Testamentet e Dymbëdhjetë Patriarkëve janë Apokrifa e Dhiatës së Vjetër. Lexoni testamentin e dymbëdhjetë patriarkëve, bijve të Jakobit, apokrifëve, lexoni testamentin e dymbëdhjetë patriarkëve, bijve të Jakobit, apokrifëve, lexoni falas, testamentin e dymbëdhjetë patriarkëve, bijve të Jakobit, apokrifëve lexoni rreth

TWILLS E DYNDËmbëdhjetë PATRARKËVE, BIJT E JAKOBIT

"Testamentet (Testamentet) e Dymbëdhjetë Patriarkëve" është një nga veprat më domethënëse të të gjithë literaturës pseudepigrafike. Datimi i tij është jashtëzakonisht i ndërlikuar nga fakti se në tekst ka shumë futje, disa prej të cilave mund t'i ketë bërë një çifut, disa prej të cilave, pa dyshim, vetëm nga një i krishterë. Sipas shumicës së studiuesve, teksti kryesor i Testamenteve mund t'i atribuohet gjysmës së parë të shekullit I para Krishtit. para Krishtit - nga mbretërimi i carit Aleksandër Jannai në Jude deri në pushtimin e Jeruzalemit nga komandanti romak Gnaeus Pompey në vitin 63 para Krishtit. Kështu, apokrifa është një vepër e letërsisë hebraike dhe ka shumë të ngjarë të jetë krijuar në Palestinë.

"Vestamentet" janë dymbëdhjetë tekste të veçanta, të bashkuara nga një autorësi, synim dhe plan i përbashkët. Përmbajtja e apokrifës nuk është thjesht apokaliptike, secila pjesë i kushtohet kryesisht glorifikimit të ndonjë virtyti ose dënimit të ndonjë vesi. Sidoqoftë, vizionet tipike apokaliptike në Testamentet e Levit, Neftalit dhe Jozefit, si dhe orientimi i përgjithshëm profetik (mesianik) i pothuajse të gjitha pjesëve të apokrifës, bëjnë të mundur që të konsiderohen Testamentet e Dymbëdhjetë Patriarkëve si më të lashtët. monument i letërsisë apokaliptike hebreje që ka ardhur deri tek ne në gjuhën greke.

Teksti grek është me shumë gjasa një përkthim i një hebraike ose aramaike që mungon. Megjithatë, "Testamenti i Neftalit" i ruajtur në hebraisht nuk ka shumë të përbashkëta me pjesën përkatëse greke të "Testamenteve". E njëjta gjë mund të thuhet për fragmentet aramaike të mbijetuara të Testamentit të Levit.

Popullariteti i Apokrifës në Mesjetë dëshmohet nga fakti se ai u ruajt jo vetëm në greqisht (dhe në shumë dorëshkrime), por edhe në sllavisht dhe armenisht. Fragmente të përkthimeve siriane dhe etiopike kanë zbritur gjithashtu.

Botimi i parë i tekstit greqisht:

J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II et III. Oxoniae (Oksford), 1698.

Në Rusisht, "Vullnetet" u botuan dy herë:

Fragment i antikiteteve hebraike. M., 1816 (përkthyer nga një transkriptim latin).

Prot. A. Smirnov. Testamentet e 12 Patriarkëve, bij të Jakobit. Kazan, 1911.

Ky përkthim bazohet në botimin:

R. H. Charles. Versionet greke të Testamenteve të 12 Patriarkëve. Oksford, 1908.

Duhet të theksohet se në botimet shkencore të tekstit të Testamenteve (përfshirë botimin e emërtuar të Karlit) përdoren jo vetëm dorëshkrime greke, por edhe armene dhe sllave. Dallimet e rëndësishme midis dorëshkrimeve të ndryshme janë të margjinalizuara dhe shpesh shtypen të gjitha versionet e disponueshme të të njëjtit fragment teksti (nganjëherë deri në katër versione). Në përkthimin e botuar në këtë botim, në çdo rast, zgjidhet vetëm një opsion - më i detajuari, ose më i kuptueshëm.

N. S. Tikhonravov. Monumentet e letërsisë së refuzuar ruse. Shën Petersburg, 1863.

DËSHMITARI I REUBIMIT, BIRI I PARËLINDUR I JAKOBIT DHE LEAHAS

I. Lista e testamentit të Rubenit, që ai ua dha bijve të tij para se të vdiste, në vitin e njëqind e njëzet e pestë të jetës së tij.

2. Dy vjet pas vdekjes së Jozefit, vëllait të tij, Rubeni u sëmur dhe fëmijët e tij dhe fëmijët e fëmijëve të tij u mblodhën për të vizituar.

3. Dhe ai u tha atyre: "Bijtë e mi, ja, unë po vdes dhe po shkoj në rrugën e etërve të mi".

4. Ai, duke parë Judën, Gadin dhe Asherin, vëllezërit e tij, pranë tij, u tha atyre: "Ngrini mua për t'u folur vëllezërve të mi dhe bijve të mi për atë që kam fshehur në zemrën time". Sepse, ja, unë po largohem tani.

5 Dhe ai u ngrit, i puthi dhe u tha atyre: Dëgjoni, vëllezërit e mi dhe bijtë e mi, dëgjoni Rubenin, atin tuaj, çfarë do t'ju lë trashëgim.

6. Ja, unë ju këshilloj me anë të Perëndisë së qiellit, që të mos kryeni një fyerje nga mosnjohja e rinisë, pasi unë u kënaqa me vese dhe e përdhosa shtratin e atit tim Jakob.

7. Unë po ju them se Perëndia më goditi me një goditje të madhe në barkun tim për shtatë muaj, dhe nëse babai im Jakobi nuk do t'i kishte kërkuar Zotit për mua, Zoti do të më kishte marrë.

8 Isha tridhjetë vjeç kur bëra të keqen në prani të Zotit dhe dobësia e vdekjes më pushtoi për shtatë muaj.

9. Dhe pas kësaj u pendova përpara Zotit për shtatë vjet, sepse shpirti im e dëshiroi.

10. Dhe nuk piva verë dhe pije dehëse, as mishi nuk më hyri në gojë dhe nuk hëngra asnjë ushqim nga dëshira, por u pikëllova për mëkatin tim, sepse ishte i madh dhe nuk kishte asnjë të ngjashëm atë në Izrael.

II. Tani më dëgjoni, fëmijët e mi, çfarë pashë në pendimin tim për shtatë shpirtrat e tundimit.

2. Sepse shtatë shpirtra iu dhanë njeriut dhe ata janë burimi i veprave rinore.

3. Dhe shtatë frymëra të tjera iu dhanë gjatë krijimit të tij, që në to të jetë çdo vepër e njeriut.

Kapitujt: 8-16

Kapitujt: 17-35

Kapitujt: 86-94

Kapitujt: 95-102

Kapitujt: 103-110

Parathënie

"Testamentet (Testamentet) e Dymbëdhjetë Patriarkëve" është një nga veprat më domethënëse të të gjithë literaturës pseudepigrafike. Datimi i tij është jashtëzakonisht i ndërlikuar nga fakti se në tekst ka shumë futje, disa prej të cilave mund t'i ketë bërë një çifut, disa prej të cilave, pa dyshim, vetëm një i krishterë. Sipas shumicës së studiuesve, teksti kryesor i Testamenteve mund t'i atribuohet gjysmës së parë të shekullit I para Krishtit. para Krishtit - nga mbretërimi i carit Aleksandër Jannai në Jude deri në pushtimin e Jeruzalemit nga komandanti romak Gnaeus Pompey në vitin 63 para Krishtit. Kështu, apokrifa është një vepër e letërsisë hebraike dhe ka shumë të ngjarë të jetë krijuar në Palestinë.

"Vestamentet" janë dymbëdhjetë tekste të veçanta, të bashkuara nga një autorësi, synim dhe plan i përbashkët. Përmbajtja e apokrifës nuk është thjesht apokaliptike, secila pjesë i kushtohet kryesisht glorifikimit të ndonjë virtyti ose dënimit të ndonjë vesi. Sidoqoftë, vizionet tipike apokaliptike në Testamentet e Levit, Neftalit dhe Jozefit, si dhe orientimi i përgjithshëm profetik (mesianik) i pothuajse të gjitha pjesëve të apokrifës, bëjnë të mundur që të konsiderohen Testamentet e Dymbëdhjetë Patriarkëve si më të lashtët. monument i letërsisë apokaliptike hebreje që ka ardhur deri tek ne në gjuhën greke.

Teksti grek është me shumë gjasa një përkthim i një hebraike ose aramaike që mungon. Megjithatë, "Testamenti i Neftalit" i ruajtur në hebraisht nuk ka shumë të përbashkëta me pjesën përkatëse greke të "Testamenteve". E njëjta gjë mund të thuhet për fragmentet aramaike të mbijetuara të Testamentit të Levit.

Popullariteti i Apokrifës në Mesjetë dëshmohet nga fakti se ai u ruajt jo vetëm në greqisht (dhe në shumë dorëshkrime), por edhe në sllavisht dhe armenisht. Fragmente të përkthimeve siriane dhe etiopike kanë zbritur gjithashtu.

Botimi i parë i tekstit grek: J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II et III. Oxoniae (Oksford), 1698. Në rusisht "Testamentet" u botuan dy herë: Fragment i antikiteteve hebraike. M., 1816 (përkthyer nga një transkriptim latin). Prot. A. Smirnov. Testamentet e 12 Patriarkëve, bij të Jakobit. Kazan, 1911. Ky përkthim bazohet në botimin: R. H. Charles. Versionet greke të Testamenteve të 12 Patriarkëve. Oksford, 1908.

Duhet të theksohet se në botimet shkencore të tekstit të Testamenteve (përfshirë botimin e emërtuar të Karlit) përdoren jo vetëm dorëshkrime greke, por edhe armene dhe sllave. Ndryshime të rëndësishme midis dorëshkrimeve të ndryshme vendosen në margjina dhe shpesh shtypen të gjitha versionet e disponueshme të të njëjtit fragment teksti (nganjëherë deri në katër versione). Në përkthimin e botuar në këtë botim, në çdo rast, zgjidhet vetëm një opsion - më i detajuari, ose më i kuptueshëm.

Parathënie 2

DYMBËDHJETË TESTAMENTET PATRIAKE ("testamentet") [greq. Ϫιαθῆκαι τῶν ιβ´ πατριαρχῶν; lat. Testamenta XII Patriarcharum], Krishti i hershëm. një apokrifë e përpiluar mbi bazën e traditave hebraike biblike dhe postbiblike për patriarkët e Dhiatës së Vjetër, për sa i përket zhanrit që i përngjan letërsisë apokaliptike të testamenteve (testamenteve) (shih Art. Testamentet Apokaliptike, Apokrife). Është një përmbledhje e udhëzimeve dhe profecive të lamtumirës të secilit prej 12 djemve të stërgjyshit Jakobit, drejtuar vëllezërve, bijve-trashëgimtarëve dhe pasardhësve të tyre.

Burimet e D. p. z. dhe veçoritë e zhanrit Ky dhe shkrimet e tjera në zhanrin e testamentit bazohen në traditën biblike të bekimeve të vdekjes dhe bisedave lamtumirës të paraardhësve, profetëve dhe të drejtëve, të përfaqësuar kryesisht nga tekste të tilla si Zanafilla 49 (bekimet e Jakobit) dhe Ligji i Përtërirë 31- 34 (bisedë lamtumire, profeci dhe historia e varrimit të Moisiut). Tregime të ngjashme gjenden në Zanafilla 27:27-29, 38-40 (bekimet e Isakut), Joshua 23-24 (fjalët e fundit të Jozueut), 1 Samuelit 12 (diskursi lamtumire i Samuelit), si dhe në shkrimet ndërtestamentale siç përfshihen në Dhjatën e Vjetër kanoni - Tov 14. 1-11 (testamenti i Tobit për djalin e tij) dhe 1 Macc 2. 49-70 (udhëzimet e vdekjes së Mattathias për djemtë e tij), dhe konsiderohet apokrif - Yub 20-22 (testamenti i Abrahamit), Testamentet e 3 patriarkët (Abrahami, Isaku dhe Jakobi) , Jobi, Kaafa (4Q452), Moisiu, pjesë të veçanta të librit të parë. Enoku dhe të tjerët Kriteri kryesor për të dalluar zhanrin e testamentit është linja e tregimit. Në të njëjtën kohë, shumica e këtyre shkrimeve karakterizohen nga prania e parashikimeve për të ardhmen (në traditën e letërsisë profetike) dhe udhëzimeve etike (në traditën e letërsisë së mençurisë). Më pak të zakonshme janë rrëfimet afër letërsisë apokaliptike të ngjitjeve. Pavarësisht nga bollëku i referencave për shkrimet e Enokut (II 5.4; III 10.5; 14.1; IV 28.1; VII 5.6; VIII 4.1; XII 9.1), citime të drejtpërdrejta nga ato që njihen sot. koha e librave të Enokut në D. p. s. nuk u gjet. Por në rubrikat biografike ka rastësi të shumta me rrëfimin e librit. Jubiletë (për shembull, legjendat për Judën, gruan, fëmijët dhe Tamarën në Test. XII Patr. IV 8. 10-12). Në literaturën ndërtestamentale, 12 patriarkë zakonisht shfaqen veçmas (me përjashtim të ritregimeve dhe kujtimeve nga libri i Zanafillës në kontekstin e përgjithshëm të historisë së popullit të zgjedhur). Vëmendja kryesore i kushtohet Jozefit ("Jozefi dhe Asenethi", lutja e Jozefit, Kumran. Apokrifa e Jozefit (2Q22; 4Q371-373), versione të ndryshme të "Historisë së Jozefit") dhe Levit (aram. Libri i Levit. , Libri i Jubileut). Disa fise (sidomos Danovo) vlerësohen negativisht. Prandaj, kombinimi i të 12 fiseve në një vepër është mjaft i pazakontë dhe mund të tregojë një origjinë jo-hebreje të monumentit. Nga fillimi Shekulli 20 u bënë të njohura fragmentet e aramit. tekstin e librit. Levi nga geniza e Kajros (Camb. Genizah fr. Taylor-Schechter 16.94; Bodl. Genizah fr. Hebr. C 27. Fol. 56, shekulli XI), përmbajtja e të cilit i bënte jehonë Testamentit të Levit si pjesë e D. f. h. Ne katin e 2. Shekulli 20 disa u gjetën në Kumran. aram. fragmente të së njëjtës vepër (1Q21; 4Q213, 213a, 213b, 214, etj. ). Një numër kumranësh. fragmente (aram. dhe heb.) i bën jehonë Testamenteve të Judës, Jozefit dhe Neftalit (3Q7; 4Q484; 4Q215, etj.). Ka disa paralele me Testamentin e Koaf (4Q542) dhe Vizionet e Amramit (4Q543-548), të cilat mund të bashkohen me Testamentin e Levit.

