vulën e antropomorfizmit mitologjik, kur natyra e fenomenit është e pajisur me cilësi njerëzore. Ideja e Zotit mishëron një imazh fantastik të transformuar të një personi, duke qenë një pasqyrim fantastik i natyrës dhe forcave shoqërore, ideve fetare, përmban njohuri për realitetin. Feja nuk e riprodhon njohurinë në një formë sistematike dhe dialektike, e cila do të ishte e bazuar në dëshmi. Besimi ka përparësi mbi arsyen, diturinë. Në shkencë, është e kundërta. Besimi duhet të bazohet në njohuri. Duke u rritur nga mitologjia f. ndryshe nga feja, ajo kalon në pozicionin e një qëndrimi racional ndaj botës. F. është themeli racional i botës. F. zhvillohet si veprimtari e lirë e mendjes. Specifikimi kryesor është se njohuritë filozofike kanë për qëllim gjetjen e themeleve, ideve fillestare dhe parimeve mbi të cilat bazohet kuptimi njerëzor i botës dhe qëndrimi ndaj botës. Duke vepruar si forma e parë historikisht e të menduarit racional-teorik, F. përgatiti parakushtet për zhvillimin e shkencës. Gjithashtu duhet pasur parasysh se në secilën formë të vetëdijes shoqërore (filozofi, mitologji, ligj, shkencë) korrespondojnë forma specifike të njohurive.

Shkenca dhe Filozofia:

Shkenca bëhet një temë e veçantë e shqyrtimit filozofik në mesin e shekullit të 19-të, kur shkenca bëhet forma dhe ideali kryesor i veprimtarisë shpirtërore. Në fazat e hershme të zhvillimit të njohjes njerëzore, filozofia dhe shkenca përbënin një njohuri të vetme të pandarë, sinkretike me botëkuptimin e vet, veçoritë epistemologjike dhe metodologjike, të cilat janë objekt i kërkimit filozofik. Pas ndarjes nga filozofia e matematikës dhe shkencave të tjera në fusha të pavarura të njohurive shkencore, midis tyre lindën marrëdhënie dhe marrëdhënie të reja, falë të cilave shumë ide dhe parime të njohurive të zhvilluara në fushën e filozofisë kontribuan në përparimin e shkencës. Nga ana e tyre, arritjet e shkencave specifike kontribuan në shfaqjen e mësimeve dhe prirjeve të reja në filozofi. Me fjalë të tjera, marrëdhënia midis filozofisë dhe shkencës zhvillohet si më poshtë:

Filozofia - shkenca e shkencave, përfshin të gjitha njohuritë;

Filozofia vërteton metodat dhe modelet e veprimtarisë njohëse (përfshirë atë shkencore);

Eksploron kufijtë dhe mundësitë e njohurive shkencore në format e saj ekzistuese, së bashku me llojet e tjera të veprimtarisë shpirtërore;

Ai përdor konkluzionet e shkencës për ndërtimet e tij, për përfundimet rreth natyrës së universit.

Filozofia është një pasqyrim teorik i botëkuptimit të epokës, i cili përfshin domosdoshmërisht njohuritë e njerëzve për botën në formën e të dhënave dhe teorive shkencore. Por filozofia nuk kufizohet në këtë. Thelbi i botëkuptimit janë vlerat, domethënë domethëniet dhe kuptimet që njerëzit i bashkangjiten dukurive të ndryshme të realitetit, ndër të cilat më kryesoret janë e vërteta, e mira dhe e bukura. Shkenca, për të cilën vlera më e rëndësishme është e vërteta, bëhet pjesë e domosdoshme (por jo e mjaftueshme) e materialit për përgjithësimin filozofik.

Filozofia kontribuon në zhvillimin e potencialit krijues të shkencës duke ndërtuar modele kategorike të objekteve të mundshme të njohurive dhe metodave për studimin e tyre. Nëse një sistem kategorik që korrespondon me një lloj të ri objektesh nuk është zhvilluar në kulturë, atëherë ky i fundit do të perceptohet përmes një rrjeti joadekuat kategorish, të cilat nuk do të lejojnë shkencën të zbulojë karakteristikat e tyre thelbësore. Duhet të zhvillohet paraprakisht një strukturë kategorike adekuate për objektin si parakusht dhe kusht për njohjen dhe kuptimin e llojeve të reja të objekteve. Por atëherë lind pyetja: si formohet dhe shfaqet në shkencë? Në fund të fundit, tradita e kaluar shkencore mund të mos përmbajë një matricë kategorike që ofron studimin e objekteve thelbësisht të reja (në krahasim me tashmë të njohura). Sa i përket aparatit kategorik të të menduarit të përditshëm, duke qenë se ai është formuar nën ndikimin e drejtpërdrejtë të mjedisit objektiv të krijuar tashmë nga njeriu, shpesh rezulton të jetë i pamjaftueshëm për qëllimet e njohurive shkencore, pasi objektet e studiuara nga shkenca mund të ndryshojnë rrënjësisht nga fragmente të botës objektive të zotëruara në prodhim dhe përvojë të përditshme.

Filozofia është në gjendje të gjenerojë matricat kategorike të nevojshme për kërkimin shkencor përpara se ky i fundit të fillojë të zotërojë llojet përkatëse të objekteve. Duke zhvilluar kategoritë e saj, filozofia përgatit kështu për shkencat natyrore dhe shkencat shoqërore një lloj programi paraprak për aparatin e tyre konceptual të ardhshëm. Zbatimi i kategorive të zhvilluara në filozofi në një kërkim konkret shkencor çon në një pasurim të ri të kategorive dhe në zhvillimin e përmbajtjes së tyre. Por, për të rregulluar këtë përmbajtje të re, përsëri nevojitet një reflektim filozofik mbi shkencën, i cili vepron si një aspekt i veçantë i të kuptuarit filozofik të realitetit, gjatë të cilit zhvillohet aparati kategorik i filozofisë.

Por atëherë lind pyetja për natyrën dhe origjinën e funksionet parashikuese të filozofisë në lidhje me kërkimin shkencor të veçantë. Kjo është pyetja se si është e mundur të gjenerohen sistematikisht ide, parime dhe kategori në njohuritë filozofike të botës, shpesh të tepërta për të përshkruar fragmente të botës objektive të zotëruara tashmë nga njeriu, por të nevojshme për studimin shkencor dhe zhvillimin praktik të objekteve që qytetërimi ndeshet në fazat e mëvonshme të zhvillimit të tij.

Edhe një krahasim i thjeshtë i historisë së filozofisë dhe historisë së shkencës natyrore jep shembuj shumë bindës të funksioneve prognostike të filozofisë në lidhje me shkencat e veçanta. Mjafton të kujtojmë se ideja kryesore e atomizmit për shkencën e natyrës fillimisht lindi në sistemet filozofike të Botës së Lashtë, dhe më pas u zhvillua brenda shkollave të ndryshme filozofike derisa shkenca dhe teknologjia natyrore arritën nivelin e nevojshëm, gjë që bëri të mundur shndërrimin e një parashikimi i një natyre filozofike në një fakt shkencor natyror.

Mund të shihen të paktën dy burime të zhvillimit të avancuar të kategorive filozofike. Burimi i parë lidhet me përgjithësimin e përvojës së eksplorimit shpirtëror dhe praktik të botës. Ai lejon jo vetëm formimin e kategorive filozofike si një racionalizim të universaleve të kulturës njerëzore (kategoritë e kulturës), por gjithashtu të pasurojë vazhdimisht përmbajtjen e tyre përmes një analize filozofike të njohurive shkencore, gjuhës natyrore, artit, problemeve morale, vetëdijes politike dhe juridike. , fenomene të botës objektive të zotëruara nga veprimtaria njerëzore. , si dhe pasqyrimi i filozofisë në historinë e saj. Burimi i dytë bazohet në përdorimin e aparatit të veprimit logjik me kategoritë filozofike si me objektet ideale të veçanta, gjë që bën të mundur zhvillimin e përkufizimeve të tyre të reja për shkak të "lëvizjes së brendshme" në fushën e problemeve filozofike dhe identifikimit të marrëdhënieve. ndërmjet kategorive. Risia e modeleve filozofike të botës i hap rrugën zhvillimit krijues të formave të tjera të kulturës dhe mbi të gjitha të shkencës.

Shkenca dhe arti:

Karakteri vleror i veprimtarisë shpirtërore është veçanërisht i dukshëm në art. Në procesin e asimilimit artistik të realitetit, objektet e përfshira në veprimtarinë njerëzore nuk ndahen nga faktorët subjektivë, por merren në një lloj “ngjitjeje” me to. Çdo pasqyrim i objekteve të botës objektive në art shpreh në të njëjtën kohë qëndrimin vlerësor të një personi ndaj një objekti. Një imazh artistik është një pasqyrim i tillë i një objekti që përmban gjurmët e një personaliteti njerëzor, orientimet e tij të vlerave, të cilat shkrihen në karakteristikat e realitetit të pasqyruar. Të përjashtosh këtë ndërthurje do të thotë të shkatërrosh imazhin artistik. Sidoqoftë, në shkencë, veçoritë e veprimtarisë jetësore të një personi që krijon njohuri, gjykimet e tij për vlerat nuk janë drejtpërdrejt pjesë e njohurive të gjeneruara (ligjet e Njutonit nuk e lejojnë njeriun të gjykojë atë që Njutoni donte dhe urrente, ndërsa, për shembull, Rembrandt personaliteti përshkruhet në portretet e Rembrandt, qëndrimi i tij dhe qëndrimi i tij personal ndaj fenomeneve të përshkruara shoqërore; një portret i pikturuar nga një artist i madh gjithmonë vepron si një autoportret). Kjo do të thotë, përgjithësimi në art, shprehja e vlerave të epokës nga ai bëhet në formën e një imazhi të vetëm sensual dhe personal. Në shkencë, ajo shprehet në njohuri objektive jopersonale në formën e ligjeve të përgjithshme të shkencës.

Formimi i një personi të epokës ndodh nën ndikimin e të gjitha formave të kulturës shpirtërore. Në thelb, është procesi i kultivimit të vlerave të caktuara dhe i përcjelljes së një sasie të caktuar njohurish të nevojshme për të jetuar në shoqërinë moderne. Shkenca në këtë proces luan një rol të rëndësishëm, por shumë shpesh të mbivlerësuar, kur formimi dhe edukimi i një personi reduktohet vetëm në transferimin e njohurive të nevojshme për jetën në një botë teknikisht të ngopur. Megjithatë, në një edukim të kuptuar teknokratikisht (në dukje pa ngarkesë vlerore), formohen cilësi njerëzore që janë shumë të vlefshme për një qytetërim teknogjen: dëshira për risi, kreativitet, kulti i së vërtetës, të menduarit dhe sjelljes demokratike, vetëmohimi, etj. Megjithatë, problemet e qytetërimit teknogjenik tregojnë se këto vlera, jashtë një konteksti më të gjerë socio-kulturor, kanë më shumë gjasa të shkaktojnë një krizë antropologjike, në vend që të hapin kufij të rinj për zhvillimin e qytetërimit.

3. Shkenca bëhet kushti më i rëndësishëm për zhvillimin social dhe kulturor të shoqërisë, faktor i zhvillimit të individit, i formimit të personelit profesional. Vetë-edukimi është rindërtuar nën ndikimin e shkencës - jo vetëm në përmbajtje, por edhe në formë. Një specialist modern formohet jo në procesin e asimilimit pasiv të një sasie të caktuar njohurish, por edhe me pjesëmarrjen aktive në kërkimin shkencor, duke zotëruar kështu në mënyrë aktive vlerat e një personaliteti modern dhe duke u formuar në të vërtetë si një anëtar i komunitetit shkencor.

Krahas perceptimit dhe kultivimit të vlerave të epokës, shkenca jep një kontribut domethënës në kulturën e kohës së saj, duke përbërë komponenti i njohurive të botëkuptimit.

Një botëkuptim është një grup i ideve më të përgjithshme për botën në tërësi dhe vendin e një personi në të, orientime vlerash që vendosin një drejtim të caktuar për aktivitetet e ndryshme të një personi.

Është shkenca ajo që ndërton një pamje shkencore të botës, e cila është një strukturë dhe model kategorik i universit dhe sistemon të gjitha rezultatet domethënëse të njohurive shkencore.

Në një shoqëri teknogjene, shkenca bëhet kushti më i rëndësishëm për funksionimin dhe zhvillimin e prodhimit. Pikërisht në këto kushte bëhet ndarja (sipas disa shkencëtarëve, shumë e kushtëzuar) në shkencë themelore dhe të aplikuar.

Shkenca themelore synon kryesisht të shpjegojë disa nga karakteristikat thelbësore të natyrës, duke krijuar teori universale që modelojnë botën. Shkencat e aplikuara synojnë zbatimin e njohurive për botën në veprimtaritë njerëzore, krijimin dhe përmirësimin e kushteve të jetesës së njeriut.

Integrimi i shkencës dhe prodhimit (shkenca si forcë prodhuese) manifestohet në faktin se ato bëhen lidhje të nevojshme, të ndërlidhura dhe vartëse të një strukture më të gjerë, të bashkuara nga një funksion i vetëm, objektiv i përbashkët. Struktura thelbësisht të reja po shfaqen: shkenca e aplikuar si një lloj shkence në përgjithësi dhe prodhimi me njohuri intensive, i cili ka dallimet e veta nga prodhimi jo-shkencë intensive. Procesi i integrimit të shkencës dhe prodhimit sigurohet nga ndërveprimi i drejtpërdrejtë i këtyre komponentëve të rinj. Struktura të reja që ndërthurin shkencën dhe prodhimin: laboratorët industrialë, sektori industrial i kërkimit dhe zhvillimit, krijimi i strukturave shtetërore për menaxhimin e progresit shkencor dhe teknik dhe formimi i politikës shkencore dhe teknologjike në funksion të shtetit modern.

Shkenca bëhet kusht për zhvillimin dhe vendimet politike. Shoqëria teknogjene mbështetet në njohuritë sociale si kusht për funksionimin dhe zhvillimin e saj.

4. Shkenca si një lloj specifik i veprimtarisë njohëse. Specifikimi i lëndës së njohurive shkencore. Orientimet vlerore të një shkencëtari dhe njohuritë shkencore, stili i të menduarit shkencor.

Shkenca si veprimtari njohëse. Shkenca është një aktivitet kognitiv njohës. Çdo aktivitet është një veprimtari e qëllimshme, e strukturuar procedurale. Qëllimi është marrja e njohurive të reja shkencore, lënda është informacioni i disponueshëm empirik dhe teorik, mjetet janë metodat në dispozicion të studiuesit. Ekzistojnë tre modele kryesore për përshkrimin e procesit të njohjes shkencore: empirizmi - njohja shkencore fillon me fiksimin e të dhënave empirike mbi temën e kërkimit shkencor, duke paraqitur hipoteza të bazuara në to; Teorizmi është pikënisja e veprimtarisë shkencore - një ide e caktuar e përgjithshme e lindur në të menduarit shkencor; problematizëm pikënisje - një problem shkencor që është një çështje thelbësore empirike ose teorike.

Ashtu si mënyrat e tjera të njohjes, shkenca lind nga aktivitetet praktike të njerëzve. Është një vazhdim i drejtpërdrejtë i njohurive të zakonshme, spontane-empirike, gjatë së cilës njerëzit kuptuan vetitë dhe dallimet e gjërave që u duheshin në jetën praktike. Një njohuri e tillë bazohet në sensin e përbashkët, i cili është i mjaftueshëm në aktivitetet praktike të përditshme. Por arsyeja e shëndoshë dështon në të gjitha rastet kur duhet të shkojë përtej kufijve të jetës dhe praktikës së përditshme.

Në të kundërt, shkenca, pasi ka dalë nga praktika, me zhvillimin e mëtejshëm, fillon të kalojë gradualisht praktikën në zotërimin e objekteve të reja të botës reale. Ai e arrin këtë për faktin se në vend të një studimi të drejtpërdrejtë të vetive dhe modeleve të fenomeneve dhe objekteve në procesin e veprimtarisë spontane, empirike, praktike, fillon të ndërtojë modele teorike duke përdorur objekte abstrakte dhe ideale. Korrektësia ose e vërteta e një modeli teorik verifikohet jo aq me ndihmën e vetë praktikës, por me ndihmën e një metode eksperimentale të krijuar posaçërisht për këtë. Pasojat logjike që rrjedhin nga pohimet empirike të verifikueshme të modelit verifikohen drejtpërdrejt kundrejt rezultateve eksperimentale. Sipas konfirmimit apo përgënjeshtrimit të tyre, gjykohet përputhja e modelit me realitetin.

Për kërkimin dhe testimin e të vërtetave të reja në shkencë, përdoren metoda të veçanta teorike dhe empirike dhe mjete materiale dhe teknike të vëzhgimit dhe matjes (teleskopë, mikroskopë). Janë ata që lejojnë shkencën të kryejë kërkimin e saj pa pritur rezultatet e zhvillimit të objekteve të reja të natyrës në praktikën ekzistuese.

Faktorët kryesorë sistemformues që kontribuojnë në shndërrimin e shkencës në mënyrën më të rëndësishme dhe përcaktuese të veprimtarisë njohëse janë: orientimi në natyrën objektive të ligjeve të lëndëve të studiuara dhe hap mundësinë e studimit të avancuar të objekteve që nuk mbulohen nga praktikë. Mbështetja në ligjet objektive përfundimisht i jep shkencës aftësinë për të parashikuar dhe zbuluar fenomene dhe ngjarje të reja që mund të përdoren me sukses në praktikë në të ardhmen.

