Ne sjellim në vëmendjen tuaj një përmbledhje me temën "Shors. Traditat, zakonet, ritualet". Nga përvoja e punës, ne e dimë se lexuesit shpesh kërkojnë literaturë për historinë e rajonit tonë, duke përfshirë edhe për Shors.
Përmbledhja ju lejon të përqendroni informacione të shpërndara në një botim, duke eliminuar nevojën për t'iu referuar materialeve të vjetra të gazetave.
Përmbledhja është krijuar për lexuesit e moshës së shkollës së mesme dhe të mesme. Do të ndihmojë në përgatitjen për mësime, kur shkruani një ese dhe do të zgjerojë horizontet tuaja.
Nëpër faqet e gurta
Mali Shoria
Si i kalbur
Shkrimet e lashta
Jehona e një historie të stuhishme ecën
Dhe zhurma është e paqartë
Fluturon drejt nesh.
S. Peçenik
Pellgu i lumit Kondoma ka qenë prej kohësh i banuar nga gjinia e shumtë "Shor". Të gjithë banorët e rrjedhës së sipërme të Tomit dhe degëve të tij - Mrassa dhe Kondoma - filluan të quheshin me emrin e tij. Paraardhësit më të afërt historikë të Shors janë fise, klane dhe grupe territoriale të ndryshme turqishtfolëse, të njohura në burimet ruse me emrin e përgjithshëm të Tatarëve Kuznetsk, Mras dhe Kondoma.
Në territorin e malit Shoria, dallohen dy grupe etnografike: grupi jugor malor-taiga, paraardhësit e të cilit ishin pjesë e ulusit Alatyr të Kirgistanit Yenisei me emrin e përgjithshëm "Biryusins", dhe grupi verior pyjor-stepë, historik i të cilit paraardhësit quheshin "populli abin".
Shumica e Shorëve veriorë janë pasardhës të teleutëve që kanë jetuar në këtë territor në kohët e lashta. Zhvillimi intensiv i kësaj toke nga rusët çoi në faktin se shumica e Shors veriore u zhvendosën në qytetet Mezhdurechensk dhe Myski, dhe fshatrat e tyre janë shumë të paktë në numër. Ata jetojnë në mënyrë kompakte në fshatrat Podobas, Chuvashka, Kosoy Porog, Borodino dhe Syrkashi.
Shors jugor janë kryesisht pasardhës të popullsisë së lashtë të këtyre vendeve, përkatësisht Kets, Samoyeds dhe, pjesërisht, turqit e lashtë.
Aktualisht janë rreth 16.5 mijë Shor. 85.2% e popullsisë totale të Shortëve jetojnë në qytete ku janë pakicë.
Zakonet dhe traditat e popullit Shor
Informacioni i parë historik i besueshëm për profesionet tradicionale të tatarëve të Kuznetskut që jetonin në pjesën e sipërme të Tomit duhet të përfshijë letrën e B. Godunov të datës 20 janar 1604. Në të, përveç udhëzimeve për ndërtimin e fortesës së Tomskut, raportohet se 200 farkëtarë jetojnë në "majën e Tomskut, dhe ata bëjnë parzmore dhe shigjeta hekuri dhe kazana të farkëtuara". Sipas burimeve të tjera, ishin tre mijë të tillë.
Të dhënat folklorike tregojnë edhe lashtësinë e farkëtarit. Eposi heroik i Shors-it verior flet për një hero (sipas burimeve të tjera, shpirti i keq Erlik), i cili farkëtoi hekurin e nxehtë me duar, duke përdorur gishtat në vend të darës dhe grushtin në vend të çekiçit.
Kronikanët siberianë gjithashtu e quajtën popullsinë e pjesëve të sipërme të Tom, Mrassa dhe Kondoma "farkëtar". Nga këtu erdhën emrat fortesa Kuznetsk, qyteti i Kuznetsk dhe toka Kuznetsk.
Aty ku farkëtarët Shor kishin nxjerrë prej kohësh xeheror hekuri dhe shkrinin metal prej tij, në 1771 u ndërtua fabrika e hekurit Tomsk (tani fshati Tomskoye, rrethi Prokopyevsky). U shfaqën produkte hekuri më të mira dhe më të lira, dhe prodhimi primitiv i hekurit të farkëtarit Shor u zhduk nga fundi i shekullit të 18-të.
Ndër aktivitetet e tjera, gjuetia u bë më e përhapura. Ajo kishte një rol udhëheqës në ekonominë e tyre deri në Revolucionin e Tetorit, dhe në zonat malore të taigës ka mbijetuar deri më sot.
Pikat e peshkimit të taigës së Kuznetsk u ndanë midis klaneve individuale, dhe brenda klanit midis familjeve të mëdha - tel.
Mras Shors morën me vete në taiga një tregimtar, i cili gatuante ushqim dhe ruante dru zjarri gjatë ditës, dhe në mbrëmje "këndonte" përralla rreth zjarrit, jo vetëm për argëtim, por për të qetësuar shpirtrat që patronizonin gjuetinë. Fushat e nxjerra ose paratë e marra për to ndaheshin në mënyrë të barabartë midis anëtarëve të artelit, përfshirë edhe tregimtarin.
Peshkimi "khoryg" përbëhej nga dy periudha; vjeshtë dhe dimër-pranverë. Kjo e fundit zakonisht fillonte në nëntor, kur binte borë e thellë dhe lumenjtë ngrinë. Ai përbëhej nga një gjueti e vogël në borën e parë dhe një gjueti në distancë.
I vogli zgjati deri në mes të dhjetorit, i madhi, me ndërprerje, deri në fund të shkurtit - fillim të marsit.
Në dimër, Shors-ët gjuanin ketrat, kapnin sharrat me kurthe, lepujt me kurthe dhe në prill ata vendosnin kurthe për rrëqethjen e drurit. Në verë gjuanin lundërza, drerë, dhi dhe drerë. Në vjeshtë u vranë baldosa dhe lajthia.
Pajisjet e gjahtarit përbëheshin nga një armë shkrepse ose stralli, dhe më vonë një pistoletë "maltyg", barut, shtënë, rrjeta "nn", harqet "aya", kurthe druri të tipit këmbëze "shergey" dhe një armë plumbi "kalyp". ".
Plaçka dhe pajisjet zakonisht transportoheshin në vjeshtë dhe pranverë në sajë "shanak", dhe në dimër, mbi borë të lirshme, me "surtka" nga lëkura e kalit. Por ndonjëherë ngarkesa bartej thjesht në shpinë në çanta lëkure.
Skitë ishin bërë nga qershia e shpendëve, vrapuesit e tyre ishin të mbuluar me "kamus" - lëkurë nga këmbët e një kali ose dreri. Timoni kur zbriste nga malet ishte një lopatë universale prej druri "kajak" ose "kurchek", e cila përdorej gjithashtu për të lopatë borë kur ndërtohej një kabinë dhe instalonte një kurth. Mbi shpatullën e gjahtarit hidhej një çantë "arçenak" e bërë nga lëkura e viçit ose baldosë me gëzofin jashtë dhe një rrip "natruska" me një sërë aksesorësh gjuetie. Në brezin e gjahtarit varej një thikë "pychyakh" në një këllëf druri ose lëkure.
Furnizimet ushqimore për të gjithë sezonin u përgatitën bashkërisht dhe u dorëzuan në vjeshtë në kabinat e gjuetisë Taiga: "talkan" në çanta lëkure, pure e përzemërt "abyrtka" në vaskat e lëvores së thuprës, bukë, krisur, kripë, "sogum" të tharë të mishit të kalit.
Rrobat e peshkimit përbëheshin nga një xhaketë e punuar në shtëpi "shabyra", mbi të cilën vihej një e dytë - shami, e veshur me tegela, me pelerinë - një jakë prej lëkure baldose; Pantallonat ishin gjithashtu prej kendyr (kanavacë e punuar në shtëpi). Si këpucë përdoreshin çizmet prej lëkure dhe në vend të çorapeve përdoreshin bari azagat. Në kokën e tij është një kapele prej kanavacë, e veshur me lecka, dhe në duart e tij janë dorashka lëkure.
Kabinat e gjuetisë u ndërtuan në vjeshtë dhe ishin dy llojesh: shtylla - të përkohshme dhe log - trung, të projektuara për një sezon ose disa.
Peshkimi ishte sezonal dhe ishte më i zhvilluar në mesin e Ras Shors të Poshtëm. Grayling, burbot, taimen dhe ide u eksportuan për shitje në Kuznetsk.
Mjeti kryesor i peshkimit ishin rrjetat e engme. Në lumenjtë e vegjël, peshqit shpesh kapeshin me surrat "sugen" dhe koritë "ashpar".
Peshqit e mëdhenj shtiheshin me shtizë, qëlloheshin nga një hark me shigjeta druri dhe peshqit e vegjël kapeshin me një rrjetë të bërë me fije kendiri.
Peshku zinte një vend të rëndësishëm në dietën e Shors, veçanërisht në verë.
Bujqësia ishte e zhvilluar kudo: bujqësia e parmendës në veri të Shors dhe blegtoria me shat në ato jugore.
Në llojin e parë të bujqësisë, të huazuar nga rusët, përdorej një plug "saldë" prej druri me majë hekuri, një lesh druri dhe një drapër. Në fillim të shekullit të 20-të, Shorsët e pasur fituan parmendë hekuri dhe korrës të thjeshtë të tërhequr me kuaj. Ata bluanin drithërat në mullinj me ujë. Madhësia e fushave u mat në hektarë, në ndryshim nga Shors jugor, ku parcelat matën në pedoqe. Vetëm Shors veriorë kishin kopshte shtëpish. Terminologjia e mjeteve për bujqësinë e parmendës ishte tashmë ruse.
Lloji i bujqësisë së shatit, i përhapur në pjesën e taigës të rrethit Kuznetsk, është më primitiv dhe i lashtë. Zona të vogla në shpatet me diell të maleve u kultivuan me shata, të cilat duhej të pastroheshin nga pylli me ndihmën e sëpatës dhe zjarrit. Këto parcela u kultivuan për 3-4 vjet, më pas u braktisën dhe u zhvendosën në një vend të ri. Kokrrat shpërndaheshin me dorë, pas së cilës gërvishteshin me një shkop të lidhur me nyje ose me kërthizë, që tërhiqej zvarrë nga një kalë.
Ata kultivonin kryesisht elb, grurë, tërshërë, kërp dhe patate.
Bujqësia e shateve ka qenë e njohur për popullsinë e pjesës së sipërme të Tomit, siç besojnë disa studiues, që nga epoka e bronzit. Që nga epoka e vonë e hekurit, filluan të përdoren "abyl" dhe "adylga" me sëpatë. Natyrisht, bujqësia midis paraardhësve të Shors u shfaq vërtet në kohët e lashta dhe nuk ishte e lidhur me ndikimin e kulturës ruse. Kështu, në fillim të shekullit të 20-të, 33,7% e fermave Shor nuk kishin fare të korra, 20,3% kishin të lashta që varionin nga 0,1 deri në 0,5 dessiatines.
Mbledhja. Shors e kompensuan mungesën e produkteve ushqimore duke korrur bimë të ngrënshme - rrënjët e kandykut, saranës, bozhure, qepës, hudhrës, angjelikës, barishtes dhe kokrrave të ndryshme Mjeti për gërmimin e rrënjëve dhe zhardhokëve ishte një "ozup". gërmues rrënjë, i përbërë nga një prerje 60 cm e gjatë me një shirit tërthor për këmbën dhe një majë hekuri.
Me zhvillimin e marrëdhënieve të mallrave dhe tregtisë në fillim të shekullit të 20-të, grumbullimi i arrave të pishës u përhap. Në fund të shekullit të 19-të. Mbledhja e arrave të pishës u bë e përhapur. Në fund të shekullit të 19-të. u praktikua nga 28,2% e fermave Shor në Kondoma dhe 35,5% në Mrass, dhe në disa volosta deri në 70%. Sezoni fillon në mes të gushtit dhe zgjat deri në borën e parë. Në pyjet e kedrit, çdo familje kishte kabinën e saj. U përdorën mjetet e peshkimit: rende paspak, çekiç tokpak, sita elek, fitues sargash dhe kosha Tergesh për bartjen e arrave.
Blegtoria midis Shors, në krahasim me popujt e tjerë të Siberisë Jugore, ishte zhvilluar dobët. Rreth 9.4% e të gjitha fermave Shor nuk kishin kuaj dhe 18.9% nuk kishin lopë. Arsyeja është mungesa e kullotave të përshtatshme dhe livadheve të mira për prodhimin e barit. Më e përshtatshme ishte lugina e Kondomës, por tokat e saj më të mira nga fundi i shekullit të 19-të dhe fillimi i shekullit të 20-të. u pushtuan nga kolonët rusë ose u dhanë me qira në miniera. Shors u lanë me zona mesatare dhe më të këqija përgjatë skajeve të pyllit. Mbipopullimi i bagëtive në këto gropa çoi në nëpërkëmbjen e shpejtë dhe ngordhjen e bimësisë, dhe për të mos lejuar që bagëtia të ngordhte uria, Shors në gjysmën e dytë të verës i çuan në zonat e kositura, drejt "rimëkëmbjes". Por ajo u zhduk shumë shpejt.
