Nga përpiluesi
Ky libër është krijuar për t'u përdorur në kliros gjatë adhurimit dhe synon t'i renditë tekstet në strukturën më të përshtatshme për këtë. Lidhur me këtë, në këtë libër janë bërë disa ndryshime, gjë që dallon nga botimet e mëparshme të Irmologiya.
1. Çdo këngë e irmos në të gjithë zërat fillon me irmosin e së dielës.
2. Tekstet pas irmos të së dielës janë të vendosura në titullin “festiv”, i njëjtë për të gjitha këngët e zërit të tyre. Kjo rubrikë përfshin festat më të zakonshme të Menaionit dhe Triodit.
3. Në disa tone, titujt plotësohen nga kanunet më të famshme dhe më të përdorura. Për shembull, në tonin e 6-të, irmosi i Kanunit të Madh të Pendimit të St. . Në tonin e 8-të, irmoset e kanunit të Hyjlindëses, të përdorura më shpesh në shërbimet e festës për shenjtorët e Menaionit, u përfshinë në një rubrikë të veçantë.
4. Emërtimet e ditës së javës, të vendosura në kufijtë përballë disa irmos, tregojnë përputhshmërinë e këtyre irmos me kanunet e mëngjesit të Oktoech.
Kjo do t'i lejojë kliroshanët të përdorin Irmologion gjatë adhurimit të përditshëm pavarësisht nga Octoechos, sipas të cilit lexuesi lexon tropariat e kanunit.
5. Irmoset e secilës këngë, të vendosura pas titullit festiv, janë renditur sipas rendit alfabetik, gjë që e thjeshton shumë kërkimin e tyre.
6. Theksimet në fjalë nuk vendosen në mënyrë selektive, por mbi çdo fjalë që ka më shumë se një rrokje.
7. Ndarësit ndërmjet frazave vendosen në përputhje me kërkesat e këngëve të zakonshme të përditshme të çdo zëri irmologjik. Për shembull, zërat e parë dhe të katërt irmologjikë kërkojnë që teksti të ndahet në një numër tek frazat, i 6-ti - në një numër çift.
8. Pjesa shtesë, e cila përfshin ciklet e irmos të parafestave të Lindjes dhe të Theofanisë, plotësohet me irmosin e Kanunit të Hyjlindëses të festës së Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit (f. 116).
9. Pjesa e dytë e këtij libri përmban tekstet e pandryshuara të riteve kryesore të adhurimit - Mbrëmjes, Matin, Liturgji. Ato paraqiten në të njëjtën radhë me të cilën këndohen në shërbim.
10. Seksioni kushtuar ritit të Mbrëmjes plotësohet me vargje të zgjedhura të kathizmit të 1-të ("I bekuar është burri ..."), "Vuçizo, Zot ...", troparia "Zoja e Virgjëreshës ... ” në versionin e Kreshmës.
11. Pjesa që i kushtohet himneve të Matinit plotësohet me vargje të zgjedhura të psalmeve 134 dhe 135 (polyele).
12. Shkallët prej 8 tonesh dhe prokeimnet e së dielës pas tyre kombinohen në një seksion.
13. Është shtuar teksti i Psalmit të 50-të, i cili është i detyrueshëm në rendin e Matinëve, i cili gjendet në praktikë si në versionin e lexuar ashtu edhe në atë të kënduar.
14. Refrenet e veçanta të festave të dymbëdhjetë sipas psalmit të 50-të plotësohen me stichera të këtyre festave.
15. Në pjesën kushtuar kanunit, një shtesë domethënëse është korpusi i refreneve të lutjeve, të cilat në praktikën moderne lexohen përpara troparisë së kanunit në vend të këngëve biblike të përcaktuara nga statuti.
16. Këngët biblike të ciklit ditor plotësohen me ekzapostilarët e Oktoechos, të cilat janë të detyrueshme në kanunin e përditshëm.
17. Artikulli që i paraprin pjesës për këngët biblike të kreshmës është shkruar në gjuhën moderne, e cila është më e kapshme për zbulimin e rregullave komplekse të këndimit të kanunit të Kreshmës. Në fund të seksionit janë vendosur refrenet e shtatë llambave të kreshmës.
18. Psalmet lavdëruese para Doksologjisë së Madhe plotësohen nga stichera ungjillore e kënduar në drekën e së dielës.
19. Pjesa që i kushtohet teksteve të Liturgjisë Hyjnore përfundon me vazhdimin e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara.
20. Seksioni i zmadhimeve me psalme të zgjedhura plotësohet me zmadhimet e St.
E barabartë me Apostujt Olga dhe të gjithë shenjtorët që shkëlqenin në tokën ruse.
21. Seksioni i refreneve festive (kur nuk këndohet "Më i ndershmi...") plotësohet me refrene në javën e Rrëshajëve nga Lavra Sinodal dhe Triniteti-Sergius dhe Lavra Kiev-Pechersk, dhe refrene për martirin e madh dhe shërues Panteleimon, i zakonshëm në praktikën e shërbimit në Athos.
22. Pjesa e fundit e librit (“Suplementi Theotokos”) përmban një shtesë domethënëse në pjesën e dytë (aplikimin e përditshëm të vargjeve). Ai përfshin Kryqin e Shenjtë, i cili duhet të këndohet të mërkurën ose të premten, dhe nëse në të njëjtën kohë ata mungojnë në Menaion. Kjo shtesë është për shkak të kërkesave të shumta nga regjentët praktikantë.
23. Në të njëjtin seksion (shtojca e përditshme sticheron), në tonin e 6-të, vendoset teksti i Nënës së Zotit nga ora e tretë e Librit të Orëve, të cilit shpesh i referohet statuti (“Nëna e Zotit, ti je hardhia e vërtetë...”) Të gjitha ndryshimet dhe shtesat e mësipërme janë bërë përpilues në bazë të përvojës praktike në përdorimin e librave liturgjikë mbi kliros.
E. Kustovsky
Programe për përdoruesit
Këtu është një paketë veglash për të punuar me tekstet sllave të kishës në Windows. Siç është përmendur tashmë, versioni perëndimor i Windows është krijuar për të shkruar jo më të vështirë se diakritika e gjuhëve evropiane dhe nuk ka aftësi të mjaftueshme për të shfaqur gjuhën sllave të kishës. Prandaj, nevojiten mjete shtesë për të zgjeruar aftësitë e sistemit. Nga ana tjetër, shumë produkte softuerësh vërtet të përshtatshëm janë krijuar për Windows. Microsoft Word për të shtypur, PageMaker ose QuarkXPress për paraqitje, Finale si redaktues muzikor... Nëse arkitektura e një produkti të markës është mjaftueshëm e hapur ndaj shtesave, ka më shumë kuptim të krijohen mjete sllave kishtare si shtesa për produktet e përfunduara sesa për shkruani produktin tuaj me funksione të plota nga e para. Prandaj, paketa ime kryesore - "Irmology-4" - është shkruar kryesisht si një seri shtesash në produkte të njohura.
Irmologjia-4
Versioni 4.20 nga 05/02/2010
Një paketë për të punuar me tekste kishtare sllave. Ky është produkti im kryesor.
Paketa është e instaluar në versionet e Microsoft Word për Windows nga 2000 deri në 2010 (vetëm 32-bit) dhe funksionon në të si një Shtesë. Ekziston një skedë shtesë në shirit (Word 2007+) ose një artikull shtesë i menysë (Word 2000-2003), aftësia për të aktivizuar paraqitjen sllave të kishës dhe shumë më tepër. Këtu është një listë e veçorive të tij.
Duke aktivizuar paraqitjen sllave të kishës, mund të shkruani tekstet sllave të kishës në kodimin UCS8 pa probleme, pa u shqetësuar për strukturën komplekse të shkronjave, shumë përbërje ose lloje të ndryshme mbishkrimesh për raste të ndryshme. Thjesht shtypni butonin "Stresi i drejtpërdrejtë" dhe vetë programi përcakton mënyrën më optimale dhe më të bukur për të përshkruar këtë stres mbi shkronjën;
Mund të modifikoni tekstin e shtypur tashmë. Ne shtypim tastin "stresi i drejtpërdrejtë" pranë shkronjës së përbërë, por i shoqëruar gabimisht nga disa mbishkrime të tjera - programi rikthen shkronjën origjinale, e pastron atë nga "plehra" dhe vendos mbishkrimin e dëshiruar në kombinimin më optimal;
Disa raste të dukshme të drejtshkrimit CA gjurmohen dhe plotësohen nga vetë programi; për shembull, frymëmarrjet futen automatikisht kur shkruani;
Ekziston një redaktues i paraqitjes. Ne u përpoqëm ta bënim paraqitjen më optimale për telefonimin e shpejtë; por nëse nuk ju pëlqen faqosja e paracaktuar e kishës sllave që vjen me programin, mund ta ndryshoni plotësisht. Redaktori i paraqitjes është i përshtatshëm dhe intuitiv;
Ka një numër konvertuesish: nga HIP, në HIP, nga Irmologion i vjetër, me dhe pa formatim, me shumë cilësime (të cilat, megjithatë, nuk mund t'i studioni dhe prekni nëse dëshironi);
Ekzistojnë një sërë funksionesh shërbimi për formatimin e tekstit - për shembull, punë e zgjatur me kapele;
Paketa furnizohet me një instalues.
Programi mund të instalohet vetëm në versionin Word 2000 dhe më të lartë (e testuar deri në versionin 2010 përfshirëse; versioni 64-bit nuk mbështetet). Nëse keni një kompjuter të dobët dhe vetëm Word 97 është i disponueshëm për ju, përdorni atë më të vjetër,.
Kujdes! Së bashku me programin detyrimisht shkarkoni një ose më shumë fonte CA. Ne nuk fusim më fontet në instaluesin Irmology për shkak të shumëllojshmërisë së tyre të madhe. Fontet mund të merren në të njëjtin sajt, .
Irmologjia-3
Versioni 3.12.05 i 04/06/2003
Ky është një version më i vjetër i Irmology-4 aktual. Mund të kërkohet vetëm nëse keni një kompjuter të dobët me Word 97 dhe nuk mund të instaloni versionin Word të paktën 2000. Me fjalë të tjera, versioni lihet këtu "për pajtueshmëri".
Aftësitë e Irmology-3 janë më modeste, por ju lejon të shkruani dhe modifikoni me besim tekstin. Të gjithë konvertuesit e nevojshëm janë gjithashtu të pranishëm.