Kështu, objektiviteti, objektiviteti dhe fokusi i kërkimit në zbulimin e fenomeneve dhe proceseve gjithnjë e më të reja të natyrës dhe shoqërisë i japin njohurive shkencore integritetin dhe unitetin e nevojshëm, duke e kthyer shkencën në një sistem konceptesh, gjykimesh, ligjesh dhe teorish objektivisht të vërteta dhe logjikisht të ndërlidhura. . Sidoqoftë, një qasje thjesht objektive është e kufizuar në ato fusha të kërkimit ku është e nevojshme të merret parasysh ana subjektive e aktiviteteve të njerëzve, ndjenjat, emocionet, qëllimet, motivet dhe vlerësimet e tyre. Prandaj, krahas metodave shkencore të njohjes, ekzistojnë metoda dhe teknika të tjera që zakonisht quhen joshkencore.

Tema: Metodat dhe mjetet e njohjes shkencore

1. Koncepti i metodës dhe metodologjisë. Karakteristikat e përgjithshme të metodave dhe mjeteve të kërkimit shkencor. Problemi i klasifikimit të metodave të njohurive shkencore.

Për herë të parë, problemet e metodës shkencore filluan të studiohen në kuadrin e shkencës antike greke. Pikërisht aty u ngrit metoda e famshme aksiomatike dhe logjika deduktive e lidhur me të në formën e silogistikës së Aristotelit. Meqenëse nuk kishte shkencë eksperimentale natyrore në shkencën e lashtë, në të studioheshin vetëm metoda teorike të kërkimit.

Me shfaqjen e shkencës eksperimentale natyrore në shekullin e 17-të, problemi i studimit të metodave dhe mjeteve të studimit eksperimental të natyrës doli në plan të parë. Meqenëse metodat silogjistike të trashëguara nga lashtësia dhe mesjeta nuk ishin të përshtatshme për këtë qëllim, filozofët e shquar të asaj kohe F. Bacon dhe R. Descartes në shkrimet e tyre i kushtuan vëmendje të madhe problemit të studimit të metodave për marrjen e njohurive të reja në shkencë.

"Me metodë," shkruan Descartes, "nënkuptoj rregulla të sakta dhe të thjeshta, respektimi i rreptë i të cilave gjithmonë parandalon pranimin e të rremës si të vërtetë - dhe, pa shpenzime të panevojshme të forcës mendore, por gradualisht dhe në rritje të njohurive, kontribuon në fakti që mendja arrin njohurinë e vërtetë. çdo gjë që është në dispozicion të tij."

1) filloni me të thjeshtën dhe të dukshmen;

2) për të marrë deklarata më komplekse prej tij me zbritje;

3) duke vepruar në atë mënyrë që të mos humbasë asnjë lidhje e vetme, d.m.th. duke ruajtur vazhdimësinë e zinxhirit të përfundimit.

Për të arritur këto qëllime, sipas tij, nevojiten dy aftësi të mendjes: intuita dhe deduksioni. Me ndihmën e intuitës shihen parimet më të thjeshta dhe më të dukshme, nga të cilat rrjedhin në mënyrë deduktive të gjitha të vërtetat e tjera. Ky karakterizim i metodës është më i përshtatshëm për njohuritë matematikore, në të cilat teoremat nxirren logjikisht nga aksiomat, nëse këto të fundit i konsiderojmë të vërteta të vetëkuptueshme. Më vonë, idetë e Dekartit për natyrën deduktive të metodës së shkencës u zhvilluan në një bazë më të gjerë nga G. W. Leibniz, i cili u përpoq të reduktonte arsyetimin në llogaritje, dhe në këtë mënyrë u bë paraardhësi i logjikës moderne simbolike ose matematikore.

Në fushën e shkencave empirike, Francis Bacon parashtroi si metodën më të rëndësishme të kërkimit induksioni. Deduksioni, në veçanti silogjistika e Aristotelit, sipas mendimit të tij, është krejtësisht e padobishme për studimin e natyrës. Prandaj, në kundërshtim me "Organonin", ose mjetin e mendimit të Aristotelit, ai krijon "Organonin e Ri", i cili është një përmbledhje e kanoneve ose rregullave më të thjeshta të kërkimit induktiv. Më pas, ato u sistemuan nga J. Stuart Mill në formën e metodave të ngjashmërisë, ndryshimit, ndryshimeve shoqëruese dhe mbetjeve. Sidoqoftë, Bacon nënvlerësoi qartë rolin e deduksionit dhe matematikës në kërkimin shkencor, për shembull, në përpunimin e rezultateve të vëzhgimeve dhe eksperimenteve sistematike. Përveç kësaj, ai gabimisht e konsideroi logjikën e tij induktive si një metodë të pagabueshme për zbulimin e të vërtetave të reja në shkencë.

Kështu, themeluesit e teorisë së metodës i bazuan pikëpamjet e tyre në llojet kryesore të arsyetimit logjik, të cilat përdoren në mënyrë eksplicite ose të nënkuptuar si në të menduarit e përditshëm ashtu edhe në atë shkencor.

Metodologjia moderne e shkencës përdor shumë metoda dhe teknika të tjera të njohjes, një tipar i përbashkët i të cilave është natyra e qëllimshme, e organizuar dhe sistematike e kërkimit të së vërtetës. Vetëm me përdorimin sistematik të metodave mund t'i qasemi të vërtetës. Prandaj, në kuptimin më të gjerë të fjalës, metoda mund të konsiderohet si një procedurë e caktuar sistematike, e cila përbëhet nga një sekuencë veprimesh të caktuara, zbatimi i të cilave ose çon në arritjen e qëllimit ose e afron atë.

Nëse në rastin e parë zbatimi i këtyre operacioneve apo teknikave çon në arritjen e qëllimit, atëherë në rastin e dytë metoda na shpëton nga të vepruarit në mënyrë të rastësishme duke numëruar verbërisht mundësi të ndryshme, me ndihmën e provave dhe gabimeve të shumta rastësore.

Metodat e llojit të parë, në të cilat një renditje e përcaktuar saktësisht e operacioneve ose veprimeve specifikohet në mënyrë rigoroze, janë relativisht të pakomplikuara. Prandaj, ato mund të krahasohen me algoritmet e matematikës. Në të vërtetë, duke pasur një algoritëm, ne gjithmonë mund të zgjidhim një problem të caktuar, si p.sh., si të shumëzojmë një thyesë me një thyesë, të nxjerrim një rrënjë katrore ose të gjejmë derivatin e një funksioni. Sidoqoftë, nga matematika dihet se jo të gjitha detyrat dhe problemet e saj pranojnë një zgjidhje algoritmike. Për shembull, siç tregoi logjikani dhe matematikani i njohur austriak Kurt Gödel, as të gjitha teoremat e themeluara në themel të aritmetikës elementare nuk mund të vërtetohen në një mënyrë thjesht formale, d.m.th. rrjedh logjikisht nga aksiomat. Me fjalë të tjera, ato nuk mund të merren algoritmikisht. Kjo vlen edhe më shumë për problemet komplekse të vetë matematikës, si dhe për shkencat natyrore dhe shkencat socio-ekonomike dhe humane, të cilat zhvillohen në kontakt të vazhdueshëm me vëzhgimet, eksperimentet dhe praktikën shoqërore.

Kështu, përkufizimi i një metode si një procedurë e caktuar sistematike, e përbërë nga një sekuencë operacionesh të përsëritura, zbatimi i të cilave në çdo rast specifik çon në arritjen e qëllimit, është i zbatueshëm vetëm për metodat e praktikës dhe metodat elementare të shkencës. që kanë natyrë algoritmike. Problemet komplekse të shkencës janë më pak të përshtatshme për algoritmizim dhe zgjidhja e tyre nuk mund të reduktohet në zbatimin e ndonjë rregulli dhe recete të gatshme. Ato kërkojnë mobilizimin e të gjitha përpjekjeve intelektuale të shkencëtarit dhe kërkimin e vazhdueshëm krijues. Prandaj, metoda të tilla quhen heuristike, ose kërko (nga greqishtja. heuristo - duke kërkuar, duke gjetur). Në këtë rast, përdoren gjithashtu hamendje, veçanërisht në fazën fillestare të kërkimit, por njohuritë shkencore nuk reduktohen në një zinxhir të vazhdueshëm hamendjesh dhe supozimesh.

Gjatë parashtrimit të hipotezave shkencore, kërkimit të ligjeve, ndërtimit dhe testimit të teorive, ato udhëhiqen nga disa metoda dhe metoda kërkimi, të cilat në tërësinë e tyre përbëjnë potencialin heuristik të shkencës. Megjithëse metodat heuristike nuk garantojnë arritjen e së vërtetës, megjithatë, ato disiplinojnë në masë të madhe të menduarit dhe lehtësojnë kërkimin e së vërtetës, duke e bërë atë më sistematike dhe më të qëllimshme.

Zgjidhja e problemeve të shkencave specifike kërkon edhe përfshirjen e metodave të veçanta kërkimore. Në shkencat empirike, për këtë është e nevojshme t'i drejtoheni mjeteve speciale të vëzhgimit dhe matjes, për të ngritur eksperimente të planifikuara. Meqenëse metodat e veçanta kanë një karakter specifik, ato zhvillohen dhe përmirësohen në kuadrin e shkencave specifike. Në ndryshim prej tyre, metodat e përgjithshme të shkencës, mundësitë dhe kufijtë e zbatimit të tyre studiohen në teorinë e përgjithshme të metodës shkencore, e cila quhet metodologji e shkencës.

Nivelet e njohurive shkencore Njohuria shkencore është një proces, domethënë një sistem njohurish në zhvillim, i cili përfshin dy nivele kryesore - empirike dhe teorike. Në nivelin empirik, mbizotëron soditja e gjallë, momenti racional është i pranishëm këtu, por ka një rëndësi nënrenditëse. Hulumtimi empirik drejtohet drejtpërdrejt në objektin e tij. Përvetësohet me ndihmën e teknikave dhe mjeteve të tilla si krahasimi, matja, vëzhgimi, eksperimenti, analiza. Sidoqoftë, përvoja nuk është kurrë (veçanërisht në shkencën moderne) e verbër: ajo është e planifikuar, e ndërtuar nga teoria dhe faktet janë të ngarkuara teorikisht në një mënyrë ose në një tjetër. Kështu, ne "bëjmë" përvojën tonë. Është teoricieni ai që i tregon rrugën eksperimentuesit dhe teoria dominon punën eksperimentale që nga plani fillestar deri tek prekjet e fundit në laborator. Niveli teorik i njohurive shkencore karakterizohet nga mbizotërimi i momentit racional të koncepteve, teoria e ligjeve etj. Njohuritë teorike pasqyrojnë fenomene dhe procese nga ana e lidhjeve dhe modeleve të tyre të brendshme universale, të kuptuara me ndihmën e përpunimit racional të të dhëna empirike.

Metodat dhe format e njohurive shkencore

Në shkencën moderne, koncepti shumënivelësh i njohurive metodologjike funksionon me mjaft sukses. Në këtë drejtim, të gjitha metodat e njohurive shkencore mund të ndahen në pesë grupe kryesore sipas shkallës së përgjithshme dhe fushës së veprimit:

1. Metodat filozofike.

2. Metodat e përgjithshme shkencore. Shkencat e përgjithshme më së shpeshti përfshijnë koncepte të tilla si informacioni, modeli, izomorfizmi, struktura, funksioni, sistemi, elementi, etj.

3. Metodat private-shkencore, d.m.th., metodat e përdorura në një degë të caktuar të shkencës. Këto janë metoda, për shembull, mekanika, fizika, kimia, biologjia, shkencat humane.

4. Metodat disiplinore, d.m.th., sistemet e teknikave të përdorura në një disiplinë të caktuar që është pjesë e ndonjë dege të shkencës ose që lind në kryqëzimin e shkencave.

5. Metodat e kërkimit ndërdisiplinor. Le të shqyrtojmë shkurtimisht disa nga metodat e kërkimit shkencor të përdorura në fazat dhe nivelet e tij të ndryshme.

Nga metodat filozofike, më të vjetrat janë dialektike dhe metafizike. Për më tepër, duhet pasur parasysh se metoda dialektike është konsideruar prej kohësh (dhe ende po konsiderohet) si universale, d.m.th. luan një rol të rëndësishëm në fusha të ndryshme të njohurive shkencore, duke gjetur në këtë metodë një shpjegim të shumë fenomeneve të natyrës. , shoqëria, të menduarit.

Dialektika (greqisht - po flas, po argumentoj) është doktrina e ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë, njohurive dhe metodës universale të të menduarit dhe veprimit të bazuar në këtë doktrinë. Metoda dialektike rrjedh nga fakti se nëse në botën objektive ka një zhvillim të vazhdueshëm, shfaqjen dhe shkatërrimin e gjithçkaje, tranzicionet e ndërsjella të fenomeneve, atëherë konceptet, kategoritë dhe format e tjera të të menduarit duhet të jenë fleksibël, të lëvizshëm, të ndërlidhur, të bashkuar. në të kundërta.

Kategoritë e dialektikës janë koncepte të tilla që pasqyrojnë vetitë, aspektet, lidhjet dhe marrëdhëniet më të përgjithshme dhe thelbësore të realitetit. Kategoritë kryesore të dialektikës: zhvillimi, kontradikta, pasoja, domosdoshmëria, rastësia, e përgjithshme dhe njëjës, cilësia dhe sasia, përmbajtja dhe forma. Lidhja dhe ndërveprimi i disa kategorive filozofike veprojnë si ligje të dialektikës, kryesori i të cilave është ligji i unitetit dhe luftës së të kundërtave, i cili shpjegon gjënë më themelore në zhvillim - burimin e tij, që është kontradikta (marrëdhëniet e të kundërtave). Të kundërta janë anë të tilla, momente që janë njëkohësisht të lidhura pazgjidhshmërisht; përjashtojnë reciprokisht njëri-tjetrin, dhe jo vetëm në të ndryshme, por edhe në të njëjtin aspekt; ndërhyjnë në njëra-tjetrën. Shembuj: asimilimi dhe disimilimi (në biologji), përparimi dhe regresioni, materiali dhe ideali, etj. Shkurtimisht, thelbi i ligjit në shqyrtim mund të shprehet me formulën: "Ndarja në të kundërta, lufta dhe zgjidhja e tyre". Kështu, zhvillimi shfaqet si një proces i shfaqjes, rritjes, përkeqësimit dhe zgjidhjes së kontradiktave të ndryshme. Ata veprojnë si një burim vendimtar i zhvillimit të tyre. Ligji i tranzicionit të ndërsjellë të ndryshimeve sasiore dhe cilësore zbulon mekanizmin e zhvillimit: akumulimi gradual i ndryshimeve sasiore në një moment të caktuar duhet të çojë në transformime themelore cilësore (hapje), në shfaqjen e një cilësie të re, e cila, nga ana tjetër, ka një efekt i kundërt në natyrën e ndryshimeve. Të tilla, për shembull, janë kalimet e ujit nga një gjendje grumbullimi në një tjetër në varësi të ndryshimeve të temperaturës. Ligji i mohimit shpreh natyrën progresive, ciklike të zhvillimit dhe formulën e tij: një spirale, jo një rreth apo një vijë e drejtë, përsëritja në shkallën më të lartë të disa vetive të së poshtme: një kthim i supozuar në të vjetrën. Në të njëjtën kohë, zhvillimi shfaqet si një proces, sikur përsërit hapat e kaluar, por i përsërit ato ndryshe, në një bazë më të lartë. Shembuj të zhvillimit ciklik: e famshmja "kokrra e elbit" (kokrra - bimë - kokrra të reja). Në kërkimin shkencor përdoren gjerësisht të ashtuquajturat metoda logjike të përgjithshme dhe teknika kërkimore. Midis tyre janë këto:

Analiza është ndarja reale ose mendore e një objekti në pjesët përbërëse të tij dhe sinteza është bashkimi i tyre në një tërësi të vetme.

Abstragimi është procesi i abstragimit nga një sërë vetive dhe marrëdhëniesh të fenomenit në studim me përzgjedhjen e njëkohshme të vetive me interes për studiuesin.

Idealizimi është një procedurë mendore e lidhur me formimin e objekteve abstrakte që janë thelbësisht të parealizueshme në realitet ("pika", "gazi ideal", "trup absolutisht i zi", etj.).

Induksioni - lëvizja e mendimit nga individi (përvoja, faktet) në të përgjithshmen (përgjithësimi i tyre në përfundime) - dhe deduksioni - ngjitja e procesit të njohjes nga e përgjithshme në individ.

Analogji (korrespondencë, ngjashmëri) - vendosja e ngjashmërive në disa aspekte, veti dhe marrëdhënie midis objekteve jo identike.

Modelimi është një metodë e studimit të objekteve të caktuara duke riprodhuar karakteristikat e tyre në një objekt tjetër - një model që është një analog i një ose një fragmenti tjetër të realitetit - modeli origjinal.

2.Metodat dhe mjetet e njohjes empirike. Metodat për marrjen, verifikimin, përpunimin dhe sistemimin e njohurive në nivel empirik. Format e njohurive në nivel empirik.

Niveli empirik i njohurive

Lënda e hulumtimit në nivelin empirik janë vetitë, lidhjet, marrëdhëniet e një objekti që janë të arritshme për perceptimin shqisor. Objektet empirike të shkencës duhet të dallohen nga objektet e realitetit, pasi të parat janë abstraksione të caktuara që veçojnë në realitet një grup të caktuar të kufizuar të vetive, lidhjeve dhe marrëdhënieve. Një objekt real ka një numër të pafund atributesh, është i pashtershëm në vetitë, lidhjet, marrëdhëniet e tij. Kjo është ajo që përcakton orientimin epistemologjik të studimit në nivel empirik - studimi i fenomeneve (dukurive) dhe lidhjeve sipërfaqësore midis tyre dhe dominimi i korrelacionit shqisor në studim.

Detyra kryesore e njohjes në nivelin empirik është të marrë informacion empirik fillestar për objektin në studim. Më shpesh, metoda të tilla të njohjes si vëzhgimi dhe eksperimenti përdoren për këtë.

Njohuritë që formohen në procesin e kërkimit empirik - vëzhgimi, ngritja dhe kryerja e eksperimenteve, mbledhja dhe përshkrimi i dukurive dhe fakteve të vëzhguara, sistemimi dhe përgjithësimi i tyre empirik - shprehen në formën e një fakti shkencor dhe përgjithësimit (ligjit) empirik.

