Karakterizimi i moralit si njerëzim tregon përmbajtjen e tij humaniste. Tradicionalisht, humanizmi kuptohet si një pozicion botëkuptimor që beson se të gjitha proceset shoqërore në botë duhet të kryhen për hir të njeriut. Si një lëvizje intelektuale, ajo filloi në Rilindje; ndonjëherë Rilindja e hershme quhet epoka e humanizmit. Por më pas, duke u rritur nga Mesjeta, ku vëmendja kryesore u përqendrua te Zoti, nënkuptonte zgjimin e interesit për një person, ndjenjat e tij, mundësitë, pozicionin në botë. Megjithatë, në më pak se një shekull, lëvizja humaniste ka revolucionarizuar botëkuptimin evropian. Tani e tutje, njeriu njihet si qendra e universit, duke zotëruar mundësi të pakufizuara në njohje. Filozofia e kohëve moderne vazhdoi të zhvillonte idenë e pavarësisë së individit, pika më e lartë e së cilës mund të njihet si doktrina e Kantit për autonominë e vullnetit.
Humanizmi i Epokës së Iluminizmit më në fund vërtetoi të drejtën e njeriut për lumturinë tokësore, mirëqenien, interesin personal dhe zgjedhjen e një qëllimi jetësor. Rëndësi të veçantë kishin idetë për të drejtat dhe liritë e individit si kornizë natyrore për ekzistencën e njeriut në shoqëri. Sidoqoftë, Iluminizmi rrjedh nga prania te njeriu e thelbit të tij të veçantë, të pandryshueshëm - mendjes. Natyrës sensuale-emocionale iu dha ende një rol dytësor. Prandaj, lëvizja humaniste e shekullit XX. i kushtonte shumë rëndësi emocioneve, duke pranuar në fakt se një person nuk është një qenie racionale, por një ndjenjë që përjeton. Nuk është rastësi që një lëvizje shumë ndikuese në psikologji, e cila këmbëngulte në identitetin e themeleve ekzistenciale të personalitetit dhe emocioneve të tij, quhet e orientuar nga ana humaniste. Për më tepër, zhvillimi i idesë së autonomisë së individit çoi në faktin se filozofia moderne në shumicën e drejtimeve të saj refuzoi ta bënte atë të varur nga çdo entitet. Kështu, ekzistencializmi këmbënguli: njeriu është një projekt i hapur, liria e të cilit nuk kufizohet nga asnjë kufi i paracaktuar natyror dhe shoqëror. Ne bëhemi ajo që vendosim për veten tonë dhe vetëm ne mund ta parandalojmë veten.
Por linja e mësipërme e arsyetimit përbën vetëm një, anën individualiste të humanizmit.
Morali, si shprehje e njerëzimit, merr autonominë prej tij, si dhe idenë e një personi tjetër si individ të barabartë në dinjitet me ne, që ka të drejtë të kujdeset për veten. Por ka një anë tjetër të humanizmit, e kushtëzuar nga mësimet e feve botërore. Vetëm falë tyre njeriu fitoi kuptimin e personalitetit, d.m.th. një qenie me vlerë absolute pavarësisht nga kushtet shoqërore apo politike. Për më tepër, pikëpamja fetare vërtetoi jo vetëm statusin e palëkundur të vetë personalitetit, por edhe nevojën për një marrëdhënie ekskluzive me një person tjetër, të urdhëruar nga Zoti. Fetë botërore e panë kuptimin e kësaj marrëdhënieje në sakrificën, shërbimin ndaj një personi tjetër dhe refuzimin kategorik të gjithçkaje që mund ta dëmtonte atë. Prej këtu, morali fiton përmbajtjen e tij jo-egoiste, e cila lejon që dikush të lidhet me një person tjetër jashtë kornizës së lidhjeve shoqërore pragmatike. Por gjëja kryesore që ajo mori nga feja është karakteri i një kërkese absolute. Pikëpamja morale e gjërave jo vetëm që shpreh dëshirat e mira, por gjithashtu kërkon kategorikisht që individi të respektojë kuadrin e njerëzimit. Në të njëjtën kohë, siç e kemi treguar tashmë më shumë se një herë, morali e nxjerr burimin e kërkesës së tij jo nga një forcë e jashtme, por nga vetë thelbi moral i një personi, i shprehur në diktatet e ndërgjegjes së tij.
Nëse formulojmë shkurtimisht përfundimin për natyrën (esencën) e moralit, atëherë mund të themi se është një kërkesë e imponuar vullnetarisht e një qëndrimi joegoist, dashamirës ndaj një personi tjetër. A do të thotë kjo se morali është plotësisht i mbyllur nga tjetri, deri në vetëmohim? Jo ne te vertete. Ekziston edhe një anë tjetër e moralit, për të cilën folëm kryesisht në kapitullin e mëparshëm - puna për veten, vetë-përmirësimi dhe lufta kundër mendimeve të liga. Por duhet kuptuar se nuk mund të bëhet vetëm, por duhet të vijë nga dëshira për të bërë veten dhe të tjerët më të mirë. Për më tepër, pikëpamja morale nuk imponon një ndalim për ndjekjen e interesit vetjak. Ai vetëm këmbëngul që kjo të mos dëmtojë veten dhe njerëzit e tjerë dhe të mos kthehet në indiferencë ndaj fatit të tyre. Në këtë drejtim, morali është një realitet shumë delikat, i brishtë i marrëdhënieve njerëzore, duke i lejuar njerëzit të dalin nga zinxhiri i përdorimit pragmatik të njëri-tjetrit. A është e mundur, pra, të imagjinohet jeta pa moral? Po, por një "jetë" kaq çnjerëzore
do të kthehet në armiqësi dhe kaos të pafund. Prandaj, do të jetë e shkurtër.
