Shëmbëlltyra e tagrambledhësit dhe e fariseut, ose një mësim në lutjen e penduar dhe përulësinë. Blzh. Theophylactus bullgar. interpretimi i shëmbëlltyrës së tagrambledhësit dhe i shëmbëlltyrës farisenj të tagrambledhësit

[Krishti] Ai u foli gjithashtu disave që ishin të sigurt në veten e tyre se ishin të drejtë dhe poshtëroi të tjerët, shëmbëlltyrën e mëposhtme: dy burra hynë në tempull për t'u lutur: njëri ishte farise dhe tjetri ishte taksambledhës. Fariseu u ngrit dhe iu lut vetes kështu: Zot! Të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, shkelësit, shkelësit e kurorës ose si ky tagrambledhës: agjëroj dy herë në javë, jap të dhjetën e gjithçkaje që fitoj. Tagrambledhësi, që qëndronte larg, as që guxoi të ngrinte sytë drejt qiellit; por, duke e goditur veten në gjoks, tha: Zot! ki mëshirë për mua, mëkatar! Unë po ju them se ky shkoi në shtëpinë e tij i shfajësuar më shumë se tjetri, sepse kushdo që lartësohet do të përulet, por ai që përul veten do të lartësohet (Luka 18:9-14).

Në kohët apostolike, kishte disa shkolla teologjike dhe farisenjtë ishin më të afërt me mësimet e Krishtit. Zoti vizitoi shumë farisenj dhe bisedoi me ta - le të kujtojmë bisedën e natës me Nikodemin. Fjala "farise" do të thotë "i veçuar", domethënë një person që është i ndarë përbrenda nga bota dhe i vendosur të bëjë një jetë veçanërisht të devotshme. Dhe, megjithë një afërsi të tillë shpirtërore, shumë nga këta njerëz të devotshëm doli të ishin kundërshtarë të Zotit, kështu që vetë fjala "farise" u bë një fjalë shtëpiake.

Pse ndodhi kjo? Fariseu nga shëmbëlltyra është një besimtar që u përpoq të përmbushte urdhërimet. Ai mbajti agjërime dhe dhuroi për tempullin. Shumë prej nesh janë larg saj. A është ai më keq se ne?

Ligji Shpirtëror nuk kërkonte që fariseu të agjëronte çdo javë, madje edhe dy herë. Agjërimi i detyrueshëm konsiderohej dita e vetme gjatë vitit, dita e pastrimit dhe pendimit kombëtar. Megjithatë, deri në atë kohë farisenjtë kishin vendosur dy ditë agjërimi në javë - të hënën dhe të enjten. Por edhe për një farise agjërimi në këto ditë nuk konsiderohej i detyrueshëm, por vetëm i dëshirueshëm. Fariseu iu përmbajt këtij zakoni të devotshëm dhe, natyrisht, nuk kishte asgjë të keqe me të.

Ky njeri i dhuroi tempullit një të dhjetën e gjithçkaje që mori. Rabinët diskutuan shumë rreth mënyrës se si të pajtonin ligjet e të dhjetës së Dhiatës së Vjetër, çfarë saktësisht duhet të jepet e dhjeta dhe për çfarë qëllimi. Kësaj çështjeje iu kushtuan traktate të tëra. Besimtarët më të zellshëm jepnin të dhjetat nga gjithçka prodhonin fushat dhe kopshtet e tyre. Me sa duket, ky farise ishte veçanërisht i devotshëm.

Ungjilli thotë se fariseu e lartësoi veten dhe e lartësoi veten. Por si e lartësoi ai veten saktësisht? Natyrisht, ai e trajtoi tagrambledhësin me përbuzje. Pse, në fakt, nuk mundi të lartësonte veten? Një çifut i drejtë u lejua dhe madje u urdhërua të poshtëronte të padrejtët. Judeu i devotshëm falënderoi Zotin në lutjet e përditshme për faktin se ai nuk ishte skllav, jo pagan dhe jo grua. Të krishterët duhej t'i përgjigjeshin kësaj dhe ata u përgjigjën përmes gojës së St. Pali: “Nuk ka më jude as johebre; nuk ka as skllav e as të lirë; nuk ka as mashkull as femër, sepse të gjithë jeni një në Krishtin Jezus” (Gal 3:28). Por deri në atë kohë, poshtërimi i të ligjve ishte rregulli i gjërave. Shikoni cilat shprehje përdoren në lidhje me të padrejtët në Psalter. A mund ta fajësoni këtë farise?

Për më tepër, fariseu dukej i përulur. A ia atribuoi vetes veprat e tij të mira? Ai nuk falënderoi veten, por Zotin; ai iu drejtua Zotit me lutje dhe e madhëroi Atë për devotshmërinë e tij. Ai falënderoi Zotin, jo veten. I tillë ishte ky njeri i perëndishëm. Edhe ne duhet ta falënderojmë Zotin për atë që na jep.

Unë mendoj se tani është e qartë pse ne do të donim të shihnim farisenj të devotshëm në kishë sesa tagrambledhës. Dhe kur lexoj këtë shëmbëlltyrë, nuk mund të mos i bëj vetes pyetjen: çfarë lloj njerëzish – farisenj besimtarë apo taksambledhës që grabisin njerëzit – do të doja të shihja si burrat e vajzave të mia në të ardhmen? E shihni, kjo nuk është vërtet një pyetje e lehtë.

Ndonjëherë thuhet se çdo shëmbëlltyrë është si një fotografi. Në fakt, narratori, si një fotograf, rrëmben dhe kap këtë apo atë moment të jetës. Por vetë jeta nuk mund të kapet, ajo është në lëvizje të vazhdueshme. Mund të kapni vetëm një moment të vetëm. Jeta jonë nuk është një fotografi, por një dokumentar. Sot jam i përulur, nesër jam krenar. Pasnesër do të kulloj dashuri, dhe javën tjetër, ndoshta, do të sillem si një bastard i padurueshëm. Kjo do të thotë se përulësia dhe pendimi nuk mund të jenë një kallëp i menjëhershëm. Nuk ndodhin në një çast, kur më duket se mund të them se jam përulur dhe jam penduar. Në fakt, përulësia dhe pendimi janë kontakti ynë i përditshëm me njerëz dhe situata të ndryshme, kështu e jetojmë jetën tonë.

Prandaj, askush nuk mund ta dijë nëse fariseu dhe tagrambledhësi ndryshuan role të nesërmen. Në fund të fundit, tagrambledhësi kishte ende mundësinë në lutjen e tij të radhës të thoshte: «Faleminderit Zot që nuk jam si ky farise!»

Le të themi se një person erdhi në kishë sot. Mund të imagjinojmë që ky person është një familjar i mirë. Ai gjen mundësi për t'i dhuruar para dhe kohë Zotit. Ai bën shumë për komunitetin dhe fqinjët e tij. Ai veshi kostumin e tij më të mirë dhe erdhi në tempull. Dhe tani ky i krishterë shembullor ulet dhe mendon:

“Zot, sa mirënjohës jam për Ty! Unë përpiqem të shmang mëkatin dhe me gëzim t'u sjellë të mira njerëzve. Unë nuk jam një slob, por një punëtor i ndershëm. Unë jam i respektuar për këtë dhe i trajtoj njerëzit e tjerë me respekt. E gjithë kjo vjen nga Ti, dhe unë të falënderoj, o Zot, për të gjitha këto. Më kujtohet mirë historia e fariseut dhe e tagrambledhës, ndaj të lutem Ty: Zot, ki mëshirë për mua, mëkatarin!”

Por, pavarësisht sa herë fariseu i përsërit fjalët e tagrambledhësit, ai nuk do të bëhet tagrambledhës. Fjalët e tagrambledhësit i mbeten të huaja, ndaj ai nuk është një tagrambledhës, por vetëm një papagall. Çdo gjë tjetër në lutjen e tij zbret në të njëjtën gjë si në lutjen e fariseut nga shëmbëlltyra e sotme. Po, ai falënderon Zotin, por nuk erdhi të kërkojë diçka. Fariseu synon t'i shesë Perëndisë dhuratat e Tij. Ai nuk i kërkon Zotit asgjë, por i ofron Atij të mirat e tij. Kjo është ajo që është - tregtia me Perëndinë. Ti, o Zot, më ke dhënë devotshmëri. Por unë do ta shes këtë dhuratë për ty dhe do ta shes shtrenjtë - në këmbim të shpëtimit dhe jetës së përjetshme me Ty.

Këtu qëndron vetë-lartësimi i vërtetë i fariseut: në faktin se ai e lartëson veten jo vetëm mbi ata që e rrethojnë, por mbi Vetë Zotin. Kjo dëmton gjithë devotshmërinë e tij dhe provokon zemërimin e Zotit. "Sepse dita e Zotit të ushtrive po vjen mbi çdo gjë që është krenare, arrogante dhe mbi çdo gjë që lartësohet dhe do të poshtërohet" (Isaia 2:12) - lexojmë sot në librin e profetit Isaia. Nëse jam farise, atëherë jam Zoti im dhe mund ta blej Zotin e vërtetë dhe ta ushqej me devotshmërinë time dhe Ai nuk do të shkojë askund, do të ulet në xhepin tim.

Po tagrambledhësi? Ndoshta ai ishte një njeri i drejtë që me përulësi pretendonte të ishte mëkatar? Aspak. Ai e dinte se kush ishte, nuk kishte iluzione. Kur një hajdut hynte në një shtëpi, vetëm ajo që ai merrte konsiderohej e papastër. Dhe kur tagrambledhësi hyri në shtëpi, ata filluan t'i konsideronin të papastra të gjitha gjërat e shtëpisë, sepse ai mund të prekte secilën prej tyre, duke vlerësuar se çfarë takse duhet të merrej. Pse nuk i donin tagrambledhësit? Jo vetëm sepse tagrambledhësi mblidhte taksa në favor të pushtuesve dhe punonte për pushtuesit e huaj. Tagrambledhësit ishin të interesuar të largonin njerëzit - ata merrnin ndryshimin midis asaj që mblidhnin dhe asaj që dërgonin në thesar. Prandaj, tagrambledhësi nuk gaboi për veten e tij. Ai e dinte se nuk do të bëhej kurrë një njeri i drejtë. Ai nuk kishte asgjë për të llogaritur. Ai nuk mund të bënte pazare. Ai nuk kishte asgjë për t'i shitur Zotit.

Sipas Ligjit të Dhiatës së Vjetër, një tagrambledhës i penduar duhej të ndryshonte vendin e punës dhe të kthente gjithçka që u kishte marrë padrejtësisht njerëzve, duke i shtuar asaj një pjesë të pestë (Lev. 6:5). Por tagrambledhësi nuk kishte ende kohë për të bërë asgjë nga këto dhe Perëndia tregoi se pendimi i tagrambledhësit ishte pranuar tashmë dhe marrëdhënia e tij me Perëndinë ishte rivendosur. Pse? Sepse lutja e tagrambledhësit është një kërkesë për mëshirë. Ai nuk i rendit mëkatet e tij siç rendit fariseu virtytet e tij. Ai madje nuk pranon ndonjë mëkat specifik, por pranon se është mëkatar.

Kjo është e gjithë çështja. Nuk është se mëkatojmë në këtë apo atë, por që jemi mëkatarë. Mund të imagjinojmë se po i përmbushim urdhërimet. Por Krishti në Predikimin në Mal thotë se edhe nëse nuk e fus dorën në xhepin e dikujt tjetër, kjo nuk do të thotë se nuk jam hajdut. Vetëm për shkak se nuk prek një të huaj nuk do të thotë se nuk jam shkelës bashkëshortor. Vetëm se nuk dal në autostradë nuk do të thotë që nuk jam grabitës apo vrasës. Zoti shikon në zemër. Dhe Ai e sheh më mirë se ne që zemra jonë, e përtërirë dhe e ndriçuar nga Fryma e Shenjtë, fqinjë dhe lufton me natyrën e vjetër, mëkatare, adamike. Është mirë të mos jesh grabitës, shkelës, kurorëshkelës, të agjërosh dhe të dhurosh për vepra të mira. Nuk është mirë të bësh punë të ndyra dhe të grabisësh njerëzit. Por të gjitha veprat tona të mira të vërteta, të bëra pa u kthyer prapa, pa dëshirën për t'u dukur përpara fqinjëve dhe vetes, pa presionin e urdhërimeve, do të futen në një grusht. Dhe ne duam të shkëmbejmë jetën e përjetshme me Perëndinë për këtë?

Prandaj, është shumë e rëndësishme që tagrambledhësi të rrëfejë jo vetëm disa nga veprat e tij të këqija, por të rrëfejë se është mëkatar. Ai nuk mund të bëjë asgjë me të cilën mund të justifikohet. Ai beson se gjithçka, duke përfshirë jetën dhe shpëtimin e tij, është në duart e Perëndisë. Ai nuk e meriton të shpëtohet dhe vetëm me hirin e Zotit mund të trashëgojë jetën me Perëndinë. Sepse ap. Pali thotë: “...Ne e pranojmë se njeriu shfajësohet me anë të besimit, pa veprat e ligjit” (Rom. 3:28). Kjo nuk do të thotë se besimi nuk na motivon të bëjmë mirë ose se nuk ka nevojë të kompensojmë dëmin që u kemi shkaktuar të tjerëve. Kjo do të thotë se justifikimi, shpëtimi dhe jeta e përjetshme nuk varen nga ajo që thonë nekrologjitë tona për ne që jemi njerëz njerëzorë, bashkëshortë të mirë, punëtorë thelbësorë, miq të besueshëm dhe madje edhe të krishterë të sinqertë.