Teksti në të tashmen koha e njohur 14 dorëshkrime D. p. z. Dorëshkrimi më i vjetër i mbijetuar - nga biblioteka e Universitetit të Kembrixhit (Camb. Ff. 1. 24. Fol. 203-261v) datohet jo më herët se fundi. shekulli i 10-të Versioni i plotë është gjithashtu i disponueshëm në TVSH. gr. 731 (shek. XIII). Një tjetër botim i tekstit me shtesa domethënëse në Testamentet e Levit (pas Test. XII Patr. III 2.3; 18.2) dhe Asher (pas X 7.2), që përkon me tekstin e aramit. libër. Levi, i gjetur në Ath. cutl. 39 (shek. X). Në Bodl. baroc. 133 (shek. XIV), përkundrazi, ka lëshime të shumta. Dorëshkrimi i Sinait është i rëndësishëm për rindërtimin e tekstit origjinal. gr. 547 (shekulli i 17-të), i cili ndahet në Test. XII Patr. XI 15. 7. Sipas modernes. studiuesit, më afër arketipit të dorëshkrimit të Kembrixhit dhe fragmenteve në Marc. gr. 494 (Hollander. 1985). Teksti grek u botua për herë të parë nga I. E. Grabius në vitin 1698. Në katin e I-rë. Shekulli 20 Botimi i R. Charles u konsiderua si kryesori (sipas 7 dorëshkrimeve). Moderne shkencore kritike botim nga M. de Gonges (botimi i parë - në 1964; versioni i fundit, me pjesëmarrjen e H. Hollander dhe T. Korteweg - në 1978). Për rindërtimin e tekstit origjinal, Arm. përkthim nga greqishtja. gjuhë jo më vonë se shek. (Guri. 1969, 1975). I njohur rreth. 58 dorëshkrime (më të vjetrat - shekulli XIII; ruhen kryesisht në bibliotekat Mkhitariste në Venecia dhe në Patriarkanën Armene në Jerusalem). lat. përkthimi i bërë në 1242 nga MS e Kembrixhit nga Robert Grosseteste, ep. Lincoln, shërbeu si bazë për përkthime të ndryshme në gjuhën evropiane. gjuhët. Njihet një fragment i vogël i D. p. z. përkthyer në Sir. gjuha (Lond. Brit. Lib. Add. 17193. Fol. 71a, 874). Me sa duket, në kon. IX - beg. shekulli i 10-të u shfaq lavdia. përkthimi (shih më poshtë).

Gjuha origjinale Edhe pse asnjë nga dorëshkrimet e mbijetuara të greqishtes. teksti nuk përmban shenja përkthimi nga semite. gjuhët, zbulimi i aramit. fragmente të afërta me përmbajtjen e D. p. z., detyruan disa studiues të ngrenë çështjen e semitit. origjinali i të gjithë monumentit ose pjesëve të veçanta të tij (Charles. 1908). Megjithatë, prania e supozuar e semitëve. idiomat në tekst shpjegohen me varësinë e D. p. nga përkthimi LXX. në favor të grekut Origjinali flet për përdorimin në tekst të paronomasisë (ἀθετοῦντα/νουθετῶν (Test. XII Patr. XII 4. 5), ἀναίρεσιν/ἀφαίρεσιν dhe λιμὸν/λοιμόν (IV 23. 3), τν τάηι/ἄτακτον/ἐ 9), τάices, τάices. ἀταξίᾳ (Test. XII Patr. VIII 3. 2), ndërtime të Genetivus absolutus dhe foljes μέλλω me paskajore (III 1. 2; 2. 10; 9. 9; IV 26. 3; VI 4. 10; XI 1. 1) ; terma të filozofisë greke (διάθεσις (XII 6.5), αἴσθησις (I 3.3; 6.1; VIII 2.8), φύσις (I 3.1; 3.3; VII 3.5; VIII 3. 4-5), τέλος ( X 1. 3, 9; 2. 1; XII 4. 1, etj.).

Origjina dhe datimi i D. p. ishin të njohura që në fillim. shekulli i 3-të sipas R. H., meqë Origjeni u referohet atyre (Orig. Në Jesu Nav. 15. 6). Paraardhësit Jozefi, Asheri, Isakari, Zabuloni, Levi, Rubeni. Fragment i pikturës së gardhit të kripës së shek. Spas në Senya në Rostov. 1675 Bollëk në tekstin e Krishtit. ide teologjike dhe aludime për tregimin e ungjillit (shpëtimi nëpërmjet Krishtit (Test. XII Patr. II 7.2; III 2.11; 10.2; 14.2; 17.2; 18.9; IV 24.6; VII 5 10; 6.9; VIII 81.9; XII 8.9; XII; 10.7); ; X 7. 3; XII 10. 8); përfshirja e popujve paganë midis të shpëtuarve (II 7. 2; III 2. 11; XI 19. 11, etj.); imazhet e Jeruzalemit të ri (VII 5. 12) e kështu me radhë. ) na lejon të themi se D. p. në formën e tyre aktuale janë Krishti. puna. Etërit Simeoni, Juda, Neftali, Dani, Gadi, Beniamini. Fragment i pikturës së gardhit të kripës së shek. Spas në Senya në Rostov. 1675. Në të njëjtën kohë, prania e shenjave karakteristike për Heb. literatura ndërtestamentale, tregon se origjina e pjesëve individuale të D. p. mund të kërkohet në epokën helenistike. Këto shenja përfshijnë kryesisht lartësimin e fiseve të Levit dhe Judës (përveç Testamentit të Testit të Levit. XII Patr. I 6. 10-11; II 5. 5; 7. 1-3; IV 25. 1; VIII 5. 4; IX 8 . 1), tipike, për shembull, për librin. Yubileev (30-32) dhe Aram. libër. Levi dhe i rëndësishëm për fenë. dhe jeta politike e epokës Hasmoneane; referenca të shpeshta për librin. Enoku i drejtë (II 5,4; III 10,5; 14,1; IV 28,1; VII 5,6; VIII 4,1; XII 9,1); përdorimi i imazheve të apokaliptit çifut (ngjitja në Fronin e Zotit, engjëllologjia dhe demonologjia) (III 2-5; I 2-3; 5. 6-7; IV 16. 1, etj.); prirjet antisamaritane (III 7.2); kundërshtimi i Semit dhe Kamit, pasardhësit e të cilëve janë të dënuar me shkatërrim (II 6. 3-5); tema e shpërndarjes dhe robërisë (III 10.4; 15.1; 17.9; IV 21.6; 23.5; VI 9.6; VII 5.8, 13; VIII 4.2) dhe të tjera. ., koha më e mundshme e shfaqjes së D. p. duhet konsideruar shekulli i dytë. sipas R. Kh. (nëse është vepër e krishterë) ose shek. p.e.s. (nëse materialet e mbledhura në të, të palidhura me krishterimin, dikur formonin një unitet dhe më pas iu nënshtruan përpunimit të Krishtit). I rëndësishëm për zgjidhjen e çështjes së datimit është vlerësimi i profecive për shkatërrimin e Jeruzalemit dhe tempullit (Test. XII Patr. III 15.1; VII 5.13). Te teoria e Krishtit. E. Schürer, A. Dupont-Sommer, M. Filonenko, J. Charlesworth, H. Key dhe të tjerë ishin të prirur për interpolime.M. de Jonge, J. Vanderkam, J. Nickelberg janë në favor të Krishtit. origjinën e monumentit.

Struktura dhe përmbajtja e D. p. z. është një përmbledhje prej 12 veprash të pavarura të shkruara në emër të një prej 12 djemve të Jakobit dhe të renditura sipas vjetërsisë së tyre - nga Rubeni te Beniamini. Çdo seksion është ndërtuar sipas skemës së përgjithshme: hyrje, histori për jetën e patriarkut (mungon vetëm në Testamentin e Asherit), udhëzime etike (minimale në Testamentin e Levit), parashikimi i së ardhmes, udhëzim i dytë (i shkurtër). , histori për vdekjen dhe varrimin e patriarkut (të gjitha të varrosura në Hebron). Seksionet paraprihen nga titujt, në të cilët tregohet tema e tyre kryesore (për shembull, Testamenti i Simeonit - rreth zilisë). Secili nga patriarkët, duke kujtuar episodet e jetës së tij, flet për mëkatet dhe virtytet e tij. Në bazë të asaj që u tha, jepet një paralajmërim kundër përsëritjes së mëkateve dhe një udhëzim për imitimin e virtyteve. Parashikimet e së ardhmes bëhen në formën e zbulesave stereotipe (zakonisht sipas modelit: mëkat - ndëshkim - pendim - shpëtim). Testamenti i Rubenit bazohet në 3 histori biblike: për bashkimin e paligjshëm të Rubenit me Valën, konkubinën e babait të tij (Zanafilla 35:22); për refuzimin e Jozefit për të bashkëjetuar me një grua egjiptiane, gruan e zotërisë së tij (Zanafilla 39:1-18); për gjigantët e lindur nga Rojtarët dhe "bijat e njerëzve" (Zanafilla 6:1-4; krh.: 1 Enoku 6-11). Për mëkatin e tij, Rubeni u ndëshkua me një ulçerë "në të brendshme" për 7 muaj, por u fal pas 7 vjetësh pendim, shoqëruar me agjërim (Test. XII Patr. I 1.5-10). Gjatë pendimit, Ruben mori një zbulesë për 7 shpirtra gabimi (më saktë, rreth 2 grupe me 8 dhe 7 shpirtra, përkatësisht, të cilat mund të jenë rezultat i interpolimit). Paralajmërimet për rreziqet e kurvërisë shoqërohen me një vlerësim negativ të grave (5. 1-5). Në pjesën e fundit jepet një parashikim për rivalitetin e pasardhësve të Rubenit me pasardhësit e Levit dhe Judës. Në përgjithësi, seksioni merr një interpretim të errësirës ose paqartësisë së rrëfimit biblik të mëkatit të Rubenit (Balla pastrohet nga çdo faj për këtë mëkat, pavarësisht natyrës vicioze të grave, Rubeni ndëshkohet rëndë, Jakobi nuk e prek më Bellën pas kësaj Një koncept i ngjashëm është paraqitur në Jub 33. 2-8). Megjithëse, së bashku me kurvërinë, vetëm mëkati i dehjes dënohet në Testamentin e Rubenit, titulli "Mbi mendimet" ndoshta nënkupton që i gjithë seksioni duhet të konsiderohet si një hyrje e përgjithshme antropologjike e D. p. z. Testamenti i Simeonit (për zili) diskuton sulmin e Simeonit dhe Levit ndaj Sikemit (Zanafilla 34) dhe "mërzinë" e Simeonit ndaj Jozefit (krh.: Zanafilla 37:11). Princi i gabimit dhe shpirti i xhelozisë ose zilisë quhen fajtorët e këtyre shkeljeve (Test. XII Patr. II 2.7; 3.1). Për mëkatet e tij, Simeoni dënohet me duar të thata. Ai fiton falje pas 2 vitesh pendim dhe agjërim. Si shembull pozitiv, si në Testamentin e Rubenit, përmendet Jozefi. Pjesa e fundit e kësaj pjese flet përsëri për mëkatin e kurvërisë dhe betejën e pasardhësve të Simeonit me pasardhësit e Levit. Parashikimi për të ardhmen është bërë duke iu referuar shkrimeve të Enokut (II 5.4). Në 6:1-7 profecitë paraqiten në formë poetike (krh. Sir 24:13-17; 50). Në finale, parashikohet fitorja e njerëzve mbi shpirtrat e këqij, ringjallja e Simeonit dhe Mishërimi (6.5-7). Nga fiset e Levit dhe të Judës do të vijë Kryeprifti dhe Mbreti, i cili do të jetë Perëndi dhe njeri dhe do të shpëtojë të gjitha kombet dhe Izraelin (7. 1-2). Testamenti i Levit trajton origjinën hyjnore dhe shërbimin e priftërisë. Krenaria, e cila përfshihet në titull, nuk përmendet në tekstin e testamentit, por nënkuptohet si mëkati kryesor i priftërisë së Dhiatës së Vjetër. Levi shfaqet si ndërmjetësi kryesor në shpëtimin e Izraelit dhe të gjithë kombeve, duke qëndruar mbi Judën. Një pjesë e tekstit bazohet në aram. libër. Levi. Pas një hyrje të shkurtër, tregohen 2 vizione të Levit (1, afër 1 Enokut 14-16, për një udhëtim me një engjëll nëpër 7 qiej drejt Fronit të Perëndisë, si rezultat i të cilit Levi emërohet prift dhe merr një urdhër për të shkatërruar Sikemin; 2, bazuar në Jub 32.1 dhe Ar. Levi 4-5, rreth veshjes së Levit nga 7 engjëj me rroba të priftërinjve të lartë), e ndjekur nga vizioni i Jakobit dhe këshilla e Isakut (bazuar në Ar. Levi 5 -10), një seri këshillash dhe parashikimesh, një rrëfim i jetës së Levit (afër Ar. Levi 11-12), një këshillë tjetër (për frikën ndaj Zotit në stilin e literaturës së mençurisë), një vizion apokaliptik (atje nuk është analoge në Ar. të shpëtimit të Adamit dhe humbjes së Belialit) dhe përfundimi. Në Testamentin e Levit, përveç shumë të tjerëve. aludimet për tekstet e Dhjatës së Re dhe parashikimet rreth ardhjes së Birit të Perëndisë dhe mundimit të Tij (Test. XII Patr. III 4. 4, etj.) janë me interes për historinë e shërbesës engjëllore (3. 5-6) , referenca të shpeshta për librin. Enoku i drejtë (10. 4; 14. 1; 16. 1), mungesa e përmendjes së Aaronit në listat gjenealogjike, thirrja për lexim të pandërprerë të Shkrimeve (13. 2), etj. Testamenti i Judës (më guximi, dashuria për paranë dhe kurvëria) ia kalon të tjerat në vëllimet e pjesëve D. p. z. Juda shfaqet si një gjahtar, luftëtar dhe paraardhës i familjes mbretërore dhe Mbretit-Mesias (IV 24). Ch. 9 (rreth Esaut), afër përmbajtjes me Jub 37-38, është ndoshta një interpolim. Historia në kapitujt 8, 10-12 bazohet në Zanafilla 38. Ashtu si në Testamentin e Rubenit, ngrihet tema e dehjes dhe grave. mashtrim. Në kapitullin e 20-të. po flasim për 2 shpirtra (të vërtetën dhe gabimin), dhe në kapitullin e 21-të. është urdhëruar të duash Levin, i cili është vendosur mbi Judën. Në finale jepet një profeci eskatologjike që përfundon me parashikimin e ringjalljes së të vdekurve. Testamenti i Isakarit (për thjeshtësinë, në kuptimin e një mënyre të thjeshtë jetese fshatare) ka shumë ngjashmëri me konceptet popullore të cinikëve dhe stoikëve. Së pari, riprodhohet historia e Zanafillës 30:14-18 për Rakelën, Lean dhe mandragorat. Isakari dhe Jozefi i dëlirë janë në kontrast me Rubenin dhe Judën. Isakari vazhdon duke folur për një sërë virtytesh. Në kapitullin e 6-të. jepet një profeci për fundin e kohës, kur pasardhësit e tij do të lënë "thjeshtësinë". Si përfundim, virtytet e Isakarit renditen sërish. Testamenti i Zabulonit (mbi dhembshurinë dhe mëshirën) thotë se ai kreu mëkate vetëm në mendimet e tij dhe i pengoi vëllezërit e tij të vrisnin Jozefin (krh.: Zan. 37). Për mëshirë, Zoti i dha shëndet Zabulonit (VI 5.2). Në kapitullin e 6-të. raportohet se Zabuloni ishte i pari që ndërtoi një varkë dhe merrej me kapjen e peshkut. Në 9:8 parashikohet shfaqja e Zotit dhe shkelja e Belialit. Si përfundim, Zabuloni flet për ringjalljen e tij dhe se ai do të jetë udhëheqësi i atyre që i qëndrojnë besnikë ligjit (10.2). Testamenti i Danit përmban diskurse mbi zemërimin dhe gënjeshtrat. Në kapitullin e 5-të. parashikohet tërheqja e pasardhësve të Danit nga Levi dhe Juda dhe përzierja e tyre me paganët, gjë që do të çojë në robëri. Duke u kthyer te Zoti, ata do të kenë mëshirë. Nga fisi i Levit dhe i Judës, do të vijë një Shpëtimtar që do të mundë Belialin. Në 5:12 përmendet gëzimi i shenjtorëve në Eden dhe Jeruzalemin e Ri. Testamenti i Neftalit (mbi mirësinë natyrore), pas pjesëve biografike dhe gjenealogjike, flet për rendin natyror dhe dallimet në krijim (nga seksi, ndjenjat, pjesët e trupit). Duke iu referuar shkrimeve të Enokut (VIII 4. 1), ai flet për ndëshkimin e atyre që shkelin rendin natyror. Në kapitullin e 5-të. kthimi i johebrenjve në Perëndi është parathënë. Në finale, Neftali u bën thirrje vëllezërve të bashkohen me Levin dhe Judën, nga të cilat do të shpëtohet Izraeli (VIII 8. 2-3). Është përmendur edhe koha e largimit nga komunikimi me gruan për namaz (8.8). Testamenti i Gadit (mbi urrejtjen) flet për mëkatin e këtij patriarku (dëshirën për të vrarë Jozefin për shkak të urrejtjes ndaj tij), pasoja e të cilit është sëmundja (IX 5. 9-11). Gadi i paralajmëron bijtë e tij kundër "frymës së urrejtjes", e cila "bashkëpunon" me Satanin (IX 4. 7). Në 8.1 preket tema e nderimit të Judës dhe Levit. Testamenti i Asirit (rreth 2 shtigje vesi dhe virtyti) ngjitet me literaturën e gjerë të dy shtigjeve. Në pjesën e parë dënohen dyfytyrësia dhe dinakëria. Përshkruhen 2 lloje njerëzish: ata që mëkatojnë, por më pas pendohen dhe e mundin të keqen dhe ata që edhe kur bëjnë mirë janë nën ndikimin e Belialit. Është e nevojshme të përpiqemi për tërësinë. I dyti trajton pasojat eskatologjike të 2 shtigjeve. Parashikohet shpërndarja e pasardhësve të Gadit dhe Danit (X 7.6). Në kapitullin e 7-të. përmendet ardhja e Shpëtimtarit, i cili do të hajë e do të pijë me njerëzit dhe do të “shtypë kokën e dragoit në ujë” (7.3). Testamenti i Jozefit (mbi dëlirësinë) fillon me një tekst të madh poetik (XI 1.2-2.7), i cili përshkruan jetën e tij dhe lavdëron shpirtgjerësinë. Kjo pasohet nga një rrëfim i marrëdhënies së tij me gruan e Potifarit në formën e një ritregimi të episodeve individuale. Në orën 10.5-16. 6 flet për marrëdhënien e Jozefit me vëllezërit e tij. Ch. 19. 1-11 ruhet vetëm në Arm. përkthimi. Këtu parashikohet Lindja e Qengjit nga Virgjëresha e fisit të Judës (19.8) dhe përmban një ritregim të Zanafillës 50.24-26. Në Testamentin e Mendimit të Pastër të Beniaminit, patriarku u bën thirrje fëmijëve të imitojnë Jozefin në dashurinë për Perëndinë dhe në mbajtjen e urdhërimeve të Tij, parashikon se veprat e tyre të liga do të shkaktojnë heqjen e mbretërisë së Perëndisë, e ndjekur nga restaurimi i tempullit, kthimi prej 12 fisesh, një ringjallje e përgjithshme (jo vetëm për kremtimin, por edhe për turpin) dhe ardhjen e Mbretit Qiellor (XII 9; 10. 6-8). Në 3:8 përmendet gjaku i besëlidhjes, në 9:1 përmendet fjalët e Enokut të Drejtit. Si një nga virtytet kryesore emërtohet dëshira për pastërtinë e mendimeve (kapitulli 5 dhe 6).