11.3. A ka moral të ndryshëm?
Më parë duhej të flisnim për dialektikën e absolutes dhe relatives në lidhje me idenë e së mirës. E njëjta gjë mund të thuhet për moralin. Nga njëra anë, përvoja morale është e bukur në diversitetin e saj, por nga ana tjetër, nuk ka pasur kurrë një kulturë të tillë apo një moment të tillë në kohë ku njerëzit nuk kishin ide për marrëdhëniet ideale. Dhe nëse i hedhim një vështrim më të afërt, do të shohim se në këtë përmbajtje mund të izolohet diçka e përbashkët për të gjitha idetë, që është përmbajtja absolute e moralit. Do të kemi më shumë arsye për të folur për të. Por a lejohet përmendja e moraleve të ndryshme këtu? Për shembull, Nietzsche foli për moralin e skllevërve dhe zotërinjve që ishin të kundërt në përmbajtjen e tyre, dhe Marksi - për moralin borgjez dhe proletar. Por këtu, përsëri, nuk duhet të ngatërrojmë moralin, si imazh i marrëdhënieve të përsosura, me zakonet, që shprehin praktikën ekzistuese të marrëdhënieve. Sa i përket parimeve më të larta të deklaruara, këtu do të ishte më e arsyeshme të flitej jo për kontradiktën e tyre kryesore, por për mënyra të ndryshme të perceptimit dhe zbatimit të tyre.
Praktika të ndryshme morale në kuadrin e një morali të vetëm quhen në etikë “etos”. Ato janë kultura morale të pangjashme që përbënin rryma domethënëse në kuadrin e një morali të vetëm njerëzor. Etosi është një stil i veçantë i jetës morale që formon një qëndrim origjinal ndaj vlerave morale. Për shembull, etika kalorësiake e përshkruar për të mbrojtur vlerat më të larta me armë në dorë, dhe atë monastike - në praktikën e brendshme, lutëse. Por, si njëri, ashtu edhe tjetri etiket i konsideronin nderimin e Zotit dhe filantropinë si vlerat më të larta. Mund të thuhet se etikët jo vetëm që nuk dëshmojnë për relativitetin e moralit, por edhe më shumë theksojnë shkathtësinë dhe thellësinë e këtij fenomeni. Më shpesh, në literaturën kushtuar etikës, dallohen morali kalorës-aristokratik, filistin (borgjez), heroik, monastik, ushtarak. Duhet theksuar edhe një herë se ato nuk veçohen për të vërtetuar
marshimi i moraleve të ndryshme, por për hir të demonstrimit të perceptimeve të ndryshme të moralit.
Dinjiteti profesional, nga njëra anë, pasqyron qëndrimin e njerëzve të tjerë ndaj këtij punonjësi si specialist, profesionist, dhe nga ana tjetër, tregon qëndrimin e një personi ndaj vetes si punonjës, për vetëdijen e tij për meritat, cilësitë profesionale. Dinjiteti profesional është kryesisht pasojë e një profesioni të denjë, d.m.th. të përcaktuara nga rëndësia shoqërore e këtij profesioni, prestigji i tij, opinioni publik mbizotërues. Sidoqoftë, është e pamundur të mos merret parasysh qëndrimi personal, individual i një personi ndaj profesionit të tij, i cili në asnjë mënyrë nuk përkon gjithmonë me pozicionin objektiv në shoqëri të njerëzve në këtë profesion.
Siç tregon përvoja dhe kërkimi shkencor, sa më e lartë të zhvillohet ndjenja e dinjitetit personal dhe të shërbimit të punonjësit, aq më shumë ai vlerëson nderin e tij profesional, aq më e rëndësishme është vlera e tij shoqërore, nëse ato kombinohen me pjekurinë e lartë morale, kultura e punonjës, cilësitë e nevojshme morale.
Pra, etika profesionale në organet e brendshme dhe përmban rregulla të tilla sjelljeje që janë morale në përmbajtje, estetike në formë dhe ligjore në natyrën e zbatimit të tyre. Ky është vitaliteti dhe roli i tyre stimulues.
12. Universal, social-kulturor, klasor dhe konkret-historik në moral.
Etika marksiste rrjedh nga pozicioni i historikut dhe klasës natyra e moralit. Ajo beson se kërkesat morale ndryshojnë në përputhje me ndryshimin e qenies shoqërore të një personi dhe kuptohen nga klasa të ndryshme në mënyra të ndryshme.
Çdo ide e re e moralit që lind historikisht afirmohet në jetën e shoqërisë nëpërmjet veprimtarisë së vrullshme të bartësit të saj, i cili është i interesuar për zbatimin pothuajse universal të tij. Ky bartës i vetëdijes morale është zakonisht i mirëpërcaktuar Klasa, zotërimi i interesave të njohura materiale dhe ideale, aftësia për t'u organizuar dhe për të ndikuar qëllimisht në zhvillimin e shoqërisë. morali klasor ka karakter universal, pasi formon kërkesat për të gjithë njerëzit e një shoqërie të caktuar. Ai ose bëhet dominues në këtë shoqëri, ose është opozitar (në një shoqëri antagoniste - revolucionare) dhe kërkon, në përputhje me rrethanat, eliminimin e kushteve ekzistuese të jetesës dhe ndërtimin e një rendi të ri shoqëror. Në të dyja rastet morali klasor shfaqet në formë universale. Por në realitet ai bëhet i tillë varësisht se sa i përgjigjet zhvillimit të mëtejshëm të procesit historik. Është ruajtur vazhdimësia e disa kërkesave morale. Kjo kryesisht ka të bëjë me kërkesat që lidhen me format më të thjeshta të marrëdhënieve njerëzore: mos vidhni, mos vrisni, ndihmoni njerëzit në vështirësi, mbani premtimet, tregoni të vërtetën, etj. Në çdo kohë mizoria, lakmia, frika, hipokrizia, tradhtia, shpifja. , smira, arrogancë dhe inkurajuar guximin, ndershmërinë, vetëkontrollin, bujarinë, modestinë. Por në të njëjtën kohë, kushtet dhe kufijtë e zbatueshmërisë së këtyre kërkesave dhe rëndësia relative e këtyre cilësive morale kuptoheshin ndryshe.
universale në moral është edhe tërësia e disa kërkesave morale universale dhe struktura logjike e ndërgjegjes morale, forma në të cilën shprehen paraqitjet e saj.
Në konceptet morale më komplekse (të tilla si, për shembull, konceptet e drejtësisë, filantropisë, veprave të mira, veprave të liga), vetëm forma abstrakte doli të jetë e qëndrueshme, mënyra se si ato përcaktohen me anë të koncepteve të tjera morale (p.sh. , se filantropia kuptohet si dashuri për njerëzit, respektimi i dinjitetit njerëzor etj.), por përmbajtja u investua në këto koncepte në epoka të ndryshme nga klasa të ndryshme, çdo herë të ndryshme; këto koncepte ndonjëherë nënkuptonin veprime krejtësisht të ndryshme.
