Si ishte jeta e përditshme në shekullin e 16-të? Jeta e një gruaje fshatare ruse në shekujt XVI-XVII. Sekretet e sovranëve të fundit nga familja e Ivan Kalita

Në Rreth bishave të egra të korcodiles

“Në verën e vitit 7090...të po asaj vere dolën nga lumi korkodilat e luthit dhe mbyllën rrugën, shumë njerëz hëngrën dhe njerëzit u tmerruan dhe iu lutën Zotit në të gjithë tokën.Dhjetor në 14 ditë. Kronika e Pskovit. Lista e dytë e arkivit.

“Korkodili është një kafshë uji, kur ka një njeri për të ngrënë, qan dhe qan, por nuk pushon së ngrëni”
Libri ABC i fundit të XVI, "Përrallat e popullit rus", vëll II. SPb., 1849. Fotografi në a_dedushkin spiunuar.

Kjo është ajo që Sigismund Herberstein, i cili vizitoi Rusinë në 1526, shkroi për kafshët e shenjta të Lituanisë:

"Ky rajon (Zhemogitia - G.B.) është i mbushur me korije dhe pyje, në të cilat ndonjëherë mund të shihni fantazma... Ka ende shumë idhujtarë që ushqehen në shtëpitë e tyre (si penat) gjarpërinj të caktuar me katër këmbë (të shkurtra), ngjajnë me hardhucat, me një trup të zi të dhjamosur, jo më shumë se tre hapje të gjata; quhen giwoite... Në ditët e caktuara kryejnë ritet e pastrimit nëpër shtëpi dhe, kur gjarpërinjtë zvarriten drejt ushqimit të dorëzuar, e gjithë familja. i adhuron me frikë derisa pasi të ngopen, nuk kthehen në vendin e tyre. Nëse u ndodh ndonjë fatkeqësi, ia atribuojnë faktit se ushqeheshin keq dhe pranuan hyjninë e shtëpisë (gjarpërin)".

Certifikatë e vitit 1589 nga agjenti i shoqërisë tregtare angleze, Jerome Horsey. Ai po udhëtonte nga Polonia në Rusi dhe gjatë rrugës hasi në një fenomen të çuditshëm:

"U largova nga Varshava në mbrëmje, kalova lumin, ku një krokodil helmues i ngordhur ishte shtrirë në breg, të cilit njerëzit e mi e këputën barkun me shtiza. ndihmë që u shërua për mrekulli ".

"Përralla e princave Slloven dhe Ruse" "Kronografi" 1679.
“Djali më i madh i këtij princi slloven është Volkhov, një i pabesë dhe magjistar, pastaj i egër në njerëz, marifete dhe ëndrra demonike, duke krijuar dhe shndërruar në imazhin e një bishe të egër korkodel dhe të shtrirë në atë lumë Volkhov, rrugën ujore.

"Fjala jonë e vërtetë e krishterë ... Për këtë magjistar dhe magjistar të mallkuar - sikur e keqja u thye shpejt dhe u mbyt nga demonët në lumin Volkhov dhe ëndrrat djallëzore, trupi i mallkuar u çua në lumin Volkhov dhe u hodh në breg kundër qyteti magjik, që tani quhet Perynya. Dhe me shumë qarje nga injoranca, ai i mallkuar u varros me një festë të madhe fëlliqësie. Dhe varri që u derdh mbi të ishte i lartë, sikur të ishte i ndyrë, mbi të është një kupolë në fund të ferrit, edhe sot e kësaj dite, siç thonë, shenja e gropës ia vlen të mos mbushet"

"Verë 1719 4 qershor 4 ditë. Në qark ra një stuhi e madhe, dhe një tornado dhe breshër, dhe ngordhën shumë bagëti dhe të gjitha krijesat e gjalla... Dhe gjarpri ra nga qielli, i djegur nga zemërimi i Zotit dhe u qelbur në mënyrë të neveritshme. Dhe, duke kujtuar Dekretin e Zotit me hirin e Sovranit tonë të Gjithë Rusisë Peter Alekseevich nga vera e vitit 1718 për Kunshtkamorin dhe duke mbledhur për të kuriozitete të ndryshme, monstra dhe fantazma të të gjitha llojeve, gurë nga parajsa dhe mrekulli të ndryshme, ky gjarpër u hodh. në një fuçi me verë të fortë të dyfishtë.

Gjatësia e këtij përbindëshi nga goja deri në fund të bishtit dogji dhjetë arshina e pesë centimetra, dhe dhëmbët në atë gojë, si një pike, por, për më tepër, janë të shtrembër, madje edhe më shumë se dy centimetra përpara, dhe krahët, si një shkop lëkure, dhe një krah nga kreshta e Zmievit është tashmë nëntë arshina dhe dhjetë centimetra, dhe bishti është shumë i gjatë, tashmë katër arshina dhe pesë centimetra, putrat janë të zhveshura, me kthetra, si një shqiponjë dhe më shumë, dhe putrat në krahë janë me katër gishta me kthetra, dhe sytë janë të zbehtë, por shumë të egër"
Punimi u nënshkrua nga komisari i zemstvo Vasily Shtykov, arkivi i qytetit të Arzamas

Baba Yaga kalëron një derr për të luftuar në një korkodilë. Lubok rus.

Në fund të shekullit të 15-të dhe në fillim të shekullit të 16-të, përfundoi formimi i shtetit rus, i cili u zhvillua së bashku me qytetërimin botëror. Ishte koha e Zbulimeve të Mëdha Gjeografike (Amerika u zbulua në 1493), fillimi i epokës së kapitalizmit në vendet evropiane (revolucioni i parë borgjez evropian i viteve 1566-1609 filloi në Holandë). Por zhvillimi i shtetit rus u zhvillua në kushte mjaft të çuditshme. Kishte një proces të zhvillimit të territoreve të reja në Siberi, rajoni i Vollgës, Fusha e Egër (në lumenjtë Dnieper, Don, Vollga e Mesme dhe e Poshtme, Yaik), vendi nuk kishte qasje në dete, ekonomia ishte në natyra e një ekonomie mbijetese të bazuar në mbizotërimin e urdhrave feudalë të trashëgimisë bojare. Në periferi jugore të Rusisë në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të, filluan të shfaqen Kozakët (nga fshatarët e arratisur).

Deri në fund të shekullit të 16-të, kishte rreth 220 qytete në Rusi. Më i madhi prej tyre ishte Moska, dhe më i rëndësishmi dhe më i zhvilluari - Novgorod dhe Vologda, Kazan dhe Yaroslavl, Kaluga dhe Tula, Astrakhan dhe Veliky Ustyug. Prodhimi ishte i lidhur ngushtë me disponueshmërinë e lëndëve të para lokale dhe ishte i një natyre gjeografike natyrore, për shembull, prodhimi i lëkurës u zhvillua në Yaroslavl dhe Kazan, një sasi e madhe kripe u prodhua në Vologda, Tula dhe Novgorod të specializuar në prodhimin e metaleve. Në Moskë u krye ndërtimi me gurë, u ndërtuan oborri i topave, oborri i rrobave, armatura.

Një ngjarje e jashtëzakonshme në historinë e Rusisë në shekullin e 16-të ishte shfaqja e shtypjes ruse (në 1564 u botua libri "Apostulli"). Kisha pati një ndikim të madh në jetën shpirtërore të shoqërisë. Në pikturë, vepra e Andrei Rublev ishte një model, arkitektura e asaj kohe karakterizohej nga ndërtimi i kishave me tenda (pa shtylla, duke mbajtur vetëm në themel) - Katedralja e Shën Vasilit në Moskë, Kisha e Ngjitjes në fshati Kolomenskoye, Kisha e Gjon Pagëzorit në fshatin Dyakovo.

Shekulli i 16-të në historinë e Rusisë është shekulli i mbretërimit të "zuzarit të talentuar" Ivan the Terrible.

Në fund të shekullit të 15-të dhe fillimit të shekullit të 16-të, sundoi Ivan III, stërnipi i Dmitry Donskoy (1462-1505). Ai e quajti veten "Sovrani i Gjithë Rusisë" ose "Cezari". Miratoi një shqiponjë me dy koka në Rusi. Dy kokat e një shqiponje thanë se Rusia është kthyer në Lindje dhe në Perëndim, dhe me një puthë të fuqishme shqiponja qëndron në Evropë, dhe e dyta në Azi.

Ivan III besonte se Moska duhet të bëhej Roma e tretë dhe të gjitha tokat ruse që më parë ishin pjesë e Kievan Rus duhet të bashkoheshin rreth saj. Ivan i tmerrshëm tipografi Rus

Në 1497, Ivan III boton Sudebnik-un e parë rus, një grup ligjesh themelore të Rusisë. Pozita e fshatarësisë ishte fiksuar në Sudebnik (fshatarët kishin të drejtë të ndërronin vendbanimin në ditën e Shën Gjergjit (26 Nëntor), por në fakt fshatarët ishin të lidhur me tokën. Për largimin nga pronari duhej paguar. "i vjetër" - një tarifë për vitet e jetuara. Bëhej fjalë për një rubla, por t Meqenëse një rubla mund të blinte 14 qypa mjaltë në shekullin 15-16, nuk ishte e lehtë ta mblidhje atë. në shekullin e 16-të, pothuajse të gjithë fshatarët bëhen bujkrobër.

Ivan III përmbysi sundimin mongolo-tatar (1480) dhe e bëri këtë si një politikan me përvojë. Ai ndaloi grindjet civile në Rusi, krijon një ushtri profesionale. Pra, shfaqet një ushtri-këmbësori e falsifikuar, e veshur me armaturë metalike; artileria (armët ruse "Unicorn" ishin më të mirat për treqind vjet); kërcitëse (kanë kërcitur - një armë zjarri, por ka goditur jo larg, maksimumi 100 m).

Ivan III kapërceu copëzimin feudal të Rusisë. Republika e Novgorodit, së bashku me Principatën e Moskës, mbeti një entitet i pavarur, por në 1478 pavarësia e saj u shfuqizua, në 1485 Tveri iu aneksua shtetit rus dhe në 1489 Vyatka.

Në 1510, gjatë mbretërimit të djalit të Ivan III, Vasily III (1505-1533), Republika Pskov pushoi së ekzistuari, dhe në 1521, principata Ryazan. Bashkimi i tokave ruse nën Vasily III u krye në thelb. Sipas ambasadorit gjerman, asnjë nga monarkët e Evropës Perëndimore nuk mund të krahasohej me sovranin e Moskës në plotësinë e pushtetit mbi nënshtetasit e tij. Epo, nipi i Ivan III, më shumë se kushdo në familjen e Dukës së Madhe, e meritonte pseudonimin e tij, Grozny.