Një ligj empirik është rezultat i një përgjithësimi induktiv të eksperimenteve dhe është një njohuri probabilistiko-vërtetë. Rritja e numrit të përvojave nuk e bën në vetvete varësinë empirike njohuri të besueshme, pasi përgjithësimi empirik ka të bëjë gjithmonë me përvojën jo të plotë.

Funksioni kryesor njohës që dija shkencore kryen në nivel empirik është përshkrimi i dukurive.

Kërkimi shkencor nuk mjaftohet me përshkrimin e dukurive dhe përgjithësimin empirik, në përpjekje për të zbuluar shkaqet dhe marrëdhëniet thelbësore midis dukurive, studiuesi kalon në nivelin teorik të njohurive.

Mjetet dhe metodat e kërkimit empirik. Vëzhgimi dhe eksperimenti, llojet e eksperimentit

1. Vrojtim- studimi pasiv sistematik, i qëllimshëm i lëndëve, bazuar kryesisht në të dhënat e shqisave. Gjatë vëzhgimit, ne fitojmë njohuri jo vetëm për aspektet e jashtme të objektit të dijes, por edhe - si qëllim përfundimtar - për vetitë dhe marrëdhëniet e tij thelbësore.

Vëzhgimi mund të jetë i drejtpërdrejtë dhe i tërthortë nga pajisje të ndryshme dhe pajisje të tjera teknike. Ndërsa shkenca zhvillohet, ajo bëhet gjithnjë e më e ndërlikuar dhe e ndërmjetësuar. Vëzhgimi kap dhe regjistron fakte, përshkruan objektin e studimit, duke siguruar informacionin empirik të nevojshëm për të formuluar probleme të reja dhe për të paraqitur hipoteza.

Kërkesat kryesore që zbatohen për një përshkrim shkencor synojnë ta bëjnë atë sa më të plotë, të saktë dhe objektiv. Përshkrimi duhet të japë një pamje të besueshme dhe adekuate të vetë objektit, të pasqyrojë me saktësi dukuritë që studiohen. Është e rëndësishme që konceptet e përdorura për përshkrim të kenë gjithmonë një kuptim të qartë dhe të paqartë. Një pikë e rëndësishme vëzhgimi është interpretimi i rezultateve të tij - deshifrimi i leximeve të instrumenteve, etj.

2. Eksperimentoniështë një metodë e njohjes në të cilën dukuritë studiohen në kushte të kontrolluara dhe të kontrolluara. Subjekti ndërhyn në mënyrë aktive në procesin e kërkimit, duke ndikuar në objektin në studim me ndihmën e mjeteve dhe pajisjeve speciale, ndryshon qëllimisht dhe në mënyrë të përhershme objektin, duke zbuluar vetitë e tij të reja. Falë kësaj, studiuesi arrin të izolojë objektin nga ndikimi i dukurive dytësore dhe errësuese dhe ta studiojë fenomenin në formën e tij më të pastër; ndryshimi sistematik i kushteve të procesit; riprodhoni në mënyrë të përsëritur rrjedhën e procesit në kushte rreptësisht të fiksuara dhe të kontrollueshme.

Karakteristikat kryesore të eksperimentit: a) një qëndrim më aktiv (se gjatë vëzhgimit) ndaj objektit të studimit, deri në ndryshimin dhe transformimin e tij; b) aftësia për të kontrolluar sjelljen e objektit dhe për të kontrolluar rezultatet; c) riprodhueshmërinë e shumëfishtë të objektit në studim me kërkesë të studiuesit; d) mundësinë e zbulimit të vetive të tilla të dukurive që nuk vërehen në kushte natyrore.

Llojet (llojet) e eksperimenteve janë shumë të ndryshme. Pra, sipas funksioneve të tyre dallojnë kërkim (kërkim), verifikimi (kontrolli), eksperimentet riprodhuese. Sipas natyrës dallohen objektet fizike, kimike, biologjike, sociale etj. Ka eksperimente cilësore dhe sasiore. Një eksperiment i mendimit është bërë i përhapur në shkencën moderne - një sistem i procedurave mendore të kryera në objekte të idealizuara.

3. Krahasimi- një operacion njohës që zbulon ngjashmërinë ose ndryshimin e objekteve (ose fazat e zhvillimit të të njëjtit objekt), d.m.th. identitetin dhe dallimet e tyre. Ka kuptim vetëm në tërësinë e objekteve homogjene që formojnë një klasë. Krahasimi i objekteve në klasë kryhet sipas veçorive që janë thelbësore për këtë konsideratë. Në të njëjtën kohë, objektet e krahasuara në një bazë mund të jenë të pakrahasueshme në një tjetër.

Krahasimi është baza e një mjeti të tillë logjik si analogjia (shih më poshtë), dhe shërben si pikënisje për metodën krahasuese historike. Thelbi i tij është identifikimi i të përgjithshmes dhe të veçantës në njohjen e fazave të ndryshme (periudhave, fazave) të zhvillimit të të njëjtit fenomen ose dukurive të ndryshme bashkëekzistuese.

4. Përshkrim- një operacion njohës që konsiston në fiksimin e rezultateve të një përvoje (vëzhgimi ose eksperimenti) duke përdorur disa sisteme shënimesh të miratuara në shkencë.

5. Masa e - një grup veprimesh të kryera duke përdorur mjete të caktuara për të gjetur vlerën numerike të vlerës së matur në njësitë e pranuara të matjes.

Duhet theksuar se metodat e kërkimit empirik nuk zbatohen asnjëherë “verbërisht”, por janë gjithmonë “të ngarkuara teorikisht”, të udhëhequra nga ide të caktuara konceptuale.

Parathënie

Puna e propozuar nuk është aspak një kërkim origjinal. Ai nuk formon pyetje thelbësisht të reja dhe nuk ofron zgjidhje origjinale për problemet e vjetra. Po, kjo nuk kërkohet fare prej saj. Sepse patosi i tij si një mjet mësimor nuk është studimi i së panjohurës dhe jo krijimi i një të reje thelbësisht, por një përshkrim i asaj që tashmë dihet dhe një prezantim i asaj që është arritur. Është përpiluar në përputhje me kurrikulën e lëndës “Metodologjia e krijimtarisë shkencore” e dhënë nga autori në SPbGITMO (TU) dhe është shkruar në frymën, d.m.th. "në imazhin dhe ngjashmërinë" e literaturës ekzistuese arsimore për lëndën e kësaj lënde. Kështu, ai riprodhon pjesërisht strukturën dhe rendin e paraqitjes së materialit, tipik për disa botime arsimore të huaja mbi "filozofinë e shkencës" dhe tekstin vendas "Filozofia dhe Metodologjia e Shkencës", botuar në 1996, redaktuar nga V.I. Kuptsov. Dhe kjo është e natyrshme, pasi ndjek të njëjtin qëllim dhe kryen të njëjtën detyrë si këto botime, d.m.th. mbulon të njëjtat çështje dhe shpjegon të njëjtat koncepte. Megjithatë, e pashë të nevojshme të shpreh mendimet e mia për disa nga çështjet e diskutuara, përfshirë ato të natyrës praktike. Në të njëjtën kohë, u përpoqa të mos abuzoja me formën polemike të prezantimit, e cila nuk është aspak e dëshirueshme dhe jo gjithmonë e përshtatshme në një botim edukativ.

Si përfundim, dëshiroj të shpreh shpresën se megjithëse teksti i propozuar ishte rezultat i plotësimit të një nevoje më të lartë sesa një nevoje të brendshme, megjithatë ai do të jetë i dobishëm për ata të cilëve u synohet dhe do t'u ofrojë atyre ndihmë reale në zotërimin materialin përkatës edukativ.

Shën Petersburg, qershor 1999

Kapitulli 1

Imazhi filozofik i shkencës

Shkenca është një formë historikisht e mëvonshme dhe, rrjedhimisht, më e re e vetëdijes shoqërore sesa miti, feja dhe filozofia. Ajo lind në bazë të këtyre formave më të lashta të botëkuptimit.

Shkenca, si pasojë e ndarjes sociale të punës, ka si fillim ndarjen e punës mendore nga ajo fizike. Falë këtij faktori të zhvillimit shoqëror fillon të formohet një lloj i veçantë i veprimtarisë njerëzore - shkencore dhe njohëse.

Shkenca si një lloj i veçantë i veprimtarisë njerëzore përcaktohet nga një sërë pikash ose veçorish thelbësore. Ai ndryshon nga llojet e tjera të këtij aktiviteti, para së gjithash, nga qëllimi, nga përmbajtja. Qëllimi kryesor i shkencës është të marrë njohuri për realitetin objektiv dhe subjektiv. Për rrjedhojë, dija është produkt i veprimtarisë shkencore dhe njohëse. Por dija është shkencore dhe joshkencore. Njohuritë shkencore ndryshojnë nga njohuritë joshkencore në sistemim, vlefshmëri (ose prova) dhe objektivitet. Shkenca nuk është një koleksion njohurish të rastësishme dhe të palidhura. Përkundrazi, është thelbi i njohurive të organizuara sistematikisht. Prandaj, dija shkencore është njohuri e shndërruar në sistem.

Karakteristika e dytë më e rëndësishme e njohurive shkencore është vlefshmëria e saj. Shkenca nuk mund dhe nuk ka të drejtë të marrë asgjë mbi besimin. Sipas vërejtjes së duhur të natyralistit anglez Thomas Huxley (1825-1895), "shkenca kryen vetëvrasje nëse merr diçka për besimin". Ai krijon dhe zbaton mënyra të ndryshme për të vërtetuar të vërtetën e dijes. Njohuria shkencore, pra, nuk është thjesht njohuri e verifikueshme dhe e vërtetueshme, por njohuri e verifikuar dhe e vërtetuar.

Tipari tjetër thelbësor i njohurive shkencore është objektiviteti i saj. Njohuria shkencore ka një objektiv, d.m.th. përmbajtje e pavarur nga njeriu apo njerëzimi. Vërtetë, në filozofinë perëndimore të shkencës ata preferojnë të mos flasin për objektivitetin, por për ndërsubjektivitetin e njohurive shkencore, duke e kuptuar këtë të fundit si transpersonale, d.m.th. natyra e kësaj njohurie, e pavarur nga cilësitë personale të shkencëtarit.

Shkenca si një lloj i veçantë i veprimtarisë njerëzore, përveç qëllimit të saj (d.m.th. produktit përfundimtar), ndryshon nga llojet e tjera të kësaj veprimtarie edhe në metodat dhe mjetet e realizimit të qëllimit të saj dhe në temën e saj. Duhet të theksohen edhe specifikat e shkencës si institucion shoqëror.

Mjeti kryesor i veprimtarisë shkencore dhe njohëse është, natyrisht, gjuha e shkencës. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se shkenca nuk kufizohet vetëm në përdorimin e gjuhës natyrore, por gjithashtu krijon gjuhët e veta të veçanta, të ashtuquajturat artificiale. Përveç këtyre gjuhëve artificiale, shkenca gjithashtu krijon mjetet më të ndryshme vëzhguese dhe lehtësirat eksperimentale që e lejojnë atë të arrijë qëllimin e saj dhe të marrë produktin e saj përfundimtar.

Bashkë me mjetet e saj, shkenca ka edhe metodat e veta, të cilat, siç besonte dikur një nga themeluesit e filozofisë së epokës së re, F. Bacon, janë rrugët më të shkurtra që të çojnë drejt së vërtetës. Në arsenalin metodologjik të shkencës, gjejmë një shumëllojshmëri të gjerë metodash kërkimore empirike dhe teorike, si vëzhgimi, eksperimenti, krahasimi, analogjia, shpjegimi, largpamësia, idealizimi, modelimi, formalizimi, induksioni, deduksioni, analiza, sinteza, hipoteza, etj. . Këto dhe metoda të tjera të njohurive shkencore do të diskutohen më në detaje më vonë.

Shkenca dallohet edhe nga lënda e saj, e cila përfshin realitetin objektiv dhe subjektiv. Në fund të fundit, objekti i studimit dhe hulumtimit të tij nuk është vetëm realiteti, natyra, por edhe bota e brendshme e vetë personit. Ajo, përveç kësaj, studion të ashtuquajturën "natyrë të dytë" të krijuar nga njeriu, d.m.th. kulturës. Rrjedhimisht, lënda e veprimtarisë shkencore dhe njohëse përfshin natyrën, shoqërinë, njeriun (përfshirë mendimin njerëzor dhe njohuritë njerëzore) dhe kulturën. Megjithatë, duke qenë se të gjitha momentet e mësipërme janë elemente të një sistemi të vetëm dhe integral - realitet ose realitet, shkencën mund ta karakterizojmë shkurtimisht si një pasqyrim dhe shprehje të realitetit që është objektiv në përmbajtjen e saj.

Së fundi, duhet theksuar edhe statusi social i shkencës si një institucion social relativisht i pavarur. Në fund të fundit, së pari, ajo krijohet dhe zhvillohet nga një strukturë dhe shtresë e veçantë shoqërore, që është bashkësia e shkencëtarëve. Së dyti, ai, si një element relativisht i pavarur i strukturës shoqërore, është në ndërveprim aktiv me elementët e tjerë të tij. Shkenca, ndërkohë që ndikon në mënyrë aktive në institucionet e tjera shoqërore, është në vetvete e ndikuar fuqimisht prej tyre.

Pra, duke përmbledhur atë që u tha, shkencën mund ta përkufizojmë si një institucion shoqëror që ka për qëllim marrjen e njohurive të sistemuara, të vërtetuara në mënyrë strikte (logjikisht dhe eksperimentale) dhe, për rrjedhojë, objektive për realitetin me ndihmën e metodave dhe mjeteve të veçanta. .

Pikërisht për këtë përmbajtje thelbësore shkenca ishte në fazat e para të formimit dhe zhvillimit të saj në një marrëdhënie shumë komplekse dhe ndonjëherë dramatike me fenë.

Parahistoria e shkencës fillon, në fakt, që nga kohra të lashta në historinë njerëzore. Edhe miti primitiv përmbante elemente të njohurive empirike që shprehnin përvojën praktike të njeriut të lashtë. Dhe pavarësisht se miti primitiv ishte sinkretist, ai karakterizohej nga simbolika, alegorizmi dhe përgjithësimi. Në bazë të simbolizmit dhe alegorizmit të mitit, feja dhe arti më pas lindin historikisht. Për sa i përket përgjithësimit si një element i padallueshëm i mitit primitiv, ai bëhet një nga themelet apo burimet historike të shfaqjes së filozofisë, e nëpërmjet saj edhe shkencës.

Duhet theksuar se miti dhe mitologjia, si historikisht forma e parë e botëkuptimit, në një fazë më të lartë të zhvillimit të tyre, i trajtuan elementët e njohurive shkencore dhe të arsyetimit të lirë filozofik me më pak zell dhe më tolerant (tolerant) sesa ideologjia fetare mbizotëruese më pas. atyre. Kjo, me sa duket, është një nga arsyet që shpjegon ngritjen e njohurive shkencore dhe mendimit filozofik në Greqinë e lashtë.

Feja, si formë e vetëdijes shoqërore, si formë historike e botëkuptimit, nuk vjen nga përvoja dhe arsyeja, të cilat përbëjnë bazën e njohurive shkencore, por nga besimi i pabazuar logjikisht dhe empirikisht. Është besimi i verbër në të mbinatyrshmen dhe botën tjetër, besimi në të paarsyeshmen dhe, në fund të fundit, absurdin, që formon themelin e tablosë fetare të botës. Dhe mendoj se është më mirë, pra. Tertuliani, apologjeti i Krishterimit, e shprehu këtë të vërtetë të thjeshtë më saktë dhe me shkëlqim me tezën e tij të famshme: “Credo quia absurdam” – “Besoj sepse është absurde”.

Dhe, sigurisht, prandaj, feja, duke u bërë një ideologji mbizotëruese e pandarë, nuk e çon vetëm njohurinë shkencore në një cep, d.m.th. kufizon në masë të madhe aftësitë e saj, por edhe fjalë për fjalë e kthen atë në një mjet për të konsoliduar dhe forcuar pozicionin e saj dominues. Kështu, në epokat e errëta të Evropës mesjetare, shkenca është reduktuar në nivelin e një shërbëtori të thjeshtë të teologjisë. Dhe njerëzimi duhej të paguante një çmim shumë të shtrenjtë për ta çliruar shkencën nga fuqia mizore e fesë. Mjafton të kujtojmë emrat dhe mbiemrat e dëshmorëve të mëdhenj të shkencës - Giordano Bruno (1548-1600), Lucilio Vanini (1585-1618), Tommaso Campanella (1568-1639), Galileo Galilei (1564-1642) dhe shumë të tjerë. për të rënë dakord me këtë.

Fillimi i një procesi të vështirë dhe kompleks të çlirimit të filozofisë dhe, së bashku me të, shkencës nga diktatet e fanatizmit fetar dhe obskurantizmit fetar u hodh nga teoria e dualitetit të së vërtetës, e zhvilluar nga filozofi arab Ibn Rushd (Averroes) 1126-1198). Sipas kësaj teorie, sikur ka dy të vërteta - njëra për filozofinë (përkatësisht për shkencën), dhe tjetra për fenë. Kjo është arsyeja pse dallimet midis shkencës dhe fesë, midis filozofisë dhe teologjisë janë mjaft të pranueshme. Ajo që duket e vërtetë për filozofinë ose shkencën mund të jetë e rreme nga pikëpamja e teologjisë ose fesë, dhe anasjelltas. Në përputhje me këtë shpallet autonomia edhe e shkencës edhe e fesë, d.m.th. deklarohet parimi i mosndërhyrjes së tyre në punët e njëri-tjetrit.