Leksioni 1. Thelbi dhe kategoritë kryesore të moralit.
Për të kuptuar problemet e etikës së biznesit, duhet të mësoni koncepte të tilla të rëndësishme si morali, morali, etika.
Afati « etike" vjen nga greqishtja e lashtë "etos" - zakoni, disponimi, karakteri, natyra e qëndrueshme e çdo dukurie.
Afati « moralit b" vjen nga latinishtja "moral is", e cila etimologjikisht përkon me "ethos" - do të thotë zakon, karakter, temperament, modë, prerje rrobash.
Afati « moral" është një sinonim për "moral", vjen nga fjala "moral" - Ky është versioni rus i termit latin.
Ndërsa kultura zhvillohet, fjalëve të ndryshme fillojnë t'u jepen kuptime të ndryshme.
morali (morali)) - ky është një realitet shoqëror, një sferë e jetës publike, një lloj marrëdhëniesh me publikun, d.m.th. diçka që ekziston realisht.
Etika -është një shkencë filozofike, një fushë dijeje, një teori që studion moralin.
Në fjalorin e përgjithshëm kulturor, të treja fjalët vazhdojnë të përdoren në mënyrë të ndërsjellë.
Natyra e moralit buron nga karakteri social i jetës njerëzore. Një numër i madh njerëzish ndërveprojnë në një shoqëri, dhe në mënyrë që një shoqëri të funksionojë normalisht, veprimet e tyre duhet të jenë të tilla konsistente, subjekt i ligjeve, rregullave shoqërore.
Për këtë, lind që në fillim formë e pandarë rregullimi, dhe me kalimin e kohës, prej tij dallohen forma të veçanta, të tilla si ligji, zakonet, traditat, statutet organizative, udhëzimet, duke përfshirë moralit.
Në moral u fiksuan norma dhe virtyte specifike, të cilat ishin më produktive për sa i përket metodave të funksionimit dhe qëllimeve të kësaj sfere. Për shembull, P tejkalimi i frikës në luftë - guximi, paprekshmëria e pronës private - mos vidhni.
Këto forma janë të ndërlidhura ngushtë, në të njëjtën kohë secila prej tyre ka specifikat e veta.
Dhe kështu çfarë është moralit. Duhet thënë menjëherë se mendimtarë dhe shkolla të ndryshme japin përgjigje të ndryshme për këtë pyetje. Kompleksiteti ekstrem dhe "hollësia" e veçantë e sferës morale paracaktuan faktin se në etikën e deritanishme nuk ka një përkufizim universal të vlefshëm të moralit, duke zbuluar thellësinë e plotë, paqartësinë, gjithëpërfshirjen e këtij koncepti.
Le të shohim disa nga më të zakonshmet karakteristikat e moralit, dimensionet e tij të ndryshme.
Dimensioni i duhur ose ideal i moralit:
· Ajo grup normash , të cilat shprehin qëndrimi i njerëzve ndaj njëri-tjetrit, ndaj shoqërisë në tërësi, i cili vlerësojnë sjelljen e njeriut, dukuritë shoqërore përsa i përket kategorive të tilla si e mira dhe e keqja, drejtësia dhe padrejtësia etj.
· Ajo formë e ndërgjegjes sociale , e cila krijon a rend perfekt, vepron si një model ideal i sjelljes dhe qëndrimit që prek të gjithë njerëzit.
· Ajo formë e ndërgjegjes me ndihmën e të cilave njeriu arrin të kuptojë qenien e tij si person, të kuptojë qëllimet dhe kuptimin e jetës suaj.
Dimensioni ekzistues ose real i moralit:
· Ajo marrëdhëniet mes njerëzve, sjelljet, veprimet, mendimet e tyre etj.
· Ajo cilësitë dhe prirjet , karakteristikat personalitet, ajo shpirtrat, duke e bërë të aftë për një jetë morale. Me fjalë të tjera, këto janë virtyte njerëzore, si vërtetësia, ndershmëria, mirësia.
· Ajo të menduarit moral.
Dimensioni njerëzor i moralit:
· Vetëdija, inteligjenca tek njeriu, aftësia për të frenuar të paarsyeshmen,
natyrore, shtazore, instinktive.
Morali nuk i përket kafshëve duke qenë se nuk kanë fillim racional, janë qenie të paarsyeshme. Morali është i pastër fenomen njerëzor, i cili ndërthur parime të arsyeshme dhe të paarsyeshme. Inteligjenca frenon kafshë, pasione të paarsyeshme, dëshira.
Morali gjithmonë del përpara si moderimi, aftësia njerëzore kufizoni veten, vendos një ndalim mbi dëshirat e tyre natyrore, për t'i rezistuar sensualitetit të shfrenuar.
Jo rastësisht që nga lashtësia ajo kuptoi si masë e sundimit të njeriut mbi veten e tij, një tregues se sa është një person përgjegjës për veten e tij, për atë që bën. Le të themi aftësia për të frenuar zemërimin, frikën, grykësinë, etj.
· Përshtatshmëria, përpjekja për të mirën më të lartë .
sjellje të arsyeshmeështë moralisht i përsosur kur drejtohet drejt qëllimi i përsosur. Ajo është qëllimi më i lartë, një qëllim në vetvete, i cili vepron për një person si e mira më e lartë. Jep kuptimshmëria veprimtaria njerëzore në tërësi, shpreh të përgjithshmen e saj drejtim pozitiv.
Një person në jetën e tij rrjedh nga një supozim ekzistenca e së mirës më të lartë. Dhe për të duke u përpjekur për të mirën më të lartë, kanë një pikëmbështetje absolute. Njerëzore- krijesë e papërfunduar dhe e la në vetvete në paplotësinë e saj. Njeriu nuk është identik, nuk është i barabartë me vetveten. Ai është vazhdimisht në përgatitje, përpiqet të ngrihet mbi veten e tij, të ketë më shumë sesa është.
· Duke ndjekur vullnetin e mirë .
Përqendrimi i mendjes në të mirën më të lartë gjendet në vullnet i mirë. Të gjitha mallrat e tjera pa vullnet të mirë mund të përdoren për qëllime të mbrapshta. Vetëm ajo ka vlerë absolute. Ajo është e pastër nga mendimi përfitimet, kënaqësitë, maturia e kësaj bote etj.