Por, megjithë kushtet e pafavorshme, edhe në vendet më të largëta deri në fillim të shekullit të 20-të, Shors edukuan kuaj të racave të mëdha dhe lopë të shkurtra. Mesatarisht kishte dy kuaj dhe të njëjtin numër bagëtish për banor. Kishte familje që përmbanin deri në 20 kafshë, dele jo më shumë se 2-3 herë.
Shors kombinuan bletarinë me bletarinë. U praktikua nga 14% e fermave në Prezervativë dhe 16% në Mrassou. Kushtet më të mira për bletarinë ishin në rrjedhën e poshtme të Kondomës, ku përveç barërave mjaltëmbajtëse, ruhej një pjesë e pyllit të blirit. Për më tepër, bletët më të mëdha ndodheshin përgjatë degës Antropu të Kondomës, disa prej tyre numëronin deri në 1000 koshere.
Zanati i Shors ishte i natyrës shtëpiake dhe ishte i përqendruar kryesisht në duart e grave. Gjithçka prodhohej vetëm për nevojat e tyre, dhe vetëm endja e rrjetës dhe qeramika në mesin e banorëve të rrjedhës së poshtme të Mrassu nga fundi i shekullit të 19-të fituan karakterin e një artizanati.
Më e zhvilluara ishte endja. Lëndët e para kryesore për prodhimin e fillit ishin kërcellet e kërpit dhe hithrës. Në një tezgjahut të posaçëm “kendyr tybege” thureshin pantallona të shkurtra.
Përpunimi i "sagarës" së lëkurës ishte i përhapur
Përpunimi i drurit u shpreh në prodhimin e shalave, skive, tubave për tymosje, mobiljeve dhe enëve të ndryshme të lëvores së thuprës. Për këtë përdoreshin mjete të thjeshta: thika, dalta, prerëse.
Në çerekun e parë të shekullit të 20-të, filluan Shors bëjnë qeramikë.
Shors ishin gjithashtu të njohur për gdhendjen e kockave.
Rrugët e komunikimit dhe mjetet e transportit
Në sekretin Kuznetsk, kishte disa rrugë komunikimi. Më të përshtatshmet ishin rrugët e karrocave nga Kuznetsk në fshatin Kondoma dhe ulus Krasny Yar. Një shteg këmbësorësh, i cili gjithashtu mund të udhëtohej me kalë, lidhi fshatin Solton me minierat Spassky dhe Nadezhdinsky dhe shkoi më tej në rrjedhën e sipërme të Abakanit deri në ulusin e Maturit. Kjo ishte një rrugë e lashtë tregtare, e quajtur gjerësisht "Ulug-gol". Rruga e tretë të çonte nga ulusi Myski përgjatë bregut të djathtë të Tashtypit dhe prej andej në stepat Abakan.
Në verë ata gjithashtu lëviznin përgjatë lumenjve me varka gropë të quajtur "kebes", dhe në dimër - me ski kamus, duke transportuar ngarkesën në një sajë të vogël "shanyg". Nga fillimi i shekullit të 20-të, Shors e Veriut filluan të përdorin sajë ruse.
Vendbanimet dhe ndërtesat e taigës
Banesa më e lashtë e Shors mund të konsiderohet një kasolle me kornizë drejtkëndëshe "odag" në formën e një piramide të cunguar. Kishte "odag" verore dhe dimërore. Dimër i izoluar me lëvore thupër, degë bredhi, një shtresë e dytë shtyllash, e mbuluar me tokë.
Lloji i tretë i odag, i karakterizuar nga një çati e sheshtë, u ndërtua gjatë punës në terren.
Në fund të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. Më e përhapura u bë yurta e drurit të dimrit.
Në fund të shekullit të 20-të, kasollet ruse me trungje, njëqelizore dhe me pesë mure, u bënë banesa kryesore dimërore e Shors, veçanërisht në rrjedhat e poshtme të Mrassu dhe Kondoma, si dhe në uluset e mëdha taigash.
Disa Shors nga uluset Krasny Yar, Myski dhe Osinniki ishin pasuruar duke tregtuar peliçe, arra pishe dhe mjaltë nga fillimi i shekullit të 20-të. Filluan të ndërtonin shtëpi një dhe dykatëshe të mbuluara me dërrasa ose hekur. Mobilimi i brendshëm i këtyre shtëpive të kujtonte shtëpitë e tregtarëve të Kuznetsk,
Veglat shtëpiake ishin kryesisht lëvore prej druri ose thupër dhe bëheshin nga vetë pronarët. Ndër prodhimet e hekurit në përdorim ishin kazanët për gatimin e ushqimit “kozan”, tasat për pjekjen e elbit “korgush”, qypat prej gize për “araki”.
Nga fundi i 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. Ndikimi i kulturës ruse po bëhej gjithnjë e më i dukshëm në veshjet e Shors. Burrat filluan të veshin këmisha pambuku të blera në dyqan, pantallona pëlhure, xhaketa, kapele, pallto perde, rroba të zeza prej pëlhure me brez dhe çizme. Kostumi i zakonshëm i një gruaje ishte një fustan "kunek" i bërë nga çinci i blerë me ngjyra të ndryshme ose saten i zi, i lidhur me brez. Mbi fustan ishte veshur një përparëse. Mbi kokë hidheshin shalle shumëngjyrësh dhe në këmbë viheshin çizmet.
Veshja tradicionale u ruajt në fillim të shekullit të 20-të vetëm në uluset më të largëta të kufirit të sipërm, Mrassu dhe Kondoma. Ajo ishte e qepur nga pëlhura prej sateni të zi të lëmuar ose "kendyra" të punuar në shtëpi. Burrat mbanin këmisha tradicionale "kunek" të bëra nga kanavacë e ashpër kërpi ose "taba" të blera nga rusët. Prerja e tyre ishte si tunika me jakë të zhdrejtë ose të drejtë, të zbukuruar me material ngjyrë dhe të fiksuar me kopsa. Pantallonat Shanber janë bërë nga i njëjti material. Rripi ishte thurur nga qime kali ose litar kërpi.
Veshja e jashtme "shabyr pantek" ishte gjithashtu prej kanavacë të punuar në shtëpi. Jaka dhe pjesa e poshtme e buzës ishin të shkurtuara me gërshetë "naka", të thurur nga garus blu, i kuq ose i verdhë ose leshi anglez. Rroba fiksohej në pjesën e sipërme me një buton dhe lidhej me brez “kur”.
Rroba dimërore - pallto leshi dhe dorashka të thurura nga leshi i deleve. Një atribut i detyrueshëm i kostumit të një burri ishte një qese basme "nanchik" në rrip, një tub druri "kanze" me një chibouk të lakuar, një strall "ottuk", një strall "ottyk tash", një thikë "pychyakh" në një dru këllëf "kalyp".
Në kokë ata mbanin kapele "puryuk" të bëra prej pëlhure të punuar në shtëpi në formën e një kapaku të kafkës ose veshëve të leshit, dhe në verë - një kapak. Në këmbë, të gjithë burrat mbanin çizme "uduk" prej lëkure të bërë në shtëpi, ndonjëherë të varfërit kishin majat e kanavacës. Kishte edhe këpucë të bëra nga kamus i renë.
Veshja tradicionale e grave përbëhej nga një këmishë e kaltër “kunek” deri te gishtat e këmbëve, e fiksuar në gjoks me kopsa të vegjël. Dyshemetë ishin të mbuluara me rripa pëlhure të zezë. Pantallonat blu elm nuk kishin të çarë. Gjoksi i mantelit të veshur me kadife "pantek" zbukurohej me dy rreshta guackash "chalanbash" ose të qëndisura me një model gjeometrik të fijeve të tyre me ngjyra. Koka ishte e mbuluar me një shall të kuq ose të verdhë "plat" dhe në këmbë kishte galosha lëkure "charyk" ose çizme "uduk".
Gratë dhe vajzat e pamartuara i gërshetonin flokët në 3-5-7 gërsheta me zbukurime në skajet. Gratë e martuara kishin dy gërsheta.
Gratë përdornin gjithashtu bizhuteri: vathë prej teli çeliku ose bakri me rruaza, unaza të holla ose unaza bakri. Të pasurit mund të shihnin një gjerdan të bërë nga 3 rreshta rruaza qelqi me ngjyra të ndryshme.
Ushqimi kryesor i Shors në fund të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. - bukë gruri dhe thekre "Kalash" në Mrassa dhe "terptekh" - mbi Kondoma, miell nga kokrrat e pjekura të elbit "tolkan" dhe drithërat e elbit "sharyk".
Si ushqim shërbente edhe mishi i të gjithë zogjve dhe kafshëve të skuqura në zjarr, me përjashtim të rrëqebullit, vidrës dhe nishanit. Me zhvillimin e tregtisë filloi të hahej më shpesh mishi i kalit, qengji dhe derri.
Patatet ziheshin në lëkurë ose piqeshin në hi.
Nga qumështi i lopës, Shors prodhonin kosi "kaimak", gjalpë "sarmai", djathë të butë "pyshtak", gjizë "kadypsu".
Çaji me tulla i blerë në dyqan ishte më i popullarizuari, megjithëse për këtë qëllim përdoreshin edhe infuzione bimore.
Pijet tradicionale “araka” dhe “abyrtka” bëheshin nga elbi dhe patatet.
Krishterimi, besimet tradicionale, folklori
Sipas botëkuptimit tradicional të Kuznetsk Shors, bota është e ndarë në 3 sfera: toka qiellore - "Ulkhi ger" (Toka Ulgen) - qielli; toka e mesme - "Orti ger" ose "bistin ger" - toka jonë dhe toka e shpirtrave të këqij - "aina ger" - bota e nëndheshme.
Në domenin e hyjnisë supreme, Ulgenit, ka 9 qiej. Vetë Ulgen jeton në qiellin e 9-të. Ulgen, së bashku me vëllain e tij Erlikun, i cili personifikon të keqen në mitologjinë Shor, krijuan botën dhe njeriun.
Sipas legjendës, njeriu jeton në tokën e mesme në afërsi të shpirtrave të shumtë - pronarëve të vendeve: taigës, maleve, lumenjve, liqeneve. Këto shpirtra pothuajse nuk ndryshojnë nga njerëzit në mënyrën e tyre të jetesës.
Kishte edhe shpirtra - mbrojtës të gjuetisë, të cilët trajtoheshin para se të dilnin për gjueti.
Përmbajtja fetare e gjuetisë ishte aq e bollshme sa vetë gjuetia konsiderohej diçka e shenjtë.
Çdo familje kishte imazhe të shpirtrave të të parëve të tyre, të cilët ishin mbrojtësit e vatrës.
Sipas pikëpamjeve të Tatar-Shorians Kuznetsk, jeta e çdo personi ishte plotësisht e varur nga shpirtrat dhe hyjnitë përreth, komunikimi me të cilin më së shpeshti bëhej përmes një ndërmjetësi - një shaman, një i zgjedhur i veçantë nga hyjnitë midis njerëzve që jetonin. në tokë.
Ata u drejtoheshin shërbimeve të një shamani shumë shpesh: në rast sëmundjeje, gjatë funeralit dhe zgjimit, para gjuetisë, gjatë lindjes së fëmijëve, para korrjes... Shamanët ishin të pabarabartë në forcë dhe aftësi. I forti kishte gjithmonë një dajre me shpirtra ndihmës të përshkruar në të dhe një çekiç çekiç. Shamani i dobët "shabyngi" kryente ritualet me një fshesë, një dorezë, një shkop ose një hark të vogël gjuetie dhe mund të shëronte vetëm të sëmurët.
Nga fillimi i shekullit të 20-të. shumica e popullsisë autoktone e shpalli zyrtarisht krishterimin ortodoks. Kjo u lehtësua nga aktivitetet e misionarëve, veçanërisht Vasily Verbitsky, i cili, duke përdorur fondet nga Misioni Shpirtëror Altai në fshat. Kuzedeevo ndërtoi një kishë dhe një shkollë të vogël për fëmijët "të huaj". Metodat e përhapjes së krishterimit ishin shumë të ndryshme - nga shtrëngimi i drejtpërdrejtë deri te futja e përfitimeve të ndryshme për "të sapopagëzuarit". Së bashku me futjen e krishterimit, misionarët përhapën metoda të avancuara bujqësore dhe inkurajuan ndërtimin e banjave të reja. Krishterimi u bashkua me idetë tradicionale të Shors dhe u shtresua në krye të tyre. Mitologjia e Shors përfshin personazhe dhe komplote nga përrallat biblike: Adami, Arka e Noes, etj.