Shtesa në tregimet e Dhiatës së Vjetër D. p. z. përmbajnë legjenda që sqarojnë ose plotësojnë informacionin e Biblës: një engjëll i Zotit informon Jakobin për mëkatin e Rubenit me Valla (Test. XII Patr. I 3. 15); Jakobi vret Esaun (IV 9.3); Rakela i çon mandragorat e marra nga Lea te prifti në "shtëpinë e Zotit" (V 2.5); një egjiptian përdor magji dhe drogë për të joshur Jozefin (I 4.9; XI 2-9); Egjiptianët nuk u japin hebrenjve eshtrat e Jozefit, duke besuar se kjo do të shkaktojë fatkeqësi në tokën e Egjiptit (II 8. 3-4); Tamara quhet e bija e Aramit (IV 10.1), kurse Valla dhe Zelfah quhen motra (VIII 1.9-12; krh.: Jub 28). Shpjegohen arsyet e disa incidenteve të pakëndshme: Rubeni mëkatoi me Bilhah-n sepse ajo ishte e dehur dhe lakuriq (I 3. 13); një engjëll i Perëndisë urdhëroi të hakmerrej banorët e Sikemit për Dinah Levin (III 5. 3); banorët e Sikemit donin të bënin të njëjtën gjë me Sarën dhe Rebekën, siç kishin bërë me Dinën (III 6.8); Juda mëkatoi me Tamarën për shkak të përdorimit të tepërt të verës (IV 11.2; 12.3; 13.5-7); Iri dhe Onani nuk donin ta merrnin Tamarën për grua, sepse ajo nuk ishte kananite (IV 10. 2-5); ulja e Tamarës te porta si prostitutë ishte përmbushja e ligjit të Amorejve për të vejat (IV 12,2); Gadi e urrente Jozefin sepse e denoncoi atë te babai i tij (IX 1. 6-9). Përshkruhen në detaje dënimet për mëkatet e patriarkëve dhe rruga drejt faljes së tyre, cilësitë e tyre mendore dhe fizike etj.

Mësimdhënia për Krishtin Zotin Jezus në D. p. z. quhet Krishti (III 10.2), Shpëtimtari i botës - johebrenjtë dhe populli i Izraelit (II 7.2; III 2.11; 10.2; 14.2; 17.2; VII 5.10; 6.9; VIII 8 2; XI 19.11; XII 3.8), Zoti dhe njeriu (II 7.2; VIII 8.3; X 7.3; XII 10.7), Zoti i shfaqur në mish (XII 10.8) , i Plotfuqishmi (III 4. 1; X 7. 3), Kryeprifti dhe Mbreti (II 7. 2; III 8. 14; 17. 2; 18. 2; XII 10. 7), Profeti i Shumë të Lartit (III 8. 15), Profeti i Vetëmlindur (XII 9. 2), Ylli nga Jakobi dhe Dielli i E vërteta (IV 24. 1; VI 9. 8; krh.: III 18. 3), Dega e Perëndisë Më të Lartit dhe Burimi i Jetës (IV 24. 4), i Perëndisë Qengj (XI 19.8; XII 3.8) . Ai do të lindë nga një Virgjëreshë e veshur me rroba liri (XI 19.8), do të shfaqet në Jerusalem (VI 9.8), do të hajë e do të pijë me njerëzit (X 7.3), do të jetë pa mëkate, zemërbutë, e përulur dhe e drejtë (IV 24.1; VII 6.9), do t'i flasë Perëndisë si Atit (III 17.2). Të gjitha fjalët e Zotit do t'i zbulohen atij (III 18.2), lavdia e Perëndisë dhe Fryma e Shenjtë me zërin e Atit do të zbresin mbi Të nga qielli (III 18.6-7; IV 24.2), Fryma e shenjtërisë do të prehet mbi Të në ujë (III 18 .7). Ai do të shtypë kokën e dragoit në ujë (X 7.3), do të rinovojë ligjin me fuqinë e Shumë të Lartit, duke i mësuar të gjithë me veprat e tij (III 16.3; VII 6.9), do të derdhë Frymën e hirit mbi njerëzit (IV 24.2), ktheji zemrat rebele te Zoti (VII 5.11), merr mbi vete mëkatin e botës (XI 19.11), vdekjen për mëkatarët (XII 3.8). Ai do të akuzohet për gënjeshtër (III 16.3), Ai do të vuajë, do të tallet dhe do të kryqëzohet në një pemë nga bashkëfisniorët me iniciativën e kryepriftërinjve dhe do të vdesë (III 4.1; 4.4; 14.1-2; 16.3; XII 9. 3), atëherë "gurët do të copëtohen, dielli do të shuhet, ujërat do të thahen dhe e gjithë krijimi do të jetë në hutim" (III 4.1), veli në tempull do të griset (III 10.3; XII 9.4 ), por Ai do të ringjallet, pasi është ngritur nga ferri (III 17.2; XII 9.5). Si rezultat, ferri do të humbasë forcën e tij (III 4.1), Ai do të lidhë Belialin, do t'i marrë robërit e tij dhe do ta hedhë në zjarr përgjithmonë (III 18.12; IV 25.3; VII 5.10; XII 3.8), do të ngjitet në parajsë (XII 9.5 ), shenjtëroni kombet me hirin e Zotit dhe hapni portat e parajsës (III 18.9-10), jepuni fëmijëve të Tij madhështi, njohuri dhe fuqi mbi shpirtrat e ndyrë dhe bëjini ata një popull (III 18.9, 12; IV 25. 3 ). Shenjtorët do të hanë në Eden nga Pema e Jetës, do të marrin Frymën e shenjtërisë, të derdhur si zjarr dhe favorin e Zotit dhe do të gëzohen në Jerusalemin e Ri (Test. XII P. III 18.11; VII 5.12; XII 9.4). Ai do të shfuqizojë mëkatin (III 18.9), por populli i Izraelit do të vazhdojë në mosbesimin e tij në Të (III 4.1), për këtë ata do të kapen robër, të shpërndarë midis kombeve, mallkim, turp dhe fatkeqësi (III 10. katër; 14.1; 15. 2-3; 16.5; 18.9; IV 23.3), ata do të marrin gjak të pafajshëm mbi kokat e tyre (III 16.3), tempulli do të shkretohet dhe do të digjet (III 15.1; 16.4; IV 23.3). Ai do të shfaqet përsëri dhe do të gjykojë popullin e Izraelit dhe të gjitha kombet (XII 10.8-9), ata që besojnë në Të do të gëzohen (XII 10.7), populli i Izraelit do të ketë mëshirë dhe do të pranohet prej Tij (III 16.5; XII 10.11), mbretëria e tij do të jetë e përjetshme (III 18.8; XI 19.12).

Etika kushtuar vëmendje prioritare. Vese të tilla si injoranca karakteristike për të rinjtë (ἄϒνοια νεότητος) (I 1.6), kurvëria (πορνεία) (I 1.6; 3.3; 4.6-8, 11; 5.3, 5; 6. 1, 4; II 5. 3-4; IV 13. 3; 14. 2-3; 15. 1; 18. 2), zili (ζῆλος, φθόνος) (II 2. 7; 4. 5; 6. 2 ), arrogancë (ὑπερηφάνεια) (III 17.11), dashuria për para (φιλαρϒυρία) (IV 18.2; 19.1), dehja (μέθη) (IV 11.2; 12.6; 14.3), zemërimi (θυμός ) (VII 1.3, 8; 2.1-2), gënjeshtra (ψεῦδος) (VII 1.3; 2.1 , 4) dhe urrejtja (μῖσος) (IX 1.9). Virtyte të tilla lavdërohen si thjeshtësia (ἁπλότης) (V 3.2, 4), dhembshuria (εὐσπλαϒχνία) (VI 5.1; 8.1), mëshira (ἔλεος) (VI 5.1, 3), dëlirësia (σωφροσύνη) (XI 4.1), durimi (μακροθυμία , ὑπομονή), lutja me agjërim (προσευχὴ μετὰ νηστείας), pastërtia e mendimeve (καθαρὰ διάνοια) dhe të tjera. ; VI 9. 1-4; VII 5. 4). Testamenti i Asherit përmban doktrinën e dy shtigjeve - vesit dhe virtytit (ὁδο δύο, καλοῦ κα κακοῦ) (X 1. 5). Një person thirret të jetë "me një fytyrë" (μονοπρόσωπος), d.m.th., një adhurues i ekskluzivisht të mirës, ​​dhe jo "me dy fytyra" (διπρόσωπος), d.m.th., pjesërisht i mirë dhe pjesërisht i keq (X 4. 1, 6. 1). Lista e veseve dhe e virtyteve në përgjithësi korrespondon me moralin stoik që ishte i përhapur në Mesdhe në kapërcyell të epokave. Lidhja e ideve etike D. f. nga greqishtja filozofia, ndoshta, konfirmohet edhe nga mungesa e referencave të drejtpërdrejta ndaj Shkrimit dhe urdhërimeve. Ne shume pason dukshëm ndikimin e Krishtit. etikë (një thirrje për t'u lutur për ata që ofendojnë (XI 18,2; krh.: Mt 5,44; Lk 6,28), një kombinim i urdhërimeve për dashurinë për Zotin dhe të afërmin (V 7,6; VII 5,3; XII 3,1-5; krahaso: Mk 12 :30-31; Lk 10:27). Ligji i Moisiut nuk diskutohet pothuajse në D.P.Z.. Në Test.XII Patr.III 13.1-9 ai identifikohet me Urtësinë.Megjithëse në përputhje me ligjin e Moisiut, ekzistojnë vlerësimet negative ose ndalimi i drejtpërdrejtë i martesave me paganët (III 9.10; 14.6; krh. VII 5.5; IV 8, 10-12), idhujtaria dhe sodomia dënohen si shkelje e ligjit natyror (VIII 3. 3-4) Respektimi i të shtunës dhe rrethprerja përmenden në lidhje me historinë e shkatërrimit të Sikemit Referimi për tabutë e ushqimit ndodh si një metaforë për pastërtinë morale (X 2.9; 4.5).