Një tregues i vullnetit të mirë është aftësia për të vepruar, jo vetëm që nuk premton përfitime, por gjithashtu shoqërohet me humbje. Ajo është i painteresuar do. Është e paçmuar, e paçmuar.
do të mirë gjithmonë të endura në motive të tjera, mjaft specifike, empirike të shpjegueshme dhe të kuptueshme. Vullneti i mirë bën dallimin midis asaj që bëhet me zemër të pastër dhe asaj që ai bën për ndonjë qëllim. Ai fokusohet jo në përfitimet utilitare, por në shumëzimin e mirësisë, drejtësisë, fisnikërisë në botë.
Vullneti i mirë varet tërësisht nga individi. Ky është motivi i sjelljes së tij.
Dimensioni publik i moralit:
· Morali vendos hapësirën për marrëdhëniet njerëzore, krijon një fushë në të cilën ekzistenca njerëzore mund të shpaloset si njerëzore .
Morali nuk mund të mbetet një fakt i vetëdijes. Morali është sfera e veprimit, Me sfera e marrëdhënieve midis njerëzve. Morali jane gjetur vetëm në marrëdhëniet me njerëzit e tjerë, dhe përshkruan cilësinë e kësaj marrëdhënieje.
Njerëzit ndërveprojnë me njëri-tjetrin sepse ata bëni diçka së bashku. Nëse nga marrëdhënia e tyre zbres atë "diçka“, atëherë ajo që mbetet është çfarë e bën të mundur këtë marrëdhënie- forma e tyre sociale, vetë nevoja e njerëzve për një jetë shoqërore, të përbashkët, si kushti i vetëm i mundshëm për ekzistencën e tyre. Ky do të jetë morali. Ajo është i lidh njerëzit me të gjitha lidhjet.
Ajo është ka njerëzimit, dhe karakterizon një person në aspektin e tij aftësia për të jetuar në shoqëri.
· Morali është i mundur vetëm duke supozuar lirinë do .
Ai ekziston në formën e një ligji, i cili vendoset nga vetë personi, me vullnetin e tij të lirë dhe nuk lejon përjashtime.
Morali shfaqet në formë të thellë motivimi personal, subjektiv sjellje, e cila konsiston në pranimin e lirë dhe vullnetar të detyrimeve për të ndjekur kërkesat e moralit, të mbështetur vetëm nga bindjet personale për drejtësinë dhe humanizmin e tyre.
· Ka formë universale , vlen për të gjithë njerëzit.
Këto dispozita tregojnë aspekte të ndryshme të moralit. Ato janë të ndërlidhura në atë mënyrë që secili prej tyre presupozon të tjerët.
Se. në përkufizimi i moralit duhet të gjejë një pasqyrim të kësaj tërësie manifestimesh, plus paqartësia e vetë termit, plus shpirtëroren e saj natyra ideale.
Morali është një formë e vetërregullimit, motivimi thellësisht personal, i cili konsiston në vetëdijen (e arsyeshme ), falas ( të pangarkuara nga gjurmët e presionit dhe detyrimit ), i painteresuar ( të pangarkuara nga gjurmët e llogaritjes dhe të fitimit ), duke ndjekur të mirën më të lartë ( qëllimet dhe motivet morale ) në të gjitha situatat.
Veçori dhe funksionimi i moralit:
- Ajo është vepron si vetëdije praktike, aktive. Në të, idealja dhe realja përputhen, duke formuar integritet. Ideali këtu shfaqet si fillimi i vërtetë i jetës së vetëdijshme.
NGA Mënyra specifike e ekzistencës së moralit është detyrimi. Ajo është ekziston jo si shtet, por si vektor i jetës së vetëdijshme. Ai presupozon përpjekje të vazhdueshme për ta zbatuar atë.
- Ajo është mbulon gjithçka diversiteti i ekzistencës njerëzore pa u fokusuar në ndonjë fushë apo aspekt të caktuar të jetës.
- Ajo është nuk mund të përshtatet në asnjë kërkesë konkrete dhe pozitive. Kërkesat e tij mund të rregullojnë vetëm papërsosmërinë e një personi, largësinë e tij nga qëllimi. Prandaj, pretendimet morale që pretendojnë të jenë absolute, mund të jetë vetëm negative. Ata janë thelbi ndalimet.
- Ajo vjen nga pakushtëzuar vlerat, shenjtëria e njeriut. Personaliteti si qenie morale ka vlerën dhe respektin më të denjë. asgjë respekt i pakushtëzuar për një person- qëndrimi fillestar dhe themelor, duke hapur hapësirën e ekzistencës së duhur njerëzore.
Detyrueshmëria e pakushtëzuar e kërkesave të moralit gjendet në kërkesën që pohon vetë vlerën e personit njerëzor. Dhe është më e rrepta dhe më e përshtatshme formëështë ndalim i rreptë i dhunës kryesisht për të vrarë një person. Dhuna është saktësisht e kundërta e moralit. Ndalimi i dhunës është ndalimi i parë dhe themelor moral. Formulimi i tij i famshëm "Nuk do të vrasësh"
morali ka natyrë specifike historike . Njerëz të ndryshëm, në shoqëri të ndryshme, në kohë të ndryshme e kuptuan të mirën më të lartë në mënyra të ndryshme. Morali merr një formë cilësisht unike në varësi të asaj se cila ide njihet si më e larta. Normat dhe virtytet specifike formohen brenda kornizës së njërës ose tjetrës
Një person i vendos vetes ligjin e sjelljes, por në të njëjtën kohë ai është universale, objektive dhe universalisht të vlefshme.
Kjo kërkesë kontradiktore gjen zgjidhjen e saj në të ashtuquajturat Rregulli I arte e cila thotë: " Mos veproni ndaj të tjerëve në atë mënyrë që nuk do të dëshironit që të tjerët të sillen ndaj jush.”
Ungjilli i Mateut: Dhe kështu në çdo gjë, ashtu siç dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, ashtu bëni me ta, sepse ky është ligji dhe profetët.
Ungjilli sipas Lukës: "Dhe si
Çdo moral është i kushtëzuar shoqërisht – historikisht. Pamja e saj specifike në periudha të ndryshme përcaktohet nga shumë faktorë:
lloji i prodhimit të materialit;
natyra e shtresimit shoqëror;
gjendja e rregullimit shtetëror-juridik;
kushtet e komunikimit;
mjetet e komunikimit;
sistemi i vlerave të pranuara nga shoqëria, etj.