Kur Ivan ishte tre vjeç, në 1533 vdiq babai i tij, Duka i Madh Vasily III. Nëna, Elena Glinskaya, gruaja e dytë e Vasily III, nuk i kushtoi vëmendje djalit të saj. Ajo vendosi të eliminojë të gjithë pretenduesit për fronin rus: vëllezërit Vasily III - Princi Yuri Ivanovich dhe Andrei Ivanovich, xhaxhai i saj, Mikhail Glinsky. Princi Ivan Fedorovich Ovchina-Telepnev-Obolensky u bë mbështetja e Elenës. Kur Ivan ishte 8 vjeç, nëna e tij u helmua (3 prill 1538). Gjatë tetë viteve të ardhshme, djemtë (Shuisky, Glinsky, Belsky) sunduan në vend të tij, ata luftuan për ndikim mbi Ivanin, por nuk e ngarkuan veçanërisht veten me kujdesin për fëmijën. Si rezultat, Ivan sëmuret nga paranojë; nga mosha 12 vjeçare merr pjesë në tortura dhe në moshën 16 vjeçare bëhet mjeshtri më i mirë i torturës.

Në 1546, Ivan, i pakënaqur me titullin e Dukës së Madhe, dëshironte të bëhej mbret. Carët në Rusi para Ivanit të Tmerrshëm quheshin perandorët e Bizantit dhe Gjermanisë, si dhe khanët e Hordhisë së Madhe. Prandaj, duke u bërë mbret, Ivan u ngrit mbi princat e shumtë; tregoi pavarësinë e Rusisë nga Hordhi; qëndroi në të njëjtin nivel me perandorin gjerman.

Në moshën 16-vjeçare, ata vendosin të martohen me Ivanin. Për këtë, në kullë u mblodhën deri në një mijë e gjysmë vajza. Në çdo dhomë u vendosën 12 krevate, ku ata jetuan për rreth një muaj dhe i raportuan mbretit për jetën e tyre. Pas një muaji, cari shkoi nëpër dhoma me dhurata dhe zgjodhi Anastasia Romanova si gruan e tij, e cila i buzëqeshi.

Në janar 1547 Ivan u kurorëzua mbret, dhe në mars 1547 u martua me Anastasia. Gruaja e tij zëvendësoi prindërit e tij dhe ai ndryshoi për mirë.

Në 1549, cari afroi Alexei Fedorovich Adashev, Sylvester, kryepriftin e Katedrales së Shpalljes, Princin Andrei Mikhailovich Kurbsky, i cili hyri në të ashtuquajturën Rada e Zgjedhur. Ata ndihmuan në nisjen e reformave.

Në 1556, Ivan IV anuloi ushqimin e djemve në kurriz të fondeve nga menaxhimi i tokave, të cilat erdhën në dispozicion të tyre personal pasi paguanin taksat në thesar. Ivan prezanton vetëqeverisjen lokale, i gjithë shteti ishte i ndarë në buzë (rrethe), në krye të buzës ishte kryetari. Kreu labial mund të zgjidhej nga fshatarët, fisnikët, ai mund të ndikohej.

Rada e zgjedhur zëvendëson (dublikon) Dumën Boyar, urdhrat zbatohen prej saj. Urdhri-“udhëzim” kthehet në urdhër-institucion. Punët ushtarake drejtoheshin nga Shkarkimi, Pushkarsky, Urdhri Streltsy, Armatura. Punët e jashtme ishin në krye të urdhrit të ambasadorit, financat e shtetit - urdhri i Famullisë së Madhe, tokat shtetërore - Urdhri Lokal, serfët - Urdhri Kholopy.

Ivan fillon një ofensivë kundër djemve, kufizon lokalitetin (ai vetë i uli djemtë në stolat rreth tij), krijon një ushtri të re nga kalorësia fisnike dhe harkëtarët (fisnikët shërbejnë me pagesë). Kjo është pothuajse 100 mijë njerëz - forca në të cilën u mbështet Ivan IV.

Në 1550, Ivan IV prezanton një Sudebnik të ri. Fisnikët marrin të drejta të barabarta me djemtë, konfirmoi të drejtën e fshatarëve për të ndryshuar vendbanimin në ditën e Shën Gjergjit, por pagesa për "të moshuarit" u rrit. Për herë të parë, Kodi i Ligjit vendosi dënimin për ryshfet.

Në 1560, Anastasia vdes, cari bëhet i çmendur dhe ai fillon terrorin kundër këshilltarëve të tij të fundit - Adashev dhe Silvester, sepse. Janë ata që cari fajëson për vdekjen e papritur të Anastasias. Silvester u bë murg dhe u internua në Manastirin Solovetsky. Alexei Adashev u dërgua si guvernator në Luftën Livoniane (1558-1583), ku vdiq. Represionet ranë mbi mbështetësit e tjerë të Adashev. Dhe Ivan IV prezanton oprichnina.

Periudha e oprichnina është gjysma e dytë e mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm. Terrori Oprichny u njoftua papritur si për përkrahësit ashtu edhe për armiqtë e Ivanit të Tmerrshëm.

Në 1564, natën, me shoqërinë, fëmijët dhe thesarin e tij, cari u zhduk nga Kremlini. Ai shkoi në Manastirin Trinity-Sergius dhe deklaroi se nuk donte më të sundonte. Një muaj pas zhdukjes së tij nga Moska, cari dërgon dy letra:

• -një Boyar Duma, Mitropolitan, në të cilin ai i akuzon ata për tradhti, mosgatishmëri për t'i shërbyer;
• - e dyta për banorët e qytetit, në të cilën ai njoftoi se djemtë e ofendojnë atë, por ai nuk ka asnjë ofendim ndaj njerëzve të zakonshëm, dhe djemtë janë fajtorë për gjithçka.

Kështu, ai dëshiron t'u tregojë njerëzve se kush është fajtori për të gjitha problemet e tyre.

Me largimin e tij të papritur, ai ia doli t'i frikësonte kundërshtarët e tij nga pasiguria dhe njerëzit vajtën duke qarë për t'i kërkuar mbretit të kthehej. Ivan i Tmerrshëm ra dakord, por me kushte:

• 1) ndarja e vendit në dy pjesë - zemshchina dhe oprichnina;
• 2) në krye të zemshchina, Car Ivan i Tmerrshëm, dhe në krye të oprichnina, Duka i Madh Ivan i Tmerrshëm.

Në tokat oprichnina, ai veçoi rajonet më të zhvilluara dhe tokat boyar. Në këto troje u vendosën ata fisnikë që ishin pjesë e ushtrisë oprichnina. Popullsia e zemshchina duhej të mbështeste këtë ushtri. Ivan IV armatosi ushtrinë dhe për 7 vjet shkatërroi djemtë me këtë ushtri.

Kuptimi i oprichnina ishte si më poshtë:

• - vendosja e autokracisë përmes shkatërrimit të opozitës (djemve);
• - eliminimi i mbetjeve të copëtimit feudal (pushton përfundimisht Novgorodin);
• - formon një bazë të re shoqërore të autokracisë - fisnikërinë, d.m.th. këta ishin njerëz që vareshin plotësisht nga mbreti.

Shkatërrimi i djemve ishte një mjet për të arritur të gjitha këto qëllime të Ivanit të Tmerrshëm.

Si rezultat i oprichnina, Moska u dobësua, Khan i Krimesë dogji vendbanimin e Moskës në 1571, gjë që tregoi paaftësinë e trupave oprichnina për të luftuar armiqtë e jashtëm. Si rezultat, cari shfuqizoi oprichnina, madje ndaloi përmendjen e kësaj fjale dhe në 1572 e shndërroi atë në "Oborrin e Carit". Para vdekjes së tij, Ivan IV u përpoq të rifuste oprichnina, por rojet e tij ishin të pakënaqur me politikat e carit dhe donin stabilitet. Ivan the Terrible shfaros ushtrinë e tij dhe vdes në moshën 54 vjeçare, në 1584.

Gjatë mbretërimit të Ivan IV, pati edhe merita. Pra, u ndërtua Kremlini me tulla të kuqe, por ndërtuesit u vranë në mënyrë që të mos mund të ndërtonin ndërtesa dhe tempuj kaq të bukur askund tjetër.

Shekulli i 16-të është shekulli i ngritjes së mendimit social dhe politik, i pasqyruar në shkrimet gazetareske. Por ne më së shpeshti i njohim - nëse e dimë - vetëm në kopje të vonshme. Deri më tani, asnjë autograf i Ivanit të Tmerrshëm nuk është gjetur fare, dhe megjithatë bashkëkohësit shkruan se ai ishte "i kënaqur me shkencën e mësimdhënies së librit dhe shumë i folur"!

Rusia e shekullit të 16-të! Sa shpesh ne përpiqemi padashur t'i zëvendësojmë këto fjalë me të tjera: "Rusia e Ivanit të Tmerrshëm". Figura e carit të frikshëm, i cili pushtoi fronin për gjysmë shekulli, dukej se errësoi shoqërinë ruse të shekullit të 16-të. Edhe librat për Rusinë në shekullin e 16-të shpesh quheshin thjesht "Ivan i Tmerrshëm", megjithëse nuk i kushtoheshin biografisë së carit të parë rus, por historisë së Rusisë në tërësi.

Jeta e Ivanit plot ngjarje dramatike interesoi shumë historianë. Karamzin shkroi në 1814 për veprën e tij në Historinë e Shtetit Rus: "Unë po mbaroj Vasily Ivanovich dhe po shikoj mendërisht Grozny. Çfarë personazhi i lavdishëm për pikturën e historisë! Është për të ardhur keq nëse jap historinë pa këtë mbretërim kureshtar! Atëherë ajo do të jetë si një pallua pa bisht.” Vetë Ivan është një figurë misterioze. Sovrani, që bëri aq shumë për të forcuar shtetin e centralizuar, për të lavdëruar Rusinë në arenën ndërkombëtare, mbrojtësi i shtypjes së librave dhe vetë shkrimtari, shkatërroi atë që kishte bërë me duart e tij, persekutoi ata, talentin dhe mendjen e të cilëve u detyrohej. transformimet shtetërore dhe fitoret mbi armikun.

Historiani i shekullit të 18-të Shcherbatov shkroi, jo pa konfuzion: "Ivan IV vetëm në forma të ndryshme duket se ai shpesh nuk është një person i vetëm." Dhe në veprat e artit kushtuar Grozny-t, mund të shihet një dëshirë e sinqertë për të treguar diçka të pazakontë: cari është fajtori i vdekjes së vajzës së tij (në operën e Rimsky-Korsakov The Maid of Pskov bazuar në dramën e May) , cari ndodhet te kufoma e djalit të tij që u vra prej tij (në foton e Reninit), cari duke recituar lutjen në varrin e gruas së tij dhe duke ekspozuar menjëherë tradhtinë (në dramën e A. N. Tolstoit). Si në veprat shkencore ashtu edhe në veprat e artit, polemika midis Ivanit të Tmerrshëm dhe Boyarit Kurbsky, i cili iku nga zemërimi i carit në Poloni dhe i dërgoi mesazhe akuzuese carit, dhe më pas shkroi pamfletin "Historia e Dukës së Madhe të Moska”, vazhdon. Ivan IV u përgjigj me "fjalë thumbuese" të furishme - një mesazh në të cilin u formuluan dispozitat kryesore të ideologjisë së "autokracisë". Mosmarrëveshja është e natyrshme, dhe kokëfortësia e saj, madje edhe hidhërimi, është e kuptueshme - por a nuk na ka larguar kjo gjëegjëza të tjera, më të rëndësishme, probleme më domethënëse të historisë së shekullit XVI rus?! Shkencëtarët sovjetikë kanë bërë shumë në dekadat e fundit për të identifikuar këto probleme.