Ky parim ishte baza për statutin dhe veprimtarinë, e krijuar në vitin 1660, prototipi i bashkësisë moderne shkencore - Shoqëria Mbretërore e Natyralistëve të Londrës, siç dëshmohet nga statuti i kësaj shoqërie, i cili deklaron rreptësisht autonominë e shkencës natyrore.

Padyshim, një qasje e tillë iu përgjigj nevojave të reja të shoqërisë në institucionalizimin e shkencës. Por, para se të bëhej një institucion i pavarur shoqëror, shkenca duhej të lindte dhe të zhvillohej deri në atë nivel që mund të bëhej një nga elementët më të rëndësishëm të strukturës shoqërore.

Pra, ku dhe kur lindi shkenca? Nuk ka ende një përgjigje të qartë për këtë pyetje dhe nuk ka gjasa të jetë. Fakti është se autorë të ndryshëm investojnë në konceptin e "Shkencës" përmbajtje të ndryshme. Pra, sipas disa shkencëtarëve, shkenca identifikohet, në fakt, me përvojën praktike dhe njohëse të njerëzimit, dhe për këtë arsye mund të supozojmë se ajo u shfaq në agimin e historisë njerëzore. Të tjerë e kuptojnë shkencën si përpjekjet e para për njohuri sistematike dhe për këtë arsye ata besojnë se ajo ka lindur rreth shekullit të 5-të para Krishtit. në Greqinë e Lashtë. Të tjerë ende preferojnë të flasin për mesjetën e vonë (shek. XIII-XIV) si kohën e lindjes së shkencës, pasi me shkencë kuptojnë njohurinë eksperimentale. Në të njëjtën kohë, ata i referohen veprimtarive të mendimtarëve të tillë si Roger Bacon (1210-c.1294), i cili zotëron tezën që është kthyer në një aforizëm: "Dituria është fuqi".

Megjithatë, shumica e ekspertëve pajtohen se shkenca në kuptimin e saj modern shfaqet vetëm në shekujt 16-17. Në fund të fundit, ishte pikërisht në këtë kohë që një shkencë e re natyrore mori formë dhe filloi ngjitjen e saj në Evropë. Disa studiues e transferojnë datën e lindjes së shkencës në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. Ka nga ata që besojnë se shkenca e vërtetë nuk ka lindur ende dhe se ajo do të shfaqet vetëm në shekullin e 21-të.

Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se historianët e shkencës tregojnë unanimitet më të madh në përcaktimin e vendlindjes së shkencës. Shumica dërrmuese e tyre besojnë se shkenca ka lindur në Evropë. Prandaj, shumë prej tyre i shqyrtojnë problemet e subjektit të tyre nga këndvështrimi i eurocentrizmit. Megjithatë, disa historianë të shkencës e refuzojnë një pozicion kaq ekstrem dhe e pranojnë rëndësinë thelbësore të kontributit që Lindja (si ajo e lashtë ashtu edhe ajo mesjetare) dha në formimin dhe zhvillimin e njohurive shkencore. Kështu, për shembull, J. Nidam thekson rolin më të rëndësishëm të qytetërimit kinez në zhvillimin e shkencës dhe teknologjisë dhe Alexander Koyre shprehet drejtpërdrejt se "arabët ishin mësues dhe edukatorë të Perëndimit Latin". Por arabët, siç e dini, mësuan nga grekët dhe persët e lashtë, ashtu siç mësuan grekët e lashtë nga egjiptianët e lashtë, fenikasit dhe babilonasit, dhe Persianët e lashtë nga babilonasit. Këto fakte tregojnë se lindja e shkencës apo e kulturës në tërësi nuk mund të lidhet me ndonjë popull të caktuar apo me ndonjë rajon të caktuar. Shumë qytetërime kanë kontribuar në këtë proces. Natyrisht, duhet pranuar se kontributet e popujve dhe rajoneve të ndryshme në krijimin dhe zhvillimin e njohurive shkencore janë të ndryshme si në vëllim ashtu edhe në përmbajtje. Mirëpo, kjo rrethanë në asnjë mënyrë nuk e mohon apo hedh poshtë, por, përkundrazi, vërteton dhe vërteton natyrën ndërkombëtare të shkencës si krijim universal njerëzor.

Me fillimin e autonomizimit të shkencës, në fakt nis edhe procesi i institucionalizimit të saj. Duke filluar nga shekujt XVI-XVII. vlera e brendshme e shkencës, rëndësia e saj për funksionimin e tërësisë shoqërore, njihet gjithnjë e më shumë. Në Epokën e Iluminizmit (shekulli i 18-të), shkenca filloi të shikohej si forca vendimtare lëvizëse dhe transformuese e realitetit shoqëror. Nga fundi i shekullit të 19-të dhe fillimi i shekullit të 20-të, procesi i institucionalizimit të shkencës hyn në një fazë të re, e cila karakterizohet nga dy pika domethënëse, përkatësisht: rritja e efikasitetit ekonomik të kërkimit shkencor dhe profesionalizimi i veprimtarisë shkencore të lidhur me kjo. Në këtë drejtim, e ashtuquajtura "shkencë e madhe" fillon të marrë formë - një lloj sinteze e shkencës, teknologjisë dhe prodhimit. Në këtë fushë të re shkencore dhe teknike, distanca midis zhvillimeve shkencore dhe teknike dhe aplikimeve praktike dhe zbatimit të tyre në procesin e prodhimit është ulur ndjeshëm. Veprimtaria e një shkencëtari në këtë sferë të re motivohet dhe stimulohet jo aq nga kërkesat shpirtërore të kërkimit të së vërtetës, por nga dëshira për të përftuar një efekt praktik, tekniko-prodhues. Pikërisht në këtë mënyrë bëhet komercializimi i shkencës, përfshirja e saj gjithnjë e më e madhe në vorbullën ekonomike, e cila, natyrisht, shkakton shqetësim dhe frikë serioze te shumë shkencëtarë.

Sa i përket profesionalizimit të shkencës, ajo vazhdon të marrë vrull dhe është bërë një element kaq thelbësor i veprimtarisë moderne shkencore, sa imazhi i një shkencëtari amator është zhytur në harresë. Koha e diletantëve dhe e autodidaktëve në shkencë ka kaluar. Njohuritë moderne shkencore në çdo lloj sfere integrale janë bërë aq të gjera dhe të pasura në përmbajtje dhe komplekse në strukturë, saqë nuk është më e mundur të zotërohet pa një trajnim të veçantë akademik. Në këtë drejtim, shkenca bëhet një profesion në kuptimin që njeriu duhet t'i kushtojë jetën e tij kërkimeve shkencore. Me fjalë të tjera, ai kthehet në një burim ekzistence për ata që kanë zgjedhur një profesion shkencor si një lloj aktiviteti të tyre. Profesionalizimi i shkencës shprehet, së fundi, në formimin e një sistemi të imperativave morale që rregullojnë marrëdhëniet e shkencëtarëve brenda komunitetit shkencor, d.m.th. në formimin e përgjegjësisë profesionale apo të etikës profesionale të shkencëtarëve.

Kapitulli 2

Metodologjia e shkencës si pjesa më e rëndësishme e filozofisë së shkencës

Më sipër u ndalëm në marrëdhëniet midis shkencës dhe fesë. Le të ndalemi tani në marrëdhëniet midis shkencës dhe filozofisë.

Duhet të theksohet se marrëdhënia midis shkencës dhe filozofisë ishte thelbësisht e ndryshme në krahasim me marrëdhënien midis shkencës dhe fesë. Fakti është se shumë shkenca, e veçanërisht ato natyrore, si fizika, astronomia, biologjia, në gjendjen e tyre embrionale, d.m.th. në formën e dijes sporadike, fillimisht u shfaqën në gjirin e filozofisë dhe vetëm pasi u zhvilluan dhe arritën, si të thuash, një gjendje të pjekur, ata mbinë prej saj. Kjo është arsyeja pse marrëdhënia midis filozofisë dhe shkencës në zhvillim nuk ishte vetëm besimtare, por, në njëfarë kuptimi, kishte edhe karakter gjenetik, d.m.th. ishin, thënë figurativisht, të ngrohtë nga nëna. Kjo rrethanë ishte, me sa duket, një nga arsyet e kuptimit mbizotërues të filozofisë si "nëna" ose "mbretëresha" ("mbretëresha") e shkencave deri në mesin e shekullit të kaluar. Mirëpo, një kuptim i tillë i marrëdhënies ndërmjet filozofisë dhe shkencës, në fakt e redukton edhe shkencën në gjendjen e mjerueshme të një lagjeje, si rezultat i së cilës edhe kjo e fundit humbet autonominë dhe pavarësinë e saj. Dhe është e mundur që ishte kjo përpjekje për të mbytur shkencën në krahët e filozofisë që detyroi një nga mendjet më të mëdha të njerëzimit - Isaac Newton (1634-1727) të hidhte thirrjen e tij të famshme: "Fizika, kujdes nga metafizika" (nga metafizika ai donte të thoshte filozofi).

Pikëpamja mbizotëruese në filozofinë antike dhe klasike mbi marrëdhëniet midis shkencës dhe filozofisë, sipas së cilës kjo e fundit vendosej mbi shkencën si dashnorja e saj më e lartë dhe e rreptë, iu nënshtrua kritikave serioze nga mesi i së kaluarës, ndonëse nga pozicione të ndryshme, dhe i rishikuar thelbësisht, si në filozofinë marksiste dhe në pozitivizëm.

Filozofia marksiste ka zhvilluar një traditë të qasjes së problemit të marrëdhënies midis shkencës dhe filozofisë dhe zgjidhjes së tij nga këndvështrimi i dialektikës së universales, të përgjithshmes dhe të veçantës. Sipas kësaj tradite, filozofia ka për subjekt lidhjen universale të dukurive të realitetit, d.m.th. ato modele universale që veprojnë dhe zbulohen në të gjitha fushat ose fragmente të realitetit. Ndërkohë, shkenca merret vetëm me ligje të veçanta ose në rastin më të mirë të përgjithshëm që veprojnë dhe manifestohen ose në një zonë të veçantë të realitetit, ose vetëm në disa fragmente të tij. Për shkak të kësaj, filozofia, sipas këndvështrimit marksist, mund të kryejë dhe në fakt kryen në lidhje me shkencën vetëm një funksion të përgjithshëm metodologjik. Shpallet metodologji e përgjithshme e njohurive shkencore. Sidoqoftë, duke qenë metodologjia e përgjithshme e shkencës, filozofia, nga ana tjetër, përjeton një ndikim të caktuar aktiv nga shkenca. Kështu, për shembull, ajo nuk mund të qartësojë konceptet dhe idetë e saj dhe të zhvillohet më tej ndryshe përveçse duke përmbledhur të dhënat dhe arritjet më të rëndësishme, nëse jo të të gjitha shkencave, atëherë të paktën të shumë prej tyre.

Për rrjedhojë, filozofia dhe shkenca, si sferat apo fushat më të rëndësishme të njohjes së njësuar njerëzore, janë, sipas konceptit filozofik marksist, në ndërveprim dialektik me njëra-tjetrën, në raport me ndikimin aktiv reciprok.

Sa i përket pozitivizmit, ai ekspozon modelin “Filozofi - mbretëresha e shkencave" kritika dhe rishikimi, bazuar në konsiderata krejtësisht të ndryshme themelore. Themeluesi i pozitivizmit, filozofi dhe sociologu francez Auguste Comte (1798-1857) beson se filozofia spekulative, d.m.th., spekulative (ose, siç e quan ai - metafizikë ) , parimisht është e pamundur për shkak të "mosempirizmit" të saj. Fakt është se shkenca, sipas tij, mund të kryejë vetëm funksion përshkrues.Ajo nuk merret me entitete (sepse janë të panjohura), por vetëm me fenomene. Kjo është arsyeja pse Comte beson vetëm ato njohuri që ose janë drejtpërdrejt "të nxjerra nga përvoja" ose janë të reduktueshme (të paktën në analizën përfundimtare) në elementet e përvojës shqisore - në ndjesi janë shkencore. Për sa i përket problemeve dhe ideve metafizike (d.m.th. filozofike). Ato, për shkak të "mosempirizmit" të tyre, nuk mund të vlerësohen nga ne në asnjë mënyrë. Prandaj, Comte i shpall të pakuptimta. Pra, pozitivizmi në thelb refuzon vetë të drejtën e metafizikës (ose filozofisë në kuptimin e saj tradicional) ndaj qenieve. ing si një pjesë e veçantë e njohurive njerëzore. Përpjekjet për rehabilitimin e filozofisë si pjesë përbërëse e kësaj njohurie, të ndërmarra nga i ashtuquajturi pozitivizëm i tretë (d.m.th., neopozitivizëm), përfunduan në ngushtimin dhe varfërimin përfundimtar të lëndës së filozofisë, si në shtrirje ashtu edhe në përmbajtje. Pra, filozofia, sipas pozitivistëve logjikë (M. Schlick (1882-1936), Rudolf Carnap (1891-1970) e të tjerë), mund dhe duhet të ketë si lëndë vetëm studimin e strukturës logjike-epistemologjike të dijes. Në ndryshim nga pozitivistët logjikë, ithtarët e filozofisë analitike (Bertrand Russell (1871-1970), Ludwig Wittgenstein (1889-1951)) e përkufizuan subjektin e filozofisë si një kritikë të gjuhës.

Tradita post-pozitiviste (Karl Popper (1902-1994), Imre Lakatos (1922-1974) dhe të tjerë), megjithëse nuk e refuzon, duke ndjekur shembullin e traditës pozitiviste, metafizika (filozofia), megjithatë, thekson vetëm hamendësimin. natyra e njohurive metafizike (si dhe e çdo njohurie tjetër, përfshirë edhe shkencore). Prandaj, në përputhje të plotë me konceptin popperian të "racionalitetit kritik", kërkon që filozofia të jetë e hapur ndaj kritikës racionale.

Deri më tani, ne jemi fokusuar vetëm në pikëpamjen e filozofëve për problemin e marrëdhënies midis shkencës dhe filozofisë. Tani le të karakterizojmë shkurtimisht pikëpamjen e vetë shkencëtarëve për këtë problem.

Duhet theksuar se disa shkencëtarë modernë i kanë qëndruar besnik thirrjes së Njutonit: “Fizika, kujdes nga metafizika”. Në të njëjtën kohë, ndryshe nga I. Njutoni, ata pak a shumë dalin qartë nga qëndrimet pozitiviste.

Megjithatë, në mesin e shkencëtarëve modernë të natyrës gjejmë shumë figura të mëdha që, në një mënyrë mjaft kategorike, e refuzuan një qasje të tillë. Dhe, për të mos qenë të pabazë, këtu janë deklaratat e dy fizikantëve të mëdhenj të kohës sonë - Albert Einstein (1879-1955) dhe Max Born (1882-1970).

"Pa besim në këtë, shkroi A. Ajnshtajni, se është e mundur të përqafohet realiteti me ndërtimet tona teorike, pa besim në harmoninë e brendshme të botës sonë, nuk mund të ketë shkencë. Ky besim do të mbetet përgjithmonë motivi kryesor i çdo shkencore. Krijimtaria." "Në kohën tonë," shkroi ai diku tjetër, "fizikanti është i detyruar të merret me probleme filozofike në një masë shumë më të madhe se sa duhej të bënin fizikanët e gjeneratave të mëparshme. Fizikanët janë të detyruar ta bëjnë këtë nga vështirësitë e shkencës së tyre." Dhe më pas lexojmë prej tij se “shkenca pa një teori njohurie (për aq sa është përgjithësisht e imagjinueshme) bëhet primitive dhe konfuze”.

Dhe Max Born deklaroi jo më pak qartë dhe kategorikisht se "një fizikë e lirë nga hipotezat metafizike është e pamundur". Më tej, ai vuri në dukje: "Asnjë mashtrim nuk mund të shmangë çështjen e ekzistencës së një objektivi, të pavarur nga vëzhguesi i botës, i botës "në anën tjetër" të fenomeneve". Prandaj, Max Born besonte se fizika nuk mund të bëjë pa filozofi, tema e së cilës, sipas mendimit të tij, është "studimi i veçorive të përgjithshme të strukturës së botës dhe metodat tona për të depërtuar në këtë strukturë".

Funksioni metodologjik që kryen filozofia në raport me shkencën merr shprehjen e tij të gjallë dhe personifikimin e drejtpërdrejtë në një pjesë të veçantë të njohurive filozofike, të cilës, që nga gjysma e dytë e shekullit tonë, i është dhënë emri "Filozofia dhe Metodologjia e Shkencës". Dhe në përgjithësi, metodologjia e njohurive shkencore është thelbi kryesor i filozofisë së shkencës. Është thelbi i një pjese të tillë të njohurive filozofike, e cila merret, para së gjithash, me vërtetimin e njohurive shkencore. Detyra e tij është gjithashtu të zbulojë parimet e kësaj njohurie dhe metodat për marrjen e saj. Me fjalë të tjera, metodologjia është doktrina e themeleve, metodave dhe parimeve të veprimtarisë shkencore. Metoda (greqisht metodos - fjalë për fjalë do të thotë rruga drejt diçkaje), si koncept qendror i metodologjisë, tregon një mënyrë për të arritur një qëllim ose për të zgjidhur një problem përkatës. Prandaj, metoda shkencore mund të përkufizohet si një rrugë ose metodë kërkimi që siguron dhe garanton marrjen e njohurive shkencore.

Në metodologjinë e veprimtarisë njohëse, metodat zakonisht dallohen midis metodave filozofike (d.m.th., të përgjithshme), të përgjithshme shkencore dhe private. Le të ndalemi së pari shkurtimisht në metodat filozofike.

Në filozofi, mund të dallohen dy metoda kryesore të arsyetimit dhe të kuptuarit - metafizike dhe dialektike.

