Shtëpi Perimet Letërsia e lashtë ruse. Letërsia e vjetër ruse. Stili i ri: ekspresiv dhe emocional

Perimet

Letërsia e lashtë ruse. Letërsia e vjetër ruse. Stili i ri: ekspresiv dhe emocional

Letërsia e vjetër ruse u ngrit në shekullin e 11-të dhe u zhvillua gjatë shtatë shekujve, deri në epokën Petrine. Kievan Rus u zëvendësua nga koha e principatave të Rusisë Verilindore me një qendër në Vladimir, toka analiste ruse i mbijetoi pushtimit Mongolo-Tatar, u çlirua nga zgjedha. Duka i Madh i Moskës u bë Car, Sovran i Gjithë Madhështisë dhe Rusisë së Bardhë dhe të Vogël. Pasardhësit e fundit të "fisit të Rurik" vdiq, dinastia Romanov mbretëroi në fron. Rusia u bë Rusi, duke i kaluar traditat më të pasura letrare pasuesit të saj.

Termi "letërsi e vjetër ruse" është i kushtëzuar. Duke filluar nga shekulli i 13-të, letërsia që studiojmë është letërsia sllave lindore e mesjetës. Duke vazhduar përdorimin e termit, historikisht të lidhur me fenomenin e përmendur, të mos harrojmë përmbajtjen e tij reale semantike.

Letërsia e vjetër ruse ndahet në disa periudha (sipas D.S. Likhachev):

letërsia e Rusisë së Kievit (shek. XI-XIII);
letërsia e shekujve XIV-XV;
letërsia e shekullit të 16-të;
letërsia e shekullit të 17-të.

Në epokën e Kievan Rus, u zhvillua formimi i zhanreve letrare, u hodhën themelet për të gjitha letërsitë sllave lindore - ruse, ukrainase, bjelloruse. Në këtë kohë, zhanret e letërsisë greke dhe bizantine filluan të zhvillohen në baza kombëtare. Në procesin e formimit të gjuhës letrare të vjetër ruse, një rol të rëndësishëm luan jo vetëm gjuha e gjallë bisedore e asaj kohe, por edhe një gjuhë tjetër e lidhur ngushtë me të, megjithëse e huaj me origjinë, sllavishtja e vjetër (sllavishtja kishtare ) gjuhe.

Letërsia e dy periudhave të ardhshme është tashmë letërsia e vetë popullit rus, i cili fitoi pavarësinë kombëtare në verilindje të Rusisë. Kjo është koha për krijimin e traditave, zhvillimin e ideve të reja në kulturën dhe letërsinë ruse, një kohë që quhet Para-Rilindja.

Shekulli i 16-të është koha e zhvillimit të zhanreve gazetareske. Krijoi "Domostroy" - një grup rregullash dhe udhëzimesh të përditshme, që pasqyrojnë parimet e jetës patriarkale. "Domostroy" kërkon rreptësinë e mënyrës së shtëpisë.

Gjatë mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm, u krijua "Menaion i Madh i Cheti" - një grup prej dymbëdhjetë librash, duke përfshirë lexime për çdo muaj. Secili prej dymbëdhjetë librave ka nga një mijë e pesëqind deri në dy mijë fletë të formatit të madh. Përpilimi i listave të bardha zgjati rreth njëzet e pesë vjet. Librat përfshijnë vepra të zhanreve të ndryshme, krijimi, përkthimi dhe redaktimi i të cilave përfshiu një numër të madh shkrimtarësh, përkthyesish, skribësh dhe skribësh rusë. Në të njëjtën kohë u krijua “Kodi i Fytyrës”, i cili përmban pozicionin e historisë botërore nga krijimi i botës deri në shekullin e 15-të. Dhjetë vëllimet e mbijetuara numërojnë rreth dhjetë mijë fletë, të zbukuruara me 17744 miniatura (ilustrime me ngjyra).

Shekulli i 17-të është një epokë kur botëkuptimi i njerëzve po ndryshon, format e vjetra letrare po shpërbëhen, zhanre dhe ide të reja po shfaqen. Është planifikuar një kalim në letërsinë e periudhës Petrine. Letërsia satirike dhe e përditshme po zhvillohet, fokusi gradualisht po zhvendoset në jetën e një personi të thjeshtë - jo një princ, jo një shenjtor.

Letërsia e vjetër ruse nuk është si letërsia e kohëve moderne: ajo është e përshkuar me mendime dhe ndjenja të tjera, ajo ka një mënyrë tjetër për të përshkruar jetën dhe një person, një sistem të ndryshëm zhanresh.

Në mesjetë, është e pamundur të vihet një vijë e qartë midis letërsisë laike dhe asaj kishtare. Ata u zhvilluan së bashku, duke mos mohuar, por duke pasuruar njëri-tjetrin. Llojet kryesore të krijimtarisë së lashtë letrare ruse - kronika, jeta, elokuenca, që përfshin mësimet, zhanret në lavdërim dhe fjalët; tregime ushtarake, ecje (shëtitje) dhe mesazhe. Poezia, dramaturgjia, romani, tregimi në kuptimin modern të këtyre zhanreve nuk ekzistonin në shekujt XI-XVI. Ato shfaqen vetëm në shekullin e 17-të.

Të gjitha zhanret e letërsisë së lashtë ruse zhvillohen në marrëdhënie të ngushta me artin popullor oral. Më së shumti në kronikën ndikoi elementi folklorik. Ashtu si folklori, letërsia e lashtë ruse nuk e njihte konceptin e të drejtës së autorit: çdo shkrues mund të përdorte gjithçka që ishte shkruar para tij. Kjo u shfaq në huazimet e teksteve të përhapura. Skribët u përpoqën të linin të pandryshuar vetëm tekstet e librave liturgjikë dhe aktet legjislative.

Roli kryesor i librit në kulturën e Rusisë së Lashtë është të shërbejë si një mjet për të shpëtuar shpirtin. Në këtë drejtim, Dhiata e Re, Shkrimi i Shenjtë, shkrimet patristike, literatura hagiografike dhe traditat kishtare konsideroheshin më të rëndësishmet. Të rëndësishme konsideroheshin edhe veprat historike dhe monumentet e shkrimit të biznesit. Shkrimet laike që nuk ndiqnin synime didaktike vlerësoheshin më së paku. Ata konsideroheshin "të kotë".

Në fillim të zhvillimit të saj, letërsia e lashtë ruse ishte shumë e lidhur ngushtë me jetën e përditshme, veçanërisht me jetën liturgjike. Veprat, përveç rëndësisë letrare, kanë edhe ato praktike, të zbatueshme. Vetëm gradualisht, me kalimin e kohës, ndodh ndarja e funksionit artistik dhe estetik nga funksioni i përditshëm, i aplikuar.

Letërsia e vjetër ruse është para-realiste, mesjetare, studimi i saj na tregon se sa i ndryshëm është perceptimi ynë për botën nga perceptimi i paraardhësve tanë. Në mendjet e banorëve të Rusisë së Lashtë, libri ishte një simbol i krishterimit, iluminizmit dhe një mënyrë e veçantë jetese. Në sprovën e krishterimit nga idhujtarët, sprova e parë ishte libri. Jeta e të barabartëve me apostujt Princi Vladimir tregon se si paganët kërkuan që Patriarku Fotius të vendoste në zjarr një libër që mëson besimin e krishterë. Ungjilli nuk u dogj në zjarr. Paganët e habitur besuan në të vërtetën e mësimit të ri dhe u pagëzuan. Si libri ashtu edhe vetë shkrimi janë të mbuluara me një aureolë mrekullie. Alfabeti sllav iu dha Konstandinit pas lutjes së tij si një zbulesë hyjnore. Konceptet e "krishterim", "libër" dhe "mrekulli" ishin të ndërthurura ngushtë.

Mrekullia e gjuhës ruse është se një person me një formim të vogël filologjik mund të lexojë (të përgatitur) tekste gati njëmijë vjeçare. Por shpesh fjalët që na duken të njohura kanë një kuptim tjetër, ka shumë fjalë të pakuptueshme, ndërtimet sintaksore janë të vështira për t'u perceptuar. Emrat e objekteve, emrat, detajet e jetës së përditshme, vetë logjika e ngjarjeve - gjithçka kërkon koment. Pa u përpjekur të mendojë për kuptimin e veprës, lexuesi modern, si të thuash, mashtron veten. Kështu, për shembull, "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit" i duket atij një përrallë qesharake, dhe problemet e saj teologjike dhe thellësia filozofike mbeten pa u vënë re.

Gjatë shekujve të kaluar, stereotipet e ndërgjegjes shoqërore, normat e sjelljes, të menduarit njerëzor kanë ndryshuar rrënjësisht, fjalët e vjetra kanë fituar një kuptim të ri, veprimet janë mbushur me një përmbajtje tjetër. Tashmë me shpikjen e shtypshkronjës, libri filloi të trajtohej ndryshe. material nga faqja

Fillimisht, e gjithë letërsia ishte ekskluzivisht kishtare. Temat dhe idetë e veprave mund të ishin të ndryshme, por qëndrimi i autorëve dhe lexuesve ishte thellësisht fetar. Kjo manifestohet jo vetëm në tekstet liturgjike dhe teologjike, por edhe në përshkrimin e historisë, në tregimet ushtarake dhe temat laike.

Në pikëpamjen e mesjetës ortodokse, "nderimi për librin" ishte një meritë dhe virtyt moral, duke e afruar një person me të kuptuarit e Zotit. Për këtë, ishte e nevojshme të lexohej dhe rilexohej literatura shpirtërore "në natën dhe ditën". Tale of Bygone Years shkruan se kjo është pikërisht ajo që bëri Jaroslav i Urti. Arti i leximit konsistonte në një perceptim të ngadaltë, të përqendruar dhe të qëllimshëm të asaj që shkruhej "me gjithë zemër". Lexuesi ndaloi, rilexoi pasazhe të rëndësishme, duke parë me kujdes thellësinë e kuptimit. Një kulturë e tillë leximi mësoi të njohësh natyrën e fshehur të gjërave pas guaskës së jashtme, të kuptosh me "sy shpirtëror" botën e padukshme për syrin e thjeshtë.

Libri është një mikrokozmos në të cilin "dashamirësit e fjalëve shpirtërore" shijojnë të vërtetat e përjetshme dhe marrin ilaç shpirtëror - ngushëllim dhe mësim. Ishte e nevojshme të lexohej jo në mënyrë dytësore, por duke u fshehur nga ngutja dhe nxitimi i jetës dhe shqetësimet boshe. Besohej se, duke iu kthyer punës me mendime mëkatare, është e pamundur të nxirret ndonjë gjë e dobishme për shpirtin prej saj. Deri më tani, në mendjet tona është ruajtur besimi i lashtë në fuqinë e mrekullueshme të fjalës.