Në fund të fundit, shekulli i 16-të është një kohë e zgjerimit të pazakontë të shtetit. Në shekullin e 16-të, fjala "Rusi", "Rus", e cila u shfaq në fund të shekullit të kaluar, fiton një vend në dokumentet zyrtare, përdoret në titullin mbretëror. Gradualisht, "rusi", siç specifikoi akademiku M.N. Tikhomirov, bëhet përkufizimi i kombësisë, "rus" do të thotë i përket shtetit. A ishte ky shtet i centralizuar tashmë në kapërcyellin e shekujve 15-16, apo centralizimi ishte një proces i gjatë që nuk përfundoi aspak me bashkimin e tokave ruse në fund të shekullit të 15-të? Ne e dimë se "lufta e klasave, lufta e pjesës së shfrytëzuar të popullit kundër asaj shfrytëzuese, qëndron në bazën e transformimeve politike dhe në fund vendos fatin e transformimeve të tilla". Ne i dimë mirë këto propozime të formuluara në shkrimet e Leninit. Por ata janë të njohur për ne, njerëzit e shekullit të 20-të, të pasuruar nga përvoja krijuese e marksizmit. Në shekullin e 16-të, historia u reduktua në historinë e sovranëve dhe shtetit, në analet zyrtare faktet e luftës masive u errësuan, heshtën dhe roli i pavarur i veprimeve të masave thjesht nuk u njoh. Atëherë, si të identifikohen dhe përmblidhen të dhënat mbi pakënaqësinë popullore? Sa kryengritje popullore? Cila është shtrirja dhe veçoritë e tyre? Cilat janë pasojat e tyre?

Shekulli i 16-të është, si të thuash, një kufi. Kjo është mesjeta, por edhe pragu i një periudhe të re. Reformat e Radës së Zgjedhur (një rreth bashkëpunëtorësh të ngushtë të Car Ivanit, i cili në të vërtetë ishte në një kohë qeveria) përcaktuan politikën e brendshme për shumë dekada në vijim, dhe fitoret e mesit të shekullit mbi khanatet tatar dhe fillimi i suksesshëm i lufta për shtetet baltike përcaktoi politikën e jashtme të një fuqie të madhe.

Për shek. Por a mund të konsiderohet kjo një shenjë e marrëdhënieve tashmë kapitaliste?

Në shekullin e 16-të në Rusi kishte shumë heretikë që u persekutuan ashpër. Në shekullin e 16-të, disa mendimtarë të përparuar u njohën me mendimin e huaj humanist dhe shprehën mendime që ndryshonin nga dogmat zyrtare. Por a është e mundur të flitet për zhvillimin e humanizmit si një drejtim i caktuar ideologjik i mendimit shoqëror në Rusi në atë kohë? A janë pjekur kushtet socio-ekonomike për zhvillimin intensiv të tij? Në fund të fundit, humanizmi shoqërohet me rritjen e marrëdhënieve borgjeze, por a ka ndonjë arsye serioze për t'i parë ato në Rusinë e shekullit të 16-të?

Shekulli i 16-të është shekulli i ngritjes së mendimit social dhe politik, i pasqyruar në shkrimet gazetareske. Por ne më së shpeshti i njohim - nëse e dimë - vetëm në kopje të vonshme. Deri më tani, asnjë autograf i Ivanit të Tmerrshëm nuk është gjetur fare, dhe megjithatë bashkëkohësit shkruan se ai ishte "i kënaqur me shkencën e mësimdhënies së librit dhe shumë i folur"! Në shekullin e 17-të, ata nuk hezituan të përditësojnë tekstin gjatë rishkrimit, të prezantojnë interpretimin e tyre, të eliminojnë të pakuptueshmen dhe të pakëndshmen - jo më kot këto vepra botohen në botime akademike me mospërputhje të bollshme, ndonjëherë reciprokisht ekskluzive në kuptimi! Ende ka debat për shkrimet e ideologut fisnik Peresvetov: është një projekt depërtues i një mendimtari të guximshëm politik, i cili në 1549 arriti të parashikojë në detaje reformat dhe masat më të rëndësishme të politikës së jashtme të mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm, apo është ai një përpjekje e mëvonshme për të justifikuar dhe shpjeguar atë që bëri, duke u fshehur pas emrit të një kërkuesi pak të njohur?

Historiani Klyuchevsky argumentoi: "Triumfi i kritikës historike - nga ajo që thonë njerëzit e një kohe të caktuar, dëgjojnë atë për të cilën ata heshtën". Por çfarë nëse ata shpesh thjesht nuk flasin? Populli hesht për historianin në kuptimin e mirëfilltë të fjalës - ata ende nuk ishin mjaftueshëm të shkolluar, dhe nuk kishte interes të shkruante për gjërat e përditshme, të zakonshme dhe rrallë kush guxonte të shprehte pakënaqësinë me sistemin ekzistues me shkrim.

Për ekonominë feudale mësojmë kryesisht nga dokumentacioni monastik - nuk ka mbijetuar asnjë arkiv i feudalit laik. Jetën e fshatarëve e gjykojmë kryesisht nga dokumentet për të ashtuquajturit fshatarë me vesh të zi (d.m.th., jo të robëruar), madje edhe nga rajonet veriore të vendit, dhe në fund të fundit, shumica e fshatarëve jetonin në qendër. rajone, dhe shumica e tyre ishin skllavëruar në një shkallë ose në një tjetër! Si rezultat, ne kemi pak ide për jetën e banorëve të qytetit (qytezave) dhe fshatarëve që punojnë, ne dimë pak se çfarë korve u shpreh në praktikë (sa ditë në javë një fshatar punonte në tokën e feudalit, i cili zotëronte bagëtitë dhe veglat që kultivonin tokën e feudalit, aq sa lërimi aktual i fshatarëve ishte saktësisht i barabartë me sa para i paguante fshatari feudalit). Fjalët e cituara gjerësisht të publicistëve të atëhershëm: "Rataev (fshatarët) torturohen për hir të parave" - ​​të vërteta, por jo prova konkrete të ashpërsisë së shtypjes.

Dhe a është çudi që kaq pak dokumente na kanë ardhur! Vlen të kujtojmë të paktën sa herë u dogj Moska në shekujt 16 dhe 17 ... Pra, duhet të flasim për gjëegjëza, gjëegjëza "personale" të lidhura me fatin e njerëzve të shquar të asaj kohe dhe për gjëegjëzat e jetës publike. .

Sekretet e sovranëve të fundit nga familja e Ivan Kalita

Ka shumë të paqarta, misterioze edhe në biografinë e Rurikëve të fundit në fronin e Moskës.

Ne e imagjinojmë në mënyrë shumë të paqartë imazhin e Vasily III, sikur të ishte larguar nga arena e madhe historike, e errësuar nga veprat e zhurmshme të babait dhe djalit të tij - Ivan III dhe Ivan IV. Por një i huaj vëzhgues, një humanist i arsimuar - ambasadori i perandorit gjerman Herberstein pohoi se Basili arriti fuqi më të madhe se çdo sovran i tij bashkëkohor. Gjatë viteve të mbretërimit të tij (1505-1533), Dukati i Madh Ryazan, toka Pskov më në fund u bë pjesë e shtetit rus. Këto janë vitet e ndërtimit të gurëve në shkallë të gjerë (ishte atëherë që u përfundua ansambli kryesor i Kremlinit të Moskës), vitet e rritjes së veprimtarisë përkthimore (mendimtari dhe shkencëtari i famshëm, ekspert i gjuhëve të lashta Maxim Grek ishte i ftuar në Moskë) dhe gazetari politike. Mjerisht, asnjë monografi e vetme serioze nuk i është kushtuar ende mbretërimit të Vasilit III, dhe, ndoshta, thjesht nga zakoni e konsiderojmë këtë herë si një interval muzgu midis dy mbretërimeve të ndritura?! Çfarë ishte ai, Vasily III? Kujt i ngjante më shumë - babait të tij të urtë, të matur dhe të ashpër, të cilin Marksi e përshkroi me vend si "makiaveliani i madh"? Apo një bir temperament, i rrëmbyer, i furishëm dhe i papërmbajtur në zemërim - Cari i parë rus Ivan i Tmerrshëm?

Sidoqoftë, a ishte Ivan i Tmerrshëm trashëgimtari legjitim dhe djali i Vasilit? Lindja e Ivanit u shoqërua me një thashetheme të çuditshme, aludime të paqarta, parashikime të zymta ... Vasily III, "për hir të mungesës së fëmijës", në emër të riprodhimit, njëzet vjet pas dasmës, ai planifikoi të divorcohej - në kundërshtim me rregullat e kishës - me gruan e tij Solomonia. Dukesha e Madhe i rezistoi qëllimisht burrit të saj për një kohë të gjatë dhe me energji, duke e fajësuar atë për infertilitetin e saj. Por ajo u shpall murgeshë me forcë dhe u dërgua në Manastirin e Ndërmjetësimit në Suzdal. Dhe Duka i Madh së shpejti, në janar 1526, u martua me vajzën e një vendase lituaneze, princeshën e re Elena Glinskaya, dhe madje, duke devijuar nga zakonet e lashta, rruajti mjekrën për hir të gruas së tij të re. Sidoqoftë, fëmija i parë nga kjo martesë, Cari i ardhshëm Ivan, lindi vetëm më 25 gusht 1530. Djali i dytë, Yuri, i cili deri në fund të ditëve të tij mbeti gjysmë i degjeneruar, lindi dy vjet më vonë. Për katër vjet, vazhduan "udhëtimet" e shpeshta të çiftit të madh dukal në manastire - mund të supozohet se Vasily III u lut për lindjen e fëmijëve. Ndërkohë, në Moskë, u përhapën thashethemet se Solomonia, e cila u tonifikua me emrin Sophia, u bë nënë. Veshur urgjentisht një pasojë; nëna njoftoi vdekjen e foshnjës, e cila u varros në manastir. Por djali gjoja u shpëtua nga "njerëz besnikë" dhe, sipas legjendave të tjera, ai u bë grabitës i famshëm Kudeyar (thesaret e të cilit u kërkuan kohët e fundit pranë Zhiguli). Legjenda për lindjen e një djali, e cila dukej, siç shkruan historiani N. N. Voronin, një trillim zbavitës, gjeti papritur një konfirmim arkeologjik. Në 1934, në Manastirin Pokrovsky, afër varrit të Solomonia, u zbulua një gur varri i shekullit të 16-të, nën të cilin, në një bllok të vogël druri, kishte një rrotull gjysmë të kalbur leckash - një kukull e bërë me mjeshtëri e veshur me mëndafsh. këmishë dhe një jorgan i qepur me perla (këto gjëra tani mund të shihen në Muzeun Suzdal). Jo pa arsye, me sa duket, Car Ivan kërkoi pas 40 vjetësh materialet e çështjes hetimore për infertilitetin e Solomonisë nga arkivi mbretëror.