Termi "metafizikë" u shfaq, mund të thuhet, thjesht rastësisht. Fakti është se kush jetoi në shekullin I para Krishtit. sistematizuesi i veprave të Aristotelit, Androniku i Rodskit, vendosi në listën e këtyre veprave të përpiluara prej tij veprën e Aristotelit, kushtuar studimit të qenieve menjëherë pas fizikës së tij. Dhe, meqenëse vepra në fjalë nuk kishte emër atëherë, pas shpalljes së listës së Andronikut të Rodskit, ajo filloi të quhet "metafizikë" (greqisht meta physikos, domethënë ajo që vjen pas fizikës). Dhe duke qenë se në këtë vepër Aristoteli shtron dhe zgjidh probleme thjesht filozofike, probleme që lidhen me atë sferë të dijes, të cilën ai e quan "filozofia e parë", termi "metafizikë" në periudhën pasuese filloi të përdoret si sinonim për termin filozofi. . Hegeli për herë të parë vendos një përmbajtje krejtësisht të ndryshme në termin "metafizikë", duke e konsideruar atë si një metodë të të menduarit dhe të arsyetimit filozofik. Sipas Hegelit dhe më pas K. Marksit, metafizika kuptohet si antidialektikë. Nën metodën metafizike të të menduarit dhe të kërkimit, ata kuptuan mënyrën se si gjërat, dukuritë, marrëdhëniet etj. merren dhe studiohen si diçka e ngrirë, konstante, e palëvizshme, e pandryshueshme, pa mospërputhje të brendshme, e izoluar, e shkëputur nga të gjitha lidhjet e saj, e pajetë, e ngordhur. Thelbi i metodës metafizike shprehet qartë me ligjin formal-logjik të identitetit “A është A”.

E kundërta e drejtpërdrejtë e metodës metafizike është metoda dialektike, me të cilën Hegeli dhe Marksi kuptuan një mënyrë të tillë të menduari dhe kërkimi që merr dhe kupton gjërat, dukuritë dhe marrëdhëniet në formën e një procesi të vazhdueshëm, d.m.th. si diçka e gjallë, e lëvizshme, vazhdimisht në ndryshim dhe në zhvillim, përbrenda kontradiktore, në ndërveprim të vazhdueshëm me mjedisin, d.m.th. marrë në të gjitha lidhjet e tij. Pikat ose veçoritë kryesore dhe thelbësore të metodës dialektike janë uniteti dhe lufta e të kundërtave, kalimi i ndërsjellë i sasisë në cilësi dhe anasjelltas dhe mohimi i mohimit.

Të dyja metodat filozofike kanë vlerë dhe rëndësia e ndonjërës prej tyre në kërkimin filozofik dhe njohës nuk mund të mohohet. Megjithatë, duke qenë se rezultati i përgjithshëm i njohurive njerëzore na bind gjithnjë e më shumë se realiteti është një proces i vazhdueshëm dhe është në zhvillim të vazhdueshëm, është metoda dialektike ajo që duhet njohur si ajo kryesore. Prandaj, çdo përpjekje për të absolutizuar kuptimin e metodës metafizike do të çojë në mënyrë të pashmangshme në një ndarje nga realiteti.

Ndryshe nga metodat filozofike, të cilat janë të natyrës së përgjithshme, metodat e përgjithshme shkencore dhe të veçanta përdoren në shumicën e fushave ose fushave individuale të njohurive shkencore. Le të ndalemi shkurtimisht në metodat më të rëndësishme të kërkimit shkencor, eksperimental dhe teorik, dhe të përpiqemi t'u japim një përkufizim të shkurtër.

Metoda më e thjeshtë dhe, për rrjedhojë, fillestare e njohurive empirike është vëzhgimi. Vëzhgimi është një perceptim i qëllimshëm i fenomeneve pa ndërhyrje në rrjedhën natyrore të funksionimit dhe zhvillimit të tyre nga ana e vëzhguesit të tyre. Ai siguron lëndën e parë për kërkimin shkencor.

Ndryshe nga vëzhgimi, eksperimenti (lat.experimentum - test, përvojë) është një procedurë kërkimore aktive, e cila konsiston në ndikimin aktiv të studiuesit në temën e kërkimit të tij. Rrjedhimisht, brenda kuadrit të eksperimentit, vëzhguesi (ose më mirë, studiuesi) ndërhyn, si të thuash, në rrjedhën natyrore të ngjarjeve ose në funksionimin e fenomeneve për të identifikuar, zbuluar dhe kuptuar më mirë, më qartë, veçoritë e caktuara. marrëdhëniet etj., për t'u studiuar. Në një farë kuptimi, një eksperiment mund të konsiderohet si një vëzhgim aktiv dhe i organizuar posaçërisht.

Përshkrimi është drejtpërdrejt ngjitur me vëzhgimin dhe eksperimentin. Ai, si procedurë kërkimore, konsiston në fiksimin e të dhënave të vëzhgimit dhe eksperimentit përmes, d.m.th. me ndihmën e sistemeve të shënimeve të pranuara në shkencë. Përshkrimi, duke qenë funksion i njohurive shkencore, përgatit terrenin e nevojshëm për kërkimin teorik, i cili realizohet më menjëherë në formën e një shpjegimi.

Shpjegimi është njëkohësisht metodë dhe funksion i njohurive shkencore, që konsiston në zbulimin dhe zbulimin e thelbit të objektit në studim. Ajo kryhet duke zbuluar dhe vendosur ligjin e brendshëm të këtij objekti. Shpjegimi mund të jetë atributiv, gjenetik (në veçanti, shkakësor), funksional, strukturor, etj. Është e lidhur ngushtë me përshkrimin, i cili, si rregull, përbën premisën e tij, bazën. Kjo është arsyeja pse pa një përshkrim të fenomeneve, shpjegimi i tyre është, si zakonisht, i pamundur. Megjithatë, kjo do të thotë gjithashtu se vetë përshkrimi, si të thuash, e gjen qëllimin dhe qëllimin e tij të vërtetë në shpjegim. Kësaj duhet shtuar se vetë shpjegimi është bazë për largpamësinë si një funksion tjetër i rëndësishëm i njohurive shkencore.

Si metodë ose procedurë kërkimi, largpamësia konsiston në bërjen e një parashikimi për gjendjen e tij të së ardhmes (ose të kaluarës) në bazë të një përshkrimi dhe shpjegimi të objektit në studim. Në rastin e parë, largpamësia realizohet në formën e një parashikimi, dhe në rastin e dytë, në formën e një të ashtuquajturi retrotel. Abstraksioni (ose abstraksioni) luan një rol të rëndësishëm në metodat e mëparshme. Si metodë e kërkimit shkencor, abstraksioni (lat. abstractio - shpërqendrim) konsiston në abstragimin nga objektet reale të ndonjë pasurie ose marrëdhënieje të caktuar me qëllim të studimit të tij të pavarur dhe të detajuar.

Në lidhje të drejtpërdrejtë me abstraksionin është përgjithësimi si procedurë (metodë) kërkimore, e cila konsiston në kalimin nga dija individuale dhe e veçantë në të përgjithshmen, nga dija më pak e përgjithshme në atë më të përgjithshme.

Si parakusht për përgjithësim, mund të konsiderohet krahasimi, i cili, si metodë e kërkimit shkencor, konsiston në krahasimin e objekteve në studim për të identifikuar shenjat e identitetit dhe (ose) dallimet e tyre. Krahasimi luan një rol të rëndësishëm në një metodë tjetër kërkimore - analogjinë.

Analogjia (greqisht analogia - korrespondencë) është thelbi i një teknike metodologjike që konsiston në studimin e objekteve duke identifikuar dhe vendosur ngjashmëri ose korrespondencë midis tyre.

Formalizimi, idealizimi dhe modelimi luajnë një rol të rëndësishëm në kërkimin shkencor. Formalizimi kuptohet si një metodë kërkimore, e cila konsiston në abstragimin nga përmbajtja e koncepteve dhe dispozitave të një teorie shkencore për të studiuar strukturën e saj logjike. Në matematikë dhe logjikë, formalizimi është rindërtimi i një teorie shkencore kuptimplotë në formën e një gjuhe të formalizuar.

Idealizimi - është një procedurë mendore që ka për qëllim krijimin e objekteve abstrakte (d.m.th. ideale), të cilat, si raste kufizuese të objekteve reale (d.m.th., si që kanë një numër të kufizuar vetive të objekteve) mund të shërbejnë si bazë, d.m.th. mjetet për studimin e tyre. Shembuj të objekteve të tilla abstrakte ose ideale janë, për shembull, "pika" ose "vija e drejtë" në matematikë, "trupi absolutisht i ngurtë" ose "trupi absolutisht i zi" në fizikë. Idealizimi është i lidhur ngushtë, siç e shohim, me abstraksionin.

Modelimi (fr. modele - mostër, prototip) si metodë kërkimore konsiston në riprodhimin e vetive të një objekti që do të hetohet në një objekt tjetër për t'i studiuar ato. Dhe ky objekt i dytë shfaqet në raport me të parin si model i tij. Prandaj, midis origjinalit dhe modelit të tij, duhet të ketë një marrëdhënie ngjashmërie, e shprehur në ngjashmërinë e vetive fizike, ose funksioneve, ose strukturave, etj. Modelimi zakonisht përdoret në rast se një studim i drejtpërdrejtë i vetë origjinalit, për shkak të rrethanave të caktuara, është i pamundur ose i vështirë për t'u aksesuar.

Një formë e veçantë e modelimit teorik është një eksperiment mendimi, i cili përdoret për të studiuar dhe studiuar procese ose sisteme aktualisht të parealizueshme. Ai, ndryshe nga eksperimenti material, funksionon me objekte ideale.

Një metodë e rëndësishme e ndërtimit të një teorie shkencore është metoda aksiomatike. Me këtë metodë, mbi bazën e dispozitave të tilla ndërtohet një teori shkencore, e vërteta e së cilës nuk vërtetohet, por pranohet (d.m.th., lejohet) si e dhënë në kuadrin e teorisë që krijohet. Dispozita të tilla zakonisht quhen aksioma (greqisht aksioma - pozicioni i pranuar) ose postulate (latinisht postulatum - kërkohet), pikërisht nga këto pozicione fillestare rrjedhin të gjitha dispozitat e tjera të teorisë shkencore që krijohet, sipas metodës aksiomatike. Sipas teorisë shkencore (teoria greke - vëzhgim, konsideratë, hulumtim) duhet kuptuar një sistem i njohurive të përgjithësuara të besueshme (d.m.th. të vërtetuara) për një fushë të caktuar të realitetit, e cila përshkruan, shpjegon funksionimin dhe (ose) parashikon ndryshimin e objektet përbërëse të tij.

Ndryshe nga teoria, hipoteza (greqisht hipoteza - bazë, supozim) është një sistem i njohurive të përgjithësuara, të paverifikuara dhe, për rrjedhojë, jo të besueshme, por vetëm hipotetike të marra nga përfundimi.

Ekzistojnë dy lloje kryesore të arsyetimit - induksioni dhe deduksioni.

Induksioni (lat. inductio - udhëzim) është një nga llojet kryesore të konkluzionit dhe një metodë e kërkimit shkencor që siguron një kalim nga faktet e vetme në dispozitat e përgjithshme. Induksioni, qoftë popullor apo shkencor, mund të garantojë vetëm njohuri të mundshme. Njohuritë e besueshme mund të jepen vetëm me induksion të plotë, në të cilin përfundimi bëhet në bazë të marrjes parasysh të të gjitha rasteve dhe fakteve individuale pa përjashtim.

Deduksioni (lat. deductio - konkluzion) është një lloj tjetër themelor i konkluzionit dhe një metodë e kërkimit shkencor që siguron një kalim nga njohuritë e përgjithshme në të veçanta. Ai jep njohuri të besueshme me premisa të sakta.

Pranë induksionit dhe deduksionit janë metoda të tilla të kërkimit shkencor si analiza dhe sinteza.

Analiza (greqisht analizë - zbërthim) është një procedurë metodologjike që konsiston në zbërthimin mendor ose aktual të së tërës (ose kompleksit) në pjesët përbërëse të saj (ose të thjeshta).

Sinteza (greqisht synthesis - lidhje) është një procedurë metodologjike e kundërt, që konsiston në ribashkimin e së tërës (kompleksit) nga pjesët e saj (e thjeshtë).

E lidhur ngushtë me analizën është reduktimi si metodë e kërkimit shkencor. Reduktimi (lat. reductio - shtyrja mbrapa, kthimi) është një teknikë e tillë metodologjike në të cilën gjendja aktuale e objektit në studim reduktohet në gjendjen e mëparshme (dhe në përgjithësi, në reduktimin e kompleksit në të thjeshtë) për ta shpjeguar dhe kuptuar atë. . Absolutizimi i kuptimit të reduktimit si metodë kërkimore çon në reduktimin e konceptit, i cili lejon metafiziken, d.m.th. i plotë dhe i njëanshëm, reduktimi i më të lartës në më të ulëtin.

Krahas reduktimit, analizat ngjiten edhe metodat strukturore-funksionale dhe statistikore të kërkimit shkencor.

Nën strukturën (lat. structura - strukturë) në filozofi kuptojnë metodën ose ligjin e ndërlidhjeve të elementeve të së tërës. Funksioni (lat. functio - performancë) si koncept filozofik tregon formën e ekzistencës (dmth funksionimin) e një objekti, një aspekt të veprimtarisë së tij jetësore. Më konkretisht, ai përfaqëson llojin e aktivitetit ose të punës së kryer.

Analiza strukturore-funksionale si teknikë metodologjike nënkupton studimin e ndërlidhjeve të elementeve të një sistemi të caktuar dhe funksionimin e secilit prej tyre veç e veç dhe të sistemit në tërësi.

Në të kundërt, analiza statistikore fokusohet në studimin e parametrave sasiorë ose karakteristikave të dukurive në studim. Statistikat (statistika gjermane - nga ital. Stato - gjendje) është studimi i të dhënave që shpreh modelet sasiore të realitetit. Më gjerësisht, ai tregon një grup të dhënash të ndryshme për një fenomen ose proces. Në një kuptim më të ngushtë, statistika në shkencë është një analizë e fenomeneve masive bazuar në teorinë e probabilitetit. Kështu, metoda statistikore synon të zbulojë dhe të vendosë modele sasiore të dukurive apo proceseve të studiuara duke analizuar të dhënat statistikore rreth tyre. Krahas metodave të mësipërme duhen pasur parasysh edhe tri metoda shumë të rëndësishme të kërkimit shkencor, përkatësisht metoda historike, metoda logjike dhe metoda e ngritjes nga abstraktja në konkrete.

Metoda historike konsiston në studimin dhe studimin e historisë reale të fenomeneve për të identifikuar modelet e funksionimit dhe zhvillimit të tyre. Metoda logjike, duke pasur, në fakt, të njëjtin qëllim, e arrin, por në një mënyrë tjetër, domethënë duke hetuar format më të larta të dukurive të studiuara, pasi këto forma hiqen, d.m.th. përmbajnë në një formë të transformuar e të ngjeshur të gjitha etapat kryesore të zhvillimit të tyre historik. Kjo është arsyeja pse metoda logjike, siç theksonte në kohën e tij F. Engels, “në thelb, nuk është gjë tjetër veçse e njëjta metodë historike, vetëm e lirë nga forma historike dhe nga aksidentet ndërhyrëse. Aty ku fillon historia, kursi duhet të fillojë me të njëjtën gjë. mendimet dhe lëvizja e tij e mëtejshme nuk do të jenë gjë tjetër veçse një pasqyrim i procesit historik në një formë abstrakte dhe teorikisht të qëndrueshme…”. Nga metoda logjike, duhet dalluar metoda logjistike e përdorur në matematikë dhe logjikë, e cila konsiston në ndërtimin e sistemeve ose kalkulave të formalizuara.

Dihet se detyra e kërkimit teorik në procesin shkencor dhe njohës është rikrijimi i tërësisë në mendim, d.m.th. imazh specifik i objektit në studim. Megjithatë, për këtë , Që njohuritë shkencore teorike të mund të kryejnë një detyrë të caktuar, duhet të shpërqendrohen ose të nxjerrin, d.m.th. të abstraktojë vetitë individuale ose aspektet individuale të funksionimit dhe zhvillimit të këtij objekti në mënyrë që t'i studiojë në mënyrë të pavarur dhe të detajuar dhe kështu të marrë përkufizimet e ndryshme abstrakte të tij. Përkufizimi abstrakt i një objekti është kështu karakterizimi i tij i njëanshëm. Kështu, për shembull, interpretimi i shkencës si një njohuri e sistemuar nuk është gjë tjetër veçse përkufizim abstrakt i saj.

Megjithatë, kur marrim abstraksione të ndryshme (d.m.th., përkufizime abstrakte) të një objekti, ne nuk mund të formojmë një përfaqësim konkret mendor të tij, përkufizimin e tij konkret, me një grup të thjeshtë të tyre. Për të marrë një përkufizim të tillë. është e nevojshme të riprodhohet në mënyrë holistike në mendim objekti i dhënë në tërësinë e tij ose në të gjithë pasurinë e vetive dhe marrëdhënieve të tij më të rëndësishme. Të gjitha këto procedura thjesht kryejnë metodën e ngjitjes nga abstraktja në konkrete, e cila në përmbajtjen e saj të gjerë nënkupton lëvizjen dhe drejtimin e mendimit shkencor nga konkretja në realitet në abstrakte dhe nga kjo e fundit në konkrete në të menduar. Prandaj, detyra e kësaj metode është të riprodhojë konkreten e vërtetë si konkrete mendërisht. Në një kuptim më të ngushtë, metoda e ngjitjes nga abstraktja në konkrete është që, duke u nisur nga përkufizimet abstrakte të objektit në studim, ta riprodhojmë mendërisht atë në të gjithë plotësinë dhe pasurinë e vetive dhe marrëdhënieve të tij thelbësore dhe kështu të japim përkufizimin e tij konkret. .

Pra, u ndalëm në temën e metodologjisë së shkencës në përgjithësi dhe dhamë karakteristika ose përkufizime të shkurtra të metodave më të rëndësishme të krijimtarisë shkencore. Tani i drejtohemi problemit të strukturës së njohurive shkencore.