Me fjalë të tjera, llojet heterogjene cilësore të komunitetit krijojnë lloje të ndryshme të sistemeve morale. Secila prej tyre është origjinale, unike, mban vulën e kohës së saj historike.
Morali primitiv dallohet nga tipare të tilla si kolektivizmi i drejtpërdrejtë, mbështetja e ndërsjellë, barazia e nivelimit. Në thelb, ky nuk është as moral në kuptimin e plotë të këtij koncepti, pasi normat e sjelljes të pranuara në një shoqëri fisnore nuk janë izoluar si një formë e pavarur e ndërgjegjes, nuk janë ndarë nga sjellja aktuale e njerëzve si një lloj të modelit ideal. Njeriu primitiv është tretur plotësisht në gjini, ai ende nuk është formuar si person, dhe për këtë arsye respektimi i tij i rreptë i normave të vendosura nga zakoni nuk është rezultat i një zgjedhjeje të lirë morale, por vetëm i një domosdoshmërie të përgjithshme natyrale. Kjo periudhë mund të quhet periudha paramorale në historinë njerëzore. Morali në kuptimin e vërtetë të fjalës shfaqet vetëm në një shoqëri klasore. Rritja e fuqisë prodhuese të shoqërisë, ndarja e punës, shfaqja e pronësisë private të mjeteve të prodhimit dhe produkteve të saj thyejnë lidhjen e natyrshme familjare të individëve, i izolojnë, i largojnë ata nga njëri-tjetri, privojnë jetën shoqërore nga stabiliteti. puna, si dhe shfaqja e formacioneve të mëdha dhe të vogla shtetërore, i lidh njerëzit me njëri-tjetrin më të fortë se një komunitet fisnor. Kjo lidhje tashmë është e ndryshme - e ndërmjetësuar, materiale, e tjetërsuar. Në një situatë të tillë, rregullat e ngurta të jetës fisnore humbasin kuptimin e tyre. Një person fiton pavarësinë, liria e zgjedhjes zgjerohet, shfaqet një horizont moral. Gjatë kësaj periudhe, ekziston një kuptim që rregullat e sjelljes vendosen jo vetëm nga nevoja e jashtme, por krijohen edhe nga vetë personi, domethënë rregullat janë rezultat i një zgjedhjeje të vetëdijshme. Gjatë kësaj periudhe u realizua përvoja e parë e vetënjohjes.
Ekziston një ndryshim midis koncepteve të "moralit" dhe "moralit". Morali kuptohet si një formë specifike e vetëdijes shoqërore, e cila përqendron idealet e larta dhe imperativat strikte të sjelljes. Koncepti i "moralit" ka një kuptim tjetër: këto janë parimet e sjelljes reale, praktike të njerëzve, në të cilat ashpërsia e rregullave shumë morale zbutet ndjeshëm.
Kështu, morali "fluturon në qiej", shkëputet nga zakonet reale, burimi i origjinës së tij nxirret në sferat e botës tjetër. Normat dhe rregullat morale fillojnë të interpretohen si urdhërime të drejtpërdrejta të Zotit (mos vrisni, mos vidhni, mos kryeni kurorëshkelje, etj.)
Kuadri fetar i moralit është karakteristik për mesjetën, feudalizmin, i cili mbulon një periudhë mijëravjeçare, afërsisht nga shekulli i 5-të deri në shekullin e 16-të. Gjithashtu, tipare të tjera dalluese të moralit të kësaj kohe janë natyra e tij klasore-korporative, forma e sjelljes e ritualizuar, përdorimi i marrëdhënies së baballarëve dhe fëmijëve si një shabllon vlerash universale.
Morali i epokës borgjeze është krejt i ndryshëm. Para së gjithash, ajo është laike dhe universale, pra nuk njeh asnjë kufi dhe ndarje territoriale, kombëtare, fetare apo të tjera. Në mënyrë konvencionale, ai mund të quhet historikisht sistemi i parë universal i moralit. Morali i kësaj periudhe dallohet nga një orientim i theksuar individualist i moralit, karakteri i tyre i konsiderueshëm egoist, domethënë dëshira e një personi për të realizuar në mënyrë të pavarur veten në kurriz të një personi tjetër. Kulti i arsyes i imponuar nga filozofia e iluminizmit njihet si thelbi semantik i sistemeve morale të epokës borgjeze. Në atë kohë, besohej se vetëm mendja, me mundësitë e saj thelbësisht të pakufizuara, ishte në gjendje të kapërcejë anarkinë e së keqes, të lidhet me veprimtarinë e saj, të bashkojë aspiratat kaotike të njerëzve në një lloj tërësie harmonike.
Ky lloj morali i ka ruajtur deri në ditët tona tiparet kryesore. Edhe pse ka evoluar gjatë treqind viteve të fundit. Ky evolucion ka qenë:
në një rritje të ndjeshme të shkallës së lirisë morale;
në rritjen e tolerancës së shoqërisë ndaj dallimeve të ndryshme të njerëzve;
në një respekt në rritje për individualitetin e çdo personi, etj.
Në shekullin e 20-të, u ngrit një lloj tjetër morali - socialist. Ideja e krijuesve të këtij lloji përshtatet me sukses në teorinë e moralit: nëse morali i njerëzve përcaktohen përfundimisht nga kushtet materiale të jetës së tyre, atëherë, për të gjeneruar moral, është e nevojshme, së pari të gjitha, për të ndryshuar këto kushte. Kjo u bë në mënyrën më radikale. U rindërtuan marrëdhëniet e pronës, prodhimit, politikës, të drejtave etj., ndryshuan edhe moralet. Vlerat e kolektivizmit, internacionalizmit, ideologjia e barazisë universale janë bërë bindjet e brendshme të shumë njerëzve, rregullatorë të vërtetë të sjelljes së tyre. Por, me gjithë përpjekjet e shtetit dhe të aparatit ideologjik, morali real, praktik nuk mundi të arrinte “moralin zyrtar”.
Çdo epokë ka llojin e vet të moralit, prandaj morali zhvillohet. Çdo ndryshim në marrëdhëniet materiale çon në një orientim të ri të interesave të njerëzve. Normat ekzistuese morale nuk korrespondojnë më me interesat e tyre të reja dhe rregullojnë në mënyrë optimale marrëdhëniet shoqërore. Zbatimi i tyre tashmë nuk jep rezultatin e dëshiruar. Në kushte të tilla, sjellja praktike masive e njerëzve që shpërfillin normat morale ekzistuese ndryshon; formohen marrëdhënie të reja - dhe e gjithë kjo fiksohet nga vetëdija publike në formën e normave të reja. Pra, thelbi i mekanizmit të përparimit moral qëndron në faktin se praktika e sjelljes gjen modele optimale, të cilat më pas formalizohen në formën e kodeve morale.