Nuk e gjetët atë që po kërkoni? Përdorni kërkimin

Në këtë faqe, materiale mbi temat:

raport mbi temën e letërsisë antike ruse të shkurtuar
Mesazh i shkurtër i letërsisë së vjetër ruse
Traditat e analizës së letërsisë së lashtë ruse
Raport përmbledhës i letërsisë së lashtë ruse
mosmarrëveshjet rreth zhanreve në letërsinë e lashtë ruse

Letërsia e vjetër ruse filloi të merrte formë pas adoptimit të krishterimit dhe në fillim duhej të njihej me historinë e fesë dhe të kontribuonte në përhapjen e saj. Një funksion tjetër i rëndësishëm në këtë fazë ishte edukimi i lexuesve në frymën e porosive të krishtera. Për këtë arsye, veprat e para (letërsia e vjetër ruse përfshin periudhën nga shekulli i 11-të deri në shekullin e 17-të) ishin kryesisht të natyrës kishtare. Gradualisht, historitë nga jeta e njerëzve të zakonshëm filluan të gëzonin gjithnjë e më shumë popullaritet, gjë që kontribuoi në shfaqjen dhe më pas në përhapjen në rritje të veprave "laike". Nën ndikimin e këtyre faktorëve, u formuan zhanret kryesore të letërsisë së vjetër ruse. Të gjithë ata deri në shekullin e 15-të ishin të bashkuar nga një qasje e përbashkët ndaj ngjarjeve të përshkruara: baza historike nuk e lejonte trillimin e autorit.

Karakteristikat e formimit të zhanreve

Ekziston një mendim se letërsia e Rusisë së lashtë doli nga bizantine dhe bullgare. Kjo deklaratë është pjesërisht e justifikuar, pasi sistemi i zhanreve midis të gjithë këtyre popujve në të vërtetë ka një ngjashmëri të caktuar. Sidoqoftë, duhet të kihet parasysh se shtetet në atë moment ishin në faza të ndryshme zhvillimi (Rusia mbeti shumë prapa Bizantit dhe Bullgarisë), dhe detyrat me të cilat përballeshin autorët ishin të ndryshme. Prandaj, do të ishte më e saktë të thuhet se letërsia e lashtë ruse adoptoi përvojën ekzistuese të Perëndimit. Ajo u formua në bazë të folklorit dhe nevojave të shoqërisë. Zhanret e letërsisë së lashtë ruse u konkretizuan në varësi të qëllimit praktik dhe u ndanë në primare dhe unifikuese. Në përgjithësi, ata ishin një sistem dinamik që i përgjigjej gjallërisht çdo ndryshimi në shoqëri.

Zhanret kryesore të letërsisë së vjetër ruse

Këto përfshinin jetën, mësimdhënien, fjalën, tregimin, historinë e kronikës ose legjendën, të dhënat e motit, legjendën e kishës. Katër të parat janë më të famshmit.

Jeta - një vepër që përmban një histori për jetën e shenjtorëve. Ajo u perceptua si një model morali, që duhet imituar dhe u ndërtua sipas kanuneve të caktuara. Jeta klasike përmbante historinë e lindjes (zakonisht një fëmijë lypës) dhe një jetë të devotshme, një përshkrim të mrekullive të lidhura me heroin dhe lavdërimin e shenjtorit. Një nga veprat më të famshme të këtij zhanri ishte "Jeta e Shenjtorëve Gleb dhe Boris", shkruar në një kohë të ashpër për vendin. Imazhet e princave duhej të kontribuonin në bashkimin në luftën e përbashkët kundër pushtuesve.

Një version i mëvonshëm ishte "Jeta e Kryepriftit Avvakum, shkruar nga ai vetë". E perceptuar në një masë më të madhe si një variant i një autobiografie, është interesante në atë që paraqet një pamje të jetës shoqërore gjatë ndarjes së kishës.

Zhanret e letërsisë së lashtë ruse përfshijnë gjithashtu mësime që përmbajnë rregullat e sjelljes njerëzore, pavarësisht nga pozicioni i tyre. Ato patën një ndikim të fuqishëm edukativ te lexuesi dhe kishin të bënin me sfera të ndryshme të jetës. Mësimi më i famshëm u përpilua nga Vladimir Monomakh dhe iu drejtua të rinjve. Përmbajtja e tij është plotësisht në përputhje me urdhërimet e krishtera, prandaj u perceptua si një libër i jetës për pasardhësit.

Elokuenca e vjetër ruse u shfaq plotësisht në një zhanër të tillë si fjala. Mund të kishte drejtime të ndryshme. Një shembull i një vepre solemne është "Fjala mbi ligjin dhe hirin" nga Mitropoliti Hilarion, shkruar në fillim të shekullit të 11-të në lidhje me ndërtimin e fortifikimeve ushtarake në Kiev. Ky është lavdërimi i princave rusë dhe shtetit rus, të cilët nuk janë aspak inferiorë ndaj Bizantit të fuqishëm dhe sundimtarëve të tij.

Kulmi i këtij zhanri ishte një vepër për fushatën e princit rus kundër polovtsianëve.

"Përralla e fushatës së Igorit"

Megjithë debatin e vazhdueshëm për autenticitetin dhe autorësinë e kësaj vepre, ajo ishte absolutisht novatore për kohën e saj. Çdo zhanër i letërsisë së lashtë ruse, siç u përmend tashmë, kishte kanone të caktuara. "Fjala ..." është dukshëm e ndryshme prej tyre. Ai përfshin digresione lirike, shkelje të kronologjisë në rrëfim (veprimi ose transferohet në të kaluarën, ose kthehet në të tashmen), fut elemente. Mjetet e përshkrimit janë gjithashtu jokonvencionale, shumë prej të cilave lidhen me elemente të folklorit. Shumë studiues e vendosin "Fjalën ..." në të njëjtin nivel me veprat e hershme epike feudale të popujve të ndryshëm. Në fakt, kjo është një poezi për guximin dhe qëndrueshmërinë e ushtarëve, një shprehje zie për të vdekurit, një thirrje për nevojën për të bashkuar të gjithë princat dhe tokat ruse. Për më tepër, "Përralla e Fushatës së Igorit" bën të mundur vlerësimin e vendit dhe rolit të shtetit në historinë ndërkombëtare.

unifikuese

Ekzistojnë gjithashtu zhanre unifikuese të letërsisë antike ruse. Të gjithë lexuesit janë të njohur me shembuj të kronikës. Kjo përfshin gjithashtu cheti-menei ("lexim sipas muajve", përfshin tregime për shenjtorët), një kronografi (një përshkrim i ngjarjeve të shekujve 15 dhe 16) dhe një patericon (për jetën e etërve të shenjtë). Këto zhanre u quajtën unifikuese (të prezantuara nga D.S. Likhachev), pasi ato mund të përfshijnë jetën, mësimdhënien dhe fjalën, etj.

kronikë

Vëmendjen më të madhe sigurisht e meritojnë veprat në të cilat u mbajt një procesverbal i ngjarjeve të ndodhura ndër vite, i cili mund të ishte i karakterit të përgjithshëm ose më specifik: me detaje, dialogë etj.

Kronika si një zhanër i letërsisë antike ruse filloi të merrte formë me sa duket tashmë në fund të shekullit të 10-të. Por puna aktuale e këtij zhanri merr formë nën Yaroslav the Wise.

Në fillim të shekullit të 12-të, në bazë të të dhënave të disponueshme, murgu Nestor, i cili jetonte në Manastirin e Shpellave të Kievit, përpiloi Përrallën e viteve të kaluara. Ngjarjet e tij mbulojnë një periudhë të madhe: nga origjina e fiseve sllave e deri më sot. Një përshkrim lakonik dhe shprehës lejon, pas disa shekujsh, të paraqesë historinë e formimit dhe zhvillimit të shtetit rus.

Përrallë

Ky zhanër i letërsisë së lashtë ruse bazohej në përkthimet e veprave bizantine dhe folklorike dhe është më i studiuari deri më sot. Tregimet u ndanë në:

ushtarak - në qendër është një figurë historike dhe një betejë e rëndësishme ("Përralla e betejës në lumin Kalka");
satirike - për probleme të rëndësishme shoqërore, shpesh kishte karakter parodi ("Përralla e gjykatës Shemyakin");
shtëpiake - ("Përralla e fatkeqësisë").

Kulmi ishte Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit, e cila quhet himni i besnikërisë dhe dashurisë.

Ecja (ose ecja) ishte gjithashtu e njohur në Rusi, duke treguar në fillim për udhëtimet e pelegrinëve në tokën e shenjtë ("Ecja e Abbot Daniel"), dhe më vonë, në lidhje me zhvillimin e tregtisë, për udhëtimet e tregtarëve. Ishte një histori për atë që u pa me sytë e mi.

Sistemi i krijuar nga shekulli i 17-të, i cili përfshinte zhanre të ndryshme të letërsisë antike ruse, shënoi kalimin në letërsinë moderne.

Letërsia e Rusisë së Lashtë u ngrit në shekullin e 11-të. dhe u zhvillua gjatë shtatë shekujve deri në epokën Petrine. Letërsia e vjetër ruse është një entitet i vetëm me të gjitha llojet e zhanreve, temave dhe imazheve. Kjo letërsi është fokusi i spiritualitetit dhe patriotizmit rus. Në faqet e këtyre veprave ka biseda për problemet më të rëndësishme filozofike, morale për të cilat mendojnë, flasin dhe meditojnë heronjtë e të gjithë shekujve. Veprat formojnë dashurinë për Atdheun dhe popullin e tyre, tregojnë bukurinë e tokës ruse, prandaj këto vepra prekin vargjet më të thella të zemrave tona.

Rëndësia e letërsisë së vjetër ruse si bazë për zhvillimin e letërsisë së re ruse është shumë e madhe. Kështu që imazhet, idetë, madje edhe stili i kompozimeve u trashëguan nga A.S. Pushkin, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoi.

Letërsia e vjetër ruse nuk lindi nga e para. Shfaqja e saj u përgatit nga zhvillimi i gjuhës, artit popullor gojor, lidhjeve kulturore me Bizantin dhe Bullgarinë dhe u kushtëzua nga adoptimi i krishterimit si fe e vetme. Veprat e para letrare që u shfaqën në Rusi u përkthyen. Ata libra që ishin të nevojshëm për adhurim u përkthyen.

Veprat e para origjinale, domethënë të shkruara nga vetë sllavët lindorë, i përkasin fundit të XI-fillimit të shekullit të 12-të. në. Kishte një formim të letërsisë kombëtare ruse, u formuan traditat e saj, tipare që përcaktojnë veçoritë e saj specifike, një farë dallimi me letërsinë e ditëve tona.