Angjeologjia dhe demonologjia në D. p. z. të zhvilluara maksimalisht. Testamenti i Levit përshkruan në detaje 7 qiejt dhe shërbesën e pandërprerë engjëllore (III 3.5-6). Engjëjt udhëzojnë të drejtët (I 5.3; IV 15.5; V 2.1) dhe ndërmjetësojnë për Izraelin (III 5.6). Përmendet një engjëll paqeje (VII 6.5). Zoti dhe engjëjt e Tij kundërshtohen nga Belial (Satani, djalli) (krh.: 2 Kor 6.15) dhe shpirtrat e tij të këqij (II 5.3; III 3.3, 5-7; 18.12; 19.1; IV 25 3; V 6. 1; VII 6. 1-2). Në Testamentin e Asherit, njerëzit me dy fytyra quhen shërbëtorë të Belialit (X 3. 2). Engjëjt e Belialit marrin pjesë në ndëshkimin e mëkatarëve në jetën e përtejme (X 6. 4-5). Në përgjithësi, ka një prirje karakteristike për letërsinë ndërtestamentale, drejt personifikimit të koncepteve etike (p.sh.: “fryma e kurvërisë” (πνεῦμα τῆς πορνείας), “fryma e dashurisë” (πνεῦμα τῆς ἀϒάπης), “fryma e gjumit”. ” (πνεῦμα τοῦ) etj (I 2-3; II 2.7; IV 14.2; 20.1-2; VII 1.8; IX 1.9, 4.7 etj.).

Mësimdhënia eskatologjike D. p. z. afër tablosë së historisë tradicionale për librin e Ligjit të Përtërirë dhe libra të tjerë historikë, duke përfshirë idenë e mëkateve (para së gjithash, devijimi në paganizëm), për të cilin njerëzit e zgjedhur do të dëbohen ose shpërndahen, dhe për pendimin, që do të çojë në kthimin e tyre (IV 23; VI 9,5-9; VIII 4; X 7; krh. Përgj. 30). "Fundi i kohës" (καιρὸς συντελείας) lidhet me ngjarje katastrofike dhe ardhjen e Mesisë, i cili do të luftojë Belialin dhe do ta mposhtë atë (VII 5.10). Në një sërë vendesh, parashikohet një kryengritje e popullit kundër fiseve të Levit dhe Judës (I 6,5-7; II 5,4-6; VII 5,4; IX 8,1-2). Edhe pse Levi, si prift i emëruar nga Vetë Zoti, shfaqet si personazhi kryesor i kohëve të fundit, në një sërë vendesh thuhet se periudha e shërbimit të tij priftëror ishte e kufizuar në kohën para ardhjes së Shpëtimtarit (krh. : III 4. 4; 5. 2; 18). Në periudhën e 7-të (përfundimtare) jubilare, priftëria do të bjerë në mëkate dhe do të pushojë (III 17. 8-11). Ai do të zëvendësohet nga një Prift i Ri që do të administrojë gjykimin (III 18.2). Pasardhësit e Levit do të jenë në armiqësi me Të (Test. XII P. III 10. 2-3), si rezultat i së cilës tempulli do të shkatërrohet. Një tempull i ri do të ngrihet në trashëgiminë e Beniaminit dhe të 12 fiset do të mblidhen në të (XII 9. 2). Do të ketë një ringjallje të përgjithshme nga të vdekurit (IV 25.4) dhe Gjykim (XII 10.8), në të cilin Zoti do të dënojë ata që "nuk besuan në Perëndinë, i cili u shfaq në mish" (XII 10.8). Në fund, Perëndia do të banojë mes Izraelit (III 5.2; XII 10.11) dhe të gjitha kombet do të kthehen tek Ai (VI 9.8). Ed. dhe përkth.: Kushelev-Bezborodko. Monumentet. Çështje. 3. C. 33-38; Tikhonravov N. S. Monumentet e rusëve të braktisur. litra. Shën Petersburg, 1863, vëll 1, fq 96-145, 146-232; Porfiriev I. Ya. Legjenda apokrife rreth personave dhe ngjarjeve të Dhiatës së Vjetër. Kaz., 1872. C. 256-284; Charles R.H., ed. Versionet greke të Testamenteve të Dymbëdhjetë Patriarkëve. Oxf., 1908; Smirnov A., prot. Testamentet e 12 Patriarkëve, bij të Jakobit. Kaz., 1911; Testamentet e Dymbëdhjetë Patriarkëve: Një Kritik. Ed. i tekstit grek / Ed. M. de Jonge e. a. Leiden, 1978. Lit.: Grabius J. E. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II et III. Oxoniae (Oxf.), 1698, vëll.1, fq.129-144, 335-374; Stone M.E., ed. Testamenti i Levit: Një Studim i Parë i Armenit. MS e Testamenteve të Dymbëdhjetë Patriarkëve në Konventën e St. James, Jerusalem / Crit. përkth. M.E. Guri. Jerusalem, 1969; idem. Armeni. Versioni i Testamentit të Jozefit. Missoula, 1975; Becker J. Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte der Testamente der Zwölf Patriarchen. Leiden, 1970; idem. Die Testamente der zwölf Patriarchen. Gotesloh, 1974, fq 15-163; Slingerland H. D. Testamentet e Dymbëdhjetë Patriarkëve: Një Kritik. Historia e Kërkimit. Missoula, 1977; Hultg rd A. L "eschatologie des Testaments des Douze Patriarches. Uppsala; Stokholm, 1977. Vol. 1: Interprtation des textes; 1981. Vol. 2: Composition de l" ouvrage, textes et traductions; Hollander H. W. Testamentet e Dymbëdhjetë Patriarkëve: Një Koment. Leiden, 1985. (SVTP; 8); Kugler R. A. Testamentet e Dymbëdhjetë Patriarkëve. Sheffield, 2001. A. A. Tkachenko, S. Yu. Zhukov

Përkthime sllave Monumenti u përkthye në sllavisht. gjuhë, ndoshta në Bullgari në epokën e Car Simeonit (893-927) dhe më vonë u përhap në Ortodoksi. lavdinë. (dhe veçanërisht rusishtja e vjetër) libraria. Në Rusi, D. p. z. fitoi famë, ndoshta nga koha e adoptimit të krishterimit, studiuesit shënojnë ndikimin tipologjik dhe kuptimplotë të monumentit (veçanërisht Testamenti i Judës) në Udhëzimin e Vladimir Monomakh, krijuar shek. 1117 (Porfiriev, 1877, f. 16). D. p. z. vazhdimisht (deri në "Librin Kiril". M., 1644) shfaqen (nën emrin "Dymbëdhjetë Yakovliç") në rusishten e vjetër. “Listat e librave të vërtetë dhe të rremë”, në seksionin e librave të refuzuar (Gritsevskaya I.M. Indekset e librave të vërtetë. Shën Petersburg, 2003. F. 38, 44, 163, 165-168, 170, 172, 174, 176-179 , 181, 187, 194, 198, 201, 224, 228, 233). Në rusisht Tradita e dorëshkrimit përfaqësohet me lista në Paley - Tolkovaya (lista e lartë - RNB. Koleksion. SPbDA. A.1.119, gjysma e dytë e shekullit XIV) dhe kronografike (lista e lartë - Muzeu Historik Shtetëror. Baret. Nr. 619 (shih. : Barsovskaya Paleya ), vitet 10 të shekullit XV) - dhe nga shekulli XV. në mënyrë të pavarur, në koleksione të ndryshme (për shembull, në koleksionin e çerekut të fundit të shekullit të 15-të nga shkrimtari Cyril-Belozero Euphrosynus as the Testament of Zabulon - RNB. Kir.-Bel. Nr. 9/1086. L. 270v - 272). Tolkovaya Paley përmban një version të shkurtuar të D. p. z., në atë kronografik - një të gjatë. Tekstologjia e listave të pavarura (jashtë Paley) të sitit nuk është studiuar mjaftueshëm, megjithatë, për shumicën e tyre, mund të supozohet një karakter dytësor në lidhje me Paley. Që në Paley D. p. z. të vendosura pas historisë së vdekjes së Jozefit të Bukurit, atëherë sekuenca e tyre ndryshohet: cikli fillon me Testamentin e Jozefit. Ky tipar strukturor është karakteristik për shumicën e rusëve. listat e monumenteve. Në tremujorin e 3-të shekulli i 15-të D. p. z. u përfshinë në Listën Arkivore të të ashtuquajturve. Kronografi e hebrenjve (RGADA. F. 181. Nr. 279), e rishkruar, sipas të gjitha gjasave, në Slutsk. Ka më pak gjasa që kjo të ketë ndodhur në fazën e krijimit të arketipit të këtij kodi kronografik në shekullin XIII. (rreth 1262) në Galicia-Volyn Rus, meqë në listat e tjera të tij (Varshavë dhe Vilna) mungon teksti i "urdhrave". Në kon. XV - e treta e 1 e shekullit XVI. në metropolin rus perëndimor, u ndërmorën eksperimente për të transformuar D. p. në leximin shpirtëror dhe edukues, madje edhe ligjor. NE RREGULL. kthesa e shekujve 15 dhe 16. u bënë pjesë e jugperëndimit. botimet e Izmaragd (lista e lartë është Vilnius. BAN e Lituanisë. F. 19. Nr. 240. L. 586-612, fillimi i shekullit të 16-të) si kapitujt 323-334, vendndodhja e "parimeve" që përkon me Palea, pa një titull të përbashkët (cm. : Dobryansky FN Përshkrimi i dorëshkrimeve të Bibliotekës Publike të Vilna, sllavisht kishtar dhe rusisht. Vilna, 1882. S. 341, 380-381). Ne fillim. shekulli i 16-të (jo më vonë se 1512) monumenti u përfshi (ndoshta përmes varietetit të përmendur të Izmaragda) në pjesën arsimore të rusishtes perëndimore. botimi i Prologut (BAN i Lituanisë. F. 19. Nr. 95 (Vilna, 1512). Shtator-shkurt. L. 358-359v., 368v.- 369v., 370v.- 372v., 373v. - 37 , 380 rev.- 383 rev., 394 rev.- 395, 398 rev.- 399 rev., 403 rev.- 404 rev., 407-408, 409 rev.- 410 rev., 411 rev.- ), hartuar, ndoshta me iniciativën e Met. Jozefi (Soltan). Cikli është caktuar këtu për të dielën e Shën. paraardhësit dhe vendosen (në sekuencën e leximeve të Palea) nën 11, 13-16, 18-24 dhjetor. Jo më vonë se 1530, ky botim i Prologut u shkri plotësisht me vargun (shih: Turilov A. A. Letërsia shpirtërore dhe shkrimi. Shekujt XI-XVII. // PE. T .: ROC. P. 388). Në këtë botim të gjatë përmbledhës (BAN of Lituania. F. 19. Nr. 96 (Slutsk, rreth 1530). Dhjetor-Shkurt). D. p. z. sipas kohës së kalendarit, vëllimit dhe vendndodhjes së pjesëve individuale - "besëlidhje" (L. 68-70, 84v. - 86, 89v. - 91, 95v. - 101, 105-109v., 133-134v., 141- 142 rev., 149-151, 156-157 rev., 160 rev. - 162 rev., 164 rev. - 167) përkojnë me versionin origjinal. Tradita e shkruar me dorë e të dy këtyre botimeve të Prologut mbetet në thelb e pashkelur. Me zhvillimin e një ikonostasi të lartë në Rusishten e Madhe. tempujt dhe paraqitja në të e rangut të paraardhësve (shekulli XVI), tekstet që datojnë nga D. p. z. shfaqen në rrotullat e shenjtorëve të Testamentit të Vjetër të përfaqësuar në të (Sergeev V.N. Mbishkrime në ikonat e rreshtit të ikonostasit të paraardhësve dhe apokrifja "Testamentet e Dymbëdhjetë Patriarkëve" // TODRL, 1975, vëll. 29, f. 306-320). Këto mbishkrime u përfshinë edhe në listat e origjinalit shpjegues të ikonave. Përveç sllavishtes kishtare, ekziston edhe mesjeta. çeke përkthimi i D. p. z., i bërë nga latinishtja në shekujt XIII-XIV. (Shih: Speransky M.N. “The Testaments of the Twelve Patriarchs” në shkrimin e lashtë çek // Koleksion artikujsh kushtuar V.I. Lamansky. Shën Petersburg, 1907. Pjesa 1. F. 19-40).

Parathënie 3

Përmbledhje për "Dhiatë e Dymbëdhjetë Patriarkëve: Apokrifa e Testamentit të Vjetër"
Libri përfshin veprat më të shquara të literaturës apokrife të Dhiatës së Vjetër. Në shtojcë, lexuesi do të gjejë monumente më pak të njohura - "Odet e Solomonit", "Ngjitja e Isaias", "Lutja e Jozefit", në të cilat gjurmohen qartë motivet gnostike.
Përpiluar nga: Pavel Bersnev

Parathënie 4

Teksti grek është me shumë gjasa një përkthim i një hebraike ose aramaike që mungon. Megjithatë, "Testamenti i Neftalit" i ruajtur në hebraisht nuk ka shumë të përbashkëta me pjesën përkatëse greke të "Testamenteve". E njëjta gjë mund të thuhet për fragmentet aramaike të mbijetuara të Testamentit të Levit. Popullariteti i Apokrifës në Mesjetë dëshmohet nga fakti se ai u ruajt jo vetëm në greqisht (dhe në shumë dorëshkrime), por edhe në sllavisht dhe armenisht. Fragmente të përkthimeve siriane dhe etiopike kanë zbritur gjithashtu. Botimi i parë i tekstit grek: J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II et III. Oxoniae (Oksford), 1698. Në rusisht "Testamentet" u botuan dy herë: Fragment i antikiteteve hebraike. M., 1816 (përkthyer nga një transkriptim latin). Prot. A. Smirnov. Testamentet e 12 Patriarkëve, bij të Jakobit. Kazan, 1911. Ky përkthim bazohet në botimin: R. H. Charles. Versionet greke të Testamenteve të 12 Patriarkëve. Oxford, 1908. Duhet të theksohet se në botimet shkencore të tekstit të Testamenteve (përfshirë botimin me emër të Karlit) përdoren jo vetëm dorëshkrime greke, por edhe armene dhe sllave. Dallimet e rëndësishme midis dorëshkrimeve të ndryshme janë të margjinalizuara dhe shpesh shtypen të gjitha versionet e disponueshme të të njëjtit fragment teksti (nganjëherë deri në katër versione). Në përkthimin e botuar në këtë botim, në çdo rast, zgjidhet vetëm një opsion - më i detajuari, ose më i kuptueshëm. Përkthimi sllav i Apokrifës u botua në librin: N. S. Tikhonravov. Monumentet e letërsisë së refuzuar ruse. Shën Petersburg, 1863.