Aftësia jonë për të mbështetur këtë version është jashtëzakonisht e kufizuar.
Konvertuesi HIP në RTF
Versioni 4.03 nga 07/05/2006
Një mjet që konverton skedarët HIP në formatin RTF. Nëse nuk keni nevojë të shkruani tekste sllave të kishës nga tastiera, por ka nevojë të përdorni tekste të gatshme në formatin HIP (të themi, nga faqja orthlib.ru), ky mjet është zgjedhja juaj.
Shërbimi është një aplikacion i zakonshëm i Windows që nuk kërkon instalimin e ndonjë programi shtesë (në veçanti, nuk varet nga MS Word). Sidoqoftë, sistemi operativ duhet të jetë së paku Windows 98.
Skedarët që do të konvertohen mund të specifikohen me emër ose thjesht t'i "tërhiqni dhe lëshoni" ato nga Explorer.
Në të njëjtën kohë, ju mund të përpunoni një grup skedarësh të vendosur në dosjen e specifikuar menjëherë (thjesht duke zvarritur dosjen e dëshiruar në dritaren e konvertuesit) dhe dosja mund të përmbajë nëndrejtori.
Është e mundur të ndryshohet pamja e tekstit të krijuar duke kontrolluar cilësimet e shumta të programit.
Për tifozët e linjës së komandës, ekziston gjithashtu një version i konsolës së konvertuesit që funksionon përmes parametrave të linjës së komandës. Ka prova që mjeti i konsolës me ndihmën e një emulatori madje funksionon në Linux.
Shërbimi vjen me një instalues.
Përveç kompletit të shpërndarjes së konvertuesit, mos harroni të shkarkoni dhe instaloni të paktën një font kishtar sllav në kodimin Ucs8 (merreni nga këtu).
Paketa e veglave për zhvillues
Ndërsa punoj me fontet, si çdo zhvillues tjetër, grumbulloj një koleksion të vogël shërbimesh të ndryshme, raste testimi dhe gjëra të tjera të vogla të bëra nga duart e mia. Kjo është pikërisht gjëja e vogël që nuk mund të gjendet në programet standarde, por që ndihmon shumë në punë. Me fjalë të tjera, mjetet e zhvilluesve personalë. Disa nga këto mjete mund të jenë të dobishme për krijuesit e tjerë të shkronjave, kështu që vendosa t'i postoj në një seksion të veçantë. Përdoruesi mesatar këtu, ka shumë të ngjarë, nuk do të jetë i interesuar.
Shërbimi për të zgjidhur problemin me mbishkrimet në
Microsoft Internet Explorer
Siç e dini, përdorimi i shkronjave me karaktere me gjerësi zero (zakonisht mbishkrime) në IE që nga versioni 5.0 është një problem i caktuar. Në një moment (IE 5.0 më rrallë, IE 6.0 pothuajse gjithmonë) shfletuesi fillon të fusë diçka si një hapësirë pas çdo karakteri me gjerësi zero. Nuk duket shumë bukur: 
. Një mënyrë për të rregulluar këtë problem është modifikimi i fontit që përdoret. Çështja është se vlera e "hapësirës" e futur është e barabartë me parametrin "gjerësia mesatare e karakterit" (xAvgCharWidth në tabelën "OS/2" të skedarit ttf). Pra, nëse e vendosni këtë vlerë mjaftueshëm të ulët, "hapësirat" do të vazhdojnë të futen, por gjerësia e tyre e dukshme do të jetë zero ose shumë e vogël. Fatkeqësisht, kjo zgjidhje nuk është ideale. Për shembull, në Word XP, kur mbështetja për shkrimin kinez është instaluar me shkronja të modifikuara në këtë mënyrë, justifikimi nuk funksionon siç duhet: vlera minimale e hapësirës në këtë konfigurim të softuerit për ndonjë arsye supozohet të jetë e barabartë me gjerësinë mesatare të karakterit, por jo në gjerësinë e karakterit të hapësirës të specifikuar nga projektuesi. Si rezultat, për shembull, të gjitha fontet e korrigjuara fillimisht për IE nga seksioni "Fonts" janë kthyer në gjendjen e tyre origjinale dhe një version i veçantë i shkronjave UCS me prapashtesën ieUcs është lëshuar posaçërisht për përdorim në IE. Por të paktën është ai që funksionon vendimet Problemet.
Redaktorët ekzistues të shkronjave në përgjithësi nuk ju lejojnë të modifikoni drejtpërdrejt parametrin "gjerësia e karakterit mesatar". Në vend të kësaj, ai llogaritet nga redaktori sa herë që përpilohet fonti. Shërbimi i sugjeruar SetACW.exe modifikon këtë parametër në një font ttf tashmë të përpiluar. Shërbimi kontrollohet nga linja e komandës. Në fillimin, emri i fontit dhe vlera e parametrit vendosen. Udhëzimi është i bashkangjitur. Shkarko
Një grup fjalësh të vështira për të testuar fontet
I dobishëm për zhvilluesit e shkronjave për të testuar pozicionin e mbishkrimeve. Vetëm një koleksion fjalësh me të gjitha thekset e mundshme mbi të gjitha shkronjat e mundshme, plus një përzgjedhje fjalësh potencialisht problematike me tituj shkronjash. Shihni se si do të duken këto fjalë në fontin tuaj. Por mos nxitoni ta hidhni në plehra me dëshpërim, nëse disa fjalë të vështira duken të tmerrshme dhe asgjë nuk mund të bëhet - një kufje e tillë. Unë kam mbledhur të gjitha të mundshme raste problematike, por duhet të jepni një vlerësim të probabilitetit real të përmbushjes së një fjale të caktuar në tekst.
[greqisht Εἱρμολόγιον, ῾ Ιρμολόγιον; sllavishtja kishtare ], korist liturgjik. libër bizantin. një traditë që përmban irmoset - strofa e parë e secilës prej 9 këngëve të kanoneve himnografike të Oktoech-ut, Triodey-it të Kreshmës dhe Ngjyrave dhe Menaion-it, të cilat janë modele për të kënduar pjesën tjetër të strofave - troparia. Tekstet e irmos, si rregull, përmbajnë aludime për këngët biblike, të cilat shërbyen si bazë për kanunet himnografike: 1) Prop. Moisiu pas kalimit të izraelitëve nëpër Chermnoye m. (Eks. 15. 1-19), 2) Prop. Moisiu gjatë procesionit në shkretëtirë (Ligj. 32. 1-44), 3) Ana, nëna e profetëve. Samueli (1 Samuelit 2. 1-10), 4) profet. Habakuku (Hab 3:1-19), 5) Prop. Isaia (Is 26:9-19), 6) profet. Jonah (Jona 2. 1-10), 7) tre të rinj babilonas (Dan. 3. 26-56), 8) të njëjtët të rinj (Dan. 3. 57-88a), 9) Zbul. Theotokos (Lk 1:46-55) dhe St. të drejtat. Zakaria, babai i Gjon Pagëzorit (Lk 1:68-79).
Pothuajse të gjitha I. përbëhen nga 8 seksione sipas numrit të zërave, për të cilat këndohen irmoset përkatëse (edhe pse ka përjashtime kur sekuencat e irmos janë renditur sipas datave të festave dhe përkujtimeve, pavarësisht nga zëri, p.sh. lista greke Ath.Dionys.95, shek.XIII).
Sipas mënyrës së vendosjes së irmos brenda pjesëve të zanoreve dallohen 2 lloje të I. (Këtë e bëri E. Koschmider i pari në literaturën shkencore). Në llojin e I-rë irmos grupohen sipas kanuneve: fillimisht të gjitha irmoset e një kanuni, pastaj tjetrit etj. (I. me vazhdimësi kanunesh); në llojin e 2-të - sipas këngëve: fillimisht irmos i këngës së parë të të gjitha kanuneve, pastaj kënga e dytë etj. (I. me vazhdimësinë e këngës).
Greke I. u shfaq jo më vonë se fundi. shekulli i 8-të në lidhje me një rritje të mprehtë të numrit të kanuneve dhe me ardhjen e praktikës së huazimit të irmos për kanunet e reja nga ato ekzistuese. Akumulimi i një numri të madh irmos dhe kanunesh çoi në krijimin e një koleksioni që përmbante irmos mostra. Një koleksion i tillë, nga njëra anë, ua lehtësonte autorëve të kanuneve të rinj huazimin e irmos të gatshëm, nga ana tjetër, këngëtarët mund ta përdornin si mjet për të mësuar përmendësh irmos, në meloditë e të cilave troparia. të kanuneve u kënduan.
Gjeorgjia I.
i formuar si libër i pavarur rreth. shekulli i 9-të dhe fillimisht përmbante kap. arr. Përkthime në greqisht. himne të përdorura në shërbimin e adhurimit të Jeruzalemit të shekujve 7-8. Ndoshta midis ngarkesave. listat, janë ruajtur format më arkaike të I., të cilat na lejojnë të gjurmojmë rrugën e formimit të kësaj kënge. librat. Ndryshe nga ngarkesa greke dhe sllave. koleksioni quhet "Irmos dhe Theotokos", sepse në të, pas çdo irmos, jepet tropari përkatës i Hyjlindëses. Dëshmi indirekte e ekzistencës së një greqishte të tillë. koleksionet përmbahen në greqisht. Tropologjitë (p.sh., Sinait. gr. NE. MG. 5; shih: Krivko. 2008. f. 79), ku tregohen vetëm fillimet e Bogorodichniki, gjë që sugjeron praninë e një burimi të jashtëm (shih: Nikiforova. 2005. f. . 91).
Në koleksionin liturgjik Sinait. iber. 26 (Fol. 222v-224v, 25, 954; shih bot.: Metreveli. 1971, fq. 205-208) përfshin I., që mund të konsiderohet si një I. e shkurtuar me kanunet e mëposhtme. Ai përmban irmoset e të gjitha këngëve të tonit të parë (përveç këngës së dytë, e cila është lënë jashtë në të gjithë Gjeorgjinë e lashtë I. me vazhdimësinë e kanuneve) dhe vetëm fillimet e irmos të këngëve të para të kanoneve të 7 tonet e mbetura; në fund të çdo irmos ka një passhkrim që tregon kanunin e plotë, i cili është shkruar në një pjesë tjetër të dorëshkrimit. Të gjitha irmos janë marrë nga kanunet e atribuar në greqisht. burimet e Shën Gjonit të Damaskut dhe Kozmait të Mayumit. T. o., I. në dorëshkrimin e Sinait. iber. 26 është një tregues për irmos, tekstet e plota të të cilit mund të gjenden në të njëjtin koleksion. Ndoshta kjo është forma origjinale e I., dhe megjithëse një koleksion i tillë nuk është një I. i plotë, ai kryen të njëjtin funksion: tregon irmosin e kanoneve individuale.