Më kujtohen njerëzit që dëgjonin një predikues të fliste për këtë shëmbëlltyrë. Kur ai sugjeroi kalimin nga fariseizmi në imitimin e tagrambledhësve, famullitarët ranë dakord me zë të lartë: "Po, sigurisht!", "Zot, më fal mua, një mëkatar!" Ata padyshim që u pëlqente të shfaqeshin në maskën e një taksambledhëse. Por dukej disi... farise. Famullitarët dukej se po garonin se kush mund ta thoshte me zë të lartë këtë lutje të shkurtër. Nëse dikush nuk do të ishte mjaftueshëm i shpejtë, të tjerët mund të mendonin se ai nuk kuptonte asgjë dhe nuk e arrinte nivelin e tyre të zhvillimit shpirtëror.

Prandaj, ne nuk do t'i luajmë këto lojëra tani. Ose më mirë, ju keni ende kohë për të luajtur farise dhe tagrambledhës me veten tuaj. Kjo është një lojë e thjeshtë: ju duhet të kapni veten në fariseizëm dhe menjëherë të thoni lutjen e tagrambledhësit. Dhe për të zbuluar se fariseu nuk është zhdukur askund: ai qëndron aty ku qëndron dhe shikon me krenari përreth - mirë, a e keni parë se çfarë tagrambledhësi jam? Pastaj mund ta filloni lojën nga e para - kapni tagrambledhësin në farise dhe fariseun në tagrambledhës. Mjafton vetëm të mendosh: “O Zot, të falënderoj që nuk lutem si farise, por si taksambledhës”. Mund të luani shumë fort, të rrahni vazhdimisht veten dhe në të njëjtën kohë të jeni krenarë për vetë-torturimin tuaj, të kënaqeni me dhimbjen dhe përulësinë tuaj. Kjo nuk është thellësia e spiritualitetit, kjo është një lojë primitive e farisenjve dhe tagrambledhësve, që shkelin njëri-tjetrin.

Sigurisht që mund ta luani. Por vetëm derisa të shkoni në altar. Sepse kjo Bukë dhe kjo Kupë janë më të larta se çdo lojë e juaja. Zoti e di se zemra jonë e ripërtërirë mbart me vete natyrën tonë të vjetër fariseje. Kjo është arsyeja pse Ai na jep Trupin dhe Gjakun e Tij. Kjo Kupë nuk varet nga fakti se ne jemi mëkatarë dhe vazhdojmë të bëjmë mëkate çdo ditë të jetës sonë. Nuk varet nga sa vepra të mira kemi bërë. Kjo Kupë nuk varet as nga mënyra se si ndihemi ne besimtarë apo jobesimtarë. Trupi i Krishtit mbetet Trupi i Tij dhe Gjaku i Zotit mbetet Gjaku i Tij. Ajo që ndodhi në Kryqin e Krishtit ndodhi përgjithmonë dhe na jepet si dhuratë, jo si shpërblim. Sot lexojmë: “...të gjithë mëkatuan dhe u privuan nga lavdia e Perëndisë, duke u shfajësuar falas me anë të hirit të tij nëpërmjet shpengimit që është në Krishtin Jezus” (Rom 3:23-24).

Të gjitha të mirat dhe të këqijat tona nuk janë asgjë para kësaj Buke dhe kësaj Kupe. Mëkati ynë nuk mund të bëjë asgjë me ta. Krishti vjen me bukë dhe verë për t'ju falur gjithçka - ju dëgjoni, GJITHÇKA - dhe për të ripërtërirë forcën tuaj përsëri. Le të kemi besim te Zoti dhe të rrëfejmë besimin tonë të shenjtë të krishterë.

Ungjilli sipas Lukës, kapitulli 18

10 Dy burra hynë në tempull për t'u lutur: njëri farise dhe tjetri tagrambledhës.
11 Fariseu u çua në këmbë dhe iu lut vetes kështu: Zot! Të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, shkelësit, kurorëshkelësit, apo si ky taksambledhës:
12 Unë agjëroj dy herë në javë dhe jap një të dhjetën e gjithçkaje që fitoj.
13 Por tagrambledhësi, duke qëndruar larg, nuk guxoi as t'i ngrejë sytë nga qielli; por, duke e goditur veten në gjoks, tha: Zot! ki mëshirë për mua, mëkatar!
14 Unë po ju them se ky shkoi në shtëpinë e tij i shfajësuar më shumë se tjetri, sepse kushdo që lartësohet do të përulet, por ai që përul veten do të lartësohet.

(Luka 18:10-14)

Materiali metodologjik

Në këtë ditë, në liturgji lexohet Ungjilli i Lukës, konceptimi 89 (Luka 18:10-14), shëmbëlltyra e tagrambledhësit dhe fariseut, prej nga vjen emri i kësaj dite (në sllavishten kishtare "javë" kjo është ringjallje). Shëmbëlltyra tregon për dy njerëz që hynë në tempull. Njëri prej tyre ishte një farise i zellshëm që ndoqi me kujdes kërkesat e Ligjit të Moisiut; Pasi hyri në tempull, fariseu renditi virtytet e tij të jashtme dhe në fund të lutjes, në mendimet e tij ai poshtëroi tagrambledhësin që qëndronte pranë tij. Dhe tjetri që hyri ishte një tagrambledhës, domethënë një mbledhës haraçesh për perandorin romak. Tagrambledhësit shumë shpesh abuzonin me pozitën e tyre dhe bënin teprime, duke ofenduar judenjtë (për shembull, Zakeu, taksambledhësi); Prandaj, te judenjtë, taksambledhësit njiheshin si njerëz egoistë dhe mëkatarë. Ndërsa denonconte farisenjtë, Jezu Krishti në bisedat e tij i vuri taksambledhësit në të njëjtin nivel me prostitutat. Tagrambledhësi nuk guxoi të ngrinte kokën, por rrahu në gjoks dhe ofroi pendim të sinqertë, të përzemërt, duke lexuar lutjen e tij: "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Në fund të shëmbëlltyrës thuhet se lutja e tagrambledhësit ishte më e pëlqyeshme për Perëndinë dhe ai u largua nga tempulli më i justifikuar se fariseu vetë-lartësues.

Kjo është java e parë përgatitore për Kreshmën. Kjo javë quhet edhe "parashikim" - fillon përgatitja për betejën e madhe me pasionet dhe mëkatet e veta, që pret të gjithë ata që agjërojnë.

Shëmbëlltyra e tagrambledhësit dhe e fariseut, e cila dëgjohet në shërbim në fillim të javës - të dielën, Kisha na tregon Rrugët e vërteta për pastrimin e zemrës:

. shkatërrimi i krenarisë dhe mendjemadhësia fariseike - më e keqja e pasioneve
dëshira për përulësi dhe pendim
duke rrënjosur në zemrën e thirrjes së pendimit të tagrambledhësit: "O Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar!"

Karakteristikat e javës

Java është "e vazhdueshme", domethënë agjërimi i së mërkurës dhe të premtes anulohet. Prandaj, në gjuhën e zakonshme, java e tagrambledhësit dhe e fariseut quhet "java e gjithëngrënëse".
Agjërimi ligjor anulohet këtë javë për të paralajmëruar kundër vetëkënaqësisë fariseike. Kur një person i kushton shumë energji udhëzimeve formale të Kishës (agjërimi, vizita në kishë, leximi i rregullave të lutjes). Dhe për këtë arsye ai e lejon veten të shikojë me përçmim të tjerët dhe t'i dënojë ata. Duke harruar që Zoti nuk shikon vetëm harqet në tempull, por edhe në zemrën e një personi.
Duke përdorur shembullin e tagrambledhësit dhe të fariseut, Kisha e Shenjtë u mëson besimtarëve përulësi dhe pendim. Mëson të mos mburremi për përmbushjen e rregullave të Kartës dhe urdhërimeve të Zotit. Tregon se agjërimi dhe lutja janë shpëtimtare vetëm kur nuk janë të mjegulluara nga narcisizmi.

Kush ishin farisenjtë? Farisenjtë midis hebrenjve përbënin një sekt të lashtë dhe të famshëm: ata mburreshin për njohjen dhe përmbushjen e ligjit gojor, të cilin, sipas tyre, ua dha Moisiu bashkë me atë të shkruar: dalloheshin nga përmbushja e kujdesshme e ritualet e jashtme dhe veçanërisht hipokrizia ekstreme, “por ata i bënë të gjitha veprat që njerëzit të dukeshin” (Mat. 23:5). Prandaj, nga shumë njerëz ata u nderuan si njerëz të drejtë të virtytshëm dhe, për shkak të shenjtërisë së dukshme të jetës së tyre, të ndryshëm nga njerëzit e tjerë: kjo është ajo që do të thotë emri farise. Përkundrazi, tagrambledhësit, mbledhësit e taksave mbretërore, u bënin shumë shtypje dhe padrejtësi njerëzve, prandaj të gjithë i konsideronin mëkatarë dhe të padrejtë.

Pyetje për të kuptuar tekstin

• Kush janë farisenjtë, kush janë taksambledhësit?
• A e vlerësuan veten objektivisht fariseu dhe tagrambledhësi?
• A ka rëndësi për Perëndinë ajo që mburret fariseu? Çfarë pret Zoti nga ne?
• Çfarë nuk shkonte me lutjen dhe mendimet e fariseut?
• Cila është korrektësia e lutjes së tagrambledhësit?
• Si lidhet tagrambledhësi me Perëndinë?
• Pse do të poshtërohet ai që e lartëson veten dhe ai që e poshtëron veten do të lartësohet?
• Si mund të perceptohej kjo shëmbëlltyrë nga judenjtë që dëgjonin Krishtin? (shih komentet kulturore dhe historike)

Pyetje për reflektim individual

• Me kë mund të shoqërohem më shumë - një tagrambledhës apo një farise? Pozicioni i kujt është më afër meje nga brenda?
• Cilët njerëz i përbuz, i konsideroj të këqij dhe besoj se nuk i bëj gabimet dhe mëkatet e tyre?
• Si mund ta ndryshoj qëndrimin tim ndaj tyre dhe ndaj vetes?
• Nëse pozita e një tagrambledhësi është më afër meje, atëherë çfarë pres nga Zoti?
• A mund t'i mbani mend rastet kur një person që lartësonte veten u poshtërua, dhe ai që poshtëron veten u lartësua?
• A mburreni shpesh me vepra të mira, duke ndjerë dinjitetin dhe epërsinë tuaj?
• A e shfaqni devotshmërinë tuaj në mënyrë që të tjerët t'ju lavdërojnë më shpesh dhe t'ju mbajnë si shembull?

Shkruaje përgjigjet tuaja në një bllok shënimesh. Nëse ju pëlqen, ndani mendimet tuaja. .
Lexoni interpretimet

Dhe ky farise, duke u lutur dhe duke falënderuar Perëndinë për virtytet e tij, nuk gënjeu, por tha të vërtetën dhe nuk u dënua për këtë; sepse ne duhet ta falënderojmë Zotin kur vlerësohemi të denjë për të bërë diçka të mirë, sepse Ai na ndihmoi dhe na ndihmoi në këtë. Për këtë fariseu nuk u dënua, siç thashë, se falënderoi Perëndinë, duke numëruar virtytet e tij dhe nuk u dënua për këtë, që tha: Unë nuk jam si njerëzit e tjerë ; por kur ai iu drejtua tagrambledhësit dhe tha: ose si ky tagrambledhës , atëherë ai u dënua, sepse ai dënoi fytyrën e tij, vetë disponimin e shpirtit të tij dhe, shkurt, gjithë jetën e tij. Prandaj tagrambledhësi doli i justifikuar... më shumë se onago (Luka 18:11).

Lexoni interpretimet

Dje Ungjilli na mësoi këmbënguljen në lutje dhe tani na mëson përulësinë ose ndjenjën e pafuqisë për t'u dëgjuar. Mos i arrogoni vetes të drejtën për t'u dëgjuar, por filloni të luteni, sikur nuk jeni të denjë për ndonjë vëmendje, dhe jepini vetes guximin të hapni buzët dhe t'i luteni Zotit, sipas përbuzjes së pakufishme të Zotit ndaj neve të varfërve. . Dhe mos t'ju vijë mendimi: bëra këtë dhe atë; më jep diçka. Çfarëdo që të bëni, konsiderojeni të duhurën; ju duhej të bënit të gjitha këto. Po të mos e kishe bërë, do të ishe dënuar, por atë që bëre, nuk ka asgjë për të shpërblyer, nuk tregove asgjë të veçantë. Aty fariseu renditi të drejtat e tij për t'u dëgjuar dhe e la kishën pa asgjë. E keqja nuk është se bëri siç tha; Kështu duhet të kishte bërë, por e keqja është se e paraqiti si diçka të veçantë, kur e kishte bërë as që duhej ta kishte menduar. - Na çliro, o Zot, nga ky mëkat farise! Rrallëherë dikush e thotë këtë me fjalë, por në ndjenjën e zemrës është e rrallë që askush të mos jetë kështu. Pse falen keq? Sepse ata mendojnë se janë tashmë në rregull përpara Perëndisë.