Parathënie 5

Apokrifa e Dhiatës së Vjetër e përfshirë në këtë libër është një grup i tërë shkrimesh që na njohin me tekste që hapin historinë e Dhiatës së Vjetër nga këndvështrime të papritura. Të përpiluara në shekujt e fundit para Lindjes së Krishtit dhe në shekujt e parë të erës sonë, ato demonstrojnë format në të cilat u shpreh aspirata e Zbulesës në atë epokë. Autorët e apokrifës tregojnë për atë që, si të thuash, mbeti "jashtë fushëveprimit" të tregimit biblik. Apokrifa tregon për bredhjet mistike të personazheve të Testamentit të Vjetër (Enokut, Isaisë, të tjerëve), për mençurinë e fshehtë që iu dha atyre në mënyrë që ata të mund ta përcillnin atë tek të zgjedhurit. Natyra e këtyre shkrimeve është e tillë që ato janë në një gjendje të një lloj jehone letrare me tekstet kanonike të Dhiatës së Vjetër - dhe në të njëjtën kohë ata vazhdimisht përpiqen të shkojnë përtej tekstit biblik, për të shtuar diçka të tyren në atë. Me një qëndrim shumë të ndryshëm ndaj një fenomeni të tillë si apokrifa, pa to historia e kanunit biblik nuk do të ishte e plotë….,

Testamentet e dymbëdhjetë patriarkëve, bij të Jakobit

"Testamentet (Testamentet) e Dymbëdhjetë Patriarkëve" është një nga veprat më domethënëse të të gjithë literaturës pseudepigrafike. Datimi i tij është jashtëzakonisht i ndërlikuar nga fakti se në tekst ka shumë futje, disa prej të cilave mund t'i ketë bërë një çifut, disa prej të cilave, pa dyshim, vetëm një i krishterë. Sipas shumicës së studiuesve, teksti kryesor i Testamenteve mund t'i atribuohet gjysmës së parë të shekullit I para Krishtit. para Krishtit - nga mbretërimi i carit Aleksandër Jannai në Jude deri në pushtimin e Jeruzalemit nga komandanti romak Gnaeus Pompey në vitin 63 para Krishtit. Kështu, apokrifa është një vepër e letërsisë hebraike dhe ka shumë të ngjarë të jetë krijuar në Palestinë.

"Vestamentet" janë dymbëdhjetë tekste të veçanta, të bashkuara nga një autorësi, synim dhe plan i përbashkët. Përmbajtja e apokrifës nuk është thjesht apokaliptike; secila pjesë i kushtohet kryesisht glorifikimit të ndonjë virtyti ose dënimit të ndonjë vesi. Sidoqoftë, vizionet tipike apokaliptike në Testamentet e Levit, Neftalit dhe Jozefit, si dhe orientimi i përgjithshëm profetik (mesianik) i pothuajse të gjitha pjesëve të apokrifës, na lejojnë të konsiderojmë Testamentet e Dymbëdhjetë Patriarkëve si monumentin më të lashtë. e letërsisë apokaliptike hebraike që ka ardhur deri tek ne në gjuhën greke.

Teksti grek është me shumë gjasa një përkthim i një hebraike ose aramaike që mungon. Megjithatë, Testamenti i Neftalit i ruajtur në hebraisht ka pak të përbashkëta me pjesën përkatëse greke të Testamenteve. E njëjta gjë mund të thuhet për fragmentet aramaike të mbijetuara të Testamentit të Levit. Popullariteti i Apokrifës në Mesjetë dëshmohet nga fakti se ai u ruajt jo vetëm në greqisht (dhe në shumë dorëshkrime), por edhe në sllavisht dhe armenisht. Fragmente të përkthimeve siriane dhe etiopike kanë zbritur gjithashtu.

Botimi i parë i tekstit greqisht:

J. E. Grabius. Spicilegium sanctorum patrum, ut et haereticorum, seculi post Christum natum I, II et III. Oxoniae (Oksford), 1698.

Në Rusisht, "Vullnetet" u botuan dy herë:

Fragment i antikiteteve hebraike. M., 1816 (përkthyer nga një transkriptim latin).

Prot. A. Smirnov. Testamentet e 12 Patriarkëve, bij të Jakobit. Kazan, 1911.

Ky përkthim bazohet në botimin:

R. H. Charles. Versionet greke të Testamenteve të 12 Patriarkëve. Oksford, 1908.

Duhet të theksohet se në botimet shkencore të tekstit të Testamenteve (përfshirë botimin e emërtuar të Karlit) përdoren jo vetëm dorëshkrime greke, por edhe armene dhe sllave. Ndryshime të rëndësishme midis dorëshkrimeve të ndryshme vendosen në margjina dhe shpesh shtypen të gjitha versionet e disponueshme të të njëjtit fragment teksti (nganjëherë deri në katër versione). Në përkthimin e botuar në këtë botim, në çdo rast, zgjidhet vetëm një opsion - më i detajuari, ose më i kuptueshëm.

Një person që vendos papritur të lexojë Dhiatën e Vjetër do të jetë disi i papritur dhe madje mund të befasohet në mënyrë të pakëndshme nga numri i madh i refreneve. I njëjti tekst përsëritet dy ose tre herë pa ndonjë qëllim (lloj). Kjo zakonisht i atribuohet veçorive të poezisë antike. Por në fakt, këto refrene të vazhdueshme nënkuptojnë, ndër të tjera, të tërheqin vëmendjen e veçantë të lexuesit tek teksti i përsëritur. Për më tepër, duhet marrë parasysh se tradita e lashtë e studimit të tekstit të Shkrimit të Shenjtë nuk është leximi i vetëm i tij në shtrat, por dëgjimi i tij në një mbledhje ose shërbim hyjnor (në fakt, teksti i Shenjtë Vetë Shkrimi korrespondon në çmimet aktuale me një parkim makinash, përkatësisht, ai nuk ishte në shtëpi). Prandaj, përsëritja e të njëjtit tekst është një garanci se teksti do të mbahet mend.

Në një kohë, vura re se në Sutta-Nipatta i njëjti "varg" përsëritet 9 herë me devijime të lehta. Atëherë supozova se kjo ishte rezultat i vetëhipnozës (duke pasur parasysh teknikën e shqiptimit të saj dhe serinë e trefishtë të rimave - vizuale, tingullore, semantike). Tani, rrëfej, mendoj se nëse ky ishte qëllimi i autorit, atëherë ishte dytësor. Me shumë mundësi, kjo është për shkak se suttat gjithashtu u mësuan dhe u transmetuan kryesisht me zë të lartë, dhe përsëritja e të njëjtit tekst 9 herë është një garanci se do të mësohet me besueshmëri dhe mendimi do të shkurtohet në mendjen e dëgjuesit.

Megjithatë, ka një regjistrim të refreneve në librin e Numrave. Ky është një përshkrim i ofertës së dymbëdhjetë patriarkëve të fiseve të Izraelit (pasardhës të bijve të Jakobit). Prandaj, i njëjti tekst përsëritet 12 (DYMBËDHJETË!) herë. Këtu Zoti dëshiron qartë që ne t'i kushtojmë vëmendje këtij teksti të përsëritur 12 herë. Dhe çfarë shohim?

Ditën e parë Nahshoni, bir i Aminadabit, solli ofertën e tij nga fisi i Judës;

Oferta e tij ishte: një pjatë argjendi, me peshë njëqind e tridhjetë sikla, një kupë argjendi, shtatëdhjetë sikla, sipas siklit të shenjtë, të mbushur me miell gruri të përzier me vaj, si blatim ushqimor,

një temjanicë ari prej dhjetë siklash, e mbushur me temjan,

një viç, një dash, një qengj motak për olokaust,

një cjap për flijimin për mëkatin,

dhe si flijim falënderimi dy qe, pesë desh, pesë cjep dhe pesë qengja motakë; kjo është oferta e Nahshonit, birit të Aminadabit.

(Libri i Numrave 7:12-17)

Miqtë e mi, kjo është një proskomedia moderne në Kishën Ortodokse Ruse.
Nahsson solli një disko, një kupë, një temjanicë, një prosforë qengj me një vulë katërpjesëshe (një viç, një dash, një qengj, një dhi) dhe të ndarë në dy gjysma (dy qe) dhe gjithsej ishin pesë prosfora. . Në fakt, vetë fjala "proskomedia" (ofertë) përsëritet 24 herë në këtë kapitull.

Pra, kur një prift nxjerr një grimcë nga prosfora me një kopje, të cilën më pas e ul në Gjakun e Krishtit në një kupë, ai fjalë për fjalë përmbush dekretin e Testamentit të Vjetër - ai ther një viç ose një qengj, ofron një pjesë të si olokaust dhe pjesën tjetër e ha vetë ose ua jep për të ngrënë atyre që e sollën. Dhe demat, qengjat dhe cjeptë janë prosfora e Dhiatës së Vjetër.

Juda e përkthyer me fjalën rrëfim, e cila i dallon ata që po shpëtohen nga rrëfimi i Krishtit, i ardhur nga Juda.

Nga fisi i Rubenit, dymbëdhjetë mijë të vulosur.

Ruben do të thotë djali i vegimit; kjo nënkupton ata që, nëpërmjet pastërtisë së zemrës, kanë fituar vizionin shpirtëror.

Nga fisi i Gadit, dymbëdhjetë mijë të vulosur.

Gad - tundimi. Ata shënohen nga ata që morën lavdi për durimin e tundimeve, si Jobi.

Nga fisi i Asherit, dymbëdhjetë mijë të vulosur.

Asir - lumturi. Ajo tregon për ata që morën bekimin e Zotit për një jetë të denjë, të cilët u nderuan të qëndronin në të djathtën e Krishtit dhe dolën të ishin bijtë e ditës dhe të dritës.

Nga fisi i Neftalit, dymbëdhjetë mijë të vulosur.

Naftali - lutje. Ai u referohet atyre që ngjiten pas Zotit me lutje të pandërprerë.

Dymbëdhjetë mijë janë vulosur nga fisi i Manasit.

Manasehu - harrese. Ai u referohet atyre që, për hir të kënaqësisë së Zotit, lanë gjithçka pas tyre dhe shtëpinë e babait.

Dymbëdhjetë mijë u vulosën nga fisi i Simeonit.

Simeon - bindje. I referohet atyre që justifikohen për bindje ndaj urdhërimeve hyjnore.

Nga fisi i Levit, dymbëdhjetë mijë të vulosur.

Levi - pranuar. I referohet atyre të pranuar nga Krishti për një jetë të denjë për një prift. Levi është i teti, sepse priftëria e vërtetë zbulohet pas ditës së tetë të ringjalljes.

Nga fisi i Isakarit, dymbëdhjetë mijë të vulosur.

Isakari - shperblim. Tregohen ata që marrin nga Zoti një shpërblim për një jetë të virtytshme.

Nga fisi i Zabulonit, dymbëdhjetë mijë të vulosur.

Zabuloni - një shtëpi me forcë ose aromë. Kjo nënkupton ata që u forcuan nëpërmjet banimit të Krishtit në vuajtje dhe u bënë, sipas apostullit, aroma e Tij (2 Kor. 2:15).

Dymbëdhjetë mijë u vulosën nga fisi i Jozefit.

Jozefi - Shtojca. Ai u referohet atyre që, sipas fjalës së Zotit, së bashku me Mbretërinë e Qiellit do të marrin, si të thuash, përveç kësaj, gjithçka të nevojshme në jetën tokësore.

Dymbëdhjetë mijë të vulosur nga fisi i Beniaminit.

Benjamin - djali i sëmundjes, ose djali i ditës, ose djali i dritës së ditës. Ai tregon për ata që plotësojnë numrin e atyre që po shpëtohen për shkak të pikëllimit të zemrës, ose atyre që i shpëtuan robërisë romake që besuan nga hebrenjtë, ose, ka shumë të ngjarë, hebrenjve që shpëtohen nëpërmjet besimit në fund të Bota. Siç thotë edhe apostulli: derisa të vijë përmbushja e gjuhëve dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet (Rom. 11:25-26). Por të dyja interpretimet mund të pranohen. Numri i barabartë i të shpëtuarve nga çdo fis, mendoj se tregon frytshmërinë e farës apostolike, sepse numri dymbëdhjetë, i marrë dymbëdhjetë herë dhe i shumëzuar me një mijë, jep këtë numër të të shpëtuarve, të cilët ishin dishepujt e farës që ra në tokë nga filantropia dhe solli një fryt kaq të larmishëm të shpëtimit universal. Por le të dihet se fisi i Danit nuk përmendet me të tjerët sepse prej tij do të dalë Antikrishti. Në vend të kësaj, përmendet fisi Leviino, që nga kohërat e lashta priftëror, i pa përfshirë në numrin e fiseve. Kuptimi i emrave bën të mundur zbatimin e disa arsyetimit për secilin prej tyre, gjë që u bë më sipër. Jozefi përmendet në vend të djalit të tij Efraimit. Numri i dhënë konsiderohet i barabartë me numrin e komandantëve të lashtë hebrenj dhe, siç u tha, u emërua në vend të tyre nga princat e gjithë tokës, dymbëdhjetë apostujt (Ps. 44, 17), nëpërmjet të cilëve judenjtë u shpërndanë në toka do të shpëtohet.

Neni njëzet

Rreth njerëzve të panumërt nga gjuhët që veshin rroba të ndritshme

Pas kësaj, pashë, dhe ja, një turmë e madhe njerëzish, të cilët askush nuk mund t'i numëronte, nga të gjitha kombet, fiset, popujt dhe gjuhët, qëndronin përpara fronit dhe përpara Qengjit me rroba të bardha dhe me degë palme në duar. Dhe ata bërtitën me zë të lartë, duke thënë: ''Shpëtimi i Perëndisë tonë që rri ulur mbi fron dhe i Qengjit!