I. nga koleksioni i ser. shekulli i 10-të Sinait. iber. 34 (Fol. 57-60v; shih përshkrimin: Garitte. 1958; red.: Metreveli. 1971. F. 2-33) përmban tekstet e plota të irmos të kanuneve për 8 ton, 1 kanun për çdo ton, gjithsej 64 irmo. nga kanonet e së dielës së Gjonit të Damaskut dhe Kozmait të Mayumit. Irmoset e mbetura të këtij koleksioni nuk u përfshinë në I. I. i paplotë nga dorëshkrimi i Sinait është përshtatur gjithashtu me një koleksion të vogël liturgjik specifik. iber. 20 (Fol. 1-9, 987; ed.: Metreveli. 1971. S. 209-233), që përmban nga 2 irmos secili në seksionet 4, 5 dhe 8 të toneve; përveç irmos të Gjonit dhe Kozmait, kjo I. përmban 2 irmos nga kanunet e St. Herman I, Patriarku i K-polakës. Siç thekson E. Metreveli, gjeorgjian I. në dorëshkrimet e shek. pothuajse gjithmonë është pjesë përbërëse e koleksionit liturgjik, dhe në dorëshkrimet më të vjetra - "aparati i nevojshëm për një libër të caktuar liturgjik" (Metreveli. 1971, f. 113). Ndoshta, I. i tillë përbëhej nga ngarkesa. këngëtarë dhe skribë në greqisht. modele si përzgjedhje nga të përkthyera më parë nga greqishtja. gjuha e kanuneve për lehtësinë e të kënduarit. praktikat.
Ngarkesa e teksteve. I. me vazhdimësinë e kanoneve nuk kanë as ndarje ritmike (përkthimet e hershme gjeorgjiane të greqishtes irmos ishin prozaike), as shënim. Metreveli e shpjegon këtë me faktin se ngarkesa. këngëtarët fillimisht performuan greqishten. irmozat dhe ngarkesat e tyre. përkthimet në greqisht melodi të transmetuara gojarisht (Po aty, f. 115-116). Sidoqoftë, në tekstet e St. George Svyatogorets († 1065) përmban dëshmi se ngarkesa. përkthimet e greqishtes brohoritjet ishin bashkangjitur ngarkesë origjinale. meloditë, më e vjetra prej të cilave ishte më shumë se 400 vjeç. Gjeorgjia I. me vazhdimësinë e kanuneve u shpërnda për një kohë të shkurtër në Palestinë e Sinai dhe nga mesi. shekulli i 10-të u zëvendësua nga I. më e plotë me këngët e mëposhtme, të cilat u përhapën fillimisht në Palestinë, e më pas në Gjeorgji dhe në mon-re iberike në Athos.
I. me vazhdimet e kanuneve shërbeu si bazë për formimin e I. me vazhdimet e këngës dhe përbënte shtresën më të vjetër të teksteve të tyre. Në dorëshkrimet e Sinaitit ruhet botimi më i lashtë dhe më i shkurtër i I. me vazhdimësinë e këngës. iber. 1, 14 (pa fshirë), 59, 65 dhe në Yadgari Iel (X - fillimi i shekullit XI) (botimi i parë, sipas klasifikimit të P. Ingorokva; shih bot.: Metreveli. 1971. F. 34-204) ; Sipas Metrevelit, ajo, si botimet e Gjeorgjisë I. me pasojat e kanuneve, përbëhej nga ngarkesa. banorët e manastirit palestinez të St. Savvas (shih: Metreveli, 1971, fq. 114). Ky botim i I. përmban përafërsisht. 400 irmos, 2 kenge mungojne.
Botimi i dytë i I. me këngët e mëposhtme lidhet me emrin e poetit-melodistit Mikael Modrekili, hartuesit dhe redaktorit të Iadgarit të pamësuar (Kekel. S 425. Lavra Shatberdi (Gorgjia Jugore), 978-988; shih bot. .: Himnet e Mihail Modrekilit. 1978). Në një shënim për I. Mikaelin, ai tregonte se “mblodhi ... kudo me zell të madh irmosin që i gjente në gjuhën gjeorgjiane, greqisht dhe gjeorgjiane, jashtëzakonisht të sakta” (cituar nga redaktori: Metreveli. 1971. P. 114) . Kjo I. përfshin plotësisht të gjitha irmos nga botimi i parë dhe për nga numri i tyre është 2 herë më i lartë se ai; ai përmban 2 kanone. Një version i shkurtër (faza e hershme) e edicionit të 2-të gjendet në listat Sinait. iber. 3, 5 dhe Jer. 48, i cili ruan rendin e irmos të botimit të I-rë, por përmban odën e dytë dhe himnet e reja, megjithëse në numër shumë më të vogël se në dorëshkrimin e Kekelit. S 425.
Botimi i tretë është paraqitur në dorëshkrimin e kon. shekulli i 10-të Kekel. A 603 (përpiluar nga Iordan; shih red.: Nevmiirovannyy Irmologiy. 1982) dhe tashmë përmban përafërsisht. 900 irmos. Kjo listë përmban himne të botimeve 1 dhe 2 dhe materiale të reja, në veçanti grupe të veçanta me 6 irmos (pa Nënën e Zotit; në disa zëra ka 2 grupe të tilla) me emrin "adideni" (zmadhimet), të vendosura në sekuenca e 9-të e këngës ose veçmas, tekstet e tyre bazohen në këngët e Hyjlindëses dhe të Zakarisë. Në dorëshkrimin e Kekelit. Dhe 603 përdoren termat "utskho" (tjetër) dhe "mortuli" (shtesë (?)), me sa duket të ngjashme me greqishten. vërejtje εἱρμὸς ἄλλος (në irmos). Irmoses në I. me këngët e mëposhtme u ripërkthyen nga greqishtja, duke marrë parasysh numrin e rrokjeve dhe strukturën poetike të greqishtes. origjinale dhe kanë si ndarje ritmike (p.sh. në dorëshkrimin e Kekelit. Një 603 - pika të zeza mbi vijë dhe pika vermilion poshtë vijës, dhe pikat nuk përkojnë gjithmonë me fundin e frazës dhe madje edhe me fjalën, ndoshta kopjimi i strukturës ritmike të origjinalit greqisht - shih: Metreveli 1971. Nr. 283, 303, 306, 373) dhe neumes (shkruar në cinnabar). Nga 120 kanunet e Gjeorgjisë së lashtë I., të cilat janë përkthime nga greqishtja, 27 gjenden vetëm në botimet e 2-të dhe të 3-të. G. I. Kiknadze beson se gjeorgjiani I. me këngët e mëposhtme shoqërohen gjithashtu me traditën palestineze, gjë që, sipas saj, konfirmohet nga prania e Kekelit në dorëshkrim. Dhe 603 irmos, të dëshmuara krahas kësaj liste vetëm në listën e Hieros Palestinez greke. Sab. 83 dhe në Sir. përkthimi i shekujve 9-10, me sa duket i bërë në mont-re të St. Savvas (shih: Nevmiirovannyy Irmologiy. 1982. S. 119-120). Në të njëjtën kohë, ky botim, si Iadgari i Mikayel Modrekilit, përmban edhe ngarkesën origjinale. irmoses (shih: Nevmiirovannyy Irmologiy. 1982. Nr. 184, 191, 201, 219, 226), duke përfshirë ato të krijuara nga John Minchi (shih: Po aty Nr. 576, 593, 603, 614).
Në edicionin e I-rë të I., me vazhdimësinë e këngës, shpesh jepen fillimet e greqishtes. irmosov në ngarkesë. transkriptimi pranë ngarkesës. përkthimet. Ndonjëherë tregohet në transkriptimin e greqishtes. irmos nuk korrespondojnë me gjeorgjian, disa greqisht. origjinalet që nuk gjenden në Bizant. burimet. Deri në fillim shekulli i 11-të tregues në greqisht irmos zhduken. Metreveli i konsideroi këto udhëzime si përkujtues të greqishtes. modele melodike (Metreveli. 1971, fq. 120-121), prot. K. Kekelidze - për origjinën greke të teksteve.
Në përgjithësi, gjeorgjiani i lashtë I., për nga numri i irmos, është afërsisht 2 herë më i vogël se ai sllav dhe 3 herë më i vogël se ai grek (Metreveli. 1971, f. 118). Nga 403 irmos të botimit më të vjetër të I. me vazhdimësi të këngës, nuk u gjet asnjë grek. origjinale për 19 irmos, 14 prej tyre kanë tregues në greqisht. tekste në ngarkesë. transkriptimet (Po aty, f. 117). Në botimin e 3-të të këtij lloji (Kekel. A 603) nga ngarkesa. 872 irmosov gr. korrespondenca u gjetën për më shumë se 500, pavarësisht se ky botim është afërsisht 2 herë inferior në numrin e irmoseve ndaj greqishtes I. (Hieros. Sab. 83, 599) dhe është më afër në përbërje me sllavishten I. (Novgorod dhe Hilandar. listat) (shih: Nevmiirovannyy Irmologiy, 1982, fq. 119, 121). Autorët kryesorë të irmos në Gjeorgjisht I. janë Shën Gjoni i Damaskut (46 kanone), Kozmai i Mayumit (17 kanone), St. Andrea, kryepeshkop Kretë (15), St. Gjerman, Patriarku i K-polakut (14). Përveç kësaj, ka irmos të Patriarkut Elia (ndoshta Elia II (III), Patriarku i Jeruzalemit) (1 kanun), mon. Eliseu (1 kanun), St. Teodori Studit (2 kanone), si dhe irmoset e kanuneve me përkufizimet "Sinai" (4) dhe "lindor" (1).
Në shekujt I. XIII-XV. (Kekel. A 85; Kut. Nr. 22, 564) përbërja e irmoseve korrigjohet dhe stabilizohet pak. Në shekujt XVII-XVIII. në lidhje me fillimin e ringjalljes së ngarkesave. himnografitë janë hartuar të gjera dhe të shkurtra I. (Kekel. A 418, H 597, A 59, A 458).
greke I.