Qëllimi i kësaj pune është të tregojë veçoritë e letërsisë së vjetër ruse dhe zhanret e saj kryesore.

Karakteristikat e letërsisë së vjetër ruse

1. Historicizmi i përmbajtjes.

Ngjarjet dhe personazhet në letërsi, si rregull, janë fryt i trillimit të autorit. Autorët e veprave të artit, edhe nëse përshkruajnë ngjarje të vërteta të njerëzve të vërtetë, hamendësojnë shumë. Por në Rusinë e lashtë, gjithçka ishte krejtësisht ndryshe. Shkrimtari i vjetër rus tregoi vetëm për atë që, sipas ideve të tij, ndodhi me të vërtetë. Vetëm në shekullin XVII. Historitë e përditshme u shfaqën në Rusi me personazhe dhe komplote imagjinare.

Si shkruesi i lashtë rus ashtu edhe lexuesit e tij besonin me vendosmëri se ngjarjet e përshkruara kishin ndodhur në të vërtetë. Pra, kronikat ishin një lloj dokumenti ligjor për njerëzit e Rusisë së Lashtë. Pas vdekjes në 1425 të princit të Moskës Vasily Dmitrievich, vëllai i tij më i vogël Yuri Dmitrievich dhe djali Vasily Vasilyevich filluan të debatojnë për të drejtat e tyre në fron. Të dy princat iu drejtuan Tatar Khanit për të gjykuar mosmarrëveshjen e tyre. Në të njëjtën kohë, Yuri Dmitrievich, duke mbrojtur të drejtat e tij për të mbretëruar në Moskë, iu referua kronikave antike, të cilat raportonin se pushteti më parë kishte kaluar nga princi-babai jo tek djali i tij, por tek vëllai i tij.

2. Natyra e shkruar me dorë e ekzistencës.

Një tipar tjetër i letërsisë së vjetër ruse është natyra e shkruar me dorë e ekzistencës. Edhe shfaqja e shtypshkronjës në Rusi bëri pak për të ndryshuar situatën deri në mesin e shekullit të 18-të. Ekzistenca e monumenteve letrare në dorëshkrime çoi në një nderim të veçantë për librin. Për të cilat u shkruan edhe traktate dhe udhëzime të veçanta. Por nga ana tjetër, ekzistenca e shkruar me dorë çoi në paqëndrueshmërinë e veprave të lashta të letërsisë ruse. Ato shkrime që na kanë ardhur janë rezultat i punës së shumë e shumë njerëzve: autori, redaktori, kopisti dhe vetë vepra mund të vazhdojë për disa shekuj. Prandaj, në terminologjinë shkencore, ekzistojnë koncepte të tilla si "dorëshkrim" (tekst i shkruar me dorë) dhe "listë" (punë e rishkruar). Një dorëshkrim mund të përmbajë lista me vepra të ndryshme dhe mund të shkruhet nga vetë autori ose nga skribë. Një koncept tjetër themelor në kritikën tekstuale është termi "redaksion", d.m.th., përpunimi i qëllimshëm i një monumenti i shkaktuar nga ngjarje socio-politike, ndryshime në funksionin e tekstit ose dallime në gjuhën e autorit dhe redaktorit.

Ekzistenca e një vepre në dorëshkrime është e lidhur ngushtë me një veçori kaq specifike të letërsisë së vjetër ruse si problemi i autorësisë.

Parimi autorial në letërsinë e lashtë ruse është i heshtur, i nënkuptuar; skribët e vjetër rusë nuk ishin të kujdesshëm me tekstet e njerëzve të tjerë. Gjatë rishkrimit të teksteve, ato ripunoheshin: u përjashtuan disa fraza ose episode ose u futën disa episode, u shtuan "zbukurime" stilistike. Ndonjëherë idetë dhe vlerësimet e autorit zëvendësoheshin nga ato të kundërta. Listat e një vepre ndryshonin ndjeshëm nga njëra-tjetra.

Skribët e vjetër rusë nuk kërkuan aspak të zbulonin përfshirjen e tyre në shkrimin letrar. Shumë monumente mbetën anonime, autorësia e të tjerëve u vendos nga studiuesit në baza indirekte. Pra, është e pamundur t'i atribuohen dikujt tjetër shkrimet e Epifanit të Urtit, me "gërshetim fjalësh" të tij të sofistikuar. Stili i letrave të Ivan The Terrible është i paimitueshëm, duke përzier paturpësisht elokuencën dhe abuzimin e vrazhdë, shembujt e mësuar dhe stilin e një bisede të thjeshtë.

Ndodh që në dorëshkrim një ose një tekst tjetër është nënshkruar me emrin e një shkruesi autoritar, i cili mund të korrespondojë ose të mos korrespondojë me realitetin. Pra, midis veprave që i atribuohen predikuesit të famshëm Shën Cirili i Turovit, shumë, me sa duket, nuk i përkasin atij: emri i Kirilit të Turovit u dha autoritet shtesë këtyre veprave.

Anonimiteti i monumenteve letrare është gjithashtu për faktin se "shkrimtari" i vjetër rus me vetëdije nuk u përpoq të ishte origjinal, por u përpoq të tregohej sa më tradicional, domethënë të respektonte të gjitha rregullat dhe rregulloret e vendosura. kanun.

4. Etiketa letrare.

Kritiku i njohur letrar, studiuesi i letërsisë së lashtë ruse, akademiku D.S. Likhachev propozoi një term të veçantë për përcaktimin e kanunit në monumentet e letërsisë mesjetare ruse - "etiketat letrare".

Etiketa letrare përbëhet nga:

Nga ideja se si duhet të kishte ndodhur kjo apo ajo rrjedhë e një ngjarjeje;

Nga idetë sesi aktori duhet të ishte sjellë në përputhje me pozicionin e tij;

Nga idetë se çfarë fjalësh kishte shkrimtari për të përshkruar atë që po ndodh.

Para nesh është etiketa e rendit botëror, etiketa e sjelljes dhe etiketa verbale. Heroi supozohet të sillet në këtë mënyrë, dhe autori supozohet të përshkruajë heroin vetëm në termat e duhur.

Zhanret kryesore të letërsisë antike ruse

Letërsia e kohëve moderne u nënshtrohet ligjeve të “poetikës së zhanrit”. Ishte kjo kategori që filloi të diktonte mënyrat e krijimit të një teksti të ri. Por në letërsinë e lashtë ruse, zhanri nuk luajti një rol kaq të rëndësishëm.

Një numër i mjaftueshëm studimesh i janë kushtuar origjinalitetit të zhanrit të letërsisë së vjetër ruse, por ende nuk ka një klasifikim të qartë të zhanreve. Sidoqoftë, disa zhanre u dalluan menjëherë në letërsinë e lashtë ruse.

1. Zhanri hagjiografik.

Jeta është një përshkrim i jetës së një shenjtori.

Literatura hagiografike ruse përfshin qindra vepra, të parat prej të cilave janë shkruar tashmë në shekullin e 11-të. Jeta, e cila erdhi në Rusi nga Bizanti, së bashku me adoptimin e krishterimit, u bë zhanri kryesor i letërsisë së lashtë ruse, forma letrare në të cilën ishin veshur idealet shpirtërore të Rusisë së Lashtë.

Format kompozicionale dhe verbale të jetës janë lëmuar me shekuj. Një temë e lartë - një histori për një jetë që mishëron shërbimin ideal ndaj botës dhe Zotit - përcakton imazhin e autorit dhe stilin e rrëfimit. Autori i jetës rrëfen me emocion, nuk e fsheh admirimin për asketin e shenjtë, admirimin për jetën e tij të drejtë. Emocionaliteti i autorit, ngazëllimi i tij e pikturojnë të gjithë historinë me tone lirike dhe kontribuojnë në krijimin e një humori solemn. Këtë atmosferë e krijon edhe stili i rrëfimit - solemn i lartë, plot citate nga Shkrimet e Shenjta.

Kur shkruante një jetë, hagiografi (autori i jetës) duhej të ndiqte një sërë rregullash dhe kanunesh. Përbërja e jetës së saktë duhet të jetë trepjesëshe: një hyrje, një histori për jetën dhe veprat e një shenjtori nga lindja deri në vdekje, lavdërimi. Në hyrje, autori u kërkon ndjesë lexuesve për pamundësinë e tyre për të shkruar, për vrazhdësinë e rrëfimit etj. Vetë jeta pasoi hyrjen. Nuk mund të quhet "biografi" e një shenjtori në kuptimin e plotë të fjalës. Autori i jetës zgjedh nga jeta e tij vetëm ato fakte që nuk bien ndesh me idealet e shenjtërisë. Historia për jetën e një shenjtori çlirohet nga gjithçka e përditshme, konkrete, e rastësishme. Në një jetë të përpiluar sipas të gjitha rregullave, ka pak data, emra të saktë gjeografikë, emra personash historikë. Veprimi i jetës zhvillohet, si të thuash, jashtë kohës historike dhe hapësirës konkrete, ai shpaloset në sfondin e përjetësisë. Abstraksioni është një nga tiparet e stilit hagiografik.

Në fund të jetës duhet të ketë lavdërim për shenjtorin. Kjo është një nga pjesët më të rëndësishme të jetës, që kërkon art të madh letrar, njohje të mirë të retorikës.

Monumentet më të vjetra hagiografike ruse janë dy jetët e princave Boris dhe Gleb dhe Jeta e Theodosius i Pechora.

2. Elokuencë.

Elokuenca është një fushë krijimtarie karakteristike e periudhës më të lashtë të zhvillimit të letërsisë sonë. Monumentet e elokuencës kishtare dhe laike ndahen në dy lloje: mësimore dhe solemne.

Elokuenca solemne kërkonte thellësi konceptimi dhe aftësi të mëdha letrare. Oratori kishte nevojë për aftësinë për të ndërtuar në mënyrë efektive një fjalim në mënyrë që të kapte dëgjuesin, ta vendoste atë në një mënyrë të lartë, në përputhje me temën, ta shkundte atë me patos. Kishte një term të veçantë për fjalimin solemn - "fjalë". (Nuk kishte unitet terminologjik në literaturën e lashtë ruse. Një histori ushtarake mund të quhet gjithashtu "Fjalë".) Fjalimet jo vetëm që u mbajtën, por u shkruan dhe u shpërndanë në kopje të shumta.

Elokuenca solemne nuk ndiqte qëllime të ngushta praktike, kërkonte formulimin e problemeve të një shtrirjeje të gjerë shoqërore, filozofike dhe teologjike. Arsyet kryesore për krijimin e "fjalëve" janë çështjet teologjike, çështjet e luftës dhe paqes, mbrojtja e kufijve të tokës ruse, politika e brendshme dhe e jashtme, lufta për pavarësi kulturore dhe politike.