Këto janë ato që Davidou thotë: Do t'i numëroj dhe do të shumohen më shumë se rëra(Ps. 139:18), të cilët kanë pësuar martirizim për Krishtin nga çdo fis dhe komb, dhe në kohët e fundit kanë pranuar me guxim vuajtjet. Disa prej tyre tashmë janë zbardhur, të tjerët do t'i zbardhin rrobat e tyre me gjakun e tyre të derdhur për Krishtin dhe tani, duke pasur në duar degë hurmash të dobishme, të drejta dhe të pastra të zemrës në shenjë fitoreje, ata triumfojnë, duke u gëzuar rreth fronit. të prehjes hyjnore dhe, duke qenë shërbëtorë mirënjohës, ata ia atribuojnë fitoren e tyre mbi demonët një Dhuruesi të vetëm.

Dhe të gjithë engjëjt u ndalën rreth fronit, pleqve dhe katër krijesave të gjalla, dhe ranë përmbys përpara fronit dhe adhuruan Perëndinë, duke thënë: Amen; Bekim, dhe lavdi, dhe urtësi, dhe falënderim, dhe nder, dhe fuqi dhe forcë, Perëndisë tonë në shekuj të shekujve, Amen.

Këtu është një Kishë e njerëzve dhe engjëjve! Sepse atëherë engjëjt do të bashkohen me njerëz, të cilët më parë dukeshin të tmerrshëm edhe për njerëzit e barabartë me engjëjt, siç dimë për Danielin. Sepse, sipas disa etërve të shenjtë, ata janë të dukshëm në trupin e tyre të duhur, ose, siç mendojnë të tjerët, nuk i nënshtrohen një matjeje të trefishtë në gjatësi, gjerësi dhe lartësi, siç është karakteristikë e trupave në përgjithësi, dhe për këtë arsye ata duket se ne jo në natyrën e tyre, por duke marrë imazh dhe formë sipas vullnetit të Perëndisë. Duke qëndruar rreth kerubinëve dhe pleqve nënkupton lartësinë e nderit për ata që lavdërohen nën numrin e pleqve. Dhe Perëndisë për kujdesin e Tij hyjnor për të gjithë krijimin për hir tonë, falënderimi ngrihet nga të gjitha forcat ekzistuese.

Dhe, duke filluar të fliste, një nga pleqtë më pyeti: këta, të veshur me rroba të bardha, kush dhe nga kanë ardhur? Unë i thashë: e dini, zotëri.

Ai që shfaqet e shtyn të bekuarin me pyetjet e tij të hetojë atë që pa, por ai, i vetëdijshëm për injorancën e tij, merr udhëzime nga ai që u shfaq.

Dhe ai më tha: "Këta janë ata që dolën nga shtrëngimi i madh; i lanë rrobat dhe i zbardhën me gjakun e Qengjit. Për këtë ata tani banojnë përpara fronit të Perëndisë dhe i shërbejnë Atij ditë e natë në tempullin e tij, dhe ai që ulet në fron do të banojë në to.

Lum ata që me punë të përkohshme do të trashëgojnë prehjen e përjetshme, të cilët, nëpërmjet vuajtjeve me Krishtin, do të mbretërojnë me Të dhe do t'i shërbejnë Atij. fjalët ditë e natë tregon vazhdimësinë e këtij shërbimi. Nuk do të ketë natë, por një ditë të përjetshme, të ndriçuar nga dielli, jo sensual, por shpirtëror, Dielli i së vërtetës - Krishti. Por nën natën mund të kuptosh edhe sekrete të thella të fshehura; atëherë me ditë duhet kuptuar atë që është e qartë dhe e kuptueshme. Tempulli i Zotitçdo krijesë e përtërirë nga shpirti. Por me siguri, ata që e ruajtën deponimin e Shpirtit të plotë dhe të pashuar. Zoti premtoi në to jetoni dhe ecni(2 Korintasve 6:16).

Ata nuk do të kenë më uri apo etje.

Dhe e drejtë! Ata do të kenë bukën e qiellit dhe ujin e jetës.

Dhe dielli dhe asnjë nxehtësi nuk do t'i djegë ato.

Ata nuk do të sëmuren dhe nuk do të durojnë fatkeqësitë e përshkruara nën maskën e diellit dhe nxehtësisë, sepse koha e vuajtjes ka mbaruar.

Sepse Qengji që është në mes të fronit do t'i kullosë dhe do t'i çojë te burimet e gjalla të ujërave; dhe Perëndia do të fshijë çdo lot nga sytë e tyre.

Fjalët do të kursej tregojnë se ata bari të Krishtit nuk do të kenë më pas frikë nga sulmet e ujqërve të hedhur në zjarr të pashueshëm, por do të ushqehen me burimet e pastra dhe të bollshme të të kuptuarit hyjnor, siç tregohet nga fjala ujë, me të cilin, për më tepër, duhet kuptuar derdhja e bollshme e Shpirtit Hyjnor. Sepse Zoti thotë për besimtarin, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj ujëra të gjallë(Gjoni 7:38). Atëherë shenjtorët, të cilët ushqehen me bollëk nga ky ujë, pas ndërprerjes së njohurive private, do të fitojnë njohuri të përsosura dhe, të çliruar nga korrupsioni dhe ndryshimi, do të gëzojnë gëzim dhe gëzim të pafund.

Neni njëzet e një

Hapja e vulës së shtatë, që tregon se fuqitë engjëllore i sjellin Zotit, si temjani, lutjet e shenjtorëve

Dhe kur Ai hapi vulën e shtatë, në qiell u bë heshtje, si për gjysmë ore. Dhe pashë shtatë engjëj që qëndronin përpara Perëndisë dhe atyre iu dhanë shtatë bori.

Shën Gjoni shpesh përdor numrin e shtatë engjëjve, sepse i përgjigjet kësaj epoke, të shtunës dhe të pjesës tjetër të shenjtorëve. Prandaj, zgjidhja e kësaj vule të shtatë tregon kalimin nga jeta tokësore, e cila ndihmohet nga shtatë engjëj, duke goditur njerëzit që kanë nevojë për këshilla dhe udhëzime. Heshtje do të thotë dekanati, nderimi dhe injoranca nga engjëjt e kohës së ardhjes së dytë. Gjysëm ore - një kohë e shkurtër kur, pas ndëshkimeve dhe fundit të botës, do të vijë Mbretëria e Krishtit.

Dhe një engjëll tjetër erdhi dhe u ndal përpara altarit, duke mbajtur një temjanicë ari

Edhe pse ajo që panë shenjtorët - një altar, një temjanicë, e kështu me radhë, përshkruhet këtu në një formë materiale dhe pikturuar me ngjyra të ndryshme, por e gjithë kjo është e padukshme dhe shpirtërore. Një engjëll, duke qëndruar përpara altarit dhe duke mbajtur një temjanicë me temjan, ngre drejt Zotit, si temjan, lutjet e shenjtorëve, në të cilat ata kërkojnë që për fatkeqësitë në fund të botës, mundimin e të pabesëve. dhe të paligjshmet në epokën tjetër të çlirohen dhe Zoti t'i shpërblejë ata që mundohen me ardhjen e Tij. Kjo diskutohet më tej.

Dhe iu dha shumë temjan, që me lutjet e të gjithë shenjtorëve ta ofronte mbi altarin e artë që ishte përpara fronit.

altari i artë, mbi të cilin çdo fuqi e shërbimit të shenjtë gjen pohimin e saj dhe ku ofrohen sakrificat e martirëve, është Vetë Krishti, lloji i të cilit ishte altari i treguar Moisiut në mal me tabernakullin (Eks. 25:9; Hebr. 8:5). ). temjan, siç thuhet, nënkuptojnë lutjet e shenjtorëve, aromatik para Zotit. Përpara froneve domethënë, përpara fuqive më të larta të qiellit, pasi dashuria e zjarrtë për Zotin, urtësia dhe arsyeja e pastër dhe e pafund u derdh në to. Kjo tregohet nga kuptimi i emrave të fuqive më të larta që i afrohen Zotit.

Dhe tymi i temjanit u ngjit me lutjet e shenjtorëve nga dora e një engjëlli përpara Perëndisë. Dhe engjëlli mori temjanicën, e mbushi me zjarr nga altari dhe e hodhi për tokë.

Dhe nxjerr duhan - lutjet e shenjtorëve të ofruara nga engjëlli u pranuan dhe, duke e mbushur temjanicën me zjarrin e ndëshkimeve, i kthyen në tokë, pasi Ezekieli pa një herë që një nga kerubinët iu dorëzua engjëjve të dërguar për të rrahur banorët e ligj të Jerusalemi, i marrë nga një zjarr i tillë. Imazhi i një engjëlli të tillë është çdo prift, si ndërmjetës midis njerëzve dhe Zotit: ai ofron lutje nga disa, i fal të tjerët dhe i kthen në rrugën e vërtetë ata që kanë mëkatuar me paralajmërime ose ndëshkime të rënda.

Dhe britma dhe bubullima. E gjithë kjo tregon për tmerret që do të jenë para fundit, ashtu si në malin Sinai ato ishin simbole të pranisë së Zotit, duke i frikësuar të gjithë dhe duke i çuar të maturit drejt konvertimit. Për këtë shërbejnë edhe engjëjt, duke shëruar, si mjekë të mëshirshëm - imitues të Krishtit, sëmundjet mëkatare të të sëmurëve, ose, më saktë, duke lehtësuar ndëshkimin e ardhshëm të dembelëve me kauterizimin dhe prerjet në formën e fatkeqësive, nëse vetëm ata durojnë. ata me mirënjohje. Dhe ne, të vulosur me emrin e ndershëm dhe të çmuar të Krishtit, duke dëshiruar lavdërimin e shenjtorëve dhe duke u lutur për çlirim nëpërmjet mundimit të tanishëm nga mundimi i ardhshëm, Zoti, që e do njerëzimin, të mos tradhtojë, të ndëshkojë vdekjen e mëkatit (Ps. 117, 18), por t'i dobësojë ditët e liga të mundimit të përjetshëm, kur humnera mbulon kokën e mëkatit dhe vendin e tij të errët dhe ferr. të ferrit, që ne, të vendosur me shenjtorët në banesën e gëzimit, të jemi përgjithmonë me Vetë Krishtin, Shpëtimtarin dhe Perëndinë, të Cilit i takon gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi pranë Atit dhe Shpirtit Më të Shenjtë, tani dhe përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

DIVIZIONI VIII

Neni njëzet e dy

Nga të shtatë engjëjt, dhe se kur i pari prej tyre ra tingull, breshër, zjarr dhe gjak ra në tokë

Engjëlli i parë i ra breshrit dhe zjarrit të përzier me gjak dhe ra për tokë; dhe një e treta e pemëve u dogjën dhe gjithë bari i gjelbër u dogj.

Sipas disave, kjo i referohet mundimit skëterrë të mëkatarëve, të përshkruar shpesh nën imazhin e vuajtjes sensuale. Por ne mendojmë se në epokën tjetër nuk do të mundohet vetëm një e treta e gjithë turmës së njerëzve, por shumë më tepër (sepse thuhet: të çojë një rrugë të gjerë drejt shkatërrimit(Mat. 7:13), dhe këtu këto fjalë tregojnë plagët që do të jenë në vdekje. breshër do të thotë se këto dënime do të dërgohen nga qielli sipas një gjykimi të drejtë. Zjarr me gjak rrënimi i qyteteve, që ndodh gjithmonë në duart e luftëtarëve, zjarret dhe grindjet civile, gjatë të cilave, me sa duket, të paktën një e treta e të gjitha krijesave që jetojnë në tokë do të mposhten: jo vetëm njerëzit vdesin në luftëra, por edhe produktet tokësore (pemë dhe bar - Ed.)! Mendimi ynë për sa më sipër konfirmohet nga i bekuari Joeli, i cili thotë se para se të vijë dita e madhe e gjykimit, gjaku dhe zjarri dhe tymi i duhanit(Jo. 2, 30-31).

Neni njëzet e tre

Për engjëllin e dytë dhe për vdekjen e atyre që jetojnë në det

Engjëlli i dytë i ra borisë dhe dukej sikur një mal i madh, i djegur nga zjarri, ra në det; dhe një e treta e detit u bë gjak. Dhe pjesa e tretë e krijesave të gjalla që jetonin në det vdiq dhe pjesa e tretë e anijeve u shkatërruan.

Sipas disave, kjo dëshmon se deti pas ringjalljes do të digjet me një zjarr pastrues me të gjithë ata që jetojnë në të. Nëse referimi për pjesën e tretë është gjithashtu i papajtueshëm këtu, sepse, siç u përmend, do të ketë më shumë të munduar sesa të shpëtuar, atëherë kjo mospërputhje mund të eliminohet duke i referuar këto fjalë në jetën reale, e cila në mënyrë figurative quhet det. Në këtë rast, vdekja e pjesës së tretë të të gjithë të gjallëve do të konfirmohet, sepse sipas gjykimeve të pashtershme të Zotit, disa do të ndëshkohen së shpejti, ndërsa të tjerët, nëpërmjet durimit të Tij, do të çohen në pendim dhe kthim në besim. Nën mali Unë mendoj se ne duhet të kuptojmë djallin, i cili, i ndezur nga inati kundër nesh dhe duke u ngrënë në Gehena, gjatë lejes së tij, do të shpërndahet mbi det dhe do të shkatërrojë një të tretën e ishujve, anijeve dhe banorëve të tyre, siç bëri dikur me Jobin. , sepse sipas gjykimit të drejtësisë së Zotit, ai është armiku ynë dhe hakmarrësi, pasi kushdo që i bindet dhe i nënshtrohet kujt, ai do të punojë për të (2 kafshë shtëpiake. 2.19). Së fundi, nuk ka asgjë të çuditshme dhe të papajtueshme me arsyen nëse vdekja shpirtërore i godet ata që në det blasfemojnë Trininë e Shenjtë me veprat e tyre të jetës dhe fjalët.

Neni njëzet e katër

Rreth engjëllit të tretë dhe për hidhërimin e ujërave të lumit

Engjëlli i tretë i ra borisë dhe një yll i madh ra nga qielli, që digjej si një llambë, dhe ra mbi një të tretën e lumenjve dhe mbi burimet e ujit. Emri i këtij ylli është pelin; dhe një e treta e ujërave u bë pelin dhe shumë njerëz vdiqën nga ujërat, sepse u hidhëruan.