Lexoni interpretimet

18:11. Judenjtë e ndienin detyrën e tyre të falënderonin Perëndinë për drejtësinë e tyre dhe të mos e merrnin si të mirëqenë. Dëgjuesit e parë të kësaj shëmbëlltyre e perceptuan fariseun jo si një mburrës, por si një njeri mirënjohës ndaj Perëndisë për devotshmërinë e tij. 18:12. Më të devotshmit agjëronin - pa ujë, në dëm të shëndetit të tyre - dy ditë në javë (e hënë dhe e enjte), të paktën gjatë stinës së thatë. "" Farisenjtë paguanin me përpikëri të dhjetat për gjithçka - në përmbushje të ligjit (disa të dhjeta të ndryshme përfundimisht arritën në më shumë se 20 përqind të të ardhurave personale të një personi).
18:13. Qëndrimi në këmbë me krahët e ngritur dhe sytë e kthyer nga qielli ishte një qëndrim tipik lutjesh. Goditja në gjoks ishte një shprehje zie ose pikëllimi, në këtë rast - ""pendim për mëkatin. Lutja e tagrambledhësit për mëshirë nuk ishte një akt i qëllimshëm rigjenerimi dhe për këtë arsye shumë nga bashkëkohësit e Jezusit mund ta kenë konsideruar të paefektshme.
18:14. Përfundimi që nxori Jezusi nga kjo shëmbëlltyrë thjesht mund të tronditë dëgjuesit e Tij të parë (shih komentin 18:11); sot nuk perceptohet aq ashpër sepse të krishterët modernë janë mësuar me të. Për ndryshimin e ardhshëm në rolet e jetës, krahasoni: 14:11 dhe 16:25.

Lexoni interpretimet

Shën Nikolla i Serbisë

Temat biblike (libër)

Një fjalë për javën për tagrambledhësin dhe fariseun

Nëse më duhet të mburrem, atëherë do të mburrem me dobësinë time.
2 Kor. 11, 30

Njerëzit e thjeshtë ishin mësuar të dëgjonin predikimet pompoze dhe të errëta të mësuesve, skribëve dhe farisenjve të tyre krenarë. Por qëllimi i predikimit të farisenjve ishte dëshira jo aq për të udhëzuar dhe mësuar njerëzit, por për t'u treguar atyre humnerën e madhe që ndan klasën e skribëve nga njerëzit, në mënyrë që ata të shikonin nga thellësia e injorancës së tyre. si një shkëlqim qiellor, që t'i konsideronin profetë me gojën e të cilëve flet vetë Zoti. Oh, sa i zymtë dhe i ashpër duhet t'u jetë dukur Perëndia këtyre njerëzve të varfër, duke parë të zgjedhurit e Tij të tillë! Bota ishte e mbushur me predikime të rreme që nuk mbështeteshin me vepra. Bota ishte e uritur për të vërtetën. Dhe Krishti erdhi në botë. Ndryshe nga mësimet arrogante të skribëve, larg aspiratave kotësie të farisenjve, Ai filloi t'u fliste njerëzve thjesht dhe qartë, me të vetmen dëshirë për t'i udhëzuar. Fjalimi i tij ishte i qartë për veshët dhe shpirtin e njerëzve të thjeshtë, si një balsam jetëdhënës që shtrihej në zemër, si ajër i pastër, freskues dhe forcon shpirtin. Zoti Jezus Krisht preku fijet më të ndjeshme të shpirtit të njerëzve. Ai i foli me shëmbëlltyra, sepse duke parë nuk shohin, duke dëgjuar nuk dëgjojnë dhe nuk kuptojnë (Mateu 13:13). Shëmbëlltyrat paraqisnin imazhe të qarta dhe të bukura që u ngulitën në kujtesën e atyre që i dëgjuan përgjithmonë. Predikimet e skribëve e ndanë popullin, i ndanë në mënyrë të ngurtë nga shtresa e lartë, i derdhën frikë në shpirtin e tyre dhe i ngatërronin me alegoritë e tyre. Predikimet e Krishtit i bashkuan njerëzit, i afruan me Perëndinë dhe i lejuan të shijonin gëzimin e të qenit fëmijë të një Ati, sepse Krishti ishte Miku i tyre. Shëmbëlltyrat e Krishtit janë po aq të fuqishme sot; ata veprojnë mbi shpirtrat e njerëzve si një rrufe. Dhe sot fuqia e Zotit vepron në to, duke hapur sytë e të verbërve dhe dëgjimin e të shurdhëve, dhe sot ata ngushëllojnë, shërojnë dhe forcojnë; Të gjithë, armiku i të cilit u bë bota, u bënë miq të Krishtit.

Ungjilli na jep një nga ato shëmbëlltyrat që bëjnë mrekulli, shpalos një nga pikturat e gjalla e më të bukura, aq të freskëta, sikur vetëm sot dora e një mjeshtri t'i ketë vënë dorën e fundit. Ne e kemi parë më shumë se një herë - dhe sa herë që lexoni Ungjillin, ai shfaqet përsëri para syve tuaj si një vepër e Artistit më të madh, si një kryevepër e Shpëtimtarit; Sa më shumë ta shikoni, aq më shumë ajo befason dhe kënaqet. Një person duhet ta shikojë këtë foto gjatë gjithë jetës së tij, në mënyrë që kur të vdesë, të thotë se ka depërtuar në të në të gjithë thellësinë e saj. Tempulli hebre është bosh. Nën harqet e tij është një heshtje e plotë, kerubinët kanë shtrirë krahët e tyre mbi arkën e besëlidhjes. Por çfarë e shqetëson këtë paqe solemne qiellore? Zëri i ngjirur i kujt copëton harmoninë e mrekullueshme të shtëpisë së Zotit? Për shkak të kujt i vrenjtën fytyrat kerubinët? Një burrë me një fytyrë të trishtuar kalon nëpër turmë, i kërrusur; ai ecën sikur e konsideron veten të padenjë për të ecur mbi tokë; pasi ka marrë bishtat e rrobave dhe ka tërhequr kokën në shpatulla, ai i shtrëngon duart në trup, duke u përpjekur të zërë sa më pak hapësirë, shikon përreth me kujdes që të mos lëndojë apo shtyjë askënd, përshëndet të gjithë me një hark i ulët, duke buzëqeshur me përulësi. Kështu, ky njeri, para të cilit i gjithë populli kaloi dhe ndaj të cilit tregonin shenja të larta respekti, hyri në tempull. Por çfarë lloj ndryshimi i ndodhi papritur? Tani ai u drejtua, rrobat e tij të mëndafshta u drejtuan dhe shushuruan, shprehja mjerisht e përulur në fytyrën e tij u bë e guximshme dhe urdhëruese, hapat e tij të ndrojtur u bënë të fortë dhe të sigurt. Ai hap aq fort, sikur toka t'i kishte bërë diçka të keqe; shpejt kaloi tempullin dhe u ndal përpara Shenjtit të të Shenjtëve. Ai ngriti kokën me krahët akimbo, dhe pikërisht nga buzët e tij doli i njëjti zë kërcitës që theu heshtjen e tempullit. Ishte një farise që erdhi në tempull për t'i lutur Perëndisë: Zot, unë agjëroj dy herë në javë, jap të dhjetat nga pasuria ime, të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, shkelësit, shkelësit e kurorës, apo si kjo taksë. koleksionist. Kështu lutej fariseu. Çfarë po them? Jo, ai nuk u lut - ai blasfemoi Perëndinë dhe njerëzit dhe vendin e shenjtë në të cilin qëndronte. Unë nuk jam si ky tagrambledhës. Ndërkohë, një burrë qëndroi në hyrje, duke rritur me përulësinë e tij heshtjen hyjnore të tempullit, derisa fariseu hyri në të. I vogël dhe i parëndësishëm, si një milingonë para një gjiganti, tagrambledhësi qëndronte përpara Zotit. Ai ishte një nga ata që farisenjtë i përçmonin si mëkatarë dhe që së bashku me pjesën tjetër të popullit u përkulën në rrugë të zgjedhurve hipokritë. Ai u fsheh me turp në cepin e largët të tempullit, i dërrmuar nga ndjenja e mëkatit të tij dhe frika e pranisë së Perëndisë derdhi tmerr dhe turp në shpirtin e tij; pendimi, pendimi më i sinqertë përshkoi gjithë qenien e tij. E vetmja gjë që mund t'i lejonte vetes në atë moment ishin fjalët që tha, duke varur kokën poshtë dhe duke u goditur në gjoks: Zot! ki mëshirë për mua, mëkatar! . Këtu është një kopje e zbehtë e kësaj tabloje të pakrahasueshme ungjillore. Këtu është një shëmbëlltyrë në të cilën Krishti përshkroi shkurtimisht, por bukur dhe shterues dy lloje njerëzish që banojnë në botë, me të cilët jo vetëm judeja, por çdo shoqëri njerëzore është e mbushur plot. Ky është vetëm një episod kalimtar në jetën e të dyve, momenti kur ata, jashtë rrëmujës së ditës dhe shqetësimeve të përditshme, qëndrojnë ballë për ballë me Zotin. Në njërën anë qëndron madhështi dhe i fuqishëm, një nga ata që quhen udhëheqësit e verbër të të verbërve; që i duan ndenjëset në festa dhe karriget në sinagoga, të cilët duket se mishërojnë urtësinë dhe forcën, të cilave një njeri i thjeshtë nuk guxon t'i afrohet, sepse duket se i djeg zjarrin ferrit; që quhen barinj të kopesë së Perëndisë, që shohin grimcën në syrin e dikujt tjetër, por nuk e vërejnë traun në syrin e tyre; arkivolet janë të lyer, të bukur dhe me shkëlqim nga jashtë, por brenda janë plot papastërti; hipokritët që e kthejnë kopenë e Zotit në një tufë memecësh, bijtë e dritës në skllevër të mjerë, shtëpinë e Zotit në një shpellë kusarësh. Në anën tjetër janë të varfërit në shpirt dhe të varfërit në hipokrizi. Populli i Zotit, i persekutuar dhe i shtypur, që di vetëm të dëgjojë dhe të besojë, besimi i të cilit është kaq i lehtë për t'u mashtruar, që është kaq i lehtë për t'u joshur, grabitur, robëruar; që ecën në një rrugë me gjemba në këtë botë për t'u hapur rrugën atyre që janë në pushtet dhe ua mbulojnë rrugën me trëndafila; që lufton pa armë kundër atyre që janë të armatosur, pa dituri dhe urtësi - kundër atyre që i posedojnë; jeta e të cilit është pa kënaqësi dhe që ëmbëlsinë e vetme të jetës e gjen te shpresa te Zoti. Disa mësues - nxënës të tjerë. Disa janë zotër, të tjerë janë skllevër. Disa janë mashtrues, të tjerë mashtrohen. Disa janë grabitës, të tjerët janë grabitur. Njëri është farise, tjetri është taksambledhës.