Megjithatë, deri në fund, V. Verbitsky, as ata që vazhduan veprën e tij, mundën të zhdukin ritualet dhe besimet pagane.
Deri në kolektivizim, shamanët vazhduan të luanin një rol të madh në jetën publike.
Së bashku me shamanizmin, kultet e mëparshme para-shamane vazhduan të ekzistojnë - zjarri, malet, ariu, etj. Falja e namazit në këto raste bëhej pa pjesëmarrjen e një shamani, me thirrje dhe veprime arbitrare për çdo rast.
Folklor i shkurtër u përfaqësua nga disa zhanre: poema heroike "kai", përralla me përmbajtje të përditshme dhe fantastike "nyvak", "cherchek", "nartpak", tregime dhe legjenda "porungu chook", "kaen chook", "erbek", gjëegjëza " taptak", fjalët e urta dhe thëniet "ken tos", "tagpag soe", "ulger sos", këngë dasme, dashurie, lavdëruese, të përditshme, zhanre dhe historike "saryn" - mbetjet e poezive të lashta heroike dhe këngëve të gjuetisë.
Zhanret e folklorit Shor në përmbajtje dhe ide pasqyrojnë kryesisht mënyrën e gjahut të jetesës.
Nga të gjitha zhanret, më e zhvilluara ishte epika heroike, e përhapur vetëm në popullsinë e rrjedhës së poshtme të Mrassu, Kondoma dhe rrjedhës së sipërme të Tomit, si dhe në Pyzas. Bartësit dhe krijuesit e eposit nuk ishin të gjithë Shors, por vetëm seokët Aba, Cheley, Chediber, Kalar, me origjinë nga Teleuti.
Ritualet familjare. Viti i Ri
Lindja e një fëmije midis tatarëve të Kuznetsk u vu re në mënyrë modeste. Për të lehtësuar lindjen, u kryen një sërë veprimesh rituale pas lindjes, kordoni i kërthizës mbështillej me një leckë dhe fshihej në një vend të thatë. Më pas ato u qepën në një qese me "karca" të zbukuruara me guaska dhe kopsa dhe të lidhura në një përplasje.
Nëse lindte një djalë, babai i tij bëri një hark dhe një shigjetë - emblema e tregtarit të leshit dhe një atribut i hyjnisë së lashtë turke të pjellorisë Umai-eke, i cili i dha jetë fëmijës. Nëse lindte një vajzë, maja e një thupër të re gozhdohej në mur në cepin mbi djep - një simbol i kasolles së dasmës dhe, për rrjedhojë, martesës së ardhshme. Për t'u mbrojtur nga shpirtrat e këqij, një thikë ose gërshërë vendosej në djepin e foshnjës dhe në të lidhej një plumb ose buton. Shamani spërkati një pije me lajthi dhe arra pishe në anën ku ndodheshin atributet dhe iu drejtua hyjnisë Umai me një kërkesë për të ndihmuar të porsalindurin.
Babai, nëna, të afërmit dhe madje edhe njerëz të rastësishëm që u gjendën në yurtë gjatë lindjes mund të merrnin pjesë në emërtimin e fëmijës. Gjëja kryesore është të shmangni rastësitë me emrin e babait, vëllait ose burrit të madh. Në pagëzim, prifti i dha një emër tjetër sipas kalendarit të krishterë.
Dasma e Shorit bazohej në ritualet shoqërore dhe të përditshme jo-fetare.
Mosha normale e martesës konsiderohej të ishte 14-17 vjeç. U konsiderua fat i madh të martohej me një të ve të re, të shëndetshme me një fëmijë. Kjo ishte një garanci kundër infertilitetit të mundshëm dhe një garanci e pasurisë së ardhshme. Në fund të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. midis Tatar-Shorians Kuznetsk kishte dy mënyra kryesore për të lidhur një martesë: duke rrëmbyer "kys alarga" dhe duke bërë mblesëri "uda". Në të dyja rastet, dasma e "njërit" festohej zakonisht në pranverë.
Rrëmbimi i nuses ka ndodhur me pëlqimin e saj. Dhëndri dhe miqtë e tij e çuan nusen në ulusin e tyre, ku ajo iu dorëzua të afërmve femra të dhëndrit dhe në mëngjes ndërtuan banesën bashkëshortore "odag". Dhëndri, duke përdorur një strall, goditi një zjarr në odag dhe nusja u dhuroi të pranishmëve unaza bakri, të cilat ishin mbledhur me
fëmijërinë.
Pastaj nusja dhe dhëndri u ulën pranë njëri-tjetrit përballë kasolles dhe njëri nga të afërmit gërsheti gërshetin e djathtë të nuses, duke e lëmuar me një kockë të madhe mishi dhe duke i lënë të rinjtë të kafshonin copa mishi. Një tjetër e afërme gërshetoi gërshetin e saj të majtë, duke kryer veprime të ngjashme me salcë kosi.
Për tre ditët e ardhshme të dasmës, të sapomartuarit duhej të ishin në shtëpinë e dasmës, duke pranuar dhurata dhe duke trajtuar të afërmit e dhëndrit. Pas tre ditësh, të rinjtë shkuan të jetonin në shtëpinë e vjehrrit derisa u ndërtua një yurtë e veçantë.
Pas 5-10 ditësh, një i dërguar nga dhëndri erdhi te prindërit e vajzës "të vjedhur" për të diskutuar për madhësinë e çmimit të nuses dhe kohën e festës së ardhshme - një "baiga" e vogël. Në ditën e caktuar, të sapomartuarit mbërritën në ulusin e nuses, të shoqëruar nga prindërit dhe të afërmit e tjerë të burrit, me një sasi të madhe “araki”. Qëllimi i ritualit të pajtimit “çarash” ishte të tregonte respekt për traditat popullore dhe të përmirësonte marrëdhëniet midis prindërve duke paguar çmimin e nuses.
"Baiga" e dytë është duhani. Ajo u përball me të njëjtin argëtim një muaj pasi vajza u martua. Mbi të, të afërmit e dhëndrit u dhanë prindërve të nuses kuti me nuhatje.
"Baiga" e tretë dhe e katërt ishin ato të mishit, ato u zhvilluan një ose dy vjet më vonë.
Gjithashtu, sipas rregullave të vendosura, dasma u zhvillua me “mbledhje”.
Riti funeral Tatarët e Kuznetsk - Shors pësuan disa ndryshime, duke filluar nga fundi i shekullit të 19-të, nën ndikimin e krishterimit, por në përgjithësi vazhduan të ruajnë grupin tradicional të ideve për vdekjen dhe botën tjetër.
Para përhapjes së krishterimit, arkivoli nuk bëhej fare - i ndjeri qepet në kendyr ose mbështillej me lëvoren e thuprës dhe varej nga një pemë në një kaçubë.
Varrezat që u shfaqën së bashku me krishterimin ndodheshin në malin më afër ulusit. Në fund të ceremonisë së varrimit, në varr u la një kuti me lëvore thupër me ushqim për shpirtin e të ndjerit. Shamani shpërndau një pjesë të ushqimit në drejtime të ndryshme, duke e joshur shpirtin në botën e të vdekurve. Pas funeralit, një kukull u varros pranë varrit - një enë për shpirtin e "diellit". Pas ritualit, të gjithë u kthyen në shtëpi, duke ngatërruar gjurmët e tyre, duke hedhur degë bredhi mbi supe dhe duke lënë një sëpatë në shtegun me tehun drejt varrezave. Shamani tymosi të gjithë të pranishmit me tymin e një pishtari dhe kryente rituale, duke e bindur shpirtin e të ndjerit që të mos kthehej.
Në fund të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. Më shumë lloje të lashta varrimesh, si ajri dhe toka, u ruajtën, por vetëm për fëmijët dhe të papagëzuarit.
Ditën e shtatë, të dyzetë dhe një vit pas vdekjes, kremtohej një zgjim për shpirtin, i cili tani kaloi në një gjendje tjetër dhe quhej "uzyut".
Për Shors, Viti i Ri përkoi me Krishtlindjet. Pushimet zgjatën gjithë javën. Vinin mysafirë nga fshati në fshat. Të rinjtë organizonin “oyun”: valle, valle, këngë veçmas nga të rriturit. Ata shkonin nga një shtëpi në tjetrën për të vizituar, por nuk u ulën për një kohë të gjatë. Në mbrëmje mblidheshin në një shtëpi të madhe dhe bënin një festë deri në mesnatë apo edhe deri në mëngjes. Kështu, festimi i Vitit të Ri ishte një nga opsionet për takime dhe takime për të rinjtë.
Për vizitë erdhën edhe pleqtë. Për më tepër, çdo amvise u përpoq të shtronte tryezën jo më keq se ajo e fqinjit të saj - e shijshme dhe e bukur.
Një formë tjetër interesante e festimeve të Vitit të Ri është "kachagan". Ajo është e lidhur me idetë e lashta totemiste - personifikimi i klanit me paraardhësin e kafshëve. (Rusët kanë një uniformë të ngjashme - mummers).
Dikush vishej, për shembull, me lëkurë ariu dhe shkonte nga shtëpia në shtëpi, duke u shtirur si "mjeshtër i taigës" me të gjitha dorezat si ariu.
Fëmijët gjithashtu visheshin që të mos njiheshin, kërcenin, kërcenin dhe këndonin.
Shors jetonin sipas kalendarit hënor dhe një festë tjetër ishte e lidhur me këtë - pranvera. Në fakt, ajo përfaqësonte edhe një natë të Vitit të Ri: në pranverë, Shors festonin lindjen e diellit. Ky zakon ndoshta lidhej me ekuinoksin pranveror. U ngritën shumë para lindjes së diellit, shkuan në një mal të lartë, aty prisnin lindjen e diellit dhe e panë. Shors i kushtonin shumë rëndësi takimit të diellit, dhe kjo ishte e natyrshme: nëse dielli kthehej drejt verës, do të thotë se jeta në taiga do të marrë jetë, do të ketë kafshë, peshq, kone pishe, manaferra dhe një korrja e të korrave.
Tani jemi më pak të varur nga natyra, por kuptimi dhe simbolika e ritualeve dhe zakoneve popullore nuk kanë ndryshuar me kalimin e viteve dhe shekujve: Viti i Ri është një lamtumirë me të vjetrën, shpresë për një jetë të re!
Zhvillimi i kulturës midis popujve të vegjël siberianë është kompleks dhe i larmishëm. Bashkë me përhapjen e formave të përbashkëta të kulturës së vendit, po ruhen dhe në disa raste po ringjallen edhe elementët e saj folklorikë. Shfaqen edhe rituale të reja me bazë tradicionale.
Dyndja intensive e një popullsie shumëkombëshe në malin Shoria çoi në shfaqjen e vendbanimeve të reja me një përbërje të përzier etnike. Në fshatra të tillë mbizotërojnë planimetria e rrugëve dhe shtëpitë standarde. Situata ka ndryshuar veçanërisht në Shorinë Veriore, ku filloi zhvillimi i depozitave të qymyrit. Aty u ngritën qytete: Myski, Mezhdurechensk, Osinniki, Kaltan. Ka lidhje të rregullta hekurudhore, rrugore ose ajrore ndërmjet vendbanimeve. Shumë fshatra në rrjedhën e sipërme të lumenjve Mrassu dhe Kondoma pushuan së ekzistuari. Librat shtëpiake të këshillave të fshatrave tregojnë se deri në vitin 1985, në Gornaya Shoria kishin mbetur pak më shumë se 40 fshatra me një popullsi mbizotëruese Shor, dhe 82% e tyre kishin një popullsi deri në 40 banorë.
Jeta e Shors që jetojnë në qytete dhe qytete të mëdha praktikisht nuk është e ndryshme nga jeta e përfaqësuesve të kombësive të tjera.
Që nga mesi i vitit 1985, janë bërë përpjekje për të ringjallur kulturën Shor. Ansamblet folklorike u krijuan në Tashtagol, Myski, Novokuznetsk, Mezhdurechensk.
Në vitin 1986, në fshatin Çuvashkë, u bë një përpjekje për të ringjallur festën tradicionale "Payram", e caktuar për të përkuar me përfundimin e punës në terren pranverë-verë. Në këtë festival, krahas interpretimit të këngës popullore “Saryn” dhe eposit heroik “Kai”, u zhvilluan gara në mundje “Kuresh”, gjuajtje me hark, gara me kuaj.
Që nga viti 1985, një tjetër festival i ri sportiv rinor "Olgudek", i mbajtur në malin Mustag, është bërë tradicional dhe që nga viti 1988 ka "zbritur" në luginën e lumit Kondoma në Livadhet e Spassky. Ajo mbahet para fillimit të prodhimit të barit të dielën e parë të korrikut.