Bizanti. Listat e I. përfaqësojnë fazën tjetër në zhvillimin e këtij koleksioni pas asaj që pasqyrohet në ngarkesën e lashtë. listat. Përjashtim bën vetëm një fragment i I. - i ashtuquajturi. Princeton palimpsest Garrett 24, shtresa e sipërme gjeorgjiane (986) dhe greqishtja e poshtme (fundi i shekullit të 8-të) (shih: Raasted. 1992; Jeffery. 2003). Nëse në gjeorgjisht I. paraqitet faza e zgjerimit dhe grumbullimit të repertorit në një koleksion të vetëm, atëherë në greqisht I. - faza e përzgjedhjes dhe zvogëlimit të numrit të përgjithshëm të irmos, sistemimi dhe përgjithësimi i tyre.
Listat relativisht të plota të I. greke ruhen që në shek. Gjithsej nga shekujt X-XV. njihen pak më shumë se 40 I. greke.Aq e vogël në krahasim me llojet e tjera të këngëve. libra të traditës palestineze, numri i listave mund të shpjegohet si me qëllimin ndihmës, joliturgjik të I., ashtu edhe me atë më të shpeshtë në krahasim me këngëtarët e tjerë. libra duke përdorur (Velimirovi ć . 2001).
Më e vjetra e plotë greke I. Ath. Laur. B. 32 (shek. X) është gjithashtu më i madhi në përbërje: përmban përafërsisht. 340 kanone (përfshirë ato kanone që ndodheshin në fletët e para të humbura) dhe përafërsisht. 3 mijë irmos. I. Hieros. Sab. 83 (rreth 1100; red.: Hirmologium Sabbaiticum. 1968-1970) tashmë përmban irmos prej më pak se 300 kanone. Deri në shekullin XIV. Repertori i I. u zvogëlua me më shumë se 2/3. Irmoset e reja praktikisht nuk shfaqen pas vitit 1100 (shih: Harris. 2004. F. 181).
Janë të njohura 5 kopje greke të shekujve I. X-XI. me vazhdimësinë e kanuneve: Ath. Laur. B. 32; Patm. 55 (shek. X-XI); Hieros. Sab. 83; RNB. greke Nr 557 (shek. XI; fragment); Ah. Esph. 54 (shek. XI). Seksioni i çdo zëri përbëhet nga mesatarisht 40 vargje të irmos (kanoneve). Sekuenca e kanoneve në lista të ndryshme është e ndryshme, secila listë përmban përafërsisht. 300-350 kanunet, rreth. 2,5-3,2 mijë irmos.
Në shekujt XII-XIII. radha e kanuneve në I. të këtij lloji u unifikua (edhe pse mbetën disa dallime në zgjedhjen e irmos). Kjo fazë karakterizohet nga një rënie e numrit të kanuneve në çdo ton në 20-25, numri i kanuneve në secilën listë - deri në 160-200, numri i përgjithshëm i irmos - deri në 1,2-1,8 mijë.Kjo fazë përfshin listat e mëposhtme (disa jashtë kornizës kohore të specifikuar): Crypt. E. γ. III (fillimi i shek. XII); Patm. 54 (shek. XII); Parisi. Coislin. gr. 220 (shek. XI-XII); Ah. Ivir. 470 (1177; red.: Hirmologium Athoum. 1938); Kripto. E. γ. II (1281; bot.: Hirmologium Сryptense. 1951); Ah. Vatop. 1531 (shek. XIV).
Për listat e shekujve XIV-XV. me vazhdimësinë e kanuneve, është karakteristik një reduktim i mëtejshëm i volumit në 12-15 kanone në çdo ton, 100-120 kanone dhe 800-1000 irmo në listë, për më tepër, disa irmos, të përjashtuar nga I. XII-XIII. shekuj, filloi të përdoret përsëri. Listat e këtij lloji: Ath. Laur. G. 9 (fillimi i shekullit të 12-të); RNB. greke nr 121 (1302); Sinait. gr. 1256 (1309); 1257 (1332); Ah. Ivir. 1044 (gjysma e parë e shekullit XIV); Athinë. Bibla. Nat. 2057 (gjysma e parë e shekullit XIV); Ah. Vatop. 1532; Ah. Pantokr. 215; Patm. 480; Sinait. gr. 1275, 1276 (të 5 listat - shek. XIV); Cantabr. S. Trin. 1165 (shek. XIV; shih bot.: Njëzet Kanone. 1952); Ah. Ivir. 1259 (fundi i shekullit të 14-të); Sinait. gr. 1262 (1437).
Janë ruajtur shumë më pak I. greke me radhë këngësh sesa me radhë kanunesh. Ky është palimpsesti i Princeton dhe liston: Sinait. gr. 929 (gjysma e dytë e shek. XI); Parisi. Furnizimi. gr. 1284 (gjysma e parë e shek. XII, fragment - 2 fletë); Sinait. gr. 1258 (1257); Ah. Laur. Δ. 35 (shek. XIII); Hieros. Patr. Sab. 599, 617 (të dyja fundi i XIII - fillimi i shekujve XIV); Ah. Filoth. 132 (shek. XIV), 131 (gjysma e parë e shekullit XV), 123 (fundi i shekullit XIV; seksion i koleksionit: irmos i kanuneve të Fortekostit të Madh, Java e Shenjtë, Penticostarion dhe disa shenjtorë). Fillimisht, I. me vazhdimësinë e këngës përmbante një numër të vogël irmos, në fillim. shekulli i 14-të anëtarësia e saj është zgjeruar. I. me vazhdën e këngëve përfshin edhe ato irmoze që u përjashtuan nga I. me vazhdimësinë e kanuneve në shekujt XII-XIII. dhe u kthye në listat e këtij lloji në shekullin XIV. (Velimirovi ć 2001).
Janë I. të tipit të përzier, që kombinojnë të dyja llojet e renditjes së irmos brenda ndarjeve zanore (shih listat: Wash. Libr. of Congress. Music Division. 2156, shek. XII; Vat. Palat. gr. 243, shek. XIV; Patm.473,shek.XIV;Ath.Karakal.224,fundi shek.XIV;Sinait.gr.1588,shek.XIV-XV).
Tashmë në periudhën fillestare të historisë së kanunit, himnografët shpesh filluan të përdorin irmos të autorëve të mëparshëm në veprat e tyre. Në vijim. Për të zgjedhur irmos më të njohur, u shfaqën kanone të përbëra, për të cilat irmos u zgjodhën nga sekuenca të ndryshme të irmos (për shembull, në listën e Wash. Libr. of Congress. Music Division. 2156).
M. Velimirovic dhe disa studiues të tjerë sugjeruan që listat e greqishtes. I. me vijimin e kanoneve lidhen me traditat K-polake dhe Athos, dhe listat me vijimin e këngës janë të lidhura me Palestinezin dhe Sinain (shih: Velimirovi ć M. Byzantine Elements in Early Slavic Chant: The Hirmologion, Kopenhagen, 1960. F. 46. (MMB. Subs.; 4); Onasch. Lexicon. F. 162). Kjo hipotezë përputhet, në veçanti, me supozimin se I. më i vjetër grek i ndjekur nga një këngë - palimpsesti i Princetonit - megjithëse përdoret në Sinai, është me origjinë nga Jeruzalemi ose palestinez (shih: Raasted. 1992; Jeffery. 2001. P. 196). Metreveli propozoi të diferencohen në kohë të dhënat për shpërndarjen e llojeve të ndryshme të greqishtes I. Ajo beson se me ndjekjen e kanuneve, I. u përshtat për krijimin e himneve të reja dhe për mësimin e këngëtarëve, prandaj u shpërnda kryesisht në himnografinë më të madhe. qendrat (në manastirin e Shën Savvës në Palestinë, në fushën K, në malin Athos, në Italinë jugore) gjatë periudhave të veprimtarisë më të madhe krijuese të këtyre qendrave, dhe I. me këngën e mëposhtme është përdorur kryesisht në liturgjik. praktikë (shih: Metreveli. 1971, f. 119).
O. Strunk në botimin e I. Hieros. Sab. 83 vëren se çdo ton fillon me të njëjtën sekuencë kanunesh: Gjoni i Damaskut, Kozmai i Mayumit, Andrea i Kretës dhe Herman i K-polakut (përjashtim bën toni i 3-të, ku kanuni i Shën Stefanit është futur midis kanuneve e Andrew dhe Herman). Në këtë renditje u shkruan 140 kanone, d.m.th., përafërsisht. 1/2 e numrit të përgjithshëm të kanuneve në këtë listë. Janë këto kanone që përbëjnë bërthamën kryesore dhe më të qëndrueshme të I. Ato janë regjistruar si në I. më të lashtë ashtu edhe në të mëvonshme me variacione të vogla (shih: Busch. 1971. S. 42-86; këtu është një tabelë e irmos i tonit II bazuar në 26 dorëshkrime të shekujve X-XIV). Ato irmos nga Princeton Palimpsest, të cilat mund të identifikoheshin, lidhen në burimet e mëvonshme me emrat e John dhe Cosmas (Jeffery. 2001. F. 196). Përveç autorëve të mësipërm, Andrey Pir, Patriarku Elia, Mon. Cyprian, Rev. Theodore Studite, Hën. Damian, Gjergji Lindor (᾿Ανατολικός), Sergius I, Patriarku i K-polakut dhe të tjerë. Për një numër kanonesh ka tregues që mund të tregojnë si pseudonimin e himnografit ashtu edhe vendin e origjinës së kanunit: Σιναΐτης ( sinaitisht), Βυζάντιος (bizantin), Σικελι (sicilian).
Ndonjëherë të njëjtat irmos u atribuohen autorëve të ndryshëm edhe brenda të njëjtit dorëshkrim, gjë që lidhet me traditën e shkrimit të kanuneve të reja në irmos tashmë të njohur: kur përsëritet, jo autori i irmosit origjinal, por autori i kanunit të sapo shkruar mund të të tregohet. Huazimi i irmos për kanunin e ri nga kanone të ndryshëm e ndërlikon më tej atribuimin e tyre për një ose një autor tjetër.
Shumica dërrmuese e grekëve I. shënuar, që është për shkak të qëllimit të tyre. Edhe në palimpsestin më të lashtë të Princetonit ka shenja të veçanta të të ashtuquajturit. shënimi i përshtatshëm (shih Art. Shënim bizantin), dhe ndodhen në vende ku në I. e mëvonshme ka shenja të këndimit (θεματισμός; shih: Raasted. 1992. F. 223-224). Nga I. e pashënuar, mund të quhet Hieros. Sab. 46 dhe 682, kon. Shekulli XIV, të dyja i përkasin tipit me vazhdimësi të këngës.