Hidhërimi i nënkuptuar nga pelini thuhet nga disa se nënkupton pikëllimin që godet mëkatarët që mundohen në Gehena; për nga pafundësia e tij quhet në mënyrë të besueshme dhe të drejtë ujëra. Por ne mendojmë se kjo tregon edhe për mundimet e ditëve të fundit. Ylli ose do të thotë se e gjithë kjo vjen nga qielli, ose tregon për djallin, siç flet profeti Isaia për të: si lind mëngjesi nga qielli (Is. 14:12). Meqenëse djalli, duke i dehur njerëzit me prishje të hidhur përmes kënaqësive, me lejen e Zotit, sjell pikëllime, edhe pse jo për të gjithë, por sipas shpirtgjerësisë së Zotit në pjesën e tretë, në mënyrë që mosbesimi në shpërblimin e botës së përtejme të mos shpie. të paduruarit për vdekjen shpirtërore. Mbi të mbijetuarit, para fundit, e gjithë ofensiva e hidhur, e dukshme për të cilën Zoti zbuloi për paralajmërimin tonë do të realizohet. Dhe nëse nuk duam të dënohemi prej Tij, atëherë ne vetë duhet ta dënojmë veten, sepse, sipas fjalëve të apostullit hyjnor, nëse menduam për veten tonë, nuk ishim të dënuar (1 Kor. Dhe, 31). Dhe, si të dënuar, ne duhet të ndëshkohemi nga Zoti dhe të pranojmë me mirënjohje hidhërimet e shkaktuara mbi ne, ashtu siç shohim se pacientët e ndjeshëm durojnë me durim kauterizimin dhe operacionet, duke shpresuar për shërim. Prandaj, ne, duke qenë të shëndetshëm mendërisht dhe duke mos dhënë ushqim nga mesi ynë në ferr, të mos dënohemi me botën, por të mbretërojmë përgjithmonë me Krishtin, të cilit i takon gjithë lavdia, nderi dhe adhurimi, madhështia dhe madhështia, me Atin e Pa Fillimtar dhe Fryma e Gjithë Shenjtë tani dhe përgjithmonë, dhe shekuj të pafund. Amen.

DIVIZIONI IV

Neni njëzet e pesë

Rreth engjëllit të katërt dhe eklipsit të ndriçuesve

Engjëlli i katërt ra një zhurmë, e treta e diellit, e treta e hënës dhe e treta e yjeve u goditën, aq sa e treta e tyre u errësua dhe e treta e ditës nuk shkëlqente. , si dhe natën.

Ne mendojmë se kjo është e ngjashme me atë që u tha për hënën dhe diellin në Joel (2, 10) dhe çfarë duhet të supozohet sipas përkufizimit të Mjeshtrit për vdekjen. Ne përsërisim se pjesa e tretë e ndriçuesve dhe yjeve tregon pjesën e tretë të gjatësisë së ditës dhe natës. Nga kjo shohim se fatkeqësitë që Zoti do të sjellë më pas nuk do të jenë të pamëshirshme. Sepse Ai, duke lejuar që vetëm një e treta e kohës të errësohet, në pjesën tjetër, në pjesën më të madhe, vazhdon të thërrasë në mënyrë misterioze në pendim. Dhe a është e mundur të durosh kupën e plotë, të pashpërbërë të zemërimit të Perëndisë?

Dhe pashë dhe dëgjova një engjëll që fluturonte në mes të qiellit dhe thoshte me zë të lartë: Mjerë, mjerë, mjerë ata që banojnë në tokë nga pjesa tjetër e zërave të borisë së tre engjëjve që do t'u bien!

Fjalët mjerë, mjerë, mjerë ata që jetojnë në tokë tregoni dhembshurinë dhe filantropinë e engjëjve hyjnorë, të cilët, duke imituar Zotin, mëshirojnë mëkatarët e ndëshkuar dhe mbi të gjitha ata që nuk korrigjohen me ndëshkime. Këto, në veçanti, janë pikëllim, sepse, duke jetuar në tokë, ata janë të mbushur me mendime për tokën dhe në vend që bota të derdhet mbi ne (përbërja e substancave aromatike - Ed.) thith pluhurin. Për ata që kanë një vendbanim në parajsë, fatkeqësitë dhe vuajtjet shërbejnë vetëm si arsye për të marrë si shpërblim kurorat e pashuar.

Neni njëzet e gjashtë

Rreth engjëllit të pestë, karkalecat mendore dhe ofertat e tyre të ndryshme

Engjëlli i pestë i ra zhurmës dhe pashë një yll që binte nga qielli në tokë dhe iu dha çelësi i pusit të humnerës. Ajo hapi pusin e humnerës dhe nga pusi doli tym, si tymi nga një furrë e madhe; dhe dielli dhe ajri u errësuan nga tymi i pusit. Dhe karkalecat dolën nga tymi në tokë dhe atyre iu dha fuqi, siç kanë akrepat e tokës. Dhe asaj iu tha të mos dëmtonte barin e tokës, as gjelbërimin dhe asnjë pemë, por vetëm një populli që nuk ka vulën e Zotit në ballë. Dhe asaj iu dha që të mos i vriste, por vetëm t'i mundonte për pesë muaj. Dhe dënimi prej tij është si dënimi i akrepit kur kafshon një njeri.

Sipas disave, nën yll i cili ra nga qielli në tokë dhe në luginën e Jozafatit, i destinuar për gjykim, duhet kuptuar engjëllin e Perëndisë të dërguar për ndëshkim; studentë, humnerë do të thotë Gehena; tymi që del prej tij tregon se të torturuarit nuk do të shohin diellin dhe ajrin; pruzi - krimbat për të cilët flet profeti: krimbi i tyre nuk vdes(Isaia 66:24). Mos e dëmtoni barin e tokës, por deri në pikën e njeriut, sepse i gjithë krijimi do të çlirohet nga korrupsioni, në robërinë e të cilit është për ne. Por po, pesë miell të zierjes do të pranohen - do të thotë që mëkatarët do të mundohen mizorisht dhe fort vetëm për një kohë të caktuar, dhe pastaj më lehtë, por përgjithmonë. Yll, Unë mendoj se ka një engjëll të Zotit. Me lejen e Zotit, ai do t'i lirojë nga humnerat demonët e këqij të dënuar, të cilët Krishti, pasi i mishëroi, i lidhi, në mënyrë që, pasi kishin bërë pjesën e tyre përpara vdekjes, atëherë ata do t'i nënshtroheshin mundimeve të pafundme. tymi - errësira që i paraprin veprave të liga të bëra me nxitjen e tyre, pas së cilës ata marrin fuqinë për të munduar njerëzit. Errësimi i diellit dhe ajrit do të thotë verbëri shpirtërore e njerëzve që shijojnë dritën e tyre, ose dashuria e ndezur nga vuajtja, sepse për ata që janë në pikëllim edhe drita duket të jetë errësirë. Çfarë flluska mendore(karkaleca- Ed.) thumbojnë njerëzit si akrepa, kjo tregon vdekjen shpirtërore të fshehur në fund të veprave të liga, të cilave u takojnë të gjithë ata që nuk janë të shënuar në fytyrat e tyre me vulën hyjnore dhe që nuk ndriçohen me anë të Frymës së Shenjtë nga drita e jetëdhënësit. Kryqi i nënshtrohen dritën e tyre sipas fjalës së Zotit, shkëlqeu para popullit(Mateu 5:16) për lavdinë e emrit hyjnor. Pesë muaj mundime siç mendojmë, tregojuni atyre kohëzgjatjen e tyre të shkurtër, pasi, sipas Zotit, por nëse ato ditë nuk do të kishin pushuar, nuk do të ishte ruajtur për të gjithë, mish(Mat. 24:22), ose një kohë e caktuar e pesëfishtë sipas pesë shqisave të jashtme nëpërmjet të cilave mëkati vepron te një person, ose një kohë e caktuar në përgjithësi, e njohur vetëm për Zotin.

Në ato ditë njerëzit do të kërkojnë vdekjen, por nuk do ta gjejnë; dëshirojnë të vdesin, por vdekja do të ikë prej tyre.

Dhe njerëzit do të kërkojnë vdekjen. Kjo tregon mundimin e vuajtjes, sepse është e natyrshme që ata që janë në pikëllim të thërrasin për vdekje. Çfarë është ajo nuk po vjen me gjithë dëshirën e tyre, kjo dëshmon se varet nga vullneti i Zotit, i cili e konsideron të përshtatshëm përmes hidhësisë së fatkeqësive që u dërgohen njerëzve t'i bëjnë ata të urrejnë vetë shkakun e këtyre fatkeqësive - mëkatin.

Nga pamja e jashtme, karkalecat ishin si kuaj të përgatitur për luftë; dhe mbi kokat e saj ka, si të thuash, kurora si flori, dhe fytyrat e saj janë si fytyrat e një njeriu. Flokët e saj ishin si flokët e grave dhe dhëmbët e saj si ato të luanëve. Ajo kishte veshur parzmore, si parzmore hekuri.

Për shkak të asaj që u tha më lart dhe më tej, disa i kuptojnë karkalecat si engjëjt ndëshkues të Zotit, në çdo thënie ato përshkruhen në mënyrë alegorike ose për frikësim, ose për shpejtësi, dhe dënimin që ata që e meritojnë i nënshtrohen në ferr. Por unë mendoj se është më e besueshme nën këto burimet kuptoni demonët e këqij që janë gati të hyjnë në betejë me ne dhe mbajnë kurora të arta në kokë si shenja fitoreje, me të cilat do të kurorëzohemi edhe ne nëse u nënshtrohemi atyre, sikur nga kënaqësia kemi arritur një fitore të keqe. flokët femërore tregoni për lakminë demonike dhe zgjimin drejt kurvërisë; dhëmbët e luanit- mbi vdekshmërinë dhe helmueshmërinë e tyre; armaturë hekuri- mizoria e tyre.

Dhe zhurma nga krahët e saj është si zhurma e qerreve kur shumë kuaj vrapojnë në luftë. Ajo kishte bishta si akrepa dhe bishtat e saj kishte thumbues; fuqia e saj ishte të dëmtonte njerëzit për pesë muaj. Ajo kishte engjëllin e humnerës si mbret mbi të; emri i tij në hebraisht është Abaddon, dhe në greqisht Apollyon (Shkatërrues). Një pikëllim ka kaluar; këtu pasojnë edhe dy pikëllime të tjera.

Zhurma nga shufrat mendore krahasohet me zhurmën e qerreve të luftës, siç mendojmë ne, për shkak të lartësisë dhe shpejtësisë së tyre, sepse, sipas Davidit hyjnor, ato na luftojnë nga një lartësi. Bishtat e tyre - gabime, të krahasuara me akrepat, nënkuptojnë pasojat e mëkateve që çojnë në vdekje shpirtërore, sepse mëkati i kryer lind vdekjen(Jakobi 1:15). Ai gjithashtu u sjell njerëzve një mundim pesë-mujor, të kufizuar deri në këtë kohë, ose për shkak të shkurtësisë së tij në krahasim me jetën e përjetshme, ose sipas pesë shqisave, siç u përmend më lart. Nën mbretit sigurisht, djalli, i cili i shkatërron ata që i nënshtrohen.

Në mënyrë që ne të bëjmë një luftë pa kompromis me djallin, i dërguari na kërcënon, duke njoftuar se pas kësaj më shumë dy pikëllime.

Neni njëzet e shtatë

Rreth engjëllit të gjashtë dhe rreth engjëjve të lejuar nën Eufrat

Engjëlli i gjashtë i fryu dhe dëgjova një zë nga katër brirët e altarit prej ari që qëndronte përpara Perëndisë, duke i thënë engjëllit të gjashtë që kishte borinë: Lëshoi ​​katër engjëjt të lidhur në lumin e madh Eufrat. Dhe katër engjëj u liruan, të përgatitur për një orë, një ditë, një muaj dhe një vit, për të vrarë një të tretën e popullit. Numri i trupave të kalorësisë ishte dy mijë tema; dhe dëgjova numrin e tij.

Sipas disave, katër engjëj janë Mikaeli, Gabrieli, Urieli dhe Rafaeli, të lidhur nga gëzimi i soditjes së Hyjnores dhe të vendosur me engjëjt e tjerë në ditën e gjykimit për të dënuar të ligjtë, një e treta e të cilëve do të shkatërrohet. Por unë mendoj se këta janë demonë dinakë, të lidhur me ardhjen e Krishtit, të cilët, sipas urdhrit të Perëndisë, duke dalë nga altari qiellor, i cili kishte imazhin e tij në tabernakullin e Moisiut, tani janë vendosur nga engjëlli hyjnor të rebelohen. popujt jo vetëm kundër besimtarëve, por edhe kundër njëri-tjetrit, kështu që përmes kësaj, disa dolën besnikë, të sprovuar dhe të denjë për shpërblimin më të lartë, si gruri i pjekur - banesa qiellore dhe hambare, ndërsa të tjerët - mëkatarë të pabesë, të papenduar. , i dënuar me të drejtë këtu, do të kishte marrë një dënim edhe më mizor në Gjykimin e Fundit, si egjra pa vlerë. Lidhur ishin në Eufrat - dhe nuk ka asgjë të çuditshme në këtë, sepse, me vullnetin e Zotit, disa u dënuan për një kohë në humnerë, të tjerë në derra dhe të tjerë në vende të tjera, në mënyrë që në përfundimin e përsosur të luftës kundër njerëzve ata të ishin i nënshtruar mundimit të përjetshëm. Mund të ndodhë gjithashtu që përmendja e Eufratit të shërbejë si një tregues i origjinës së Antikrishtit nga ato vende. Nuk mund të ketë asnjë dyshim për numrin e madh të demonëve, për të cilët edhe shenjtorët thonë se ajri është i mbushur me ta. Për të njëjtën gjë, që do të thotë pjesa e tretë e të rrahurit, folëm më herët.

Kështu pashë në vegim kuaj dhe kalorës që kishin mbi vete armaturë zjarri, zymbyl dhe squfur; kokat e kuajve ishin si koka luanësh dhe nga goja e tyre dilte zjarr, tym dhe squfur. Nga këto tri plagë, nga zjarri, tymi dhe squfuri që dilnin nga goja e tyre, vdiq një e treta e njerëzve. Sepse forca e kuajve ishte në gojën e tyre dhe në bishtin e tyre; dhe bishtat e tyre ishin si gjarpërinj dhe kishin kokë, dhe me ta bënin dëm.