Monumenti më i vjetër i elokuencës solemne është Predikimi i Mitropolitit Hilarion mbi Ligjin dhe Hirin, i shkruar midis viteve 1037 dhe 1050.

Mësimi i elokuencës është mësime dhe biseda. Ato janë zakonisht të vogla në vëllim, shpesh pa zbukurime retorike, të shkruara në gjuhën e vjetër ruse, e cila ishte përgjithësisht e arritshme për njerëzit e asaj kohe. Mësimet mund të jepeshin nga udhëheqësit e kishës, princat.

Mësimet dhe bisedat kanë qëllime thjesht praktike, ato përmbajnë informacionin e nevojshëm për një person. "Udhëzim për vëllezërit" nga Luka Zhidyata, peshkop i Novgorodit nga viti 1036 deri në vitin 1059, përmban një listë të rregullave të sjelljes që një i krishterë duhet t'u përmbahet: mos u hakmerr, mos thuaj fjalë "të turpshme". Shkoni në kishë dhe silluni në të në heshtje, nderoni pleqtë, gjykoni me të vërtetën, nderoni princin tuaj, mos mallkoni, mbani të gjitha urdhërimet e Ungjillit.

Theodosius i Pechersk, themeluesi i Manastirit të Shpellave të Kievit. Ai zotëron tetë mësime për vëllezërit, në të cilat Theodosius u kujton murgjve rregullat e sjelljes monastike: mos u vono për në kishë, bëj tre harqe në tokë, respekto dekantin dhe rregullin kur këndon lutje dhe psalme dhe përkuluni njëri-tjetrit. kur takohen. Në mësimet e tij, Theodosius i Pechorsky kërkon një heqje dorë të plotë nga bota, abstenim, lutje të vazhdueshme dhe vigjilje. Abati denoncon ashpër përtacinë, grumbullimin e parave, mospërmbajtjen në ushqim.

3. Kronikë.

Kronikat quheshin rekorde të motit (sipas "viteve" - sipas "viteve"). Rekordi vjetor filloi me fjalët: "Në verë". Pas kësaj, pati një histori për ngjarje dhe incidente që, nga këndvështrimi i kronikanit, ishin të denja për vëmendjen e pasardhësve. Këto mund të jenë fushata ushtarake, bastisje nga nomadët e stepës, fatkeqësitë natyrore: thatësirat, dështimet e të korrave, etj., Si dhe incidente thjesht të pazakonta.

Është falë punës së kronistëve që historianët modernë kanë një mundësi të mahnitshme për të parë në të kaluarën e largët.

Më shpesh, kronisti i lashtë rus ishte një murg i ditur, i cili ndonjëherë kalonte shumë vite duke përpiluar kronikën. Në ato ditë, ishte zakon të fillonte një histori për historinë që nga kohërat e lashta dhe vetëm atëherë të kalonte në ngjarjet e viteve të fundit. Kronisti para së gjithash duhej të gjente, të rregullonte dhe shpesh të rishkruante veprën e paraardhësve të tij. Nëse hartuesi i kronikës kishte në dispozicion jo një, por disa tekste kronike njëherësh, atëherë duhej t'i "zvogëlonte", domethënë t'i kombinonte, duke zgjedhur nga secili që e konsideronte të nevojshme t'i përfshinte në veprën e tij. Kur u mblodhën materialet që kishin të bënin me të kaluarën, kronisti vazhdoi të paraqiste ngjarjet e kohës së tij. Rezultati i kësaj pune të madhe ishte kodi analistik. Pas ca kohësh, ky kod u vazhdua nga kronistë të tjerë.

Me sa duket, monumenti i parë i madh i shkrimit të kronikës së lashtë ruse ishte kodi analistik, i përpiluar në vitet '70 të shekullit të 11-të. Përpiluesi i këtij kodi besohet të ketë qenë abati i Manastirit të Shpellave të Kievit, Nikoni i Madh (? - 1088).

Vepra e Nikonit formoi bazën e një kodi tjetër analistik, i cili u përpilua në të njëjtin manastir dy dekada më vonë. Në literaturën shkencore, ai mori emrin e kushtëzuar "Kodi fillestar". Përpiluesi i tij pa emër e plotësoi koleksionin e Nikon jo vetëm me lajmet e viteve të fundit, por edhe me informacione kronike nga qytete të tjera ruse.

"Përralla e viteve të shkuara"

Bazuar në analet e traditës së shekullit të 11-të. Lindi monumenti më i madh analistik i epokës së Kievan Rus - "Përralla e viteve të kaluara".

Ajo u përpilua në Kiev në vitet 10. shek. Sipas disa historianëve, përpiluesi i tij i mundshëm ishte murgu i manastirit Kiev-Pechersk Nestor, i njohur gjithashtu për shkrimet e tij të tjera. Kur krijoi "Përrallën e viteve të kaluara", përpiluesi i saj u mbështet në materiale të shumta me të cilat ai plotësoi Kodin Primar. Midis këtyre materialeve ishin kronikat bizantine, tekste traktatesh midis Rusisë dhe Bizantit, monumente të letërsisë së përkthyer dhe të lashtë ruse dhe tradita gojore.

Përpiluesi i Përrallës së viteve të kaluara vendosi si qëllim jo vetëm të tregojë për të kaluarën e Rusisë, por edhe të përcaktojë vendin e sllavëve lindorë midis popujve evropianë dhe aziatikë.

Kronisti tregon në detaje për vendosjen e popujve sllavë në lashtësi, për vendosjen nga sllavët lindorë të territoreve që më vonë do të bëheshin pjesë e shtetit të vjetër rus, për zakonet dhe zakonet e fiseve të ndryshme. “Përralla e viteve të shkuara” thekson jo vetëm antikitetet e popujve sllavë, por edhe unitetin e kulturës, gjuhës dhe shkrimit të tyre, të krijuar në shekullin e IX-të. vëllezërit Cirili dhe Metodi.

Kronisti e konsideron adoptimin e krishterimit si ngjarjen më të rëndësishme në historinë e Rusisë. Historia për të krishterët e parë rusë, për pagëzimin e Rusisë, për përhapjen e një besimi të ri, ndërtimin e kishave, shfaqjen e monastizmit, suksesin e iluminizmit të krishterë zë një vend qendror në Përrallë.

Pasuria e ideve historike dhe politike të pasqyruara në "Përralla e viteve të kaluara" sugjeron se përpiluesi i saj nuk ishte vetëm një redaktor, por edhe një historian i talentuar, një mendimtar i thellë dhe një publicist i ndritur. Shumë kronikanë të shekujve të mëvonshëm iu drejtuan përvojës së krijuesit të "Përrallës", u përpoqën ta imitonin atë dhe pothuajse gjithmonë e vendosnin tekstin e monumentit në fillim të çdo koleksioni të ri kronikash.

Prezantimi

Shfaqja e letërsisë së lashtë ruse

Zhanret e letërsisë së Rusisë së Lashtë

Periodizimi i historisë së letërsisë antike ruse

Karakteristikat e letërsisë së vjetër ruse

konkluzioni

Bibliografi

Prezantimi

Letërsia shekullore e Rusisë së Lashtë ka klasikët e saj, ka vepra që me të drejtë mund t'i quajmë klasike, të cilat përfaqësojnë në mënyrë të përsosur letërsinë e Rusisë së Lashtë dhe janë të njohura në të gjithë botën. Çdo person i arsimuar rus duhet t'i njohë ato.

Rusia e lashtë, në kuptimin tradicional të fjalës, duke përqafuar vendin dhe historinë e tij nga shekujt e 10-të deri në shekullin e 17-të, kishte një kulturë të madhe. Kjo kulturë, paraardhësi i drejtpërdrejtë i kulturës së re ruse të shekujve 18-20, megjithatë kishte disa nga fenomenet e veta, karakteristike vetëm për të.

Rusia e lashtë është e famshme në të gjithë botën për artin dhe arkitekturën e saj. Por është e jashtëzakonshme jo vetëm për këto arte "të heshtura", të cilat lejuan disa studiues perëndimorë ta quajnë kulturën e Rusisë së Lashtë kultura e heshtjes së madhe. Kohët e fundit, zbulimi i muzikës së lashtë ruse ka filluar të bëhet përsëri, dhe më ngadalë - shumë më i vështirë për t'u kuptuar arti - arti i fjalës, letërsisë. Kjo është arsyeja pse "Përralla e ligjit dhe hirit" e Hilarionit, "Përralla e fushatës së Igorit", "Udhëtimi përtej tre deteve" nga Athanasius Nikitin, Veprat e Ivanit të Tmerrshëm, "Jeta e Kryepriftit Avvakum" dhe shumë të tjera kanë tani. është përkthyer në shumë gjuhë të huaja. Duke u njohur me monumentet letrare të Rusisë së Lashtë, një person modern do të vërejë lehtësisht dallimet e tyre nga veprat e letërsisë moderne: kjo është mungesa e personazheve të detajuar, kjo është koprracia e detajeve në përshkrimin e pamjes së heronjve, mjedisit të tyre, peizazhi, ky janë veprimet e pamotivuara psikologjike, dhe "impersonaliteti" i vërejtjeve që mund t'i përcillen çdo heroi të veprës, pasi nuk pasqyrojnë individualitetin e folësit, ky është edhe "pasinqeriteti" i monologëve me bollëk. i "vendeve të përbashkëta" tradicionale - arsyetimi abstrakt mbi tema teologjike ose morale, me patos ose shprehje të tepruar.

Do të ishte më e lehtë të shpjegoheshin të gjitha këto tipare nga karakteri studentor i letërsisë së lashtë ruse, për të parë në to vetëm rezultatin e faktit se shkrimtarët e mesjetës nuk e kishin zotëruar ende "mekanizmin" e ndërtimit të komplotit, i cili tani është i njohur në terma të përgjithshëm për çdo shkrimtar dhe çdo lexues. E gjithë kjo është e vërtetë vetëm në një farë mase. Letërsia po zhvillohet vazhdimisht. Arsenali i teknikave artistike po zgjerohet dhe pasurohet. Çdo shkrimtar në veprën e tij mbështetet në përvojën dhe arritjet e paraardhësve të tij.

1. Shfaqja e letërsisë së vjetër ruse

Traditat pagane në Rusinë e Lashtë nuk u shkruan, por u transmetuan gojarisht. Mësimi i krishterë u parashtrua në libra, prandaj, me adoptimin e krishterimit në Rusi, u shfaqën libra. Librat u sollën nga Bizanti, Greqia, Bullgaria. Gjuhët e vjetra bullgare dhe ruse të vjetra ishin të ngjashme, dhe Rusia mund të përdorte alfabetin sllav të krijuar nga vëllezërit Cyril dhe Metodius.