Të gjitha llojet e bizantëve janë të përfaqësuar në listat e I.. shënimet: fitonik jashtëzakonisht arkaik në palimpsestin e Princetonit, Chartres në Ath. Laur. B. 32, në një numër dorëshkrimesh Kualen - nga arkaike në të zhvilluara (Patm. 55; Ath. Esph. 54; Hieros. Sab. 83; Paris. Coislin. 220 etj.), në një numër të konsiderueshëm të I. - Bizantine e Mesme. (Wash. Libr of Congress Music Division 2156; Cantabr S. Trin 1165; Sinait gr 1256, 1257; Ath Vatop 1532 etj.).
Një tipar unik i I. është qëndrueshmëria e jashtëzakonshme e teksteve dhe melodive. Velimiroviqi shkroi për ruajtjen e bizantinëve. meloditë e I. që nga krijimi i tyre deri te monumentet e deshifrueshme të shekullit XII. dhe o ekzistenca e një tradite të qëndrueshme melodike. Meloditë e irmozave janë kryesisht të natyrës rrokëse me një sasi të vogël melismatike, gjë që shpjegohet me përdorimin e secilës melodi për shumë të tjera. tekste. Kjo është edhe arsyeja e pranisë së një numri të madh formulash melodike, të cilat ua lehtësuan shumë këngëtarëve të mësonin përmendsh meloditë (shih: Velimirovi ć . 2001).
Ekzistojnë 2 versione kryesore melodike të I.-së bizantine, të identifikuara për herë të parë në literaturën shkencore nga G. Tilliard. E para është e regjistruar në listat antike dhe është më e qëndrueshme; i përkasin të gjitha I. nga bizantët e hershëm. shënim dhe një numër dorëshkrimesh me bizantin e mesëm. shënim (në të njëjtën kohë, varianti “i shkurtuar” i Stihirar-it bizantin dhe versioni më i vjetër i sllavit I. janë afër tij). Lista më e hershme ku është regjistruar versioni i dytë është Sinait. gr. 1258; faza më e avancuar e saj është e përfaqësuar në listat Hieros. Sab. 599, 617; TVSH Palat. gr. 243; Sinait. gr. 1256 e të tjera.Nga fundi i shekujve XIII dhe XIV. dhe deri rreth vitit 1500 mbizotëronte versioni i dytë (Strunk. 1963. F. 372). Ajo shpesh lidhet me emrin e St. John Kukuzel, sepse në dy I. të kësaj tradite (RNB. Grek. Nr. 121, 1302, dhe Sinait. gr. 1256, 1309) ka të dhëna se këta libra janë përpiluar nga Kukuzel (për shembull, RNB. greq. № 121 Л. 148 об.: Përfundimisht σὺν Θ(ε)ῷ τοῦ εἱρμολογίου ἔργον ᾿Ιωάννου Παπαδοπούλου τοῦ ἐπιλεγομένου Κουκουζέλη̇ ἔτους σωι´ ἰν(δικτιῶνος) ιε´ (Конец со Богом Ирмология, Палуя0глао3, творение2010, 18.12. A.D.] në (diksion) 15)). Shkencëtarët shpjeguan ndryshe shfaqjen e një versioni të ri të I.K. Savva i Shenjtëruari (H ø p.sh. C. Hyrje // Hymns of the Hirmologium. 1952. P. XXXV-XXXVI). Strunk, duke theksuar gjithashtu natyrën e ndërlidhur të 2 versioneve, sugjeroi se versioni i 2-të ishte rezultat i evolucionit të të Parit në traditën gojore, ndërsa demenca e versionit të parë mbeti e pandryshuar; kur dallimet mes tyre arritën në një nivel kritik, u shkrua versioni i dytë. Si dëshmi ai përmendi faktin se në versionin e dytë ka shumë më tepër variante melodike në dorëshkrime të ndryshme. Në të njëjtën kohë, ai mohoi lidhjen e versionit të dytë të I. me traditën e hershme palestineze, bazuar në ngjashmërinë e versionit të parë me versionin e listave të Stihirar-it të së dielës, të cilat nuk kanë lidhje me Palestinën (Strunk 1963. F. 372-373).
greke listat e shek. , Ath. Philoth 125, shekujt XV-XVI), ose koleksione katabaziash (për shembull, Ath. Ivir. 1185, shekulli XVI), ose koleksione me 2 seksione të përmbajtjes së specifikuar (Ath. Ivir. 1259, fundi i XV. shekulli .; Ath. Doch. 408, fundi i 16-të - fillimi i shekullit të 17-të).
Nga kon. shekulli i 16-të filluan të shfaqen versionet melodike të autorit të I. p.sh. hierom. (pas Patriarkut të K-polakut) Theophan Karikis († 1597) (lista: Ath. Laur. E. 200, rreth 1600; Ath. Xenoph. 159, 1607-1610; Ath. Ivir. 1154, XVII, 1165 , të dyja - gjysma e parë e shekullit të 17-të; Hieros Patr. 561, shekulli XVII), Hën. Manastiri Vatopedi i Joasafit Kukuzel i Ri (gjysma e dytë e 16-të - fillimi i shekullit të 17-të) (lista: Ath. Laur. Κ. 158, fillimi i shek. ; Vat. Barb. gr. 301, shekulli XVII), shtëpiak i manastirit iberik në Athos Kozma Maqedonas (e treta e fundit e shekullit të 17-të) (lista: autograf Ath. Ivir. 1074 1682; Zakinfos P. Gritsanis 8, 1698; Ath. Ivir 1048, 1686), Rev. dhe nomofilaksi i Madh c. Balasis (e treta e fundit e shekullit të 17-të) (lista: Ath. Ivir. 1686; Sinait. gr. 1494, 1679; Ath. Ivir. 1021, 1701 dhe dorëshkrime të tjera të shekujve 17-18) .
Versionet melodike të autorit të I. katavasias i përkasin protopsalterit të shek. Panagiotis Chrysaph the New (gjysma e dytë e shekullit të 17-të) (lista: Lesb. Leim. 239, 1672-1673), Herman, Met. I ri Patras (gjysma e dytë e shek. shek; Ath. Laur. Ε. 113, Θ. 153; Ath. Vatop. 1379, shekulli XVII; Ath. Xeropot. 325, shek. Pjetri i Peloponezit († 1778) (I. i tij me një melos të gjatë irmologjik është një version i shkurtuar dhe i thjeshtuar i versionit melodik të Balasis; liston: Zakinfos. P. Gritsanis. 13, 1773; Lesb. Leim. 246, 1979- ; Ath Xeropot 375, 1783; 372, 1785; 386, fundi i shekullit XVIII). Sipas dorëshkrimit të Ath. Xeropot. 262 (gjysma e parë e shek. XVII) njihet një I. katavasy anonim, melosi i të cilit i ngjan versionit të I. German, Met. I ri Patr.
Më vonë u përhap I. i një melos të shkurtër rrokësh: protopsalta e shek. Pjetri i Bizantit († 1808) (I. me një varg këngësh; lista: Ath. Pantel. 999, 1803; Ath. Vatop. 1378, 10 shek. XIX; Sinait. gr. 2086, 1805; Ath. Bibl. Nat. 964, 1806; Athinë. Bibl. Nat. S. Sepulcri. 740, 1805 (autograf)) dhe Marka e brendshme (gjysma e parë e shekullit të 19-të) (Ath. Gregor. 16, 1832).
Versione melodike të sekuencave individuale të irmos në greqisht I. shekujt XVIII-XIX. i përkasin Hieromit. Anfim Thesaly (fundi i shek. XVII) (Ath. Ivir. 1243, shek. XVIII), Peter Bereket (fillimi i shek. mesi i shekullit të 18-të), protopsalter i shek. Kostandini i Bizantit (një student i Gjergjit të Kretës dhe Protopsalt Manuelit; I. i tij u botua pjesërisht si pjesë e vëllimit të parë të Doksastariya (K-pol, 1841)) (shih: ῾Αντωνίου. 2004).
Përkthim.: Εἱρμολόγιον τῶν καταβασιῶν Πέτρου τοῦ Πελοποννησίου μετὰ τοῦ Συντόμου Εἱρμολογίου Πέτρου πρωτοψάλτου τοῦ Βυζαντίου / ᾿Επιθεωρηθέντα ἤδη κα ἀκριβῶς διορθωθέντα παρὰ τοῦ διδασκάλου Χουρμουζίου Χαρτοφύλακος. Κωνσταντινούπολις, 1825; Εἱρμολόγιον καλοφωνικὸν ... μεταφρασθὲν δὲ ἰς τὴν τῆς μουσικῆς μέθοδον τοῦ ... γρηγου τοῦ ασ arms τοῦ με> παρὰΘ. P. Παράσχου Θωκέως. Κωνσταντινούπολις, 1835; Εἱρμολόγιον καταβασιῶν τοῦ ὅλου νιαυτοῦ ἀργόν τε κα σύντομον ᾿ΙοάϽνου Πτοτοψ. Κωνσταντινούπολις, 1903; Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης), μητρ. Εἱρμολόγιον. Chennevieres-sur-Marne, 1932, 1955. (῾Αγιορειτικὴ βιβλιοθήκη; 9); Hirmologium Athoum: Cod. Manasteri Hiberorum 470 / Ed. C. Hoeg. Kopenhagë, 1938. (MMB. Ser. princip.; 2); Hirmologium Сryptense / Ed. L. Tardo. R., 1951. (MMB. Ser. princip.; 3); Himnet e Hirmologjisë. Kopenhagë, 1952. Pt. 1 / Ed. A. Ayoutanti, M. Stöhr, C. Høeg. (MMB. Transcr.; 6); 1956. Pt. 3.2/Ed. A. Ayoutanti, H. J. W. Tillyard. (MMB. Transcr.; 8); Njëzet kanone nga Trinity Hirmologium / Ed. H. J. W. Tillyard. Boston; Kopenhagë etj., 1952. (MMB. Transcr.; 4); Hirmologium Sabbaiticum / Ed. J. Raasted. Kopenhagë, 1968-1970. 3 pjesë. (MMB. Ser. princip.; 8); Metreveli E. Dy botime të lashta të ngarkesës. Irmologjia: (Sipas dorëshkrimeve të shekujve X-XI). Tbilisi, 1971 (në gjeorgjisht); Himnet e Mihail Modrekilit: Shekulli X. / Ed.: V. A. Gvakharia, R. Gurchuladze, Sh. Amiranashvili. Tbilisi, 1978. 3 vëllime (në gjeorgjisht); Irmologjia e Neumuar: (Rkp. A-603) / Përgatitur. teksti, hulumtimi dhe dekret: G. I. Kiknadze. Tbilisi, 1982 (në gjeorgjisht).