Të dy u lutën dhe u larguan nga tempulli. Tagrambledhësi ngushëllohet nga lutja dhe forcohet nga shpresa, me një zemër të lehtë dhe një fytyrë të ndritur, mbi të cilën duket se shkëlqejnë fjalët e Krishtit: e tillë është Mbretëria e Qiellit. Fariseu - me të njëjtën masë krenarie dhe arrogance ndaj Zotit dhe njerëzve, me të njëjtën ndjenjë përbuzjeje për të gjithë, me një ballë të zymtë mbi të cilën mund të shkruhej: “Qytetar i Ferrit”! Në këtë shëmbëlltyrë, Krishti përqafoi gjithë botën. Nuk ka një person në tokë që nuk do ta njohë veten në njërën prej tyre. A nuk i takojmë të dy çdo ditë? Në gjykatë, në rrugë, në fshatra, në qytete, në rrugë, në kishë - vetëm ata janë kudo. Ata lindin së bashku dhe vdesin së bashku. Ata thithin të njëjtin ajër, ngrohen nga i njëjti diell, gjithmonë bashkë, kudo së bashku - e megjithatë veçmas, sepse disa janë tagrambledhës dhe të tjerë farisenj. Unë njoh më shumë farisenj se taksambledhës. Dhe, duke i parë ata, shoh se edhe sot ata nuk ndryshojnë aspak nga paraardhësi i tyre i ungjillit, të cilin Jezu Krishti e portretizoi. Dhe sot janë të zënë me të njëjtën gjë. Ata që ishin të parët që dënuan dhe kryqëzuan Krishtin; Farisenjtë modernë po bëjnë të njëjtën gjë: ata po përgatisin Kalvarin e pafajësisë. Edhe sot, nën maskën e përulësisë dhe modestisë, ata fshehin një humnerë ambicie personale dhe aspiratash të kota. Edhe sot ata joshin me dinakërinë e tyre botën sylesh dhe me buzëqeshjet e tyre helmuese joshin budallenjtë. Dhe sot, me vetëlavdërime të rreme, derdhin helm në ajër dhe me mënyrën e ekzistencës së tyre thyejnë harmoninë e botës. Ata janë mbrojtës të zgjuar të së pavërtetës, avokatë të shquar të errësirës, ​​trashëgimtarë të njëpasnjëshëm të Anës dhe Kajafës. Do t'i njihni lehtësisht. Nuk keni pse t'i kërkoni: ju imponohen me forcë, ju zvarriten në sy. Kudo që të ktheheni, do t'i shihni; rriten si barërat e këqija; ata qëndrojnë në majë të gishtave vetëm për t'u vënë re, ulërijnë vetëm për t'u dëgjuar. Vetëm të mos qëndrojnë në hije është motoja e jetës së tyre. Të imponojnë miqësinë e tyre, të shtrëngojnë dorën, të shikojnë me butësi në sy dhe herë pas here të lavdërojnë bashkë me veten e tyre. Por miqësia e tyre është e hidhur dhe armiqësia e tyre është e tmerrshme; dashuria e tyre është një vello për një zemër të keqe dhe helmuese dhe urrejtja nuk njeh kufi. Nëse nuk do të kishte njerëz të tillë në botë, atëherë Krishti nuk do të kishte nevojë të vinte në tokë. Nëse nuk do të ishin ata, pasardhësit e gjarprit të Edenit, ligësinë dhe zilinë helmuese të të cilit e lanë në gjakun e tyre, Gjaku Hyjnor nuk do të ishte derdhur në tokë. Por për të mbytur fariseizmin, për të pastruar këtë helm nga zemra e njeriut, për të dhënë shembullin e miqësisë së vërtetë, për të bërë taksambledhës nga farisenjtë, Zoti Jezus Krisht erdhi në botë. Tagrambledhësit janë bij të dritës që kërkojnë vullnetin e Perëndisë më shumë se vullnetin e njeriut, të cilët nuk presin lëvdata nga njerëzit, sepse e dinë: ajo që është e lartë mes njerëzve është e neveritshme për Perëndinë (Luka 16:15). Këta njerëz janë vetëm milingona në tempull përpara Perëndisë, por midis njerëzve ata janë gjigantë kundër të cilëve thyhet keqdashja e farisenjve. Këto janë dritat e njerëzve, pionierët e lumturisë njerëzore, edhe pse njerëzit ndonjëherë as nuk i vënë re dhe nuk i bëjnë nder! Ata nuk presin mirënjohje nga bota, sepse e dinë se bota, me të njëjtat buzë, lavdëron të mirën dhe të keqen, farisenjtë dhe taksambledhësit. Unë ju them se ky është më i shfajësuar se ai”, e përfundoi Jezusi shëmbëlltyrën e Tij me këto fjalë. Fariseu mburrej përpara Perëndisë për virtyte që nuk i kishte, kështu që u largua nga tempulli i zymtë, sepse e dinte se nuk kishte gjetur lavdi nga Perëndia. Dhe përsëri veshi rrobat e hipokrizisë, që të paktën të lajkatonte kotësinë e tij para njerëzve. Tagrambledhësi, i cili rrëfeu vetëm dobësitë e tij para Zotit, mori justifikim, kështu që tani ai kalon jetën, duke mos u kujdesur se çfarë do të thonë ose mendojnë për të: ai është i justifikuar nga Zoti dhe gjykimi njerëzor nuk ka asnjë kuptim për të. Tagrambledhësi ec i lirë, sepse është i sigurt se ndihma e Perëndisë është me të. Ai i njeh dobësitë e tij, por i njeh edhe virtytet e tij. Ai e njeh mirë injorancën njerëzore dhe gjithëdijen e Zotit, prandaj nuk mburret para njerëzve, duke mos pasur asgjë për t'i thënë Zotit të panjohur për Të. Prandaj, e gjithë lutja e tagrambledhësit zbret në fjalët: Zot! ki mëshirë për mua, një mëkatar. Ai e kupton se qëndron përpara Krijuesit, i Cili e njeh atë më mirë se sa e njeh veten. Duke e kuptuar madhështinë e Zotit dhe dobësinë e tij para Tij, duke ndjekur apostullin Pal, ai përsërit njëqind herë: Nëse duhet të mburrem, atëherë do të mburrem me dobësinë time.

Lexoni interpretimet

Kryeprifti Aleksandër Sorokin

Krishti dhe Kisha në Dhiatën e Re (libër)

farisenjtë

Është tjetër gjë të njohësh edhe Ligjin e shkruar edhe atë gojor, dhe tjetër gjë është ta përmbushësh atë në çdo detaj. Skribët patën sukses në të parën; E para ngjalli respekt dhe nderim, e dyta siguronte autoritetin e padiskutueshëm të një standardi dhe shembulli për t'u ndjekur. Dhe megjithëse përmbushja e Ligjit ishte detyrë e shenjtë e çdo hebreu, vetëm disa e shihnin këtë si çështjen kryesore të jetës dhe besimit. Kjo ishte lëvizja e farisenjve. Për sa i përket origjinës së tyre gjenealogjike dhe shoqërore, ata i përkisnin një sërë segmentesh të popullsisë, por e gjurmuan prejardhjen e tyre ideologjike dhe shpirtërore te "Hasidimët" e famshëm që kundërshtuan helenizimin e judaizmit që nga persekutimi i Antiokut IV Epifanit (shih më lart). . Udhëheqja teologjike e lëvizjes fariseike u krye nga skribët. Në pjesën më të madhe, kjo lëvizje përbëhej nga njerëz të thjeshtë - tregtarë dhe zejtarë. Një kombinim i faktorëve të ndryshëm: një pozicion patriotik, devotshmëri praktike dhe një nivel i ulët në hierarkinë klasore - shpjegojnë popullaritetin e madh të farisenjve midis popullit hebre. Ata ishin një lloj standardi drejtësie.

Numri i tyre ka qenë gjithmonë i vogël. Sipas Jozefit, gjatë kohës së Herodit të Madh në Palestinë, me një popullsi prej gati gjysmë milioni, kishte vetëm rreth 6000 farisenj në të gjithë vendin që ata u bashkuan në mbledhje të fshehta. Ishin dy detyra kryesore që u imponoheshin anëtarëve të asambleve farisenj dhe respektimi i të cilave shërbeu si një provë për aplikantët përpara se të pranoheshin pas një periudhe prove: përmbushja me përpikëri e detyrës së neglizhuar gjerësisht të pagesës së të dhjetës dhe respektimi i ndërgjegjshëm. ndaj porosive të pastërtisë. Për më tepër, ata dalloheshin për bamirësinë e tyre, përmes së cilës shpresonin të fitonin miratimin e Zotit, dhe për respektimin e përpiktë të rregullit të tre lutjeve të përditshme njëorëshe dhe dy agjërimeve javore [krh. Shëmbëlltyra e Tagrambledhësit dhe e Fariseut, Lk. 18, 12 - A.S.], që supozohet se është bërë në emër të Izraelit. Detyra e lëvizjes fariseike është më qartë e dukshme në dritën e një prej rregullave të pastërtisë që të gjithë anëtarët e saj duhej të respektonin - larjen e detyrueshme të duarve para ngrënies (Marku 7: 1-5). Abdesi nuk ishte vetëm një masë higjienike; fillimisht ishte një detyrë rituale e vendosur vetëm për priftërinjtë - sa herë që ata hanin pjesën priftërore. Duke qenë laikë, por duke i vendosur vetes detyrimin për të respektuar rregullat priftërore të pastërtisë, farisenjtë treguan në këtë mënyrë se ata (në përputhje me Eksodi 19:6) donin të paraqiteshin si një popull priftërinjsh, të shpëtuar në kohët e fundit. Vetë-emrat e tyre janë elokuentë: të devotshëm, të drejtë, të devotshëm, të varfër dhe veçanërisht farisenj. Kjo e fundit është një fjalë hebraike e greqizuar (kënd. farisai/oj) që do të thotë "i veçuar" dhe kuptohet si sinonim i "i shenjtë". Duhet të theksohet se është në këtë kuptim që fjala "i shenjtë" përdoret në Dhiatën e Vjetër, ku po flasim për sferën e shenjtë (për shembull, Eksodi 19, 23, etj.), dhe në letërsinë hebraike (në Midrash Tannaitic) fjalët parus ("të ndara") dhe qados ("i shenjtë") përdoren në mënyrë të ndërsjellë. Me fjalë të tjera, farisenjtë donin të ishin i njëjti popull i shenjtë, domethënë të ndarë nga pjesa tjetër e botës së papastër, pagane, mëkatare, Izraeli i vërtetë, populli i priftërinjve me të cilët Perëndia hyri në një Besëlidhje (shih Ek. 19 , 6, 23, 22; Gjithçka që është jashtë ligjit dhe të gjithë ata që nuk e njohin ligjin janë të papastër, të mallkuar (krh. Gjoni 7:49).

Duhet bërë një dallim i qartë midis farisenjve dhe skribëve, gjë që megjithatë nuk bëhet kudo në Dhiatën e Re. Konfuzioni u ngrit kryesisht për faktin se Mateu, në përmbledhjen e shtatë shpalljeve të pikëllimit në kap. 23 kudo, me përjashtim të Artit. 26, ato u drejtohen njëkohësisht skribëve dhe farisenjve; në këtë mënyrë ai errëson dallimet midis dy grupeve (gjë që, sipas tij, është pjesërisht e justifikuar, pasi pas vitit 70 pas Krishtit skribët farisenj morën udhëheqjen e popullit). Për fat të mirë, një traditë paralele e paraqitur te Luka ndihmon për ta kuptuar këtë. Ai e ndan të njëjtin material nga ana kompozicionale në dy pjesë, në njërën prej të cilave mjerim u shpallet skribëve (11, 46-52; këtu 20, 46 e më pas), dhe në tjetrën për farisenjtë (11, 39-44). Për më tepër, vetëm në një vend, në 11:43, Luka futi një gabim në traditë: kotësia që i atribuohej këtu farisenjve ishte në fakt karakteristikë e skribëve, siç vë në dukje me saktësi vetë Luka në një vend tjetër (20, 46 dhe par.; Marku 12, 38 e pas.). Bazuar në këtë ndarje të materialit te Luka, materiali te Mateu gjithashtu duhet të ndahet në dy pjesë. 23: Art. 1-13. 16-22. 29-36 drejtohen kundër teologëve, v. 23-28 (dhe ndoshta edhe v. 15) - kundër farisenjve. Një ndarje e ngjashme mund të bëhet në Predikimin në Mal: ​​në Mat. 5:21-48 flet për skribët, 6:1-18 - për farisenjtë.

Në devotshmërinë e tyre, farisenjtë udhëhiqeshin nga Tora gojore - në Mat. dhe Mk. "tradita e pleqve" ose thjesht "tradita" (Mateu 15, 2. 6; Marku 7, 9. 13) - jo më pak se ajo e shkruar (shih më lart). Do të ishte më e saktë të thuhej se Tevrati gojor kishte një zbatim më specifik dhe më të veçantë, dhe për këtë arsye të shpeshtë. Megjithatë, farisenjtë ishin të bindur se kur Perëndia i dha Moisiut Ligjin, “Ai i dha atij gjithashtu një traditë gojore që shpjegonte saktësisht se si duhet të zbatoheshin ligjet. Për shembull, ndonëse Tora kërkon këmba-këmbës, farisenjtë besonin se Zoti nuk mund të kërkonte kurrë ndëshkim fizik. Përkundrazi, personi që verboi një tjetër duhej t'i paguante viktimës çmimin e syrit të humbur." Nderimi me të cilin farisenjtë e kuptonin Torën gojore (si edhe atë të shkruar) duhej trajtuar ishte një intuitë e saktë. E njëjta gjë që çoi në mënyrë të pashmangshme dhe shpejt në shfaqjen e traditës së saj gojore në Kishën e Krishterë. Ne e quajmë këtë traditë gojore të Traditës së Shenjtë të Kishës me shkronjë të madhe. Në fakt, Shkrimi perceptohet si Fjala e Zotit të Gjallë, domethënë Fjala që i drejtohet popullit të Tij gjithmonë, ashtu siç ishte Tora për farisenjtë - njerëz, pa dyshim, besimtarë. Dhe në të njëjtën kohë, Shkrimi nuk mund të japë përgjigje për të gjitha pyetjet që lidhen me diversitetin e jetës. Nga kjo rrjedh automatikisht se ka nevojë për një lloj komenti që do të konkretizonte kuptimin e Fjalës së shkruar në lidhje me një situatë të caktuar aktuale. Për më tepër, një koment i tillë nuk mund të mos jetë autoritar (përndryshe pse është i nevojshëm?), dhe autoriteti i tij është i bashkënatyrshëm, i barabartë me autoritetin e tekstit të shkruar që interpretohet. Farisenjtë gjithashtu besonin në atë që gjithashtu përbënte dhe, meqë ra fjala, përbën në Kishën Ortodokse përmbajtjen e Traditës, dhe jo të Shkrimit (më saktë, edhe në Kishën Ortodokse kjo pjesërisht u bë Shkrim - Dhiata e Re): në ringjalljen e të vdekurit, në shpërblimin e të drejtëve dhe në ndëshkimin e mëkatarëve, në doktrinën e engjëjve, etj. Ata besuan si në Ardhjen e Mesisë ashtu edhe në mbledhjen e Izraelit në fund të kohës.

Politikisht, farisenjtë më së shpeshti përfaqësonin një opozitë pasive dhe nganjëherë shumë aktive ndaj regjimit në pushtet. Për shembull, gjatë dinastisë Hasmoneane (shih § 3) ata besonin se pushteti mbretëror, megjithëse kombëtar, nuk duhet të kombinonte funksionet politike dhe priftërore. Gjatë kohës së romakëve, refuzimi diktohej të paktën nga fakti se romakët ishin paganë. Farisenjtë në pjesën më të madhe (ndoshta në të njëjtin proporcion si e gjithë shoqëria) ishin kundërshtarë ideologjikë të Jezusit. Megjithatë, ndryshe nga saducenjtë (shih më poshtë), Ai drejtoi kundër tyre, si të thuash, kritika “konstruktive”, duke shpresuar të paktën për një debat të frytshëm, dialog (krh. Lk. 7:36) apo edhe simpati (krh. Lk. 13, 31). Kishte gjithashtu raste të konvertimit të drejtpërdrejtë: Nikodemi (shih Gjoni 3:1; 19:39), me sa duket, nuk ishte përjashtimi i vetëm (shih Veprat e Apostujve 15:5). Ishte midis farisenjve që të krishterët e parë mund të gjenin të paktën një lloj, nëse jo mirëkuptim, atëherë të paktën një dëshirë të përmbajtur dhe të kujdesshme për të "mos bërë keq". Kështu, Gamalieli, një autoritet i shquar farise në Sanhedrin, shpalli parimin që i shpëtoi të krishterët nga persekutimi në atë moment: 38 Nëse kjo ndërmarrje dhe kjo punë janë të njerëzve, atëherë do të shkatërrohet, 39 por nëse nga Perëndia, atëherë nuk mund të shkatërroje atë; Kini kujdes që të mos bëheni edhe ju armiq të Perëndisë (Veprat 5:38-39). Vlen gjithashtu të kujtohet se kur farisenjtë u përballën me zgjedhjen se cilën anë të merrnin në mosmarrëveshjen midis saducenjve dhe të krishterëve, ata zgjodhën këtë të fundit (shih Veprat e Apostujve 23:6-9). Vërtetë, me paraqitjen e shkathët të ish-fariseut Pal, i përjetuar në ndërlikimet e marrëdhënieve fariseo-saducee.