Përgjigja për martesën e vonë të Vasily III ishte parashikimi se djali nga një martesë e paligjshme do të bëhej një sovran torturues. Ata shkruan për këtë më vonë, gjatë viteve të oprichninës: "Dhe egërsia lindi në shkelje dhe në lakmi". Dhe kur, pas vdekjes së Vasily III, Elena u bë regjente me një djalë tre vjeçar, thashethemet u përhapën tashmë se nëna e Ivan IV kishte qenë prej kohësh në një marrëdhënie intime me boyarin, Princin Ivan Fedorovich Ovchina-Telepnev-Obolensky , e cila tani u bë në fakt bashkësundimtari i saj. Ky boyar u vra menjëherë pas vdekjes së Elenës në 1538 (gjithashtu - sipas disave që dimë - ajo vdiq jo nga vdekja e saj, por nga helmi). Dhe a është rastësi që Ivani i ri në janar 1547 u trajtua brutalisht me djalin e këtij bojari - ai urdhëroi ta vinin në një shtyllë dhe t'i prisnin kokën kushëririt të tij në akullin e lumit Moskë ?! A i hoqi qafe sovrani njerëzit që dinin shumë për detajet e rrezikshme të jetës gjyqësore?

Vëllavrasjet, dëshmitë e rreme, ekzekutimet mizore shoqëruan aktivitetet e pothuajse shumicës së sovranëve mesjetarë (kujtoni, për shembull, Anglinë e shekujve 14-16, nëse jo nga një tekst shkollor, atëherë nga drama-kronika e famshme shekspiriane e kohës së Richards dhe Henrys!). Makiaveli, i cili vendosi mbi të gjitha "interesin shtetëror", formuloi qartë në fillim të shekullit të 16-të qëndrimin se "sovrani duhet të përdorë metodat si të bishës ashtu edhe të njeriut". Por shkalla e veprave të përgjakshme të carit të parë rus goditi imagjinatën e bashkëkohësve dhe pasardhësve. Ekzekutimi i Ivanit të Tmerrshëm, "i ashpër" i tij, që është bërë legjendë, se ky është një fenomen i zakonshëm në prag të absolutizmit, një lloj modeli historik? Apo është pasojë e dyshimit të dhimbshëm të një mbreti sadist që ka arritur pushtet të pakontrolluar? A guxojmë, në vlerësimin e veprimtarisë së Groznit, të braktisim idetë morale që i kemi përvetësuar fort, të lëmë në harresë idenë e shprehur kaq qartë nga Pushkin: gjenitë dhe poshtërsia janë të papajtueshme?

Historiani R.Yu Vipper shkroi: "Nëse Ivan IV do të kishte vdekur në 1566 në momentin e sukseseve të tij më të mëdha në frontin perëndimor, përgatitjes së tij për pushtimin përfundimtar të Livonias, kujtesa historike do t'i kishte dhënë emrin e pushtuesit të madh. , krijuesi i fuqisë më të madhe në botë, si Aleksandër Maqedonas. Faji për humbjen e rajonit Baltik të pushtuar prej tij do të binte më pas mbi pasardhësit e tij: në fund të fundit, vetëm një vdekje e parakohshme e shpëtoi Aleksandrin nga një takim i drejtpërdrejtë me rënien e perandorisë që ai krijoi. Në rast të një përfundimi kaq të hershëm, në moshën 36-vjeçare, Ivan IV do të kishte mbetur në traditën historike të rrethuar nga lavdia e një reformatori të shquar, organizatori i klasës së shërbimit ushtarak, themeluesi i centralizimit administrativ të shtetit të Moskës. Veset e tij, ekzekutimet e tij do t'i ishin falur ashtu si pasardhësit e falën Aleksandrin e Madh për shthurjen dhe mizoritë e tij.

Jeta e Carit të Tmerrshëm ishte një tragjedi, ai torturoi të tjerët, dhe ai vetë vuajti, i munduar nga frika, vetmia, pendimi, nga vetëdija e pamundësisë së realizimit të planeve të tij dhe e pandreqshmerisë së gabimeve që kishte bërë ...

Tragjik ishte edhe fati i djemve të mbretit. Djali i madh, Dmitry, i mbytur në foshnjëri, ra nga duart e një dadoje ndërsa kalonte lumin. Ivan, i cili lindi pas tij (në karakter, me sa duket, i ngjashëm me babain e tij), u vra nga Ivan The Terrible në 1581, kjo të kujton pikturën e famshme të Repin. I vrarë rastësisht, mbreti e harroi veten nga zemërimi, apo qëllimisht? Bashkëkohësit e shpjeguan këtë vrasje në mënyra të ndryshme. Disa besonin se princi donte të drejtonte ushtrinë që mbronte Pskov nga trupat e mbretit polak Stefan Batory dhe e qortoi mbretin për frikacak. Mbreti, nga ana tjetër, mendonte për paqen dhe kishte frikë t'i besonte ushtrinë një trashëgimtari të rrezikshëm. Sipas të tjerëve, Grozny kërkoi që tsarevich të divorcohej nga gruaja e tij e tretë, të cilën vjehrri i tij i pëlqente.

Djali i tretë, Fedor, duke arritur papritur në fron, u përpoq të largohej nga punët publike. Car Fedor "nuk shqetësohet për gjërat e kësaj bote, përveç shpëtimit shpirtëror". Por në vitet kur ai ishte mbret (1584-1598), u nxorën dekrete për skllavërimin e fshatarëve, të arratisurit u bashkuan në kolonitë kozake në periferi jugore të vendit, duke u përpjekur t'i kundërviheshin një shteti të centralizuar, duke ruajtur ëndrra naive e një mbretërie fshatare të kryesuar nga një mbret "i mirë", po ngrihen qytete fortesë në rajonin e Vollgës dhe afër kufijve jugorë dhe perëndimorë, fillon zhvillimi ekonomik i tokave Trans-Ural. Dhe ne ende përfaqësojmë Carin Fjodor Ivanovich më shumë nga drama e A. K. Tolstoit sesa nga burimet historike bashkëkohore. A ishte Car Fedor i paaftë për aktivitetet e qeverisë, i dobët në mendje? Apo, përkundrazi, a ishte aq i zgjuar sa të kishte frikë nga autoriteti? Si mund të shpjegohet se ky car i frikësuar nga Zoti nuk pati kohë të pranonte skemën para vdekjes së tij, sipas zakonit, dhe u varros me veshje mbretërore, ndryshe nga babai i tij, i cili u shtri në një arkivol me rroba monastike (ja si Ivani i Tmerrshëm që po vdiste shpresonte të shlyente mëkatet e tij)? A vdiq Fedor nga vdekja e tij?

Më në fund, djali më i vogël - gjithashtu Dmitry (nga gruaja e fundit, e shtatë e Ivan Maria Nagoy) vdiq në Uglich në 1591. Ai vdiq në moshën nëntë vjeçare në rrethana të çuditshme. Ai u përplas me një thikë vetë gjatë një loje ose një sulmi epilepsie, apo u vra? Nëse vritet, nga kush dhe pse? A ishte me nxitjen e Godunov, i cili po përpiqej të arrinte në fron? Apo, përkundrazi, ata që donin të ndërhynin në qëllimet e Godunov, duke përhapur versionin për sundimtarin vrasës dhe duke hapur rrugën e tyre drejt pushtetit? Dhe a ishte pikërisht Dmitri që u vra, apo shpëtoi, si djali i Solomonias, dhe më pas doli të ishte një lodër e aventurierëve politikë të huaj dhe vendas? E gjithë kjo pushton jo vetëm mjeshtrit e letërsisë artistike, por edhe historianët!

A ishte i keq lokalizmi?

Kjo pyetje u bë nga Alexander Sergeevich Pushkin.

Lokalizëm! Fjala ka hyrë fort në gjuhën tonë të folur. Kush nuk e di se parokializëm do të thotë të kundërshtosh interesat ngushtësisht egoiste me ato të përgjithshme, interesat private me ato shtetërore? Por në shekujt 16-17, lokalizmi rregullonte marrëdhëniet e shërbimit midis anëtarëve të familjeve të shërbimit në gjykatë, në shërbimin ushtarak dhe administrativ, dhe ishte një tipar i organizimit politik të shoqërisë ruse.

Vetë emri vinte nga zakoni që të konsideroheshin "vende" në shërbim dhe në tryezë, dhe "vendi" varej nga "atdheu", "nderi atëror", i cili përbëhej nga dy elementë - prejardhja (që është, origjina) dhe karriera e shërbimit të vetë personit të shërbimit dhe të paraardhësve dhe të afërmve të tij. Një person që shërbente duhej të "dinte masën e tij" dhe të sigurohej që "nderi" i tij të mos ishte "i varfër", duke llogaritur se kush është më poshtë për të shërbyer "në vend të kësaj", kush është "një milje larg", domethënë "i barabartë". , dhe të cilit "në atdhe" nuk kishte mjaft vende me të. Kjo llogaritje u bë sipas "rasteve" të regjistruara më parë, dhe çdo "gjetje" famullitare ngriti të gjithë të afërmit e personit të shërbimit dhe çdo "humbje" i ulte të gjithë në shkallët e famullisë. Ata të pakënaqur me emërimin "e rrahën sovranin për vendet", "kërkuan atdheun", kërkuan t'u jepnin "mbrojtje". Ishte për këtë që Pushkin shkroi në një fragment nga poema satirike "Perëndia e heroit tim":

“Ai ishte i famshëm për krenarinë e tij boyar;

Për një mosmarrëveshje me njërin ai, pastaj me një tjetër.

Me turp të madh tërhiqemi

Ndodhi për shkak të vaktit mbretëror,

Por përsëri kaloi nën zemërimin mbretëror

Dhe ai vdiq, duke rimbjellur Sitskys.

Historianët nuk mund të kalonin pranë parokializmit - ky fenomen është shumë i habitshëm kur njiheni me historinë e Rusisë në shekujt 16-17! - por ata e gjykonin lokalizmin, si rregull, vetëm në bazë të disa fakteve të mbijetuara të dokumentacionit vendas apo edhe shembujve të zgjedhur arbitrarisht. Ideja e lokalizmit, e fiksuar nga autoriteti i Klyuchevsky, u përhap si një "rregullim fatal trashëgues" i njerëzve të shërbimit, kur "pozicioni zyrtar i secilit ishte i paracaktuar, nuk fitohej, nuk meritohej, por trashëgohej". Dhe lokalizmi i shekullit të 16-të, kur aristokracia trashëgimore ishte në pushtet, u transferua në idetë e fundit të shekullit të 17-të, kur shumë familje fisnike tashmë kishin "kaluar pa lënë gjurmë". Lokalizmi u vlerësua si një fenomen thjesht negativ, i cili gjithmonë ndërhynte në centralizimin e shtetit. Por atëherë pse as Ivan III dhe as Ivan IV nuk luftuan seriozisht me të?