Lit.: Garitte G. Le calendrier palestino-géorgien du Sinaïticus 34 (Xe siècle). Brux., 1958; Strunk O. Ndërtimi i melodisë në këngën bizantine // Actes du XIIe Congrès Intern. d "Études Byzantines, Ochride, 1961. Beograd, 1963. Vol. 1. F. 363-384 (ribotuar në: Idem. Essays on Music in the Byzantine World. N. Y., 1977. P. 191-201); Ingorokva P. I. vepra Tbilisi, 1965. V. 3. F. 79-92 (në gjeorgjisht), Stöhr M. Refleksione mbi transkriptimin e Hirmoi në muzikën bizantine // SEC. 1. Schirò G. Problemi heirmologici // The Proceedings of the XIII Intern Congr. of Bizantine Studies / Ed. nga J. M. Hussey et al. L. etj., 1967. F. 255-266; Busch R., von. Untersuschungen zum byzantinischen Heirmologion der Echos Deuteros. Hamburg, 1971; M. The Bizantine Heirmos and Heirmologion // Gattungen der Musik in Einzeldarstellungen: Gedenkschrift L. Schrade / Hrsg. W. Arlt et al. Bern; Münch., 1973. S. 192-244; idem. Heirmologion // NG001MM 11. F. 332-359; idem. Heirmologion // Grove Music Online // http://www.oxfordmusiconline.com /public/book/omo_gmo [Burimi elektronik]; M é tr é v é li E., Outier B Kontributi à l "hi stoire de l "Hirmologion: anciens hirmologia géorgiens // Le Muséon. Louvain, 1975, vëll 88, faqe 331-359; Follieri E. "The Living Heirmologion" në prodhimin himnografik të John Mauropus, Mitropoliti i Euchaita // SEC. 1979 Vol. 4. F. 54-75; Raasted J. Heirmoi Bizantin dhe Antifonët Gregorian: Disa vëzhgime mbi strukturën dhe stilin // Musica antiqua. Bydgoszcz, 1988. T. 8. P. 837-862 (Idem // CIMAGL. 1989. T. 59. F. 271-296); idem. The Princeton Heirmologion Palimpsest // CIMAGL. 1992. T. 62. F. 219-232; Jeffery P. Repertori më i hershëm i këngëve të krishtera i rikuperuar: Kënga e Dëshmitarëve të Gjeorgjisë në Jerusalem // JAMS. 1994 Vol. 47. F. 3-38; idem. Oktoechoi më i hershëm: Roli i Jeruzalemit dhe Palestinës në fillimet e renditjes modale // Studimi i këngës mesjetare: Shtigjet dhe urat, Lindja dhe Perëndimi: Për nder të K. Levy / Ed. nga P. Jeffery. Woodbridge (Suffolk, MB); Rochester (N. Y.), 2001. F. 194-200; idem. Një dritare mbi formimin e repertorive të këngëve mesjetare: Fragmentet e Palimpsestit Grek në Universitetin Princeton. Znj Garett 24 // E kaluara në të tashmen: Punime të lexuara në praktikant. Simptoma ndërkongresive e Shoqërisë Muzikologjike. dhe Takimi i 10-të i "Cantus Planus", Budapest & Visegrad, 2000. Bdpst, 2003. F. 1-21; Lozovaya I.E. Mbi sistemin e këndimit të kanuneve të Octoechos në traditën e hershme liturgjike // Gimnologiya. M., 2003. Çështje. 4: Bizanti dhe Vost. Evropa: Liturgist. dhe muzikë. lidhjet: (Për 80 vjetorin e M. Velimirovich). fq 52-68; Harris S. "Kanoni" dhe Heirmologjia // Muzika dhe Letrat. 2004 Vëll. 85. Nr 2. F. 175-197; ᾿Αντωνίου Σ. Τὸ Εἱρμολόγιον κα ἡ παράδοση τοῦ anëtarit të / ᾿Εκδ. G. Θ. Στάθης. ᾿Αθῆναι, 2004; Nikiforova A. Yu. Menaion shekujt IX-XII. nga manastiri i St. Katerina në Sinai: AKD. M., 2005; Krivko R.N. Paralele himnografike Sinai-sllave // Vestn. PSTGU. 2008 Ser. 3: Filologji. Çështje. 1 (11). fq 56-102.
Yu. R. Shlikhtina, E. P. M.
Slavyansky I.
R. Jacobson sugjeroi që I. të përkthehej në sllavisht. gjuhë dhe kënduar tashmë në Moravi ca. 880 (Jakobson. 1965), K. Khannik u pajtua me mendimin e tij (Khannik. 1990, f. 142-143). Sidoqoftë, Strunk vërtetoi se shënimi u ruajt te sllavët. I., është huazuar nga Bizanti rreth. ser. X shekulli, dhe më pas u ripunua sërish nën bizantin. ndikim ca. ser. shekulli i 11-të (Strunk. 1977). I. rus i vjetër ishte huazuar nga Bizanti dhe, me sa duket, nuk varej nga jugosllavët. traditë e librit. Irmozat radhiten në 8 seksione sipas sistemit të osmozës dhe brenda pjesëve zanore, si në tipin e dytë të I. bizantine, sipas numrit dhe renditjes së këngëve të kanunit. Numri i irmos në çdo këngë në listat e plota të I. mund të arrijë në 26-27, duke ndryshuar në tone të ndryshme. Treguesit e kushtimeve kanunore, nga të cilat janë huazuar irmos, jepen në lista të veçanta (kap. arr. në vijim) të I. në margjina: në tonin e parë, kanunet e Pashkëve, Java e Thomait, Java e Kryqi, Lindja e Krishtit, kanoni i 1-të i Fjetjes së Hyjlindëses, kanoni i parë i hyrjes së Hyjlindëses në tempull; në tonin e 2-të - kanonet e Rrethprerjes së Zotit dhe Teofanisë, kanoni i 1-të i Lindjes së Virgjëreshës; në tonin e 3-të - kanuni i Mbledhjes së Zotit, në tonin e 4-të - kanunet e Shpalljes, Java e Vay-it, kanuni i 2-të i Ngjitjes së Zotit, kanunet e Rrëshajëve, kanuni i 1-të i Shpërfytyrimi i Zotit, kanoni i dytë i Fjetjes së Virgjëreshës, kanoni i dytë Hyrja e Virgjëreshës në tempull; në tonin e 5-të - kanuni i parë i Ngjitjes; në tonin e 6-të - Kanuni i Madh, kanunet të Enjten e Madhe, të Premten e Madhe, të Shtunën e Madhe; në tonin e 7-të - kanuni i dytë i Rrëshajëve; në tonin e 8-të - kanonet e 2-të të Mesnatës, Shpërfytyrimit dhe Lindjes së Virgjëreshës, kanuni i Lartësimit.
Nga shekulli i 16-të I. i shkruar me dorë, si rregull, paraprihet nga një titull, shpesh i gjatë, i shkruar në ligaturë dhe shoqërohet me një shirit koke shumëngjyrësh: “Libri i foljes Irmologji. Krijimi i babait tonë të nderuar Gjon të Damaskut. Ndonjëherë emri përmban një tregues të listës "shembullore" dhe plotësohet me udhëzime didaktike: "Libri është folur nga Irmola, domethënë Syri i Egër. Kush, pa mbjellë një libër hyjnor, kërkon të këndojë si anija në det tundet me dallgë. O Zot, le të hamë. Krijimi i Gjonit të Damaskut në 8 zëra Ne fillojmë për Bose ... ”(RNL. Kir.-Bel. Nr. 681/938. L. 55, 1598-1603). Zërat në I. ndahen me tituj të pavarur të shkruar në cinnabar dhe me shkronja më të mëdha. Cinnabar gjithashtu nxjerr në pah mbishkrimet e këngës brenda zërit dhe inicialet e irmos.
Formuar në shekullin XII. përbërja e teksteve të rusishtes së vjetër I. mbeti mjaft e qëndrueshme deri në shekullin e 17-të, kur numri i irmos në këngë në vend të 10-12 të zakonshëm arriti në 20 ose më shumë. Në këto raste, numri i përgjithshëm i irmos në I. kalon 1 mijë (shih, për shembull, RNB. Pogod. Nr. 395, fundi i shekullit të 17-të), ndërsa shumica e listave përmbajnë jo më shumë se 700. Disa lista tregojnë numrin e irmos. në tone (RNB. Solov. Nr. 277/287, mesi i shek. XVII). Dallimi në numrin e irmos përcakton nëse secila listë i përket botimeve të plota (më shumë se 1000 irmos) ose të shkurtra (më pak se 1000 irmos). Sipas vëzhgimeve të N.P. Parfentiev, pas viteve '70. Shekulli i 17 botim i plotë (tipi) I. ka përafërsisht. 1020, i paplotë - rreth. 690 irmos. Në shekullin XVIII. botimi i shkurtër i I. u kopjua më shpesh (shih: Zakharyina, 2003, f. 68).
Në listat e I., që lidhen me kohë të ndryshme, teksti verbal i irmos mund të ndryshojë: për shkak të kopjimit të botimeve të ndryshme tekstesh apo edhe përkthimeve të ndryshme të greqishtes. teksti; në lidhje me përdorimin e botimeve të lumenjve të veçantë të lashtë, të para-reformës ose të pas-reformës. Rendi i irmoseve në këngët e I. është i ndryshueshëm.
Pjesa më e madhe e I. e shkruar me dorë janë të shënuara. Shënimi i Znamenny I. i hershëm është me origjinë bizantine, ai riprodhon fjalorin e shenjave të hershme bizantine. Shënimi Kualen. Listat më të vjetra të mbijetuara të I. të shënuara janë 2 dorëshkrime të fundit. shekulli i 12-të me origjinë nga Novgorod, shumë i ngjashëm në botim melodiko-grafik (RGADA. Tipi sin. Nr. 150, 149 (publ.: Koschmieder. 1952); Muzeu Historik Shtetëror. Voskrek. Nr. 28 (publikuar pjesërisht: Smolensky. Piktura; Smolenskij. 1976)), si dhe fragmente të dorëshkrimit rus të jugut (sipas Yakobson) të fillimit. shekulli i 13-të (RSL. Grigor. Nr. 37 (shih: Velimirovi ć . 1978); Ath. Chil. 308 (pjesërisht botuar: Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica. 1957. Vol. 5B); RNL. Q.p.I.75), të lidhura sipas listave të shënimeve kon. . XII, por me një sërë veçorish. Rusishtja e vjetër e mbijetuar e pashënuar. I. (për shembull: RSL. Triniteti nr. 19, kthesa e shekujve XIV dhe XV) përsëriti repertorin dhe sekuencën e irmos të shënuar nga I.