Ndonjëherë bëhen përpjekje për të sjellë një martesë tradicionale Shor, por më shpesh vetëm elementë të traditave Shor gjenden në ritualet e dasmës.
Aplikacion
Dekorime
1. Unazë bakri “chustug”, 2. Gërsheti tek gërsheti “chincha”, 3. Unazë bakri “chustug”,
4. Gërsheti tek gërsheti “chincha”, 5. Varëse veshi prej hekuri “yzyrga”,
6. Vath kallaji "yzyrga", 7. Varëse veshë tunxh "kuiga"
stoli
1. Jakë Chaga, 2. Rrip Kur, 3. Jakë kadife Chola. 4. Jakë Monchir calico
5. Doreza leshi “të cekët”, 6. Qese “nanchyk”, 7. Qese “nanchyk”, 8. Qese lëkure “syksysh”,
9. Dorezat e leshit "të cekëta"
Llojet e varrimeve
1. Varrimi me ajër në një kuti arkivoli, 2. Varrimi në tokë në një platformë shtylle
Llojet e varrimeve
1. Ajri në një tufë lëvoresh thupër, 2. Në djepin e një foshnjeje
Vegla muzikore
1. Buden “tuyur”, 2 Buden “tuyur”, 3. Buden “tuyur”, 4. Buden “tuyur”, 5. Mallet “orba”,
6. Instrument muzikor me tre tela "tulu puyak", 7 Buden "tuyur", 8. Buden "tuyur",
9. Instrument me dy tela "kaigomysek"
Enë shtëpie
.
4. Pipëz duhan "kanza", 5. Djep bebe "pebey", 6. Kamxhik,
7. Tub Kanza, 8. Kamxhik
Pëlhurë
1-2. Rroba për meshkuj “shabyr”, 3-6. Këmishë "Kunek"
4-5. Rroba femrash “kendyr”, 7. Pantallona “chanbarshtan”
Kapele dhe këpucë
1. Kapelë gjuetie Puruk, 2. Xhaketë nga lëvorja e thuprës, 3. Kapelë Puruk, 4. Kapelë gjuetie Puruk,
5. Çizme Uduk, 6. Çizme Uduk, 7. Pantofla femrash Sharyk
Anëtar i Unionit të Dizajnuesve të Rusisë, drejtoreshë e kompanisë Kemerovë "Kamena" Victoria Agafonova, së bashku me organizatën publike rajonale " Autonomia e shkurtër kombëtare-kulturore e rajonit të Kemerovës» zhvilloi një model të kostumit kombëtar të Short të grave.
"Shorianka" është një fustan i gjatë deri në dysheme i bërë me pëlhurë të kuqe leshi, mëngët e gjata të të cilit janë të zbukuruara me gëzof siberian. Fustani është i lyer me dorë me bojëra ngjyrë ari dhe i zbukuruar me diamant të zi dhe ari. Për më tepër, vizatimi është bërë në bazë të tatuazheve të princeshës Ukok. Vathët, byzylykët, dekorimet e qafës dhe ballit janë bërë me rruaza.
Shërbimi i shtypit shtoi se autonomia nacionale-kulturore e rajonit Shor do ta prezantojë këtë kostum në ekspozitën-panairin XI ndërkombëtar. Thesaret e Veriut. Mjeshtrat dhe artistët e Rusisë-2016", e cila do të mbahet në Moskë nga 28 prilli deri më 2 maj 2016.
Victoria Agafonova planifikon të krijojë një koleksion të tërë veshjesh kombëtare Shor.
NGS.LAJME
Foto ako.ru
Lajmet e fundit nga rajoni i Kemerovës me temën:
Në Kuzbass u prezantua kostumi kombëtar i Shors me lesh sable (foto)
Një kostum kombëtar modern Shor "Shorianka" është zhvilluar në Kuzbass- Kemerovë
NIA-Kuzbass Victoria Agafonova, anëtare e Unionit të Dizajnuesve të Rusisë, drejtoreshë e kompanisë Kemerovë "Kamena" së bashku me organizatën publike rajonale "Autonomia Kombëtare-Kulturore e Rajonit të Kemerovës" ra.
14:51 01.04.2016
KuzzBas.Ru
Në Kuzbass u prezantua kostumi kombëtar i Shors me lesh sable (foto)- Kemerovë
Në Kuzbass, u zhvillua një kostum kombëtar Shor me lesh sable dhe rhinestones ari, raporton shërbimi për shtyp i administratës rajonale.
14:48 01.04.2016
Ngs42.Ru
"Programi i zhvillimit shpirtëror dhe moral" - Edukimi. Lexim letrar. Punë edukative jashtëshkollore dhe jashtëshkollore. Drejtimet kryesore. Veprimtari bashkëpunuese. Seksioni "Gjeografia". Rekomandime. Bota. Objektivat e edukimit estetik. Shembuj nga letërsia ruse dhe e huaj. Tekste edukative. Edukimi i vlerave për zhvillimin shpirtëror dhe moral.
"OOP Federal Arsimor Shtetëror i Arsimit të Lartë Profesional" - Përcaktimi i përbërjes së temave arsimore. Algoritmi për përcaktimin e kompetencave të veçanta të një bachelor. Tabela për formimin e moduleve lëndore. Përmbajtja e disiplinave. Ne hartojmë një tabelë-matricë të kompetencave. Realizon rëndësinë shoqërore. Strukturimi tradicional i një programi trajnimi të specializuar. Modeli i kompetencës së të diplomuarve.
“Programi i zhvillimit të shkollës bazë” - Përshtatja e suksesshme e nxënësve. Rritja e mbulimit të fëmijëve me aktivitete sistematike jashtëshkollore. Objektivat kryesore të programit. Asimilim cilësor i standardeve shtetërore të arsimit. Projektet kryesore të programit. Rritja e përqindjes së të diplomuarve që hyjnë në universitete. Potenciali arsimor i procesit arsimor.
“Ora e klasës “Udhëzim në karrierë”” - Shfaqje televizive. Mundësi për të bërë miq të rinj. Kompleti për qëndisje. Llogaritni numrin e pikëve. Profesionet e reja. Njohuri e mirë. Kohë e lirë. nata e vitit të ri. Ora e klasës për drejtimin e karrierës. Rezultatet e anketës. Pastruesi i oxhakut shqetësim. Mundësi për të pasur një profesion interesant. Një thesar i vërtetë për njerëzit.
"Manuale për Edukimin Patriotik" - Ilustrimet janë bërë në letër të veshur. Shtojca përmban ekstrakte nga dokumentet më të rëndësishme shtetërore dhe të departamenteve në fushën e arsimit. "Ne jetojmë në Rusi" N. G. Zelenova, L. E. Osipova Manuali ofron një sistem të punës me fëmijët 6-7 vjeç në edukimin qytetar-patriotik. "Simbolet shtetërore të Federatës Ruse".
“Sociale mësues" - Rolet e një mësuesi social. Ajo që presim. Puna me familjet (kujdestaria, kujdestaria, kujdestaria). Shërbimi social dhe psikologjik. Pasaporta sociale e shkollës. Qëllimi i veprimtarisë së një mësuesi social. Fëmijët humbasin mësimet pa arsye të mirë. Ndihma sociale. Aktivitetet parandaluese. Aktivitetet.
Janë gjithsej 2329 prezantime në temë
Hyrje……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Kapitulli I Veshja e popullit autokton të Kuzbass
- 1. Kostumi kombëtar i teleutit…………………………….5
- 2. Kostum i shkurtër kombëtar……………………………….8
Kapitulli II Analiza krahasuese e veshjeve kombëtare të Shortëve dhe Teleutëve…………………………………………………………………………………………..12
Përfundim ………………………………………………………………………………………
Literatura………………………………………………………………………………….16
Aplikimet……………………………………………………………………………………….
Prezantimi
Në vitin 2013, Kuzbass festoi 70 vjetorin e saj. Ata na treguan shumë për vendlindjen e tyre, për njerëzit që jetojnë këtu. Por mua më interesonte më shumë historia për banorët autoktonë të rajonit të Kemerovës. Rezulton se ata jetojnë pranë nesh, dhe ne dimë kaq pak për kulturën dhe krijimtarinë e tyre. Mendova për temën për një kohë të gjatë dhe zgjodha "Veshjet e njerëzve indigjenë të Kuzbass". Më intereson kjo temë e veçantë, sepse dua të zbuloj se si ka qenë kostumi kombëtar i teleutëve në kohët e lashta, për ta krahasuar me kostumin kombëtar të Shorit. Është e mundur që veshjet e tyre kombëtare të kishin shumë të përbashkëta, ose ndoshta çdo komb të kishte kostumin e tij unik, ndryshe nga të tjerët.
Dhe pastaj vendosa të zbuloj se si dukeshin rrobat e këtyre popujve.
Synimi:
Studimi i veshjeve kombëtare të popullit indigjen të Kuzbass.
Detyrat:
Gjatë punës janë përdorur këto metodat:
Analiza e burimeve të informacionit;
Krahasimi;
Përgjithësimi i të dhënave të marra.
Çdo grup kombëtar në Rusi, sado i vogël të jetë, ka të drejtën e ekzistencës dhe zhvillimit të traditave, gjuhës, ritualeve, zakoneve dhe elementeve të tjera të kulturës. Kultura shpirtërore e njerëzve dhe mënyra e tyre e jetesës kontribuojnë në ruajtjen e identitetit dhe veçantisë së tyre.
Veshja kombëtare është një lloj kronike e zhvillimit historik dhe krijimtarisë artistike të popullit. Duke qenë një nga elementët e kulturës materiale, ajo gjithmonë ka pasqyruar jo vetëm përkatësinë etnike dhe mjedisin gjeografik, por edhe nivelin e zhvillimit ekonomik, gjendjen shoqërore e pasurore, përkatësinë fetare.
Kapitulli 1. VESHJA E BANORËVE AUDIGJONE TË KUZBASIT
- Kostum kombëtar Teleut
Teleutët - banorët autoktonë të rajonit tonë - janë pasardhës të drejtpërdrejtë të turqve. Aktualisht Teleuts jetojnënë rrethet Belovsky dhe Novokuznetsk të rajonit të Kemerovës. Njëherë e një kohë ishte një nga familjet më të begata turke “tele”. Kampet e tyre nomade shtriheshin nga Altai deri në stepat e Barabinsk. Ata ishin të parët ndër popujt indigjenë të rajonit tonë që pranuan vullnetarisht shtetësinë ruse.
Veshja Teleut dallohej për sofistikimin e saj. Ai ndahej në mashkull dhe femër, megjithëse disa nga llojet e tij përdoreshin pavarësisht nga gjinia e personit. Gjithashtu, veshjet ndaheshin në vjeshtë-dimër dhe pranverë-verë, rastësore dhe festive. Veshjet e Teleducks janë dalluar gjithmonë për bukurinë e tyre.
Baza e veshjeve të përditshme dhe festive ishte një fustan i gjatë në formë tunike me një jakë të qëndisur në këmbë dhe një mantel i lehtë me një rrip të endur me dorë. Rripi ishte bërë me fije shumëngjyrësh. Pasi e keni mbështjellë brezin rreth trupit dy herë, lidheni në të majtë me dy nyje dhe kthejini ato nga brenda. Skajet e rripit varen përpara, njëri më i gjatë se tjetri. Në skajet e brezit ka xhufka të bukura. Gratë mbanin gjithmonë një rrip, pasi fustanet ishin të gjatë dhe të gjerë. (Shtojca 6)
Fustanet ishin të qepura me një mbështjellje në shpatulla, e cila mbulonte tehet e shpatullave në pjesën e pasme dhe arrinte deri te gjoksi përpara. Nën sqetull ishte qepur një guaskë - një copë materiali me ngjyrë të ndryshme, në formë diamanti. Skaji në brendësi ishte gjithashtu i rrethuar me një material të një ngjyre të ndryshme, 4-5 cm i gjerë. Prangat ishin të rrethuara nga brenda, zakonisht me të njëjtin material si guaska. (Shtojca 1)
Një dekorim i rëndësishëm i fustanit të gruas ishte jaka, e cila kishte formën e stendës. Nuk kishte jakë të kthyer poshtë. Për ta bërë atë të qëndrojë brenda, sipas madhësisë së saj, futej lëvorja e thuprës së zier në ujë të nxehtë. Nuk kalbet, nuk griset kur lahet dhe ju lejon të ruani formën e tij. Kollaret ishin qepur me dorë nga pëlhura e zakonshme, zakonisht e kuqe, jeshile ose blu. Nuk kishte jakë të zezë apo të bardhë. Përgjatë jakës nga çdo skaj në qendër, sheshet e lëvores së thuprës janë qepur në pëlhurë. Në një fustan festiv ose nusërie, këto kuadrate janë të shkurtuara me fije "ari" ose "argjendi" ose fill. Sheshet janë të vendosura në jakë me një kënd poshtë, që të kujton një romb. Ka një numër tek i tyre në jakë. (Shtojca 5)
Veçanërisht i bukur është fustani i nusërisë së një nuseje teleut. Ajo është e zbukuruar me toshtok - një ballë këmishë e bërë me pëlhurë të kuqe. Në të dy anët e prerjes nga lart poshtë ka drejtkëndësha të bërë nga lëvorja e thuprës. Numri i tyre është i paçiftuar 9 ose 11. Si në jakë, ato janë të shkurtuara me fije "ari" ose "argjendi". Nga çdo drejtkëndësh në anën e djathtë vjen një lak i ajrosur me dantella të zezë për fiksim. Një buton është i qepur në anën e majtë të çdo drejtkëndëshi. Për të siguruar që pjesa e përparme e këmishës të mos rrudhet dhe të jetë gjithmonë në formë, lëvorja e thuprës së zier futet brenda në madhësi. Rreshtimi është i qepur nga chintz me ngjyrë. Toshtok mbahej veçmas nga fustani para se të vishte fustani, toshtok ngjitej në jakë me disa qepje. Veshjet festive të Teleducks ishin bërë nga pëlhura shumë të bukura të ndritshme: saten, lesh, brokadë, trikotazh me lurex, mëndafsh kinez. Veshjet e përditshme bëheshin më shpesh nga chintz dhe leshi pambuku. Të gjitha llojet e pëlhurave të përdorura nga Teleuts në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. - fillimi i shekullit të 20-të, janë blerë.