Po, sepse për ta lokalizmi nuk ishte aq armik sa mjet. Lokalizmi ndihmoi në dobësimin, shpërbërjen e aristokracisë: atë që djemtë nuk ishin në gjendje të bënin për të dobësuar "forcën brutale" dhe ekzekutimet e kohës së oprichninës, ata e arritën me ndihmën e aritmetikës lokaliste. Lokalizmi karakterizohej jo nga vjetërsia fisnore, por nga vjetërsia fisnore - një origjinë fisnike duhet domosdoshmërisht të kombinohet me meritat e të parëve: mbiemrat, madje edhe më fisnikët, përfaqësuesit e të cilëve nuk morën emërime zyrtare për një kohë të gjatë ose "jetuan në turp”, doli të jetë “në errësirë”. Tradhtia, "marrëveshja", "humbja" zyrtare e një anëtari të familjes "shtërmoi në atdhe" të gjithë familjen dhe i detyroi vetë princat të frenonin njëri-tjetrin. Shërbimi u njoh si më i vlefshëm se "raca". Ata vepruan sipas fjalës së urtë "Kush është i dashur, ai lloj ngrihet". Dhe ai u "dashur" nga një lloj sovrani!

Jo përkundër lokalizmit, por falë tij, janë ngritur njerëz të tillë si Aleksey Adashev dhe Boris Godunov. Kujtoni se "qytetat" - madje edhe më të nderuarit dhe më të lindurit - e quanin veten me poshtërim bujkrobër në lutjet e tyre drejtuar carit: "Në lakejtë e tij, sovrani është i lirë si të dojë", "Në këtë, Zoti dhe sovrani janë falas; të cilin do ta bëjnë i madhi dhe i vogli”.

A ka një zhvendosje të pavullnetshme të lashtësisë dhe risisë në mendjet e historianëve? A nuk i sjellin ata konceptet e nderit dhe dinjitetit që na erdhën me "Epokën e Iluminizmit" në idetë e bashkëkohësve të oprichninës?

Lokalizmi nuk ishte vetëm një mbrojtje e aristokracisë nga qeveria qendrore, siç besonte V. O. Klyuchevsky, por në shekullin e 16-të, në një masë edhe më të madhe, mbrojtja e qeverisë qendrore autokratike nga aristokracia e fortë e atëhershme. Kontribuoi në vendosjen e absolutizmit dhe u bë e panevojshme që të vendosej absolutizmi.

Në shekullin e 17-të lokalizmi u vjetërua jo vetëm nga pikëpamja e pushtetit qendror. Në disa vende, edhe njerëzit e zakonshëm të shërbimit, madje edhe nëpunësit, filluan të konkurrojnë, dhe për aristokracinë kjo u bë poshtëruese dhe e dhimbshme. Nuk është rastësi që një nga nismëtarët e shfuqizimit të lokalizmit ishte bojari më fisnik, Princi Vasily Vasilyevich Golitsyn, të cilin të gjithë e kujtojmë aq mirë nga romani i A. Tolstoit Pjetri i Madh.

Historia e lokalizmit në thelb pret një studiues.

Kundër Ivashek dhe Matfeyok

Edhe në fëmijëri, mësojmë se në dhjetor 1564, Ivan i Tmerrshëm u largua papritmas nga Moska, duke shkuar "askush nuk e di se ku" me familjen e tij dhe një shoqëri të madhe. Një muaj më vonë, dy letra mbretërore mbërritën nga Aleksandrovskaya Sloboda (njëqind milje në veri të Moskës). Njëra - te metropoliti, tjetra - te tregtarët dhe "të gjithë krishterimi ortodoks i qytetit të Moskës". Në të parën, "shkruhen tradhëti boyar dhe voivod dhe lloj-lloj njerëzish të urdhëruar".

Si përgjigje, një delegacion shkoi te mbreti dhe më pas shumë njerëz për t'u lutur që mbreti të kthehej në pushtet.

Ivan pranoi kërkesat me kushtin që tani e tutje ai do të qeverisë "siç i përshtatet atij si sovran". (Dhe pastaj ju kujtoni në mënyrë të pavullnetshme një nga skenat më të famshme në pikturën e famshme të S. M. Eisenstein "Ivan the Terrible": një zinxhir i errët i Moskovitëve shtrihet nëpër dëborë drejt rezidencës mbretërore, dhe në dritaren sipër tyre - një profil grabitqar i mbreti.)

Të gjitha këto informacione janë marrë nga burime mjaft zyrtare të asaj kohe. Por ... ishte e gjitha kështu?

Le të fillojmë me faktin se turma, e emocionuar dhe e frikësuar nga largimi i carit, thjesht nuk mundi të depërtonte në vendbanimin e Aleksandrit: Ivan u mbyll atje, si në një kamp ushtarak, dhe rojet nuk lejuan menjëherë as dy klerikë të gradën më të lartë për të hyrë në të.

Dhe cari nuk ia drejtoi mesazhin e tij as të gjithë “Krishterimit Ortodoks”. Pikërisht në prag të prezantimit të oprichnina, u krijua Zemsky Sobor - ishte ai që, me sa duket, ishte adresuesi i mesazhit.

Largim i papritur? Por para kësaj, cari vizitoi manastiret dhe kishat e Moskës për dy javë, duke zgjedhur sende me vlerë. Listat e njerëzve që mbreti mori me vete u përpiluan paraprakisht.

Epo, pse i duhej vetë Groznit ky largim? Për një kohë shumë të gjatë ai u shpjegua nga rreziku nga djemtë. vetëm nëse? 1564 - viti i dështimit të të korrave dhe zjarreve, viti i dështimeve më të vështira ushtarake, viti i komplotit kundër mbretit të Khanit të Krimesë me mbretin polak. Komandanti mbretëror Princi Kurbsky ikën jashtë vendit. Djemtë protestuan (megjithëse me ndrojtje) kundër ekzekutimeve që kishin filluar, dhe Grozny, i cili nuk e priste këtë, duhej të pajtohej përkohësisht. Këtë vit, Ivan mendon shumë për vdekjen dhe cakton një kishëz të veçantë në Katedralen e Archangel për varrin e tij. Piktura e kapelës, siç është vendosur nga historiani E. S. Sizov, përcjell në mënyrë alegorike biografinë e Grozny-t me theks në "ankesat" e tij nga djemtë. Dhe menjëherë lindin paralele midis kësaj pikture dhe mesazhit të përgjigjes së zemëruar të Ivanit drejtuar Princit Kurbsky.

Me një fjalë, ideja e oprichnina u pjekur për një kohë të gjatë, megjithëse po bëhet më e qartë se jo vetëm Grozny përcaktoi rrjedhën e ngjarjeve - ai vetë ishte i frikësuar nga intensiteti i tyre shoqëror. A ishte e nevojshme oprichnina? Ishte përparim? Për ta zgjidhur këtë, duhet të zbuloni kundër kujt është drejtuar.

Çfarë pyetjeje! Sigurisht, kundër djemve rebelë - aristokracisë feudale - kjo duket të jetë e qartë ...

Por atëherë pse vdesin armiqtë më të këqij të kësaj aristokraci gjatë viteve të oprichnina - elita e dhjakëve, e cila në fakt kontrollonte të gjitha urdhrat? Por këta "nëpunës të dobët" nuk mund t'i mbronin djemtë në asnjë mënyrë.

Fisnikëria vuajti shumë, por maja sapo mbijetoi; Rurikovicët më fisnikë, princat Shuisky dhe Gediminovichët më fisnikë (pasardhësit e Dukës së Madhe Lituaneze) - princat Mstislavsky dhe Volsky, kanë mbijetuar gjithashtu.

Oprichnina ishte kundër djemve të fisnikërisë së shërbimit? Por rojet doli të ishin shumë persona shumë fisnikë dhe një numër i madh fisnikësh ranë në turp.

Manastiret vuajtën shumë nga oprichnina. Por nuk kishte gjasa që kjo të ishte, si të thuash, e planifikuar: në vitet e para, manastiret morën përfitime të drejtpërdrejta nga oprichnina.

Bashkëpunëtorët e Ivanit dhe ai vetë bënë shumë përpjekje për të zbukuruar oprichnina në analet dhe për të treguar se ajo gjoja gëzonte mbështetje të gjerë. Dhe shumë nga misteret që lidhen me të i detyrohen ekzistencës së tyre falsifikimit të drejtpërdrejtë. Të tjerat janë rezultat i dokumenteve jo të plota. Të tjerë, ndoshta, shpjegohen me paaftësinë e njerëzve të shekullit të 20-të për të depërtuar në frymën e shekullit të 16-të. Por përveç këtyre mistereve, ne kemi edhe fakte.

“... Ivashka u torturua nga oprichny, dhe bagëtia e tij u ther, dhe i grabitën barqet (pronat) dhe ikën fëmijët e tij ... Në të njëjtin fshat, qepa (njësia e taksave) ishte bosh Matfika Pakhomov, Matfika oprichny i ​​vrau, i theri bagëtinë, ia grabiti barkun dhe fëmijët ikën pa lënë gjurmë... Në të njëjtin fshat...” e kështu me radhë. Kjo është nga një listë zyrtarisht e papasionuar e objekteve që i nënshtrohen taksave - një inventar i tokave të Novgorodit menjëherë pas humbjes së tyre nga rojet. Në gadishullin Kola, pas oprichnik Basarga, "oborret dhe oborret e zbrazëta dhe varnica dhe të gjitha llojet e tokës ishin të shkreta".

Në vitet gjashtëdhjetë të shekullit të 16-të, rruga nga Yaroslavl në Vologda kalonte nëpër fshatra të pasura; Njëzet vjet më vonë fshatrat buzë rrugës u boshatisën.

Qendra e Moskës dhe veriperëndimi i Rusisë u shpopulluan. Dhe Ivashki dhe Matfeyka nuk mund të përfshiheshin në komplotet e fisnikërisë.

Populli e tha fjalën e tij edhe për gardianët: në shekullin e njëzetë, gardianët quheshin ndëshkues mbretërorë.

Nëse oprichnina kontribuoi në centralizimin e vendit, atëherë me çfarë çmimi!

Dhe, me sa duket, të paktën një nga misteret që lidhen me oprichnina mund të përgjigjet qartë: ajo i solli Rusisë, para së gjithash, dëm.

Sigurd Schmidt

Burimi “ZS” Nr.10/1969

Zhvillimi i kulturës në shekullin e 16-të u ndikua shumë nga kisha. Por gjithashtu, së bashku me dogmat dhe mësimet e kishës, një rol të rëndësishëm luajtën traditat pagane, të cilat ende nuk kishin pasur kohë të asimiloheshin me jetën e shoqërisë ruse dhe luanin një rol të rëndësishëm në jetën e përditshme.

Zhvillimi i letërsisë

Në shekullin e 16-të, zhanri folklorik i letërsisë filloi të zhvillohet edhe më shumë. Kultura e shoqërisë përfshin këngë historike, në të cilat këndoheshin ngjarje domethënëse për popullin ose personalitete të shquara.

Një përparim i rëndësishëm në zhvillimin e letërsisë mund të konsiderohet edhe shfaqja e gazetarisë si një zhanër letrar. Shkrimtarët në veprat e tyre fillojnë të shprehin mendimin e tyre midis rreshtave për sistemin shtetëror të Rusisë, për gabimet që bëjnë carët në qeverisjen e shtetit.