Këngët e irmos i përkasin tipit silabik të melos, përmbajnë një numër të vogël fytyrash dhe përshtaten, përdorin zanore, por fjalori i tyre është më i kufizuar se në Stihirar. Fillimisht në rusishten e vjetër. Në traditën liturgjike, të gjitha troparet e kanunit këndoheshin sipas modelit të irmos, siç dëshmohet nga dorëshkrimet e mbijetuara të shekujve 12-13, që përmbanin kanunet plotësisht të shënuara të Menaion, Triodion dhe Paraclete (një lloj Octoechos ). Më vonë filloi të lexohej troparia e kanunit dhe këndoheshin vetëm irmozat: në vitin 1551 u legalizua leximi i kanuneve në Katedralen e Stoglavit (shih bot.: Stoglav. Shën Petersburg, 1997. K. 16. S. 60-61).
Kur krijoni lavdi. përkthimi dhe muzika Versioni i Bizantit u përshtat. mostra për lavdi. gjuhën dhe kulturën jonacionale. Në rusishten e lashtë Sipas M. G. Shkolnikut, versionet normative “të shkruara” dhe “gojore” të I. bizantine rezultuan të jenë të përziera në variantin melodik të I., me mbizotërimin e variantit të I-rë. Version melodik i rusishtes së vjetër I. shekuj XII-XIII. afër versionit të I. bizantine, megjithatë, edhe brenda kornizës së një ruse të vjetër. listë, e njëjta formulë melodike bizantine mund të transmetohet nga ruse të ndryshme të vjetra. formula me mbaresa të ndryshme. Rusishtja e vjetër. versioni i kësaj kohe ndryshon nga ai bizantin në fragmentim më të madh (futja e kadencave melodike të ndërmjetme shtesë në gjysmëdrejtimet e rreshtave dhe shtrirja e rrokjeve fundore të kolonave) dhe korrigjimi i strukturës së theksit (ndryshimi i numrit e thekseve në rresht si duke ndryshuar dhe ruajtur numrin e rrokjeve, duke përzier thekse nga versionet bizantine "me gojë" dhe "të shkruar") (shih: Lozovaya, 2000).
Ne katin e 1. Shekulli XV, në fazën kalimtare të zhvillimit të Rusishtes së Vjetër. këngëtar traditat, shfaqen versione të ndryshme të formës së përditësuar të regjistrimit I. melos (të njohura nga listat e Bibliotekës Shtetërore Ruse. Triniteti. Nr. 407; GIM. Baret. Nr. 1348; GIM. Syn. Slav. Nr. 748), për shkak të ndryshimeve jo vetëm në vetë melosin (zgjerimi i linjave melodike dhe heqja e kadencave të ndërmjetme, ndryshimet në renditjen e neumeve të theksuara dhe në përbërjen e formulës së këngëve), por edhe në shqiptimin e një teksti verbal (zvogëlimi i pjesshëm i gjysmëzanoret dhe qartësimi i zanoreve të rrënjës) dhe në përbërjen leksikore të saj. Disa tipare të reja që janë shfaqur në listat e përmendura, veçanërisht në GIM. Leopardi. Nr.1348 dhe Muzeu Historik Shtetëror. sin. lavdinë. Nr. 748, u bë karakteristikë e versionit tradicional të banerit të I. fundit. të tretat e shekujve 15-17 (lista: GIM. Epark. Nr. 173, 177, 180, 185; GIM. Sin. Këngëtar. Nr. 403; RSL. F. 178. Nr. 8862; F. 379. Nr. 12, 14, 23, 28 , 29 dhe më shumë etj.) (Lozovaya, 2000). Nga kjo periudhë janë ruajtur një numër i madh I., si në formën e dorëshkrimeve individuale, ashtu edhe si pjesë e koleksioneve të shënuara.
Brenda së njëjtës listë të I., rrallë gjenden versione të ndryshme të këngës së të njëjtit irmos, ndër përjashtimet janë 2 këngë të irmos të këngës së 6-të të tonit të 8-të "Nga barku i klithmës sime djallëzore" (RNB. Solov Nr. 277/295. L. 153 dhe 153 rev., fillimi i shekullit të 17-të), ku këndimi i dytë shoqërohet me vërejtjen "punëtori". Ndonjëherë në I. shkurorëzimet përshtaten dhe shfaqen shenja individuale.
Në shekullin e 17-të polifonike I. për të kënduar me shkronja të vogla shfaqen. Nga shekujt XVIII-XIX. janë ruajtur këngët monodike I. znamenny (për shembull, RNB. Q.I.1051, fundi i 17-të - fillimi i shek. XVIII; Nr. 1044, vitet 50-60 të shekullit të 18-të; RNB. Tit. Nr. 1736, 1738, të dy - shek. XVIII. ; Nr. 1545, 1812; RNB. Q.35, 1734) dhe këngë e vetme I. greke (RNB. Tit. Nr. 3564, shekulli XVIII) (shih: Zakharyina. 2003. F. 58, 60, 64, 69) . Ekziston një listë e znamennogo I. me 4 pjesë të shekullit të 18-të. (BAN. 16.15.13) (shih: Zakharyina. 2003. F. 58, 60, 64, 69, 121).
shtesa në I.
Seksioni "Rozniki" (fillimi: "Muaji Dhjetor. Ditën e 21. Në prag të Lindjes së Krishtit") përmban irmos kanunesh dhe tre ode, të kryera në Përmbledhjen e festave të Lindjes së Krishtit dhe Teofani. Të gjitha janë parafraza të irmozave të ngjashme I. dhe i referohen vetëm zërit të 6-të. Pothuajse gjithmonë, “shitësit me pakicë” shkojnë direkt pas I. dhe vetëm në raste jashtëzakonisht të rralla lëshohen veçmas (RNB. Kir.-Bel. Nr. 662/919, mesi i shek. XVI) ose edhe pa I. fare (RNB. Solov Nr 621 /663, fundi i shekullit XVII). Irmos në shitje me pakicë, ndryshe nga trupi kryesor i irmos, ndjekin rendin e kanuneve. Ato ruajnë strukturën e triodës (irmoset e të 3 kantove shkruhen me radhë) dhe të kanunit të plotë (irmoset e të 9 kantove, përveç të dytës, shkruhen gjithashtu me radhë). Mn. irmoset e komplimentit të treguar përsërisin irmoset e përfshira në pjesën kryesore të I., në këtë rast ato paraqiten me pakicë në formën e një incipiti të pashënuar. Çdo incipit paraprihet nga një tregues në cilin seksion të I. ndodhet.
Në disa raste, irmos i kanunit të St. e barabartë me ap. kng. Olga e tonit të 5-të (e krijuar, me siguri, nga Grigory Chernorizets nga Manastiri Kiev-Pechersk në kthesën e shekujve 11 dhe 12). Ndonjëherë këto irmos përfshihen në korpusin I. me vërejtjet përkatëse (RNB. Kir.-Bel. Nr. 681/938), ndonjëherë ato shkruhen si një cikël i pavarur pas korpusit kryesor të irmos (RNB. Solov. Nr. 619/655, fillimi i shekullit të 18-të. Cikli mund të ketë emrin "Princesha Olga, gratë e Dukës së Madh Vladimir" (RGB. F. 299. Nr. 154, 1647). Përmbajtja e irmos në kanunin e librit. Olga korrespondon me përmbajtjen e përgjithshme të këngës së shënuar nga I.
Në shekullin I. XVIII. ka edhe shtesa të tjera - “Irmos për bashkimin e besimit ortodoks” (mbi pacifikimin e kishës) të tonit të 6-të (RNB. Solov. Nr. 619/652. L. 315 rev.; Muzeu Historik Shtetëror. Sin. Këngëtar. Nr. 60. L. 129 ob., 1721), irmos i kanunit për fitoren e Poltava (RNB. Q. 35. L. 82, fillimi i shekullit të 18-të; RGADA. F. 381. L. 238, 1764), disa kanone festive të këngëve të ndryshme, p.sh. greqisht (RNB. Q. 35. L. 84-90v.).
Përdorimi i I. në teorinë muzikore pl. fragmentet përmbajnë shtresën cinnabar të grepave me korrigjimet e saj. Botime të shtypura ruse
I. pa shënim u shtypën në Moskë nga viti 1656/57. Më 1772, në Shtypshkronjën Sinodal të Moskës, me shënim katror, "Hermologjia e Këngës Znamenny, Bindjuni gjithë Irmos të Osmoglasnik, Festat e Zotit dhe të Nënës së Zotit. dhe gjithë verën” u botua në 2 pjesë, të përgatitura në bazë të dorëshkrimeve të këngës së I. Znamenny (ndoshta e traditës së Moskës), e cila u dha nga Peshkopi. Gabrieli i Tverskoit (Petrov; më vonë Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut). Përveç irmos, ky botim përmban roznikë, si dhe refrene të odës së 9-të për festat e mëdha (për të dymbëdhjetën, përveç të Dielës së Palmave dhe Rrëshajëve, për rrethprerjen e Zotit, këndimet e Shën. Në 1786-1878. në shtypshkronjat sinodalale të të dy kryeqyteteve u botuan 10 ribotime të këtij libri (që nga viti 1841 quhet "Irmologjia e këndimit muzikor"; në bibliografi, një emër i tillë standardizohet shpesh për të gjitha vitet e botimit). Më 1890, në Moskë u botua botimi i dytë, i korrigjuar i muzikalit I., i përgatitur ndoshta nga Kryeprifti. Dimitry Razumovsky duke përdorur dorëshkrime të shekullit të 17-të. Botimi i dytë u ribotua në Shën Petersburg deri në vitin 1910 edhe 4 herë të tjera.