Kush janë farisenjtë, kush janë taksambledhësit?
Tagrambledhës

Është e nevojshme të theksohet këtu dallimi midis taksambledhësve (gabbaja) dhe mbledhësve të taksave ose tagrambledhësve (mokesa). Tatimmbledhësit, detyra e të cilëve ishte mbledhja e taksave të drejtpërdrejta (votimi dhe toka), ishin zyrtarë qeveritarë në kohët e Dhiatës së Re, të cilët tradicionalisht vinin nga familje të respektuara dhe u kërkohej të shpërndanin taksa për banorët e tatueshëm; në të njëjtën kohë ata ishin përgjegjës për mosmarrjen e taksave me pasurinë e tyre. Tagrambledhësit ishin nënqiramarrës të fermerëve të pasur të taksave (Luka 19:2, tagrambledhës i vjetër), të cilët blenë të drejtën për të mbledhur detyrimet në një territor të caktuar në një ankand. Zakoni i dhënies me qira të tollonave duket se ka qenë i përhapur në të gjithë Palestinën, si në zonat e sunduara nga mbretërit herodianë, ashtu edhe në ato zona të kolonizuara nga romakët. Është e qartë pse urrejtja e popullatës drejtohej pikërisht ndaj taksambledhësve. Nuk ka dyshim se taksambledhësit i lejuan policët që i ruanin dhe i mbronin të kalonin autoritetin e tyre (Luka 3:14). Megjithatë, tagrambledhësit ishin pakrahasueshëm më të ndjeshëm ndaj tundimit për të mashtruar, pasi në çdo rrethanë u duhej të nxirrnin qiranë plus fitimin shtesë. Përfituan nga fakti që popullsia nuk i njihte tarifat doganore dhe paturpësisht rreshtuan xhepat e tyre”. - Jeremias I. S.131-2.

Lexoni interpretimet

Mitropoliti Athanasius i Limasolit

Bisedë javore rreth tagrambledhësit dhe fariseut

Kushti kryesor i nevojshëm që njeriu të dashurojë është të ketë përulësi. Shëmbëlltyra e tagrambledhësit dhe e fariseut, nga njëra anë, na zbulon tragjedinë e një njeriu që dukej se kishte të drejtë sipas shkronjës së ligjit. Nga ky këndvështrim, fariseu ishte një person shumë i mirë, një fetar i mirë, sepse ai i përmbushte të gjitha detyrat e tij, bënte gjithçka që parashikonte ligji. Megjithatë, ishte këtu që ai bëri një gabim, ishte këtu që ai u pengua, sepse ai e kuptoi se kishte ardhur koha kur urdhërimet do të hiqeshin. Edhe besimi do të bjerë, thotë Apostulli i shenjtë Pal, edhe besimi edhe shpresa. Çfarë mbetet? Dashuria, që do të thotë përsosmëri e personit njerëzor. Prandaj, si një urdhërim unik dhe më i lartë, Zoti na dha dashurinë - për Zotin dhe të afërmin.

Pikërisht në këtë pikë do të doja të përqendroja vëmendjen time, pasi ne të krishterët shpesh përjetojmë sa vijon: përpiqemi të përmbushim detyrat tona, bëjmë ç'të mundemi, përpiqemi të jetojmë në kishë, por në të njëjtën kohë vazhdojmë të mbetemi. pa fruta dhe si një pemë që mbillet dhe jeton, por ka vetëm gjethe, pa fruta.

Ditën tjetër isha në një tempull, nuk do t'ju them saktësisht se cilin, sepse njerëzit e Limasolit janë kaq të lehtë për t'u ofenduar. Kështu, unë isha në një kishë, ku një zotëri i devotshëm, i mirë ndihmon në altar. Ka shumë vite në kishë, është krahu i djathtë i priftit, i shërben dhe kur jam unë nuk harron të më kujtojë sa kohë ka ndihmuar dhe i shërben Kishës këtu. Unë, natyrisht, i them “bravo”, pasi ai dëshiron ta dëgjojë.

Atë ditë shërbeva atje dhe në altar ishin fëmijë të vegjël. Natyrisht, ata do të bëjnë diçka. Ai e kapi një dhe e shtyu në cep të altarit. Epo, gjithsesi e durova. Në parim nervozohem kur shoh diçka të tillë, por tani nuk thashë asgjë. Pas 5-6 minutash e njëjta gjë ndodh edhe me të dytin - e nxori edhe atë. Thashë me vete: "Sot do të zihemi me këtë zotëri!" Kur ai kapi fëmijën e tretë, unë ndërhyra:

- Pse ua bën këtë fëmijëve?

"Ata duhet të hidhen jashtë, ata po bëjnë zhurmë!"

"Unë mendoj se dikush tjetër duhet të dalë nga altari, jo fëmijët!"

Ai u ofendua, shkoi dhe u ul në një cep tjetër dhe nuk foli më me mua. Çfarë duhet të bëj, do të përpiqem të sigurohem që të bëjmë paqe para Pashkëve... Por dua të them këtë dhe ua përsëris shpesh priftërinjve të mi: a mund ta imagjinoni një person të tillë që në fakt jeton në kishë, mban? Fjala e Zotit shkon në të gjitha liturgjitë - dhe a është zemra e tij aq mizore sa as fëmijët nuk mund ta prekin? Ku është fryti i Ungjillit, urdhërimet e Zotit? Në çfarë po na çojnë në fund këto vite të kaluara në Kishë? Ndaj mizorisë, barbarisë, pandjeshmërisë, ndaj vrazhdësisë së tillë që nuk mund t'i thuash pak fjalë një fëmije.

Nuk po them që fëmijët mund të bëjnë çfarë të duan. Unë jam kundër që fëmijët të mos njohin asnjë kufi, të bëjnë çfarë të duan në tempull dhe t'i vënë flakën. Por, sigurisht, zgjidhja nuk është t'i hedhim jashtë, në mënyrë që fëmija i gjorë, duke ditur se sundimtari është në tempull, të jetë gati të bjerë në tokë nga turpi. A do të shkojë përsëri në kishë? Sigurisht që jo. Dhe nuk ju intereson nëse ai kthehet apo jo.

Zbatimi i vërtetë i urdhërimeve të Zotit, i ligjit dhe i asaj që thuhet te profetët nuk mund të na çojë në autonominë e urdhërimeve, përkundrazi, na bën të bëhemi imitues të Krishtit në çdo gjë, të fitojmë një zemër të mëshirshme bëhu i mëshirshëm, si Ati ynë. Nëse nuk e keni këtë, atëherë pse i zbatoni urdhërimet? Është si një i sëmurë që i merr ilaçet gjithmonë në një kohë të caktuar, nuk i mungon asgjë, por nuk përmirësohet kurrë. Merr vetëm medikamente dhe i pi në kohë, por pa rezultat. I tillë është ai fetar që i zbaton të gjitha urdhërimet, por nuk i arrin kurrë O Qëllimi i urdhërimeve, dhe qëllimi i të gjitha veprave tona është një - dashuria për Zotin, dashuria. Nëse nuk vini tek ajo, atëherë si do të bëheni si Zoti dhe një fëmijë i vërtetë i Perëndisë?

Kështu ndodhi me fariseun fatkeq. Ai autonomizoi urdhërimet dhe kur u shfaq para Zotit, në thelb iu drejtua vetes, virtyteve të tij. Ai me të vërtetë i kishte, por këto virtyte nuk u bënë hire të Shpirtit të Shenjtë. Ishin gjethet e një peme, por sado e mirë të ishte pema, nuk kishte fryt. Krishti urdhëroi që fiku të thahej sepse gjeti vetëm gjethe në të. Njeriu i virtytshëm, thonë baballarët, është si fiku i tharë. Ky është një person që bën gjithçka, por nuk ka fryt, vetëm lë. U ngrit në këmbë, e ekzaminoi veten dhe pa se ishte i mjaftueshëm, se nuk i mungonte asgjë.

Ndonjëherë ata thonë: "Shqyrtoni veten". T'ju them të drejtën, nuk bëj vetëvëzhgim mbi veten time, rrëfej. Unë them me vete: pse duhet të bëj vetëvëzhgim nëse jam i mallkuar nga lart poshtë? Shqyrto veten për të zbuluar se çfarë të mira kam bërë? Si skautë: çfarë veprash të mira kemi bërë sot dhe çfarë të këqija?

Plaku Paisios dhe babai i ri Afanasi

Një ditë Plaku Pajsi po kthehej në Malin e Shenjtë pas një mungese. Shkova ta shoh dhe ai po qeshte. Flet:

– Të tregoj çfarë na ka ndodhur rrugës?

- Çfarë të ndodhi ty?

- Unë u largova nga këtu me diçka ...

Ky ishte rishtar i tij, një i virtytshëm, nuk ia përmend emrin, ai është një asket i mirë, por u pengua pak në lidhje me ligjin. Për vite me radhë ai nuk doli në botë. Dhe kështu ai doli me plakun. Ata u ulën krah për krah në barkë dhe rishtarja rënkonte herë pas here dhe thoshte:

- Oh, tani do të dalim në botë dhe po të kishim diçka, do ta humbim!

Pak më vonë ai psherëtin përsëri:

- Oh, çfarë po ndodh me ne, po dalim në botë! Nëse kishim diçka, do ta humbim!

Sapo mbërritëm në Ouranoupolis:

- Ah, ja ku vjen Uranoupolis! Çfarë po ndodh me ne! Nuk e kam lënë Malin e Shenjtë për kaq shumë vite! Tani, nëse kemi arritur diçka, do ta humbasim!

Më në fund, Plaku Paisios i tha:

"Dëgjo, unë do të të them, baba, këtë: nuk kisha asgjë dhe nuk humba asgjë." Dhe ju që keni diçka, bëni kujdes!

Por në të vërtetë, kush mendoni se jeni? Nuk ndihem kështu. Dhe çfarë kam unë që duhet të humbas? Kur nuk kam asgjë? Unë isha plotësisht i humbur. Çfarë mund të them që e pata dhe e humba? Çfarë kisha?

Plaku Paisios i tha rishtarit: “Nuk kisha asgjë dhe nuk humba asgjë. Dhe ju që keni diçka, bëni kujdes!”.

Abba Isak Siriani thotë diçka madhështore: "Kush është më i ulët, ku duhet të bjerë?" Dmth kush e vendos veten poshtë të gjithëve, pasi nuk ka ku të shkojë më poshtë, atëherë ai është nën të gjithë, dhe të gjithë janë mbi të.

Pra, njeriu, duke parë virtytet dhe veprat e mira në vetvete, fillon të bazohet në to dhe kjo rezulton në tragjedi, sepse një person i tillë vuan nga sindroma e fariseut. Dhe pastaj çfarë bën ai? Ai ndjen nevojën për të falënderuar Zotin. E shihni, ai është një njeri i devotshëm dhe thotë: "Të falënderoj o Zot, që nuk jam si të tjerët apo si ky taksambledhës". Dhe pastaj ai tregon për tagrambledhësin e varfër.

Pra, “Të falënderoj o Zot, që nuk jam si njerëzit e tjerë, më ke dhënë kaq shumë virtyte, dhe lavdi Zotit! Sigurisht që jam njeri i mirë!”

Disa njerëz ndonjëherë thonë:

- Unë jam shumë i kënaqur, qoftë i gjallë e shëndoshë Zoti: çfarëdo që të kërkojmë, Ai na jep gjithçka!

Po une them, qofte gjalle e shendet, sido qe t'i ndodhe, sepse ne kete rast... Ky Zot qe na jep gjithcka eshte i mire, por nese vjen ora qe nuk na jep ate qe ne. ne duam, atëherë Ai nuk do të jetë më i sjellshëm! Dhe atëherë ne do të fillojmë ta qortojmë Atë, për t'i thënë: "O Zot, a nuk të vjen turp? Ne shkojmë në kishë, ne jemi njerëz kaq të mirë, kemi bërë kaq shumë vepra të mira, dhe ju në vend që të silleni mirë me ne, silleni mirë me mëkatarët dhe keqbërësit dhe silleni keq me ne, të drejtët?!” Sepse ne, në fakt, besojmë se veprat tona të mira e detyrojnë Zotin dhe kjo ndjenjë e të pasurit vepra të mira me të vërtetë llaston çdo njeri, veçanërisht ne që shkojmë në kishë.