Në mesin e shekullit të 16-të, u krijua një vepër publicistike " Biseda e Pleqve Valaam”, në të cilën autori kundërshton ndërhyrjen e politikës kishtare në jetën laike.

Traditat e analeteve po zëvendësojnë shkrimet historike dhe letrare. alternativë" Mesazhet e Vladimir Monomakh për fëmijët"bëhet vepër e murgut Silvester" Domostroy”: autori jep këshilla se si të rritësh siç duhet fëmijët dhe të trajtosh një grua, si të menaxhosh një familje.

Arsimi dhe shkenca në Rusi në shekullin e 16-të

Në shekullin e 16-të, shkrim-leximi i popullsisë ruse, pavarësisht nga statusi shoqëror, ishte afërsisht 15%. Për më tepër, fëmijët e fshatarëve ishin dukshëm më të arsimuar sesa fëmijët e banorëve të qytetit.

Fëmijët shkolloheshin në shkolla private pranë kishave dhe manastireve. Sidoqoftë, shkrim-leximi i kishës mbeti shkenca më e rëndësishme; ajo e shtyu aritmetikën dhe gramatikën në plan të dytë.

Zbulimi më i rëndësishëm në shkencë dhe arsim ishte fillimi i shtypjes. Në Rusi u hapën shtypshkronjat e para. Librat e parë të shtypur ishin Shkrimi i Shenjtë dhe Apostulli.

Falë profesionalizmit të babait të shtypjes së librave në Rusi, Ivan Fedorov, librat jo vetëm që u shtypën, por edhe u redaktuan në mënyrë thelbësore: ai bëri përkthimet e tij të sakta të Biblës dhe librave të tjerë në rusisht.

Fatkeqësisht, shtypja nuk i bëri librat më të aksesueshëm për njerëzit e zakonshëm, pasi shtypej kryesisht literaturë për shërbëtorët e kishës. Shumë libra laikë kopjoheshin ende me dorë.

Jeta dhe kultura e popullsisë ruse në shekullin XVI

Jeta e popullsisë ruse në shekullin e 16-të varej kryesisht nga mirëqenia materiale. Ushqimi në atë kohë ishte mjaft i thjeshtë, por i larmishëm: petulla, bukë, pelte, perime dhe drithëra.

Mishi relativisht i lirë për ato kohëra kriposej në vaska lisi dhe ruhej për përdorim në të ardhmen. Gjithashtu, dashuri të veçantë shijuan edhe gatimet e peshkut, të cilat konsumoheshin në të gjitha variacionet e mundshme: të kripura, të thara dhe të thara.

Pijet përfaqësoheshin nga pije frutash dhe komposto joalkoolike. Pijet me pak alkool kishin shije shumë të ngjashme me birrën moderne, ato bëheshin në bazë të mjaltit dhe hopit.

Në shekullin e 16-të, agjërimet respektoheshin rreptësisht, përveç katër agjërimeve kryesore, njerëzit refuzonin ushqimin e shpejtë të mërkurave dhe të premteve.

Marrëdhëniet familjare

Marrëdhëniet familjare u ndërtuan mbi bazën e nënshtrimit të plotë ndaj kreut të familjes. Për mosbindjen e gruas ose fëmijëve, ndëshkimi trupor ishte një praktikë e zakonshme e asaj kohe. Ndëshkimi trupor zbatohej edhe për gratë dhe fëmijët e djemve.

Të rinjtë martoheshin kryesisht me urdhër të prindërve të tyre. Kjo ishte veçanërisht e zakonshme tek djemtë, të cilët, përmes bashkimeve martesore të fëmijëve të tyre, përpiqeshin të rrisnin mirëqenien e tyre dhe të forconin pozitat e tyre në shoqëri. Rinisë fshatare iu dha e drejta për të zgjedhur bashkëshortin e ardhshëm.

JETA E NJË GRUAJA FSHATARE RUSE NËXVI- XVIISHEKUJT

Koronova Lilia Romanovna

student i fakultetit të historisë dhe jurisprudencës të IE K(P)FU

E-postë: lilia [email i mbrojtur] yandex . sq

Krapotkina Irina Evgenievna

sinqertë. ist. Shkenca, Profesor i Asociuar EI K(P)FU, Yelabuga

Historia e jetës së përditshme është një nga fushat më premtuese që është zhvilluar në historiografinë ruse që nga fundi i shekullit të 20-të. Tema është e rëndësishme në sfondin e rritjes në fund të shekujve XX-XXI. interesi për studimin e statusit të grave ruse në shoqërinë moderne, gjë që kërkon studimin dhe kuptimin e pozitës ekonomike dhe socio-politike të grave në Rusi gjatë një periudhe të gjatë historike.

Sipas regjistrimit të parë të përgjithshëm të popullsisë së Perandorisë Ruse në 1897, fshatarësia ishte pasuria më e madhe dhe përbënte 77.1% të popullsisë, dhe gratë fshatare përbënin 38.9% të popullsisë së përgjithshme të gjithë Perandorisë Ruse.

Për familjen fshatare të shekujve XVI-XVII është karakteristik se në të mbretëronte fryma e ndihmës së ndërsjellë; përgjegjësitë ishin caktuar në mënyrë rigoroze. Autoriteti i jetës familjare ishte shumë i lartë në popull.

Familja fshatare ruse e shekullit të 16-të përbëhej nga mesatarisht 15-20 persona. Ishte një familje patriarkale në të cilën jetonin së bashku tre ose katër breza të afërmsh. Sidoqoftë, tashmë në shekullin e 17-të, nuk kishte më shumë se 10 njerëz në familje, përfaqësues të vetëm dy brezave.

Një martesë fshatare u lidh për arsye ekonomike: ndjenjat ose dëshirat e të rinjve nuk u morën parasysh - pronari i tokës mund të martohej me bujkrobërit sipas gjykimit të tij. Për më tepër, në popull nuk pranohej që vetë të rinjtë dhe vajzat të martoheshin.

Kur zgjidhnin një nuse, preferenca u jepej vajzave të shëndetshme dhe punëtore - kjo për faktin se pas martesës, shpatullat e grave binin në familje, duke rritur fëmijë, duke punuar në kopsht dhe fushë. Vajzat që merreshin me punime me gjilpërë kishin më shumë gjasa të martoheshin me sukses.

Në shekujt XVI-XVII, martesa lidhej shumë herët - vajzat nga mosha 12 vjeç dhe djemtë nga 15 vjeç. Gjithashtu ndalohej martesa me të afërmit deri në brezin e gjashtë dhe me jobesimtarët. Martesa ishte e mundur jo më shumë se tre herë, dhe për këtë flet edhe “Stoglav”: “Martesa e parë është ligj, e dyta është falje, e treta është krim, e katërta është ligësi, ka jetë si nje derr."

Krijimi i një familjeje të re u shoqërua domosdoshmërisht me një festë dasme. Dasma ruse përmbante dy elemente: të krishterë (dasmë) dhe popullore ("argëtim"). Ishte zakon të luheshin dasma në vjeshtë ose dimër - kjo ishte koha më e suksesshme, pasi të gjitha punët bujqësore përfunduan. Para dasmës, bëhej gjithmonë mblesëri, gjatë së cilës prindërit e nuses vendosnin nëse duhet ta martonin vajzën e tyre me këtë dhëndër. Nëse ata binin dakord, atëherë ndodhte një "komplot": dhëndri dhe babai i tij vinin te prindërit e nuses në shtëpi dhe palët ranë dakord për shpenzimet e dasmës, kushtet, madhësinë e pajës së nuses dhe dhuratat e dhëndrit. Pasi arritën në një vendim të vetëm, ata filluan të përgatiteshin për dasmën.

"Domostroy" u mësoi prindërve të mbledhin pajën e vajzës së tyre që nga lindja, duke lënë mënjanë "nga çdo fitim". Prika përfshinte copa liri, rroba, këpucë, bizhuteri, pjata - e gjithë kjo vendosej në një kuti ose gjoks.

Pasi përfunduan të gjitha përgatitjet, dasma u luajt në kohën e caktuar. Dasmat fshatare të shek. për të rinjtë në jetën familjare. Sidoqoftë, ekzistonte një zakon që përcaktonte pozicionin e mëtejshëm të gruas në familje: dhëndri vendoste një kamxhik në njërën nga çizmet dhe një monedhë në tjetrën. Detyra e nuses ishte të hiqte çizmet nga këmbët e dhëndrit me radhë, nëse e para ishte një çizme me monedhë, atëherë ajo konsiderohej me fat, dhe jeta familjare ishte e lumtur, dhe nëse çizma me kamxhik ishte e para, pastaj burri e goditi me sfidë gruan e tij - kështu burri tregoi natyrën e marrëdhënieve të mëtejshme në familje.

Pozita e një gruaje fshatare të martuar të shekujve 16-17 ishte më e lirë se ajo e grave të shtresave të larta: ajo mund të dilte lirshëm nga shtëpia, duke bërë punët e shtëpisë.

Peter Petrey vëren se gratë fshatare punonin në fushë dhe në shtëpi në të njëjtën mënyrë me burrat e tyre. Në të njëjtën kohë, gruaja kishte edhe punë të tjera, si gatim, larje, punime me gjilpërë, gjegjësisht të bënte rroba për të gjithë anëtarët e familjes, si dhe bartnin dru zjarri dhe ujë në kasolle. Përveç kësaj, i huaji vëren se burrat shpesh rrahin gratë e tyre.

Megjithatë, gruaja kishte autoritet të madh në familje. Ajo u rrit veçanërisht pas lindjes së një djali - kjo ishte për shkak të ndarjes së tokës vetëm për burrat. Gratë fshatare të shekujve 16-17 ishin vazhdimisht të zëna me biznes edhe gjatë shtatzënisë, në lidhje me këtë, lindja e fëmijëve mund të ndodhte kudo - në një fushë, në një kasolle ose në një hambar. Në shoqërinë mesjetare ruse, spitali u zëvendësua nga një banjë dhe, nëse ishte e mundur, ata u përpoqën të lindnin atje. "Domostroy" urdhëroi t'u mësonte fëmijëve respektin për prindërit. Fëmija iu mësua që në moshë të vogël zanatin e duhur. Nëna e mësoi vajzën e saj për mbajtjen e shtëpisë dhe punimin e gjilpërave që në moshë të re: që në moshën 6 vjeç ajo filloi të zotëronte rrotën tjerrëse, nga 10 - drapërin, qepjen. Në moshën 14-vjeçare, vajzat tashmë dinin të endnin, të kositnin sanë dhe të piqnin bukë. Në moshën 15-vjeçare, vajzat fshatare punonin në fushë në mënyrë të barabartë me të rriturit.