Prandaj, lënda e etikës në kuptimin më të përgjithshëm është fusha e zgjedhjes morale të një personi, studimi i arsenalit të atyre mjeteve me të cilat bëhet. Në të njëjtën kohë, arsenali i mjeteve mund të përfshijë si kushte objektive të kanonizuara shoqërore për të bërë një zgjedhje, këto janë kryesisht norma morale dhe burime personale për ta bërë atë, këto janë cilësi emocionale-vullnetare të një individi. Megjithatë, këto të fundit, megjithëse janë pronë subjektive e çdo individi, nuk ekzistojnë pa mbështetje nga vetëdija publike në kuptimin që ato vetë zhvillohen nën ndikimin e disa ideve morale, rezultojnë se synojnë zbatimin e këtyre ideve. . Në këtë kuptim, ato janë të pamundura pa ide racionale për sjelljen e duhur morale të një personi, e cila, natyrisht, tashmë është objekt i etikës teorike. Subjekti përfaqëson ato aspekte, veti të realitetit që zbulohen në lidhje me qëllimet specifike të studimit.
Morali (latinisht moralis - në lidhje me moralin) është një nga mënyrat kryesore të rregullimit normativ të veprimeve njerëzore. Morali mbulon pikëpamjet dhe ndjenjat morale, orientimet dhe parimet e jetës, qëllimet dhe motivet për veprime dhe marrëdhënie, duke tërhequr një vijë midis së mirës dhe së keqes, ndërgjegjes dhe paturpësisë, nderit dhe çnderimit, drejtësisë dhe padrejtësisë, normës dhe anormalitetit, mëshirës dhe mizorisë, etj.
Morali (gjermanisht Sittlichkeit) është një term që përdoret më shpesh në të folur dhe letërsi si sinonim për moralin, ndonjëherë edhe etikën. Në një kuptim më të ngushtë, morali është mjedisi i brendshëm i një individi për të vepruar sipas ndërgjegjes dhe vullnetit të lirë - në ndryshim nga morali, i cili, së bashku me ligjin, është një kërkesë e jashtme për sjelljen e individit.
Etika (greqisht ἠθικόν, nga greqishtja tjetër ἦθος - ethos, "kalim, zakon") - një studim filozofik i moralit dhe moralit. Fillimisht, kuptimi i fjalës ethos ishte një banesë e përbashkët dhe rregulla të krijuara nga një bujtinë e përbashkët, norma që bashkojnë shoqërinë, duke kapërcyer individualizmin dhe agresivitetin. Me zhvillimin e shoqërisë, këtij kuptimi i shtohet edhe studimi i ndërgjegjes, dhembshurisë, miqësisë, kuptimit të jetës, vetëflijimit etj.
- Filozofia si bazë metodologjike për etikën profesionale të një zyrtari të punëve të brendshme
- Universale, social-kulturore, klasore dhe konkrete-historike në moral.
Morali mund të shihet si sinonim i moralit; një rrugë e përsosur veprimi që synon arritjen e harmonisë me veten dhe me të tjerët. Morali është subjekt i etikës. Shkalla e moralit të një personi përcaktohet nga virtyti i tij. Morali hyn në një marrëdhënie komplekse me ligjin. Nga njëra anë, morali i formalizuar bëhet ligj. Dhjetë Urdhërimet janë ligj moral dhe penal. Tani ligji po përpiqet të thithë moralin përmes konceptit të "dëmtimit moral". Megjithatë, morali mbetet gjithmonë sfera e ideve më të larta, çështje ndërgjegjeje, e cila shërben si kriter për reformat juridike historike. Përveç kësaj, praktika e regjimeve totalitare ka treguar se ndonjëherë morali mund të bie ndesh me ligjin. Filozofi modern Fukuyama, Françesku e konsideron moralin si kapital social, i cili përcakton shkallën e qëndrueshmërisë së shoqërisë.
Në rusisht, konceptet e moralit dhe moralit kanë hije të ndryshme. Morali, si rregull, nënkupton praninë e një subjekti të jashtëm vlerësues (njerëz të tjerë, shoqëri, kishë, etj.). Morali përqendrohet më shumë në botën e brendshme të një personi dhe besimet e tij.
Morali spikat nga rregullimi normativ fillimisht i pandarë në një sferë të veçantë marrëdhëniesh tashmë në një shoqëri fisnore, kalon një histori të gjatë formimi dhe zhvillimi në një shoqëri paraklasore dhe klasore, ku kërkesat, parimet, idealet dhe vlerësimet e saj fitojnë një kryesisht karakteri dhe kuptimi klasor, megjithëse krahas kësaj ruhen edhe normat morale universale njerëzore që lidhen me kushtet e bashkësisë njerëzore të përbashkëta për të gjitha epokat. Morali e arrin zhvillimin e tij më të lartë në një shoqëri socialiste dhe komuniste, ku bëhet një në kuadrin e kësaj shoqërie dhe më pas një moral tërësisht universal.
Një vështirësi e veçantë për etikën jomarksiste është problemi i marrëdhënies midis universales dhe asaj historike konkrete në moral: përmbajtja specifike e kërkesave morale ose kuptohet si e përjetshme dhe universale (absolutizmi etik), ose shihet si diçka vetëm e veçantë. , relativ, kalimtar (relativizëm etik).
Falë qasjes socio-historike ndaj analizës së moralit, konstatojmë se një moral ose një tjetër klasor shpreh pozicionin e grupeve të ndryshme shoqërore në procesin e prodhimit shoqëror të kulturës dhe zhvillimit të saj historik dhe, në fund të fundit, në një mënyrë ose në një tjetër, pasqyron edhe ligjet objektive të historisë. Në të njëjtën kohë, nëse pozita shoqërore e kësaj klase është historikisht progresive dhe, veçanërisht, nëse ky është pozicioni i masave punëtore, të cilat përjetojnë shtypjen e shfrytëzimit, pabarazisë, dhunës, dhe për këtë arsye objektivisht janë të interesuara për të krijuar më njerëzorë, marrëdhënie të barabarta dhe të lira, atëherë ky moral, duke mbetur klasor, kontribuon në përparimin moral të shoqërisë në tërësi, formon elementet e moralit universal.