Kapitulli 3

Informacione të ngjashme.

Planifikoni

1. Koncepti, veçoritë, funksionet e shkencës.

2. Fazat e zhvillimit të shkencës. Revolucionet shkencore dhe ndryshimi i llojeve të racionalitetit shkencor.

3. Pamje shkencore dhe filozofike të botës. Struktura e njohurive shkencore. Modelet e rritjes së njohurive shkencore.

4. Metodat dhe format e njohurive shkencore.

Filozofia e shkencës është një disiplinë filozofike, lënda e së cilës është studimi i shkencës si një formë e veçantë e veprimtarisë shpirtërore të shoqërisë. Filozofia e shkencës studion thelbin e shkencës, funksionimin e saj në sistemin e shoqërisë, lidhjen e saj me llojet e tjera të veprimtarisë shpirtërore të njerëzimit.

Filozofia e shkencës si një drejtim i filozofisë përfaqësohet nga një larmi konceptesh (pozitivizëm logjik, racionalizëm kritik), duke sugjeruar një ose një model tjetër të zhvillimit të shkencës. Filozofia e shkencës u ngrit si përgjigje ndaj nevojës për të kuptuar funksionet sociokulturore të shkencës në kushtet e revolucionit shkencor dhe teknologjik.

Shkencë në latinisht do të thotë "dije". Prandaj, kuptimi i shkencës si një sistem njohurish është i përhapur. Por shkenca zhvillohet aty ku zhvillohet procesi i krijimit të njohurive të reja. Shkenca është një sistem i veprimtarive kërkimore të shoqërisë, që synojnë prodhimin e njohurive të reja për natyrën, shoqërinë dhe të menduarit. Qëllimi i shkencës është të marrë të vërtetën objektive. Njohuritë shkencore bazohen në një sërë parimesh: objektiviteti, shkakësia, racionaliteti, riprodhueshmëria, teoria, qëndrueshmëria, kritika. Është e nevojshme të karakterizohen këto parime. Ka edhe njohuri jashtëshkencore, në të cilat rezultatet nuk riprodhohen dhe nuk parashikohen (parashkencore, parashkencore, pseudoshkencore, parashkencore, antishkencore, pseudoshkencore). Shkenca kryen këto funksione: a) kulturore dhe teknologjike; b) rregullimi shoqëror; c) forca e drejtpërdrejtë prodhuese; d) përshkrimet, shpjegimet, parashikimet; e) botëkuptimi etj.Funksioni kryesor i shkencës është funksioni shpjegues. Njohuritë shkencore karakterizohen nga zhvillimi, diferencimi dhe integrimi i gjerë dhe intensiv.

Shkenca nuk është vetëm një sistem i njohurive të reja, por edhe një institucion kompleks shoqëror. Në këtë cilësi, shkenca u ngrit në shekullin e shtatëmbëdhjetë. dhe përfshin: a) prodhimin e njohurive të reja; b) sjelljen e njohurive në përdorimin e tyre praktik; c) trajnimin e personelit shkencor.

Shkencëtari vendas V.S. Stepin dallon tre periudha në zhvillimin e shkencës moderne dhe tre lloje të racionalitetit shkencor. Ai veçon shkencën klasike (shek. XVII - fundi i shekullit XIX), jo-klasike (fundi i shekullit XIX - mesi i shekullit XX), post-joklasike (mesi i shekullit XX deri në shek. i pranishëm). Përgatiti lindjen e shkencës klasike N. Kuzansky, N. Koperniku, J. Bruno. Shkenca klasike karakterizohet nga një pamje mekanike e botës. Por, duke filluar nga I. Kanti, idetë dialektike fillojnë të depërtojnë në shkencë. Për shkencën jo-klasike, ideja e natyrës si një sistem kompleks dinamik është mbizotëruese. Në shkencën post-joklasike, bota shfaqet si një sistem kompleks vetë-organizues. Lloji klasik i racionalitetit shkencor korrespondon me shkencën klasike. Në njohuritë shkencore, vëmendja përqendrohet në objekt, duke eliminuar atë që i përket subjektit. Lloji jo-klasik i racionalitetit shkencor korrespondon me shkencën jo-klasike. Njohuritë shkencore marrin parasysh marrëdhënien midis njohurive për objektin dhe natyrës së mjeteve të përdorura. Lloji post-joklasik i racionalitetit shkencor merr parasysh korrelacionin e njohurive shkencore me vlerat dhe qëllimet e shkencëtarit. Në periudhën post-joklasike të zhvillimit të shkencës, lindin probleme të reja etike: në fushën e bioetikës, inxhinierisë gjenetike, teknologjive të klonimit dhe transplantologjisë. Kulti i shkencës çoi në miratimin në shekullin e njëzetë. botëkuptimi shkencor. Antishkencëtarizmi vjen nga pasojat negative të revolucionit shkencor dhe teknologjik, ai është pesimist në raport me mundësitë e shkencës. Është e nevojshme të karakterizohen këto zona.

Pamja shkencore e botës është një sistem idesh të përgjithshme për botën, të zhvilluara në fazat e duhura të zhvillimit historik të njohurive shkencore. Pamja filozofike e botës është një sistem i koncepteve, parimeve, koncepteve më të përgjithshme filozofike, i cili në një fazë të caktuar historike jep një ide të botës në tërësi. Këto botëkuptime janë të ndërlidhura me njëra-tjetrën. Kjo ndërvarësi manifestohet në strukturën e njohurive shkencore. Njohuritë shkencore përfshijnë njohuritë empirike, njohuritë teorike, idealet dhe normat e kërkimit, pamjen shkencore të botës, bazat filozofike të shkencës. Është e nevojshme të karakterizohen komponentët strukturorë të njohurive shkencore. Shtrohet pyetja: a ndikojnë faktorët socialë dhe kulturorë në përmbajtjen e ideve shkencore?

Në filozofinë perëndimore të shkencës, ka dy këndvështrime kur i përgjigjemi kësaj pyetjeje: a) internalistët (K. Popper, I. Lakatos etj.) besojnë se shkenca ka historinë e saj, pavarësisht nga mjedisi social-kulturor. Sipas K. Popper, rritja e njohurive shkencore është për shkak të ndryshimit të vazhdueshëm të teorive. Ai parashtron parimin e falsifikueshmërisë: një teori konsiderohet shkencore nëse mund të përgënjeshtrohet nga përvoja. I. Lakatos prezanton konceptin e "programit kërkimor"; b) eksternalistët (T. Kuhn, Toulmin, Feyerabend) argumentojnë se vetëm duke iu referuar faktorëve sociokulturorë mund të shpjegohet zhvillimi i shkencës dhe njohurive shkencore. T. Kuhn prezanton konceptin e një paradigme, si arritje shkencore të njohura nga të gjithë, të cilat për një kohë të caktuar ofrojnë një model për shtrimin e problemeve dhe zgjidhjen e tyre për komunitetin shkencor. Shkenca zhvillohet duke ndryshuar paradigmat përmes revolucionit shkencor. Feyerabend parashtron parimin e përhapjes, shumëzimin e hipotezave.

Komponenti më i rëndësishëm strukturor i organizimit të procesit të njohjes janë metodat e tij. Metoda është një grup rregullash, metodash të veprimtarisë njohëse dhe praktike, për shkak të natyrës dhe ligjeve të objektit në studim. Metodat ndahen në të përgjithshme logjike dhe shkencore. Metodat e përgjithshme logjike janë të natyrshme në të gjithë njohjen në tërësi. Ato përdoren si në nivelin e zakonshëm ashtu edhe në atë teorik të njohurive. Këto përfshijnë analizën, sintezën, induksionin, deduksionin, analogjinë, abstraksionin. Këto metoda përdoren edhe në njohuritë shkencore. Por në njohuritë shkencore është zakon të veçohen metodat e nivelit empirik të njohurive - vëzhgimi, matja, eksperimenti dhe metodat e nivelit teorik - idealizimi, formalizimi, modelimi, një qasje sistematike, analiza strukturore dhe funksionale. Është e nevojshme të jepet një përshkrim i hollësishëm i këtyre metodave. Ekzistojnë edhe metoda shkencore private, të cilat janë sisteme parimesh të teorive specifike shkencore të formuluara në formë imperative.

Filozofia luan një rol të rëndësishëm në kërkimin shkencor. Parime të tilla si parimi i objektivitetit, determinizmit, zhvillimit, qëndrueshmërisë etj. janë pjesë përbërëse e metodës dialektike. Zbatimi i kësaj metode në veprimtarinë shkencore është meritë e filozofisë klasike dhe marksiste gjermane. Funksion metodologjik kryen edhe sistemi i kategorive filozofike (i konsideruar më parë: individual, i përgjithshëm, shkak, pasojë, domosdoshmëri, rastësi, esencë, fenomen, mundësi, realitet). Sistemi i metodave më të përgjithshme të njohjes, si dhe doktrina e këtyre metodave, quhet metodologji. Metodat kontribuojnë në zhvillimin dhe thellimin e mëtejshëm të njohurive.

Njohuritë shkencore për objektet, dukuritë e botës materiale dhe shpirtërore, vetitë e tyre shprehen në forma të ndryshme. Format kryesore të zhvillimit të njohurive shkencore janë: fakti, teoria, problemi, hipoteza. Një fakt është njohuri e sigurt për një gjë të vetme. Jo çdo rezultat shkencor njihet si fakt. Vetëm një njohuri e tillë bëhet fakt, vërtetësia e së cilës mund të verifikohet nga çdo shkencëtar duke përdorur metoda shkencore në kushte të caktuara. Hipoteza është një formë e njohurive shkencore, e cila është një supozim i bazuar shkencërisht, në të cilin, në bazë të një sërë faktesh, arrihet një përfundim për ekzistencën e objekteve dhe marrëdhëniet midis tyre, për arsyet e shfaqjes së tyre dhe zhvillimin. Një teori është një fushë e gjerë njohurish që përshkruan dhe shpjegon tërësinë e fenomeneve, jep njohuri për marrëdhëniet reale të të gjitha propozimeve të parashtruara dhe redukton ligjet e zbuluara në këtë fushë në një parim të vetëm unifikues. Një problem shkencor është një pyetje për të cilën nuk ka përgjigje të qartë në njohuritë shkencore. Zgjidhja e një problemi shkencor është përvetësimi i njohurive të reja dhe formulimi i një problemi të ri.

pyetjet e testit

1. Cilat janë shenjat e njohurive shkencore?

2. Cilat janë pikëpamjet për kohën e shfaqjes së shkencës dhe fazat e zhvillimit të saj?

3. Cilat janë veçoritë dhe struktura e njohurive shkencore?

4. Përshkruani llojet e racionalitetit shkencor (sipas V.S. Stepin).

5. Cilat janë metodat e nivelit empirik dhe teorik të njohurive shkencore?

6. Çfarë kërkesash duhet të plotësojnë format kryesore të njohurive shkencore – fakti, hipoteza, teoria, problemi?

7. Cila është struktura e teorisë shkencore?

8. Cili është roli i filozofisë në kërkimin shkencor?

1. Shkenca në kuptimin modern u shfaq: a) në shek. pas Krishtit; b) në shekullin e pesëmbëdhjetë; c) në shekullin VI. para Krishtit; d) në shekullin e 17-të; e) në shek.

2. Lloji i racionalitetit shkencor, sipas të cilit është i vërtetë vetëm njohuria për objektin e dijes shkencore, quhet ………………………………….

3. Evidentoni nivelet e njohurive shkencore: a) shqisore; b) empirike; c) teorike; d) racionale; e) epistemologjike.

4. Shkenca joklasike është zhvilluar: a) nga shekulli VI. para Krishtit. deri në shekullin e 17-të; b) nga shekulli i 17-të. deri në fund të shekullit të 19-të; c) nga fundi i shekullit XIX. deri në mesin e shekullit të 20-të; d) nga mesi i shekullit të 20-të. Deri tani

5. Tabloja mekanike e botës u shfaq: a) në shekullin e 17-të; b) në shekullin e 13-të; c) në shekullin XIX; d) në shekullin XX.

6. Dialektizimi i shkencës moderne përfshin: a) zhvillimin e ideve për natyrën strukturore të materies; b) futja e idesë së zhvillimit në të gjitha sferat e njohurive shkencore; c) evoluimin e pikëpamjeve për zhvillimin e shkencës; d) zbatimi i parimit të historicizmit.

7. Scientizmi: a) shpall diturinë shkencore si vlerën më të lartë të kulturës; b) tërheq vëmendjen për pasojat negative të përparimit shkencor dhe teknologjik; c) beson se thelbi i botës është thelbësisht i panjohur; d) beson se materia është parësore.

8. Metodat e përgjithshme shkencore përfshijnë: a) vëzhgimin; b) idealizimi; c) zbritja; d) analogjia; e) eksperiment; e) qasja sistemore; g) formalizimi; h) analogjia; i) modelimi.

DETYRA KRIJUESE

1. Lexoni tekstin: “Matematika e lashtë lindore ishte një grup rregullash llogaritëse, skemash veprimi, të cilat përqendroheshin gjithmonë në zbatimin në objekte reale specifike: zona, vëllime, grupe. Për formimin e matematikës si shkencë, ishte e nevojshme gjetja e një hapësire të veçantë në të cilën njohuritë do të ekzistonin si një lloj i veçantë "qenie ideale".

- Komentoni këtë tekst.

– Ku shfaqet për herë të parë qasja ndaj matematikës si shkencë?

2. Cilat janë “bazat filozofike të shkencës”? Jepni shembuj nga fusha juaj e veprimtarisë profesionale.

3. Lexoni tekstin: “Rritja e njohurive shkencore, sipas Popper-it, është për shkak të ndryshimit të vazhdueshëm të teorive, është pasojë e faktit se çdo teori e re shtron dhe zgjidh probleme të reja, më komplekse, d.m.th. mbart më shumë informacion rreth botës (dhe për këtë arsye ka më shumë falsifikueshmëri).

Cili është parimi i falsifikimit të Popper-it?

- Në çfarë mase modeli i zhvillimit të shkencës i Popper-it korrespondon me gjendjen aktuale të punëve?

4. Si mund të shpjegohet se fusha të tilla të dijes si mjekësia tradicionale, shenjat e një fermeri ose një gjahtari, arti i një fryrëse xhami ose sekretet e krijuesve të violinës nuk konsiderohen shkencore dhe nuk përfshihen në sistemin e shkencës?

5. Ka një sërë fushash të dijes që pretendojnë statusin e shkencave, por nuk njihen si të tilla. Cilat kërkesa shkencore nuk plotësojnë astrologjinë, parapsikologjinë?

6. Nëse shkenca dhe shkencëtarët janë përgjegjës për pasojat negative sociale dhe njerëzore të përparimit shkencor dhe teknologjik është një çështje qendrore në debatet në fushën e etikës së shkencës.

– Cila është shkalla e ndikimit të një shkencëtari në pasojat negative të shkencës?

– Cili është roli i shkencës në parandalimin e efekteve negative?

A është e mundur të parashikohen rezultatet e kërkimit shkencor?

Kur u përgjigjeni këtyre pyetjeve, mund të përdorni librin: Jonas G. Shkenca si përvojë personale // Jonas G. Parimi i përgjegjësisë. Përvoja e Etikës për Qytetërimin Teknologjik. M., 2004.

7. Koncepti "etos i shkencës" u fut në qarkullim nga sociologu amerikan R. Merton, i cili e kuptonte etosin si tërësinë e normave dhe parimeve të riprodhuara në shkencë. Përgjigju pyetjeve:

Cila është natyra e këtyre vlerave?

– deri në çfarë mase janë në gjendje të nënshtrojnë dhe transformojnë tiparet e karakterit të një shkencëtari individual, nga të cilat mund të varet fati i një zbulimi shkencor?

Kur u përgjigjeni këtyre pyetjeve mund të përdorni veprën: Barbour I. Etika në epokën e teknologjisë. M., 2004. Ju gjithashtu mund të kujtoni imazhet e shkencëtarëve të krijuar nga shkrimtarët e trillimeve shkencore: "njeriu i padukshëm" G. Wells, inxhinieri Garin A. Tolstoy.

Cheslav Stanislavovich Kirvel, Anatoly Izotovich Zelenkov, Lyubov Leonidovna Melnikova dhe të tjerë

Filozofia dhe metodologjia e shkencës: tekst shkollor

pranuar

Ministria e Arsimit e Republikës së Bjellorusisë si një ndihmë mësimore për studentët e diplomuar të institucioneve të arsimit të lartë

Nën redaksinë e Doktorit të Filozofisë, profesor Ch.S. Kirvel

Autorët: V.V. Anokhin, A.A. Borodich, I.V. Busko, PA. Vodopyanov, A. P. Zhdanovsky, LI. Zelenkov, NA. Kandrichin, P.S. Karako, V.V. Karpinsky, Ch.S. Kirvel, N.K. Kisel, A.A. Lazarevich, I.A. Medvedeva, L.L. Melnikova, V. T. Novikov, O.V. Novikova, O.A. Romanov, O.G. Shavrova, N.S. shçekin

Recensentë: Departamenti i Filozofisë i Institutit për Trajnimin e Personelit Shkencor të Akademisë Kombëtare të Shkencave të Bjellorusisë (Doktor i Filozofisë, Profesor A.I. Osipov) -, Doktor i Shkencave Filozofike A.S. Laptenok

Parathënie

Nevoja për të përshtatur përvojën arsimore të akumuluar në universitetet kryesore botërore dhe teknologjitë e avancuara inovative në fushën e trajnimit të specializuar të studentëve të diplomuar dhe të diplomuar, shtron një sërë detyrash të reja jo tradicionale për arsimin e lartë modern. Para së gjithash, kjo është detyra e kombinimit organik të formimit të thelluar profesional dhe programeve për përshtatjen e tij sociokulturore. Ne po flasim për formimin dhe zhvillimin e një nevoje kuptimplotë jo vetëm për të zotëruar metodat e krijimtarisë shkencore dhe pedagogjike, për të zgjidhur në mënyrë efektive problemet aktuale kërkimore, por edhe për të vlerësuar në mënyrë adekuate rolin dhe rëndësinë e ideve të reja shkencore për zhvillimin e shoqërisë. për të përcaktuar vlerën dhe dimensionin antropologjik të tyre. Një orientim i tillë strategjik në zhvillimin e arsimit të specializuar korrespondon me tendencat kryesore në dinamikën e shkencës moderne, e cila po integron gjithnjë e më shumë parametrat instrumental-teknologjik dhe socio-kulturor të njohurive shkencore.