Në kohën e lirë nga puna në terren dhe në shtëpi, gratë merreshin me thurje. I. E. Zabelin shkruan se biznesi i lirit në ekonominë fshatare ishte ekskluzivisht në duart e grave. Veç kësaj, qepja dhe tjerrja ishin gjithashtu punë e grave dhe vajzave në mbrëmjet e gjata të dimrit. Qepja e këmishave ishte një biznes shumë i mundimshëm: përgatitja e fibrave të lirit bëhej gjatë verës, më pas u ngjyhet për disa javë, pastaj kërcelli u grimcua, u gërrye dhe u kreh - si rezultat u morën lëndë të para për tjerrje. Pasi mbaruan rrotullimin, gratë fshatare endën kanavacë, për këtë një tezgjah u soll në shtëpi nga hambari. Në verë, kur thuhej liri, zbardhej në diell, shtrihej në një livadh. Vetëm pas gjithë kësaj telajo ishte gati për prerje dhe qepje. Në shekujt XVI-XVII, vajzat merreshin me punimin e gjilpërave, duke u mbledhur së bashku nga drita e një pishtari; Mbrëmjet kalonin në bisedë.

Që nga kohërat e lashta, veshjet janë krijuar jo vetëm për të fshehur lakuriqësinë, por edhe për të theksuar pasurinë e një personi. Për më tepër, besohej se rrobat janë krijuar për të larguar shpirtrat e këqij.

Falë informacionit të mysafirëve të huaj, është e mundur të përpilohet një përshkrim i veshjeve të grave fshatare ruse. Rrobat e burrave dhe grave ishin shumë të ngjashme; nuk i pëlqente syrit dhe ishte qepur në shtëpi. Fshatarët punonin me rroba të vjetra, pasi mbaronin punën, ndërronin rrobat e përditshme dhe në festa vishnin rroba të zgjuara në kishë. Rrobat shpesh trashëgoheshin, ruheshin me kujdes në arka dhe arka dhe pastroheshin pas çdo veshjeje. Veshja kryesore në shekujt 16-17 ishte një këmishë prej pëlhure leshi, e ashtuquajtura thasë dhe liri ose kërpi, por për shkak të kompleksitetit të teknologjisë së prodhimit, këmisha prej liri ishin më pak të zakonshme.

Sipas zakoneve mesjetare ruse, një grua nuk lejohej të theksonte figurën e saj, kështu që këmisha kishte një shtrirje të lirë, nuk i përshtatej trupit dhe arrinte deri te gjunjët. Nga shekulli i 17-të, ata filluan të mbanin një fustan sarafani mbi një këmishë, domethënë një fustan pa mëngë që i përshtatej gjoksit dhe zgjerohej poshtë ose poneva - një skaj leshi blu ose i zi me një fund të zbukuruar.

Në rrobat e fshatarëve deri në shekujt 16-17, rripi luante rolin e një hajmali, por në periudhën e treguar ky kuptim kishte humbur dhe u bë vetëm një detaj i kostumit tradicional.

Vëmendje e veçantë në shekujt XVI-XVII iu kushtua veshjeve të kokës së grave, pasi dallohej qartë midis grave dhe vajzave. Para martesës, vajzave u lejohej të zhveshnin kokën, pas martesës - kjo konsiderohej sjellje e pahijshme. Vajzat mbanin veshje - shirita të zbukuruara prej pëlhure që mbështilleshin rreth kokës me një rrathë, "kosnik" - dekorime për një gërshetë, dhe gratë e martuara mbanin volosniki (fustan shtëpie), underbrusnik (kapelë të buta të veshura me ubrus ose shall), bruzy ( fustan feste), kokoshnik (të veshur nga martesa deri në lindjen e fëmijës së parë dhe në festa) ose kiki, domethënë i përdredhnin flokët dhe i fshihnin nën një kapele.

Veshjet e sipërme fshatare bëheshin nga lëkura e dashit, e cila kishte një erë specifike. Gratë fshatare kishin në këmbë këpucë bast, të cilat bëheshin në shtëpinë e tyre nga bast i përzier me copa leshi ose pëlhure të trashë. Në dimër vishnin çizme të ndjera dhe çorape leshi. Nuk kishte çorape - ato u zëvendësuan me copa liri që mbështillnin këmbët.

Për fshatarët është tipike që fustanet e tyre elegante i mbanin gjithmonë të pastra dhe të ruajtura në sënduk, duke i nxjerrë jashtë vetëm në ditë festash dhe për të shkuar në kishë. Shpesh sendet e veshjeve kalojnë me trashëgimi.

Gratë e klasës fshatare të shekujve 16-17 nuk mund të përballonin blerjen e sendeve të shtrenjta të bizhuterive, kështu që rrobat ishin zbukuruar me qëndisje.

Vajza paraprakisht filloi të bënte rroba që do të ishin prika e saj, pasi kjo kërkonte një punë shumë të gjatë dhe të mundimshme. Për dasmën më së shpeshti nusja vishte një fustan të bukur, pra të kuq.

Dua të theksoj se gratë fshatare nuk u interesuan për hirin, shijen ose kombinimin e ngjyrave. Të gjitha rrobat bëheshin me dorë dhe për këtë arsye trajtoheshin me shumë kujdes, viheshin në raste të jashtëzakonshme rroba të reja dhe, duke u kujdesur për sigurinë e tyre, futeshin përsëri në sënduk ku ruheshin. Veshja në shekujt XVI-XVII vishej derisa u bë plotësisht e papërdorshme. Një veçori tjetër e veshjeve fshatare ruse në periudhën në shqyrtim është se nuk kishte rroba të bëra posaçërisht për fëmijë - ata u detyruan të vishnin rroba për të rritur, dhe nëse rrobat ishin qepur mbi to, atëherë "për rritje".

Me fjalë të tjera, rrobat e një gruaje fshatare ruse të shekujve 16-17 nuk ndryshonin në forma dhe lëndë të ndryshme, kështu që ata u përpoqën t'i dekoronin me qëndisje dhe metoda të tjera. Qëllimi kryesor i veshjeve ishte mbrojtja nga i ftohti dhe mbulimi i lakuriqësisë - dhe veshjet e bëra nga shtëpia e përballuan këtë.

Tabela e fshatarëve të shekujve 16-17 nuk ndryshonte në shumëllojshmëri dhe bazohej në zakon. Baza e dietës ishte buka e zezë, supa me lakër, qull dhe kvass; shumë pjata ishin të ngjashme me njëra-tjetrën.

"Domostroy" këshilloi zonjën të interesohej për truket e gatimit nga "gratë e mira". Ushqimi i fshatarëve ishte i lidhur ngushtë jo vetëm me fenë (respektimi i rreptë i agjërimit), por edhe me atë që prodhonin vetë fermat fshatare.

Në shekujt XVI-XVII, çdo i krishterë ortodoks i kushtonte rëndësi të veçantë agjërimit. Për këtë arsye, tryeza e fshatarit rus u nda në të dobët dhe modest (mishngrënës). Gjatë ditëve të agjërimit ndalohej përdorimi i mishit dhe produkteve të qumështit dhe e gjithë kjo lejohej te mishngrënësit. Në kalendarin ortodoks, kishte katër agjërime kryesore shumëditore dhe shumë agjërime njëditore. Kështu, numri i ditëve të agjërimit në total merrte rreth 200 ditë kalendarike. Përveç agjërimeve të mëdha, e mërkura dhe e premtja gjatë gjithë vitit, me përjashtim të kohës së Krishtlindjes dhe javëve të vazhdueshme, ishin gjithashtu ditë agjërimi. Normat fetare dhe "Domostroy" rregulluan përdorimin e produkteve të caktuara gjatë katër postimeve kryesore.

E para ishte Kreshma e Madhe, e cila zgjati 40 ditë, bukë pa yndyrë, peshk, qull me të, qull nga bizelet, kërpudha të thata dhe të ziera, supë me lakër, petulla, pelte, byrekë me reçel, qepë, bizele, rrepë, kërpudha, lakër.

Tjetra ishte agjërimi i Pjetrit, i cili filloi një javë pas Ditës së Trinisë dhe përfundonte në Ditën e Pjetrit, domethënë më 12 korrik. Gjatë këtij agjërimi, fshatarët ortodoksë hanin peshk, supë peshku të kalitur me shafran, qepë dhe hudhër, byrekë me meli dhe bizele, kërpudha, supë me lakër.

Më pas erdhi Agjërimi i Supozimit, i cili zgjati nga 1 deri më 14 gusht. Në këtë kohë, në tryezë shërbehej ushqimi i peshkut: lakër turshi me peshk, peshk i kalitur me hudhër, në lëng mishi me erëza, pelte peshku, supë peshku, topa peshku, pasta, byrekë të thartë me bizele ose peshk.

Dhe posti i fundit kryesor ishte Krishtlindjet, të cilat zgjatën 6 javë nga 12 nëntori deri në Lindjen e Krishtit. Këtu, fshatarët e shekujve 16-17 hanin peshk të zier dhe të zier të kalitur me hudhër dhe rrikë, pelte peshku, supë peshku, bukë. Në fund të Kreshmës së Krishtlindjeve, fshatarët përpiqeshin të shërbenin në tryezën festive gjellë nga mishi i derrave ose rosave.

Agjërimet më të mëdha njëditore janë dita e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë, prag të Krishtlindjes. Në këto ditë shërbehej qull integral, bizele, rrepë të pjekura, supë me lakër dhe turshi.

Baza e ushqimit të fshatarëve ishte buka e thekrës, dhe pastat e bëra nga mielli i grurit viheshin në tryezë vetëm në festat e mëdha. Asnjë vakt nuk ishte i plotë pa bukë. Për më tepër, ai luajti një rol të rëndësishëm në ceremoni të ndryshme: fetare (prosforë për kungim, ëmbëlsira të Pashkëve për Pashkë), dasmë (të porsamartuarit u përshëndeteshin me "bukë dhe kripë"), popullore (petulla për Shrovetide, bukë me xhenxhefil për pranverë).

Buka piqej një herë në javë në një vaskë të veçantë prej druri - një kvass, i cili lahej rrallë, sepse ishte vazhdimisht në punë. Para se të vinte brumin, zonja e shtëpisë i fërkoi me kripë muret e vaskës dhe më pas derdhi ujë të ngrohtë mbi të. Në ekonominë fshatare të shekujve 16-17, një copë brumi i mbetur nga pjekja e mëparshme përdorej për brumin e thartë. Më pas, derdhet mielli dhe përzihet mirë, lihet gjatë gjithë natës në një vend të ngrohtë. E zonja e gatuante brumin që kishte dalë në mëngjes, derisa filloi të mbetej si pas duarve, ashtu edhe pas mureve të enës së brumit. Pas kësaj, brumi vendoset përsëri në një vend të ngrohtë për natën dhe gatuhet përsëri në mëngjes. Tani brumi u formua dhe u vendos në furrë. Buka e pjekur ruhej në kazanët e veçantë të bukës prej druri. Një grua që dinte të piqte bukë të shijshme, respektohej veçanërisht në familje. Në vitet e dobëta, fshatarët u detyruan t'i shtonin miellit kinoa, lëvoren e pemëve, lisat e bluara, hithrat dhe krundet, si rezultat i së cilës buka fitoi një amëz të hidhur.