- Dialektika e të përgjithshmes dhe së veçantës, subjektive dhe objektive, forma dhe përmbajtja, thelbi dhe dukuria në moral.
Dialektika (greqisht - arti i argumentimit, arsyetimit) është doktrina e ligjeve më të përgjithshme të formimit, zhvillimit, burimi i brendshëm i së cilës shihet në unitetin dhe luftën e të kundërtave. Stoikët e përkufizuan dialektikën si "shkencën e të folurit të drejtë për gjykimet në pyetje dhe përgjigje" dhe si "shkencë të së vërtetës, të rreme dhe neutrale", të bërjes së përjetshme dhe të transformimit të ndërsjellë të elementeve, etj.
Vetë termi "dialektikë" u përdor për herë të parë nga Sokrati për të treguar arritjen e frytshme dhe me interes të ndërsjellë të së vërtetës duke përplasur mendimet e kundërta përmes pyetjeve dhe përgjigjeve.
Në historinë e dialektikës dallohen këto faza kryesore:
- dialektika spontane, naive e mendimtarëve të lashtë;
- dialektika e filozofëve të Rilindjes;
- dialektika idealiste e filozofisë klasike gjermane;
- dialektika e demokratëve revolucionarë rusë të shekullit të 19-të;
- Dialektika materialiste marksiste-leniniste.
Shumë filozofë të njohur iu drejtuan dialektikës, por forma më e zhvilluar e dialektikës ishte D. Hegeli, pavarësisht se Kanti me antinominë e tij të arsyes së pastër qëndron në origjinën e kësaj metode, duke ofruar ndonjëherë versione jo më pak interesante dhe joortodokse të saj. .
Në dialektikën materialiste marksiste, V.I. Lenini i kushtoi vëmendje të veçantë ligjit të unitetit dhe luftës së të kundërtave. Koncepti dialektik i zhvillimit, në ndryshim nga ai metafizik, e kupton atë jo si një rritje dhe përsëritje, por si një unitet të kundërtave, një bifurkacion i njërit në të kundërta reciprokisht përjashtuese dhe marrëdhënie midis tyre. Dialektika e sheh në kontradiktë burimin e vetëlëvizjes së botës materiale. Marksi e trajtoi filozofinë si shkencë dhe kaloi nga abstraktja në konkrete. Qenia përcakton vetëdijen, vetëdija kuptohet si një veti e materies për të pasqyruar vetveten, dhe jo si një entitet i pavarur. Materia është në lëvizje të vazhdueshme dhe në zhvillim. Materia është e përjetshme dhe e pafundme dhe merr në mënyrë periodike forma të ndryshme. Praktika është faktori më i rëndësishëm i zhvillimit. Zhvillimi zhvillohet sipas ligjeve të dialektikës - uniteti dhe lufta e të kundërtave, kalimi i sasisë në cilësi, mohimi i mohimit.
Bazuar në këtë, Engelsi nxori tre ligje të dialektikës:
- Ligji i kalimit të ndryshimeve sasiore në ato cilësore. Cilësia është siguria e brendshme e një objekti, një fenomen që karakterizon një objekt ose një fenomen në tërësi. Sasia është një vendosmëri, "indiferente ndaj qenies" - përcaktueshmëria e jashtme e një sendi. Cilësia dhe sasia nuk mund të ekzistojnë në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra, pasi çdo send ose fenomen përcaktohet si nga një karakteristikë cilësore ashtu edhe nga tregues sasiorë. Një shembull i një tranzicioni është transformimi i akullit - ujit - avullit.
- Ligji i unitetit dhe lufta e të kundërtave. Besohet se baza e çdo zhvillimi është lufta e palëve të kundërta. Zgjidhja e çdo kontradikte është një kërcim, një ndryshim cilësor në një objekt të caktuar, duke e kthyer atë në një objekt cilësisht të ndryshëm që mohon të vjetrën. Në evolucionin biologjik, kjo çon në shfaqjen e formave të reja të jetës.
- Ligji i mohimit të mohimit. Negacion nënkupton shkatërrimin e cilësisë së vjetër nga e reja, kalimin nga një gjendje cilësore në tjetrën. Procesi i zhvillimit është progresiv. Progresiviteti dhe përsëritshmëria i jep ciklikitetit një formë spirale dhe çdo fazë e procesit të zhvillimit është më e pasur në përmbajtjen e saj, pasi përfshin të gjitha më të mirat që u grumbulluan në fazën e mëparshme.
- Rregulli i artë i moralit.
"Rregulli i Artë i Moralit" është një rregull i përgjithshëm etik që mund të formulohet si "Trajtoni njerëzit ashtu siç dëshironi të trajtoheni". Dihet edhe formulimi negativ i këtij rregulli: “mos u bëj të tjerëve atë që nuk ia dëshiron vetes”.
Rregulli i artë i moralit është i njohur që nga kohërat e lashta në mësimet fetare dhe filozofike të Lindjes dhe Perëndimit, qëndron në themel të shumë feve botërore: abrahamike, darmike, konfucianizmit dhe filozofisë antike, dhe është parimi themelor etik botëror.
Duke qenë një shprehje e disa ligjeve të përgjithshme filozofike dhe morale, rregulli i artë në kultura të ndryshme mund të ketë lloje të ndryshme. Janë bërë përpjekje nga shkencëtarët dhe filozofët për të klasifikuar format e rregullit të artë sipas linjave etike ose sociale.
Mendimtari Christian Thomas identifikon tre forma të "rregullit të artë", duke kufizuar sferat e ligjit, politikës dhe moralit, duke i quajtur ato parimet e ligjit (justum), mirësjelljes (decorum) dhe respektit (honestum), përkatësisht:
parimi i së drejtës kërkon që njeriu të mos i bëjë tjetrit atë që nuk do që t'ia bëjë tjetri;
parimi i mirësjelljes është t'i bësh tjetrit atë që ai dëshiron që tjetri t'i bëjë atij;
Parimi i respektit presupozon që një person të veprojë ashtu siç do të donte të vepronin të tjerët.
Dy aspekte të rregullit mund të shihen:
negative (duke mohuar të keqen) "mos bëj ...";
pozitive (pozitive, pohuese e mirë) "bëj ...".