Nevoja për libra në Rusi në kohën e adoptimit të krishterimit ishte e madhe, por kishte pak libra. Procesi i kopjimit të librave ishte i gjatë dhe i ndërlikuar. Librat e parë janë shkruar me statut, më saktë nuk janë shkruar, por janë vizatuar. Çdo shkronjë vizatohej veçmas. Shkrimi i vazhdueshëm u shfaq vetëm në shekullin e 15-të. Librat e parë. Libri më i vjetër rus nga librat që na kanë ardhur është i ashtuquajturi Ungjilli i Ostromirit. Është përkthyer në vitet 1056-1057. porositur nga Novgorod posadnik Ostromir.

Letërsia origjinale ruse u ngrit rreth mesit të shekullit të 11-të.

Kronika është një zhanër i letërsisë së lashtë ruse. Ai përbëhet nga dy fjalë: "verë", d.m.th. vit dhe "shkruaj". "Përshkrimi i viteve" - kështu mund të përkthehet fjala "kronikë" në Rusisht

Kronika si një zhanër i letërsisë së vjetër ruse (vetëm rusishtja e vjetër) u ngrit në mesin e shekullit të 11-të, dhe shkrimi i kronikës përfundoi në shekullin e 17-të. me fundin e periudhës së vjetër ruse të letërsisë.

veçoritë e zhanrit. Ngjarjet u organizuan sipas viteve. Kronika filloi me fjalët: Në verë, atëherë viti nga krijimi i botës quhej, për shembull, 6566, dhe u përshkruan ngjarjet e vitit aktual. Pyes veten pse? Kronisti, si rregull, është murg dhe ai nuk mund të jetonte jashtë botës së krishterë, jashtë traditës së krishterë. Dhe kjo do të thotë që bota për të nuk ndërpritet, nuk ndahet në të shkuarën dhe të tashmen, e shkuara bashkohet me të tashmen dhe vazhdon të jetojë në të tashmen.

Moderniteti është rezultat i veprave të së shkuarës dhe e ardhmja e vendit dhe fati i individit varet nga ngjarjet e sotme. Kronist. Natyrisht, kronisti nuk mund të tregonte vetë për ngjarjet e së kaluarës, kështu që ai u tërhoq nga kronikat më të vjetra, ato të mëparshme dhe i plotësoi ato me histori për kohën e tij.

Që puna e tij të mos bëhej e madhe, ai duhej të sakrifikonte diçka: të kalonte disa ngjarje, t'i rishkruajë të tjerat me fjalët e tij.

Në përzgjedhjen e ngjarjeve, në ritregim, kronisti vullnetarisht ose padashur ka ofruar pikëpamjen e tij, vlerësimin e tij për historinë, por ka qenë gjithmonë pikëpamja e një të krishteri, për të cilin historia është një zinxhir ngjarjesh që kanë një lidhje të drejtpërdrejtë. Kronika më e vjetër është Përralla e viteve të kaluara, e përpiluar nga Nestor, një murg i Manastirit të Shpellave të Kievit, në fillim të shekullit të 12-të. Titulli është shkruar kështu (natyrisht, i përkthyer nga gjuha e vjetër ruse): "Këtu janë historitë e viteve të kaluara, nga erdhi toka ruse, kush u bë i pari që mbretëroi në Kiev dhe si lindi toka ruse".

Dhe këtu është fillimi i saj: "Pra, le ta fillojmë këtë histori. Pas përmbytjes, tre djemtë e Noeut ndanë tokën, Semi, Kami, Jafeti... Simi, Kami dhe Jafeti ndanë tokën, duke hedhur short dhe nuk vendosën. për t'u bashkuar me këdo në pjesën e vëllait dhe për të jetuar secili në pjesën e tij. Ishte një popull... Pas shkatërrimit të shtyllës dhe pas ndarjes së popujve, bijtë e Semit morën vendet lindore dhe bijtë e Kamit. - vendet e jugut, kurse jafetët morën vendet perëndimore dhe veriore.Nga e njëjta gjuhë 70 dhe 2 dolën populli sllav, nga fisi i Jafetit - të ashtuquajturit Noriki, që janë sllavët. Lidhja me modernitetin. Kronisti e lidhi këtë ngjarje biblike për ndarjen e tokës me jetën moderne. Në vitin 1097, princat rusë u mblodhën për të vendosur paqen dhe i thanë njëri-tjetrit: Pse po shkatërrojmë tokën ruse, duke organizuar grindje mes nesh? Po, tani e tutje, le të bashkohemi me një zemër dhe të ruajmë tokën ruse, dhe të gjithë të zotërojnë atdheun e tij.

Kronikat ruse janë lexuar dhe përkthyer prej kohësh në gjuhën moderne. Më e kapshme dhe magjepsëse për ngjarjet e historisë ruse dhe jetën e paraardhësve tanë është shkruar në librin "Tregime të Kronikave Ruse" (autor-përpilues dhe përkthyes T.N. Mikhelson).

. Zhanret e letërsisë së Rusisë së Lashtë

Letërsi e vjetër tregimi e zhanrit rus

Për të kuptuar veçantinë dhe origjinalitetin e letërsisë origjinale ruse, për të vlerësuar guximin me të cilin skribët rusë krijuan vepra që "qëndrojnë jashtë sistemeve të zhanrit", si "Përralla e fushatës së Igorit", "Udhëzim" nga Vladimir Monomakh, "Lutja" nga Daniil Zatochnik dhe të ngjashme, për të gjithë këtë është e nevojshme të njiheni me të paktën disa shembuj të zhanreve individuale të letërsisë së përkthyer.

Kronikat.Interesi për të kaluarën e Universit, historinë e vendeve të tjera, fatin e njerëzve të mëdhenj të antikitetit u kënaq nga përkthimet e kronikave bizantine. Këto kronika filluan një prezantim të ngjarjeve nga krijimi i botës, ritreguan historinë biblike, cituan episode individuale nga historia e vendeve të Lindjes, treguan për fushatat e Aleksandrit të Madh dhe më pas për historinë e vendeve të Lindja e Mesme. Pasi e çuan historinë në dekadat e fundit para fillimit të epokës sonë, kronistët u kthyen dhe shpalosën historinë e lashtë të Romës, duke filluar nga kohërat legjendare të themelimit të qytetit. Pjesa tjetër dhe, si rregull, shumica e kronikave u pushtuan nga historia e perandorëve romakë dhe bizantinë. Kronikat përfunduan me një përshkrim të ngjarjeve bashkëkohore të përpilimit të tyre.

Kështu, kronistët krijuan përshtypjen e vazhdimësisë së procesit historik, të një lloj “ndryshimi mbretërish”. Nga përkthimet e kronikave bizantine, më të famshmit në Rusi në shekullin e 11-të. mori përkthimet e "Kronikave të Xhorxh Amartolit" dhe "Kronikat e Gjon Malalës". E para prej tyre, së bashku me një vazhdim të bërë në tokën bizantine, e sollën rrëfimin në mesin e shekullit të dhjetë, e dyta - në kohën e perandorit Justinian (527-565).

Ndoshta një nga veçoritë përcaktuese të përbërjes së kronikave ishte dëshira e tyre për një plotësi shteruese të serisë dinastike. Kjo veçori është karakteristike edhe për librat biblikë (ku vijojnë lista të gjata gjenealogjish), për kronikat mesjetare dhe për epikën historike.

"Aleksandri".Romani për Aleksandrin e Madh, i ashtuquajturi "Aleksandri", ishte shumë i njohur në Rusinë e Lashtë. Ky nuk ishte një përshkrim i saktë historik i jetës dhe bëmave të komandantit të famshëm, por një roman tipik aventureske helenistik 7.

Në “Alexandria” hasim edhe përplasje të mbushura me aksion (dhe pseudohistorike). "Alexandria" është një pjesë e domosdoshme e të gjithë kronografëve të lashtë rusë; nga botimi në botim, në të intensifikohet tema e aventurës dhe e fantazisë, e cila tregon edhe një herë një interes për komplotin-argëtues dhe jo anën aktuale historike të kësaj vepre.

"Jeta e Eustathius Plakida".Në letërsinë e lashtë ruse, e mbushur me frymën e historicizmit, e kthyer në problemet e botëkuptimit, nuk kishte vend për trillime letrare të hapura (lexuesit me sa duket u besuan mrekullive të "Aleksandrisë" - në fund të fundit, e gjithë kjo ndodhi shumë kohë më parë dhe diku në të panjohur toka, në fund të botës!), histori e përditshme ose një roman për jetën private të një personi privat. Sado e çuditshme mund të duket në shikim të parë, por në një farë mase nevoja për komplote të tilla u plotësua nga zhanre të tilla autoritative dhe të lidhura ngushtë si jeta e shenjtorëve, paterikonëve ose apokrifeve.

Studiuesit kanë vënë re prej kohësh se jetët e gjata të shenjtorëve bizantinë në disa raste të kujtonin shumë një roman të lashtë: ndryshime të papritura në fatin e heronjve, vdekje imagjinare, njohje dhe takime pas shumë vitesh ndarje, sulme nga piratët ose kafshët grabitqare - të gjitha. këto motive tradicionale të komplotit të një romani aventuresk çuditërisht bashkëjetuan në disa jetë me idenë e lavdërimit të një asketi ose martiri për besimin e krishterë 8. Një shembull tipik i një jete të tillë është "Jeta e Eustathius Plakida", e përkthyer në Kievan Rusia.

Apokrife.Apokrifa - legjenda për personazhet biblike që nuk përfshiheshin në librat kanonikë (të njohur nga kisha), diskutime mbi tema që shqetësonin lexuesit mesjetarë: për luftën në botën e së mirës dhe së keqes, për fatin përfundimtar të njerëzimit, përshkrimet e parajsës dhe ferri ose toka të panjohura "në fund të botës".

Shumica e apokrifeve janë histori argëtuese komplote që godasin imagjinatën e lexuesve ose me detaje të përditshme rreth jetës së Krishtit, apostujve, profetëve të panjohur për ta, ose me mrekulli dhe vizione fantastike. Kisha u përpoq të luftonte letërsinë apokrife. U përpiluan lista speciale të librave të ndaluar - indekse. Sidoqoftë, në gjykimet se cilat vepra janë "libra të hequr dorë pa kushte", domethënë të papranueshme për t'u lexuar nga të krishterët ortodoksë, dhe cilat janë vetëm apokrife (fjalë për fjalë apokrife - sekrete, intime, domethënë të krijuara për një lexues me përvojë në çështje teologjike), censuruesit mesjetarë nuk kishte unitet.

Indekset ndryshonin në përbërje; në koleksione, ndonjëherë shumë autoritare, gjejmë edhe tekste apokrife pranë librave dhe jetëve kanonike biblike. Sidoqoftë, ndonjëherë, edhe këtu ata u kapën nga dora e zelltarëve të devotshmërisë: në disa koleksione, faqet me tekstin e Apokrifës janë grisur ose teksti i tyre është tejkaluar. Sidoqoftë, kishte shumë vepra apokrife dhe ato vazhduan të kopjoheshin gjatë gjithë historisë shekullore të letërsisë antike ruse.