Mbi fustan vihej një chiymek - prej kadifeje ose pëlhure blu, një pelerinë e lehtë prej mëndafshi ose tafte të ylbertë me jakë shalli, e zbukuruar me gërshetë ari ose argjendi, e qëndisur me fije ari ose argjendi, me thekë të pasura prej brokade ose mëndafshi, përveç të bardhës dhe të zezës. Në vendin ku janë ngjitur, chiymek fiksohet me një buton të hapur. Jaka e çimekut ishte me ngjyra të ndezura. Mund të jetë e endur, prej pëlhure me modele të qëndisura dhe të endura në formën e vijave shumëngjyrëshe, ose me shirita të qepur prej brokade ose fije ari. Për të bërë të dukshme skajin e fustanit, ashtu si trupi, ishte bërë 30 cm më i shkurtër. (Shtojca 2)
Të brendshmet përbëheshin nga një këmishë dhe pantallona, të cilat visheshin nën fustan. Këmisha kishte një përshtatje të lirshme, ishte e hapur përpara dhe e veshur me kopsa dhe sythe përgjatë skajeve. Pantallonat Champar ishin bërë nga chintz ose liri. Prerja e tyre ishte e ngjashme me prerjen e pantallonave të meshkujve. Dallimi ishte se këmbët e pantallonave ishin bërë shumë të shkurtra, ato nuk i kalonin 40 cm në gjatësi.
Veç kësaj, kostumi kombëtar i Teleut përfshin telen - veshjen e sipërme të lehtë të teleutëve, e cila është një kaftan i shkurtër, i përshtatur në bel, me një jakë të ulët. Viçi është i qepur nga pëlhura leshi ose sateni me ngjyra të zeza, blu, përdorin gjithashtu Boston, dhe viçi është i veshur me kadife.
Një tjetër lloj veshjesh të sipërme është ochkor - një mantel mëndafshi me astar. Gjatësia e mantelit është deri në kyçin e këmbës, fiksohet me 1 buton. Gratë e martuara mbanin një mantel mbi një pallto leshi.
Veshjet e sipërme të ngrohta ishin të larmishme. Në vitet 1940, një "xhaketë banje" e ngrohtë me tegela, pa mëngë, ishte shumë e rrallë deri më tani. Ajo ishte e veshur nga vajzat dhe vajzat e reja. Ata qepën një rroba banje nga basma e kuqe me një rreshtim pambuku. E mbanin të mbështjellë rreth skajit të majtë, duke e fiksuar në mes me 1 buton.
Teleducks gjithashtu kanë pallto shumë të bukura - ton. Toni është veshje dimërore e bërë nga lëkura e deleve, sableta, dhelpra e kuqe, ketri, e mbuluar me Boston dhe e zbukuruar përgjatë buzës, mëngëve dhe anëve me lesh vidër. Në mesin e teleutëve, gëzofi i lundërzës konsiderohej i vlefshëm dhe leshi më i vishet ai fiksohej me 1 buton. (Shtojca 4)
Në mot të freskët, gratë dhe burrat mbanin syrmale. Syrmal është një pallto me tegela gjysmë sezonale, e mbuluar me mëndafsh sipër, me astar me ngjyrë të ndezur, e mbushur me leshi pambuku, e zbukuruar përgjatë prangave të mëngëve, buzës dhe anëve me kadife. Gjatësia e syrmalit ishte më e shkurtër se këmisha. Syrmalin e lidhin me brez. (Shtojca 3)
Për shkak të faktit se teleutët kishin një zakon që e ndalonte një grua të martuar të shfaqej kokëzbathur përpara vjehrrit dhe vëllezërve më të mëdhenj të të shoqit, madje edhe në shtëpi, veshjet e kokës luajtën një rol të rëndësishëm në jetën e saj. Kapela është një shami festive. Kapela ishte prerë nga katër pyka, e zbukuruar me gërshetë ari dhe argjendi, e cila ishte qepur mbi qepje një gërshet në formën e shkronjës "P" në pjesën e përparme dhe të pasme. Skaji i poshtëm i kapelës ishte zbukuruar me lesh vidër dhe madje edhe sable. (Shtojca 8) Pjesa e brendshme e kapelës është e veshur me gëzof të vogël qengji. Pjesa e sipërme e kapelës palosej djathtas kur vihej. Një lloj tjetër i kapelës së festës - tagaya - kishte një formë të rrumbullakosur, baza ishte prej pëlhure, e mbushur me tegela dhe e qëndisur me fije ari. Jashtëza ishte e zbukuruar me kadife. Në majë të kokës kishte një furçë me lule të kuqe ose blu. E kuqja përfaqëson diellin, bluja përfaqëson qiellin. Ky lloj kapele daton në shekullin e 19-të.
Shamia është një veshje e përditshme dhe festive për Teleducks. Veçanërisht vlerësohen shalle të mëdha leshi. Shamia lidhej në mënyra të ndryshme. Fillimisht palosej përgjysmë diagonalisht, një cep vendosej në anën e pasme, dy të tjerët lidheshin me nyjë në pjesën e pasme të kokës, ose hidheshin mbi ballë dhe përdredheshin në një tufë. (Shtojca 9)
Sa i përket këpucëve, fashionistet e Teleut mbanin këpucë lëkure (charyk) me thembra të buta, me shtrojë dhe pa taka. Këpucët ishin të zbukuruara me qëndisje. Pjesa e sipërme e këpucës ishte me ngjyrë të errët, pjesa e poshtme ishte e lehtë. (Shtojca 7)
Gratë teleut i pëlqenin bizhuteritë. Dekorimet më të zakonshme ishin vathët dhe stolitë e flokëve - gërsheta të vogla të zbukuruara me guaska. Shirita, guaska, unaza dhe monedha u endën në gërsheta. Në kostumin e një gruaje, bizhuteritë me gërsheta janë një element i rëndësishëm.
Gjatë dy shekujve të kontaktit midis teleutëve dhe rusëve, ndryshime të mëdha ndodhën në shtëpitë, veshjet dhe mënyrën e jetesës së tyre. Veshja kombëtare e meshkujve ka dalë krejtësisht jashtë përdorimit. Burrat teleut filluan të vishen njësoj si rusët. Çizme të larta, blu ose të bardha, pantallona prej liri me një kordon afër barkut, këmisha të bardha ose shumëngjyrëshe prej liri të punuar në shtëpi deri në gjunjë, pallto leshi prej lëkure delesh ose kaftanë të prerjes ruse. Mbeshin kapele me majë. Ndryshe nga veshjet e burrave, veshjet tradicionale të grave ruheshin te teledutët e moshës së mesme dhe të moshuar dhe si veshje dasme te të rinjtë. E gjithë kjo jep shpresë se veshjet e Teleut nuk do të zhduken së shpejti.
- 2. Kostum i shkurtër kombëtar
Shors janë fise të vendosura në pyje që më parë jetonin të izoluar nga njëri-tjetri përgjatë luginave të lumenjve dhe degëve të shumta malore. Ata janë gjuetarë dhe peshkatarë të aftë. Rusët i quajtën tatarët e Kuznetsk - për aftësinë e tyre për të shkrirë hekurin dhe për të bërë armë, kazan, sëpata dhe objekte të tjera prej tij. Prej tyre erdhi emri i rajonit tonë - toka Kuznetsk. Shors kryesisht jetojnë në rajonin Tashtagol dhe Gornaya Shoria.
Veshja e Shors ishte më pak e sofistikuar se ajo e Teleutëve. Materiali i përdorur ishte kryesisht kanavacë kendyr, të cilën gratë e endnin nga fijet e kërpit në një tezgjah të bërë vetë. Veshjet bëheshin me dorë, kryesisht nga materialet e blera. Veshjet e grave ishin zbukuruar në mënyrë të pasur me qëndisje. Nuk kishte veshje të veçanta rituale apo festive. Veshja tradicionale e Shors përbëhej nga një këmishë-fustan (kunek), pantallona (pantallona), një përparëse (shabur), kapele dhe këpucë.
Fustani i këmishës mund të jetë i ngjyrave të ndryshme, më shpesh blu ose i zi. Për prodhimin e tij u përdorën chintz, basme dhe saten. Ishte e ngjeshur me një brez (pulash) me çelësa hambarësh dhe kuti të lidhura në të. Në mot të ftohtë, kjo lloj veshje vishej nën mantel, dhe në verë ishte e vetmja veshje. Në fund të 19-të - gjysma e parë e shekullit të 20-të, me ardhjen e të brendshmeve të blera, një këmishë e tillë filloi të shërbente si fustan. Fustani ishte më së shpeshti i gjatë, që arrinte deri te gishtat e këmbëve dhe fiksohej në gjoks me kopsa të vegjël. Krahët e fustanit ishin të shkurtuara me fjongo të materialit të zi. Fustani ishte qepur duke përdorur pykë në prerje. (Shtojca 10) Mbi fustan u vendos një përparëse. Veshjet e shkurtra kanë pesë lloje, të identifikuara në bazë të koleksioneve muzeale në qytetet Tashtagol, Tomsk, Omsk, Kemerovë, Novokuznetsk.
1 lloj Këmisha tradicionale Shor, e gjatë deri te gishtat e këmbëve, ishte e qepur me gunga anash të zhdrejta nga vrima e krahut deri në buzë.
Lloji 2 Nga fillimi i shekullit të 20-të, me depërtimin e kulturës urbane në jetën e Shorit, u shfaqën fustane me një siluetë të përshtatur, jakë të kthyer poshtë, rrokullisje dhe rrufe.
Lloji 3 Kultura Teleut ndikoi në veshjet e Shors që jetonin pranë Kuznetsk. Kështu, këmishat e grave Shor të bëra nga pëlhura të blera përsërisin plotësisht prerjen e atyre Teleut.
Lloji 4 Kontaktet etnokulturore me Khakass kontribuan në shfaqjen e këmishave Shor për burra dhe gra me jastëk shpatullash, të prerjes Khakass.
Lloji 5 Nën ndikimin e popullatës ruse të vjetër dhe emigrantëve nga provincat veriore të Rusisë, elementët karakteristikë të veshjeve të llojit rus të veriut shfaqen në këmisha të prera tradicionalisht. Mëngët në pjesën e sipërme dhe në pranga mblidhen në palosje të vogla. Skaji sipër skarës së gjerë është zbukuruar me një fjongo të gjerë.
Pantallonat e grave praktikisht nuk ishin të ndryshme nga ato të burrave, ato ishin vetëm pak më të shkurtra. Prerja e tyre ishte e ngjashme me prerjen e pantallonave të fiseve të tjera turke të popujve mongolë të Siberisë.