Prandaj, Krishti shqiptoi ato fjalë që ne nuk na pëlqejnë, por janë të vërteta: “Publikanët dhe prostitutat shkojnë përpara jush në Mbretërinë e Perëndisë”! Pse? Jo për hir të veprave të tyre, jo për shkak të tyre, por përkundër tyre. Për përulësinë e tyre. Prova është në leximin e sotëm të Ungjillit.

Tagrambledhësi nuk u shpall i pafajshëm sepse ishte tagrambledhës. Askush të mos thotë: "Unë do të shkoj të bëhem tagrambledhës!" Unë do të mbledh taksa, do të bëhem kusar, i keq, po të hynte tagrambledhësi në parajsë!”. Në fund të fundit, tagrambledhësi nuk hyri se ishte tagrambledhës. Ai u shpall i pafajshëm jo për këtë arsye, por për të tjerë. Dhe as fariseu nuk u dënua për respektimin e ligjit. Nr. Në fund të fundit, edhe Krishti e mbajti ligjin me shumë saktësi dhe të gjithë shenjtorët i zbatuan saktësisht urdhërimet e Perëndisë. Ai u dënua sepse ndau ligjin nga qëllimi i jetës, nuk e kuptoi dhe nuk donte të pranonte që duhej të hidhte një hap tjetër dhe se dashuria është qëllimi dhe qëllimi i ligjit.

Prandaj, ai nuk mund të shkonte më tej, dhe si mund të shkonte më tej, si të dashuronte, nëse ishte skllav i egoizmit? Një person egoist nuk mund të dashurojë kurrë: ai nuk do askënd, sepse ai do vetëm veten e tij; nuk dëgjon askënd, sepse dëgjon vetëm veten e tij; nuk sheron njeri, se behet doktor i vetes, dhe nuk komunikon me te tjeret, se flet vetem me vete, dhe me e keqja, as nuk sheh se cfare po i ndodh, se eshte i verber dhe nuk sheh. lakuriqësinë, sëmundjen dhe plagët e tij. Kjo është arsyeja pse fariseu u dënua sepse nuk lejoi që trajtimi i Perëndisë të funksiononte dhe të sillte rezultate.

Ndërsa tjetri, tagrambledhësi, ishte mëkatar, zuzar dhe i mallkuar, por u shfajësua nga Zoti, megjithatë, jo sepse ishte tagrambledhës, mëkatar dhe i keq, por sepse gjeti "sekretin e suksesit". Çfarë bëri ai? Ai qëndroi pas tij, uli kokën, qau, rrahu gjoksin dhe tha: "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar!" Dhe kjo hapi dyert e Mbretërisë së Perëndisë dhe kështu hyri tagrambledhësi.

Prandaj, tagrambledhësit dhe mëkatarët janë përpara jush në Mbretërinë e Qiellit - jo për hir të veprave të tyre, të cilat janë të mjerueshme dhe që ne duhet t'i shmangim, por për hir të moralit të tyre, sepse ata kishin një moral të shëndoshë përpara Perëndisë dhe bënë mos i paraqesin veprat e tyre të mira si justifikim. Ata nuk ishin të mbyllur në egoizmin e tyre, nuk kishte asnjë gjurmë krenarie në to, ata kurrë nuk e konsideruan veten të denjë për Mbretërinë e Zotit.

Avva Tikhon, rus, tha:

– Pashë parajsën dhe ferrin dhe oh, çfarë ndodh atje! Ferri është plot me shenjtorë, por krenarë, dhe parajsa është plot me mëkatarë, por mëkatarë të përulur!

Kjo është e rëndësishme, domethënë se ferri është plot me shenjtorë krenarë, njerëz që bëjnë vepra të mira, por nuk pendohen kurrë sepse kanë qenë gjithmonë njerëz të mirë. Ata as nuk dyshuan se diçka u mungonte.

Dëshironi të provoni veten? Kjo është shumë e lehtë: secili prej jush le të shohë nëse pendohet para Zotit. Vini re se nuk thashë se duhet të shkojmë në kishë, të heqim flokët e të qajmë - nuk e thashë këtë. Kjo mund të jetë e vështirë edhe përballë një rrëfuesi dhe mund të mos funksionojë. Dhe ne vetë para Zotit - a qajmë për humbjen e shpëtimit tonë? A po qajmë për ndarjen tonë nga Zoti? A është vërtet për ne jeta shpirtërore një vend qarjeje, pikëllimi, dhembjeje dhe gati dëshpërimi sepse nuk mund të shpëtohemi dhe kjo do të ndodhë vetëm me hirin e Zotit? Nëse e bëjmë këtë dhe qajmë në lutjen tonë, duke kërkuar mëshirën dhe faljen e Zotit, atëherë kemi shpresë. Por nëse nuk kemi ndjerë kurrë dhimbje, qarë apo qarë për shkak të saj, kjo do të thotë se ka diçka që, për fat të keq, na rëndon shpirtin dhe nuk e lejon atë të funksionojë siç duhet.

Abba Tikhon tha: "Unë pashë parajsën dhe ferrin, dhe oh, çfarë po ndodh atje! Ferri është plot me shenjtorë, por krenarë, dhe parajsa është plot me mëkatarë, por mëkatarë të përulur!”

Kur isha në Malin e Shenjtë, në Sketën e Re, në vitin e parë a të dytë pasi u bëra rrëfimtar - mos më pyesni në çfarë moshe ishte, se do të zhgënjeheni - erdhi një njeri shumë shpirtëror - një laik. , ai nuk ishte klerik, nga Halkidikia. Ai ishte vërtet një njeri i Frymës së Shenjtë, shumë i fortë shpirtërisht. Më kujtohet se si ai qau dhe qau gjatë rrëfimit të tij të parë me mua, aq sa mendova: “E Shenjta Nënë e Zotit! Çfarë do të dëgjoj prej tij? Kaq shumë të qara dhe të qara! Ai me siguri ka kryer vrasje!” Dhe unë u pushtova nga ankthi në pritje të asaj që do të dëgjoja prej tij! Sepse kjo ishte hera e parë që pashë të qara të tilla.

Atë ditë ai erdhi përsëri të rrëfehej në manastirin ku jetonim. Ishte e shtunë, kishte vizitorë të tjerë dhe ai më tha:

- Baba, dua të rrëfej!

Dhe e pyeta:

– Kur do të largohesh nga shtëpia?

– Do të qëndroj pesë a gjashtë ditë.

- Epo mirë, atëherë më lër të rrëfej ata që ikin nesër dhe nëse kam kohë do t'ju rrëfej edhe juve.

Ai m'u përgjigj:

- Mirë, baba, si të duash.

Dhe ky njeri priti për njëfarë kohe përpara tempullit. Koha ka kaluar:

"E shihni, ne nuk do të kemi kohë tani, le të pushojmë," i thashë, pasi shërbimi në manastir filloi në orën tre të mëngjesit. "Nëse qëndroni këtu më gjatë, do të shihemi nesër."

- Si bekon ti baba, nuk ka problem!

Në mëngjes shkuam në shërbim, shërbyem liturgjinë, ishte e diel, dhe shërbimi ishte i gjatë - 6-7 orë. Ai qëndroi në këndin prapa. A e dini se kush ka punuar atëherë? Ai kishte një makinë dhe gjatë verës e përdorte për të shitur sanduiçe në një rrugë bregdetare - ku, mund ta imagjinoni, çfarë pa atje dhe çfarë ndodhi atje. Dhe në dimër ai punoi si minator në ishullin Halkidiki. Ai qëndroi prapa dhe u lut, duke ulur kokën dhe duke qarë. Kur mbaroi liturgjia, ai hyri në altar dhe më tha:

- Unë dua të ju them diçka.

- Por nuk mundem tani - nuk e kam konsumuar ende Kungimin e Shenjtë. - Kthehu më vonë!

Por ai tha:

- Baba, të lutem! Dua t'ju them diçka shumë serioze! Diçka e madhe ka ndodhur, nuk e di se çfarë është!

-Çfarë të ndodhi ty?

– E dini, gjatë liturgjisë së shenjtë qëndrova pas dhe mendova se nuk jam i denjë të kungoj, sepse i thashë vetes se nëse do të isha i denjë të kungoja, atëherë Zoti do të më kishte ndriçuar dje për të rrëfyer dhe sot, të dielën, për të marrë kungimin. Dhe shikova baballarët, murgjit, të gjithë po kungoheshin përveç meje. I thashë vetes: "Për hir të mëkateve të mia, Zoti nuk më lejoi të marr kungim." Dhe pyes veten: “Çfarë mendoni? A jeni të denjë për të marrë kungimin? Zoti bëri gjithçka në këtë mënyrë për hir të mëkateve tuaja!”

Shikoni prirjen dhe shpirtin e përulur që kishte ky njeri. Kur dola me Kupën e Shenjtë për të kunguar baballarët dhe laikët, i gjori tha me vete: “Nuk mund të vij sot, të dielën, në Malin e Shenjtë dhe të kungoj. Por të paktën të të shoh nga larg - dhe kjo do të më mjaftojë!” Ai shikoi Kupën e Shenjtë, pa brenda Trupin dhe Gjakun e Krishtit, me të cilin njerëzit morën kungim. Kështu ai ra në emocione të mëdha, mbylli sytë dhe prej tyre rridhnin lot. Në këtë gjendje, papritmas ndjeu se i mbushej goja me Kungimin e Shenjtë dhe u turpërua. Dhe çfarë ishte ajo? E panjohur si, një grimcë e Trupit dhe Gjakut të Krishtit iu shfaq në gojën e tij, të cilën ai e gëlltiti; meqë nuk merrte kungim me të tjerët, as hëngri asgjë, asgjë. Pra, në këtë gjendje lutjeje... Pas kësaj, duke u dridhur, ai erdhi në altar për të treguar se çfarë kishte ndodhur.

Sigurisht që nuk ia shpjegova shumë gjëra, sepse këto gjëra nuk u shpjegohen atyre që i përjetojnë, por thashë me vete: "Shiko çfarë do të thotë përulësi". Të gjithë morëm kungim në këtë ditë. Por kush e mori në të vërtetë kungimin? Këtë njeri të përulur, që nuk e konsideroi veten të denjë për të marrë kungim, që u përbuz, ne as nuk e rrëfenim dhe e lamë në këmbë në qoshe. Vetë Perëndia e kumtoi atë dhe ai pranoi Trupin dhe Gjakun e Krishtit me anë të hirit të Frymës së Shenjtë; nuk ka mënyrë tjetër për ta shpjeguar. Ai nuk ishte në prelest, as nuk kishte vend për prelest tek ky njeri i përulur.

Më kujtohet një histori nga Patericon. Në një manastir kishte shumë baballarë dhe një njeri të zakonshëm, të cilit murgjit nuk i kushtonin vëmendje dhe e mbanin me vete që të vinte dru nën kazan, pra në kuzhinën verore. Ata e konsideruan atë të neveritshëm dhe të dëbuar dhe as nuk e turpëruan si murg. Kishte veshur ca rroba të vjetra dhe e mbanin si pa mëshirë. I varfëri punonte në kishë kur kishte shërbesë, por vinte edhe dru në kuzhinën verore që të mos shuhej zjarri dhe lyhej vazhdimisht me blozë, të pisët, të neveritshëm dhe askush nuk i kushtonte vëmendje.

Një ditë, kur ishte në kishë, po shërbehej Liturgjia e Shenjtë dhe murgjit po këndonin, ai u admirua dhe u pushtua nga e gjithë atmosfera e liturgjisë. Birra në kazan filloi të vlonte, filloi të vërshonte dhe filloi një zjarr në kuzhinën verore. Pastaj ata bërtitën: “Po digjemi! zjarr!" Kur e kuptoi se çfarë kishte ndodhur, ky njeri tha me vete: “E Shenjta Nënë e Zotit! Është për shkak të meje! Nëse zjarri nuk fiket, mund të shpërthejë një zjarr i madh!” Ai u hodh në zjarr, pa menduar për këtë, filloi të trazojë pijen, duke hedhur drutë, zjarri filloi të shuhej dhe më në fund u shua.

Murgjit u habitën, sepse panë se ai qëndronte në zjarr dhe nuk digjej. Igumeni i manastirit tha:

– Etër, Zoti ishte në kuzhinë verore, jo në kishë! Ne anëtarët e kishës nuk mund t'i afroheshim fare zjarrit! Për kaq shumë vite ai erdhi për të dëgjuar të paktën një fjalë nga ajo që thamë. Ai ishte gjithmonë i mbuluar me blozë dhe të ndyrë, ne as nuk e turpëruam atë si murg, ai kurrë nuk hyri në tempull me ne. E mbajtëm këtu që të mund të shtonte dru zjarri në kuzhinën verore. Por në fund të fundit Zoti ishte me të, jo me ne.

Zoti është aty ku është përulësia. Zoti është atje, dhe në këtë, dhe me ata që kurrë nuk e kanë konsideruar apo menduar se Zoti është borxhli i tij, pasi "Unë bëj diçka, sepse falem, jam zgjuar, agjëroj, jap lëmoshë" dhe shumë të tjera. Dhe ne besojmë se nëse bëjmë diçka, do të thotë se nuk jemi më plotësisht subjekt i shkatërrimit dhe refuzimit. "Dhe edhe unë përfaqësoj diçka!" Zoti, megjithatë, nuk është kurrë me një person që ka qoftë edhe një gjurmë mendjemadhësie, kotësie dhe krenarie.

Prandaj, vëllezër, sot Etërit e Kishës vendosën përulësinë dhe moralin e një tagrambledhësi në themel të rrugës shpirtërore në Krishtin. Jo veprat e tagrambledhësit, por morali i tij, për të na treguar se si të fillojmë udhëtimin për të gjetur Zotin, për të gjetur Ringjalljen.