Patristika.Patristikët, pra shkrimet e atyre teologëve romakë dhe bizantinë të shekujve III-VII që gëzonin autoritet të veçantë në botën e krishterë dhe u nderuan si "etërit e kishës": Gjon Gojarti, Vasili i Madh, Gregori i Nazianzit, Athanasi. të Aleksandrisë dhe të tjerëve.

Në veprat e tyre u shpjeguan dogmat e fesë së krishterë, u interpretuan Shkrimet e Shenjta, u afirmuan virtytet e krishtera dhe u denoncuan veset, u shtruan pyetje të ndryshme botëkuptimi. Në të njëjtën kohë, veprat me elokuencë mësimore dhe solemne kishin një vlerë të konsiderueshme estetike.

Autorët e fjalëve solemne që synonin të shqiptoheshin në kishë gjatë shërbimit hyjnor ishin në gjendje të krijonin një atmosferë ekstaze festive ose nderimi, e cila supozohej të përqafonte besimtarët kur kujtonin ngjarjen e lavdëruar të historisë së kishës, ata zotëruan në mënyrë të përsosur arti i retorikës, të cilin shkrimtarët bizantinë e trashëguan nga lashtësia: jo rastësisht, shumë nga teologët bizantinë studiuan me retorë paganë.

Në Rusi, Gjon Chrysostom (v. 407) ishte veçanërisht i famshëm; nga fjalët që i përkisnin ose që i atribuoheshin, u përpiluan koleksione të tëra që mbanin emrat "Chrysostom" ose "Chrystal jet".

Gjuha e librave liturgjikë është veçanërisht e gjallë dhe e pasur me shtigje. Le të japim disa shembuj. Në shërbim menaias (një koleksion shërbimesh për nder të shenjtorëve, të rregulluara sipas ditëve kur ata nderohen) të shekullit të 11-të. lexojmë: “Një tufë vreshtash të mendimit janë pjekur, por është hedhur në vozën e mundimit, butësia na ka derdhur verë”. Një përkthim fjalë për fjalë i kësaj fraze do të shkatërrojë imazhin artistik, kështu që ne do të shpjegojmë vetëm thelbin e metaforës.

Shenjtori krahasohet me një tufë të pjekur hardhish, por theksohet se kjo nuk është një hardhi reale, por shpirtërore (“mendore”); shenjtori i torturuar krahasohet me rrushin që shtypet në një "shtypëse" (gropë, kazan) për të "shpërthyer" lëngun për të bërë verë, mundimi i shenjtorit "shquhet" "vera e butësisë" - një ndjenjë e nderim dhe dhembshuri për të.

Edhe disa imazhe metaforike nga të njëjtat menaia shërbyese të shekullit XI: “Nga thellësia e ligësisë, maja e fundit e lartësisë së virtytit, si shqiponjë, fluturon lart, lavdishëm u ngjit, lavdëroi Mateu!”; “Haqe e shigjeta lutjesh të sforcuara dhe një gjarpër i egër, një gjarpër zvarritës, ti e vrave, lum, nga ai dëm u çlirua tufa e shenjtë”; "Deti i tmerrshëm, politeizmi simpatik, kaloi lavdishëm nëpër stuhinë e sundimit hyjnor, një strehë e qetë për të gjithë të mbyturit." "Harqet dhe shigjetat e lutjes", "një stuhi politeizmi", që ngre valë mbi "detin e bukur [të fshehtë, mashtrues]" të jetës së kotë - të gjitha këto janë metafora të krijuara për një lexues që ka një sens të zhvilluar të fjalës dhe të sofistikuar. të menduarit figurativ, i cili është njohës i shkëlqyer i simbolizmit tradicional të krishterë.

Dhe siç mund të gjykohet nga veprat origjinale të autorëve rusë - kronistë, hagiografë, krijues të mësimeve dhe fjalëve solemne, ky art i lartë u pranua plotësisht prej tyre dhe u zbatua në punën e tyre.

Duke folur për sistemin e zhanreve të letërsisë së lashtë ruse, duhet të theksohet një rrethanë më e rëndësishme: për një kohë të gjatë, deri në shekullin e 17-të, kjo letërsi nuk lejonte fiksionin letrar. Autorët e vjetër rusë shkruanin dhe lexonin vetëm për atë që ishte në realitet: për historinë e botës, vendeve, popujve, për gjeneralët dhe mbretërit e antikitetit, për asketët e shenjtë. Edhe duke transmetuar mrekulli të drejtpërdrejta, ata besonin se mund të ndodhte se kishte krijesa fantastike që banonin në toka të panjohura nëpër të cilat kaloi Aleksandri i Madh me trupat e tij, që në errësirën e shpellave dhe qelive demonët u shfaqeshin hermitëve të shenjtë, duke i tunduar më pas në formën e prostituta, pastaj të frikshme në maskën e bishave dhe përbindëshave.

Duke folur për ngjarjet historike, autorët e lashtë rusë mund të tregonin versione të ndryshme, ndonjëherë reciprokisht ekskluzive: disa thonë kështu, kronisti ose kronisti do të thonë, dhe të tjerët thonë ndryshe. Por në sytë e tyre, kjo ishte vetëm injoranca e informatorëve, si të thuash, një mashtrim nga injoranca, megjithatë, ideja që ky apo ai version thjesht mund të shpiket, kompozohej dhe aq më tepër të kompozohej për qëllime thjesht letrare - një i tillë ideja për shkrimtarët më të vjetër, me sa duket, dukej e pabesueshme. Kjo mosnjohje e fiksionit letrar, nga ana tjetër, përcaktoi edhe sistemin e zhanreve, gamën e temave dhe temave të cilave mund t'i kushtohej një vepër letrare. Heroi imagjinar do të vijë në letërsinë ruse relativisht vonë - jo më herët se shekulli i 15-të, megjithëse edhe në atë kohë ai ende do të maskohet si një hero i një vendi të largët ose të kohëve të lashta për një kohë të gjatë.

Fiction Frank lejohej vetëm në një zhanër - zhanri i apologjetit, ose shëmbëlltyra. Ishte një histori në miniaturë, secili personazh i së cilës dhe i gjithë komploti ekzistonin vetëm për të ilustruar një ide vizualisht. Ishte një histori alegori dhe ky ishte kuptimi i saj.

Në letërsinë e lashtë ruse, e cila nuk njihte trillime, historike në të mëdha apo të vogla, vetë bota u shfaq si diçka e përjetshme, universale, ku ngjarjet dhe veprimet e njerëzve përcaktohen nga vetë sistemi i universit, ku forcat e së mirës dhe të ligat janë gjithmonë duke luftuar, një botë, historia e së cilës dihet mirë (në fund të fundit, për secilën ngjarje të përmendur në analet, u tregua data e saktë - koha e kaluar nga "krijimi i botës"!) Dhe madje e ardhmja ishte e paracaktuar: profecitë për fundin e botës, "ardhjen e dytë" të Krishtit dhe Gjykimin e Fundit që i priste të gjithë njerëzit e tokës ishin të përhapura.

Ky qëndrim i përgjithshëm ideologjik nuk mund të mos ndikonte në dëshirën për të nënshtruar vetë imazhin e botës ndaj parimeve dhe rregullave të caktuara, për të përcaktuar një herë e përgjithmonë se çfarë duhet të përshkruhet dhe si.

Letërsia e vjetër ruse, si letërsia tjetër e krishterë mesjetare, i nënshtrohet një rregullimi të veçantë letrar dhe estetik - të ashtuquajturat etiketa letrare.

3. Periodizimi i historisë së letërsisë së lashtë ruse

Letërsia e Rusisë së Lashtë është dëshmi e jetës. Kjo është arsyeja pse vetë historia, në një farë mase, vendos periodizimin e letërsisë. Ndryshimet letrare në thelb përkojnë me ato historike. Si duhet periodizuar historia e letërsisë ruse të shekujve 11-17?

Periudha e parë në historinë e letërsisë antike ruse është një periudhë e unitetit relativ të letërsisë. Letërsia zhvillohet kryesisht në dy qendra (marrëdhënie kulturore të ndërlidhura): në Kiev në jug dhe në Novgorod në veri. Ai zgjat një shekull - XI - dhe kap fillimin e shekullit XII. Kjo është epoka e formimit të stilit monumental-historik të letërsisë. Shekulli i jetës së parë ruse - Boris dhe Gleb dhe asketikët Kiev-Pechersk - dhe monumenti i parë i shkrimit të kronikës ruse që ka ardhur deri tek ne - "Përralla e viteve të kaluara". Ky është shekulli i një shteti të vetëm të lashtë rus Kiev-Novgorod.

Periudha e dytë, mesi i 12-të - e treta e parë e shekullit të 13-të, është periudha e shfaqjes së qendrave të reja letrare: Vladimir Zalessky dhe Suzdal, Rostov dhe Smolensk, Galich dhe Vladimir Volynsky; në këtë kohë, në letërsi shfaqen tipare lokale dhe tema lokale, diversifikohen zhanret, futet në letërsi një rrymë e fortë aktualiteti dhe publicistike. Kjo është periudha e fillimit të copëtimit feudal.

Një sërë veçorish të përbashkëta të këtyre dy periudhave na lejon t'i konsiderojmë të dyja periudhat në unitetin e tyre (sidomos duke marrë parasysh vështirësinë e datimit të disa veprave të përkthyera dhe origjinale). Të dyja periudhat e para karakterizohen nga dominimi i stilit monumental-historik.

Pastaj vjen një periudhë relativisht e shkurtër e pushtimit Mongolo-Tatar, kur tregimet për pushtimin e trupave mongolo-tatare në Rusi, betejën në Kalka, kapjen e Vladimir Zalessky, "Fjala e shkatërrimit të tokës ruse" dhe janë shkruar "Jeta e Aleksandër Nevskit". Letërsia është e ngjeshur në një temë, por kjo temë shfaqet me një intensitet të pazakontë dhe tiparet e stilit monumental-historik fitojnë një gjurmë tragjike dhe ngazëllim lirik të ndjenjës së lartë patriotike. Kjo periudhë e shkurtër por e ndritshme duhet të konsiderohet veçmas. Bie lehtësisht në sy.

Periudha tjetër, fundi i shekullit të 14-të dhe gjysma e parë e shekullit të 15-të, është shekulli i para-Rilindjes, që përkon me ringjalljen ekonomike dhe kulturore të tokës ruse në vitet menjëherë para dhe pas Betejës së Kulikovës në 1380. Kjo është një periudhë e stilit shprehës-emocional dhe e një ngritjeje patriotike në letërsi, një periudhë ringjalljeje e shkrimit të kronikës, rrëfimit historik dhe hagjiografisë panegjirike.