Në shekujt 16-17, fshatarët piqnin jo vetëm bukë nga mielli, por edhe byrekë, petulla, petulla, bukë me xhenxhefil, por e gjithë kjo ishte e pranishme ekskluzivisht në tryezën festive. Pancakes mund të konsiderohen si pjata më e njohur e miellit: ato u gatuan për të martën e shenjtë, ushqeheshin një grua në lindje dhe përkujtuan të ndjerin. Më pas erdhën byrekët - përgatiteshin nga majaja, pa maja dhe fryrë dhe mund të piqeshin në vaj (të tjerrë) dhe pa të në vatrën e furrës (vatrës). Mbushja për byrekët ishte vezë, fruta dhe manaferra, mish dhe peshk, gjizë, perime, kërpudha, drithëra. Një tjetër pjatë me miell në tryezën e festave fshatare ruse ishte buka me xhenxhefil me forma të ndryshme. Gjatë përgatitjes së brumit, atij iu shtuan mjaltë dhe erëza - prandaj emri. Kalaçi piqej nga një përzierje e thekrës dhe miellit të grurit.

Në mjedisin fshatar të shek. Qullet gatuheshin nga drithërat në qumësht ose ujë me shtimin e gjalpit. Kashi ishte një atribut i shumë ritualeve popullore, për shembull, zihej për pagëzime, dasma dhe përkujtime. Nëse një grua dinte të gatuante supë të shijshme me lakër dhe të piqte bukë, atëherë kjo ishte tashmë një arsye për ta konsideruar atë një amvise të mirë. Shchi përgatitej nga lakra e freskët dhe e thartë, shpesh me shtimin e rrepës dhe panxharit. Në përgjithësi, rrepat konsideroheshin buka e dytë. Shchi ishte gatuar si në supë mishi ashtu edhe thjesht në ujë.

Në ditët e para, në tryezën mesjetare ruse të fshatarëve, shpesh mund të gjesh supa qumështi dhe drithëra nga drithëra të ndryshme, të aromatizuara me gjalpë ose sallo, djathëra, gjizë, salcë kosi dhe gjellë me mish. Kishte shumë mish në tokën ruse, por fshatarët hanin pak; çdo lloj mishi plotësohej me kulturat e kopshtit (rrepë, hudhër, qepë, tranguj, speca, rrepkë). Nga pranvera deri në fund të vjeshtës, gatimet e mishit përgatiteshin kryesisht nga mishi i qengjit; në dimër - nga viçi (pasi një sasi e madhe mishi nuk prishej në të ftohtë), para Krishtlindjeve - nga derri i kripur ose i tymosur.

Sidoqoftë, jo gjithçka në tryezën e fshatarëve u rrit nga vetë familja fshatare. U përdor gjerësisht supa e peshkut, e gatuar nga peshku i lumit i kapur në tokat komunale. Peshku konsumohej gjithashtu në formë të kripur, të zier, të tymosur dhe përdorej për të bërë supë me lakër, byrekë, kotele, shërbehej me hikërror, meli dhe drithëra të tjera. Pjatat e shpendëve (të rritura në shtëpi ose të gjuajtura) kaliteshin mirë me rrikë dhe uthull.

Një tipar i pjatave të tryezës ruse është se ato ishin të kalitur me qepë, hudhër, piper, mustardë dhe uthull, por kripë, për shkak të kostos së lartë, fshatarët rrallë mund të përballonin.

Pijet më të zakonshme në mesin e fshatarëve të shekujve 16-17 ishin kvass, pije frutash, dhe në prill - berezovets, domethënë lëngu i thuprës. Birra, mjalti, vodka gjithashtu përdoreshin gjerësisht.

Pijet kvass ishin të disponueshme për shumë, përveç kësaj, mbi bazën e saj mund të përgatiteshin shumë pjata, për shembull, okroshka, panxhar, tyuryu. Një amvise e mirë dinte të përgatiste një shumëllojshmëri të gjerë kvass: nga elbi ose malti i thekrës, nga mjalti dhe manaferrat (qershitë, qershitë e shpendëve, mjedra, boronicat) ose frutat (mollë, dardha). Përveç kësaj, kvass, si dhe lakra, ishin mjete të shkëlqyera për të parandaluar sëmundje të tilla si skorbuti. Birra prodhohej nga elbi, tërshëra, thekra dhe gruri. Pija origjinale dhe më e mirë ruse, e famshme ndër të huajt, ishte medi; të gjithë udhëtarët e njohën njëzëri dinjitetin e tij. Mjalti prodhohej nga manaferrat (mjedra, rrush pa fara, qershi, manaferra, qershia e shpendëve), me maja ose HOPS.

Në shekullin e 17-të, vodka u shfaq dhe u përhap në mesin e fshatarësisë. Zakonisht vodka ruse bëhej nga thekra, gruri ose elbi, por kishte një përjashtim - kjo është vodka e grave, e cila bëhej me shtimin e melasës ose mjaltit, për shkak të së cilës doli të ishte e ëmbël. Për më tepër, në prodhimin e vodkës, ata shpesh insistonin në erëza të ndryshme (kanellë, mustardë) dhe barishte aromatike (mente, kantariona, dëllinjë) dhe bënin likere në manaferra të ndryshme.

Pijet alkoolike ishin të përhapura - ato zakonisht konsumoheshin në festa dhe raste të ndryshme, por udhëtarët e huaj vërejnë se dehja ishte një dukuri e shpeshtë në mesin e popullit rus në shekujt 16-17. "Domostroy" e ndaloi një grua të pinte pije dehëse, megjithatë, Jacques Margeret vëren se gratë dhe vajzat shpesh i jepeshin dehjes.

Në mjedisin fshatar besohej se ushqimi duhej fituar, kështu që ata rrallë hanë mëngjes. Një familje fshatare e shekujve 16-17 rrallë arrinte të darkonte së bashku: në një kohë të keqe, ata hanin pikërisht në fushë për të mos humbur kohë.

Bazuar në sa më sipër, mund të themi se kultura ushqimore e fshatarëve të shekujve XVI-XVII ishte plotësisht e varur nga agjërimet fetare dhe produktet bujqësore. Dieta e përditshme e fshatarëve ishte jashtëzakonisht e thjeshtë dhe përbëhej nga drithëra, perime (si rrepat, lakra, kastravecat), mishi dhe peshku, domethënë vakti i tyre ishte kryesisht i thjeshtë, për faktin se konsumohej ushqimi që rritej në komploti i tyre.

Duke përmbledhur, dua të vërej se një grua ruse e shekujve 16-17 i dha mbështetje dhe ndihmë të plotë burrit të saj, ajo punoi në mënyrë të barabartë me të; përveç kësaj, ajo ishte e angazhuar në rritjen e fëmijëve, qepjen e rrobave dhe gatimin. Familja fshatare ishte e madhe, dhe të ardhurat ishin të vogla, si rezultat i së cilës gruaja nuk mund të përballonte të blinte rroba - gjithçka prodhohej në vetë fermën. Situata ishte edhe me tavolinën e fshatarëve - ata u detyruan që pjesën më të madhe të asaj që prodhonin t'ua jepnin pronarëve. Kështu, familja fshatare ishte shumë e lidhur dhe pozita e gruas në familje varej nga aftësitë e saj.

Bibliografi:

1. Adam Olearius. Përshkrimi i udhëtimit në Muscovy // [Burimi elektronik] - Mënyra e hyrjes. - URL: http://www.vostlit.info/
2. Jerome Horsey. Shënime mbi Rusinë në shekujt 16 - fillim të shekujve 17. / Ed. V.L. Yanina; Per. dhe komp. A.A. Sevastyanova. - M.: MGU, 1990. - 288 f. // [Burimi elektronik] - Mënyra e hyrjes. - URL: http://krotov.info/
3. Domostroy / Komp., hyrje. Art. per. dhe komentoni. V.V. Kolesova; Përgatitja. tekste nga V.V. Rozhdestvenskaya, V.V. Kolesova dhe M.V. Pimenova; Artistike A.G. Tiurin. - M.: Sov. Rusia, 1990. - 304 f.
4. Zabelin I.E. Jeta shtëpiake e mbretëreshave ruse në shekujt 16 dhe 17. - M.: Shtypshkronja e Graçevit dhe e Co, 1869. - 852 f. // [Burimi elektronik] - Mënyra e hyrjes. - URL: http://az.lib.ru/
5. Zabylin M. Populli rus. Zakonet, ritualet, traditat, bestytnitë dhe poezia e tij. M., 1880. - 624 f. // [Burimi elektronik] - Mënyra e hyrjes. - URL: http://www.knigafund.ru/
6. Një italian në Rusi në shekullin e 16-të Francesco da Collo. Raport mbi Muscovy. - M.: Trashëgimia. 1996 // [Burimi elektronik] - Mënyra e hyrjes. - URL: http://www.drevlit.ru/
7. Kostomarov N. Jeta shtëpiake dhe zakonet e popullit të madh rus. - M.: Ekonomi, 1993. - 400 f. // [Burimi elektronik] - Mënyra e hyrjes. - URL: http://lib.rus.ec/
8. Margeret Jacques. Rusia në fillim të shekullit të 17-të Shënimet e kapitenit Margeret / Komp. d.h.s. Yu.A. Limonov. Reps. ed. d.h.s. NË DHE. Buganov. Përkthimi nga T.I. Shaskolskaya, N.V. Revunenkov. - M.: Instituti i Historisë së Akademisë Ruse të Shkencave, 1982. - 254 f. // [Burimi elektronik] - Mënyra e hyrjes. - URL: http://www.vostlit.info/
9. Michalon Litvin. Mbi moralin e Tatarëve, Lituanezëve dhe Moskovitëve / Përkthim në Rusisht Khoroshevich A.L. - M., 1994 // [Burimi elektronik] - Mënyra e hyrjes. - URL: http://www.vostlit.info/
10. Përshkrimi i Moskovës në lidhje gr. Carlyle / Per. nga frëngjishtja me parathënie dhe shënim. I.F. Pavlovsky. - 1879. - V. 5. - 46 f. // [Burimi elektronik] - Mënyra e hyrjes. - URL: http://www.vostlit.info/
11. Petrey Peter. Historia e Dukatit të Madh të Moskës // [Burimi elektronik] - Mënyra e hyrjes. - URL: http://www.booksite.ru/
12. Udhëtim në Muscovy nga Augustine Meyerberg dhe Horace Wilhelm Calvucci në 1661. - Botim i ribotimit të vitit 1874 - Shën Petersburg: Alfaret, 2011. - 262 f. // [Burimi elektronik] - Mënyra e hyrjes. - URL: http://www.gumer.info/
13. Pushkareva N.L. Gratë e Rusisë së Lashtë. - M.: Mendimi, 1989. - 286 f.
14. Rezultatet e regjistrimit të parë të përgjithshëm të popullsisë të Perandorisë Ruse në 1897 // [Burimi elektronik] - Mënyra e hyrjes. - URL: http://demoscope.ru/
15. Ryabtsev Yu.S. Historia e kulturës ruse. Jeta artistike dhe jeta e shekujve XI-XVII: Libër mësuesi - M .: Humanit. ed. qendër VLADOS, 1997. - 336 f.
16. Stoglav, Katedralja që ishte në Moskë nën Carin e Madh Sovran dhe Dukën e Madhe Ivan Vasilyevich (në verën e 7059). - Londër: Trübner & Co., 1860. - 68 f. // [Burimi elektronik] - Mënyra e hyrjes. - URL: http://dlib.rsl.ru/