Filozofi rus V. S. Solovyov e quajti aspektin e parë (negativ) të "rregullit të artë" - "rregulli i drejtësisë", dhe i dyti (pozitiv, ai i Krishtit) - "rregulli i mëshirës".
Profesori gjermanoperëndimor i shekullit të 20-të G. Reiner identifikon gjithashtu tre formulime të "rregullit të artë" (të cilat i bëjnë jehonë interpretimeve të Christian Thomasius dhe V. S. Solovyov):
rregulli i empatisë (Ein-fuhlungsregel): “(mos) bëj tjetrit atë që (nuk) dëshiron për veten”;
rregulli i autonomisë (Autonomieregel): “(mos) bëni vetë atë që ju duket e (pa)lavdërueshme tek tjetri”;
rregulli i reciprocitetit (Gegenseitigkeitsregel): "siç (nuk) dëshironi që njerëzit të bëjnë me ju, (mos) bëni të njëjtën gjë me ju".
- kuptime morale. Dimensioni moral i individit dhe shoqërisë.
Morali vë vlerësime. Të gjitha veprimet tona, si dhe gjithë jeta shoqërore (ekonomia, politika, kultura), morali i vlerëson nga pikëpamja e humanizmit, përcakton nëse është e mirë apo e keqe, e mirë apo e keqe. Nëse veprimet tona janë të dobishme për njerëzit, kontribuojnë në përmirësimin e jetës së tyre, zhvillimin e tyre të lirë - kjo është mirë, kjo është mirë. Mos kontribuoni, pengoni - të keqen. Nëse duam t'i japim një vlerësim moral diçkaje (veprimet tona, veprimet e njerëzve të tjerë, disa ngjarje, etj.), Ne, siç e dini, e bëjmë këtë me ndihmën e koncepteve të së mirës dhe së keqes. Ose me ndihmën e koncepteve të tjera të afërta, derivatore: drejtësi - padrejtësi; nder - çnderim; fisnikëri, mirësjellje - poshtërsi, pandershmëri, poshtërsi etj. Në të njëjtën kohë, duke vlerësuar çdo fenomen, veprim, vepër, vlerësimin tonë moral e shprehim në mënyra të ndryshme: lavdërojmë, pajtohemi ose dënojmë, kritikojmë, miratojmë ose nuk miratojmë, etj. .
Morali rregullon aktivitetet e njerëzve. Detyra e dytë e moralit është të rregullojë jetën tonë, marrëdhëniet e njerëzve me njëri-tjetrin, të drejtojë veprimtarinë e njeriut, të shoqërisë drejt qëllimeve njerëzore, drejt arritjes së së mirës. Rregullimi moral ka karakteristikat e veta, ai ndryshon nga rregullimi shtetëror. Çdo shtet rregullon gjithashtu jetën e shoqërisë, aktivitetet e qytetarëve të saj. Këtë e bën me ndihmën e institucioneve, organizatave të ndryshme (parlamente, ministri, gjykata etj.), dokumente normative (ligje, dekrete, urdhra), zyrtarë (zyrtarë, punonjës, polici, polici etj.).
Roli edukativ i moralit. Edukimi shkon gjithmonë në dy mënyra: nga njëra anë, përmes ndikimit të njerëzve të tjerë (prindërve, mësuesve, të tjerëve, opinionit publik) mbi një person, përmes një ndryshimi të qëllimshëm në rrethanat e jashtme në të cilat ndodhet i arsimuari dhe në nga ana tjetër, nëpërmjet ndikimit të një personi në vetvete, t .e. përmes vetë-edukimit. Edukimi dhe edukimi i një personi vazhdon pothuajse gjatë gjithë jetës së tij: një person vazhdimisht rimbush, përmirëson njohuritë, aftësitë, botën e tij të brendshme, sepse vetë jeta azhurnohet vazhdimisht.
Morali (nga greqishtja) është një masë e dominimit mbi veten, një tregues se sa një person është përgjegjës për veten e tij, për atë që bën. Morali lidhet me karakterin, temperamentin. Nëse një person dallon trupin, shpirtin dhe mendjen, atëherë kjo është një karakteristikë cilësore e shpirtit të tij.
Kur thonë për një person se është i sinqertë, nënkuptojnë se ai është i sjellshëm, dashamirës. Kur quhet i pashpirt, nënkuptojnë se ai është mizor dhe i keq. Pikëpamja e moralit si një siguri cilësore e shpirtit u vërtetua nga Aristoteli.
Në të njëjtën kohë, nën shpirt kuptova një parim kaq aktiv, aktiv-vullnetar te një person, i cili përmban pjesë të arsyeshme dhe të paarsyeshme dhe përfaqëson ndërveprimin, ndërthurjen, sintezën e tyre. Morali vepron gjithmonë si moderim, aftësia e një personi për të kufizuar veten, për të vendosur, nëse është e nevojshme, një ndalim të dëshirave të tij natyrore. Morali në çdo kohë në të gjitha kombet ka qenë i lidhur me përmbajtjen në lidhje me efektet, pasionet egoiste. Ndër cilësitë morale, një nga vendet e para e zinin cilësi si moderimi dhe guximi, dëshmi që një person di t'i rezistojë grykësisë dhe frikës. Dominimi i njeriut mbi veten është dominimi i arsyes mbi pasionet.
Morali si një qëndrim vullnetar është sfera e veprimeve, pozicioneve praktike dhe aktive të një personi. Dhe veprimet objektivizojnë motivet dhe mendimet e brendshme të individit, e vendosin atë në një marrëdhënie të caktuar me njerëzit e tjerë.
Morali karakterizon një person për sa i përket aftësisë së tij për të jetuar në një bujtinë njerëzore. Hapësira e moralit është marrëdhënia mes njerëzve. Kur për një person thonë se është i fortë dhe i zgjuar, atëherë këto janë vetitë që e karakterizojnë vetë individin, për t'i zbuluar ato nuk ka nevojë për njerëz të tjerë. Por kur ata thonë për një person se ai është i sjellshëm, bujar, i dashur, atëherë këto veti zbulohen kur komunikojnë me të tjerët dhe përshkruajnë vetë cilësinë e këtyre marrëdhënieve. Për shembull: Robinson, dikur në ishull, mund të tregonte forcë dhe inteligjencë, por derisa u shfaq e premtja, ai nuk pati mundësinë të ishte i sjellshëm.
Pershkrimi i punes
Puna përmban përgjigje për pyetjet mbi disiplinën "Etika"