Unë mendoj se kuajt ata tregojnë për njerëzit femërorë dhe kafshërorë, ose për ata që janë të nënshtruar nga demonët dhe janë në pushtetin e tyre; kalorës - mbi ata që i qeverisin, sepse ata zakonisht përdorin jo vetëm favore reciproke, por njerëzit e këqij si vegla për të shpifur të afërmit e tyre. Martesa të zjarrta, zymbyl dhe squfuri, theksoj, besoj, për qenien e ajrosur dhe veprimtarinë shkatërruese të shpirtrave të këqij, brutaliteti vrastar i të cilëve vihet në dukje luani kokat. Zjarri që del nga goja me tym dhe squfur, që do të shkatërrojë një të tretën e njerëzve, do të thotë ose mëkate që gllabërojnë frytin e zemrës me helmin e sugjerimeve dhe tundimeve, ose rrënimin e qyteteve dhe gjakderdhjen, të kryera nga barbarët me lejen e Zotit, nga të cilat, siç e dimë. , një e treta e njerëzve vdiqën. Me të drejtë thuhet se mavijosje(bishtat.- Ed.) janë si gjarpërinjtë me kokë, sepse fundi i nxitjeve demonike është mëkat helmues dhe vdekja e shpirtit.

Pjesa tjetër e njerëzve që nuk vdiqën nga këto plagë nuk u penduan për veprat e duarve të tyre, që të mos adhuronin demonët dhe idhujt e arit, argjendit, bakrit, gurit dhe drurit, të cilët nuk mund të shohin, as të dëgjojnë dhe as të ecin. Dhe ata nuk u penduan për vrasjet e tyre, as për magjitë e tyre, as për kurvërinë e tyre, as për vjedhjet e tyre.

Dhe pjesa tjetër e personit, që nuk e dëmton të parën. Kjo është plotësisht në përputhje me atë që u tha më parë, pasi duke thënë se një e treta e njerëzve do të shkatërrohet nga këto tre plagë, ai shton më tej se të gjithë ata që, pasi u mëshiruan, nuk e pësuan këtë, por mbetën të papenduar. , pa hequr dorë nga idhujtaria, vrasja, kurvëria, vjedhja dhe magjia. Pra, nga kjo është e qartë se mëkati do të përhapet në të gjithë botën, pasi në mesin e popujve që nuk e kanë njohur të vërtetën, dominojnë dhe tërbojnë mashtrimet nga më të ndryshmet: disa prej tyre adhurojnë idhujt, të tjerët janë krijesa në vend të Krijuesit dhe të tjerët. , duke rrëfyer Zotin me fjalë, me vepra distancohen prej Tij dhe, duke pasur shembuj devotshmërie, nuk i ndjekin, por i shërbejnë mamonit me dashurinë e tyre për paranë, të cilën apostulli e dënon duke thënë: lakmia është idhujtari(Kaya. 3, 5). Le të mos dëgjojmë, duke dëshmuar pastërtinë dhe sinqeritetin e besimit në Zot me veprat tona, atë zë të tmerrshëm që thotë: Në të vërtetë po ju them se nuk ju njohim(Mt. 25:12) dhe më tej: largohu nga unë, ti je punëtor i paudhësisë(Luka 13:27), por le të dëgjojmë një ZË të bekuar dhe të dëshiruar: ejani, bekoni Atin tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës(Mateu 25:34) sipas hirit, bujarisë dhe dashurisë së njerëzimit të Krishtit, Perëndisë tonë, i cili vullnetarisht duroi Kryqin për ne; Atij me Atin dhe me Frymën Jetëdhënës, lavdi tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

DEPARTAMENTI X

Neni njëzet e tetë

Rreth një engjëlli të veshur me një re dhe një ylber, që parashikon vdekjen

Dhe pashë një engjëll tjetër të fortë që zbriste nga qielli, i veshur me një re; mbi kokën e tij kishte një ylber, fytyra e tij ishte si dielli dhe këmbët e tij si shtylla zjarri.

Këtu, sigurisht, engjëlli i shenjtë; Kjo tregohet nga një re, një ylber dhe drita e tij, si dielli, sepse ato tregojnë dinjitetin qiellor të një qenieje engjëllore, shumëllojshmërinë e virtyteve të tij, zotërimin dhe diturinë e tij. Shtyllat e zjarrit tregoni frikën dhe ndëshkimin që engjëlli u shkakton të ligjve, të cilët grabitin në tokë dhe në det. Për të treguar universalitetin e këtij dënimi, engjëlli vuri këmbën e tij të djathtë në det dhe këmbën e tij të majtë në tokë.

Në dorë kishte një libër të hapur; dhe e vuri këmbën e djathtë në det dhe të majtën në tokë. Dhe ai bërtiti me zë të lartë, ashtu si vrumbullon një luan; dhe kur ai bërtiti, shtatë bubullima folën me zërin e tyre.

Libër, si i vogël dhe i shkruar shumë i vogël, mendoj se përmban emrat dhe veprat e atyre shumë dinakëve që grabitin ose bëjnë vepra të çrregullta në tokë dhe vrasin në det, në dënimin e të cilëve engjëlli vuri këmbët andej-këtej.

zëri i një engjëlli e ngjashme me ulërimën e luanit, tregon dënimet e tij të tmerrshme dhe të patolerueshme, siç dëshmohet nga Danieli, i cili nuk mund të shihte pa dhimbje një engjëll jo vetëm që nuk kërcënonte, por edhe të butë dhe të qetë (Dan. 10, 8-10).

shtatë bubullima, siç mendojmë, ata tregojnë ose shtatë zërat e një engjëlli të tmerrshëm, ose shtatë engjëj të tjerë, që parashikojnë të ardhmen, pasi këta engjëj konsiderohen se përsërisin fjalët e të parit. Ata marrin prej tij, sipas urdhrit të engjëjve, të treguar nga i bekuari Dionisi, jo vetëm një urdhër, por edhe një kohë për të profetizuar.

Imprintimi (përmbajtja e memories.- Ed.) nga ajo që thanë shtatë bubullimat tregon atë që tani është e panjohur, por më vonë do të zbulohet nga përvoja gjatë rrjedhës së gjërave. Zëri hyjnor e mësoi apostullin t'i nguliste këto zëra vetëm në mendjen e tij dhe ia atribuoi njohurinë dhe zbulimin përfundimtar kohëve të fundit. Kështu Danieli u paralajmërua një herë se fjalë të ngjashme ishin vulosur dhe fshehur.

Dhe engjëlli, të cilin e pashë duke qëndruar në det dhe në tokë, ngriti dorën drejt qiellit dhe u betua për Atë që jeton në shekuj të shekujve, që krijoi qiellin dhe çdo gjë në të, tokën dhe çdo gjë në të, dhe detin dhe çdo gjë në të, se nuk do të ketë më kohë.

Një engjëll betohet për të gjallët. Zoti, meqenëse nuk mund të betohet për askënd më lart, ai betohet në vetvete(Hebr. 6:13), por engjëjt, si të krijuar, sigurojnë mosbesimin tonë në atë që kanë thënë me një betim në emër të Krijuesit. Engjëlli betohet se koha nuk do të jetë më në epokën e ardhshme, kur në fakt nuk do të ketë kohë që llogaritet nga dielli, por do të ketë jetë të përjetshme, të paarritshme për llogaritjen e përkohshme, ose kjo tregon se pas gjashtë zërave të engjëlli, nuk do të kalojë shumë kohë deri në ekzekutim. Prandaj, ai vazhdon duke thënë:

Por në ato ditë kur engjëlli i shtatë thërret, kur i bie borisë, misteri i Perëndisë do të përmbushet, siç u shpalli shërbëtorëve të Tij, profetëve.

Kjo, mendoj unë, do të thotë se çdo gjë e parashikuar nga profetët e shenjtë do të përmbushet pas gjashtë shekujsh në të shtatën, nënkuptuar nga boria e shtatë. Të bësh këtë quhet ungjillit për shkak të pushimit të përgatitur për të për shenjtorët.

Neni njëzet e nëntë

Rreth asaj se si ungjilltari mori një libër nga një engjëll

Një engjëll tjetër më i lartë këtu e urdhëron ungjilltarin, nën maskën e një libri, të pranojë të kuptuarit e asaj që u zbulua në vegim.

Dhe shkova te engjëlli dhe i thashë: më jep librin. Më tha: merre e ha; do të jetë e hidhur në bark, por në gojë do të jetë e ëmbël si mjalti.

ëmbëlsisht për ty, thotë engjëlli, është njohja e së ardhmes, por në të njëjtën kohë është e hidhur për barkun, domethënë zemrën, ku është ushqimi me gojë, për shkak të dhembshurisë për ata që duhet të durojnë dënimet e zbritura. sipas përkufizimit hyjnor. Kjo mund të kuptohet edhe në një mënyrë tjetër: meqenëse ungjilltari nuk i njihte veprat e liga të librit, i cili përmban veprat e të ligjve, i tregohet se mëkati në fillim kënaqet dhe kur përfundon ai sjell hidhërimin e hakmarrjes. dhe shpagim.

Dhe unë e mora librin nga dora e engjëllit dhe e hëngra; dhe ajo ishte e ëmbël si mjalti në gojën time; dhe kur e hëngra, m'u bë e hidhur në bark.

Dhe kur haja, ishte e hidhur në barkun tim. Libri është i ëmbël në fillim për shkak të përmbajtjes së tij të gëzueshme, por i hidhur në fund për shkak të plagëve, ashtu siç është i ëmbël mëkati kur hahet, por pasi është i hidhur, shpërblehet për të. Shenjtorët, në dhembshurinë e tyre, sipas fjalës së apostullit, gëzohen me ata që gëzohen dhe duke qarë me ata që qajnë(Rom. 12:15).

Dhe ai më tha: "Ti duhet të profetizosh përsëri për kombet, fiset, gjuhët dhe shumë mbretër".

Kjo tregon se gjithçka e parashikuar nuk do të përmbushet menjëherë pas vizionit të Revelacionit Hyjnor, por nëpërmjet Ungjillit dhe i bekuari duhet t'u parashikojë atyre që e lexojnë këtë zbulesë për të ardhmen deri në fund të botës; ose do të thotë se ai nuk do ta shijojë vdekjen, por në vdekje do të shfaqet përsëri për të parandaluar mashtrimin e Antikrishtit.

Dhe m'u dha një kallam si një shufër, dhe u tha: "Çohu dhe mat tempullin e Perëndisë, altarin dhe ata që adhurojnë në të". Përjashtoni oborrin e jashtëm të tempullit dhe mos e matni, sepse u është dhënë johebrenjve; ata do të shkelin qytetin që është rrënuar për dyzet e dy muaj.

Kallam tregon se çdo gjë që u shfaq në qiell, edhe pse konsiderohet e pajetë nga ne, është e arsyeshme, domethënë: altari, froni dhe diçka tjetër, për fjalët Ngrihuni dhe matni kishën e Perëndisë thotë kallami që i është dhënë, që tregon matjen e tempullit të Zotit me kuptim engjëllor. Nëse dikush thotë se i ka dëgjuar këto fjalë nga engjëlli që dha kallamin, atëherë ai duhet të përgjigjet se kallami do të thotë një masë dijeje dhe kuptimi që i përgjigjet marrësit, të cilën do ta bëjnë të gjithë ata që dallohen për vepra të mira nga Zoti dhe engjëjt e Tij. të shpërblehet, për Zoti është i tij, flet fjalën e Perëndisë (2 Tim. 2:19). Duhet të dini se disa tempulli i Zotit kuptoi Testamentin e Vjetër dhe nën oborri i jashtëm - E re, e pamatshme nga bollëku i atyre që po shpëtohen; nën dyzet e dy muaj shkurtësia e kohës deri në ardhjen e dytë, në të cilën do të përmbahen misteret e Dhiatës së Re. Por ne mendojmë se tempulli i Zotit të Gjallë është Kisha, në të cilën ne ofrojmë flijime verbale. Oborri i jashtëm është një shoqëri jobesimtarësh dhe hebrenjsh të padenjë për dimensionin engjëllor për ligësinë e tyre: Zoti e njeh qenien e tij, por Ai, i Gjithëdijshmi, nuk i njeh të paligjshmit. Fakti që qyteti i shenjtë - Jeruzalemi i ri, ose Kisha Universale do të shkelet nga paganët për dyzet e dy muaj, siç mendoj unë, do të thotë se në ardhjen e Antikrishtit, besimtarët dhe të vendosur do të shtypen dhe persekutohen. për tre vjet e gjysmë.

Neni 30

Rreth Enokut dhe Elias

Dhe do t'ua jap dy dëshmitarëve të mi dhe ata do të profetizojnë një mijë e dyqind e gjashtëdhjetë ditë, të veshur me thasë. Këta janë dy ullinjtë dhe dy shandanë që qëndrojnë përpara Perëndisë të dheut.

Shumë mësues mendonin se këto dy dëshmitarë Enoku dhe Elia, në fund të botës, do të marrin kohë nga Perëndia për të profetizuar në tre vjet e gjysmë, që është një mijë e dyqind e gjashtëdhjetë ditë. Veshje në thasë do të thotë që atëherë të gjithë ata që jetojnë dhe largohen nga hijeshitë e Antikrishtit do të jenë të denjë për të qarë dhe vajtuar. nën maskën dy ullinj dhe dy llamba Profeti Zakaria u tregoi gjithashtu atyre (4:2-3, 11-14), pasi ushqimi për dritën inteligjente përbëhet nga vaji i veprave të mira.

Dhe nëse dikush do t'i fyejë, nga goja e tyre do të dalë zjarr dhe do t'i gllabërojë armiqtë e tyre; nëse dikush dëshiron t'i ofendojë, ai duhet të vritet. Ata kanë fuqi të mbyllin qiejt që të mos bjerë shi mbi tokë në ditët e profecisë së tyre; dhe kini pushtet mbi ujërat, kthejini ato në gjak dhe goditni tokën me çdo plagë, sa herë të duan.

Dhe ata që duan t'i ofendojnë. Oh, Hiri i mrekullueshëm i Zotit! Sepse ofron një kurë ekuivalente për plagën. Antikrishti, me veprimin e djallit, me shenjat dhe mrekullitë e tij të rreme, do të jetë më i lavdishmi nga të gjithë magjistarët dhe mashtruesit; gjithashtu, Zoti do t'i armatosë këta shenjtorë me fuqinë e shenjave dhe mrekullive të vërteta, në mënyrë që me dritën dhe të vërtetën të hedhin poshtë errësirën dhe gënjeshtrën dhe t'i kthejnë të mashtruarit në rrugën e drejtësisë me një fjalë paralajmërimi ose ndëshkimi: pa shi, zjarr, ndryshime në elementet, dhe të ngjashme, dhe ata qortojnë vetë mashtruesin, duke mos vuajtur prej tij të keqen deri në fund të predikimit të tij.