Shumë njerëz pyesin:

– Si mund ta fitoj hirin e Perëndisë?

Dhe ne fillojmë të themi shumë gjëra të mira dhe të dobishme. Por mendoj se fjalët e mëposhtme nga “Paterikon” do të jenë më të përshtatshmet për të gjithë ne.

Një murg, i cili donte të bëhej vetmitar në shkretëtirë, shkoi dhe gjeti një aba të madh dhe i tha:

- Baba, më thuaj si të shpëtohem? Më thuaj një fjalë nga Fryma e Shenjtë se si të shpëtohem!

Plaku iu përgjigj:

- Shko, ulu në qeli dhe kur të kesh uri ha. Kur doni të pini, pini. Nëse doni të flini, flini. Por thjesht mbani vazhdimisht në zemrën tuaj fjalët e tagrambledhësit dhe do të shpëtoheni!

Një person që ka arritur vërtet prirjen shpirtërore të tagrambledhësit, i shprehur në thirrjen: "O Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar", ka hyrë tashmë në Mbretërinë e Perëndisë. Ai ia arriti qëllimit të Ungjillit, urdhërimeve të Zotit, si dhe qëllimit për të cilin Vetë Zoti u bë Njeri.

Unë lutem që hiri i Frymës së Shenjtë të na ndriçojë të gjithëve, sepse në të vërtetë edhe logjika e zakonshme na tregon për nevojën për përulësi. Krenar është i pamatur, ai është i çmendur, por, për fat të keq, ne të gjithë jemi të pamatur dhe të çmendur në krenarinë tonë. Lutem që Zoti të na ndriçojë dhe ne do ta gjejmë gjithmonë thesarin e tagrambledhësit në zemrat tona, veçanërisht gjatë kësaj periudhe të bekuar të Triodit. Dhe Zoti na nderoftë me atë lirinë e madhe që ndjen një njeri që e ka vendosur veten poshtë të gjithë njerëzve.

Ky material është përgatitur nga
Tatiana Zaitseva

Ju mund t'i përgjigjeni pyetjeve në komente

Kjo është arsyeja pse shëmbëlltyra e Spa-si-te-la ishte një sfidë e guximshme për "ndërgjegjen shoqërore": Ai donte të thoshte se nuk ka njerëz "të botës tjetër" dhe për disa arsye zgjodha lëvizjen e sinqertë si një shembull lit-vu we-ta-rya, më shumë e kënaqshme për Zotin se më shumë zyrtarisht i drejtë fa-ri-se-ev (). "Ne-ta-ri dhe kurvarët po ju shkojnë përpara në Mbretërinë e Perëndisë" (). Dihet se Ungjilli i Mateut, një nga Dymbëdhjetë Apostujt, ishte ne-ajo-rem (para kthimit në besim).

FARISETËT- përpara njërës prej tre feve kryesore të lashta johebraike ato-che-niy, ose par-tiy (on-rya-du me sad-du-ke-ya-mi dhe es-se-ya-mi), që u ngritën në epokën e Mak-ka-ve -ev (në mesin e shekullit II p.e.s.). Vetë termi (Hebr. per-rush Dhe m, greke fa-oriz A Yoi, fa-ri-sei) re-re-vo-dit-sya si "oso-biv-shi-e-sya", "from-de-li-nye", d.m.th. "i pastër" në re-li-gi-oz -nom dhe ri- tu-al-nom nga-no-she-nii. Fa-ri-sei ishin shpirtrat e kombeve li-de-ra-mi dhe përfituan nga mbështetja dhe sym-pa-ti i thellë që ajo nuk i intereson. Ndikimi i tyre u forcua nga fakti se librat, njohuritë dhe mësimet e Pi-sa-niya, në të tashmen shumica prej tyre janë në fa-ri-se-yam. Kryesorja za-bo-ta fa-ri-se-ev with-sto-ya-la në interpretimin dhe bashkë-blu-de-nii i rreptë i To-ry (Për -na Mo-i-seya). Në të njëjtën kohë, për ta esenca-va-la nuk është vetëm “To-ra e shkruar”, por edhe “To-ra gojore”, duke u kthyer te babai - skim tra-di-tsi-yam, jo for-fi-si-ro-van-nym në ar-ha-ich-nom svo-de Mo-i-sey.

Në thelb, fa-ri-sei njëherë-vi-va-nëse vet-ho-për-vet-re-li-giya dhe, in-li-chie nga el-li-ni-zi-ro-van-nyh ra-tion-on-list-stov garden-du-ke -ev , ju besuat në pavdekësinë e shpirtit, në përtej varrit dhe në ringjalljen e të vdekurve (shpirtrat e të drejtëve -kov shkojnë në trupa të rinj, shpirtrat e mëkatarëve durojnë na-ka-za-nie të përjetshme) . Ata njohën gjithashtu ekzistencën e engjëjve dhe demonëve (shih), dhe bazuar në këto ide Krishti dhe apostujt ishin në pro-ve-di e tyre. Për rolin e fa-ri-se-ev në themelimin e krishterimit, foli një is-to-rik perëndimor: dy fa-ri-sei (Ni-ko-dim dhe Joseph Ari-ma-fei-sky) me nder. për nder të Krishtit, dhe raca e tretë-pro-str-nil Mësimi i Tij është në të gjithë botën (në funksion të fa-ri-thotë Saulit, apostullit të ardhshëm Pavel).

Pas pa-de-niy të Jeru-sa-li-ma dhe djegies së Tempullit (70 pas Krishtit), zhdukja e arenës po-li-ti-che-sky sad-du-ke-ev (që përfaqëson ari-sto-kra-tiya dhe priftëria), es-se-ev dhe zi-lo-tov, fa-ri -ato u bënë e vetmja forcë që përcaktoi zhvillimin e mëvonshëm të Judës. Judaizmi modern rab-vi-ni-sti-che-sky është pasardhësi dhe trashëgimtari i fa-ri-se-stvo.

Burimi kryesor i informacionit rreth fa-ri-se-yah është hebreu is-tori Joseph Flavius ​​dhe librat But-in-th Za-ve-ta.

Imazhi i dashurisë-pa-por-dispozitë-le-por-është-të-ri-com-art Alek-san-drom Mi-hai-lo-vi-chem Ko-pi-rov -skim (Moskë). Ai gjithashtu ka com-men-ta-riy-n e mëposhtëm, i cili për këtë arsye vendoset në ka-llogaritjen. Faleminderit për bashkëpunimin tuaj. "Shëmbëlltyra e we-ta-re dhe fa-ri-shih në afreskun e Kishës së Trinisë së Shenjtë në Nik-kit-ni-kah në Moskë (ras-pi-sa-na ok. 1652): dy figura në pjesën e djathtë të murit, pranë ikonës-no-sta-sa. Fa-ri-sey - në një pallto leshi ruse Bo-Yar të shekullit të 17-të, Mytar - me rrobat e një të varfëri rus (është e qartë se ata janë -që-ri-che-ski so-ci-al- të tyre jo-jo u kthye). Aksioni zhvillohet në tempullin rus me pesë koka pranë qiririt ("qiri i hollë" i shekullit të 17-të) nën ikonën Spa -sa me një pe-le-na të varur. Në të majtë është një shëmbëlltyrë për një kurvë dhe një trung, në të cilën marrin pjesë të njëjtat personazhe me rroba të ngjashme. Nga rruga, rrobat tona në skenën e parë nuk janë të errëta - ky është një rekord i shekullit të 19-të, i lënë nga restaurimi. Me shumë mundësi, rrobat e tij ishin të lehta, si ato të një njeriu me një njollë në sy - gjë që, natyrisht, nuk është kështu - Por. Ndoshta do të gjendet një artist modern për këtë shëmbëlltyrë?” JAM. Ko-pi-rov-qielli

Yuri Ruban, Ph.D. ist. na-uk, cand. bo-shko-fjalë-përmes

Letërsia

Amu-sin I. D. Komuniteti Ku-mran-skaya. M., 1983; Ka-tse-nel-son L.S. Fa-ri-sei // Krishterimi: Fjalor En-tsik-lo-pe-di-che-sky. T. III. M., 1995. S. 76-80; Levin-skaya I. A. De-i-niya Apo-sto-lov. Krerët I-VIII. Is-to-ri-ko-philo-lo-gi-che-sky com-men-ta-riy. M., 1999. fq 199-200. Këtu është një bibliografi e detajuar, më e re mbi këtë temë.

Midis atyre që dëgjuan Jezu Krishtin kishte njerëz që mendonin për veten se ishin të drejtë, u lartësuan dhe poshtëruan të tjerët. Jezusi u tha atyre shëmbëlltyrën e mëposhtme:

Dy njerëz erdhën në kishë për t'u lutur: njëri ishte farise dhe tjetri tagrambledhës.

Fariseu, në këmbë, iu lut vetes kështu: “O Zot! Të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, shkelësit, liritë, apo si ky taksambledhës. Unë agjëroj dy herë në javë dhe i jap kishës një të dhjetën e gjithçkaje që marr.”

Tagrambledhësi, që qëndronte larg, as që guxoi të ngrinte sytë drejt qiellit; por, duke goditur gjoksin, tha: "Zot, ki mëshirë, bëhu për mua mëkatar!" "Unë po ju them," shtoi Jezusi, se ishte tagrambledhësi dhe jo fariseu, ai që shkoi nga kisha e falur në shtëpinë e tij, sepse kushdo që lartëson veten do të përulet dhe ai që përul veten do të lartësohet.

Krenaria është e neveritshme për Zotin; Nuk ka ves që do të ishte më i dëmshëm për ne sesa krenaria. Na pengon të vërejmë dobësitë dhe të metat tona, dhe kush nuk i ka ato? Edhe njeriu më i mirë i ka, prandaj të gjithë duhet të përsërisim me pendim zemre fjalët e tagrambledhësit: Zot, ki mëshirë për mua, mëkatarin!”.

Shëmbëlltyra e tagrambledhësit dhe e fariseut lexohet në kishë disa herë para Kreshmës për të na kujtuar përulësinë, pa të cilën nuk mund të ketë pendim dhe korrigjim. Në të njëjtën kohë, këndohet himni ose stichera e mëposhtme e kishës:

Le të ikim nga fjalët e larta të farisenjve dhe le të mësojmë nga tagrambledhësit foljen e lartë të të përulurve, duke thirrur në pendim: O Shpëtimtar i botës, pastroji shërbëtorët e Tu.

Fariseu jo vetëm që ishte krenar për virtytet e tij, por edhe përçmonte fqinjin e tij. Dhe ky është një mëkat shumë i madh dhe i neveritshëm për Zotin. Si mund ta përçmojmë një vëlla kur Zoti Jezu Krisht vdiq për të? Përveç kësaj, ne të gjithë kemi shumë nga të metat tona dhe nuk e dimë nëse vëllai ynë nuk i shlyen të metat e tij me virtyte të panjohura për ne, le të jemi të butë në gjykimet tona për fqinjin tonë, duke kujtuar dhe falur mëkatet tona dhe sa shumë ne vetë kemi nevojë për butësi dhe mëshirë.

"Pse e shikon fjalën në syrin e vëllait tënd," tha një herë Jezusi, "por nuk e dallon dërrasën në syrin tënd?", domethënë, që dënon një të metë të vogël te fqinji, por nuk e vëren. vesi juaj i madh?

"Ose," vazhdon Jezusi, "si mund t'i thuash vëllait tënd: Më lër të të heq gjilpërën e thurjes nga syri, ndërsa ke një dërrasë në sy?" "Nxirre fillimisht dërrasën nga syri yt dhe pastaj do të shohësh qartë të nxjerrësh gjilpërën e thurjes nga syri i vëllait tënd." (Mat. 7:3–5).

Ribotuar nga libri: Tregime për fëmijë rreth jetës tokësore të Shpëtimtarit dhe Zotit, Perëndisë tonë Jezu Krisht. Komp. A.N. Bakhmeteva. M., 1894.

Dy njerëz hynë në tempull për t'u lutur: njëri ishte farise dhe tjetri ishte taksambledhës. Fariseu u ngrit dhe iu lut vetes kështu: Zot! Të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, shkelësit, shkelësit e kurorës ose si ky tagrambledhës: agjëroj dy herë në javë, jap të dhjetën e gjithçkaje që fitoj. Tagrambledhësi, që qëndronte larg, as që guxoi të ngrinte sytë drejt qiellit; por, duke e goditur veten në gjoks, tha: Zot! ki mëshirë për mua, mëkatar! Unë po ju them se ky shkoi në shtëpinë e tij i shfajësuar më shumë se tjetri: sepse kushdo që lartëson veten do të përulet, por ai që përul veten do të lartësohet (Luka 18:10-14).

Predikimet:

• Mitropoliti Sourozhsky Anthony. Nga libri “Udhëtim shpirtëror” (Reflektime para Kreshmës)
• Arkimandrit John Krestyankin, 25 janar (7 shkurt), 1993
• Prifti Gjon Pavlov. Java për tagrambledhësin dhe fariseun. Rreth përulësisë. 2012
• Sergej Gankovsky. E nevojshme dhe e mjaftueshme, 24 shkurt. 2002
• Sergej Gankovsky. "Më lër të shoh mëkatet e mia", 31 janar 1999

Libra dhe tregime:

• Si të përgatiteni dhe të kaloni Kreshmën e Madhe. Mitropoliti John (Snychev)

Lidhjet:

Historia biblike (TK Culture 2010-10-02) Shëmbëlltyra e tagrambledhësit dhe fariseut:

Nga kjo javë, Kisha e Shenjtë fillon përgatitjen e besimtarëve për Kreshmën. Ne sjellim në vëmendjen tonë një shëmbëlltyrë të shkurtër, por ndërtuese për një tagrambledhës (taksambledhës) dhe një farise (legalist).