Në këtë drejtim, është thelbësisht e rëndësishme organizimi i procesit arsimor dhe kërkimor në programet pasuniversitare dhe master në atë mënyrë që të kombinojë organikisht detyra specifike shkencore me trajnimin e përgjithshëm metodologjik, i cili përfshin perceptimin adekuat dhe vlerësimin reflektues të prioriteteve të veprimtarisë profesionale të dikujt. . Është e nevojshme të vlerësohet pozitivisht tradita e zhvilluar në arsimin e lartë vendas, sipas së cilës trajnimi i suksesshëm i personelit shkencor dhe pedagogjik përfshin studimin sistematik të kursit të filozofisë dhe formimin mbi këtë bazë të aftësive refleksive dhe metodologjike. duke menduar.

Në situatën aktuale, roli dhe rëndësia e formimit filozofik dhe metodologjik të studentëve të diplomuar dhe shkencëtarëve të rinj po rritet edhe më shumë. Kjo përcaktohet nga një kompleks procesesh objektive që ndodhin në shoqëri dhe formojnë fushën problematike të sociodinamikës në fillim të shekullit të 21-të. Futja frontale e shkencës dhe teknologjive moderne të informacionit në sferat më të rëndësishme të shoqërisë, globalizimi i zhvillimit botëror, përkeqësimi i përhershëm i problemeve mjedisore, shfaqja e qendrave të shumta të tensionit rajonal në lidhje me proceset e transformimit dhe modernizimit të post-socializmit dhe zhvillimit. gjendjet, dukuria e kulturës masive dhe shfaqja e modeleve jolineare dhe virtuale të jetës së vetëdijes - këto dhe shumë dukuri të tjera aktualizojnë problemet e nivelit filozofiko-ideologjik dhe logjik-metodologjik. Kuptimi i tyre profesional dhe krijues kërkon trajnim serioz dhe të fokusuar të shkencëtarëve dhe mësuesve të ardhshëm.

Lënda "Filozofia dhe Metodologjia e Shkencës" është thirrur të kontribuojë në përmbushjen e kësaj detyre kryesore, e cila, në përputhje me vendimin e Komisionit të Lartë të Vërtetimit të Republikës së Bjellorusisë, rekomandohet për studime pasuniversitare dhe fokusohet në detyrat e mbështetjes filozofike dhe metodologjike për veprimtaritë shkencore dhe profesionale të studentëve të diplomuar, studentëve dhe aplikantëve, të kuptuarit e tyre krijues çështjet përkatëse filozofike që lidhen drejtpërdrejt me çështjet e logjikës, metodologjisë, sociologjisë së shkencës dhe arsimit.

Njëkohësisht, në strukturën e lëndës “Filozofia dhe Metodologjia e Shkencës”, vëmendje e rëndësishme i kushtohet edhe çështjeve tradicionale filozofike dhe botëkuptimore, ndonëse është konsideruar në një kontekst modern të theksuar, pa përsëritur dispozitat e përgjithshme nga lënda bazë. e filozofisë, e cila studiohet në universitete.

Është e rëndësishme, kur argumentohet në këtë kontekst, të kemi parasysh specifikat e filozofisë, e cila përfshin kuptimin teorik të përvojës kumulative të historisë së kulturës universale, në mënyrë që të zhvillohet një botëkuptim teorik holistik.

Duhet theksuar se shkencat private (fizikë, kimi, biologji, etj.), me gjithë arritjet e tyre, nuk janë në gjendje t'u japin përgjigje botëkuptimit, pyetjeve kuptimplote (të përjetshme). Sepse pas shqyrtimit më të afërt rezulton se këto pyetje nuk kanë një zgjidhje shkencore. Formulimi dhe kuptimi i tyre ka qenë gjithmonë në kompetencën e filozofisë, pasi vetëm filozofia kishte aftësinë e vërtetë për të shprehur themelet e thella të kulturës dhe format e ekzistencës njerëzore në botë. Me sa duket, pra, shumë shkencëtarë dhe përfaqësues të degëve të ndryshme të dijes dhe profesioneve janë vazhdimisht të interesuar për problemet filozofike.

Si në të kaluarën, ashtu edhe në të tashmen, zbulimet themelore në një fushë të caktuar të dijes janë bërë nga njerëz të arsimuar në mënyrë universale, të cilët janë të aftë për tablonë e përgjithshme shoqërore të botës, në letërsi, art, histori, etj.

Po flasim për vetëvendosjen e një personi në botë, për kërkimin e tij për rrugën e tij në shoqëri, për nevojën për të kuptuar veten, për të kuptuar jetën dhe fatin e tij. Të gjitha këto probleme janë jashtëzakonisht të rëndësishme për një person, ato ndikojnë në thelbin e qenies së tij. Secili prej nesh mund dhe duhet t'i zgjidhë këto probleme vetë, por nga kjo nuk rezulton se çdo herë duhet të shpikim mjete për zgjidhjen e tyre. Këto fonde u krijuan në rrjedhën e zhvillimit të sferave të ndryshme të kulturës njerëzore. Në formën më të përqendruar, ato paraqiten në filozofi, e cila ishte e orientuar profesionalisht drejt kërkimit të tyre. Prandaj, nevoja për të zgjidhur të gjitha këto probleme bazohet në njohuritë tashmë të akumuluara, në variantet e kuptimit dhe interpretimit të tyre të propozuar nga mendimtarë të epokave dhe popujve të ndryshëm.

Qëllimi i filozofisë është formimi i mendjeve të pasuruara teorikisht të aftë për të perceptuar kritikë dhe krijues të realitetit përreth, për të shtruar dhe analizuar çështje komplekse, për të gjetur një përgjigje të pavarur për problemet më të rëndësishme të ekzistencës njerëzore. Detyra e filozofisë është të edukojë një person shumë njerëzor dhe moral, me një ndjenjë të zhvilluar të detyrës qytetare dhe dashurisë për atdheun. Me fjalë të tjera, qëllimi i filozofisë është të promovojë lartësimin e njeriut, të provojë “ekzistencën e njeriut si njeri” (E. Agazzi). Dhe në përmbushjen e këtij qëllimi, filozofia duhet të jetë e guximshme dhe e qëndrueshme. Filozofia duhet t'i rezistojë kujtdo që ofendon dhe poshtëron një person në të tjerët dhe në vetvete, i cili, nën maskën e pohimit të vlerave universale njerëzore dhe zbatimit të idesë së një "rendi të ri botëror", kërkon të përmbushë interesat e tyre korporative, egoiste. . Ky është misioni i madh i filozofisë.

Roli i filozofisë bëhet veçanërisht i dukshëm dhe i rëndësishëm gjatë periudhave të krizave kulturore, në epokat tranzitore, kur idealet, parimet dhe normat e vjetra nuk vlejnë më dhe të rejat nuk janë formuar ende. Kjo është pikërisht situata me të cilën po përballemi sot. Faza moderne e zhvillimit njerëzor, plot kontradikta dhe surpriza, duke hapur shumë perspektiva dhe mundësi të reja për njerëzit, në të njëjtën kohë ka ndryshuar rrënjësisht planetin tonë, i ka përballur njerëzit me probleme të pazgjidhshme që nuk kanë analoge në të kaluarën dhe i kërcënon ata. me lloj-lloj përmbysjesh e kataklizmash.

Sot lindin një sërë pyetjesh thelbësore me gjithë urgjencën e tyre. Si të ndalohet procesi i shkatërrimit të natyrës dhe në të njëjtën kohë t'i sigurohet shoqërisë burimet e nevojshme për të ruajtur prodhimin material dhe jetën? Si të parandalohet një krizë antropologjike që minon identitetin njerëzor duke ruajtur shëndetin e njerëzve? Si të sigurohet zhvillimi i lirë i individit pa sakrifikuar rregullimin shoqëror të proceseve shoqërore? Filozofia, duke pasur një përvojë shekullore të reflektimit kritik mbi problemet më themelore të ekzistencës njerëzore, mund dhe duhet t'i ndihmojë njerëzit në kuptimin dhe zgjidhjen e këtyre çështjeve komplekse dhe të zjarrta të kohës sonë, në kërkim të një përgjigjeje për sfidën e kohës.

Autorët e këtij tutoriali shohin një nga detyrat e tyre më të rëndësishme në identifikimin e pikave premtuese të rritjes dhe problemeve që priten në të ardhmen e afërt dhe të parashikueshme. Të mos jesh skllav i rrethanave dhe diktateve të kohës, por të jesh në gjendje t'u rezistosh atyre - kjo është gjëja kryesore për të cilën është e nevojshme të përgatitësh elitën e ardhshme të shoqërisë.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Priti në http://www.allbest.ru/

Filozofiadhemetodologjisëshkencës

1. Lënda dhe detyrat e filozofisë së shkencës

Lënda e filozofisë së shkencës, e cila është një fushë relativisht e re e filozofisë, është njohuria e vërtetë shkencore, historia e saj reale, parimet dhe metodat e veprimtarisë shkencore dhe struktura e njohurive.

Filozofia e shkencës përfshin në përmbajtjen e saj një kombinim të rrymave dhe shkollave të ndryshme - në veçanti, është pozitivizmi në format e tij të ndryshme, neo-racionalizmi, racionalizmi kritik, si dhe fenomenologjia, marksizmi, filozofia analitike, filozofia hermeneutike. Prandaj, ekziston një problem i filozofisë dhe metodologjisë së shkencës, i cili është mjaft i gjerë. Ky është identifikimi i idealeve, parakushteve dhe themeleve të shkencës, sqarimi i koncepteve dhe parimeve, specifikave të formave të ndryshme të veprimtarisë dhe njohurive njohëse, sqarimi i ndryshimit midis shkencës dhe formave të tjera të veprimtarisë, veçoritë e mekanizmave. për zhvillimin dhe rritjen e njohurive shkencore.

Në historinë e zhvillimit të filozofisë së shkencës në faza të ndryshme, një ose një çështje tjetër u bë kryesore: uniteti i njohurive shkencore dhe ndërtimi i një tabloje holistike të botës bazuar në parimet e determinizmit dhe kauzalitetit, dinamik dhe modelet statistikore; kërkimi i veçorive karakteristike të kërkimit shkencor, në veçanti; korrelacionet e induksionit dhe deduksionit, logjikës dhe intuitës, zbulimit dhe vërtetimit, nivelit empirik dhe teorik të njohurive. Një vend të veçantë zuri problemi i vërtetimit empirik të shkencës, mundësia e reduktimit (zvogëlimit) të të gjitha njohurive teorike në elemente të fundme empirike të përvojës. Një fazë e re në zhvillimin e problemeve të filozofisë së shkencës ishte studimi i përcaktimit shoqëror të shkencës, konsiderimi i saj së bashku me historinë e saj si pjesë e kulturës, si një traditë e veçantë kulturore, si një institucion i veçantë shoqëror dhe lloj i njeriut. aktivitet.

Këto probleme nuk u studiuan vetëm nga filozofë të huaj, p.sh.: O. Comte, E. Mach, Wittgenstein, R. Carnap, W. Quine, K. Popper, T. Kuhn, P. Feyerabend, I. Lakatos e të tjerë, por gjithashtu nga shumë studiues vendas, në veçanti, N.V. Motroshilova, L.A. Mikeshina, V.S. Stepin, V.A. Lektorsky, P.P. Gaidenko, Yu.V. Saçkov dhe të tjerë.

Filozofia dhe metodologjia e shkencës janë pjesë e pjesës më të përgjithshme të njohurive filozofike dhe zhvillohen në bazë të saj. Kjo fushë më e përgjithshme filozofike në kuptimin modern përkufizohet si filozofia e dijes (L.A. Mikeshina), duke eksploruar natyrën e dijes, marrëdhënien e dijes me realitetin, kushtet për besueshmërinë dhe të vërtetën e saj, ekzistencën në sistemin e kulturës dhe komunikimit. (komunikim). Filozofia e dijes përfshin seksione të ndryshme të lidhura ngushtë, duke përfshirë epistemologjinë tradicionale, ose teorinë e dijes, doktrinën moderne të dijes ose epistemologjinë, si dhe filozofinë dhe metodologjinë e shkencës si pjesët më të rëndësishme të filozofisë së dijes si e tërë. Problemet e filozofisë së dijes janë, në parim, çështja e natyrës së dijes, formave dhe llojeve të saj, marrëdhëniet ndërmjet njohurive racionale dhe shqisore, marrëdhëniet midis momenteve racionale (logjike) dhe irracionale në njohuri, problemi i besueshmëria e njohurive, zgjidhja e problemit të së vërtetës në epistemologji, kjo pyetje për subjektin dhe objektin e njohjes në dritën e ideve moderne për pamundësinë e eliminimit (përjashtimit) nga procesi i njohjes së subjektit empirik, d.m.th. një person holistik në jetën e tij, sepse ky i fundit tashmë njihet gjithnjë e më shumë si kushti kryesor për filozofinë e dijes.

2. Lënda dhe detyrat e metodologjisë së shkencës

Metodologjia është thelbi i filozofisë së shkencës. Mund të përkufizohet si një doktrinë filozofike për një sistem parimesh, normash dhe metodash të provuara të veprimtarisë shkencore dhe njohëse, për format, strukturën dhe funksionet e njohurive shkencore. Qëllimi i tij është të identifikojë dhe të kuptojë forcat lëvizëse, parakushtet, themelet dhe modelet e rritjes dhe funksionimit të njohurive shkencore dhe veprimtarisë njohëse, të organizojë veprimtarinë e projektimit dhe konstruktive, analizën dhe kritikën e saj. Metodologjia e shkencës, e bazuar në parimet dhe ligjet e përgjithshme filozofike, historikisht lindi dhe zhvillohet në bazë të epistemologjisë dhe epistemologjisë, logjikës, e në vitet e fundit edhe historia, sociologjia e shkencës, psikologjia sociale dhe studimet kulturore, është e lidhur ngushtë me mësimet filozofike. rreth gjuhës.

Mund të përmenden një sërë arsyesh që lindën metodologjinë si një atribut i domosdoshëm i shkencës: këto janë kompleksiteti i strukturës së njohurive shkencore, mënyrat e vërtetimit dhe verifikimit të saj; konjugimi i rezultateve të një eksperimenti objekt-armë me përfundimet dhe pasojat e një "eksperimenti të mendimit", një ndërthurje e ngushtë e përshkrimit të vetive të objekteve materiale me abstraksione të futura artificialisht, modele ideale, objekte ikonike. Këto dhe shumë veçori të tjera të njohurive moderne kërkojnë një vetëdije të pjekur metodologjike të shkencëtarit dhe njohuri të vetë shkencës. Studiuesit kanë një nevojë të vazhdueshme për të analizuar aktivitetet e tyre, për të ndërlidhur teknikat dhe metodat e tij me ato të përdorura në shkencat e tjera.

Vetë kuptimi i metodologjisë dhe i funksioneve të saj ka pësuar ndryshime të rëndësishme: qasja e ngushtë formale-logjike është zëvendësuar nga një pasurim kuptimplotë i problematikës, duke përfshirë dimensionin socio-kulturor, humanist të dijes dhe veprimtarisë njohëse. Analiza metodologjike, duke qenë një formë e vetëdijes së shkencës, sqaron mënyrat e ndërthurjes së njohurive dhe veprimtarisë, strukturën, organizimin, metodat e marrjes dhe të vërtetimit të njohurive. Duke zbuluar kushtet dhe parakushtet për veprimtarinë njohëse, përfshirë ato filozofike dhe ideologjike, analiza metodologjike i kthen ato në një mjet për zgjedhje të vetëdijshme dhe kërkime shkencore.

Metodologjia ka nivele të ndryshme: metodologjia shkencore konkrete me metodat e saj merret me teknikat, përshkrimet, standardet, formon parimet, metodat e veprimtarisë konkrete shkencore, i përshkruan dhe i vërteton ato. Për shembull, metodat e atomeve të etiketuara në biokimi, reflekset e kushtëzuara në fiziologji, pyetja në sociologji, etj.

Një nivel tjetër është metodologjia e përgjithshme shkencore si një doktrinë e parimeve, metodave dhe formave të dijes që funksionojnë në shumë shkenca, që korrespondojnë me lëndën dhe objektin e tyre të studimit. Këto janë, për shembull, metoda të kërkimit empirik, si vëzhgimi, matja, eksperimenti; metodat e përgjithshme logjike - analiza, sinteza, induksioni, analogjia, deduksioni etj., si dhe metoda të tilla të përgjithshme shkencore si modelimi, idealizimi, tipologjia, analiza krahasuese, metoda hermeneutike etj. Duke u shfaqur si teknika dhe forma në punën e hulumtues të veçantë, ata më pas aplikohen shkencëtarë të tjerë në fusha të ndryshme të dijes, d.m.th. marrin miratim shkencor dhe kulturo-historik, i cili u jep të drejtën ose statusin për të vepruar si metoda universale ose shkencore të përgjithshme. Kjo e afron metodologjinë e përgjithshme shkencore me nivelin e analizës filozofike të njohurive, dhe më pas idetë, pozicionet, metodat e spekulimit dhe reflektimit filozofik, të cilat në kushte të caktuara mund të zbatohen në studimin e veprimtarisë shkencore dhe njohëse, veprojnë si parime, metoda rregulluese. dhe format e njohjes. Uniteti i niveleve të përgjithshme shkencore dhe filozofike është baza për zhvillimin e metodologjisë së njohurive shkencore.