Veshja e sipërme e Shors ishte e kufizuar në një mantel të shkurtër kanavacë. Ishte veshje edhe festive edhe e përditshme e Shors. Rroba kishte një prerje si tunikë, pyka të zhdrejtë ishin të qepura në anët, mëngët ishin të gjera, të ngushta drejt duarve. Rroba e një gruaje nganjëherë gjallërohej me qëndisje më të bollshme se rrobja e një burri. Ajo ishte shkurtuar përgjatë buzës dhe prangave të mëngëve me ornamentin më të thjeshtë drejtvizor ose lakor. Rroba nuk kishte astar. (Shtojca 11) Ai, si fustani, kishte pula. Era e mantelit ishte mëngjarash. Ndonjëherë copa pëlhure dhe butona shumëngjyrësh qepeshin në raftet në nivelin e gjoksit. Veshjet e grave zbukuroheshin me qëndisje nga shirita të ngushtë pëlhure përgjatë prangave, buzës dhe anës së majtë, të cilat mbulonin anën e djathtë kur vishnin një mantel. Vijat ishin bërë në formën e vijave të drejta dhe zigzag. Portat ndonjëherë ishin të veshura fort me rreshta predhash. Fustanet dhe petkat zbukuroheshin me kollare të ndryshme, disa prej të cilave ngjasojnë me jakat e fustaneve të teleutit. Jaka - moidrak, chaga ose chola - është dekorimi kryesor dhe i vetëm i shabyrit. Bëhet fjalë për një rrip pëlhure të zezë ose kadifeje, me një jakë të ngritur që zbret deri në gjoks. Jakat ishin të qëndisura me garus ose lesh dy a tre ngjyrash, kryesisht të kuqe dhe të verdhë. Ato zbukuroheshin me kopsa të nënës së perlës ose rombe të bëra nga rruaza ose lëvorja e thuprës.
Veshjet e kokës së Shors ishin kryesisht huazuar nga rusët. Ata ishin të dy të blerë dhe të bërë në shtëpi - nga kanavacë e bërë vetë, lëkura ose lëvorja e thuprës. Femrat e kokës përfaqësohen nga dy lloje kapelesh, shalle dhe shalle. Tani ka dy lloje kapele. (Shtojca 12.15) Lloji i parë është prej sateni të zi me një majë të sheshtë. Shiriti është bërë nga një copë pëlhure trapezoidale, e zgjeruar në pjesën e sipërme dhe pjesa e përparme është e shtyrë përpara lart. Pjesa e poshtme dhe e sipërme e brezit janë zbukuruar me vija çinci me ngjyrë. Shiritat Chintz Puus janë të qepura në pjesën e pasme të brezit. Kapela e dytë ka një kurorë të rrumbullakosur, gëzofi jashtë është i veshur me kadife jeshile. Një rrip kanavacë e punuar në shtëpi është qepur përgjatë skajit. Në fillim të shekullit të 20-të, gratë e shkurtra lidhnin kokën me një shall (pllakë), të palosur në gjysmë në një kënd, me skajet e lidhura në pjesën e pasme të kokës. Shamia ishte shpesh e kuqe dhe e verdhë.
Këpucët e Shors ishin çizme ose pantofla (charyk). Përdoreshin edhe çizmet lëkure (oduk, charyk) me majat e gjata, të cilat të varfërit i bënin nga kendyr. (Shtojca 15) Në vend të mbështjellësve të këmbëve, këmbët ishin mbështjellë me bar të butë kërpudhash. Në fillim të shekullit të 20-të Fashionistet e shkurtra kaluan në këpucë të blera në dyqane, të prodhuara në fabrikë.
Shoroku i veshjeve dimërore përbëhet nga pallto të shkurtra prej lëkure delesh, kaftanë ose pallto leshi (ton) ose chincha. Rripat e grave dukeshin saktësisht të njëjta me ato të burrave.
Veshja e grave u gjallërua me bizhuteri të bëra vetë ose të blera - veshi, gërsheti, qafa, balli, si dhe unaza dhe unaza. Materialet e përdorura ishin rruaza, guaska, tela bakri, fije leshi dhe mëndafshi, kopsa, monedha argjendi, qime kali etj.
Bizhuteri për veshët. Midis tyre, para së gjithash, bien në sy vathët me varëse të bëra me fije rruaza, guaska kaurre dhe argjend. Veç kësaj, kishte varëse të bëra me fije leshi të endura në korda të hollë, me thekë, rruaza dhe kopsa në skajet.
Gratë e shkurtra i lidhnin flokët në dy gërsheta, skajet e të cilave lidheshin me disa rreshta rruaza që vareshin lirshëm në një zinxhir poshtë belit. Gërshetat u endën gjithashtu në gërsheta, të bëra me qime kali dhe të mbështjellë me guaska kauçi, rruaza dhe kambana të vogla bakri. Rreth qafës u vendosën disa fije rruaza. (Shtojca 17)
Veçoritë e veshjeve tradicionale të Shors shpjegohen me mënyrën e jetesës së tyre të lidhur me gjuetinë, blegtorinë e ulur, bujqësinë primitive dhe një nivel relativisht të ulët të zhvillimit socio-ekonomik.
Që nga shekulli i 20-të, filloi një proces aktiv i huazimit të veshjeve të sipërme, kapelave dhe të brendshmeve nga rusët, të cilat filluan të vishen nën ndikimin e kulturës urbane. (Shtojca 16) Veshja tradicionale tani nuk është ruajtur pothuajse askund. Vetëm burrat, gjuetarët në fshatrat e taigës, vazhdojnë të veshin çizme oduk të bëra nga lëkura e tyre. Në jetën e përditshme, ata i lanë vendin këpucëve të prodhuara në fabrikë: çizmet e ndjera, çizmet, këpucët, etj.
Kapitulli 2. ANALIZA KRAHASUESE E KOSTUMES KOMBËTARE SHORES DHE TELEUTS
Paraardhësit historikë të Shorëve dhe Teleutëve janë turqit. Këta popuj jetuan në kontakt të ngushtë për shumë shekuj, kështu që ne shohim të njëjtat elementë të veshjeve, prerjeve, veshjeve dhe rrobave të ngjashme.
Pas një analize të kujdesshme, kemi gjetur ngjashmëri:
Përdorimi i pykave në prerjen e një fustani;
Prerje tunike e fustanit;
Prania e jakave;
Dekorimi i fustaneve me rombe nga lëvorja e thuprës, kopsa perle dhe rruaza.
Të dy mbanin shalle dhe kapele, të cilat ndryshonin vetëm në ngjyrë dhe dekorim. Të dy popujt mbanin rripa kuri dhe vishnin pallto (ton) në dimër. Bizhuteritë dhe këpucët ishin shumë të ngjashme.
Por në të njëjtën kohë, ne pamë dallime: në veshjet kombëtare të grave të teleutëve nuk ka as përparëse dhe as një shami - shalle, dhe kapelet ishin të ndryshme nga ato Shor.
Vëzhgimet tona i kemi paraqitur në formën e një tabele.
Tabela 1
Krahasimi i kostumeve
Emri i veshjes | |
ndër teleutët | ndër Shors |
Veshja | Fustan - këmishë (kunek) |
Dickey (toshtok) | |
Përparëse (shabur) |
|
Kepi (chiymek) | |
Këmishë | |
Pantallona (champar) | Pantallona (pantallona) |
Kaftan (viç) | Kaftan |
Rroba mëndafshi (ochkor) | Rroba prej kanavacë |
Pallto (sirmale) | |
Pallto leshi (ton) | Pallto leshi (ton, chyncha) |
Pallto e shkurtër lesh |
|
Kapelë (tagaya) | Një kapak |
shami | Shall, shall |
Çizme (charyk) | Çizme, çizme (charyk) |
brez | brez (pula) |
Dekorime | Dekorime |
konkluzioni
Qëllimi i punës sime ishte të studioja veshjet kombëtare të banorëve indigjenë të Kuzbass.
Detyrat:
- Mblidhni informacione për kostumin popullor të Shors dhe Teleuts.
- Identifikoni ndryshimet midis kostumeve Shor dhe Teleut.
- Krijo një album "Veshjet e banorëve indigjenë të Kuzbass".
U përballa me shumë vështirësi. Dhe e para ishte se në qytet ose nuk ka ose ka shumë pak literaturë për të studiuar veshjet popullore të teleutëve dhe shors. Prandaj, ne morëm materialin kryesor nga Interneti. Sidoqoftë, materiali i mbledhur na lejon të nxjerrim përfundimet e mëposhtme.
Paraardhësit historikë të Shorëve dhe Teleutëve janë turqit. Këta popuj jetuan në komunikim të ngushtë për shumë shekuj, kështu që është e natyrshme të huazohen elemente veshjesh, prerjesh etj. Pas një analize të kujdesshme, mund të gjeni ngjashmëri, për shembull: përdorimi i pykave në prerjen e një fustani, një tunikë- si modeli, prania e jakave, dekorimi i fustaneve me rombe nga lëvorja e thuprës, kopsa e perlës, rruaza. Të dy mbanin shalle dhe kapele, të cilat ndryshonin vetëm në ngjyrë dhe dekorim. Të dy popujt mbanin rripa kuri dhe vishnin pallto në dimër. Bizhuteritë dhe këpucët ishin shumë të ngjashme.
Veshja e teleutëve, në krahasim me veshjet e Shors, dallohej nga sofistikimi i madh. Ishte dhe mbetet shumë e bukur dhe më e larmishme. Por ne pamë gjithashtu se në veshjet kombëtare të grave të Teleukëve nuk ka as përparëse dhe as shami - shalle, dhe kapelet ishin të ndryshme nga ato Shor.
Veshja kombëtare e burrave të Shors dhe Teleuts ka rënë plotësisht jashtë përdorimit. Njëkohësisht janë ruajtur në masë të madhe karakteristikat kombëtare të veshjes së grave të teleutit, sepse veshjet kombëtare dhe elementët e saj janë një lloj kronike e zhvillimit historik dhe krijimtarisë artistike të popullit. Secili nga popujt arriti të ruante individualitetin dhe origjinalitetin e tij.
Lista e burimeve të përdorura
- Katsyuba D.V. Historia e Kuzbass. Tutorial. - Libri i Kemerovës. bot., 1983.- 9-16 f.
Udhëtarët dhe etnografët kanë lënë literaturë të gjerë për kostumin tradicional të altajanëve, ndër të cilët përfshinin paraardhësit e Shors moderne. Materialet që ata mblodhën tregojnë se rrobat dhe frizurat e "të huajve" që jetonin në Altain e Veriut nuk ishin të njëjta midis grupeve të ndryshme, të cilat Georgi I.G i quajti "mbetje kombëtare" (Georgi, 1776, f. 171). Kështu, "Biryusses", sipas tij, qepnin rroba "...kryesisht nga lëkura dhe mbeturinat e buta", dhe ato ishin të ngjashme me rrobat Kachin. Populli Abin "...në lidhje me veshjet e meshkujve dhe femrave janë të ngjashëm me teleutët që përqafojnë ligjin pagan." Tatarët Verkho-Tomsk "përsa i përket gjuhës, ritualeve dhe veshjeve janë të ngjashëm me popullin Abinsk. Gratë dhe vajzat i gërshetojnë flokët në katër gërsheta, të cilat janë të zbukuruara me mbretër, rruaza dhe koka gjarpri. Vajzat ndryshojnë nga gratë e mbuluara me rruaza e kështu me radhë. truproje” (Georgi, 1776, f. 170). Një shekull më vonë, rrobat e të huajve të Kuznetskut përshkruhen nga Princi N. Kostrov: “Këmisha e burrave të tyre është aq e gjatë sa thuajse takohet me skajet e pantallonave të tyre, gjë që i bën këta të huaj të duken me të pasme të gjata. Për rrobat, ata përdorin kryesisht ose liri të trashë ose liri, si revenduk, të përgatitur nga vetë të huajt. Palltot gëzofi të prerjes së zakonshme. Kaftanët e ndjerë janë të mbuluar me pëlhurë dhe të ngjeshur. Në pjesën e sipërme të Mrassa, burrat dhe gratë veshin vija blu dhe jeshile në veshjet e tyre të jashtme dhe këmisha mbi supet e tyre, një inç të gjerë.
Jakat e rrobave janë të qëndisura me lesh të kuq, të verdhë dhe blu. Kokat janë të mbuluara me kapele të zakonshme, kapele të rrumbullakëta me një kurorë të mprehtë dhe një brez të lartë, në verë - kapele të bëra prej kanavacë, ose nanki, një lloj kapele e cunguar me një rreth.Flokët priten si të filistinëve rusë. Veshja festive përbëhet nga një pallto ose pallto fustanesh prej pëlhure me kopsa që do të ishin më të dukshme, për shembull, prej hekuri të bardhë në madhësinë e një rubla argjendi. Çizme - me xhaketë të kuqe, të lidhura poshtë gjurit me lidhëse leshi me thekë. Gratë dhe vajzat kanë një jakë këmishëje në këmbë, rreth një centimetër të gjerë, prej kadifeje të zezë me kopsa të mëdhenj dhe guaska të qepura. Ato janë të lidhura me shalle, duke i lidhur majat në pjesën e pasme të kokës. Gratë i gërshetojnë flokët në dy gërsheta, të cilat duke u lidhur në skajet varen poshtë belit. Në ditë të veçanta vishnin kaftane, kryesisht kadife, me jakën dhe skajin e djathtë të zbukuruar me gërshet. Në gërshetat e vajzave (tre, pesë, shtatë, sigurisht tek), përveç kopsave, ka rruaza qelqi, rruaza dhe kambana të vogla sa një këllëf, që lajmërojnë nga larg kortezhin e këtyre fëmijëve të natyrës. Të gjithë të huajt nomadë, sapo të veshin një këmishë, nuk e lajnë kurrë dhe nuk e heqin derisa të bëhet copë-copë” (Kostrov, 1875, f. 39.).