Botime të I. të pashënuara, të përdorura sot. koha në Kishën Ortodokse Ruse, përveç irmos të rregulluar sipas toneve dhe këngëve, përmban: irmos në festën e përparme të Lindjes së Krishtit dhe Teofanisë (“rozniki”); himnet e liturgjisë së plotë dhe liturgjinë e dhuratave të parashenjtëruara; Teotokia e së dielës dhe e përditshme, e kënduar sipas stichera; fuqia; "Zoti është Zoti" dhe "Aleluia" me vargje në Matin; këngët janë treshe; versione të përditshme, festive dhe kreshmore të këngëve biblike; Troparia e së dielës për të pafajshmit; të dielën në mëngjes prokeimny; himne për leximin e Ungjillit në mëngjes; psalme lavdëruese dhe doksologji e madhe; Troparia e së shtunës për të pafajshmit; orët e kanunit, sticherës dhe të Pashkëve; psalme të zgjedhura; koret në këngën e 9-të për festat e mëdha (shih, për shembull: Irmologiy. M .: Synod. Type., 1913). Që nga vitet '80 Shekulli 20 në botimet e I., të prodhuara si nga civile ashtu edhe në sllavishten kishtare. në font, shtohen troparia dismissive e së dielës, theotokia, ipakoi dhe theotokia e përditshme, të kënduara përgjatë troparisë (shih: Irmologiy / Shtëpia Botuese e Patriarkatit të Moskës. M., 1982, 1997, 2008. Pjesa 1; Irmologiy / TSL. P.], 1995). Botimi i I. në tipin civil, i përgatitur në Patriarkanën e Moskës, përfshin një shtojcë muzikore: I. monofonike të këngëve të znamenit dhe të përditshme, të përpiluar në vitet '80. Shekulli i 19 arkim. Aaron (Kazansky) (1983. Pjesa 3).
Arch.: RNB. F. 1147. Nr. 808: Smolensky S. V. Përshkrimi i dorëshkrimeve znamenny dhe muzikore të këndimit të kishës, të vendosura në "Bibliotekën Solovki" të KazDA. Kaz., 1895. Mash.
Ed .: Smolensky S. V. Fotografitë nga dorëshkrimet e këndimit për Përshkrimin e dorëshkrimeve Solovetsky. Kaz., [l. G.]. Tab. I-IV; (ribotuar: Smolenskij S. V. Paläografischer Atlas der altrussischen linienlosen Gesangsnotation / Hrsg. v. J. v. Gardner. Münch., 1976. Taf. I-IV); Irmologion, që përmban irmos të gjithë verës, i përdorur gjatë shërbesave kishtare në manastirin e Trinisë Jetëdhënëse dhe St. Sergius: Me një melodi lokale, të asimiluar nga receta e përdorimit / Komp.: archim. Aaron [Kazan]. M., 1886. [Serg. P.], 19042; Rrethi i himneve të kishës me melodinë e zakonshme të dioqezës së Moskës. M., 19072. Pjesa 2: Irmoses; Koschmieder E. Przyczynki do zagadniena chomonji w hirmosah rosyjskich. Wilno, 1932 [ed. pjesë të Wrocław Irmology con. XVI - fillimi. shekulli XVII]; idem. Die ältesten Novgoroder Hirmologien-Fragmente. Münch., 1952, 1955, 1958. 3 Bde. (ABAW. Phil.-hist. Kl. N. F.; 35, 37, 45); Fragmenta Chiliandarica Palaeoslavica. : Hirmologium / Ed. R. Jakobson, C. Hoeg. Kopenhagë, 1957. (MMB. Sér. princip.; 5B); HannickChr. Das altslavische Hirmologion: Ed. dhe komentet. Freiburg i. Br., 2006. (MLS; 50); Irmologjia e këndimit muzikor të këngëve antike / Në harmonizimin e N. A. Rimsky-Korsakov. TE.; M., 2010 (përgatitur sipas botimit: Vigjilja gjithë natën e melodive antike. Shën Petersburg, 1888).
Lit.: Nikolsky K., prot. Një përmbledhje e librave liturgjikë të Kishës Ortodokse Ruse në lidhje me statutin e kishës. Shën Petersburg, 1858; Bessonov P. A. Fati i librave të këndimit muzikor // PO. 1864. maj. fq 27-53; qershor. fq 92-130; Smolensky S. V. Një përshkrim i shkurtër i Irmologut të famshëm të lashtë (shekujt XII-XIII), në pronësi të Voskresensky, "Jerusalemi i Ri" i quajtur mon-ryu. Kaz., 1887; ai eshte. Mbi koleksionin e dorëshkrimeve të këngëve të lashta ruse në Moskë. kishë e shkollës sinodale. duke kënduar: (Raport i shkurtër paraprak) [Shën Petersburg, 1899]. S. 46; Ignatiev A. A., prift. Komisionet kishtare dhe qeveritare për korrigjimin e këndimit liturgjik të Kishës Ruse në gjysmën e 2-të. Shekulli i 17 Kaz., 1910; Palikarova-Verdeil R. La musique Bizantine chez les Bulgares et les Russes (du IXe au XIVe siècle). Kopenhagë; Boston, 1953. (MMB. Subs.; 3); Velimirovi ć M. Bizantine Elements in Early Slavic Chant: The Hirmologion. Kopenhagë, 1960. (MMB. Subs.; 4); idem. Struktura staroslovenskih muzičkih irmologa // Hilandarski zbornik. Beograd, 1966. T. 1. S. 139-161; idem. Grigorovič Hirmologion // Problemet themelore të muzikës dhe poezisë së hershme sllave. Copehagen, 1978. F. 171-196. (MMB. Nënsh.; 6); ai (Velimirovich M.). Melodia e kanunit të shek. St. Demetrius // Kultura muzikore e Mesjetës / Komp.: T. F. Vladyshevskaya. M., 1990. Çështje. 1. S. 5-24; Jakobson R. Methodius "Kanuni për Dhimitrin e Selanikut dhe Kisha e Vjetër Sllave Hirmoi // Sbornik praci filozofické fakulty Brnĕnské University. Ser. F. 1965. T. 9. S. 115-121; Tikhomirov N. B. Irm. / Manual metodologjik për përshkrimin e dorëshkrimeve sllavo-ruse për katalogun e konsoliduar të dorëshkrimeve të ruajtura në BRSS, Moskë, 1973. Numri 1, fq. Bota Bizantine, N. Y., 1977, f. 220-230, Bugge A. Index alphabétique des hymnes du Sticherarium Chiliandaricum // Problemet themelore të muzikës dhe poezisë së hershme sllave, 1978, fq. skllav de l "hirmologion // Po aty. F. 5-120; idem. Kyrillos und Methodius in der Musikgeschichte // Musices aptatio: Liber annuarius, 1984/1985. Koln, 1985, fq 168-177; aka (Hannik K.). Zhvillimi i shënimit znamenny në Irmologjinë Ruse deri në shekullin e 17-të. // Kultura muzikore e Mesjetës. 1990. Çështje. 1. S. 141-149; Parfentiev N.P. Këngëtarja e vjetër ruse. Arti në kulturën shpirtërore të shtetit rus të shekujve XVI-XVII: Shkollat. qendrat. Masters. Sverdlovsk, 1991. S. 188-210; Muryanov M. F. Problemet e rindërtimit të Irmologjisë së Vjetër Ruse // Kultura muzikore e Mesjetës / Komp.: T. F. Vladyshevskaya. M., 1992. Çështje. 2. S. 95-97; Shkolnik I. G., Shkolnik M. G. Irmologjia Bizantine-Ruse: Problemet aktuale të Kërkimit Krahasues. // Aty. fq 211-215; Kazantseva M. G. Irmologjia e lashtë në traditën e Novgorodit // Antikiteti Solvychegodskaya. Syktyvkar, 1994, fq 36-47; ajo është. Poetika muzikore e librit të këndimit të Irmologii (për formulimin e problemit) // Kultura muzikore e ortodoksëve. të botës: traditat, teoria, praktika: Mat-ly nauch. konf. / RAM ato. Gnesinat. M., 1994. S. 170-181; ajo është. Historia e artit të këndimit në kulturën e shkruar Dr. Rusia XII-XVII shekuj: (Sipas librit të Irmologjisë): Cand. dis. Yekaterinburg, 1995; ajo është. Irmologjia dhe teoria e lashtë muzikore ruse e shekullit të 17-të. // Himnologji. M., 2000. Çështje. 1: Mat-ly praktikant. shkencore konf. “Në kujtim të Fr. D. Razumovsky. fq 263-280; Shkolnik M. G. Problemet e rindërtimit të këngës Znamenny të shekujve XII-XVII. (mbi mat-le bizantine dhe rusishten e vjetër. Irmologjia): Ph.D. dis. M., 1996; eadem (Shkolnik M.). Dy versione të Heirmologjisë Bizantine: (Fakte të reja për hipotezën e Strunk-ut) // Bizanti: Identiteti, imazhi, ndikimi: Kongresi XIX Intern. i Studimeve Bizantine, Kopenhagë, 18-24 gusht, 1996 / Ed. nga K. Fledelius, Kopenhagë, 1996; Gardner, Këndimi liturgjik, vëll 1, f. 102-104, 277-278; vëll 2, f. 191-197; ., 1999; aka. Early Irmology of the Trinity-Sergius/Bulletinv i PSTGU Ser 5: Arti muzikor i botës së Krishtit M., 2009. Nr. 1 (4), f. 7-16; Lozovaya I. Paraclete me shënime të vjetra ruse në rrethin e Irmologii XII - gjysma e parë e shek. Shekulli XV: Variantet dhe versionet melodike në këngën e kanunit // Gimnologiya, Moskë, 2000, numri 1, f. 217-239; Popov A.Yu. "Melodia silabike" Irmologji // Tradita monastike në artin e lashtë të këndimit rus: Më 600 përvjetori i themelimit të manastirit Kirillo-Belozersky: Koleksion punimesh shkencore / Përpiluar nga: N. B. Zakharyina, A. N. Kruchinina, SPb., 2000, f. 163-174, ai është gjithashtu Teknika e Kompozimit të Këngëtarëve të Vjetër Ruse: (Për shembull i Irmologjisë në fund të XVII c.) // Himnologji. 2000. Çështje. 1. S. 281-290; Zakharyina N. B. Librat e këngëve liturgjike ruse të shekujve 18-19: Sinodi. traditë. Shën Petersburg, 2003; Pozhidaeva M. V. Mbi stilin e "këndimit melodik" (bazuar në Irmologjinë sipas melodisë së Trinitetit-Sergius Lavra) // Semantika e gjuhës muzikore: Mat-ly nauch. konf. 29-31 mars 2005 / RAM im. Gnesinat. M., 2006. Çështje. 3. S. 196-206.
Z. M. Huseynova, E. P. M.