Në zhvillimin e saj, metodologjia kaloi në dy faza kryesore me format përkatëse të shprehjes së saj: në fazën e parë (metodologjia e epokës së re - shekujt 17-17, themeluesit: Descartes, Bacon, Locke, Leibniz), ajo u karakterizua nga një formë konstruktive, urdhëruese me kërkimin e një metode të vetme absolute, me idenë e metodologjisë, e cila bartte njohjen e përparësisë së metodës së njohur universale ndaj teorisë. Kjo formë metodologjie zgjati pothuajse deri në mesin e shekullit të 20-të. Ajo u zëvendësua nga një formë e re, të cilën studiuesit e përkufizojnë si "përshkruese", d.m.th. metodologji përshkruese e krijuar për të analizuar dhe përshkruar praktikën shkencore, duke identifikuar plejada të qëndrueshme të normave metodologjike që lindin në situata të caktuara njohëse (B.I. Pruzhinin).

Lloji i ri i metodologjisë karakterizohet nga këto veçori: refuzimi i rregullimit universal metodologjik, përshkrimi dhe grupi i ideve kryesore kryesore; ideja e relativitetit historik dhe kulturor të dijes; ideja e thyerjeve epistemologjike; ideja e ngarkimit teorik të përvojës, faktit; ideja e pluralizmit metodologjik; ideja e eksternalizmit në krahasim me internalizmin, i cili dominonte mjediset e metodologjisë së mëparshme, përshkrimore.

(Internalizmi nga lat. internus - brenda dhe eksternalizmi nga lat. externus - i jashtëm - këto janë rryma opozitare në filozofinë e shkencës që u zhvilluan në vitet '30 të shekullit të 20-të dhe shpjegojnë rolin dhe korrelacionin e faktorëve të brendshëm dhe të jashtëm me shkencën në të ndryshme mënyra). Internalizmi u fokusua në eliminimin (d.m.th. përjashtimin) në procesin shkencor të faktorëve socio-politikë dhe subjektivë dhe i kushtoi rëndësi të jashtëzakonshme vazhdimësisë së ideve shkencore, logjikës së brendshme të zhvillimit të koncepteve dhe teorive shkencore, krijoi iluzionin se shkenca zhvillon. në mënyrë autonome, pavarësisht nga bota e jashtme, zhvillohet thjesht logjikisht në kurriz të burimeve të veta të brendshme.

Eksternalizmi, përkundrazi, fokusohet kryesisht në rolin e faktorëve socio-kulturorë, ekonomikë, politikë dhe kushteve për zhvillimin e shkencës. Kështu, si pikëpamja e jashtme, ashtu edhe ajo e brendshme, ekzagjerojnë në mënyrë të njëanshme rolin dhe rëndësinë e faktorëve vërtet të rëndësishëm në zhvillimin e shkencës, në vend që t'i konsiderojnë ata në ndërveprim dhe ndërlidhje dialektike.

3. Ndërveprimi i metodologjisë së shkencës me disiplina të tjera

Metodologjia ndërvepron ngushtë me disiplina të tjera që studiojnë shkencën. Ndër to, një nga disiplinat më të rëndësishme, që ka arritur rezultatet më të mëdha në grumbullimin e materialit faktik dhe në analizën e tij, është historia e shkencës. Në dekadat e fundit, janë shfaqur shumë studime përgjithësuese në të cilat bëhen përpjekje për të parë historinë e shkencës nga një këndvështrim i gjerë botëkuptimor - si një proces zhvillimi në të cilin periudhat evolucionare zëvendësohen me ato revolucionare.

Në këtë drejtim, përpjekjet për të rindërtuar historinë e shkencës me ndihmën e materialit faktik të mbledhur nga historianët e shkencës meritojnë vëmendje. Këtu, para së gjithash, duhet theksuar libri i T. Kuhn "Struktura e revolucioneve shkencore", i cili shkaktoi diskutime të shumta si jashtë ashtu edhe në vendin tonë (Kun T. Struktura e revolucioneve shkencore. - M .: Progresi, 1975). Një studiues tjetër i njohur në këtë fushë, I. Lakatos, në një sërë veprash të tij (Historia e shkencës dhe rindërtimi i saj racional; Metodologjia e programeve kërkimore shkencore.) thelloi dhe rafinoi ndjeshëm problemin e rindërtimit racional të historisë së shkencës. Metodologjia, ashtu si filozofia e shkencës në tërësi, pa dyshim, duhet të bazohet në kërkimin e historianëve të shkencës. Nga ana tjetër, historia e shkencës nuk mund të bëjë pa parime botëkuptimi që ndriçojnë nga një këndvështrim i gjerë filozofik perspektivat e përgjithshme për zhvillimin e shkencës dhe kulturës shpirtërore në tërësi. Prandaj, mund të pajtohemi me mendimin e I. Lakatos se historia e shkencës pa filozofi është e verbër, dhe filozofia pa historinë e shkencës është e zbrazët.

Disiplina tjetër me të cilën metodologjia ndërvepron ngushtë është logjika e shkencës. Duke zbatuar parimet dhe metodat e logjikës moderne formale, e cila tani quhet logjikë simbolike ose matematikore, metodologjia studioi me kujdes strukturën e njohurive shkencore, metodat e formalizimit të saj, metodat e përfundimit logjik në lloje të ndryshme gjykimesh, etj. Duhet të theksohet se logjika e shkencës kufizohet vetëm në analizën e njohurive ekzistuese, të disponueshme dhe nuk prek çështjen e gjenezës, origjinës dhe përvetësimit të njohurive të reja. Siç thotë logjika finlandez G.Kh. Wright, "logjika formale është marrë tradicionalisht me ndërtimet konceptuale të një bote statike". (Për analizën e njohurive shkencore, logjika e shkencës fillimisht përdori mjetet e logjikës tradicionale formale, dhe më vonë - ekskluzivisht metodat e logjikës matematikore). Meqenëse dituria shprehet me ndihmën e gjuhës, atëherë në logjikën moderne të shkencës nuk merret parasysh drejtpërdrejt dija në tërësi, por vetëm forma e shprehjes së saj, d.m.th. gjuha e shkencës.

Gjuhët shkencore janë ndërtuar mbi bazën e gjuhës së zakonshme, natyrore, por ndryshojnë prej saj në saktësi dhe ashpërsi shumë më të madhe. Meqenëse gjuha natyrore u zhvillua kryesisht për qëllime komunikimi, përmirësimi i saj ndodhi përgjatë vijës së lehtësisë së komunikimit midis njerëzve. Prandaj, ai nuk përmban rregulla strikte për ndërtimin e shprehjeve gjuhësore, shumë rregulla nuk janë formuluar posaçërisht, megjithëse nënkuptohen, gjë që mund të shkaktojë keqkuptime. Për të përjashtuar raste të tilla, logjika e shkencës për ndërtimin dhe analizën e gjuhëve shkencore përdor metoda formale deduktive të matematikës, në veçanti, metodën aksiomatike të ndërtimit të teorive, e cila u përdor nga Euklidi për të ndërtuar gjeometrinë elementare. Kështu, subjekti i drejtpërdrejtë i logjikës së shkencës është gjuha e shkencës - një grup i caktuar rregullash për ndërtimin dhe përfundimin deduktiv në gjuhët e formalizuara që kanë një karakter përgjithësisht të vlefshëm. Dhe kjo është mjaft e kuptueshme, pasi ligjet e logjikës nuk varen nga përmbajtja specifike e mendimeve që shprehen me ndihmën e deklaratave.

Sociologjia e shkencës studion ligjet e përgjithshme që rregullojnë zhvillimin e shkencës si një institucion i veçantë shoqëror. Ai analizon, para së gjithash, faktorë të tillë të jashtëm që ndikojnë në shfaqjen dhe zhvillimin e tij si nevojat e prodhimit material, gjendja e teknologjisë dhe kulturës në shoqëri dhe klima e përgjithshme shpirtërore në të. Sociologjia e shkencës studion edhe format e organizimit të veprimtarisë shkencore, metodat dhe format e komunikimit shkencor etj.

Të gjitha disiplinat shkencore të listuara ndërveprojnë me njëra-tjetrën, pasurojnë reciprokisht njëra-tjetrën. Megjithatë, baza e metodologjisë dhe guri i saj provues është realiteti shkencor dhe njohës, d.m.th. realitetin e kërkimeve shkencore specifike dhe rezultatet e tyre të shprehura në tekste, artikuj, monografi etj.

4. Koncepti i kulturës metodologjike dhe funksionet e saj

Koncepti i kulturës metodologjike në përmbajtjen e tij përfshin të paktën dy pika semantike:

1. Para së gjithash, është kultura metodologjike e një shkencëtari si përbërës i domosdoshëm i kompetencës së tij profesionale, karakterizohet nga këto veçori: niveli i zhvillimit dhe shkalla e zotërimit nga shkencëtari i filozofisë, shkencore të përgjithshme dhe konkrete. ide metodologjike shkencore, parime, qasje etj.; përshtatshmërinë e studimeve metodologjike dhe të rezultateve të tyre me gjendjen dhe prirjet në zhvillimin e filozofisë dhe shkencës; pajtueshmëria me orientimin dhe stilin e pasqyrimit metodologjik të situatës kulturore dhe historike të shoqërisë, frymën e epokës, drejtimet kryesore të kulturës në tërësi; efektiviteti i zbatimit të njohurive metodologjike në kërkimin shkencor specifik.

2. Kuptimi i mëposhtëm i konceptit të kulturës metodologjike e shpalos atë në një shkallë më të gjerë si një karakteristikë cilësore e çdo lloj veprimtarie. Këtu metodologjia shfaqet në formën e formave, parimeve, metodave të vetëorganizimit të të menduarit (veprimtarisë së mendimit) dhe nëpërmjet kësaj vepron si mjet për të racionalizuar çdo lloj veprimtarie, duke kontribuar në zbatimin e këtij të fundit si veprimtari. me reflektim.

Racionaliteti, i marrë me aspekte elementare dhe operative, vepron si metodologji, d.m.th. njohuri për "si" dhe "çfarë" për të kuptuar botën, për të sqaruar situata të pasigurta. Metodologjia, nga ana e saj, siç u përmend, vepron si një mjet për të racionalizuar të menduarit dhe çdo lloj aktiviteti. Racionaliteti në kuptimin modern nënkupton përshtatshmërinë, sistematikën, qëndrueshmërinë, qëndrueshmërinë e gjykimeve, veprimeve, sjelljes. Racionaliteti është një tendencë e domosdoshme për të porositur. Metodologjia rrit potencialin e racionalitetit jo vetëm duke siguruar pajisje teknologjike për çdo lloj aktiviteti, por gjithashtu, e cila është veçanërisht e rëndësishme, fut një moment refleksiviteti në procesin e veprimtarisë.

Reflektimi (reflexio - kthim prapa) është aftësia për të spekuluar dhe analizuar aktet e të menduarit të dikujt në lidhje me themelet, premisat e tyre.

Reflektimi ndodh:

Sjellje (analizë e praktikës së përditshme);

shkencore (analiza kritike e themeleve dhe postulateve të teorive specifike shkencore);

Filozofike (të kuptuarit e vlerave përfundimtare të ekzistencës njerëzore, kulturës në përgjithësi).

Në reflektim, vërehet një zhvendosje e vëmendjes nga "objektet" dhe problemet për t'u zgjidhur në vetë procesin e zgjidhjes, themelet e tij dhe mjetet e zgjidhjes. Reflektimi eksploron natyrën e njohurive ashtu siç është e mundur, shpjegon premisat e nënkuptuara dhe supozimet bazë të arsyetimit, opinioneve, teorive.

Në varësi të drejtimit, dallohen dy lloje të reflektimit:

· reflektim ekstravertiv, i cili manifestohet përmes përmbysjes së "Unë" tonë jashtë, por brenda kornizës së të menduarit. Këtu vëmendja i drejtohet themeleve të njohurive për botën e jashtme. Krijimi i imazheve personale për botën, një moment dyshimi, aftësia për ta parë botën ndryshe janë shenja të reflektimit ekstravertiv;

· Reflektimi introvert është një reflektim më total dhe gjithëpërfshirës. Këtu, krahas analizës së njohurive për botën, lidhet edhe introspeksioni, d.m.th. duke tërhequr vëmendjen e "Unë" tek vetja. Jeta e dikujt, themelet e saj (kush jam unë, nga vij, pse?) bëhen objekt kërkimi. Dyshimet, kritikat kthehen në vetvete. "Unë" i palëkundur, i sigurt në vetvete është i ndarë në "Unë" të duhur (ideale, norma, ëndrra) dhe "Unë" empirike, botërore, reale. Ky është lloji më i lartë i reflektimit, por edhe më i rrezikshëm nga pikëpamja e ekuilibrit të brendshëm, stabiliteti i vetëdijes së individit.

Kultura metodologjike karakterizohet nga një kombinim i këtyre llojeve të reflektimit, i cili mund të rrisë ndjeshëm efikasitetin e çdo lloj aktiviteti, përfshirë punën shkencore. Refleksiviteti metodologjik kontribuon në një përcaktim të arsyeshëm, real të qëllimeve dhe objektivave të aktiviteteve, gjetjen e mjeteve më adekuate dhe optimale për zgjidhjen e tyre dhe mënyrën më të favorshme për zbatimin e rezultateve të marra.

Letërsia

metodologjia e shkencës filozofia e njohurive

1. Gaidenko P.P. Evolucioni i konceptit të shkencës (shek. XVII-XVIII). - M., 1997.

2. Mironov V.V. Imazhet e shkencës në kulturën dhe filozofinë moderne. - M., 1997.

3. Mikeshina L.A. Filozofia e Shkencës. - M., 2005.

4. Idealet dhe normat e kërkimit shkencor. - Minsk, 1981.

5. Kosareva L M. Lindja e shkencës së kohës moderne nga fryma e kulturës. - M., 1997.

6. Kapitsa P.L. Shkenca dhe shoqëria moderne. - M., 1998.

7. Shkenca në kulturë. - M., 1998.

8. Stepin V.S., Gorokhov V.G., Rozov M.A. Filozofia e shkencës dhe teknologjisë. - M., 1995.

9. Frolov I.T. Etika e shkencës. - M., 1986.

Organizuar në Allbest.ru

...

Dokumente të ngjashme

Analiza filozofike e shkencës si një sistem specifik i njohurive. Modelet e përgjithshme të zhvillimit të shkencës, gjeneza dhe historia e saj, struktura, nivelet dhe metodologjia e kërkimit shkencor, problemet aktuale të filozofisë së shkencës, roli i shkencës në jetën e njeriut dhe në shoqëri.

tutorial, shtuar 04/05/2008


Filozofia e shkencës, si degë e filozofisë analitike, e cila merret me studimin e shkencës si sferë e veçantë e veprimtarisë njerëzore. Koncepti metodologjik i shkencës në veprat e K. Popper. Roli i paradigmave në shkencë. Metodologjia e programeve kërkimore.

abstrakt, shtuar 27.04.2017


Problemet e filozofisë së shkencës, veçoritë e saj në periudha të ndryshme historike. Kriteret e karakterit shkencor dhe njohurive shkencore. Revolucionet shkencore si një ristrukturim i themeleve të shkencës. Thelbi i fazës moderne të zhvillimit të shkencës. Format institucionale të veprimtarisë shkencore.

abstrakt, shtuar 24.12.2009


Evolucioni i qasjeve ndaj analizës së shkencës. Tradita post-pozitiviste në filozofinë e shkencës. Kultura e polisit antik dhe formimi i formave të para të shkencës teorike. Shkenca mesjetare perëndimore dhe lindore. Evolucioni i doktrinës së metodës në historinë e filozofisë.

fletë mashtrimi, shtuar 15/05/2007


Periudhat kryesore historike dhe llojet e korrelacioneve midis filozofisë dhe shkencës. Verifikueshmëria indirekte e njohurive filozofike. Parimet e botëkuptimit zbatohen në procesin e njohjes dhe praktikës. Interpretimi i konceptit të shkencës sipas I. Lakatos, P. Feyerabend.

abstrakt, shtuar 02/06/2011


Koncepti dhe përbërësit kryesorë të shkencës, tiparet e njohurive shkencore. Thelbi dhe "efekti i Mateut" në shkencë. Diferencimi i shkencave sipas degëve të dijes. Filozofia si shkencë. Specifikimi i njohjes së dukurive shoqërore. Aspektet metodologjike të ekzistencës së shkencës.

punim afatshkurtër, shtuar 18.10.2012


Njohja si lëndë e analizës filozofike. Struktura e njohurive, teoritë kryesore të së vërtetës. Njohuritë shkencore, nivelet dhe format e saj. Praktika si kriter i së vërtetës. Koncepti i metodës dhe metodologjisë së njohurive shkencore. Problemet kryesore të filozofisë moderne të shkencës.

prezantim, shtuar 20.05.2015


Shkenca si një lloj i veçantë i njohurive dhe qasjeve për studimin e shkencës. Pozitivizmi si filozofi e njohurive shkencore, fazat e zhvillimit të tij. Roli i filozofisë në një fazë pozitive. Tiparet dalluese të neopozitivizmit dhe thelbi i konceptit të elementeve neutrale të përvojës.

abstrakt, shtuar më 17.12.2015


Idetë e postpozitivizmit dhe vendi i tyre në filozofinë moderne, drejtimet dhe veçoritë e tyre dalluese. Thelbi i filozofisë së shkencës, tenton të krijojë një "shkencë të shkencës" dhe rezultatet kryesore të tyre. Arsyet e “degëzimit” nga filozofia e drejtimeve të ndryshme shkencore.

materialet e konferencës, shtuar më 19.10.2009


Dallimi midis analizës shkencore dhe filozofike të shkencës. Empirizmi dhe racionalizmi i kohëve moderne si metodologji e shkencës. Marrëdhënia e shkencës antike dhe filozofisë. Format historike të fotografive shkencore të botës. M. Polanyi mbi njohuritë personale të nënkuptuara të temës.