Kush ishin farisenjtë? Farisenjtë midis hebrenjve përbënin një sekt të lashtë dhe të famshëm: ata mburreshin për njohjen dhe përmbushjen e ligjit gojor, të cilin, sipas tyre, ua dha Moisiu bashkë me atë të shkruar: dalloheshin nga përmbushja e kujdesshme e ritualet e jashtme dhe veçanërisht hipokrizia ekstreme, “por ata i bënë të gjitha veprat që njerëzit të dukeshin” (Mat. 23:5). Prandaj, nga shumë njerëz ata u nderuan si njerëz të drejtë të virtytshëm dhe, për shkak të shenjtërisë së dukshme të jetës së tyre, të ndryshëm nga njerëzit e tjerë: kjo është ajo që do të thotë emri farise. Përkundrazi, tagrambledhësit, mbledhësit e taksave mbretërore, u bënin shumë shtypje dhe padrejtësi njerëzve, prandaj të gjithë i konsideronin mëkatarë dhe të padrejtë.

Tagrambledhësi dhe fariseu iu lutën Zotit, por tagrambledhësi, duke kuptuar mëkatet e tij, u lut i penduar: "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar!" Fariseu erdhi te Perëndia me kokën lart, duke u mburrur për virtytet e tij, i fryrë me drejtësinë e tij. Duke përdorur shembullin e tagrambledhësit dhe të fariseut, Kisha e Shenjtë na mëson se kushti i parë për virtytin është përulësia dhe pendimi, dhe pengesa kryesore është krenaria. Kisha i frymëzon ata që përgatiten për agjërim, vepra asketike dhe lutje që të mos mburren me përmbushjen e asaj që parashikon Karta. Si lutja ashtu edhe agjërimi janë të shenjta dhe shpëtuese vetëm kur nuk mbulohen nga narcisizmi dhe ekzaltimi. Kushdo që admiron dhe mburret me veprat e veta, nuk e di ose harron se ne nuk mund ta përmbushim të gjithë ligjin vetë pa ndihmën e Zotit dhe prandaj bëhemi të drejtë para Zotit, dhe vetë përmbushja nuk është meritë, por detyrë jonë.

Ligji i Zotit: "Shëmbëlltyra e tagrambledhësit dhe fariseut"

Duke na paralajmëruar të gjithëve që të mos jemi krenarë, të mos mburremi, duke e konsideruar veten të drejtë dhe më të mirë se të tjerët, por me përulësi, duke parë mëkatet tona, të vajtojmë për to, të mos dënojmë askënd, sepse vetëm një person i përulur ngrihet në shpirt te Zoti, - Jezu Krishti tha shëmbëlltyra tjetër.

Dy persona hynë në tempull për t'u lutur. Njëri ishte farise dhe tjetri ishte taksambledhës.

Fariseu, duke qëndruar përballë, u lut kështu: “O Zot, të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, keqbërësit, ose si ky taksambledhës, unë agjëroj një të dhjetën e çdo gjëje Unë fitoj.”

Tagrambledhësi qëndronte larg. Ai as nuk guxoi të ngrinte sytë drejt qiellit, por duke u goditur në gjoks, tha: Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar!"

Jezu Krishti tha: «Unë po ju them se tagrambledhësi hyri në shtëpinë e tij më i justifikuar se fariseu, sepse kushdo që lartëson veten do të përulet, por ai që përul veten do të lartësohet.»

SHËNIM: Shih Ungjillin e Lukës, kap. 18, 9-14.

Interpretimet dhe thëniet e etërve të shenjtë mbi shëmbëlltyrën ungjillore të tagrambledhësit dhe fariseut

St. Feofan i vetmuari

Tani shëmbëlltyra e tagrambledhësit dhe e fariseut i thotë secilit prej nesh: Mos u mbështetni në drejtësinë tuaj, si fariseu, por vendoseni gjithë shpresën e shpëtimit tuaj në mëshirën e pafund të Perëndisë, duke thirrur si tagrambledhësi: . Sepse fariseu dukej i sjellshëm, por nuk u shfajësua përpara Perëndisë.

Për ne është e pakuptueshme se si është e detyrueshme krijimi i veprave të mira, apo drejtësisë, si kusht i domosdoshëm për shpëtim, e megjithatë ne nuk mund ta bazojmë shpresën tonë në to: por sado vepra të drejta të kemi, ne duhet t'i numërojmë të gjitha si të pamjaftueshme dhe për t'i rimbushur, t'u drejtohemi mjeteve të tjera.

Kjo është e pakuptueshme për ne, por është kështu. Një i krishterë, në ndjenjën e zemrës së tij, duhet të ketë një bindje të thellë për shthurjen e tij, pavarësisht nga gjithë drejtësia e tij, ose pavarësisht nga bollëku i veprave të mira, për të cilat, megjithatë, ai duhet të jetë i zellshëm vigjilent. Kështu shpëtoi kushdo që u shpëtua dhe na la në shembullin e tyre një tregues të mundësisë së ndjenjave të tilla dhe një nxitje për t'i ndezur ato në veten tonë. Shikoni lutjet e pendimit, të cilat janë derdhja e shpirtrave të shenjtorëve të Zotit, të lavdëruara nga Kisha. Sa e dënojnë veten para Zotit!... Dhe për këtë arsye, është e mundur që në shpirt ta njohësh veten si të pahijshëm, pavarësisht nga gjithë pastërtia e dukshme e shpirtit ose korrektësia dhe ndershmëria e sjelljes.

Ejani, bini poshtë dhe qani përpara Zotit që na krijoi, me besimin në Zotin tonë Jezu Krisht, me gjakun e Tij të paçmuar të derdhur në Kryq, që lan të gjitha mëkatet tona dhe me shenjtërinë e Tij të pakufishme plotëson të gjitha të metat tona. Ji i zellshëm për virtytin, mos u jep gjumë syve, që të mos humbasësh një mundësi për të mirë, të mos lejosh një ndjenjë të keqe dhe të mos dobësohesh në zell: por vendose gjithë shpresën e shpëtimit te Zoti, që u bë për ne urtësi nga Perëndia, drejtësi, shenjtërim dhe shpengim(1 Kor.1:30).

St. Gregori Teologu

Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar.

U mashtrova, o Krisht, dhe duke u mbështetur shumë tek Ti, fluturova lart dhe rashë shumë thellë. Por më ngri përsëri, sepse e kuptoj që e kam mashtruar veten. Dhe nëse bëhem sërish arrogant, atëherë më lër të biem përsëri dhe rënia ime le të jetë dërrmuese! Nëse më pranon, unë jam i shpëtuar, por nëse jo, atëherë jam i humbur. Por a është shteruar mirësia jote vetëm për mua?

O dita ime e keqe! Si mund ta shmang atë? Çfarë do të ndodhë me mua? Sa i tmerrshëm është mëkati për mua; Sa e tmerrshme është të jesh plot me gjemba dhe rrush të Gomorrës, kur Krishti fillon të gjykojë perënditë, t'i japë secilit sipas dinjitetit të tij dhe t'i caktojë një vend, aq dritë sa të durojë syri? Shpresa ime e vetme është që nën drejtimin Tënd, o i Bekuar, në këto ditë të shkurtra do të kthehem sërish te Ti.

Si një tagrambledhës psherëtin, si një prostitutë derdh lot, si një hajdut bërtas, si një bir plangprishës të këlthas Ty, o Krisht, Shpëtimtari im, Dashuruesi i njerëzimit: sipas bollëkut të mëshirës Tënde, më kthe mua , O shpirtgjerë, dhe shuaj brenda meje furrën e pasioneve të mia, që të mos më djegë deri në fund.

Ti, Më i Bekuari, më kujto vdekjen dhe mundimin e përjetshëm dhe më tërhiq drejt jetës për të shpëtuar, por unë gjithmonë u largohem këtyre mendimeve shpëtuese dhe i largoj duke u marrë me aktivitete që nuk janë të dobishme për mua. Prandaj, nuk kam asnjë justifikim para Teje.

Unë godas derën e mëshirës Tënde, o Zot, që të më hapet. Nuk pushoj kurrë së lypuri për të marrë atë që kërkoj dhe kërkoj falje pa pushim.

Çfarë do të ndodhë me mua në ditën e sprovës, kur Zoti do të zbulojë gjithçka përpara fronit të tij të gjykimit! Sigurisht, do të dënohem me mundime nëse nuk të qetësoj Ty, gjykatësi im, me lot këtu.

Duke i besuar mirësitë e Tua, Zot, bie para Teje dhe të lutem: më jep shpirtin e pendimit dhe më nxirre shpirtin nga burgu! Le të shkëlqejë një rreze drite në mendjen time përpara se të shkoj në gjykimin e tmerrshëm që më pret, në të cilin nuk do të ketë më vend për pendim në veprat e këqija.

Sa kohë do të të duhet të pendohesh, shpirti im i gjorë? Gjykimi tashmë është afër, zjarri është gati për anëtarët tuaj.

Isha i zhytur në një det të së keqes gjatë gjithë ditëve të jetës sime, duke mos mbajtur zi për mëkatet e mia; dhe papritmas vdekja do të më vërë prangat e saj. Dridhu dhe shqetësohu shpirti im dhe, duke iu lutur Zotit tënd, thuaj: ki mëshirë për mua, Shpëtimtari im, dhe më shpëto, që jam zhytur në vese. Unë jam mëkatar dhe më vjen turp të të lutem. Me hirin Tënd, më shpëto, o Zot, nga Gehena.

Ja, dita e Zotit do të shkëlqejë papritmas mbi krijimin dhe të drejtët do të dalin të takojnë Zotin me llamba të ndezura; dhe unë jam errësira, nuk ka vaj në llambën time për të takuar Dhëndrin kur të vijë.

Më dridhet shpirti, më ngatërrohen mendimet nga mendimi se zjarri i pret të pabesët.

Sipas mirësisë Tënde, që mëshiron mëkatarët, më mëshiro mua të humburin dhe unë do të të përlëvdoj kur të vijë Mbretëria Jote, o Mëshirues!

O mëshira e Zotit! Unë jam i neveritshëm para Zotit dhe njerëzve, por Zoti më do shumë, më këshillon dhe më shëron, dhe Vetë më mëson shpirtin tim përulësi dhe dashuri, durim dhe bindje dhe derdhi të gjitha mëshirat e Tij mbi mua.

Që atëherë e kam mbajtur mendjen në ferr dhe po digjem në një zjarr të errët dhe më mungon Zoti dhe po e kërkoj me lot dhe them: "Së shpejti do të vdes dhe do të shkoj në burgun e errët të ferrit. Dhe unë do të digjem atje i vetëm, do të dëshiroj me zjarr Zotin dhe do të bërtas: ku është Zoti im, të cilin shpirti im e njeh".

Dhe unë mora një përfitim të madh nga ky mendim: mendja ime u pastrua dhe shpirti im gjeti paqe.

Përulësia i ngre mëkatarët në përsosmëri, por krenaria i çon edhe të përsosurit në vese... I përuluri, edhe nëse mëkaton, lehtë mund të sjellë pendim, dhe krenari, edhe nëse është i drejtë, lehtë bëhet mëkatar...

Mëkatarët e përulur shfajësohen pa vepra të mira, por të drejtët, përmes krenarisë, shkatërrojnë shumë nga mundimet e tyre (Shën Efraimi Sirian).

Edhe nëse dallohesh nga namazi, agjërimi, sadakaja, dëlirësia apo ndonjë virtyt tjetër, pa përulësi e gjithë kjo shkatërrohet dhe humbet.

Ashtu si krenaria është burimi i çdo ligësie, po ashtu përulësia është fillimi i çdo devotshmërie. Prandaj Krishti i fillon (urdhërimet) me përulësi, duke dashur të çrrënjos krenarinë nga shpirtrat e dëgjuesve të tij.

Njeriu i përulur, edhe me madhështinë e tij, nuk mendon shumë për veten, duke ditur përulësinë e tij, por i parëndësishëm, edhe me vogëlsinë e tij, imagjinon shumë për veten e tij.

Krenaria është një shenjë e mendjes së ulët dhe një shpirti të poshtër.

Vërtet, asgjë nuk e largon aq shumë mëshirën e Zotit dhe e lëshon atë në zjarrin e Gehenës, si pasioni i krenarisë. Nëse është e natyrshme në ne, atëherë pavarësisht se çfarë veprash kryejmë, qoftë abstenim, virgjëri, lutje, lëmoshë, e gjithë jeta jonë bëhet e papastër (Shën Gjon Gojarti).

Ata që bëhen femohues nga Zoti dhe ia atribuojnë veprat e mira fuqive të tyre, vuajnë nga krenaria (Shën Nilu i Sinait).

Krenaria dhe arroganca e hodhën djallin nga parajsa në nëntokë, përulësia dhe butësia e ngrenë një person nga toka në qiell. (I nderuar Antoni i Madh)

Lutja e të përulurve e përul Zotin, por lutja e krenarëve e fyen Atë. (I nderuari Neil i Sinait)

Ashtu si krenaria është burimi i çdo ligësie, po ashtu përulësia është fillimi i çdo devotshmërie. (Shën Gjon Gojarti)