Në gjysmën e dytë të shekullit XV. Në letërsinë ruse po zbulohen fenomene të reja: po përhapen monumente të letërsisë së përkthyer laike narrative (fiction), shfaqen monumentet e para origjinale të një lloji si "Përralla e Drakulës", "Përralla e Basargës". Këto dukuri u shoqëruan me zhvillimin e lëvizjeve reformiste humaniste në fund të shekullit të 15-të. Sidoqoftë, zhvillimi i pamjaftueshëm i qyteteve (të cilat në Evropën Perëndimore ishin qendrat e Rilindjes), nënshtrimi i republikave të Novgorodit dhe Pskov, shtypja e lëvizjeve heretike kontribuan në faktin që lëvizja drejt Rilindjes u ngadalësua. Pushtimi i Bizantit nga turqit (Kostandinopoja ra më 1453), me të cilin Rusia ishte e lidhur ngushtë kulturalisht, e mbylli Rusinë brenda kufijve të saj kulturorë. Organizimi i një shteti të vetëm të centralizuar rus thithi forcat kryesore shpirtërore të popullit. Publicizmi zhvillohet në letërsi; politika e brendshme e shtetit dhe transformimi i shoqërisë zë gjithnjë e më shumë vëmendjen e shkrimtarëve dhe lexuesve.

Nga mesi i shekullit XVI. në letërsi, rryma zyrtare po prek gjithnjë e më shumë. Po vjen koha për një "monumentalizëm të dytë": format tradicionale të letërsisë dominojnë dhe shtypin fillimin individual në letërsinë që u ngrit në epokën e Para-Rilindjes Ruse. Ngjarjet në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të vonoi zhvillimin e letërsisë artistike, argëtuese.shekulli - shekulli i kalimit në letërsinë e kohës moderne. Kjo është epoka e zhvillimit të parimit individual në çdo gjë: në vetë llojin e shkrimtarit dhe në veprën e tij; një shekull zhvillimi i shijeve dhe stileve individuale, profesionalizmit të shkrimtarit dhe ndjenjës së të drejtës së autorit, protestës individuale, personale e shoqëruar me kthesa tragjike në biografinë e shkrimtarit. Fillimi personal kontribuon në shfaqjen e poezisë silabike dhe teatrit të rregullt.

. Karakteristikat e letërsisë së vjetër ruse

Qëllimi i kësaj pune është të tregojë veçoritë e letërsisë së vjetër ruse dhe zhanret e saj kryesore.

Karakteristikat e letërsisë së vjetër ruse

1. Historicizmi i përmbajtjes.

2. Natyra e shkruar me dorë e ekzistencës.

Ekzistenca e një vepre në dorëshkrime është e lidhur ngushtë me një veçori kaq specifike të letërsisë së vjetër ruse si problemi i autorësisë.

4. Etiketa letrare.

Etiketa letrare përbëhet nga:

nga ideja se si duhet të kishte ndodhur kjo apo ajo rrjedhë e një ngjarjeje;

nga idetë se si aktori duhet të ishte sjellë në përputhje me pozicionin e tij;

nga idetë se cilat fjalë duhet të kishte përshkruar shkrimtari atë që po ndodh.

Zhanret kryesore të letërsisë antike ruse

1. Zhanri hagjiografik.

Jeta është një përshkrim i jetës së një shenjtori.

Në fund të jetës duhet të ketë lavdërim për shenjtorin. Kjo është një nga pjesët më të rëndësishme të jetës, që kërkon art të madh letrar, njohje të mirë të retorikës.

Monumentet më të vjetra hagiografike ruse janë dy jetët e princave Boris dhe Gleb dhe Jeta e Theodosius i Pechora.

2. Elokuencë.

Monumenti më i vjetër i elokuencës solemne është Predikimi i Mitropolitit Hilarion mbi Ligjin dhe Hirin, i shkruar midis viteve 1037 dhe 1050.

3. Kronikë.

Është falë punës së kronistëve që historianët modernë kanë një mundësi të mahnitshme për të parë në të kaluarën e largët.

"Përralla e viteve të shkuara"

Bazuar në analet e traditës së shekullit të 11-të. Lindi monumenti më i madh analistik i epokës së Kievan Rus - "Përralla e viteve të kaluara".

konkluzioni

Pra, gama kryesore e veprave të monumenteve të letërsisë antike ruse janë veprat fetare dhe edukuese, jeta e shenjtorëve, himnet liturgjike. Letërsia e vjetër ruse u ngrit në shekullin e 11-të. Një nga monumentet e tij të parë - "Fjala e Ligjit dhe Hirit" e Metropolitit të Kievit Hilarion - u krijua në vitet 30-40. shekulli XI. Shekulli i 17-të është shekulli i fundit i letërsisë antike ruse. Përgjatë tij gradualisht shkatërrohen kanunet letrare tradicionale të lashta ruse, lindin zhanre të reja, ide të reja për njeriun dhe botën.

Letërsia quhet edhe vepra e skribëve të lashtë rusë, dhe tekstet e autorëve të shekullit të 18-të, dhe veprat e klasikëve rusë të shekullit të kaluar, dhe veprat e shkrimtarëve modernë. Sigurisht, ka dallime të dukshme midis letërsisë së shekujve 18, 19 dhe 20. Por e gjithë letërsia ruse e tre shekujve të fundit nuk është aspak si monumentet e artit verbal të lashtë rus. Megjithatë, është në krahasim me ta që ajo zbulon shumë të përbashkëta.

Horizonti kulturor i botës po zgjerohet vazhdimisht. Tani, në shekullin e 20-të, ne kuptojmë dhe vlerësojmë në të kaluarën jo vetëm antikitetin klasik. Mesjeta e Evropës Perëndimore ka hyrë fort në bagazhin kulturor të njerëzimit, që në shekullin e 19-të. që dukej barbare, "gotike" (kuptimi origjinal i kësaj fjale është pikërisht "barbar"), muzika dhe ikonografia bizantine, skulptura afrikane, romani helenistik, portreti Fayum, miniaturë persiane, arti inkas dhe shumë e shumë të tjera. Njerëzimi është i çliruar nga "eurocentrizmi" dhe fokusi egocentrik në të tashmen 10.

Depërtimi i thellë në kulturat e së kaluarës dhe kulturat e popujve të tjerë i afron kohët dhe vendet. Uniteti i botës po bëhet gjithnjë e më i prekshëm. Distancat midis kulturave po pakësohen dhe gjithnjë e më pak ka vend për armiqësi kombëtare dhe shovinizëm budalla. Kjo është meritë më e madhe e shkencave humane dhe e vetë arteve, meritë që do të realizohet plotësisht vetëm në të ardhmen.

Një nga detyrat më urgjente është futja në rrethin e leximit dhe të kuptuarit të lexuesit modern të monumenteve të artit të fjalës së Rusisë së Lashtë. Arti i fjalës është në lidhje organike me artet e bukura, me arkitekturën, me muzikën dhe nuk mund të ketë kuptim të vërtetë të njërit pa një kuptim të të gjitha fushave të tjera të krijimtarisë artistike të Rusisë së Lashtë. Artet e bukura dhe letërsia, kultura dhe materiali humanist, lidhjet e gjera ndërkombëtare dhe identiteti i theksuar kombëtar janë të ndërthurura ngushtë në kulturën e madhe dhe unike të Rusisë së Lashtë.

Bibliografi

Likhachev D.S. Trashëgimi e madhe // Likhachev D.S. Vepra të zgjedhura në tre vëllime. Vëllimi 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

Polyakov L.V. Qendrat e librit të Rusisë së Lashtë. - L., 1991.

Përralla e viteve të kaluara // Monumentet e letërsisë së Rusisë antike. Fillimi i letërsisë ruse. X - fillimi i shekullit XII. - M., 1978.

Likhachev D.S. Tekstologji. Mbi materialin e letërsisë ruse të shekujve X-XVII. - M.-L., 1962; Tekstologji. Ese e shkurtër. M.-L., 1964.

Letërsia e vjetër ruse- "fillimi i të gjitha fillimeve", origjina dhe rrënjët e letërsisë klasike ruse, kultura artistike kombëtare ruse. Vlerat dhe idealet e tij shpirtërore, morale janë të mëdha. Ajo është e mbushur me patos patriotik 1 në shërbim të tokës, shtetit dhe atdheut ruse.

Për të ndjerë pasurinë shpirtërore të letërsisë së lashtë ruse, duhet ta shikosh atë me sytë e bashkëkohësve të saj, të ndihesh si pjesëmarrës në atë jetë dhe në ato ngjarje. Letërsia është pjesë e realitetit, ajo zë një vend të caktuar në historinë e popullit dhe përmbush detyrime të mëdha shoqërore.

Akademiku D.S. Likhachev fton lexuesit e letërsisë së lashtë ruse të udhëtojnë mendërisht në periudhën fillestare të jetës së Rusisë, në epokën e ekzistencës së pandashme të fiseve sllave lindore, në shekujt XI-XIII.

Toka ruse është e gjerë, vendbanimet në të janë të rralla. Një person ndihet i humbur midis pyjeve të padepërtueshme ose, përkundrazi, midis hapësirave të pafundme të stepave, shumë lehtësisht të arritshme për armiqtë e tij: "toka e së panjohurës", "fusha e egër", siç i quanin paraardhësit tanë. Për të kaluar tokën ruse nga fundi në fund, duhet të kaloni shumë ditë në një kalë ose në një varkë. Jashtë rrugës në pranverë dhe në fund të vjeshtës duhen muaj, duke e bërë të vështirë komunikimin për njerëzit.

Në hapësira të pakufishme, një person me një forcë të veçantë tërhiqej nga komunikimi, kërkonte të festonte ekzistencën e tij. Kishat e larta me dritë mbi kodra ose në brigjet e pjerrëta të lumenjve shënojnë vendet e vendbanimeve nga larg. Këto struktura dallohen për arkitekturën e tyre çuditërisht lakonike - ato janë projektuar që të jenë të dukshme nga shumë pika, për të shërbyer si fenerë në rrugë. Kishat janë si të modeluara nga një dorë e kujdesshme, duke mbajtur ngrohtësinë dhe përkëdheljen e gishtave të njeriut në pabarazinë e mureve të tyre. Në kushte të tilla, mikpritja bëhet një nga virtytet bazë njerëzore. Princi i Kievit Vladimir Monomakh thërret në "Udhëzimin" e tij për të "mirëpritur" mysafirin. Lëvizjet e shpeshta nga një vend në tjetrin i përkasin virtyteve jo të vogla dhe në raste të tjera shndërrohen edhe në një pasion për endacak. E njëjta dëshirë për të pushtuar hapësirën pasqyrohet në valle dhe këngë. Për këngët e gjata ruse thuhet mirë në "Përralla e Fushatës së Igorit": "... vajzat këndojnë në Danub, - zërat fryjnë përmes detit në Kiev". Në Rusi, madje lindi një emërtim për një lloj të veçantë guximi të lidhur me hapësirën, lëvizjen - "guxim".