Pothuajse në të njëjtën kohë, A.V. Adrianov, i cili vizitoi malin Shoria, u godit aq shumë nga varfëria e tmerrshme dhe mjerimi i jetës dhe i veshjeve të banorëve të pjesës së sipërme të Mrassu, saqë ai nuk hyri në detaje të përshkrimit të kostumit të tyre: “Popullsia e ulusit Chanai-Aly ecën në lecka të tilla, të cilat vazhdimisht rrëshqasin poshtë, duke zbuluar një trup të rraskapitur të mbuluar me skuqje, zgjebe dhe insekte. Gruaja e tregimtarit që më vizitoi dje në Kyzas ishte pothuajse krejtësisht e zhveshur - barku, gjoksi dhe këmbët nuk i ishin mbuluar” (Adrianov, 1888, f. 300). Diçka të ngjashme u raportua nga një tjetër bashkëkohës - Akademiku V. Radlov, i cili ishte i pranishëm në një takim në fshatin Protoka në lumin Tom mbi qytetin e Kuznetsk: "Takimi përbëhej nga 60-80 njerëz me rroba të ndryshme (lecka ): kishte burra me lesh grash, gra gjysmë të zhveshura me rroba burrash, burra me shalle në kokë, gra me kapele burrash, me pak fjalë, të gjitha llojet e variacioneve të pesë artikujve: një mantel, pantallona, një kapele, një shami. , fustan gruaje” (Radlov, 1989, fq. 199).Ndoshta për shkak të monotonisë dhe varfërisë së kostumit të altajanëve veriorë, në literaturën kushtuar kulturës dhe jetës së popujve të Altait, një vend më domethënës i është dhënë gjithmonë veshjeve të altajanëve jugorë, e cila dallohet nga një grup më i pasur: "Disa grua Altai..., më e varfëra, mund të shkëlqejë në luks veshjen dhe bizhuteritë e tatarit të zi më të pasur" (Adrianov, 1888, f. 301).
Dallimi i mprehtë në veshjet e altajanëve jugorë dhe veriorë "në prerje, material dhe terminologji" tregohet gjithashtu nga botimi më i detajuar në lidhje me kostumin e altajanëve nga L.P. Potapov: "Veshjet e altajanëve jugorë dallohen nga të jashtëzakonshmet e saj. përshtatshmëri jo vetëm me jetën ekonomike, por edhe me klimën e maleve Altai. Kjo nuk mund të thuhet për veshjet e kanavacës së fiseve veriore të Altait, me sa duket me origjinë jugore, të cilat nuk mund të konsiderohen të dizajnuara për të jetuar në kushtet e vështira klimatike të maleve Altai, të mbuluara me tajga, me dimrat e saj të gjatë, borën e ftohtë dhe të thellë. me verën e saj të shkurtër dhe me shi. Mund të habitesh vetëm me qëndrueshmërinë fizike të Shors-it ose Çelkanëve, të cilët në dimër, me rrobat dhe kapelet e tyre të lehta prej pëlhure, endeshin për muaj të tërë në taiga, duke gjuajtur kafshë” (Potapov, 1951, f. 5-59). Kjo ndoshta shpjegon faktin se në shekujt 19 - fillim të shekullit të 20-të. Ekzistenca e veshjeve tradicionale vihet re vetëm në pjesën jugore të Shorisë. Sidoqoftë, edhe këtu, nga mesi i shekullit të 20-të, ditët e kostumit të kanavacës ishin tashmë të numëruara. Ajo po zëvendësohet kudo nga veshjet e blera në dyqane, të prodhuara në fabrikë.
Sot, kur interesi për të kaluarën e popullit tonë, për rrënjët e tij është zgjuar, lind nevoja për të mbledhur informacione të disponueshme për veshjet tradicionale, për të eksploruar origjinalitetin dhe veçoritë e saj, të cilat padyshim do t'i ndihmojnë ansamblet folklorike në prodhimin e vërtetë popullore. dhe jo kostume false.
Rrobat e shkurtra ishin qepur me dorë. Materiali është prerë me një thikë të mprehtë. Materiali i përdorur ishte kryesisht kanavacë kendyr, të cilën gratë e endnin nga fijet e kërpit në një tezgjah të bërë vetë. kendyrju vraponi. Pjesët ishin qepur së bashku duke përdorur një fëndyell dhe një gjilpërë me fije të forta kendyr. Në gjysmën e dytë të 19-të - fillim të shekullit të 20-të. Ato ishin qepur gjithashtu nga sateni i zi i lëmuar i prodhuar nga fabrika, "daba" i kubit i kalikos të blerë nga rusët dhe nga pëlhura të tjera të blera me ngjyra të errëta dhe praktike.Nuk kishte asnjë dallim në prerjen e veshjeve të burrave dhe grave midis Shors. Megjithatë, qëndisja, e cila përdorej mjaft gjerësisht si zbukurim në veshjet e grave, bëhej jo vetëm në jakë, si në ato të burrave, por përgjatë buzës dhe prangave të mëngëve (Potapov, 1956, f. 509). Për fëmijët qepen të njëjtat rroba si për të rriturit, vetëm në përmasa më të vogla. Përveç kësaj, veshja u nda në vjeshtë-dimër dhe pranverë-verë. Shors nuk mbanin të brendshme. Nuk kishte ritual të veçantë, veshje festive. Edhe pse jo universale, kishte elementë të veçantë të veshjeve të gjuetisë dhe peshkimit që i jepnin rehati të vogël gjahtarit. Kështu, L.P. Potapov vuri në dukje se "midis Shors të rrjedhës së sipërme të Kondomës
gjahtarët mbanin një jastëk të veçantë shpatullash në mot me shi uzan, qepur në formë kapuçi nga lëkura e kaprolit me qime të kthyera jashtë (Potapov, 1951, f. 59.). Një ekzemplar i ngjashëm është i disponueshëm në koleksionin Shor të Muzeut Shtetëror të Universitetit Tomsk (Katalogu, 1979, f. 71). Koleksioni i Muzeut Shtetëror të Omsk përmban një jastëk shpatullash me lesh të bërë nga lëkurat e marra nga këmbët e drerit dhe të qepur në formën e një jelek pa mëngë pa qepje anësore (OGOILM, col. N 9 3064). Ekziston një përshkrim i rrobave të gjuetisë së banorëve të lumenjve Kondoma, Mrassu dhe Tom nga A.V Anokhin: "Shumica e gjuetarëve shkojnë për të gjuajtur në dimër në kërp shabure. Por kanë edhe një kostum të veçantë. Është e qepur nga feta në formën e një xhakete të gjatë, e gjitha e veshur me tegela me fije dhe e mbuluar me ndonjë pëlhurë të vjetër. Vetëm disa nga gjuetarët e kanë një kostum të tillë, ai është shumë i ngrohtë dhe i lehtë” (Anokhin, Arkivi, f. 11, op. 1, nr. 84). Veshje të ngjashme të një gjahtari Shorian u përshkruan nga A.V. "Një pallto leshi e bërë nga shamia me tegela e mbuluar me kendyr konsiderohet e ngrohtë, e lehtë, e qëndrueshme, duke mos kufizuar lëvizjet e një industrialisti që duhet të udhëtojë qindra milje me ski, duke tërhequr zvarrë sajë të lehta me furnizime dhe, më e rëndësishmja, duke mos u lagur në po aq sa laget një pallto nga lëkura e deleve.” (Adrianov, 1888, f. 301). Nganjëherë mbi një mantel të tillë qepet një jakë e bërë me lesh baldose (Potapov, 1956, f. 500; Kimeev, 1989, f. 90).Veshje për meshkuj
Burrat Shorianë mbanin pantallona si veshje të sipërme të lehta që zëvendësonin njëkohësisht të brendshmet. pantallona kendir dhe një këmishë kunek.
pantallona - pantallona kendyr
të qepura nga kanavacë e përafërt e punuar në shtëpi ose daba. Çdo këmbë e pantallonave ishte prerë nga një copë liri drejtkëndëshe, e palosur në gjysmë përgjatë bazës. Në këmbët e pantallonave qepeshin pyka, skajet e gjera të të cilave kalonin në lesh, ku qepen së bashku. Në pjesën e sipërme, përpara dhe mbrapa, ishte qepur një copë pëlhure e vogël trapezoidale. Skaji i sipërm i pantallonave ishte palosur, i rrethuar dhe i fiksuar në rrip duke përdorur një "mbajtëse" - një kordon të bërë nga fibra qime kali ose kendyr, të filetuara në skajin e palosur. Skajet e dantellës së lëshuar përpara ishin të lidhura.Prerja e përshkruar ishte e ngjashme me prerjen e pantallonave të popujve të tjerë turq dhe mongolë të Siberisë.
Këmishë - kunek.
Ajo ishte e qepur nga kanavacë e punuar në shtëpi ose e blerë chintz. Bluzat ishin të gjata, deri në gjunjë dhe nuk kishin rrip. Ata ishin prerë nga një copë pëlhure drejtkëndëshe e palosur në gjysmë. Pyka të gjata u futën në shtresat anësore nga vija e vrimës së krahut deri në buzë. Prerja e gjoksit bëhej e drejtë ose e zhdrejtë, e fiksuar me butona. Jaka, në këmbë ose e kthyer poshtë, nganjëherë shkurtohej me pëlhurë me ngjyrë. Në shpatulla ishin qepur shirita prej pëlhure blu ose jeshile. (Kostrov, 1875, f. 30).Mëngët ishin të drejta ose pak të ngushta drejt duarve. Kishte guaskë drejtkëndëshe.
Në çerekun e parë të shekullit të 20-të. Kudo në territorin e Gornaya Shoria, kjo lloj veshjesh po zëvendësohet me këmisha të stilit rus, të qepura në vend ose të blera. Ato ishin qepur nga kanavacë e bërë vetë ose nga pëlhura të blera (Prytkova, 1961, f. 227).
Rreth veshjeve të sipërme Nuk ka shumë Shors për të folur. Ajo e kufizoi veten në një mantel të shkurtër kanavacë kendyr-shabyr, quhet kështu me emrin e bimës (kërp), nga fijet e së cilës është bërë kanavacë (Potapov, 1951, f. 17). Shabyr ishte veshje rastësore dhe festive. Gjatë gjuetisë, gjahtari i Bregut veshi dy rroba për ngrohtësi dhe kaloi më shumë se një muaj në taiga.Prerja e rrobave të tilla ishte e ngjashme me tunikën. Beli ishte prerë nga një fletë pëlhure e palosur në gjysmë. Në anët ishin qepur pyka të zhdrejtë. Mëngja ishte e vendosur, e gjerë, e ngushtuar drejt duarve. Prerja është e drejtë, dyshemetë konvergojnë. Jakë moydrak ose naga, chola(kadife), monchyr(kaliko) (Kurpeshko, 1993, f. 82) ishte dekorimi kryesor dhe i vetëm i shabirit. Ishte “një rrip pëlhure, pëlhure ose kadifeje e zezë, e qepur rreth jakës në formën e një jake në këmbë, që zbriste në gjoks përgjatë skajeve të rafteve” (Prytkova, 1961, f. 227). Jakat ishin të qëndisura me garus ose lesh dy a tre ngjyrash, kryesisht të kuqe dhe të verdhë.
"Qepja është shumë e thjeshtë - ose kryqe në një fije, ose vija të qepura gjithandej" (Adrianov, 1888, f. 303). Jaka e mantelit të mashkullit qëndisej kryesisht përgjatë jakës, por ndonjëherë edhe përgjatë buzës dhe prangave të mëngëve, ashtu si rrobja e grave. Artizanatet e shkurtra përdorën stolitë më të thjeshta drejtvizore dhe të lakuara. “Ai drejtvizor përbëhej nga vija, vija horizontale, zigzag, trekëndësha të thjeshtë të mbuluar me rrjetë ose të gdhendur, katrorë të kryqëzuar diagonalisht, chevrone, rombe, yje, kryqe, vija të zhdrejtë, rrjeta, drejtkëndësha të errët dhe të lehtë të alternuar, modele në formë briri që përbëheshin nga vija të thyera vija. Ornament lakor - rrathë koncentrikë, harqe, ovale, zigzag të shtrirë me sythe të rrumbullakosura në thyerje." Kjo lloj qëndisje quhej Koshtagan, Syran, Koulen(Ivanov, 1961, fq. 369).Në vend të qëndisjes, portat nganjëherë qepeshin tërësisht me guaskë kauçi. Rroba kendyr nuk kishte asistencë. E mbështjellë me zgavrën e majtë mbi të djathtën, e lidhur me një rrip pula, e cila ishte endur në një tezgjah të bërë vetë “nga leshi i disa ngjyrave me një model origjinal, por përsëri monoton. Modeli është prej leshi të zi në sfond të bardhë, dhe një fije e kuqe zigzage kalon përgjatë brezit, përgjatë skajeve” (Adrianov, 1888, f. 304).