Në hapësirat e gjera, njerëzit ndjenin dhe vlerësuan unitetin e tyre me një mprehtësi të veçantë - dhe, para së gjithash, unitetin e gjuhës në të cilën ata flisnin, në të cilën ata kënduan, në të cilën ata treguan legjendat e kohëve të lashta, duke dëshmuar përsëri për integritet, pandashmëri. Në ato kushte, edhe vetë fjala “gjuhë” merr kuptimin “popull”, “komb”. Roli i letërsisë bëhet veçanërisht i rëndësishëm. Ai i shërben të njëjtit qëllim bashkimi, shpreh vetëdijen e popullit për bashkimin. Ajo është ruajtësja e historisë, legjendave, dhe këto të fundit ishin një lloj mjeti për eksplorimin e hapësirës, vuri në dukje shenjtërinë dhe rëndësinë e një vendi të caktuar: një trakt, një tumë, një fshat, etj. Traditat informuan vendin me thellësi historike, ato ishin "dimensioni i katërt" brenda të cilit e gjithë toka e gjerë ruse, historia e saj, identiteti i saj kombëtar u perceptua dhe u bë "i dukshëm". Të njëjtin rol luajtën kronikat dhe jetët e shenjtorëve, romanet historike dhe tregimet për themelimin e manastireve.

E gjithë literatura e lashtë ruse, deri në shekullin e 17-të, u dallua nga historicizmi i thellë, i rrënjosur në tokën që populli rus pushtoi dhe zotëronte për shekuj. Letërsia dhe toka ruse, letërsia dhe historia ruse ishin të lidhura ngushtë. Letërsia ishte një nga mënyrat e zotërimit të botës përreth. Jo pa arsye, autori i lavdërimeve për librat dhe Jaroslav i Urti shkroi në analet: "Ja thelbi i lumenjve që ujitin universin ...", ai e krahasoi Princin Vladimir me një fermer që lëronte tokën, ndërsa Jaroslav ishte krahasuar me një mbjellës që "mbolli" tokën me "fjalë librash". Shkrimi i librave është kultivimi i tokës, dhe ne e dimë tashmë se cili është rus, i banuar nga "gjuha" ruse, d.m.th. popullit rus. Dhe, si puna e një fermeri, korrespondenca e librave ka qenë gjithmonë një vepër e shenjtë në Rusi. Aty-këtu hidheshin në tokë filiza jete, kokrra, lastarët e të cilave do t'i korrnin brezat e ardhshëm.

Meqenëse rishkrimi i librave është një gjë e shenjtë, librat mund të jenë vetëm në temat më të rëndësishme. Të gjithë ata, në një mënyrë ose në një tjetër, përfaqësonin "mësimin e librit". Letërsia nuk ishte e natyrës argëtuese, ajo ishte një shkollë dhe veprat e saj individuale, në një shkallë apo në një tjetër, ishin mësime.

Çfarë mësonte letërsia e lashtë ruse? Le të lëmë mënjanë çështjet fetare dhe kishtare me të cilat ajo ishte e preokupuar. Elementi laik i letërsisë së lashtë ruse ishte thellësisht patriotik. Ajo mësoi dashurinë aktive për atdheun, rriti qytetarinë dhe u përpoq të korrigjonte të metat e shoqërisë.

Nëse në shekujt e parë të letërsisë ruse, në shekujt 11-13, ajo u bëri thirrje princave të ndalonin grindjet dhe të përmbushnin me vendosmëri detyrën e tyre për të mbrojtur atdheun, atëherë në ato pasuese - në shekujt 15, 16 dhe 17 - ajo nuk kujdeset më vetëm për mbrojtjen e atdheut, por edhe për qeverisjen e arsyeshme. Në të njëjtën kohë, gjatë gjithë zhvillimit të saj, letërsia ka qenë e lidhur ngushtë me historinë. Dhe ajo jo vetëm që komunikoi informacion historik, por kërkoi të përcaktojë vendin e historisë ruse në botë, të zbulojë kuptimin e ekzistencës së njeriut dhe njerëzimit, të zbulojë qëllimin e shtetit rus.

Historia ruse dhe vetë toka ruse bashkuan të gjitha veprat e letërsisë ruse në një tërësi të vetme. Në thelb, të gjitha monumentet e letërsisë ruse, falë temave të tyre historike, ishin shumë më të lidhura me njëri-tjetrin sesa në kohët moderne. Ato mund të renditeshin në rend kronologjik, por në tërësi ata parashtruan një histori - ruse dhe në të njëjtën kohë botërore. Veprat ishin më të ndërlidhura si rezultat i mungesës së një parimi të fortë autorial në letërsinë antike ruse. Letërsia ishte tradicionale, e reja u krijua si vazhdimësi e asaj që ekzistonte dhe mbi bazën e të njëjtave parime estetike. Punimet u rishkruan dhe u ripunuan. Ato pasqyronin shijet dhe kërkesat e lexuesit më fort se në letërsinë e kohëve moderne. Librat dhe lexuesit e tyre ishin më afër njëri-tjetrit, dhe parimi kolektiv është më i përfaqësuar në vepra. Për nga natyra e ekzistencës dhe krijimit të saj, letërsia antike ishte më afër folklorit sesa krijimtarisë personale të kohëve moderne. Vepra, dikur e krijuar nga autori, më pas u ndryshua nga skribë të panumërt, u ndryshua, mori ngjyra të ndryshme ideologjike në mjedise të ndryshme, u plotësua, u tejmbush me episode të reja.

“Roli i letërsisë është i madh dhe i lumtur është ai komb që ka letërsi të madhe në gjuhën e tij amtare... Për të perceptuar vlerat kulturore në tërësinë e tyre, duhet njohur origjinën e tyre, procesin e krijimit të tyre dhe ndryshimin historik. , kujtesa kulturore e ngulitur në to. Për të perceptuar thellësisht dhe saktë një vepër arti, duhet ditur nga kush, si dhe në çfarë rrethanash është krijuar. Në të njëjtën mënyrë, ne do ta kuptojmë vërtetë letërsinë në tërësi kur ne e dimë se si u krijua, u formua dhe mori pjesë në jetën e popullit.

Historia ruse pa letërsinë ruse është po aq e vështirë të imagjinohet sa Rusia pa natyrën ruse ose pa qytetet dhe fshatrat e saj historike. Pavarësisht se sa ndryshon pamja e qyteteve dhe fshatrave tanë, monumenteve të arkitekturës dhe kulturës ruse në tërësi, ekzistenca e tyre në histori është e përjetshme dhe e pathyeshme.

Pa literaturën e lashtë ruse, nuk ka dhe nuk mund të ketë vepër të A.S. Pushkin, N.V. Gogol, kërkim moral L.N. Tolstoi dhe F.M. Dostojevskit. Letërsia mesjetare ruse është faza fillestare në zhvillimin e letërsisë ruse. Ajo i kaloi artit të mëpasshëm përvojën më të pasur të vëzhgimeve dhe zbulimeve, gjuhën letrare. Ai ndërthuri karakteristikat ideologjike dhe kombëtare, krijoi vlera të qëndrueshme: kronikat, veprat e oratorisë, "Përralla e fushatës së Igorit", "Patericon Kiev-Pechersk", "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit", "Përralla e pikëllimit-fatkeqësisë". ", "Përbërjet e Kryepriftit Avvakum" dhe shumë monumente të tjera.

Letërsia ruse është një nga letërsitë më të lashta. Rrënjët e saj historike datojnë në gjysmën e dytë të shekullit të 10-të. Siç vërehet nga D.S. Likhachev, nga ky mijëvjeçar i madh, më shumë se shtatëqind vjet i përkasin periudhës që zakonisht quhet letërsia e vjetër ruse.

"Ne kemi para nesh një letërsi që ngrihet mbi shtatë shekujt e saj, si një tërësi e vetme madhështore, si një vepër kolosale, duke na goditur me nënshtrimin e saj ndaj një teme, një luftë të vetme idesh, kontraste që hyjnë në një kombinim unik. Shkrimtarët e vjetër rusë nuk janë arkitektë ndërtesash të veçanta. urbanistë. Ata punonin në një ansambël të përbashkët madhështor. Ata kishin një "ndjesi të mrekullueshme të shpatullave", krijuan cikle, qemere dhe ansamble veprash, të cilat nga ana e tyre formonin një ndërtesë të vetme letërsie ...

Kjo është një lloj katedrale mesjetare, në ndërtimin e së cilës morën pjesë mijëra masonë gjatë disa shekujve ... "3.

Letërsia antike është një koleksion monumentesh të mëdha historike, të krijuara në pjesën më të madhe nga mjeshtra pa emër të fjalës. Informacioni për autorët e letërsisë antike është shumë i pakët. Këtu janë emrat e disa prej tyre: Nestor, Daniil the Sharpener, Safony Ryazanets, Yermolai Erasmus dhe të tjerë.

Emrat e aktorëve në vepra janë kryesisht historike: Theodosius Pechersky, Boris dhe Gleb, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh ... Këta njerëz luajtën një rol të rëndësishëm në historinë e Rusisë.

Pranimi i krishterimit nga Rusia pagane në fund të shekullit të 10-të ishte një akt me rëndësinë më të madhe progresive. Falë krishterimit, Rusia iu bashkua kulturës së përparuar të Bizantit dhe hyri si një fuqi sovrane e barabartë e krishterë në familjen e popujve evropianë, u bë "e njohur dhe e udhëhequr" në të gjitha anët e tokës, si retoriku i parë i vjetër rus 4 dhe publicisti 5 i njohur. na tha Mitropoliti Hilarion në “Predikimin mbi ligjin dhe hirin” (monument i mesit të shekullit XI).

Manastiret në zhvillim dhe në rritje luajtën një rol të rëndësishëm në përhapjen e kulturës së krishterë. Në to u krijuan shkollat e para, u rrit respekti dhe dashuria për librin, "libri mësimdhënie dhe nderim", u krijuan librari-biblioteka, u mbajtën kronika, u kopjuan koleksione të përkthyera me vepra moralizuese e filozofike. Këtu u krijua ideali i asketit-murg rus dhe u rrethua nga një aureolë e legjendës së devotshme, i cili iu përkushtua shërbimit ndaj Zotit, përsosmërisë morale, çlirimit nga pasionet e mbrapshta, duke i shërbyer idesë së lartë të detyrës qytetare, mirësisë, drejtësisë. dhe të mirës publike.