Në çerekun e parë të shekullit të 20-të, së bashku me Shabyr, Shfaqen veshje të sipërme të stilit rus: pallto lesh të shkurtra prej lëkure delesh, kaftanë. Ndonjëherë palltot e shkurtra të leshit të lëkurës së deleve mbuloheshin me pëlhurë sipër dhe quheshin chipcha ose ton. Veshje të tilla vërehen në mesin e Shors që jetojnë pranë qytetit të Kuznetsk. Në shekullin e 20-të Meshkujt e shkurtër preferonin të vishnin veshje të stilit ushtarak.
Kapele Shors u huazuan kryesisht nga rusët. Tashmë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Studiuesit vërejnë se Shors-ët “e kanë të mbuluar kokën me kapele të zakonshme” (Kostrov, 1875, f. 30). Ata ishin të dy të blerë dhe të bërë në shtëpi - nga kanavacë e bërë vetë, lëkura ose lëvorja e thuprës. Në kanavacë, shtresa e kurorës dhe brezit ishte zbukuruar me buzë të bëra prej pëlhure me ngjyrë). Kapelet tradicionale të kanavacës u ruajtën gjithashtu pӧrұk me një kurorë të fortë të rrumbullakët, të mbledhur në majë të kokës në formë rrufeje, të qepur në një turi të bërë prej pëlhure ose materiali tjetër. Buza e poshtme e kurorës u kthye nga jashtë. Nganjëherë mbi xhaketë qepnin një rrip kadifeje të zezë dhe qëndisnin me fije leshi. Kishte kapele me një kurorë të bërë me pyka trekëndore me një xhaketë dhe një xhufkë ose pendë kapeli në krye. Në dimër, xhaketa shkurtohej me një rrip lëkure dreri myshku (Prytkova 1961 f. 227).
Këpucët. Burrat e shkurtra veshin çizmet e tyre të bëra prej lëkure të papërpunuar, si në verë ashtu edhe në dimër - ӧdӱk.Çizmet ishin bërë gjithmonë për të qenë të bollshme dhe në vend të çorape përdorej bar. azagat, mbron mirë këmbët nga të ftohtit dhe lagështia. Tabani ishte i prerë prej lëkure, ishte i hollë, pa taka. Çizma ishte e qepur - ose lëkurë ose kanavacë. Në rastin e fundit lidhej gjithmonë me rripa ose litarë poshtë gjurit. Në këtë rast, "skaji i sipërm u kthye dhe u vendos mbi vendin e lidhur" (Potapov, 1951, f. 23). Kishte këpucë të bëra me kamus të renë (Dyrenkova, Arkivi, f. 3, op. 2, d. 2).Në rrip ishte ngjitur një qese chintz ose kanavacë nanchyk, druri, me një fyell të lakuar, tub, kanza, stralli ottyk, stralli ottyk tash, thikë pyçak në një këllëf druri kalip(Katalog, 1979, fq. 115-117).
Ndër bizhuteritë, burrat mbanin vetëm unaza bakri, rrallë prej argjendi, në gishta.
Veshje Grash
Kostumi i një gruaje është pothuajse aq i thjeshtë sa ai i një burri. Por ka një dëshirë për ta gjallëruar atë me qëndisje më të bollshme se ato të burrave. Veshje të sipërme të paraqitura mantelkeden Prerja dhe materiali janë të ngjashme me ato të meshkujve.Më rrallë, dhe vetëm tregtarët - sadykchi, qepi rroba nga kadife. Përveç rrobave të përmendura, kishte edhe një tjetër - pantek me astar kadifeje te zeze. Për sa i përket prerjes dhe natyrës së dekorimeve, nuk është kështu
i ndryshëm nga kedenë.Pantallona të bëra prej kanavacë ose basme gjithashtu nuk ndryshonin nga ato të meshkujve, ato ishin vetëm pak më të shkurtra. Të gjithë vënë në dukje mbizotërimin e ngjyrave blu dhe të zeza në rrobat e bëra nga pëlhura të blera - calico, nambuco, etj. (Anokhin, f. I, op. 1, d. 85). Një mantel pambuku vishej nën mantel në stinën e ftohtë. këmishë. Në verë, ishte e vetmja veshje. Në fund të 19-të - gjysma e parë e shekullit të 20-të, me ardhjen e të brendshmeve të blera, një këmishë e tillë filloi të shërbente si fustan. U Veshjet e shkurtra të gjurmueshme pesë teespov, identifikuar në bazë të koleksioneve muzeale në qytetet Tashtagol, Tomsk, Omsk, Kemerovë, Novokuznetsk dhe Shën Petersburg.
1 lloj. Këmisha tradicionale Shor, e gjatë deri te gishtat e këmbëve, ishte e qepur me gunga anash të zhdrejta nga vrima e krahut deri në buzë. Kampi ishte prerë nga një copë kanavacë drejtkëndëshe e palosur në gjysmë. Mëngë e gjerë u ngushtua pak drejt duarve. Në mënyrë tipike, këmisha të tilla bëheshin me një jakë në këmbë dhe një jakë të drejtë (Adrianov, 1888, f. 301). Jaka në këmbë ishte e ngushtë, pa mbushje të ngurtë, dhe pjesa e përparme ishte e veshur me pëlhurë të shtrenjtë, si saten. Çarja e gjoksit fiksohej me kopsa dhe sythe. Rripat dekorative prej pëlhure ishin qepur përgjatë buzës (MAE, kol. nr. 5071-42).Lloji 2 Nga fillimi i shekullit të 20-të, së bashku me depërtimin e kulturës urbane në jetën Shor, natyra e veshjeve të grave ndryshoi disi. Shfaqen detaje që janë të mundshme vetëm në veshjet e grave - fustanellë, ruffles, etj. Forma e mëparshme shpesh zëvendësohet nga një fustan i një siluetë të ngushtë, të prerë në vijën e belit dhe të përshtatur me figurën duke përdorur shigjeta. Skaji zakonisht pritej nga katër deri në gjashtë pykë të zgjeruara poshtë. Jaka tradicionale në këmbë mund të zëvendësohet me një jakë të kthyer poshtë. Mëngja ishte e qepur në një vrimë të thellë të krahut, falë së cilës u zhdukën guskat (MEP, kol. M Nr. 91, 285).
Lloji 3 Kultura Teleut ndikoi në veshjet e Shors që jetonin pranë Kuznetsk. Kështu, këmishat e grave Shor të bëra nga pëlhura të blera përsërisin plotësisht prerjen e atyre Teleut. Jaka e ngritur është e fiksuar në një jastëk të ngurtë, pjesa e drejtë e gjoksit është e shkurtuar me dantella, e cila formon sythe në anën e majtë. Nga brenda, përgjatë shpinës dhe gjoksit, është qepur një mbështetëse prej pëlhure pambuku, qepja e së cilës përgjatë anës së përparme imiton një zgjedhë. Jaka ishte qëndisur sipas traditës tipike të artizaneve Shore, me fije të ngjyrosura me ngjyra të verdha, të kuqe e të tjera (TSU, koleksioni nr. N9 127-129).Lloji 4 Kontaktet e ngushta etnokulturore me Khakass nuk mund të mos ndikonin në formimin e kostumit të Shors. Në koleksionet muzeale ka këmisha të shkurtra për burra dhe gra me jastëkë shpatullash, prerje kakas (GOILM, koleksioni nr. 3153; MEP, koleksioni Me nr. 958,976). Pjesa e përparme dhe e pasme, e prerë veçmas, mblidhen me bollëk në jakë në palosje të vogla. Prerja e drejtë e gjoksit fiksohet me një buton duke përdorur një lak ajri. Ka një jakë të gjerë me kthesë. Mëngët tek prangat e gjera janë gjithashtu të mbledhura në plisa të vogla.
Lloji 5 Nën ndikimin e popullatës ruse të vjetër dhe emigrantëve nga provincat veriore të Rusisë, këmisha të prera tradicionalisht përmbajnë elemente karakteristike të veshjeve të llojit rus të veriut. Mëngët në pjesën e sipërme dhe prangat e ngushta mblidhen në palosje të vogla. Skaji sipër skarës së gjerë është zbukuruar me një fjongo të gjerë.
Tradicionale për femra këpucët përbëhej nga galloshe lëkure ngjyrë kafe dhe çizme javë- një kopje e saktë e këpucëve për meshkuj. Në fillim të shekullit të 20-të. Fashionistet e shkurtra kaluan në këpucë të blera në dyqane, të prodhuara në fabrikë.
te femrave rripat dukej saktësisht e njëjtë me atë të meshkujve.
Kostumi i grave u gjallërua nga shtëpia ose të blera dekorimemi- veshi, gërsheti, qafa, balli, si dhe unazat dhe unazat. Materialet e përdorura ishin rruaza, guaska, tela bakri, fije leshi dhe mëndafshi, kopsa, monedha argjendi, qime kali etj.
1. Bizhuteri për veshët. Midis tyre, para së gjithash, bien në sy vathët me varëse të bëra me fije rruaza, guacka kaulli dhe monedha argjendi (Katalogu i TSU, 1979, f. 76). Siç shkruan A.V Adrianov, vathët yeyyrga“Ato janë prej teli bakri, i cili përkulet në një spirale prej pesë deri në gjashtë kthesash dhe skaji i lirë, i përkulur në formën e një grepi, futet në vrimën e llapës së veshit; nganjëherë në telin përballë grepit vihen një ose dy rruaza” (Adrianov, 1888, f. 303).Veç kësaj, kishte varëse të bëra me fije leshi të endura në lëkura të holla, me thekë, rruaza dhe kopsa në skajet.
2. Dekorime dekorative. Gratë e shkurtra i gërshetonin flokët në dy gërsheta, skajet e të cilave lidheshin me disa rreshta rruaza, të varura lirisht në një zinxhir poshtë belit (Potapov, 1951, f. 45). Në gërsheta thuheshin edhe gërsheta Çinça, i bërë me qime kali dhe i mbështjellë me guaska, rruaza dhe kambana të vogla bakri.3. Në qafë vendosni disa fije rruaza.
4.
Ndoshta, edhe gratë e shkurtra kishin dekorime të ballit bërë nga një copë kadifeje drejtkëndëshe me veshje prej liri. I lidhnin mbrapa me fjongo. Pjesa e përparme ishte e qëndisur me pllaka metalike dhe pllaka hekuri me model. Në anët vareshin pesë zinxhirë pllakash të rrumbullakëta metalike të lidhura me njëra-tjetrën me unaza teli. Në fundin e poshtëm të çdo zinxhiri kishte një zile sferike. Zinxhirët zbrisnin përgjatë gërshetave, duke imituar në të njëjtën kohë varëse veshësh. Një ekspozitë e ngjashme dhe e vetme është në dispozicion në Muzeun Historik dhe Letrar të Bashkuar të Omsk (OGOILM, numërimi, M° 3159).Veçoritë e veshjeve tradicionale të Shors shpjegohen me mënyrën e jetesës së tyre të lidhur me gjuetinë, blegtorinë e ulur, bujqësinë primitive dhe një nivel relativisht të ulët të zhvillimit socio-ekonomik.
Që nga shekulli i 20-të, filloi një proces aktiv i huazimit të veshjeve të sipërme, kapelave dhe të brendshmeve nga rusët, të cilat filluan të vishen nën ndikimin e kulturës urbane. Kostumi tradicional tani nuk është ruajtur pothuajse askund. Vetëm çizmet ӧ duk Gjuetarët e burrave në fshatrat e taigës (Ust-Anzas, Elbeza, etj.) vazhdojnë të veshin lëkurë të prodhuar nga rrezitja e tyre në jetën e përditshme, ata i kanë lënë vendin këpucëve të prodhuara në fabrikë: çizmet, çizmet, këpucët etj.
Nga elementët tradicionalë më të vlefshëm për kostumin skenik, mund të rekomandojmë ato të paraqitura në ilustrime: prerjen e veshjeve të burrave dhe grave, qëndisje, rripa, kapele, këpucë, bizhuteri.
V. M. Kimeev, T. I. Kimeeva,
"Koleksioni i Shor", Kemerovo, 1994
